Sunteți pe pagina 1din 5

DUHOVNIC I UCENIC

Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog ne este cunoscut n mare parte graie scrierilor Cuviosului Nichita Stethatos, cel care i-a fost ucenic i fiu duhovnicesc, devenind, n mare msur graie duhovnicului su, o personalitate important n epoca sa. Aa cum ne mrturisete n Viaa, Nichita a fost ndrumat nc din timpul vieii de ctre Simeon s scrie, dar a ajuns cu adevrat s publice scrierile abia la 13 ani de la moartea mentorului su, din lips de ncredere n capacitile sale. Iar cnd i-a publicat scrierile, a fcut-o numai n urma apariiei n vis a duhovnicului su, care l-a povuit s nceap editarea i publicarea scrierilor sale. Septesprezece ani mai trziu de la vizita n vis, Simeon este recunoscut oficial ca Sfnt, iar moatele sale sunt transferate n 1052 n capitala Imperiului. Din pcate, informaiile referitoare la Sfntul Simeon sunt foarte puine, iar manuscrisele Vieii lui Nichita Stethatos sunt doar n numr de trei. Astfel se explic faptul c vreme de mai bine de 2 secole de la moartea lui Nichita, nu mai aflm nimic despre Sfntul Simeon. Il rentlnim amintit n controversa isihast din sec. XIV, apoi n renvierea isihasmului iniiat de Sfinii Nicodim i Paisie Velicikovski. In anii 70, dou studii ale lui Jean Gouillard cu privire la procesele de erezie conduse de cancelaria patriarhal, ne vorbesc despre o anume suspectare de erezie a gndirii lui Simeon de ctre autoritile bisericeti. Cu toate acestea, va fi scutit postum de acuzaia direct de erezie. Dispariia sa din scrierile vremii timp de mai multe secole, ne indic faptul c el a continuat s se dovedeasc problematic pentru ierarhia bisericeasc. Irenee Hausherr plaseaz naterea lui Simeon n anul 949, ntr-o familie cu statut nobiliar din Galatia Paflagoniei, o provincie din Asia Mic. La vrsta de 10-11 ani este trimis de prini la Curtea Imperial, unde urma s-i definitiveze pregtirea, sub supravegherea unui unchi al su. Crescnd n serviciul Curii Imperiale, dobndete n scurt timp titlul de spatha cubilicarius (purttor de sabie).

Pn la acest punct, putem spune c viaa sa nu a diferit cu nimic de cea a nobilimii provinciale. Pierderea puterii de ctre mpratul Romanos duce la decderea din funcie a unchiului i protectorului su, fapt ce duce la trimiterea sa la mnstirea Studion, unde avea s-l ntlneasc pe cel ce-i va marca destinul: Simeon Evlaviosul. Acesta la rndul su, era o figur suficient de controversat. Simplu monah, fr s fi fost hirotonit preot, era angajat n cluzirea sufletelor. Tot btrnul Simeon va fi cel care va avea grij de el s fie primit novice la mnstirea Sfntul Mamas din capital i, cu permisiunea btrnului egumen al acesteia, continu cluzirea tnrului, dndu-i propriul su nume monahal. In anul 980, la moartea btrnului egumen de la Sfntul Mamas, tnrul Simeon e ales succesor al su i hirotonit preot1. Simeon a rmas egumen la Sfntul Mamas timp de 25 de ani, pn n anul 1005. Ca administrator, a fost unul activ i abil, dovedind astfel c misticul i competena n lucrurile lumeti pot coexista. Ca egumen, a fcut eforturi deosebite pentru a mprti i celorlali bogia pe care o descoperise n Hristos. Rezultatul nu a fost ns pe msura ateptrilor, n anul 925 el confruntndu-se cu o revolt mpotriva sa din partea a 30 de monahi. Rzvrtiii au alergat s se plng patriarhului, care nu le-a dat ns satisfacie, ci i-a condamnat la exil. Potrivit relatrilor lui Nichita, Simeon a plecat n cutarea oilor sale pierdute i a reuit s le aduc napoi n staului su2. Dei incipiente n epoca sa, discuiile asupra teologiei trinitare nu l-au lsat indiferent pe Simeon. Disputa a nceput n anul 1003, cnd sincele Stefan i cere o clarificare a nvturii sale cu privire la sensul unirii dintre Persoanele Treimii, mai precis dac Cele Trei sunt unite numai n gnd (epinoia) sau i n realitate (prgmati). Cu siguran Stefan trebuie sp fi fost dezamgit de rspunsul primit: Cci dei e desprit deosebit Fiul de Tatl, nu e prin fire, / ci mai degrab prin ipostas sau prin persoan; / fiindc a spune c e desprit n realitate / e propriu necredincioilor i ereticilor, / iar c e desprit prin gndire e propriu celui cu totul ntunecat.3
1 2

V 22-23 V 40-41 3 H 21, 30-33

Ambele alternative sunt specific identificate ca eretice: Cci fie c despart Cuvntul prin cugetare, fie n realitate, svresc o greeal rea cznd n erezie n amndou felurile. / C separarea n realitate produce o tiere a Cuvntului, / iar separarea numai prin cugetare produce o amestecare fr o distincie a Lui.4 Un asemenea rspuns nu avea cum s nu atrag aversiunea lui Stefan. Acesta din urm, iritat de atacul personal, a sesizat ierarhia bisericeasc, acuzndu-l de pretins maniheism i mesalianism. Dei oficial, Simeon nu a fost niciodata acuzat de erezie, cu att mai puin de mesalianism, sau de vreuna din celelalte erezii cunoscute n epoc, n anul 1005 i d demisia din postul de egumen, iar n ianuarie 1009 e condamnat la exil n afara capitalei. Dei, n compensaie pentru nedreptile la care a fost supus, patriarhul i ofer lui Simeon o arhiepiscopie, acesta refuz, prefernd s se dedice cu desvrire convorbirii cu Dumnezeu. Pe 12 martie 1022, prezicndu-i apropiatul sfrit i mprtindu-se, Simeon i d ultima suflare nu nainte de a da binecuvntarea monahilor s-i nceap slujba nmormntrii. Impletirea ntre elementul tradiional i gndirea profund a Sfntului Simeon este pe deplin relevat de ntrebarea pe care acesta o pune n Cateheza 65: Dac nu ne-am fcut mori pentru lume i pentru lucrurile din lume, cum vom tri <viaa ascuns n Hristos>, cnd nu am murit pentru Hristos? Cum vom vedea pe Dumnezeu locuind n noi ca lumina? Nicidecum ... Tema morii fa de lume i participarea la crucea lui Hristos pentru a participa la Invierea Lui este o tem evanghelic dar i paulian. La Sfntul Simeon, moartea fa de cele lumeti se traduce prin tierea voii proprii. El merge pn ntr-acolo nct consider dorina de putere o primejdie mult mai mare dect plcerile crnii sau dorina de bogie: Stpnilor i bogailor, facei-v mai degrab stpnii i sraci, ntruct cu anevoie va intra bogatul n Impria cerurilor; iar dac bogatul intr cu anevoie, cum va intra atunci stpnul? Nicidecum ... Dar pe cine numete Scriptura <stpn>? Pe cel ce caut cinstea sa, pe cel ce-i mplinete prin stpnire voia proprie ....6

4 5

H21, 307-311 C6, 295-298 6 T3, 599-609

Cretinul trebuie s-i nfrneze dorina de putere i s caute s mplineasc voia lui Hristos, cci cine dintre cei ce cred n El, dac nu face voia Lui ci i mplinete voia proprie, se va putea mntui?.7 In mod firesc apare ntrebarea: n ce mprejurri ascult cineva de Hristos i moare pentru lume? In concepia Sfntului Simeon aceste ntrebri pot primi rspuns numai din partea mnstirii, iar pentru monahi, el vine cu o precizare suplimentar: Dac n loc de a fi fricoi, trndavi i dispreuitori ai poruncilor lui Dumnezeu, am fi rvnitori, veghetori i nfrnai, n-am avea nevoie de lepdare, de tundere sau de fuga din lume ....8 Mnstirea este cea prin care se realizeaz fuga din lume, ns sarcinile nvrii i mplinirii voii lui Hristos rmn. Este drept c mnstirea se poate constitui ca un ndrumtor n aceast direcie, dar Sfntul Simeon consider c mult mai important pentru nvarea i mplinirea voii lui Hristos este printele duhovnicesc: cei care aeaz temelia bun a credinei i ndejdii n fric i n cutremur pe piatra ascultrii de prinii duhovniceti i zidesc fr ovial pe temelia acestei ascultri cele poruncite de aceia ca din gura lui Dumnezeu de ndat izbutesc s se lepede de ei nii, cci faptul de a nu-i mai mplini voia proprie, ci voia printelui duhovnicesc pentru porunca lui Dumnezeu i exercitarea n virtute, produce nu numai lepdarea de sine, dar i omorrea fa de lumea ntreag.9 Ascultarea pe care trebuie s o oferi duhovnicului este total. In calitate de ucenic, nimic nu trebuie nfptuit fr binecuvntarea printelui duhovnicesc, care devine n acest fel pentru ucenicul su, nsi prezena lui Hristos: Cel ce a dobndit credin nendoielnic fa de printele su dup Dumnezeu, privindu-l pe el, socotete c privete pe Hristos Insui; i fiind cu el sau urmnd lui, crede cu trie c este cu Hristos sau urmeaz Lui.10 In Cateheza 20, ca i n Cateheza 18, Sfntul Simeon precizeaz c printe duhovnicesc poate fi de la un simplu monah pn la stare, avnd rolul de a-i cluzii fraii pe calea desvririi duhovniceti. Aceast activitate de ndrumare el o compar n Imnul 18 cu lucrarea ndeplinit de Moise: Cum i voi spune, frate,
7 8

T3, 612-615 C5, 155-159 9 T4, 151-159 10 Ch I, 28

minunile i semnele, pe care le-am vzut fcute de El n Egipt? / Ii voi spune numai unul, cci nu pot toate: / A cobort i m-a aflat rob i strin / i a zis: Vino, copilul meu, te voi duce la Dumnezeu.11 Slujirea printelui duhovnicesc este cel mai concis rezumat n Epistola despre mrturisire. El preia din Cuvntul despre pstor al Sfntului Ioan Scrarul i mbin spusele acestuia cu tradiia i cu propria sa experien i face referiri la Simeon Evlaviosul, cel care l-a condus la Dumnezeu. Prin rugciunile acestuia din urm, el a primit prima experien a lumii dumnezeieti, acordndu-i-se acest har. Tot n Epistol, el avertizeaz c duhovnicii adevrai sunt ns rari, iar i pentru fiecare povuitor adevrat exist mult mai muli fali cluzitori: Nu merge i ncerca s afli vreun linguitor sau rob al pntecelui su, fcndu-l sftuitorul i aliatul tu, ca nu cumva, potrivindu-te cu voia lui i nu cu ceea ce cere Dumnezeu , s te nvee ceea ce vrei s auzi i s te lase duman nempcat. Nici nu trebuie s alegi un medic lipsit de experien, ca nu cumva ... el s te cufunde n adncul dezndejdii sau ... s-i ngduie printr-o comptimire nepotrivit s gndeti c i merge mai bine ... i aa s te predea ... osrdiei venice ... Un mijlocitor i prieten al lui Dumnezeu? M tem c lucrul nu e uor de gsit ....12 El ofer criterii pentru pentru determinarea celui care ar putea lua asupra sa aceast slujire fundamental sacramental i n acest sens, condiia de baz este aceea a unei viei n deplin acord cu Sfintele Scripturi i Scrierile Sfinilor Prini. De asemenea, el ndeamn la rugciune, pentru ca Dumnezeu s-i trimit un astfel de povuitor: Frate, cheam nencetat pe Dumnezeu ca El s-i arate un om n stare s te povuiasc, de care s asculi ca i cum ar fi Dumnezeu Insui ..., s faci ceea ce spune i o s te mntuieti.13 Odat dobndit un asemenea printe duhovnic i sftuitor, calea ctre Dumnezeu i este deschis.

11 12

H18, 136 Ep7 13 C20, 45-52