HEGEL Hegel consider c spiritul istoriei evolueaz n trei etape: ca prim faz, spiritul e cufundat n natural, apoi pete

n contiina libertii sale(raionalitii-iar pentru a ajunge n aceast etap spiritul trebuie s se opun n el nsui, siei, s se nfrng pe sine dorind s-i nfureasc propriul su concept) finaliznd prin universalitatea libertii n contiina de sine. Spiritul unui popor poate fi cunoscut doar pe cale spiritual, adic pe calea gndului. Spiritul se realizeaz pe sine iar menirea lui este s se zmisleasc pe sine. Pentru Hegel, Providena Divin este cea care urmrete perfeciunea lumii. Universalul reprezint pentru Hegel adevrul certitudinii sensibile, este un scop, n cursul lumii el exist ca interior. Hegel face chiar i o clasificare a felurilor de a trata istoria. Astfel, aceasta poate fi: nemijlocit( istoriograful transmite evenimente petrecute n timpul vieii lui), reflectat( istoriograful intervine subiectiv i transmite o istorie general i prelucrat a faptelor istorice) i filosofic( istoriograful transmite sensul adevrat al istoriei). Ne simim constrni de universul hegelian, un univers creat pentru a aduce lmuriri concrete( asupra istoriei i al elului ei) dar n care limbajul folosit este unul metafizic, greu accesibil. Astfel, se creaz disconcordan ntre ceea ce i propune filosoful i modul n care realizeaz acest lucru, fiind stpnit de magia cuvintelor pompoase. n concepia lui Popper, Hegel reprezint sursa tuturor istoricismelor contemporane, fiind un urma al lui Heraclit, Platon i Aristotel. Prin teoria lui aristotelic despre schimbare i teoria teleoligic totul tinde ctre un scop final acest scop ajungnd la Hegel esena ascuns nedezvoltat. Este criticat dur de Popper, deoarece acesta l consider un susintor al totalitarismului, o nou verig care promoveaz ideile platoniene mpotriva libertii. Hegel afirm c pentru a ajunge s i dobndeti Existena adic pentru a-i mplini spiritul este necesar s ii afirmi personalitatea ceea ce, la nivel istoric, presupune dorina de a domina lumea. Pornind de la ideea c statul este entitatea suprem a lucrurilor, Hegel uit de importana indivizilor, ptrunznd astfel spre lumea totalitarist, n care individul ii pierde orice valoare, de orice natur. Continund teoriile colectiviste ale lui Platon i Rousseau ( pentru care statul reprezenta un contract ntre indivizi, iar libertatea se putea nfuri doar urmnd legile statului), Hegel nzestreaz statul cu o esen continet care este reprezentat de raiune sau spiritul colectiv al Naiunii.Precum preciza i n Fenomenologia spiritului: raiunea este spirit, iar spiritul este adevrul nemijlocit este viaa etic a unui popor3. Aadar, pentru Hegel istoria i are propria raiune iar pentru a putea cunoate spiritul naiunii este necesar studierea istoriei sale. Astfel, pentru ca un popor s se poat impune i s i dezvolte individualitatea, este necesar rzboiul contrariilor i unitatea sau identitatea lor, acestea reprezentnd unele dintre ideile principale ale dialecticii lui Hegel. Statul hegelian este un stat natiune , iar fiecare naiune i are propriul spirit (volkgeist). El vede istoria ca un proces ce se desfuar dup legi necesare format din etape de cretere , maturitate i declin , proces ncheiat raional cu formarea spiritului universal , absolut (weltgeist)

VII. Doctrina pozitivist

Istoriografie pozitivist n concepia filosofilor analitici, pozitivul este definit ca ansamblul faptelor care cuprind n parte ntmplri i evenimente, n parte ordonri structurate de durat, adic instituii i stri. Cercetarea istoric pozitivist este orientat i se regleaz n funcie de ceea ce este dat respectiv faptul istoric pur. Cunoaterea istoric este posibil n msur n care este reflectare fidel, purificat de orice factor subiectiv, a faptelor trecute. Istoria nu este suma faptelor sau evenimentelor unui timp care sunt ca atare de descris sau explicat conform legilor de desfurare; ea este mai curnd cunotina despre eveniment i cele petrecute tiute astfel sau, <<s se arate cum s-au petrecut n realitate>> (citat dup http://www.actrus.ro/biblioteca/carti/filosofie/macovei/). Orientarea pozitivist se ntemeiaz pe urmtoarele premize: 1. Se presupune mai nti c nu exist nici un fel de interdependen ntre subiectul cunosctor (istoricul) i obiectul cunoaterii. 2.Se presupune apoi o relaie cognitiv conform modelului mecanicist potrivit cruia obiectul cunoaterii acioneaz asupra aparatului perceptiv al subiectului, care este considerat ca un element pasiv, contemplativ-receptiv. Produsul acestui proces - cunoatere, cunotina - trebuie s fie reflectarea obiectului cunoscut. 3. Se presupune, n final, ca istoricul, ca subiect cunosctor este capabil de imparialitate nu numai n sens curent, adic capabil s depeasc emoii, fobii, sau predilecii atunci cnd are de prezentat evenimente istorice, ci s dea la o parte ui s depeasc orice condiionare social din perceperea sa asupra acestor evenimente. Teza-program a colii pozitiviste a fost formulat de istoricul german Leopold von Ranke (1795-1886) n anii treizeci ai secolului trecut. Epoca n care Ranke i formula programul de istoriografie pozitivista era marcat de o revolt general mpotriva filosofiei speculative. Din acest punct de vedere, istoriografia pozitivist a constituit un progres tiinific considerabil i a condus la o veritabil revoluie n acest domeniu al tiinei, n ceea ce privete tehnicile de cercetare, de adunare a datelor i de utilizare a lor.

Pozitivism social i pozitivism evolutiv

Pozitivismul ca filosofie analitica a istoriei i are sorgintea n orientarea cu acelai nume n cadrul filozofiei anglo-saxone. Termenul de pozitivism a fost folosit pentru prima oara de Henri, contele de Saint-Simon pentru a indica metoda tiinifica i legtura ei la filosofie. Adoptat n cele din urm de Auguste Comte, acesta devine un puternic curent filozofic ce a influenat diferite domenii ale tiinei, ncepnd cu secolul al XVIII-lea. Sursele filozofice principale ale pozitivismului sunt lucrrile lui Francis Bacon, ale empiritilor englezi, dar i cele ale filosofilor iluminiti; iar climatul cultural ce a determinat apariia lui a fost revoluia industrial din secolul al XVIII-lea i marele val de optimism care a dat natere primelor succese industriei tehnologice. Pozitivismul a creat din acest climat un program filosofic, i anume, un proiect universal pentru viaa uman. Se disting dou forme principale ale pozitivismului, i anume: pozitivismul social cu un caracter predominant practic pozitivismul evolutiv, cu un caracter teoretic.

Ambele forme urmresc ideea de progres, unde pozitivismul social deduce progresul considernd societatea i istoria, iar pozitivismul evolutiv se bazeaz pe domeniile tiinelor exacte, fizica si biologia. Comte i John Stuart Mill sunt principalii reprezentani ai pozitivismului social, iar Herbert Spencer al pozitivismului evolutiv. Metafizica materialista i cea idealista sunt adesea asociate cu pozitivismul evolutiv. Pozitivismul social a aprut mai nti in Frana prin lucrrile lui Saint- Simon i ali scriitori socialiti precum Charles Fourier, iar in Anglia prin lucrrile utilitarilor James Mill i Jeremy Benham. Pozitivismul social a cutat s promoveze cu ajutorul metodelor si rezultatelor tiinifice o organizare social mai exact. Potrivit lui Saint-Simon, oamenii triesc ntr-o epoc critic deoarece progresele tiinifice, distrugnd doctrinele teologice i metafizice, au eliminat organizarea social a Evului Mediu. Se cerea o nou epoc, n care filozofia pozitiva sa fie baz pentru noi sisteme politice, religioase i etice. Cu ajutorul acesteia societatea i rectiga unitatea i organizarea bazndu-se pe o nou putere spiritual cea a oamenilor de tiin i o putere temporal cea a industriailor. Pozitivismul evolutiv mprea credina n progres a pozitivismului social intr-o manier diferit. Pozitivismul evolutiv nu se bazeaz pe societate sau istorie, dar pe natur, domeniul fizicii i a biologiei. Premergtoarele acestui curent au fost lucrrile geologului Charles Lyell i doctrina evoluiei biologice. Lyell, n opera sa Principiile geologiei (1833) a demonstrat c starea actuala a pmntului nu este rezultatul seriilor de cataclisme , cum argumenta Cuvier, ci mai degrab a aciunii lente, imperceptibile ale acelorai cauze care se petrec naintea ochilor notri. Teoria evoluinist a triumfat n 1859 odat cu publicarea Originea speciilor a lui Darwin care a adus pentru prima oara dovezi concrete despre evoluia biologic, formulnd teoria ntr-o manier riguroas. Pozitivismul evolutiv a lsat drept motenire folosofiei contemporane ideea unei evoluii progresive necesar, continu i universal. Pozitivismul marcheaz abordrile metodologice de mari dimensiuni utilizate n evaluarea programelor de dezvoltare socio-economic.

Curentul pozitivist pornete de la premisa c este posibil obinerea cunoaterii obiective prin observaie. Astfel, diferite persoane, aplicnd acelai tip de instrumente de observare, ar trebui s obin rezultate identice, rezultate care, atunci cnd sunt analizate folosindu-se aceleai tehnici obiective ar trebui s conduc la aceleai descoperiri, fr a avea importan persoana care a aplicat respectivele tehnici. Curentul pozitivist avea ca obiectiv descoperirea principiilor i a regulilor (asemntoare celor existente n tiinele naturii). Explicaia se bazeaz pe agregarea elementelor individuale i a comportamentelor i interaciunilor dintre acestea. Aceasta constituie de altfel i baza reducionismului, unde ntregul este neles prin analizarea prilor componente, ct i a metodelor bazate pe chestionare i a modelelor econometrice utilizate n evaluare. n cel mai bun caz, aceste metode pot oferi dovezi cuantifiabile privind relaiile dintre resursele alocate unor intervenii i rezultatele obinute n urma acestor intervenii. Limitrile curentului pozitivist n contextul evalurii dezvoltrii socio-economice sunt evideniate de dificultile presupuse de modul de cuantificare al multora dintre rezultatele care prezint interes, de complexitatea interaciunilor dintre intervenii i ali factori, precum i de absena unor informaii suficiente legate de msurile care pot fi aplicate n mod eficient n anumite situaii. Limitrile unei forme pure de pozitivism sunt astzi bine cunoscute. ntre acestea putem include: dificultile presupuse de observarea realitii, ntruct tot ceea ce poate fi observat este n general incomplet i de aceea necesit o interpretare bazat pe anumite contexte i teorii; imposibilitatea de a evita efectele de instrument, ntruct tot ceea ce poate fi observat este ntotdeauna intermediat, simplificat sau chiar distorsionat de instrumentele i tehnicile utilizate n colectarea datelor; dificultatea inerent oricror tipuri de comuniti umane de a gsi principii i legi care s nu difere n funcie de contextul local; probleme de complexitate, unde fenomenele nsei sufer modificri pe msur ce interacioneaz adesea n moduri imposibil de prevzut; i totodat aprecierile subiective, curpinznd judeci de valoare ale persoanelor care i construiesc o realitate proprie importante n special n numeroase contexte de dezvoltare social n cadrul crora probleme precum excluziunea social reprezint nu numai o problem ce merit a fi analizat, dar i o realitate incontestabil. Aceste limitri ale curentului pozitivist au condus la apariia a numeroase coli post-pozitiviste. Cea mai radical dintre aceste coli, care respinge aproape n totalitate ideile pozitiviste este constructivismul, care neag posibilitatea existenei unei cunoateri obiective. Realismul, pe de alt parte, pune accent pe nelegerea diferitelor contexte i pe teoriile i principiile care dau natere la diferite explicaii i interpretri.