Georgiana Barbu, CRP, anul III, ID

Imagologia comparat are ca principal obiect de studiu imaginea, reflectarea indirect, subiectiv, a realitilor istorice i sociale. Principiul de baz este acela c nu exist autocunoatere absolut si nici intercunoatere absolut iar reprezentrile, imagini ale propriei identitii i ale celuilalt, constituie elementul esenial al intercomunicrii umane.1 Este iluzoriu s credem c se poate defini o unitate cultural sau o unitate etnic printr-o list de trsturi culturale. Frontierele dintre culturi sunt arbitrare, i, chiar mai mult, discontinue i incomplete.2 Comunicarea intercultural este cea prin intermediul creia ne selectm, trasm i manipulm, n funcie de interese, aceste frontiere. Dac mergem mai departe, constatm c sentimentul i contiina propriei noastre identiti naionale este tot un construct realizat retroactiv de ctre elitele secolul XIX, ale ideologiei naionaliste (naionalismul creeaz naiuni i nu invers).3 Prin urmare, avem destule motive s reflectm asupra unor concepte precum cultur i naionalism atunci cnd ne referim att la propria noastr identitate, ct i la identitatea Celuilalt. Dac, din necesiti politice i sociale evidente, propria noastr identitate, i deci imaginea de sine, este un construct i nu un atribut natural, nu este normal s credem c, tot aa, putem construi i identitatea Celuilalt? i, de cele mai multe ori, cu ajutorul acestor constructe, deciziilele, atitudinile i comportamentele politice sunt trecute n perimetrul raionalitii cnd, de fapt, ele au un caracter profund subiectiv. Prin urmare, imagologia ca domeniu de studiu nu a putut s apar dect atunci cnd, renunnd la a mai crede n existena unor caracteristici naionale reale, luate drept modele explicative, cercettorii filologi s-au raportat la conceptul de identitate naional ca la un construct i nu un dat, o realitate de natur transcedental. Disciplina imagologiei a prins via n snul literaturii comparate n momentul n care s-a propus ca textele analizate s nu mai fie considerate drept surse capabile s vorbeasc despre naionaliti n sine, ci mai degrab despre modul n care acestea sunt percepute. Conform noii abordri, naionalitatea nfiat de operele literare trebuia neleas ca fiind doar o convenie, o interpretare eronat, ceva ce a prins via prin intermediul discursului i nu o stare de fapt, o realitate pre-existent i independent de text. Ca atare, trebuie s se in cont de subiectivismul, variabilitatea i contradiciile existente n reflectrile beletristice ale realitii istorice i sociale. Cadrul de referin al cercetrii imagologice este texul i intertextualitatea, dar nu este treaba imagologului s verifice sau s demonstreze n ce msur aceste afirmaii pornesc de la o realitate empiric. Scopul imagologiei este acela de a nelege discursulrile repezentrilor, nu realiatea obiectiv a societilor. Rezultatul va fi o teorie a stereotipiilor naionale i culturale, nu o teorie a identitii naionale i culturale. Aadar, imagologia literar lucreaz asupra reprezentrilor literare, principalul material de studiu rmnnd textul beletristc. Astfel, devine evident faptul c literatura artistic este mediul propice de dezvoltare, perpetuare i diseminare al stereotipiilor naionale. Literatura european este una foarte veche i voluminoas, constituind o surs bogat pentru cercetrile unor problematici ce se nscriu n durata lung a istoriei, problematici precum proveniena i rpndirea atitudinilor i mentalitilor. Aceste texte literare pot fi plasate lng nscrisuri istorice care relev comportamente sociale i decizii politice, informaii ce sunt complementare acelora care vin dinspre literatur, contextualiznd opera literar i fcnd lumin asupra
1 2

Sorin Mitu, Transilvania mea. Istorii, mentaliti, identiti, p. 49 Raluca Moise, suportul de curs Orientri actuale n antropologia cultural 3 v. Ernest Gellner, Nations and Nationalism

Georgiana Barbu, CRP, anul III, ID reprezentativitii sociale a prejudecilor, locurilor comune, expresiilor etc. Cu alte cuvinte, trebuie s tim n ce msur o imagine este specific unei clase sau alteia, unei regiuni, unui curent de gndire, unei perioade istorice .a.m.d. Trebuie s lum n considerare faptul c aceste imagini sunt articulate i create n practica discursiv, care este contextul lor cultural, ns nu putem afirma c ele sunt produsul unuei opinii publice colective, naionale. Din acest motiv, subiectivitatea autorului i imaginea de sine (care conine identitatea naional, de clas, apartenena ideologic etc.) trebuie luate n considerare atunci cnd abordm textele literare. Deoarece nu era singura disciplin interesat de studiul imaginii Celuilalt i de problematici precum alteritatea, stereotipiile, reprezentrile sociale etc., imagologia comparat a putut ngloba tehnici, metode, concepte i surse de la alte discipline i domenii care ntreprindeau studii ce abordau sau atingeau mai mult sau mai puin obiectul de cercetare al imagologiei (i vorbim aici de discipline precum psihologia social, tiina istoric, istoria mentalitii, istoria culturii, istoria relaiilor internaionale etc.), cptndu-i astfel caracterul transdisciplinar. Isoricii au fost primii cei care au fcut cercetri de tip imagologic, chiar dac termenul nu exista nc, prin studiul relatrilor cltorilor i al observatorilor strini. Ei au alturat acestor surse i altele: consemnri de natur documentar i descriptiv, relatri cu profil de anchet sau cu profil oficial, consemnri n care sunt amestecate observaiile personale, relatrile informatorilor locali, datele statistice sau documentaia livreasc, acestea fiind realizate n scopul unei lucrri tiinifice, ntocmirea unui raport diplomatic sau pentru consemnarea experienelor trite ntr-o lume strin.4 Dincolo de abordarea care are n vedere realul, specific cercetrii istoricului, aceste nscrisuri sunt tratate i imagologic, cu sau fr intenie, prin interesul pentru imaginile coninute de relatri, de originea i evoluia acestor imagini i de impactul pe care acestea l au asupra realitii obiective a istoriei. Interesul artat pentru relatrile strinilor despre propria realitate istoric sau ale conaionalilor despre realiti strine intr cel mai clar n perimetrul imagologiei. Istoria cultural i istoria mentalitilor au oferit poate cel mai mare sprijin imagologiei. n primul rnd, ele au mprumutat studiilor de alteritate din sfera comparatisticii ndeosebi sursele i tehnicile lor de lectur. (...) dac vrem s depim simpla nregistrare a unei imagini naionale, aa cum apare ipostaziat ntr-un roman de mare succes, dac vrem s rspundem la ntrebri de genul: cum a aprut aceast imagine, care sunt canalele ei de difuzare, cine o mprtete i n ce msur, pe diferite paliere sociale, i efectele lor respective (...) atunci trebuie s apelm la surse extraliterare, specifice muncii istoricului: documente ce consemneaz circulaia crilor, a oamenilor i a mrfurilor, presa almanahul, calendarul, corespondena privat, documentele figurative .a.m.d.5 Istoria mentalitilor a fost n mod specific interesat de imaginea celuilalt i de aspecte precum reprezentrile sociale, ideologiile, sistemele de valori, sensibilitile, imaginile i prejudecile asociate cu apartenena la diverse tipuri de comunuiti sau categorii sociale, imaginile minoritilor socioculturale i religioase marginalii - etc., intuind dimensiunea imagologic intrinsec a acestora. Mai departe, a oferit cteva ncercri de teoretizare a structurilor i mecanismelor alteritii, privitoare la modalitile de producere i agregare a acestor imagini sau la impactul lor social.6 Dar cea mai important contribuie adus de istoria mentalitii, sub raport interdisciplinar, la constituirea imagologiei comparate este dat de
4 5

Sorin Mitu, Transilvania mea. Istorii, mentaliti, identiti, p. 63 Idem, p. 53 6 Idem, p. 66

Georgiana Barbu, CRP, anul III, ID accentul pus pe aspectul dinamic al imaginilor, pe dimensiunea lor diacronic, pe istoria acestora, situt n durata lung.7 Istoria cultural se ocup n mod special de istoria relaiilor culturale, ceea ce, din punct de verdere al preocuprilor, o apropie de imagologia comparat, cu care ntreine raporturi strnse. Privitor la problematica alteririi, aceast disciplin vede interculturalul ca fcnd parte din cultural sau, cu alte cuvinte, vehiculeaz ideea c o cultur se definete prin raportarea la o alt cultur, contactele dintre acestea stabilindu-se prin intermediul unui filtru format din imaginea celuilalt. Istoria cultural investigheaz discursul mental aflat dedesubtul unei opere artistice pentru a afla care sunt conceptele i imaginile dominante, care sunt structurie mentale care conduc la mecanismul producerii imaginilor i la repertoriul imaginar. n rndul reprezentrilor dominante va fi identificat imaginea celuilalt, la care cultura se raporteaz pentru autodefinire.8 Istoria relaiilor internaionale este un domeniu istoriografic care ntreprinde cercetri menite s releve imaginea pe care o anumit ar sau popor o are la nivelul opiniei publice dintr-o ar strin. Aceste cercetri vizeaz cu preponderen epocile modern i contemporan, motiv pentru care utilizaez surse precum mass-media i internetul. Ea este interesat de raporturile dintre imaginile naionale i ideologii, metodele prin care stereotipiile sunt ideologizate i folosite ca instrumente ale propagandei i de modul n care stereotipiile i prejudecile naionale influeneaz deciziile n politica extern. De la psihologia social, imagologia se servete de teoriile psihosociale de rang mediu, care vizeaz o generalizare moderat, aflat ntre ipotezele de lucru restrnse i cele cu un caracter prea general (de rang mare), i de ideile i conceptele care pot oferi att sprijin metodologic, ct i explicaii teoretice mai ample, dnd o perspectiv conceptual studiilor de alteritate ntreprinse de istorie sau comparatistic. Asemenea idei i concepte sunt cele de prejudecat i discriminare, i relaiile dintre ele, stereotipul i fenomenul categorizrii prin stereotipuri, atribuirea de prejudeci, principiul percepiei selective, rolul stereotipiilor n comunicarea cultural etc. Pe lng aceste discipline, mai exist i altele care ating problematica imaginii celuilalt: antropologia cultural i etnologia, sociologia, filosofia culturii, estetica, teoria i estetica literar, sociologia literaturii, iconologia (ramur a istoriei artei), teoria comunicrii, semiotica .a.m.d. Practic, nu exist domeniu care s studieze sau s se foloseasc de reprezentri ale celuilalt i care s nu intre n sfera de interes ale imagologiei. Dac la nceputurile sale, aceast disipin s-a servit doar de textele literare ca material de analiz, astzi, cinematografia, fotografia i pictura pot fi surse la fel valide ca i beletristica. Relaiile Publice beneficiaz cel mai mult de pe urma imagologiei, deoarece nu doar se folosete de reprezentri, ci le i creeaz. Imaginile cu care opereaz sunt multiple: naionale, organizaionale, aparinnd diferitelor grupuri i subgrupuri sociale, minoritare etc. Oricine dorete s se promoveze, sau s-i promoveze produsul, sau cauza n care crede, va apela la un joc al imaginilor. De altfel, comunicarea este singura unealt cu ajutorul creia se pot perpetua sau construi reprezentri sociale. i, cum n cea mai mare parte nu avem dect o imagine a realitii fie c e a noastr, fie c e a altuia de cele mai multe ori, argumentele folosite sunt cele care vin din acel loc comun al reprezentrilor colective, cci, aa cum Aristotel a spus, mai degrab convingi un public folosindu-te de ceea ce el crede c este adevrat, dect de adevr.
7 8

Ibidem Ibidem, p. 68

Georgiana Barbu, CRP, anul III, ID n exemplul urmtor vom vedea cum comunicarea trece prin toate acele locuri comune din mentalul unei naiuni, oferindu-i acesteia prilejul de a-i reconfirma identitatea. Campania Mari Romni, importat de la britanici, a fost realizat de TVR din dorna de a identifica o figur simbol a Romniei i de a-i aduce n atenia publicului pe oamneii cu adevrat valoroi. Dup ce au fost identificate mai toate personalitile care au participat la conturarea profilului identitar al naiunii romne, din toi acetia, n urma voturilor, s-a constituit un top zece. Pe primul loc s-a situat tefan cel Mare, pe al doilea, Carol I i pe locul al treilea Mihai Eminescu, documentarul acestuia din urm fiind cel care va fi supus analizei. Aadar, de ce se identific romnii cu Mihai Eminescu? Poate c nu toat lumea savureaz poezia, poate c nu toi l neleg pe Eminescu i poate c sunt muli care nici mcar nu l-au citit, ns un lucru l tie toat lumea, el este un exponent al geniului romnesc, chintesen a spiritualitii romneti, "om deplin al culturii romne", printele limbii romne moderne i cel la care toi marii scriitori s-au raportat. Fervent i drept militant politic, o moralitate i un patriotism desvrite , o inteligen sclipitoare care l-a situat n avangarda tiinelor politice, economice, sociale i tehnice, a luptat mpotriva baronilor vremurilor lui, a denunat corupia, prostia, lenea i mai tot ce era ru la politicienii ce conduceau ara. Articolele lui deranjau clica de la putere i aranjamentele externe antiunioniste. Nu putea fi corupt, nu putea fi antajat, motiv pentru care politicienii au decis c trebuie s-l reduc la tcere. Este trdat de prieteni i devine victima corupilor statului, care l nchid la sanatoriu, unde are parte de tratamente inumane. Bolnav i cu spiritual sfrmat, Eminescu moare n floarea vrstei. Sprijinind cauza mai tuturor intereselor politice, morale sau literare ale posteritii, el este revendicat de ctre toate formele de naionalism: ortodoxism, legionarism, protocronism i, acum, de noua dreapt. Eminescu s-a trensformat ntr-un erou romantic i a reuit s fie emblematic pentru toate curentele de gndire din secolul nostrum, aa cum afirm Nicolae Manolescu.

Bibliografie Iacob, Dumitru; Cismaru, Diana-Maria, Relaiile publice, eficien prin comunicare, Ed. comunicare.ro Mitu, Sorin, Transilvania mea. Istorii, mentaliti, identiti, Ed. Polirom, 2006
Moise, Raluca, Orientri actuale n antropologia cultural (suport de curs)