Dac privim ateni n istorie, observm c revelaia este una treptat mereu crescnd.

Astfel, drumul spre cunoaterea Lui Dumnezeu, care trece prin Revelaie i prin Tradiie, este unul mereu ascendent, spre profunzimi tot mai mari. Aceast revelaie a Divinitii, ne spune Sfntul Grigore Teologul, se face prin <<adaosuri pariale i, aa cum zice David, prin urcuuri (Ps. 83, 6) i prin naintri i propiri din slav n slav (II Cor 3,18)>>.1 Atfel, <<dou schimbri vdite s-au fcut n decursul veacului, care s-au artat i ca dou Testamente i cutremure ale pmntului (Mt. 27,51) [...] Una a fost mutarea de la idoli la Lege (Ex 20, 3-5), iar alta, de la Lege la Evanghelie. i ni se binevestete un al treilea cutremur, sau mutarea de la cele de aici la cele de acolo, care nu se mai mic nici nu se mai clatin.>>2 O importan deosebit n acest drum al cunoaterii Lui Dumnezeu, o au semnele, cu att mai mult cu ct limbajul omenesc nu se reduce numai la cuvinte, semnul fiind un limbaj mai gritor dect cuvntul. nsui Dumnezeu n raporturile Sale cu oamenii folosete limbajul semnelor. Adeseori Dumnezeu vorbete poporului su prin semne: s ne gndim numai la anumite gesturi simbolice ale profeilor, iar poporul rspunde nu numai prin cuvinte la cuvntul Lui Dumnezeu, dar i prin semn, rituri, simboluri.3 Unul din cele mai ntlnite simboluri este pinea. Pinea este un dar al lui Dumnzeu, este un izvor de trie pentru om (Ps. 104,14), un mijloc esenial de subzisten (Am 4,6; Gen 28,20); i de aceea n rugciune Tatl Nostru, pinea pare s rezume toate darurile de care omul are nevoie. Mai mult, Isus nsui se numete pe Sine, pinea vieii (Io 6,35).

Pinea n viaa curent n viaa curent, pinea are gustul situaiei concrete n care se afl omul, astfel: cel care sufer i pe care Dumnezeu pare a-l fi prsit mnnc pine lacrimilor, a nelnitii, sau de cenu. (Ps 42,4; 80,6; 102,10). Despre minicnos se spune c mnnc pine

1 2

Grigore de Nazians Cele cinci Cuvntri teologice, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p.112 Grigore de Nazians Cele cinci Cuvntri teologice, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p.111 3 Caludiu Dumea Simboluri Liturgice, Editura Presa Bun, Iai, 1995, p.3

nelegiuirii sau a minciunii (Pr 4,17), iar leneul pine trndviei (Pr. 31,27). Pe de alt parte pinea nu e doar un mijloc de subzisten: ea este fcut s fie mprit. 4

n Vechiul Testament La religiile antice pinea era considerat drept un dar ce venea din partea zeilor. Babilonienii i adepii cultului lui Mitra foloseau pinea ca element de cult cu semnificaia druirii oamenilor prin ea a vieii care este atributul divinitii. n misterele eleuzine credincioii se mprteau cu un amestec format din ap, fin i substane aromate prin care se simboliza primirea vieii divine. 5 La fel n Vechiul Testament pinea era darul lui Dumnezeu de care depindea supravieuirea omului. De pild mana, pinea cobort din cer prin care evreii s-au salvat de la moarte n pustiu. Dar n acelai timp pinea este simbolul vieii omului pe care omul i-o ofer lui Dumnezeu. Astfel Melchisedec i-a oferit lui Dumnezeu ca jertf pine i vin. n templul din Ierusalim stteau expuse permanent cele dousprezece pini ale "punerii nainte" care reprezentau cele dousprezece triburi ale lui Israel care se ofereau pe sine lui Dumnezeu. La cinele rituale sau cinele pascale, pinea mai avea o semnificaie: era semnul memorial al eliberrii din sclavie, se folosea numai pine nedospit sau azim aa cum fusese pinea pe care o mncaser n Egipt evreii, n grab nemaifiind timp s o dospeasc, n noaptea eliberrii. 6 Nu numai la evrei, dar la toate popoarele orientului pinea era frnt i distribuit la nceputul mesei de ctre capul familiei. Orice mas presupune o adunare precum i o mprtire. A mnca pinea n mod obinuit cu cineva nseamn a-i fi prieten, aproape intim (Ps. 41,10). Datoria ospitaltii este ceva sacru, care transform pinea fiecruia n pinea drumeului, trimis de Dumnezeu (Gen 18,5). Mai ales ncepns de la exil, accentul se pune pe necesitatea de a mprii pinea cu cel flmnd: pietatea iudaic i gsete aici cea mai bun exprimare a iubirii freti.7
4

Xavier Leon-Dufour Vocabular de Teologie Biblic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 2001, p. 533 5 Caludiu Dumea Simboluri Liturgice, Editura Presa Bun, Iai, 1995, p.96 6 Caludiu Dumea Simboluri Liturgice, Editura Presa Bun, Iai, 1995, p.96 7 Xavier Leon-Dufour Vocabular de Teologie Biblic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 2001, p. 533

Pinea n Cult Legislaia sacerdotal acord o mare importan pinilor punerii nainte, a cror origine pare s fie foarte veche. Poate fi un reflex al vechiului obicei de a da hran divinitii. Dar pentru evrei, a cror Dumnezeu nu primete nici un fel de hran, aceste pini devin simbolul mprtirii ntre Dumnezeu i credicioii Lui; iar preoii sunt cei care le vor consuma. (Lv 24,5-9)8 Deasemenea, pine din prg fcea parte din ofranda adus la srbtoarea Sptmnilor (Lv 23,17). Formula dar nfiat arat c aceasta semnific recunotiina pentru darul divin.9 Din cele mai vechi coduri, azimele nsoesc jertfele (Ex 23,18; 34,25;) i constituie hrana lui Israel n timpul srbtorii de primvar. Aluatul dospit era exclus de la jertfele de cult, fiind considerat, poate, un simbol al stricciunii. Oricum, cnd srbtoare agrar a azimelor a fost asociat cu jertfa Patelui, folosirea pinii nedospite a fost pus n legtur cu ieirea din Egipt: trebuia s aminteasc plecarea grabnic ce nu a dat timp aluatului s dospeasc. Poate c originea ritului este pur i simplu o datinp a vieii nomade, abandonat apoi n Canaan. I s-a adugat, n continuare, ideea unei rennoiri: vechiul aluat trebuia s dispar. (Ex 12,15). Sfntul Pavel reia aceast imagine pentru a-iconvinge pe cei botezai s duc o via de oameni noi (1 Cor 5,7). 10

Pine n Noul Testament Dar folosirea pinii n cult i gsete mplinirea n Euharistie. Semnificaia i realitatea tainic a pinii provine n liturgia cretin de la Cristos: El, Cristos, este pinea vieii, pinea cobort din cer pentru viaa lumii, cine mnnc din aceast pine nu va muri n veci; la Cina cea de Tain transform pinea n trupul su dnd putere i porunc apostolilor i urmailor acestora s continue s fac acest lucru n amintirea lui (In 6,33;
8

Xavier Leon-Dufour Vocabular de Teologie Biblic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 2001, p. 534 9 Xavier Leon-Dufour Vocabular de Teologie Biblic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 2001, p. 533 10 Xavier Leon-Dufour Vocabular de Teologie Biblic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 2001, p. 534

6,35; 6,51; Mt 26,26). De asemenea pinea euharistic din care se hrnesc mpreun ucenicii lui Isus semnific i creeaz comuniunea fratern fcnd din ei un singur trup (1Cor 10,15-17). La Sfnta Liturghie pinea apare cu multiplele sale semnificaii: prin ea Cristos ne druiete viaa sa divin; oferindu-i-o lui Dumnezeu noi i oferim propria noastr via cu munca i suferinele ei (ofertoriu); se formeaz Biserica, adic familia frailor strni n jurul lui Cristos care se hrnesc din aceeai pine; e semnul eliberrii din sclavia pcatului i a morii. 11

Pinea cuvntului Vestind foamea dup Cuvntul lui Dumnezeu, profetul Amos (8,11) compar pinea cu cuvntul. Mai trziu, evocnd ospul mesianic, profeii i nelepii vorbesc despre pinea ce desemneaz Cuvntul viu al lu Dumnezeu (Is 55,1), nelepciunea divin n persoan (Pr 9,5; Sir 24,19-22). Pentru Isus, pinea evoc Cuvntul divin din care omul trebuie s triasc n fiecare zi (Mt 4,4). Dorinei de a mnca pine n mpria eschatologic (Lc 14,15), Isus i rspunde prin parabola celor chemai la osp, care are n vedere, mai nti, aceptarea Persoanei sale i a mesajului su. Aeznd cea dinti relatare despre nmulirea pinilor ntr-un context de nvtur, Marcu pare s sugereye c pinile simbolizeaz, n acelai timp, Cuvntul lui Isus i Trupul su druit (Mc 6,30.34). Dup sfntul Ioan, Isus revelaz sensul acestui miracol afirmnd c El este pinea cea adevtar (Io 6,32). Or, Isus se prezint mai nti drept Cuvntul n care trebuie s credem (Io 6, 3547). i deoarece Cuvntul ntrupat se ofer ca jertf, adeziunea de credin, va comporta, n mod necesar, mprtirea din aceast jertf n ritul euharistic (Io 6,48-58). Aliment necesar i dar al lui Dumnezeu n nsi materialitatea sa, pinea cerut n fiecare zi de credincios lui Dumnezeu poate semnifica, o dat cu cezvoltarea credinei, Cuvntul Divin i Persoana nsi a Mntuitorului jertfit, care este pinea cea adevrat din cer, pinea vieii, vie i dttoare de via. (Io 6,32.35.51)12

11 12

Caludiu Dumea Simboluri Liturgice, Editura Presa Bun, Iai, 1995, p.96 Xavier Leon-Dufour Vocabular de Teologie Biblic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 2001, p. 535

Concluzie Aadar, pinea este un simbol mult ntlnit, care evolueaz n timp. Pinea este cel mai adesea neleas n contextul darului, al jerfei i al comuniunii. Ea este darul lui Dumezeu pentru om, asigurndu-i viaa i toate cele necesare ei, dar n acelai timp jertfa omului adus ca mulumire pentru viaa sa i pentru buntatea Providenei divine. Mai mult, pinea este motiv de comuniune i mprtire. Pinea devine astfel locul de ntlnire al lui Dumnezeu cu omul. Nu ntmpltor, Isus Hristos este pinea vieii. Prin El primim viaa venic de la Dumnezeu, i prin El, n acelai timp, putem s ne ridicm nspre Dumnezeu, s ne oferim lui. Toate acestea ntr-o deplin i strns comuniune ntre toi membrii bisericii, care mpreun aduc darurile pentru jertfa cereasc, i i mpart prin preot pine din care sunt chemai toi s mannce.

Bibliografie: Xavier Leon-Dufour Vocabular de Teologie Biblic, Editura Arhiepiscopiei RomanoCatolice de Bucureti, 2001 Caludiu Dumea Simboluri Liturgice, Editura Presa Bun, Iai, 1995 Grigore de Nazians Cele cinci Cuvntri teologice, Editura Anastasia, Bucureti, 1993 Jean-Jeaques von Allmen Vocabulaire Biblique, Editura Delachaux et Niestle, Paris Luc Benoist Semne, Simboluri i Mituri, Humanitas, 1995