VIRTUILE MORALE I IMPORTANTA LOR Exist o categorie de virtui care se refer la raporturile noastre fa de semenii notri i fa de noi nine,

urmrind mplinirea datoriilor ctre aproapele i ctre noi nine ; aceste virtui se numesc virtui morale. Felurile virtuilor morale. Virtuile morale, avnd ca obiect atitudinea noastr fa de semenii notri i fa de noi nine, desigur c vor fi numeroase, iar unele dintre acestea vor avea un caracter mai general, fiind necesare n toate raporturile noastre, n timp ce altele vor avea un caracter mai special, corespunznd unor datorii mai deosebite. Astfel, virtuile cu caracter mai general snt : nelepciunea, dreptatea, curajul i cumptarea, iar virtui cu caracter mai special snt: prietenia, prevederea, mrinimia, rbdarea, struina, credincioia, veracitatea, sinceritatea, umilina, blndeea etc. Virtuilor morale de caracter mai general li s-a dat numele de virtui cardinale, care snt n numr de patru, iar celorlalte virtui care stau n legtur cu cele dinti, unele derivnd din acestea, iar altele fiind strns legate de ele, li sa dat numele de virtui derivate *. Numele de virtui cardinale ce s-a dat celor patru virtui de caracter mai general vine de la cuvntul latinesc cardo = n, prin aceasta artndu-se rolul lor capital n viaa credincioilor, cci ele snt temelia i izvorul celorlalte virtui morale. Din acest motiv, ele s-au mai numit i virtui de cpetenie sau capitale ; iar dup exemplul filosofilor neoplatonici, ele s-au mai numit i virtui ceteneti, fiind ndeosebi necesare n viaa social a oamenilor. Ele snt : nelepciunea, dreptatea, curajul i cumptarea. Virtuile cardinale formeaz numai o parte a virtuilor morale, dar stau la temelia celor derivate. Virtuile cardinale snt o categorie de virtui a cror existen e cu mult mai veche dect cretinismul. Despre ele se vorbete i n cartea nelepciunii lui Solomon, ele se gsesc tratate pe larg la Socrate (n dialogurile lui Platon), de asemenea ele se gsesc la Platon i la filosofii stoici, iar mai trziu i la filosofii neoplatonici. n cretinism ele snt cunoscute destul de timpuriu, fiind introduse pentru prima oar de Clement Alexandrinul; iar prin lucrarea Sfntului Ambrozie al Milanului De otiiciis ministrorum, un adevrat manual de moral din evul mediu, ele au mbrcat haina cretinismului. Fericitul Augustin susine despre ele c stau n strns legtur cu virtuile teologice i snt dependente de acestea ; de aceea el le consider ca exteriorizri ale acestora. i ntruct ele constituie sinteza tuturor virtuilor morale, el le aseamn cu cele patru fluvii care udau raiul. Dac dup Socrate nelepciunea era tiina tiinei i a netiinei, n cretinism ea nu e numai rezultatul nvrii, ci i al darului nelepciunii pe care cretinul l primete de la Dumnezeu. Adevrata nelepciune const deci n cunoaterea voii celei sfinte a Iui Dumnezeu i mplinirea acesteia (Rom. 12, 2), aceasta venind adeseori n contradicie cu nelepciunea lumeasc (I Cor. 1, 1921). Virtutea dreptii de asemenea dobndete un caracter nou : ea d fiecruia ce este al su, dar pleac de la ideea c toi oamenii snt egali (Gal. 3, 28) ; ea vrea binele pentru toi, aducnd armonie i bun nelegere ntre oameni i popoare,nvingnd rul prin bine (Rom. 12, 21). n cretinism, curajul sau brbia se dovedete n nfruntarea primejdiilor vieii care se opun nfptuirii binelui individual i social. El ncepe cu biruina asupra pornirilor rele din propria persoan i apoi trece la lupta mpotriva piedicilor externe care se opun binelui. Mai mult, curajul cretin se dovedete n rbdare i suferin i n ntrirea ndejdii n mai bine, deoarece cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 24, 13). Virtutea cumptrii cretine nseamn, n primul rnd, dobndirea suveranitii asupra ta nsui n nfrnarea poftelor i patimilor, obinnd prin aceasta netezirea drumului care duce la desvrire. Ea se manifest ca sobrietate, modestie, decen, pudoare, discreie, tcere, economie etc. Dar dac virtuile cardinale nu snt virtui specific cretine, se pune ntrebarea : cum au ptruns ele n cretinism ? Rspunsul la aceast ntrebare nu-i greu de dat. Deoarece i la popoarele pgne s-a pstrat Revelaia dumnezeiasc primordial, i ntruct pgnii au avut legea moral natural sdit de Dumnezeu n sufletul omului nc de la crearea acestuia (cf. Rom. 2, 1415), i unii dintre pgni au putut face fapte bune, iar alii s-au putut ridica chiar Ia o nlime de cugetare demn de admirat. Datorit acestui fapt, Sfinii Prini i filosofii cretini n-au trecut cu vederea n judecata lor nici faptele bune ale pgnilor i nici operele filosofice ale unor gnditori greci, dintre care unele conin adevrate raze de nelepciune. De aceea, Clement Alexandrinul afirm c lumea pgn luat ca ntreg a meninut, prin lumina minii nelepilor ei, un adevrat semn al harului, ca i o cluzire divin. Cci ceea ce era pentru evrei Legea, aceea trebuia

s fie filosofia pentru pgni : un conductor spre Hristos. Dup el, Logosul divin a fost nvtorul tuturor creaturilor raionale, nvnd deopotriv, att pe evrei prin Moise i prooroci, ct i pe pgni prin filosofi. Dar primirea acestor virtui n cretinism nu a nsemnat numai o alturare lng celelalte virtui i ndeosebi lng virtuile teologice, ci a adus cu sine n mare parte schimbarea nelesului lor, precum i fundamentarea lor pe o nou temelie. Se ridic ns o alt ntrebare : cum trebuie privite din punct de vedere cretin faptele pgnilor care au fost fcute dup legea moral natural ? Cu alte cuvinte, nvtura cretin admite, oare, virtui n afar de cretinism ori nu ? Cum trebuie privite deci faptele bune ale virtuoilor antici, lipsii de harul divin : Socrate, Platon, Zeno, Cato, Cincinatus etc. ? Adevrul n aceast privin, ca de altfel n numeroase alte cazuri, st la mijloc : faptele bune ale pgnilor care snt urmarea puterilor lor fireti (a legii morale fireti i a contiinei acestora) snt virtui adevrate i aduc acestora o ndreptare naintea lui Dumnezeu, deoarece ei, necunoscnd vreo lege pozitiv, i snt singuri lor lege (Rom. 2, 1416). Desigur c virtuile cretine snt superioare acestora, deoarece ele i au izvorul nu numai n puterile omului, ci deopotriv i n harul divin. Privind astfel lucrurile, putem nelege mai bine stima i simpatia de care s-au bucurat n cretinism nelepii lumii antice i de ce chiar unii Sfini Prini folosesc la adresa acestora expresii i calificative alese. Aa, bunoar, Sfntul Iustin Martirul spune despre Socrate c, alturi de Heraclit, a fost unul care a trit n conformitate cu Logosul i a fost un cretin nainte de vreme. Virtuile cardinale s-au reprezentat n mod alegoric din cele mai vechi timpuri. Astfel, nelepciunea e reprezentat ca o fecioar ce poart n mn o carte, o oglind, sau avnd pe un bra un arpe ncolcit; dreptatea ca o fecioar, purtnd n mn o balan sau o sabie ; curajul ca un tnr mbrcat n armur de rzboi sau un leu nlnuit, iar cumptarea ca o fecioar ce ine n mn un urcior n care amestec ceva, sau ine n mini un fru. Importana virtuilor morale. Intruct virtuile .morale snt virtui ale caracterului moral, se nelege c importana acestora pentru viaa cretin este mare. Cu toate c n cretinism ele nu ocup primul loc, deoarece vin n urma virtuilor teologice, totui, fr existena acestora noi nu ne putem nchipui o via moral cretin desvrit i nici chiar o via moral potrivit. Importana acestor virtui n cretinism provine mai ales din raportarea lor la virtuile teologice, prin care ele dobndesc un sens i o semnificaie mai nalte dect cele pe care le-au avut n antichitate. b) Virtui morale 1) nelepciunea i priceperea sunt virtui morale care nseamn pzirea i mplinirea legilor i poruncilor lui Dumnezeu. 2) Smerenia este o virtute moral care const n ajutarea, slujirea, punerea mai presus a celorlali. Ea este opus mndriei, egoismului i slavei dearte. Smerenia se nsoete cu inocena i curenia copiilor, cu nelepciunea, 3) Sinceritatea, adic respectarea adevrului. Adevrul este o valoare pe care omul trebuie s-o respecte i s-o caute. El are dou sensuri: primul se refer la adevrul cel tiut de om (rezultat din corespondena cu faptele reale) iar al doilea sens se refer la calea dreapt a credinei cretine 4) Cumptarea adic evitarea lcomiei de butur i mncare, dar i cumptarea n mbrcminte (Prov7.10) i n vorb[2] 5) Rbdarea este o virtute care const n puterea de a ndura greutile i neplcerile vieii, de a atepta n linite evenimentele vieii. i intrarea n mpria lui Dumnezeu. Ea este roada Duhului, podoaba sufletului, mediul prielnic n care cuvntul lui Dumnezeu face road. Pierderea rbdrii poate duce la revolta fa de Dumnezeu. nelepciunea, dragostea i necazurile, ca ncercri ale credinei, aduc rbdare. Ndejdea cretin, care vizeaz lucrurile nevzute, i anume mpria lui Dumnezeu, necesit rbdare prin nsi natura ei. Cretinul trebuie s fie rbdtor i neclintit n crncene ncercri ca Iov , rbdtor ca prigoniii apostoli, sau ca Hristos care, nevinovat fiind, a rbdat moarte de

ocar pentru a ne cura de pcate. Cretinul trebuie s fie contient c prin credin i rbdare motenim fgduinele cci ,,cine va rbda pn la sfrit, va fi mntuit. 6) Struina n bine (perseverena) este o virtute moral care const n perseverena n pzirea poruncilor, n rugciune i n mprtirea de tainele Bisericii. 7) Blndeea este o virtute moral care const ntr-o atitudine calm, domoal, panic, prietenoas, cald, nelegtoare, omenoas fa de cei din jur. Ea este o road a Duhului, o mbrcminte a inimii care trebuie cutat. Ea domolete mnia i nelepciunea adevrat este nsoit ntotdeauna de blndee. 8) Pacea 9) Prietenia este una din virtuile morale, care const n a iubi oricnd, chiar i n nenorocire.[3] 10) Iertarea este una dintre virtuile cretine fundamentale. Ea este una din caracteristicile definitorii ale lui Dumnezeu, care este ierttor, dar i drept, potrivit unei msuri i a unei pedagogii care ntrec puterea de nelegere omeneasc. n Legea Veche existau anumite pcate pentru care erau rnduite jertfe de ispire a pcatelor, care aduceau iertarea acestora. 11) Mila este o virtute moral prin care este ajutat cel n nevoie. Mila este una din podoabele cretinului. Modele de mil au fost Iov, Tabita, Corneliu, Pavel i, mai presus de toate, Iisus, care s-a milostivit de toi bolnavii crora le-a druit tmduirea. Mila poate mbrca ns i forme negative, atunci cnd se refer la mila fa de infractori care se traduce prin nepedepsirea acestora pentru infraciunile comise (Deuteronom 13.8; 19,13; 19, 21; Evrei 10,28). 12) Dreptatea este una din virtuile morale. Ea const n respectarea att a poruncilor, ndemnurilor cretine ct i a legilor rii. 13) Hrnicia este una din virtuile morale care const n a munci cu srg i care duce la sporirea cinstit a veniturilor.