ATITUDINEA CLERULUI ORTODOX ARDELEAN DIN SECOLUL AL XVIII-LEA FA DE UNIATISM

n toamna anului 1687, Transilvania a fost cucerit de austrieci. La 9 mai 1688, ea a trecut sub stpnirea politic i administrativ central a mpratului Leopold din Viena, devenind o provincie consecvent exploatat de Casa de Austria. Coincide de fapt cu nceputul perioadei ce avea s pun la ncercare crunt Biserica Ortodox Romn din Ardeal. Instaurarea stpnirii austriece asupra Transilvaniei deschidea catolicismului noi perspective de aciune pentru realizarea mai vechilor scopuri, mpiedicate de Reform, scopuri care, n alte pri, fuseser mplinite. Trebuie inut seama c absolutismul habsburgic s-a folosit de catolicism ca de un cheag spiritual care s confere imperiului su, alctuit dintr-un conglomerat pestri de popoare, un caracter mai unitar. De la nceput, noii stpni ai Transilvaniei au fost convini c dominaia lor asupra acestei noi posesiuni se va ntri numai n msura n care catolicismul va dobndi un rol preponderent1. Printre religiile recente, recunoscute prin diploma leopoldin din 1691, catolicismul deinea ns poziia cea mai slab. De aceea politica austriac a cutat s confere catolicismului ponderea dorit, orientndu-se n dou direcii: s readuc progresiv privilegiile largi decare se ucurau protestanii i s atrag pe romni la uniaie. Primul obiectiv l-au realizat destul de repede, prin nlturarea cancelarului Bethlen, judecat ca rzvrtit dincauza politicii sale acare pleda pentru independea Transilvaniei, prin nfrngerea apoi a rscoalei provocate de Francisc Rakoczi i prin eliminrea tuturor dumanilor calvini care stteau n calea planurilor habsburgice2. Pentru nfptuirea celui de al doilea obictiv s-a apelat la iscusina politic a misionarilor iezuii. nc din 1699, acetia fuseser instruii ca n aciunea lor s fac distincie ntre cele ce in de credin sau de dogm i cele ce in de ritul sau disciplina

Lucrare de seminar n cadrul cursurilor de doctorat n Teologie, specialitatea Istoria Bisericii

Ortodoxe Romne, ntocmit sub ndrumarea Domnului Prof.Dr.Emilian Popescu, care a i dat avizul de publicare.
1 2

. .Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal, vol.I, Sinbiu, 1920, p.2. . Ibidem, p. 128.

bisericeasc. i aa cum n multe rnduri s-a putut constata, misionarii au vestit celor ce trebuiau s treac la unirea cu Biserica Romn c nu se vrea schimbarea riturilor acestora3. Ct despre credin totul era trecut sub tcere, cci n scolasticismul lor, numai ei puteau face distincia. Dar socoteala din trg nu s-a potrivit cu ceaa de-acas. Atenia trebuia s se ndrepte mai nti spre ctigrea preoilor la unire i apoi a poporului, dar nu dintr-o dat, ci ncepnd cu cele patru puncte deosebitoare. DOCUMENTARE n felul acesta s-a nscut Unirea sau mcar concepia despre unire, cci unirea adevrat avea s se fac printr-un fals monstruos acela din 1701, asupra cruia nu vom insista ntruct faptele sunt unanim cunoscute. Vom insista numai asupra conseacinelor acestora. Spre deosebire de toate religiile i confesiunile cretine, uniatismul nu s-a nscut dintr-o aderare a unor mase de oameni la o concepie religioas, deosebit de cea pe care o avuseser mai nainte, care s rspund unor noi trebuine sufleteti i s aduc o schimbare n viaa spiritual a credincioilor. Uniaia nu s-a fcut pe baza unor atari considerente, ci numai dintr-unele politice. De fapt, uniaia a fost aa cum sugereaz foarte bine printele profesor D. Stniloae rezultatul unei ndelungate aciuni de violentare a contiinei religioase a poporului romn din Transilvania4. Supus unor crunte i prelungite presiuni pentru a adera la catolicism, o parte din poporul romn din Transilvania a acceptat pentru nelarea i potolireaa celor ce exercitau asupra lui aceaast silnicie, o dependen administrativ de Roma papal, dar i-a pstrat n realitatea tot coninutul credinei i cultul su ortodox. Astfel s-a nscut aa zisul uniatism romn ca un compromis artificial i hibrid ntre presiunile exercitate asupra poporului romn din Transilvania i ntre fora lui de rezisten5. La scurt timp dup svrirea dureroasei dezbinri sufleteti a romnilor transilvneni din 1698-1701, preoii i credincioii care mbriaser uniaia i-au dat

3 4

. D. Prodan, Suplex Libellus Valachorum, Ed. tiinific, Bucureti 1967, p. 113. Pr. D. Stniloae, Uniatismul din Transilvania. ncercarea de dezmembrare a poporului romn, Adolf Ambruster, Romnii n cronica lui Ottokar de Styria, n Studii . Revist de istorie, XXV

Bucureti, 1973, p.11.

5

(1972), nr.3, Bucureti, p.482, nota 77, cf. Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 11.

seama c toatele cele promise n diplomele leopoldine6 nu erau dect vorbe dearte i, n plus, erau ameninai s-i piard legea strmoeasc. Drept aceea, ndat dup instalarea lui Atanasie Anghel ca episcop unit, a nceput lupta pentru aprarea Ortodoxiei, fiind putat timp ndelungat, cu mult struin de preoi i credincioi deopotriv, nfruntnd bti, temni i moarte muceniceasc. Lupta pentru apraraeaa drepteia credine se manifesta n diferite forme: prin mpotrivirea direct de a mbria uniaia; prin trimiterea a nenumrate memorii la Curtea vienez, fie la guvernul ardelean, ori la curile ortodoxe din rile Romne, Rusia (Petersburg), precum i la mitropolia srb din Carlovitz; prin trecerea unor preoi i credincioi transilvneni n ara Romneasc sau Moldova, unde putea s mrturiseasc linitii credina lor ortodox i, mai mult, hirotonisindu-se unii chiar acolo, dup care se ntorceau n mijlocul poporului obidit, n sperana c vor putea contracara taeribilul prozelitism catolic pentru uniaie. Aceast lupt se mai realiza prin renunarea la uniaie a unor preoi i crdincioi carefuseser amgii sau silii s-o primeasc, ori se alegea ca ultim soluie lupta, n adevratul i propriul ei sens rscoalele. Se poate spune c lupta pentru credina strmoasc a fost una din coordonatele cele mai constante pe care s-a sprijinit patrimoniul spirituala al poporului romnesc din Transilvania. i toate acestea pentru c Biserica unit este o creaie artificial i nu pornise dintr-o convingere7. nceputul luptei pentru Ortodoxie dateaz din chiar avremea cnd se urzea uniaia. Reacia mpotriva unirii as venit din direcii diferite. Au protestat mpotriva ei, dar indirect, nobilii transilvneni care-i vedeau ameninat situaia lor privilegiat, cu deosebire n urma celei de-a doua diplome leopoldine din 17018 (prin acordarea unor privilegii celor care s-ar fi unit cu Biserica Romano-Catolic, nobilimea risca s-i piard
6

.nc din 1692 mpratul Leopold declara printr-o petent imperial c toi cei de rit grecesc unii

cu Biserica Romei , trebuie s se bucure ntrutotul de scutirile i privilegiile de care se bucur feele bisericeti i credincioii Bisericii Romane de rit latin, - D. Prodan, op. cit., p. 119.
7

N.Iorga, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, vol.I, Bucureti, 1915, p.347, cf. Pr. . Aceasta prevedea , printre altele, c i mirenii i cei de stare plebee (dintre romnii unii) s

D.Stniloae, op. cit., p.11.

8

fie numaidect cuprini n statutul catolic . i reaezai n rndul celorlali fii ai patriei. Nic. Nilles, Symbolae ad illustrandam historicam Ecclesiae orientalis,

mna de lucru i s-ar fi conturat o concuren n plan economic cu acetia, ori lucrul acesta nu era nicidecum dorit. Era mult mai bine aca ranii transilvneni s rmn iobagi, dar unii). Interveneaa apoi ca reacia, ntreaga Ortodoxie, n general i cea din ara Romneasc i Moldova, n special. i nu n ultimul rnd, s-au ridicat mpotriva uniaiei preoii transilvani9 protestnd n divberse moduri, amintite, deja, mai sus. Dar reacia cea mai puternic a venit din partea poporului nsui. Ea a venit mai trziu, dar cu att mai susinut, mai nenfricat, mai neabtut. Poporul trsebuie s fi fost nedumekrit la nceput, din cauz c informarea sa era slab. Dar neinformai ndeajuns trsebuie s fi fost i preoii, dat fiind c ei nu semnaser actele de unire (ci numai unii dintre protopopi), dup care se trezeau unii. Dup ce poporul s-a dumirit c se intenioneaz ruperea lui de credina ortodox strmoeasc, o micare general de rezisten s-a ntins n toat Transilvania, mai ales ncepnd din anul 1744, cum de altfel vom avea prilejul s constatm. Credincioii au nceput s refuze s mai asiste la slujbele preoilor unii i-i trimiteau tinerii s se hirotoneasc la episcopiile din rile Romne vecine, sau primeau preoi munteni, ori moldoveni. n cerbicia ei, Curtea avienez a ordonat arestaraea sau, n cel mai fericit caz, expulzarea unor preoi ca acetia. Dar greea, cci romnii n-au pregetat s intre n lupt cu autoritile, o lupt, totui inegal, o lupt n care stpnii nu trsebuiau i nu aveau nevoie s se justifice n faa victimelor lor. Majoritatea populaiei ardelene s-a artat fi mpotriva uniaiei, mai ales, dup ndemnurile lui Visarion Sarai, cnd s-a dezlnuit o durabil aciune popular, mereu n cretere, ducnd unirea spre un adevrat dezastru. i n toat aceast micare struie nume de preoi ca ale lui Ioan Molnar din Sadu, Ioan din Aciliu, Cosma din Deal, Ioane din Gale i celebra figur a lui Sofronie de la Cioara. Dar cei dinti lupttori pentru crezul romnesc i ortodox au fost braovenii, sftuii de patriarhul Dositei al Ierusalimului (atunci se afla la noi n ar, chiar la Braov) s se fereasc de a avea legturi cu Atanasie10
9

. Noi inem ntru totul de credina romneasc, credina greceasc, rspund cei din Haeg, cci .Patriarhul Dositei ct i Calinic al Constantinopolului vor arunca anatema asupra lui Atanasie,

n aceea ne-am gsit v. S. Dragomir, op. cit., p.17.

1 10

numit de ei Satanasie Dr. Sterie Stinghe, Documente privitoare la trecutul romnilor din Schei (17001783), Braov,1901, p.34-37, doc.XIV, 3 iul. 1702; N.Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, ed.II, Bucureti, 1930, p.39; cf. Lucian Florea, Ortodoci din Braov n lupt cu

Astfel la instalarea acestui episcop la Alba Iulia , n 25 iunie 1701, cei care au cutezat s fie prezeni , nu pentru a preamri fapta noului episcop, ci pentru a o combate, dezaproba i osndi, fiindc i-a prsit credina, sunt i urmtorii preoi: protopopul Vasile Grid, preoii Cristea i Florea din Braov, Aldulea din Zrneti, Ioan din Tohanul Vechi, Staicu din Rnov, iar de la Fgra Cristea i Stan, acesta din urm venind aici din Satulung la dorina lui Vod Brncoveanu11. De fapt, acetia fuseser invitai la un sobor, unde Atanasie urma s se prezinte ca nou episcop, unit, hirotonit la Viena, iar iezuitul Neurater trsebuia s citeasc diploma de numire, emis de Leopold12 . Braovenii la aceast invitaie, se adreseaz lui David Corbea
13

, la Bucureti, alturndu-i i o

scrisoare pentru Brncoveanu, ntiinndu-l de cele ntmplate. Corbea i sftuiete s convoace un sobor cu preoii din ara Brsei i s se prezinte cu o delegaie de vreo 50 de persoane la Alba Iulia, nvndu-i cum s preocedeze pentru a nu fi nelai n credina i dogmele lor14. Urmnd sfatul, braovenii s-au prezentat la Alba Iulia protestnd mpotriva instalrii de episcop unit n catedrala istoric a romnilor ardeleni15. De aici, delegaia braovean s-a ndreptat spre reedina mitropolitan, repetnd protestul. Rezultatul a fost acelaa c au fost dai afar din mnstire16. La 27 iulie 1701 aceast aciune de contestarae continua prin aceea c va fi naintat un protest mpratului Leopold , subscris de preoii de mai sus, afirmndu-se c braovenii
uniaia n prima jumtate a secolului XVIII, , n G.B., XXVII, 1968, 9-10, p. 992. Vldica Dosoftei, va fi printre cei mai drji mpotrivitori fa de actul ce sfiase unitatea Bisericii dreptcredincioase din Ardeal v. Prof. Alexandru Elian, Legturile mitropoliei Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte Biserici Ortodoxe, n BOR , LXXVII (1959), 7-8, p. 929.
11

. tefan Mete, Romnii din ara Brsei, a Fgraului i din Trei Scaune, Secuime i unirea cu

Roma, n M.A., VIII (1963), 1-3, p. 124; Prof. Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918, p. 113, S. Dragomir, op. cit. , p.38.
12 13

. S.Dragomir, op. cit., p. 33. . Candid C. Mulea, Biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, vol. I, (1292-1742), Braov,

1943, p.140, cf. L.Florea , op. cit. , p. 993. Familia Corbea era de origine braovean i a traecut n ara Romneasc sacrificndu-i toat averea i influena ei pentru aprarea frailor din chei. Btrnul preot Ioan Corbea, clugrindu-se, i lasa averea bisericii de aici. Ajungnd la Bucureti, fraii Corbea devin oameni cu mare trecere pe lng domnul Brncoveanu, David Corbea ajungnd chiar un intim al acestuia (v. t.Mete, op. cit., p.126-127.
14 15 16

. S.Dragomir, op. cit., p. 35, cf. L. Florea, op. cit., p. 993. . S. Dragomir, op. cit. , p.36. . St. Stinghe, Istoria Bisericii Scheilor Braovului (Manuscris de la Radu Tempea), Braov,

1899, p. 25-27; Candid C. Mulea op. cit., p. 141,143; Augustin Bunea, Episcopii Petru Pavel Aron i Dionisie Novacovici, Blaj, 1902, p.48-49, la L.Florea, op. cit., p.993.

nu-l vor recunoate pe noul episcop i-i vor pstra mai departe legea n care au trit naintaii lor17. Protestul a fost publicat oficial de notarul Ioan Sarosi din Braov, adugnd la el i sigiliul mprtesc, drept pentru care a fost demis din funcia sa18. Pilda braovenilor au urmat-o n curnd protopopii, preoii i mirenii hunedoreni, care au protestat crnd a fi ngduii a tri dup obiceiul pravilei greceti i romneti cu toatea cele ale bisericii lor19 . Protestul braovenilor s-ar putea spune c aeste primul de acest gen, dac ne gndim c data de 25 iunie 1701, cnd a fost instalat Atanasie, este data naterii oficiale a uniatismului la noi. Totui, ncercri de infiltrare a uniatismului apar n 1692 i, ca urmare, era ndreptit un alt protest mai vechi al unuiaa dintre preoii caraae subscriseser protestul din 1701, iulie 27, i anume al preotului Cristea din Scheii Braovului, fiul protopopului Stanciu, caraae se declarase pe fa i n public contra unirii; prima dat la o anchet din 26 octombrie 1699 i apoi la instalarea lui Atanasie20. n sfrit, vestea unirii unor romni din Ardeal cu Biserica Romei i statornicia abraovenilor n credina strmoeasc, l determin pe Constantin Brncoveanu s le adreseze acestora, la 5 iulie 1701, o scrisoaare n care le spune: Fiindc voi ai pzit curat legea cea pravoslavnic care de la prinii i moii votri o avei, de aceasta afoarte ne-au prut bine i ne-am bucurat... i s-o pzii n continuare curat i nesmintit21. Dup 25 iunie 1701, preoii din inutul Brsei i din Braov au trit, ca i mai nainte, n legea strmoeasc. Ei se hirotoneau n ara Romneasc, iar dup hirotonie erau obligai s depun un jurmnt, c vor pstra i apra ntru totul curat credina strbun22.

17

. Timotei Cipariu, Acte i fragmente latine romneti pentru istoria Bisericii romane mai ales . L. Florea, op. cit., p.15. . Ioan Lupa, Dezbinarea bisericeasc a romnilor ardeleni n lumina documentelor din ntia

unite, Blaj , 1955, p. 268-269; v. i Silviu Dragomir, op. cit., p. 38; L. Florea , op. cit., p. 994 (n. 16).
18 19

jumtate a veacului XVIII, n vol. Studii, conferine i comunicri istorice , I, Bucureti, 1927, p. 243; S. Dragomir, op. cit. , p. 40.
20

. Alex. Pop, Dezbinarea n Biserica romnilor din Ardeal i Ungaria, ed. II, Bucureti, 1920, . St. Stinghe, Istoria Bisericii ., p. 27-28, cf. L. Florea, op. cit., p.994. . v. t. Stinghe, Documente, p.38, doc. XV, 18 septembrie 1708, p.13-14, doc. 7, 21 iulie

p.55; cf. t. Mete, op. cit., p. 125)n.22).

21 22

1701, la I.Lupa , Dezbinarea, p. 253.

n aceast prim jumtate a secolului XVIII-lea unirea a fost periclitat serios i de rscoala lui Francisc Rokoczy23. n acest context al revoluiei rakocziene de eliberare s-a remarcat preotul Ioan Tirca , cel care, la 1701, reuete s ocupe scaunul episcopal de Alba Iulia, pentru vreo patru ani, intitulndu-se singur atunci cnd se adresa lui Rakoczy smeritul i plecat Tirca Ion cu voia Mrii sale Ardealului episcop romnilor24. Era vorba de un preot cu oarecare cunotine care, n 1700, neles cu calvinii se ridicase mpotriva unirii, adunase isclituri pentru acest lucru, a umblat n ara Romneasc pentru a fi hirotonit, ajungnd n cele din urm preot n ara Haegului25. Ajuns episcop la 1707, prin vrerea clerului i a poporului dreptcredincios, rmas fidel rnduielilor cretintii rsritene, a inut un sinod n care unirea cu Roma a fost declarat nul26. ntre adepii lui Tirca conoatem doi protopopi: pe notareulsoborului, Vasile, i pe fratele su, protopopul Petru din Daia27 . Dar, odat cu ndeprtarea lui Rakoczy din arena luptei de eliberare, ncercarea de a renvia mitropolia Ardealului a euat, episcopul Tirca retrgndu-se n prile Maramureului28. Reaezat la Alba Iulia, nsui Atanasie a fcut ncercare de a lepda unirea n 1711. Prilejul era prielnic, cci murise i mpratul Leopold i cardinalul Colonici. Sub influena acestor evenimente, cei doi frai protopopi amintii, Vasile i Petru, fac o ncercare de
23

. Pr. Prof. Drd. Constantin Cojocaru, Romnii ortodoci din Transilvania i micarea curuilor . N.Iorga, Studii i documente, Bucureti, 1902, vol. IV, p. 72; cf. S. Dragomir, op. cit., p. 74;

(1703-1711). Implicaiile Moldovei, Extras din revista Teologie i via, 1991, nr. 1-3, p. 40-55.
24

C. Bobulescu, Fee bisericeti n rzboaie, rzvrtiri i revoluii, Chiinu, 1930, op. cit., p.28. N.Iorga, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, p. 183, 184, 200; I. Lupas, Istoria bisericeasc., p. 116; idem, Dezbinarea,, p. 248; L. Patache, Romnii ortodoci n lupta cu catolicismul dup 1700, n S.T. II (1950) , nr.3-6, p.225.
25

. N.Iorga, Sate i preoi, p. 183, Gheorghe incai n Cronica Romnilor spune c acesta nu era

dectun fost pop romnesc i nvat n limba ungureasc i latineasc , care fusese prins i l inea n fiare la mnstire, ntruct periclita unirea (1886, tom II, p. 331 la C.Bobulescu, op. cit., p. 28).
26

. Pr. Prof. Grigorie T.Marcu, Lupta lui Petru Maior mpotriva papalitii , n Ortodoxia (IV) . S.Dragomir, op. cit., p.94; C.Bobulescu, op. cit. , p.28, tiri despre acest preot ajuns episcop

1952, 3-4, p.491; I.Lupa, Istoria bisericeasc, p. 116.

27

mai avem n 1708 ntr-o scrisoare a lui Rakoczy ctre stolnicul Constantin Cantacuzino; N. Nilles, op. cit., p.372-375 la N. Iorga, Sate i preoi, p.200.
28

. S. Dragomir , op. cit., p.75.

nlturare a uniaiei. Ei izbutesc la un moment dat s nduplece nu numai pe protopopi, ci i pe Atanasie n aceaast direcie. Se pare c, n iunie 1711, a existat chiar un sobor al protopopilor care s-au lepdat de unire, lucru ce a fcut ca, pn n noiembrie, Transilvania s fie eliberat de uniaie. Faptul n-a inut mult datorit lui Atanasie i altor protopopi, care, slabi din fire, au cedat intimidrile iezuiilor care i-au obligat la noi mrturisiri de credin n favoarea uniaiei29. n felul acesta politica habsburgico-catolic, de acaparare a contiinelor naionale, aveaa s nregistreze un nou succes. Evenimentele de respingere a uniatismului nu s-au oprit, ns, aici, ci preoii romni au continuat s protesteze mpotriva nceracrilor de atragere forat la uniatism, aa cum am vzut n cazul braovenilor. Orict ar fi vrut iezuiii s se cread pentru a induce n eroare c tot poporul romnesc din Ardeal s-ar fi lepdat de ortodoxie, lucrurile sunt infirmate de o conscripie din 1716, care chiar dac nu ofer date prea interesante, rstoarn aseriunea de mai sus30 . n ciuda tuturor vicisitudinilor, preoimea ortodox era hotrt s nu cedeze, nmulindu-i rndurile cu orice pre, acest fapt constituind n mod sigur, un fel de a protesta, o atitudine tacit luat mpotriva celor ce-i fceau un ideal din a strpi credina ortodox. Ca urmare, un aspect al micrii de rezisten a preoilor l-au constituit hirotoniile n rile vecine, cci la ei n Ardeal, preoii ortodoci fuseser vduvii de un conductor spiritual. Astfel, hirotonirile peste muni au fost foarte numeroase pn la 1760, ntruct aceasta a fost perioada n care Transilvaniei i-a lipsit un vldic ortodox. Imediat dup trecerea lui Atanasie la uniatism au nceput s se fac hirotonii n ara Romneasc31.

29

.Pr. prof. Mircea Pcurariu, ncercri i reveniri de preoi i parohii unite n snul Bisericii

strmoeti pn n anul 1948, n BOR LXXXVI (1968), 9-10, p. 1095-1096; tefan Lupa, ncercri de rentregire a Bisericii romne dup 1700, n BOR, LXXV (1957), 10, p.1037.
30

. S.Dragomir, op. cit., p.108. Este adevrat, clerul unit ntrecea la numr de aproape cinci ori

pe cel ortodox (2260 de unii, fa de 465 de ortodoci). i tot adevrat este c numrul preoilor unii era n cretere coninu, nct de la 2000, n 1700, se ajunsese la numrul de 2260, n 1716, rmnnd oarecum constant, cci n 1750 statisticile confirmau un numr de 2100 preoi unii (v. N. Iorga, Sate i preoi p.176; cf. D. Furtun, Preoimea romneasc n secolul XVIII. Starea ei cultural i material, Vlenii de munte, 1915, p.123; A. Bunea, op. cit., p.382, iar dup micrile din 1760-1761 numrul lor avea s scad, ajungnd n 1764 la numrul de 1637 ( A.Bunea, op. cit., p. 283; cf. D.Furtun, op. cit., p.123). i dac aa se ntmpla n rndul uniilor , se pare c pn la 1764 numrul preoilor ortodoci cretea astfel nct, la conscripia din 1762, s-au nregistrat 1380 de preoi ortodoci ( S. Drtagomir, op. cit., vol. II, p. 284-285; cf. Pr. D. Stniloae, op. cit., p.4o-41).

n 1713, preoii i epitropii din Braov trimit mitropolitului Antim Ivireanul dou scrisori la care avldica le rspunde c a hirotonit pentru ei un diacon n preot i un grmtic n diacon32 , hirotonii fcute pentru a le fi de ajutor n lupta contra propagandei acatolice, mai ales c aceti preoi hirotonii n ara Romneasc trebuiau s steaa un timp pe lng mitropolit s se deprind mai bine, probabil, cu nvtura Bisericii Ortodoxe. Dar dup moartea lui Atanasie, situaia Bisericii braovene ncepea s se nruteasc, mai ales c+ legturile acu ara Romneasc vor fi ngreuiate de ctre autoriti.n ce privete scaunul episcopal unit, acesta rmne vacant o perioad, pn cnd n 1721 a fost numit de pap ca episcop, romn ul renegat Ioan Pataki, unul dintre ceimai teribili i convini adepi ai catolicismului n form uniat. n acelai timp papa Inoceniu XIII va mai decraeta nfiinarea episcopiei unite la Fgra33, n locul unde marele Brncoveanu construise frumoase mnstire de la Smbta34.
31

. Ca atare la 1701 , mitropolitul Teodosie hirotonea pe grmticul Petru pentru biserica din

Satulung-Braov (S. Stinghe, Documente, I, p.13-14, la pro. Prof. Mirceaa Pcurariu, Legturile Bisericii Ortodoxe din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n sec. XVI-XVIII tez de doctorat, n M.A.XIII (1968) 1-3, p.59); la 1706, acela mitropolit, fratele protopopului de la Braov, Vasile Grid ( S. Stinghe, Documente, I, p.38); n 1713, murind preotul Radu Tempea I, n locul lui va fi hirotonit, tot la Bucureti, diaconul Ion al popii Petru Cruu i o dat cu el se pare c a mai fost trimis i fiul protopopului Floreaa Bran,, Teodor, care a fost hirotonit n 1717 ( S. Stinghe, Documente, I, p. 49-50; Candid C. Mulea , Biserica Sfntul Nicolae din Scheii Braovului, vol. I, (1292-1742) Braov 1943, p.140). Ttot n 1713 a fost hirotonit diacon de ctre mitropolitul Antim Ivireanu i Radu Tempea II, autorul Cronicii scheiene, ca la 1716 s fie hirotonit preot ( S. Stinghe, Istoria Bisericii Scheilor , p.45; C. Mulea, op. cit., p. 155). De asemenea, hirotonii n ara Romneasc au mai fost protopopul Eustatie Vasilievici (1721), (S. Stinghe, Istoria , p.56, C. Mulea, op. cit., p.160), dasclul Ioan Leu, ales preot la biserica Sf.Nicolae (1733) (S. Stinghe, Istoria, p.119; C. Mulea, op. cit., p.202-204), Vasile Bran, al treilea fiu al protopopului Florea (1734) ). ( S . Stinghe, Istoria p.124-125; C. Mulea, op. cit., p.202204) i probabil muli alii.
32

. S. Stinghe, Documente, p.48, doc. XXI, 15 februarie 1713; Pr. Prof.I. Rmureanu, Antim .S. Dragomir, op. cit., p. 95. . Nicolae Aron, Monografia bisricilor din Fgra, 1913, p.197-198, la S. Dragomir, op. cit.,

Ivireanul, lupttor pentru ortodoxie n B.O.R., LXXXIII (1965), 8-9, p.838.

33 34

p.97. Atunci cnd biserica le-a fost rpit romnilor fgreni, acetia au trimis un memoriu la Curtea din Viena, artnd nedreptatea i frdelegea episcopului Pataki. Totodat, pentru revenirea acestei biserici n posesia romnilor ortodoci, a intervenit i doamna Marica, vduva lui Brncoveanu. . Camera aulic din Viena a dat totui ordin episcopului Ioan Pataki s restituie biserica, ceea ce , ns, nu s-a ntmplat. Cu toate insistenele , Curtea din Viena a zdrnicit pronunarea unei sentine, consfiinnd unul dintre cele mai nelegiuite i ruinoase acte svrite mpotriva noastr: rpirea bisericii din Fgra. S.Dragomir, op.

Dac pn la alegerea lui Pataki romnii se bucuraser de o perioad relativ calm, de acum nainte aveaau s lupte enorm mpotriva cerbiciei acestuia de a ncerca s-i aduc pe toi la unire35. La instalarea lui Pataki n Fgra luaser parte i civa preoi ortodoci din Schei, mpreun cu epitropii lor: protopopul Florea Baran
36

, preotul Radu Tempea,

epitropii Petru, Radu Pdure i Radu Duma, carae avor cere noului episcop ca ortodocii braoveni din ara Brsei s fie lsai s rmn ca i pn acum, obligndu-se s plteasc dajdia arhiereasc fa de el i fcnd cinstita ascultare fa de stpnire37. Pataki nu le promite nimic sftuindu-i s atepte rspunsurile acas, dar a ncercat s le impun preoilor ca acetia s-l pomeneasc la Liturghie pe el i nu pe mitropolitul rii Romneti. La aceast cerere, protopopul rspunde ct se poate de hotrt c nu se primesc dogmele cele nou i nici se va pomeni n Biserica noastr episcop unit38. Orict de fanatic a fost ns episcopul unit, urndu-i pe ortodoci39, nu a reuit s strpeasc smna ortodoxiei romneti din Ardeal, cci, dei obstrucionai, preoii au continuat s se hirotoneasc, fie la btrnul episcop Dosoftei al Maramureului, fie n Muntenia sau Moldova, ori n prile Ardealului i Timioarei. Preoii au rmas n
cit ., p. 98-107; I. Lupa, Dezbinarea, p.250-251.
35

. St. Mate, Relaiile Bisericii Romneti Ortodoxe din Ardeal cu Principatele Romne n sec. p.250-251. El a fost instalat mpotriva voinei romnilor ortodoci tocmai n aceast

XVIII, Sibiu, 1928, p.7, cf.L.Florea, op. cit., p.998 (S.Dragomir, op. cit., p. 98-101; I. Lupa, Dezbinarea, biseric n care un preot catolic l-a ntmpinat pe noul ales cu o cuvntare maghiar, iar teologul iezuit l-a ntmpinat cu o cuvntare latineasc (Ibidem, p.99-100; I. Lupa, Dezbinarea, p.250). Dup tot acest protocol , preotul ortodox al bisericii Brncoveneti , Toma, a oficiat Sfnta Liturghie, la care am asistat i ca oaspei. Dup liturghie s-au citit cele dou bule papale din 1721 cea prin care era numit Pataki i cea prin care biserica n cauz era dat uniilor , iar mai apoi Pataki a ncercat atragerea fgrenilor mpreun cu preotul Toma la uniatism (Ibidem, p.251 ; S. Dragomir, op. cit., p.100-101). Preotul i, o dat cu el, ntreaga comunitate au refuzat aceast propunere, ceea ce l-a fcut pe episcopul unit s interzic preotului s mai oficieze vreo slujb, ba mai mult, l-a arestat mpreun cu epitropul Vasile Pop, aruncndu-I n temni, iar apoi a numit ca preot al bisericii brncoveneti pe un protopot Ionacu (Ibidem, p. 101; I. Lupa, Dezbinaraea p.251).
36

.Lucian Florea, art. Cit., p.997; Era noul protopop ales dupmoartea, la 1714, a protopopului . Ibidem, p.009. . S. Stinghe, Istoria Bisericii., p. 66/67 (cf. ibidem) ; S. Dragomir, op. cit., p. 114. . Se spune c la auzul vetii trimise de protopop, episcopul se umplu de otrava mniei, jurnd

braovean Vasile Grid.

37 38 39

aproape c nu le va da pace pn la moarte (Ibidem, p.114).

continuare ostili ideii de unire cu Biserica Romei, nct nsui episcopul afirma la 3 iunie 1727 c, voind s introaduc modificri n slujba Liturghiei, preoii nu l-au ascultat, ci au continuat s-i fac slujbele dup vechea datin, schisma dinuind n multe locuri40. Rezistnd eroic atacurilor uniate, romnii braoveni au reuit pn la urm s obin n 1724 dependena de Episcopia Rmnicului, dup ce le fuseser interzise legturile cu mitropolitul muntean sub motiv c ara Romneasc se afla n ara Turcului41. Mai trziuromnii de aici au intrat n legtur cu mitropolia srb de la Carlovitz. Astfel , n 1735, o delegaie, n frunte cu preotul Eustatie Grid va discuta la Carlovitz problema Bisericii braovene, plednd ca aceasta s fie luat sub ocrotirea mitropoliei srbe. Este cunoscut momentul cnd, n 1735, vine la Braov un episcop srb, Nicanor Meletievici, carae instituie ca protopop al oraului pe preotul Radu Tempea, vrednic i luminat pstor de suflete42. Tot un astfel de protopop luminat i lupttor pentru credina ortodox a frost Eustatie Vasilievici, tatl marelui crturar Dimitrie Eustatievici, autor al celei dinti gramatici romneti i director al primei coli normale de nvtori, deschis la Sibiu pe la 178543. n 1736, protopopul Eustatie va face o cltore n interesul Bisericii sale la Belgrad i apoi la Carlovitz pentru a cere intervenia lui Vinceniu Ioanovici44 n favoarea salvrii situaiei Bisericii Ortodoxe ardelene. Dar nu numai n Serbia va merge protopopul Eustatie, ci va ajunge i n Rusia , sftuit probabil pi de secretarul mitropolitului srb Vlad Mlescu, un romn braovean. Aceasta se ntmpla pe la sfritul lui 174345.

40 41

.I. Lupa, Dezbinarea, p.252. . Li se permisese s depind de Episcopia Rmnicului pentru c Oltenia intrase sub ocupaie

habsburgic ntre 1718-1739; Ibnidem, p. 253-254; S. Dragomir, op. cit., p. 115-116; L. Florea , art. Cit., p.999.
42

. I. Lupa, Dezbinarea, p.254, S. Dragomir, op. cit., p. 118-121; L. Florea, art. cit., p.1002, T. . I.Lupa, Dzbinarea, p.254; L. Florea, art.cit., p.1003. . I.Lupa, Dezbinarea, p. 254, L. Florea, art. cit., p. 1003; S. Dragomir, op. cit., p. 122-123, I. . S. Dragomir, op. cit., p. 124, C. Bobulescu, op. cit., p. 36; Pr. Prof. Grigorie T. Marcu, Lupata

Bodogae, art. cit., p.847.

43 44

Lupa, Istoria bisericeasc , p. 117.

45

lui Petru Maior mpotriva papalitii n Ortodoxia, IV (1952), 3-4, p. 492.

Dintr-un ucaz al arinei Elisabeta Petrovna, din 1744, aflm i scopul vizitei protopopului: el venise la Curtea ruseasc pentru a se plnge asupra atacurilor, suprrilor i necazurilor ce le fac eterodocii bisericii din Braov i totodat veni8se pentru a strnge fonduri cu carae s poat repara biserica din Schei46. Cltoria aceasta a clericului romn din Ardeal ctig n importan - spune istoricul Silviu Dragomir mai ales prin faptul c deschide orizonturi noi pe seama strmoilor notri, care erau gata de orice jertf pentru mntuirea bisericii lor47. Cele expuse pn acum le putem considera drept reacii sau atitudini fa de unire n prima jumtate a secolului al XVIII-lea ale preoilor ardeleni i totodat ale credincioilor lor. Ne-am axat mai mult pe nfiarea atitudinii preoilor braoveni n aceast perioad, cci ei au fost, de altfel, cei maivigileni, cnd era vorba de unire. Reacia lor st n originea unui alt lung ir de asemenea aatitudini care ivor avea nceputul la 1744, iniiate de clugrul Visarion Sarai. Micarea de rezisten a poporului i a preoilors-a amplificat din 1744, aceasta fiind determinat i de faptul c n paralel cu ngrdirile de ordin religios a sporit i exploataraea social-economic. Bineneles, nu fr scop, cci atunci cnd se propunea preoilor ortodoci s se uneasc cu Biserica Romei se aducea n faa lor i promisiunea unei viei mai bune48. Dar viaa bun promis nu era altceva dect momeala, aa c, cei care apucaser s se uneasc rmneau n aceeai situaie precar ca i fraii lor care nu se lsaser amgii. Aadar dac aceste scutiri nu veneau, preoii unii nu conteneau cu memoriile i jalbele n care cereau s li se acorde acele drepturi promise nc de la nceputul unirii prin diploma mpratului Leopold (1701).

46

. S. D ragomir, op. cit., p. 124-126. Reuete s strng 13.000 de florini, cu ajutorul crora a

fost reparat biserica, adugndu-ise i turnul cu ceas. Ibidem , p 26; Pr.prof. Grigorie T.Marcu, art. cit., p. 492, n. 5. Pe frontispiciul turnului se poate citi inscripia: Pia liberalitate Elisabetae Petrovnae, Imperatricis totius Rusiae, Monocraticism invictae hic sacer locus est renovatus anno 1751 adic Cu drnicia evlavioas a Elisabetei Petrovna, singura stpnitoare nenvins peste toat Rusia s-a renovat acest sfnt loca n anul 1751 (vezi i I. Lupa, Istoria bisericeasc, p.117).
47 48

. Op. cit., p.26. . Articolul al III-lea prevedea nglobarea n statutul catolic nu numai a clerului unit ci i a

laicilor, chiar a plebeilor ncetnd s mai fie considerasi tolerai (v. Pr. prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, manual pentru Institutele teologice, vol. II, Bucureti, 1981, p. 309; a se vedea i S. Dragomir, op. cit., p.28.

De aceea, n 1727, i vedem cernd ajutor ca mcar copiii lor s se bucure de unele scutiri, iar djdiile i cvartirurile apstoare s nu mai ating pe oamenii Bisericii49. Se poate vorbi n acest caz i de o reacie a preoilor unii, desigur mai slab dect cea a ortodocilor, deoarece aceasta din urm avea o cauz dubl: lupta mpotriva constrngerii religioase i mpotriva exploatrii (economice, sociale i politice). Apoi, dac uniii obinuser pn la urm unele scutiri, prin unele decrete imperiale, romnii ortodoci nu au avut dect privaiuni: ntemmniri pentru simplul motiv c refuzau uniaia, rpiri de bunuri, bti i multe alte constrngeri. ntr-un cuvnt starea preoilor, ca i a tuturor credincioilor ortodoci, era dintre acele mai raele. ntr-o plngere adresat autoritilor, de ctre un grup de preoi se afirm: porie dm noi romnii ct toate celelalte neamuri din Ardeal, toate laolalt, i ei spun c pmntul i a lor. Cvartire dm noi ntocmai ca i cruir. Tot am ateptat mila criesei...50. Iar mult mai trziu, descriind necazurile preoilor din unele regiuni i ale poporului deopotriv, un preot spunea: Preoii erau cutai n pduri, erau legai i pui n carcere de unde nu mai ieeau. Poporul era dus n baionete la unire. Muli preoi i mireni emigrau ca s scape... Preoii ntr-att se rriser nct abia la douzeci de sate se afla un preot i acela plin de btrnei51. Acesteas erau condiiile n care erau obligai s triasc romnii care refuzau unirea. Dar primvara anului 1744 aduse pe seama strmoilor notri ndejdea mntuirii52, prin apariia clugrului Visarion Sarai la chinuitoarele ateptri ale romnilor transilvneni greu ncercai n trirea lor naional i religioas. Clugrul Visarion, prin propaganda antiunionistr pe acarae a ntreprins-o, a generat o micare religioas de rezisten mpotriva unirii, deschiznd seria micrilor naional-bisericeti ce vor mistui pacea i linitea stpnitorilor Ardealului romnesc de-a lungul secolului al XVIII-lea53.

49 50

. N. Iorga, Sate i preoi, p.216, cf. D. Furtun, Preoimea, p.118. . Preoii Ioan Marin din Poiana, Pavel din Rod, Samoil din Apold, Petru din Crpini, Ioan din

Rchita, semnau n 1760 aceast plngere S. Dragomir, op. cit., anexa 129, la T. Bodogae, Lupta clerului, p.848.
51

. Acestea au fost scrise de un preot sintetean, Partenie Gruescu n nr. 107 din 1870 al ziarului

Albina, rnduri citate n S. Boca. Dou secole XVIII i XIX din istoria Lipovei, n Vestul nr. 2490 din 20 aprilie 1941 la Prot. Ion B. Mureianu, Contribuii la istoria Bisericii bnene din prima jumtate a sec. XVIII (clugrul Visarion Sarai), n MB, XVIII (1968) , 10-12, p.644.
52

. S. Dragomir, op. cit., I., p.137.

Acest simplu clug+r, desprae ale acrei cunotine de limba romn s-a discutat ndelungat54, intr n Transilvania pe la Lipova, ndreptndu-se apoi spre Dobra n judeul Hunekdoara, pe Valea Mureului, unde prin predicile sale ndemna la lepdarea unirii. Pretutindeni era ntmpinat de mii de credincioi. S-a ndreptat apoi spre Deva, Ortie, ajungnd pn la Silitea Sibiului, peste tot ndemnnd:Prsii uniaia, cci ea nseamn stricarea legii i pierderea sufletului.... Alungai pe preoii lor (unii), nu mai primii s v slujeasc ei55. n mai puin de trei luni cuvntul su simplu, dar convingtor renvie ncrederea n mai bine, d nebnuite puteri de rezisten i zdrniceti nfptuirile de mai bine de un sfert de veac de silnicii puse n slujba dezbinrii i nrobirii ntr-o vreme n care aspiraiile ortodoxiei romneti erau i aspiraiile ntregului neam. Cci aprarea credinei nsemna lupta mpotriva exploatrii feudale a habsburgilor56. Rezultatul propagandei sale l recunoate nsui episcopul unit Inochentie Micu, care la deschiderea sinodului din 6 iulie 1744, spunea: La ndemnul lui, n multe locuri, poporul nu merge la biseric, nu se servetede preoii unii, morii i-i ngroap fr
53

. Ibidem, II, p.31. Cel care ne d informaii foarte precise i oarecum contemporane despre

aceast mare fugur istoric a protopopului Nicolae Stoica Mehadia, a crui Cronic pstreaz date necunoscute din alte izvoare despre acesta (Pr.prof. I.Ionescu, Cuviosul Visarion Sarai n lumina Cronicii protopopului Nicolae Stoica din Mehadia, n BOR LXXXIX (1971), 9-10, p. 1029-1036, Manuscrisul original al Cronicii Banatului cci aa se numete autograf al lui Nicolae Stoica,, se afl n Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, ncepnd cu anul 1943, i area acota 5520, fiind editat de Damaschin Mioc: Nicolae Stoica, Cronica Banatului, Edit. Acad. , Bucureti, 1969, p. 365, n colecia Cronicile Romniei, VII; v. ibisem, p.1029, nota 2). n afara Cronicii lui Nicolae Stoica, exist o bogtat literatur n care se pot gsi informaii despre viaa, personalitataea i opera acestui clugr: George Bogdan Duic, Clugrul Visarion Sarai, Caransebe, 1896; Prot.GH. Ciuhandu, Clugrii Visarion i Sofronie i mucenicii Ortodoxiei n Ardeal, Sibiu, 1932; Prot. Dr. Gh. Cotoman, Eremitul Visarion Valahul, n MB, VII (1957), 1-3, p. 99-124; Ion B. Mureianu, op.cit., p.639-653; S. Dragomir, op. cit., 1, p. 137-150; A se vedea i C.Bobulescu, Fee bisericeti, p.29; M. Pcurariu, ncercri i reveniri, p.1097; Idem Istoria Bisericii p.383; N. Iorga, Sate i preoi, p. 252, I. Lupa, Istoria bisericeasc p. 117.
54

. G. B. Duic, op. cit., p.20, susine c lui Visarion i trebuia un interpret pentru limba

romn,dei n alt parte recunoate c el tia grecete, latinete, srbete (conform un or documente). Ca urmare, Visarion n-ar fi fost un simplu clugr fr cultur, ci unul cult, nct a fost n stare s impun atta respect, ca mitropolitul Carlovitzului s-I srute mna. La gradul de acultur pe acarae l-a avut, trebuie s fi tiut i romnete, nct a putut s fie foarte bine neles de oameni: Pr. prof. I. Ionescu, op. cit., p. 1035-1036, notele 29-32. Noi suntem de prere c dac nu ar fi vorbit bine romnete predica sa nar mai fi avut efectul tiut, fiind lipsit de verva care s poat dinamiza masele att de puternic.
55 56

. T. Bodogae, op. cit., p. 849. . I. B. Mureianu, op. cit., p. 639.

prohod i fr de mngierile duhovniceti, copiii i-i boteaz prin femei btrne i se ntmpl i alte daune spirituale de felul acesta57. Iar pastorul calvin Petru Bod scria: Oriunde ptrundea faima clugrului, mbrcat ca de obicei n multe poveti, romnii se lepdau de unire58. Dup toate acele ntmplate nu a ntrziat nici reacia represiv a autoritilor, care, contiente ac pentru ele nu exista alt soluie, l-au arestat pe Visarion, trimindu-l, dup un lung interogatoriu, n nchisoarea de la Kufstein. Se pare c acolo a i murit. Se tie c n vremea noastr Biserica l-a canonizat. Cu toate msurile represive luate59 , asupritorii n-au mai putut opri exodul din snul uniatismului. Astfel, s-au putut constata nenumrate cazuri de preoi revenii la ortodoxie, fie c fuseser hirotonii nti de uniai, fie c fuseser hirotonii ortodox i apoi trecuser la uniatism. Acetia ddeau cte o declaraie la mitropolia Bucuretiului prin care fgduiau c se leapd de uniaie i revin cu toat cina n snul Bisericii strmoeti, legndu-se cu blestem c vor rmne ortodoci pn la moarte60. Pe la 1745-1746 episcopul rutean Manuil Olsavszky a fost nsrcinat de ctre Curtea din Viena s fac o vizit n Ardeal n scopul ntocmirii unui raport. Avea s constate dezastrul pe acare l provocase pentru uniatism propaganda impostorului monah mincinos (Visarion)61. n prile Sibiului, Fgraului i Albei Superioare constata el 55 de preoi orientali uzur paser beneficiile i stola preoilor unii, abtnd i poporul de la unire. Olsavsky i numete pe acetia corifeii micrii, spunnd c toi sunt ucenicii lui Visarion, dup care i enumer: popa Matei din satul Colun, popa Oprea din Glmboaca, popa Mcinic din Nucet, Matei din Cornel, Toma Dobra din Racovia (fost unit), popa Oprea i Adrian din Sebeul de Sus, poa Sima din Porceti, popa Man, popa
57

. A. Bunea, Din istoria romnilor, Episcopul Ioan Inoceniu Klein, Blaj, 1900, p. 159; cf. S. . Petru Bod, Brevis Valachorum Transylvaniarum incolentium historia, liber 2, cap. 4, cf. . S. Dragomir, op. cit., I, p. 152-160; Pr. prof. M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 385; Idem, . Se cunosc asemnea declaraii date de ctre trei diaconi i treisprezece preoi n cursul anilor

Dragomir, op. cit. , p. 143.

58

ibidem.
59

ncercri i reveniri, p. 1098.

60

1744-1745 i nc o declaraie dat n faa mitropolitului Grigorie IV de la Colea n 1787 ( D. Furtun, op. cit., p. 235-241, cf. Pcurariu, Legturi9le, p. 65, idem ncercri i reveniri, p.1098.
61

. ntre ranii acetia proti nvtura impostorului monah mincinos a ptruns att de adnc,

nct cu mijloace blnde i spirituale ori cu sfaturi nici c se va putea strpi, dect numai, dac se va aplica n contra lor fora brutal (S. Dragomir, op. cit., I, p. 166).

Vasile, care fusese unit, din Rinari, Bucur Neagul din Poplaca, Ioan din Gurarului, Tban din Orlat, Dan i Vasile din Silite,Ioan din Gali, Mcinic din Sibiel, clugrii din schiturile Arpas, Porceti i Scorei. Printre urmaii lui Visarion au fost unii care au svrit acte de violen la Rinari, Poplaca, Orlat, Sibiel, Birchi i cea mai grav rzvrtire n satul neuniii. i, ca s ne4 kconvingem c preoimea, n general, a avut un rol nemsurat n luminarea poporului n fruntea cruia a stat mereu, atunci cnd s-au cerut clerului unit propuneri potrivite pentru a pune stavil micrii antiunioniste, acesta a exprimat prerea c micarea a fost pricinuit de falsul clugr Visarion i de ali preoi venii din Muntenia i Moldova ca s cutreiere satele; ei nvau poporul nu numai s osndeasc unirea, i s nu recunoasc pe preoii unii, ci i ca cei grijii cu tainele uniilor sunt pe veci condamnai. Ca urmare, au oprit pe credincioi de a mai sta de vorb cu preoii unii, cci uniii au profanat bisericile63. La msurile luate de autoriti, preoii unii adugau altele: s nu se mai permit intrarea n Transilvania a nici unui preot, iar dac cineva va vrea s trec n ara Romneasc s fie examinat ndeaproape pentru a se putea constata c nu se duce s se hirotoneasc acolo, iar de se va dovedi aceasta s fie ntemniai; s se impun, sub ameninarea unor pedepse grele, cercetarea bisericilor unite64. Cu toate aceste restricii, hirotoniile de peste muni n-au ncetat s se produc, continund i n anii urmtori65. Amintim n acest sens o seam de lupttori pentru credina
62 63 64

62

. Singura

soluie pe acare o oferea acest episcop pentru reuita unirii era aceea de a fi strpii

. Ibidem; C.Bobulescu, op. cit., p.35. . S. Dragomir, op. cit., I, P. 147. . Ibidem, p. 148. Propunerile acestea, plus altele, recomandate de statul catolic, au fost naintate

ntr-un memoriu mprtesei, la 6 decembrie 1744 (Ibidem, p. 147-149; cf. Pr. prof. M. Pcurariu, Legturile, p.60; Idem, Istoria Bisericii, p. 386). Ca rspuns, mprteasa Maria Tereza emite, la 15 aprilie 1746, 3 decrete prin care se stipula arestarea i pedepsirea preoilor hirotonii n ara Romneasc i Moldova, precum i a celor ce s-au lepdat de unire ( S. Dragomir, op. cit., I, p. 168-169, anexa 40; cf. Pr. prof. M. Pcurariu, Istoria Bisericii , p.386; I. Lupa, Dezbinarea, p. 261). Acestea nu aveau dect s confirme msuri care deja fuseser luate cu un an mai devreme de vredenicul conte Ioan Haller ( S. Dragomir, op. cit., I , anexa 32; cf. Pr. prof. M. Pcurariu, Legturile , p.61.
65

. O list a hirotoniilor de preoi peste muni, ntre 1747-1761, se afl la S. Dragomir, op. cit., II,

p. 291-292.

strbun: ntr-un act din septembrie 1750 se arat c un preot, sfinit de curnd n Valahia, umbla prin sataele din scaunul Slitei, vnznd cri aduse din Bucureti i artnd poporului o scrisoare a arinei Elisabeta ctre ambasadorul ei din Viena n favoarea romnilor ortodoci din Transilvania precum i hrisovul lui Grigorie Ghica II prin care se acorda romnilor dreptul de a se aeza n ara Romneasc66. Un alt cunoscut lupttor era Popa Cosma din Deal, hirotonit la 1745 de Neofit Cretanul, mitropolitul muntean67, popa Mcinic din Sibiel a fost hirotonit la Bucureti n 1746, fapt pentru care episcopul unit Petru Pavel Aron l-a aruncat n temni 68. La 1753, tot Neofit Cretanul hirotonete pe Ioan din Slite69. Protopopul Ioan din Sadu, de asemenea, a fost hirotonit la Bucureti de ctre mitropolitul Filaret. Acesta era cunoscut sub numele de Popa Tunsu, ntruct fusese tuns n piaa public de ctre episcopul unit Aron70. Cunoscutul lupttor antiunionist, Sofronie de la Cioara avea s fie hirotonit tot n ara Romneasc71, iar ieromonahul Nicodim fusese hirotonit la Rmnic72. Desigur exemplele ar putea continua, cci irul hirotoniilor n ara Romneasc nu s-a oprit aici i, apoi, hirotonii se fceau i n Moldova73. i chiar dac, dup hirotonie, proaspeii clerici erau maltratai sau nchii, protestul lor nu a ncetat. La scurt timp dup frmntrile produse n urma propagandei lui Visarion, apare n inutul Hunedoarei un alt aprtor al ortodoxiei care, n aceste vremuri de foarte grea lupt, reuete s determine o intervenie diplomatic a mprtesei ruse la Curtea din Viena n favoarea romnilor att de mult asuprii. Era protopopul Nicolae Pop din Balomir, care iniial fusese vicarul episcopului Inoceniu Micu i se lepdase de unire, ntruct a vzut ct a fost de zadarnic intervenia
66

. S. Dragomir, op. cit., I , p. 199 i anexa 61; cf. Pr. prof. M. Pcurariu, Legturile .p. 61; C. . S. Dragomir, op. cit., II, , p. 36, anexa 92; cf. Pr. prof. M. Pcurariu, Legturile, p.62. . I. Lupa, Doi precursori ai lui Horia n audien la Curtea mprteasc din Viena, n Studii

Bobulescu, op. cit., p. 38.

67 68

istorice, V. Sibiu Cluj, 1945-1946, p. 188; Idem, Contribuii documentare la istoria satelor transilvane, volul IV, Sibiu, 1943, p. 247, cf. Pr. prof. M. Pcurariu, Legturile, p. 62.
69 70 71 72

. I. Lupa, Contribuii, p. 249, nr. 1 i p. 251. . S. Dragomir, op. cit., I, p. 164. . Ibidem, II, p.152. . Ibidem, I, p. 218 i anexa 109, N. Iorga, Studii i documente, IV, p. 90-91, cf. Pr. prof. M. . n Moldova se hirotoneau mai ales cei din inuturile Bistriei i Maramureului (ibidem).

Pcurariu, Legturile, p.63.

73

episcopului su n favoarea chiar a romnilor unii. Se lepdase de uniaie n august 1748, dup caare a trecut n ara Romneasc, nsoit de civa oameni de ncredere74, pentru ca, la nceputul lunii octombrie 1748, s plece n Rusia de unde toi romnii ateptau semne de mntuire. Ajuns la Petersburg, protopopul Nicolae Pop va nmna arinei un memoriu n numele clerului i poporului transilvan, n care arta suferinele i necazurile ndurate de acetia din pricina urii. mprteasa a luat n considerare memoriul intervenind la Curtea din Viena prin ambasadorul su75. Rezultatul cltoriei n Rusia a protopopuluiNicolae l cunoatem din scrisoareaa trimis de arin ambasadorului ei de la Viena, scrisoare caare, mpreun cu hrisovul din 1750 al lui Grigorie Ghica II, era artat poporului de acel preot venit din ara Romneasc76. Cu toat intervenia arinei la Curtea din Viena, situaia ardelenilor nu s-a ameliorat deoareace iezuiii habsburgi au prezentat fals situaia real. Ei doreau ca relaiile ruso-austriece s nu fie compromise din aqceast cauz 77.
74

. O scrisoare cu data de 21 octombrie 1748 a clugrului franciscan Iosif Michaud ctre

internuniul papal din Constantinopol raporteaz din Muntenia despre sosirea lui Nicolae Pop care, la sosire, a rspndit veti foarte rele despre Biserica noastr (Catolic). Protopopul relata mai ales prigonirea acelora dintre romni care nu voiau s se uneasc. Chiar autorul scrisorii recunoate: Aceast prigonire este ce-I drept adevrat, dar Popa a mrit-o mult spre mirarea i uimirea Principelui, temndu-se n acelai timp c domnul muntean ar putea lua aceleai msuri fa de catolici, aa cum invers se ntmpla, de mult n Transilvania. Apoi, observa franciscanul, protopopul are i foarte muli adereni. De aici se poate vedea c aciunea acestui preot elevat era bine concertat i menit s atrag atenia asupra a ceea ce se ntmpla peste muni ( S. Dragomir, op. cit., I, p.198).
75

. Cte ceva despre demersurile lui Nicolae Pop n Rusia se poate afla i n nsemnrile unui alt

preot bnean, Mihail Popovici. Vezi, N. Iorga, Cltoriile n Rusia ale preotului bnean Mihail Popovici (1770-1771), Arad, 1901, p. 43-44, cf. C. Bjobulescu, op. cit., p.37; S. Dragomir, op. cit., I, p. 201. n noiembrie 1749, Nicolae Pop s-a ntors n ara Romneasc unde se va fi clugrit sub numele de N ichifor, fiind pus n fruntea mnstirii de la Curtea de Arge pn n 1764 (Ibidem, p. 197-207 i anexa 61); I. Ionacu, Ieromonahul transilvan Nicodim n ara Romneasc , Bucureti, 1941, nota 2, cf.Pr. prof. M. Pcurariu, Preoimea hunedorean.
76 77

. Vezi nota 66. . Sftuitorii mprtesei i propun acesteia s emit un decret din care s reias c romnii nu

sunt persecutai din motive religioase , ci numai pentru c nu respect ordinea n stat, provocnd tot felul de scandaluri i acte insolente. Trebuia s se arate, deci, c ceea ce n realitate era o persecuie religiosnaional constituia, de fapt, o aciune de pedepsire a celor care au fost gsii clctori de lege i ca urmare n-au nici un temei a se plnge. ( S. Dragomir, op. cit., I, p.202-204).

Iat cum, nc o dat, asupritorii reueau s creeze impresia c totul este normal, c toate plngerile mpotriva lor nu pot avea un suport real, saqlvnd situaia politic i relaiile pe carae le aveau cu marele imperiu rus. Dei interveniile hotrte ale acestui protopop n-au putut avea efectul scontat, totui crescu n popor sperana c, gsind protecie la Curtea unui att de mare suveran cum era arina Rusiei, cauza lor va secera n cele din urm o dreapt nvingere78. n micarea aceasta de rzvrtire mpotriva siluirii contiinei acelora ce nu primiser unirea, un deosebit rol a avut i clugrul Nicodim. n mai 1750, clugrul Nicodim conduce mpreun cu Ioan Avramovici, fiul preotului din Aciliu, o delegaie de preoi i mireni la Curtea din Viena unde sunt primii n audien de Francisc I, soul Mariei Tereza. Aici, au naintat ntreaga mrturisire ortodox n dialectul nemesc i o instanie n apte puncte ca s slbeasc prigonirea credinei noastre, dup cum mrturisesc cteva nsemnri rmase de la Nicodim i descoperite n arhiva mitropolitan de la Carlovitz79. O a doua mrturie pune n lumin ce nsemnau aceste primiri la mprat i ce rezultate puteau avea ele: voind s m arunce n temni, cum au fcut cu ceilali 80 n Ardeal i n Viena i ca s nu ptimesc caa aceia, am fugit la Petersburg i m aflu luptnd pentru cauza mea, pn astzi, sub stpnirea prea milostivei mprtese. Acestea s-au scris la 15 decembrie 1759 n Petersburg de ieromonahul i deputatul n Ardeal, Nicodim81. n aceast situaie, Nicodem i Ioan Avramovici nainteaz arinei Elisabeta o petiie n cinci puncte care relevau clar situaia clerului i a poporului ortodox, respingnd
78 79

. Ibidem, p. 206. . Ibidem, p. 218-219; I. Lupa, Istoria bisericeasc, p. 119; C. Bobulescu, op. cit., p. 39; Pr. . Referindu-se la ceilali, care ptimiser n temniele austriece, nu putea fi vorba dect despre

prof. M. Pcurariu, Istoria Bisericii, p.389.

80

toi cei care naintea lui nceracaser astfel de aciuni de depunere a unor memorii, prin care romnii ortodoci i cereau minimum de drepturi: Nicolae Oprea Miclu cu soii si, Bucur Brsan, Moga Triflea, Coman Banu, Constantin Petric. Nici unul dintre ei nu a reuit s ajung acas (S. Dragomir, op. cit., I, p.220). Prin mitropolitul Pavel Nenakdovici romnii vor nainta Curii dou petiii: una semnat de Ioan Cancea, preoii Bucur, Ion, Vsiiu, din Slite, Mcinic din Sibiel, Ioan din Gale, iar cealalt de Nicolae Opre, Brsan, Radu Sabu. Cele dou petiii erau adresate de fapt mitropolitului pe care l rugau s intervin pentru ei. Aciunea se petrecea prin 1749 i se va repeta n sperana c romnii vor reui pn la urm s-i amelioreze situaia. Dar rezultatul a fost cu totul altul. Cei menionai mai nainte au fost arestai, fiind eliberai numai civa dintre ei (ibidem).
81

. Ibidem, pag. 219; C. Bjobulescu, op. cit., p. 39.

unirea i apelnd la graia de mam a mprtesei, insistnd pentru biserica lor spre a fi luat sub protectoratul sinodului rusesc82. Nu se tie ce rezultate a putut avea petiia celor doi reprezentani ai romnitii rotodoxe, dar, din nnoirea tratatului de alian ruso-austriac, se poate uor deduce c interveniile, deloc ferme, ale arinei nu au putut ajuta la mbuntireaa vieii religioase a romnilor transilvneni83. ntorcndu-se din Rusia (1752), clugrul Nicodim a rmas la curtea episcopului de Rmnic, fr a ndrzni a se ntoarce n Ardeal, iar Ioan din Aciliu s-a dus direct acas. De aici, n-a ezitat s ia legtura cu fraii si de peste muni (este vorba de Nicodim), ndemnndu-l s trimit jalbele lor mitropolitului din Carlovitz, care va interveni la Viena pentru libertatea lor religioas84. n 1757, Nicodim se afla aa doua oar n Rusia pentru a nainta o petiie n care s i se permit s adune milostenie timp de trei ani n ajutorul mnstirii sale de lng Blgrad85. n vara anului 1758, Nicodim ntlnete, pe cnd umbla dup milostenie prin oraele ruseti, pe preotul Ioan din Aciliu, celcu care fusese prima oar n Rusia. Acesta fusese nevoit s se refugieze aici din cauza prigoanelor dezlnuite mpotriva lui. ntre timp el fusese hirotonit i instituit protopop de ctre mitropolitul srb, iar n 1756 a luat parte la noile micri antiunioniste. La nceputul anului 1758, dup ce a fcut un drum la Caarlovitz, pentru a cere sprijin mitropolitului n favoarea romnilor ortodoci, se ntoarce hotrt s nceap o puternic propagand pentru reorganizarea Bisericii Ortodoxe. Pentru acest lucru a nceput s cutreiere satelem ndemnnd pretutindeni la nesupunere fa de preoii unii. Pn s se dezmeticeasc bine autoritile asupra noului pericol ce se ivea, popa Ioan din Aciliu fuge din ar, mergnd pn la Viena, unde obine adpost la ambasadorul Rusiei. De aici, el va merge n Rusia cu o petiie i n drumul su se ntlnate cu Nicodim86. i aceast ultim petiie se nscrie n rndul celorlalte prin care se cerea arinei Elisabeta s intervin din nou la Curtea din Viena pentru romnii ortodoci, artnd
82

. S. Dragomir, op. cit., I, p. 221-222; I. Lupa, Istoria bisericeaasc, p. 119-120; cf. Bobulescu, . S. Dragomir, op. cit., I, p.223. . I. Lupa, Istoria bisericeasc, p. 120; C. Bobulescu, op. cit., p.40. . Petiia, scris n romnete i apoi tradus n rusete a fost semnat de 12 reprezentani ai

op. cit., p.40.

83 84 85

romnilor ortodoci din Ardeal dintre care 4 clugri: Teodosie, Danil, tefan i Nicodim, precum i de 6 preoi: Avram, Petru, Ioan, Cosma, Avram i Mucenic; S. Dragomir, op. cit., II, p. 108.
86

. Ibidem, p. 93-115; C. Bobulescu, op. cit., p.41.

totodat care sunt necazurile isuferinele lor: Cci de cnd am simit pricina unirii ntre noi, muli ortodoci, luptndu-se mpotriva obiceiului unit, au suferit n ctue i temnie moartea, chinuii n multe chipuri, iar legea nu au voit s i-o lase; i astzi mai sunt att preoi ct i mireni care tnjesc prin nchisori dup legea pravoslavnic i nici nu tim unde ne sunt mprtiai prinii i fraii notri87. Roag apoi ca arina s intervin pentru a li se da un pstor propunnd chiar pe cineva cinstitul exarh din Slavonia, Ghenadie Vasilievici -, iar pe viitor arina s fie aceea care s le numeasc episcopii, cci de cte ori au ncercat la Curtea din Viena s obin un episcop au fost respini88. Aflnd cercurile politice de la Viena ce se pune la cale, au fost surprinse de o mare iritare. De acum trebuiau s rspund din nou Petersburgului pentru a se justifica, lucru pe care l-au fcut tot evaziv, ca i data precedent. ntr-un cuvnt, mari rezultate nu a reuit s obin nici aciunea aceasta, cci Curtea din Viena, la 13 octombrie 1758, deja discutase ntr-o conferin ministerial problema numirii unui episcop ortodox pentru Ardeal acoperire). Ct despre cei doi lupttori, Nicodim i Ioan, se tie c primul, ntorcndu-se din Rusia, s-a dus la Rmnic, fiind aezat egumen la mnstirea Berislveti Arge, iar al doilea se pare c a fost arestat pe la 1760-1761, cci credincioii transilvneni cereau eliberarea lui prin februarie 176190. ntorcndu-ne puin n timp vom constataa c cei doi corifei ai micrii mpotriva uniatismului n-au ncheiat irul lung al protestelor cci starea aceasta a fost ntreinut n perioadaa dintre acele dou cltorii n Rusia (1751-1759) de foarte muli preoi. La nceputul anului 1752, mai muli preoi i credincioi s-au adunat n casa preotului Vasile din Slite , care a redactat n numele lor, un nou memoriu ctre Curtea din Viena, cernd libertatea credinei i un episcop ortodox91. Memoriul a fost dus de preoii Ioan din Poiana Sibiului i Ioane din Gale la Becicherec n Banat, unde se aflau Oprea Miclu i preotul Moise Mcinic din Sibiel ce erau nsrcinai s-l duc mai departe la Viena, dup ce va fi fost tradus la Timioara n german. Acetia doi vor ajunge
89

lucru care nu s-a nfptuit dect mult mai trziu (n felul acesta Curtea i-a gsit o

87 88 89 90 91

. Ibidem; S. Dragomir, op. cit., II, p.111. . Petiia a fost datat 28 octombrie 1758, Slite (Ibidem, p. 113). . Ibidem, p. 115. . M.Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 389. . Ibidem, p. 388, S. Dragomir, op. cit., I, p. 216, II, p. 8.

la Viena unde nsi mprteasa Maria Tereza i-a primit n audien92 . La Viena celor doi li s-a luat un interogatoriu, coninnd interesan te date biografice93. Aici, ns, n loc s li se dea un rspuns la memoriul naintat, au fost tratai n felul obinuit al autoritilor habsburgice: au fost arestai i nchii n fioroasa temni de la Kufstein n timpul n care clugrul Nicodim i Ioan Avramovici reueau s scape din Viena i s fug n Rusia (vezi notele 80 i 81). De cei doi, Nicolae Oprea i preotul Moise Mcinic, nu s-a mai putut afla nimic niciodat94. Este demn de menionat remarca istoricului Silviu Dragomir despre ei: dac n lumea aceasta ei n-au mai putut s vad biruina dreptii i a adevrului, ei i-au ncununat totui figura cu strlucitoarea aureol a martiriului, cci vor rmne una din cele mai curate glorii ale Bisericii noastre95. Tot din acel timp ne-a mai rmas o petiie adresat chiar mpratului de ctre un preot ortodox, probabil din Slite, care sttuse 17 lunin temni i care zugrvea situaia romnilor ortodoci96. n petiie era nfiat viaa romnilor, vrednic de comptimit, pe care o suport de opt ani.Autorul se plnge i de situaia preoilor care, dac nu voiesc s se uneasc, sunt ntemniai i jefuii de puina avere ce o au, cum este i cazul su, apoi artaa c biserica din Slite le fusese nchis de ctreepiscopul Pavel Aron i n cele din urm implor mila mprtesei, cernd ndeplinirea urmtoarelor doleane: s poat tri n pace i n religia lor i s nu mai fie siluii, s li se acorde dreptul de a ine de un episcop ortodox care s depind de mitropolia de Carlovitz, iar cei care s-au unit s rmn aa cum sunt ns cei ce vor s se ntoarc la Ortodoxie s fie lsai s-o fac. Ca i celelalte petiii, ns, i aceasta a rmas fr rspuns.
92 93 94

. M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p.388. . Ibidem, vezi i lnota 68. . La 24 iulie 1784 soia lui Nicolae Oprea, Stana, intervenea la Viena, pe lng mprat, pentru

soul ei, rugnd s fie eliberat mcar la btrnee. ns urma nu i-a mai fost gsit nicieri (S. Dragomir, op. cit., I, p. 197). O intervenie n favoarea lor se va mai face ntr-o petiie a romnilor ortodoci din Ardeal (ibidem, anexa nr.96) din 1755, isclit de cei mai de seam fruntai a-i Scaunului Slitii, Sibiului, Mercurii, Sebeului, Vini, Blgrad i Dobra. Petiia era adraesat mitropolitului srb, fiind trimis prin popa Ioan din Poiana i Toma Maieru din Rhu ( S. Dragomir, op. cit., vol. II, p. 31-32).
95 96

. Ibidem, I, p. 197. . n ce privete identitatea preotului, printele Bodogae (op. cit., p. 849) crede c a fost Moise

Mcinic, cci el sttuse 17 luni n temni. Oricum trsebuie s fi fost unul dintre cei familiari localitii Slite, cci relateaz evenimente al cror martor ocular pare s fi fost, cum ar fi de exemplu aciunea preotului Vasile din Slite pe acare am relatat-o n text (v. S. Dragomir, op. cit., I, p. 217, anexa 74; II, p. 9).

O aciune puternic de revenire la Ortodoxie a ntreprins popa Cosma din Deal, care mpreun cu credinciosul Constantin Petric din Jina, a cutreierat pn la 1755, patruzeci i dou de sate, nct pe la nceputul acestui an guvernul ardelean, deja sesizat, va da ordinca cei doi s fie arestai. Cutrseiernd sat de sat, ncepnd de la Sibiu li Sebe pe Valea Mureului pn la Ortie, redacteaz peste tot cri n care descriau pe scurt suferinele pe care le-au ndurat romnii ortodoci, preoi i rani, n cei 11 ani de la micarea lui Visarion, micare de trezire a contiinelor. Din cuprinsul lor aflm numele a nenumrai preoi i preotese care au fost ucii, ntemniai, jefuii, maltratai pentru acelai raefuz categoric de a mbria uniaia. Crile preotului Cosma din Deal sunt documente elocvente ale vremii despre suferinele ndurate de romnii ortodoci97. Preotul Cosma din Deal relateaz fapte din nsi viaa sa, ncepnd cu 1745. el arat ntre altele ac a trecut munii pentru a fi hirotonit n ara Romneasc de ctre mitropolitul Neofit. Este actul pentru care avea s sufere privaiuni din partea protopopului unit Asvram din Daia. Chiar soia lui a fost ntemniat pe la 1752, mpreun cu un copil mic care i-a degerat. Dar nici el nu scpase de acest spectru al taeroarei catolice, cci, dup cum relateaz n continuare, sttuse i el nchis n cursul anilor 1751-1752, timp de 14 luni. Eliberat probabil la intervenia ambasadorului rus de la Viena el a fost urmrit de ctre protopopul din Daia, care a nchis timp de 4 sptmni i pe tatl su. n irul preoilor prigonii, precum protopopul amintit, se nscriu: popa Iona i popa Oprea din Slite, popii Petru din Crpini, Ioan i Marin din Poiana ale crui ptimiri sunt fr precedent n istoria de pn acum a luptei antiunioniste: i pe scurt, pentru un pop neunit, anume Marin din Poiana din Scaunul Mercurii, l-a prins Armeneanul (era vorba despre un alt odios persecutor, protopopul din Armeni) mpreun cu popii lui cei unii, anul Domnului 1754 n luna lui decembrie n 20 de zile i l-a dus la Aron la Blaj i pe cale i-au degerat picioarele, de i-au czut amndou de la el i minile iar i-au degerat i a czut pielea de pe el98. Se va observa c lupta de exterminare a preoilor ortodoci va constitui obiectivul de cpetenie al persecuiei i aceasta pentru c erau considerai singurii n stare s ridice maksele, singurii care aveau cuvmntul cel mai greu de spus n faa lor.

97 98

. Ibidem, I, p. 36-46, anexele 84-95; Ciuhandu, op. cit., p. 18. . S. Dragomir, op. cit., II, p. 39.

Continund irul acestora putem aminti pe preoii: Avram din Cut, Gherman din Cplna, Avraam din Sibieni, George din Jibot, Dan din Tilica, jefuii pur i simplu de puina lor avere ctigat probabil n urma unor eforturi foarte mari. Persecutorii n-au ezitat s terorizeze pn i pe soiile unora dintre preoi, aruncndu-le n nchisoare, mpreun chiar acu copiii lor, amintindu-ne parc de epoca de pn la Diocleian: pe lng soia lui Cosma din Deal, care a afost realmente vnat, ntre 1747-1755, de cinci ori, cele mai mari suferine avea s le ndure preoteasa lui Dan din Tilica (Sibiu), fiind nchis n mai multe rnduri; de asemenea au avut de suferit soiile preoilor Avram din Cugir i Ion din Poiana, apoi soia lui Ioan din Rchita a fost nchis 6 sptmni, fiind nsrcinat. Enumerarea poate continua, cci este vorba despre persoane din 42 de sate, pentru a cror nlturare, uniii nu s-au dat napoi de la nimic. n mod neateptat, asemenea acte criminale n-au fcut dect s sporeasc rezistena ortodox. Nici potopul de amenzi, nici temnia, nici torturile n-au reuit s fac pe aceti umili preoi i rani s nu mai protesteze. n context, preotul Cosma ntreprinde aciunea lui de strngere de astfel de plngeri, nsoite de semnturi, ce urmau a fi trimise ntr-un memoriu mitropolitului srb cu rugmintea fierbinte de a interveni pentru ei la Viena 99. Msuri ferme mpotriva lor nu s-au putut lua pentru c era vorba de aproape ntreg poporul care ncepuse s opun rezisten teribilelor ncercri de dezbinare. Drept urmare, micrile se vor amplifica din ce n ce mai mult, nnct, atunci cnd n anul urmtor Cosma din Deal i continu aciunea, nimeni nu mai ndrznete s-l arestaeze, temndu-se de furia poporului. Prin 1756, un alt cleric avea s se situeze n fruntea micrii de aprare a Ortodoxiei transilvane Ioane din Gale- mpotriva cruia, la 16 aprilie, episcopul unit trimiteaa guvernului un denun ce a dus la arestaraeaa i ntemniaraea sa (mai 1756). Popa Ioane din Gale trimitea circularedin sat n sat, ndemnnd pe oameni s trimit un delegat din fiecare sat s vin la Sibiu, unde s se ntruneasc pn la Pati (aciuneaa avea loc prin aprilie, mpreun cu noul lor episcop, cu doi vldici srbi i cu
99

. Se presupune c documentele anchetei efectuate de preotul Cosma au fost duse la Carlovitz de

ctre preotul Ioan din Poiana i credinciosul Toma din Rahu (vezi nota 98). Pe baza informaiilor adresate de romnii ardeleni, mitropolitul a trimis Curii un memoriu care a avut drept rspuns din partea acestuia decretul din 5 iunie 1756 prin care se interzicea lui Pavel Nenadovici unul din cei mai sinceri sprijinitori ai ortodoxiei ardelene, s-i exeracite vreo jurisdicie asupra Bisericii Ortodoxe din Transilvania (Pr. prof. M. Pcurariu, Istoria Bisericii, p. 391,; vezi i S. Dragomir, op. cit., II; p. 45).

episcopul Micu pentru a hotr ntoaracerea la legea veche100. Se nelege c nimic nu era mai suprtor pentru vrfurile uniatiste. Se pare c preotul Ioane a ntreprins o aciune asemntoare cu a preotului Cosma din Deal, urmrind s adune adeziuni pentru un memoriu pe carae, de asemenea, s-l trimit mitropolitului srb, singurul cruia i se mai putea plnge. ns toat aciunea acaestui inimos preot are ca frinal doar arestaraea i ntemniaraea sa la Sibiu, loc unde tatl su va trimite autoritilor o sckrisoare prin care va ruga ca fiul su s fie eliberat sau cel puin s nu fie inut n lanuri101. Rugmintea btrnului n-a nmuiat inimile persecutorilor, ba mai mult, mprteasa a dispus chiar trimiterea lui n nchisoarea de la Graz (Austria), unde preotul lupttor i va sfri zilele102. Pe cnd Curtea din Viena se frmnta pentru a gsi mijloacele necesare s-i apere poziiile obinute i s menin unirea, micaraea de redeteptare prinse rdcini tot mai adnci. Numrul preoilor ortodoci hirotonii peste muni era n continu cretere, iar aceaasta avea ca urmare mrirea conflictelor cu uniii. ncepnd cu 1756, sunt cunoscute cazuri n care romnii ortodoci ncep din ce n ce mai mult s nu se mai supun uniilor care-i exploatau, i luau napoi bisericile strmoeti i izgonind pe preoii care le fuseser impui cu fora103. n acelai timp, romnii nu nceteaz s trimit jalbe ctre mitropolitul srb, care fcea tot posibilul s le apere cauza. Din decembkrie 1756, cunoatem o petiie a lor n care, dup ce spun c foarte cu fric scriem, nici scrisori nu putem trimite, roag pe mitropolitul Pavel Nenadovici s intervin pentru popa Mcenic i Nicolae Oprea, cci sunt oameni buni i sunt oameni de

100 101 102

. Ibidem, p.47. . Ibidem, p. 48-50. . Astfel, Cronica braoveanului Radu Duma arat c n 1776 a fost vizitat n temni de civa

negustori braoveni, care se aflau la Graz, mrturisindu-le c: mai bine va muri acolo dect s-i schimbe pravoslavnica credin. Se pare c de la Graz a fost mutat la Kufstein, cci n 1780, un alt ntemniat de acolo izbutete s trimit o scrisoare sinodului Bisericii Ruse i arinei Ecaterina II, rugndu-I s intervin pentru eliberarea lui i relata totodat c n nchisoare se mai afla un preot romn din Transilvania, cu numele de Ioan i ptimete de 24 de ani. Este posibil ca acaesta s fi fost eroul nostru Pr. prof. M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 392).
103

. S. Dragomir, op. cit., II, p. 50-53.

noi toi i cu voia noastr trimii, precum i pentru popa Ioane din Gale, care fusese arestat cu un an n urm104. Iniiat de Visarion i continuat de preoii despre care am vorbit pn acum, micarea de dezrobire religioas, social, politic i economic a atins n aceaast ultim perioad proporii care au pus pe gnduri autoritile, cci staraeaa lucrurilor devenea din ce n ce mai critic. n 3 octombrie 1757, mprteasa Maria Tereza, alarmat de situaia de criz accelernd care-i fusese descris ntr-un raport al guvernului, ordona s i se trimit o list care s cuprind toate nedreptile i daunele fcute uniilor. Cel care a redactat documentul cerut a fost episcopul unit Petru Pavel Aron,. Actul, purtnd data de 6 noiembrie 1757, este foarte interesant, cci cuprinde n el bilanul reaal al rezultatelor atinse pn atunci de romnii ortodoci. Este important pentru noi deoarece el prezint o list a bisericilor revenite n posesia ortodocilor, apoi o alta cu numele preoilor ortodoci hirotonii peste frontier i a celor care se lepdaser de unire105. Actul este important i pentru aceea c se face meniune de eaxistena nc a Ortodoxiei, ce-i drept, ns era tardiv aceaast recunoatere. O dat n plus, era dovedit faptul c Ortodoxia nu putea fi sufocat. Dovad stteau numele acelor preoi ortodoci , care nu erau deloc puini, ct i numrul bisericilor luate napoi de credincioii care, dac n-ar fi fost destul de muli, nu ar fi reuit s produc uniatismului asemenea pagub. Iat deci, c pn la data ntocmirii acaestui act specificaie -, romnii rmseser credincioi legii ortodoxe n marea lor majoritatae. Romnii vor acontinua, i de aici nainte, s aratea c eaxist i c sunt majoritari, rolul de ndrumtori i mobilizatori ai contiinelor fiind preluat pe mai departe de ali preoi. De acum preocuparea romnilor orktodoci va fi aceea de a se constitui ntr-o organizaie bisericeasc nct s fie pregtii s primeasc un episcop.
104 1 105

. Ibidem, p. 58-59. . O prim list a preoilor ortodoci ar fi urmtoarea: n comitatul Albei: n Ssciori popa Pavel,

popa Opre i popa Filip; n Cplna popa Gherman, n comitatul Hunedoarei: n Cioara un clugr ortodox. n scaunul Slitii: n Slite popa Ion i popa Moga, n Tilica popa Dan, Sibiel popa Neagoe, Gale popa Ioan Dobrot, Vale popa Ion Raduc din Glimboaca, Cacova popa Opre. n scaunul Sebeului: n Sebe popa Dumitru, Avram i Ionacu, n Rhu popa Pintilie, George i Ion , n Deal popa Cosma, Roman i Dumitru i lista continu la ibidem, p. 68-70. Dintre preoii mai noi episcopul unit nir pe urmtorii: n Slite popa Savul capul rutiolor, n Sibiel popa Gheorghe, n Toprcea popa Toma. Toi acetia s-au strecurat pe ci ascunse, nu de mult, din ar i acum servesc ca preoi (Ibidem).

Ca urmare, ntr-o adunare n satul Deal, la care au luat parte toi preoii i protopopii ortodoci din Transilvania, au fost fcute alegeri de protopopi: Ioan din Rchita pentru Sebe, Samuil din Apold pentru prile de Jos, iar pentru scaunele din Media, Sighioara i Nocrich pn n inutul Scuilor a fost ales preotul Ioan din Vale106. Pentru 26 iunie pregtiser o nou adunare la Scel, la care au invitat cte 2 delegai de fiecare sat. Toat aceast aciune, ct i alta, n urma creia n fiecare sat s-au ntocmit liste cu credincioi, a avut drept iniiator pe preotul ortodox Stan din Glmboaca107 . Acesta, n ziua de 9 mai 1759, convocase pe toi romnii din Valea Oltului i pe cei din Valea Hrtibaciului la Glmboaca unde s-a dat citire unui decret imperial ce acorda libertatae poporului i dreptul de a-i lua preoi neunii. n unele din sate, preoii unii au nceput s fie alungai, n altele reveneau preoii hirotonii n ara Romneasc sau n alte locuri. n toat aceast aciune s-a mai distins i preotul Ilie Breteanul care mpreun cu cel amintit mai sus, va pune pe cei convocai s semneze i s se oblige ac nu se vor mai ntoarce la unire108. n felul acesta, fkrmntarea Ardealului s spunedin nou istoricul S. Dragomir ncepea s arate tot mai evident simptome de febr revoluionar109. Masele romneti realizau tot mai mult c reprezint o mare putere prin numrul lor i prin voina cele anim de a-i rectiga drepturile rpite ale Bisericii lor. Curtea de la Viena realizeaz i ea acest lucru i, n plus, i d seama c nsufleirea romnilor de a-i ctiga libertataea este de nestvilit. Puterea credinei i duhul de jertf au fost astfel mai puternice dect iscusina diplomatic i dect iretenia iezuit a Curii habsburgice. Aprecierea situaiei a fost concretizat, n cele din urm, prin elaboraraea i emiterea unui decret de toleran, purtnd data de 13 iulie 1759110. Cjondiiile n care se
106 107 108

. Ibidem, p. 128 . Ibidem; Pr. prof. M. Pcurariu, Istoria Biskericii, p. 392. . S. Dragomir, op. cit. , II, p. 128, anexa 122; S-au mai inut adunri n Rapolt, Ortie, Slite,

Ludo (Sibiu); Oamenii trebuiau s se nscrie pe liste i s se declare pentru legea ortodox (Ibidem, p. 129-131); Pr. prof. M. Pcurariu, Istoria Bisericii., p. 392); totul n ideea c dac va veni un episcop i ei nu putea crede altfel, s fie deja organizai i pregtii pentru demersurile ce trebuiau fcute de mitropolitul srb la Viena, urmau s fie duse la Carlovitz de un clugr din araq Fgraului.
109 110

. S. Dragomir, op. cit., p.134. . Ibidem, p. 136, anexa 124. Decretul nu a nsemnat o conceksie. Istoricul Silviu

Dragomircrede c nu poate fi vorba de toleran, cci este numai o recunoatere a faptelor, dar nu i o nmuiere a exploatrii n viitor (Ibidem, p. 137). Intenia era numai de a-I imobiliza pe romni, de a trage de timp pentru a pregti noi atacuri.

acorda aceast iluzorie toleran erau urmtoaraele: restituirea bisericilor i a proprietilor bisericeti, uniii s nu mai fie insultai, s nu fie mpiedicai misionarii care predic unirea, s nu mai fie primii emisariii din afar care propagau, chipurile numai minciuni deferindu-i autoritilor i alte asemenea aberaii. Dar, dac stm s ne gndim bine, totul era plnuit n aa fel nct, nici una din condiii s nu poat deveni realizabil. Chiar prima condiie restituirea bisericilor fcea imposibil punerea n aplicaie a toleranei religioase. O singur+ki enunare din acest decret punea ns n valoare aparenta toleran: mprteasa dispunea s i se pun n vedere episcopului unit ca de acum nainte s se abin de la persecuia neuniilor pentru motivul c nu voiesc s se uneasc i s fie admii ca tolerai, exercitndu-i religia acolo unde triesc ei de fapt, dac vor ndeplini condiiile sus amintite111 . n felul acesta decretul n-a avut nici o rezonan n rndul romnilor, cci nicieri ortodocii nu s-au grbit s restituie bisericile, uniilor iar aciunea de reorganizare se desfura n continuare. n acest sens, s-a raemarcat n mod deosebit preotul Ioan Piuariu din Sadu (Sibiu) care, n urma decretului, va fi unul din cei ce vor continua activitataea organizatoric. Fusese hirotonit la Bucureti de mitropolitul Filaret prin 1756-1757, dup ce nvase carte la Cozia (dei el declara c nainte de a veni la Cozia tia scrie i ceti). Apoi s-a ntors i a slujit kdoi ani n Sadu, dup care a fost arestat, iar episcopul unit Aron l-a tuns n piaa Sibiului, rmnndu-i astfel numele de Popa Tunsul112. n primvara lui 1759 a convocat o adunare la Sadu cu participarea reprezentanilor satelor din jurul Sibiului i apoi o nou adunare pe Cmpia Transilvaniei, la Petrilaca, unde s-au strns peste 300 de oameni i au discutat problema libertii religioase i au redactat un memoriu ctre mprteas113. La sfritul lunii iulie 1760 a fost prins n satul Pogceaua i ntemniat la Trgu Mure. De aici a fost trimis la Viena i dup ce a fost anchetat de o comisie a fost elib erat.
111 112

. Ibidem, p. 138-139. . Ibidem, p. 163-14, anexa 116; Pr. prof. M. Pcurariu, Isatoria Bisericii , p. 392; Ioan Lupa,

Prinii i bunicii scriitorului ardelean Ioan Piuariu Molnar, n Studii, conferine i comunicri istorice, I, 1927, p. 269-270.
113

. S. Dragomir, op. cit., II, p. 164-165; M. Pcurariu, storia Bisericii, p. 393. n anul urmtor

a continuat aceast aciune de ntrire a ortodoxiei prin cuvnt, innd predici n diferite locuri din Transilvania: Frata, Smpetru, avnd un auditoriu numeros (S. Dsragomir, op. cit., II, p. 165); De la el avem o scrisoare adresat credincioilor clujeni, invitndu-I la un sobor la 17 iulie la Frata (Ibidem, anexa 131), M. Pcurariu, Istoria Bisericii, p. 393.

Se pstreaz o scrisoare a lui, trimis ctre fraii romni din ar, n care, dup ce nfia condiiile umane de tratament la Viena, recomanda acelora s triasc n pace cu uniii i s le restituie bisericile. Era exact lucrul de care aveau nevoie autoritile. Regimul s-a folosit de aceast scrisoare ca s arate ro9mnilor bunele sale intenii, cci tocmai atunci se afla n plin desfurare rscoala lui Sofronie. Era ns o diversiune cu care, deja, romnii erau obinuii, cci, dup trimiterea scrisorii n ar nu s-a constatat nici o ameliorare a situaiei explozive114. Protopopul Ioan s-a rentors acas dar a continuat s fie urmrit de autoriti i s-a aezat ca preot n Snicolaul Mare Banat, avnd doi fii : pe Petru, care a devenit preot i pe Ioan Piuariu Molnar, mare crturar i vestit oftalmolog115. Dar, n paralel cu micaraea lipsit de o oarecare agitaie a lui Ioan din Sadu, ncepuse s se contureze o alt micare, mai sever de data aceasta aleas ca ultim soluie, n vederea dobndirii libertii religioase i anume rscoala mpotriva uniaiei i a iobgiei. Iniiatorul acestei faze noi n aciunea de dezrobire va fi un clugr din satul Cioara pe nume Sofronie. Acesta fusese hirotonit n ara Romneasc i apoi clugrit la Cozia. De aici se rentoarce la Cioara satul natal ridicndu-i o r de schit n mijlocul codrului, locuind acolo i rugndu-se lui Dumnezeu pentru sufletul lui...116. n primvara anului 1757 va fi izgonit din schitul su pe care armata l-a distrus. n felul acesta, paharul se umpluse i, drept urmare, n toamna lui 1759 s-a decis s-i apere credina luptnd. n disperarea ce-l cuprinsese dup ce i-a fost distrus schitul, a mers la Carlovitz, de unde, cnd s-a ntors, a nceput s cutreiere satele Hunedoarei, s trimit proclamaii n diferite pri, cernd s se adune cu toi pentru a-i cere libertatea de credin. ntr-o proclamaie ce poart data de 6 octombrie 1759, Sofronie ntiina pe locuitorii din Brad c mprteasa s-a ndurat a lsa, la libera alegere a oricui, faptul de a mbria sau nu unirea. Apoi atrage atenia c se va face anchet i fiecare va rmne pe viitor aa cum a fost gsit: unit sau neunit. Prin urmare, i nva s stabileasc n scris,

114

. Pr. prof. M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p. 393, I. Lupa, Prinii i bunicii , p. 271. Pr. prof. M. Pcurariu, Istoria Bisericii, II, p.393. . S. Dragomir, op. cit., I, anexa 107. n ce privete viaa i lupta clugrului Sjofronie putem

179; C. Bjobulescu, op. cit., p.43.

115 116

indica o serie de studii: S. Dragomir, op. cit., II; 152-163; M. Pcurariu, Preoimea hunedorean, p. 625627; Idem, Istoria Bisericii, p. 393-395, Gh. Ciuhandu, op. cit., C. Bobulescu, op. cit., pag. 42-45; D. Prodan, op. cit., p. 205-215; N. Iorga, Sate i preoi; Pr. prof. Milan esan, Sofronie de la Cioara n MA XIII (1968), 11-12, p. 854-857; Stniloae, op. cit., p. 38-39.

printr-o list, cin e, ce fel de lege vrea s mbrieze. Un ultim ndemn era acela de a-i lua napoi bisericile i s considere pe preoii unii ca pe nite oameni simpli117. nainte de Crciunul anului 1759 a fost arestat i ntemniat la Boblna pentru cqa la 12 februareie 1760 s fie eliberat de o ceat de 5-600 de rani din inuturile Zarandului i Abrudului, Ortiei i Hunedoarei. Acetia au nvlit noaptea asupra temniei, mprii n 3 cete, dintre care una era condus de protopopul Ioan din Slite118. Dup acaest eveniment ce avea s fie preludiul rscoalei, Sofronie lu drumul munilor i se adpostete n Zarand. ranii l purtau n triumf, l nsoeau pretutindeni i l aprau119. Sofronie predica mpotriva unirii, ndemna la lepdarea de ea i la inerea legii rsritene. n scurt timp ajunsese la o popularitate imens. Rezultatul aciunii sale n Zarand poate fi constatat maia clar dintr-un memoriu, pe care o delegaie de rani l aduc n mai 1760 la Deva, unde era ntrunit Congregaia nobililor din Hunedoara. n memoriu se spunea foarte hotrt: ... religia nu ne-o prsim pn cnd trim. Toate neamurile i au legea lor. i prorocul Moise a dat lege jidovilor i ei o in n pace, iar noi suntem prigonii nencetat pentru legea noastr. De ce nu ne dai pace, ca s ne odihnim De ce s dm uniilor bisericile pe care le-am zidit cu cheltuiala i cu minile noastre Nu, niciodat pn+ ce suntem vii... Nici noi nu suntem vite cum cred riile voastre, ci avem Biserica noastr... nici noi nu ne vom mai nchina n grajduri, ci ne vom duce la biserici....120. Memoriul a reuit s fac vlv n tot Ardealul. Poporul a nceput s-i fac singur dreptate, dar defapt nu era nceputul, ci continuarea. n timpul n care a stat Sofronie n inutul Zarandului, toat romnimea care fusese forat s se uneasc a revenit la Ortodoxie i aceaasta n urma ndemnurilor lui Sofronie. Pe 21 aprilie 1760, nconjurat de o mare mulime de oameni, Sofronie intr trimfal n Zlatna, fr ca nimeni s se poat opune. i aici, n urma predicilor i ndemnurilor sale romnii se vor ntoarce la veachea lor matc. Asemeneaa fcu i n Abrud dup intrarea sa la 12 mai 1760 i apoi la Cmpeni, localitate n care intra n smbta Rusaliilor.

117 118

.S. Dragomir, op. cit., II, p. 154-155. . Ibidem; D. Prodan, op. cit., p.205; Pr. prof. D. Stniloae, op. cit., p.33; C. Bobulescu, op. cit., .Comitele Zarandului raporta guvernului c Sofronie amgete poporul dar nimeni nu se poate

p. 43; M. Pjcurariu, Preoimea hunedorean., p. 625; Idem, Istoria Bisericii., p. 394.

119

apropia de el, fiindc romnii l apr n tot chipul (S. Dragomir, op. cit., II, p. 156, Gr. T. Marcu, Lupta lui Petru Maior, p. 493).
120

. S. Dragomir, op. cit., II, p. 157-158; Pr. prof. D. Stniloae, op. cit., p.38.

n toate aceste localiti Sofronie se arta foarte activ. Vorbea mpotriva uniilor de la Blaj, ataca primatul papal, ndemna poporul s primeasc numai preoi sfinii dup ritul oriental, artnd c nici botezul, nici celelalte Taine svrite de uniii mincinoi nu au valabilitatae. i peste tot cerea oamenilor s ntocmeasc liste n care s se nscrie toi ortodocii, n vederea venirii unui episcop ortodox. De fapt, acesta era iscopul principal al micrii, dovedind c de la nceput pn la sfrit, nu s-a urmrit dect dezrobirea raeligioas a romnilor, dei, dac ar fi s ne lum dup afirmaia ranilor, n faa crora autoritile rmseser neputincioase a trecut puterea domnilor, acuma noi suntem domnii cu siguran ne-am da seama c rscoala lui Sofronie n-a fost lipsit de caracter social, tot att ct nu i-a lipsit nici caracterul religios. Toat aceast micare zguduise realmente uniaia, ajungnd pn n Satu Mare i Maramure, unde circulau proclamaii i scrisori de la Sofronie. Recepionnd apelul lui, viceprotopopul Gavril Pop din Cic (Maramure) a trimis i el la rndu-i scrisori n orae i sate i invita pe oameni s ia parte la adunarea ce o va ine n Santu din comitatul Solnocului de mijloc. n acea adunare se spune ntr-o anchet realizat ulterior121 - romnii din Dorol care au crezut c urmeaz legea veche greceasc, recunoscndu-i greeala s-au obligat nainteaa viceprotopopului c vor rmne n vechea religie. Aici au mbriat cu toii credina ortodox, dar au existat ia cazuri de refuz: preotul George Lipcsely i ali preoi. n Maramure, micarea de rezisten i lupta mpotriva uniaiei a avut drept conductor pe preotul Ioan Marine i s-a prelungit pn spre 1769122. n faa proporiilor luate de noua mijcare, Curtea din Viena s-a vzut nevoit s ia msuri de reprimare. Astfel, la 7 iulie 1760, Guvernul dispunea ca toi rzvrtitorii s fie prini i arestai. Era vizat n mod special clugrul agitator. Pentru prinderea lui Sofronie au fost trimii 43 de soldai care au reuit s-l captureze la Abrud. n drum spre Zlatna, mai precis nainte de-a intra n ora, acetia au fost silii s-l elibereze, cci altfel ar fi trebuit s se mpotriveasc unei armate de cteva mii de rani. Astfel, n loc s poat pune capt revoltei, guvernul sufer o ruinoas nfrngere. La Zlatna, Sjofronie ntrunete un sinod de preoi i mireni, n zilele de 10-11 august, adresnd noi memorii mprtesei i guvernului ardelean. Sinodul cerea n numele ntregului neam romnesc libertatea religioas, plecarea episcopului unit Petru Aron,

121 122

. S. Dragomir, op. cit., II, p. 204-205, anexele 63-64 (vol. II). . Ibidem, p. 218.

eliberarea celor nchii din cauza credinei i aducerea unui episcop ortodox, altminteri linite n ar nu va fi, spunea Sofronie123. Dup zilele de izbnd de la Zlatna, revoluionarii n-au mai ntmpinat nici o rezisten n drumul lor. Micaraeaa s-a rspndit ntr-att nct, atunci cnd ranii au nvlit asupra Blajului, episcopul unit a scpat numai cu fuga, refugiindu-se la Sibiu. Datorit acestei micri generale romneti, mprteasa Maria Tereza i autoritile transilvnene au fost nevoite s bat n retragere. La 20 octombrie 1760, mprteasa ntiina, pentru prima oar, c va institui o comisie pentru cercetaraea plngerii romnilor, iar cei arestai vor fi eliberai, dup ce recunotea tot pentru prima dat c poporul a fost tratat cu moarte pentru religia sa124. n urma acestui eec al Curii, Sofronie ncepe raeorganizaraea Bisericii Ortodoxe ardelene, intitulndu-se de acum i vicar al Sfntului Sinod din Carlovitz. Ajutat de preoii Gheorghe din Abrud, Ioan din Slite, Rusan din Alba Iulia, clugrul Ioaniche din Veneia de Sus (Fgra) i susin toat aceast activitate convocnd pretutindeni sinoade. Dintre acestea cel mai important a fost cel din 14-18 februarie 1761, de la Alba Iulia. n edina sinodului au fost redactate 19 puncte ce expuneau doleanele poporului ortodox : eliberarea celor ntemniai precum N icolae Oprea, popa Mcenic, Ioan din Gale, protopopul Ioan din Aciliu i protopopul Ioan din Sadu; cereau episcop ortodox i ndeprtarea celui unit; ncetarea prigoanelor mpotriva ortodocilor. n continuare se stabileau msuri organizatorice pentru Biserica Ortodox125. n general, sinodul de la Alba Iulia poate fi considerat punctul culminant al rscoalei sofroniene i unul din marile evenimente ale secolului al XVIII-lea. Dar nu numai sinodul constituie biruina ortodoxiei ci ntreaga micare a lui Sofronie, care a determinat zeci de sate s prseasc uniaia. Toat aceast restabilire a Ortodoxiei nsemna pentru autoritile exploatatoare un comar. Pe de o parte, rscoala s-a ales cu un ctig prin faptul c romnilor le-a fost trimis un episcop ortodox srb Dionisie Novacovici, pe de alta, ea a determinat Curtea din Viena s trimit pe generalul Nicolaus von Bukow, pe cinci aprilie 1761 cu o puternic armat aca s restaureze uniaia. innd seaama de aceaasta, episcopul rutean Manuil
123

Ibidem, p.170-187, Pr. prof. D. Stniloae, op. cit., p. 38-39; M. Pcurariu, Preoimea

hunedorean, p. 625, Idem, Istoria Bisericii, p.394; C. Bobulescu, op. cit., p. 45; N. Iorga , Sate i preoi, p. 256.
124 125

. Ibidem; S. Dragomir, op. cit., II, p. 189-190. . Ibidem; p. 193-196; M. Pcurariu, Istoria Bisericii, p. 395.

Olsavszki atriuia triumful unirii mai vrtos pumnului puternic al generalului dect zelului su apostolic126. Chiar la venirea generalului von Bukow, o delegaie de romni avea s se prezinte la el pentru a-i nmna o petiie prin care cereau aceleai lucruri pe care le mai solicitaser n nenumrate rnduri. La 1 mai 1761, se nfi generalului nsui Sofronie, care a fost asigurat de bunele intenii ale comisiei sosite odat cu von Bukow. Dup asigurrile asupra inteniilor de mpciuire cu care venise comisia, Sofronie a isclit o proclamaie ctre popor vorbind despre aceste lucruri: despre pacea, libert5atea ce avea s-o acorde aceast comisie, chiar despre scutirea preoilor de dri, n schimbul faptului ca poporul s se comporte panic, linitit127. Odat cu instalaraeaa episcopului ortodox, Sofronie se retrage n ara Romneasc obinnd rangul de arhimandrit i streia mnstirii de la Curtea de Arge. mpreun cu el au mai treacut munii ieromonahul Teodosie, fost clugr unit, revenit la Ortodoxie i clugrul Efrem de la mnstirea Prislop. Astfel, n istoria romnilor din Transilvania, Sofronie va rmne legat le-a pururea de renvierea Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, situaia romnilor a rmas la fel de grea i dup micaraeaa lui Sofronie pentru c regimul habsburgic a tiut ce mijloace s utilizeze pentru a restaura i ntreine unireaa. n continuare, starea ortodocilor se menine mizer, bisericile sunt luate prin vechile tertipuri, apelnd la for, sate ntregi se trezesc peste noapte unite. Cu toat
126 127

. S. Dragomir, op. cit., II, p. 214, 220 .u. . Ibidem; N. Iorga, Sate i preoi, p. 257-260; D. Prodan, op. cit., p. 207-208. Comisia avea

misiunea s nceap lucrrile de separare ntre unii i neunii, fcndu-se astfel o statistic a acestora. Dismembrarea trebuia fcut, ns, n aa fel, nct s fie salvat unireaa. Trebuia s se atribuie ct mai mult uniilor: ct mai multe biserici, proprieti i alte bunuri parohiale, carae s constituie o baz material puternic n perspectiva refacerii i ntririi uniatismului. Pentru realizarea acestui lucru, generalul a recurs la for. Nu insistm asupra dezastrului pe carae l-a provocat acest om, cci este ndeobte cunoscut, dar ne vom opri puin asupra statisticii ce a rezultat n urma lucrrilor comisiei: din 152.886 de familii de romni, 127.712 au fost nscrise ca ortodoxe, iar 25.174 ca unite, n schimb 2.238 de preoi unii i numai 1380 de clerici ortodoci ( S. Dragomir, op. cit., II, p. 264-285, cf. Pr. prof. D. Stniloae, op. cit., p. 42-43; M. Pcurariu, Preoimeaa hunedorean, p. 626-627; Idem, ncercri i reveniri, p. 1099). Generalul von Bukow a luat toate msurile ca cei nscrii acum ca unii s nu mai poat reveni vreodat la Ortodoxie. Datorit acaestor msuri represive, o conscripie din 1766 prezint numrul ortodocilor mult mai sczut ca n 1760: numai 105.909 familii (Pr. prof. D. Stniloae, op. cit., p.44); n aceast situaie se poate face afirmaia c episcopul ortodox fusese admis doar pentru a salva aparenele unei oarecare liberti religioase a Ortodoxiei ( ibidem, p.47).

represiunea dezlnuit diabolic asupra lor, romnii ortodoci n-au ezitat s-i continue proteste3le panic prin preoii lor. Cnd n luna mai 1773, mpratul Iosif II vizita Ardealul, nu departe de satul Bratei ateptau pe mprat toi preoii neunii din inutul Mediaului nsoii de un numr foarte mare de oameni pentru a-i cere acestuia s fie lsai s-i ridice biserici, cci ale lor fuseser luate de unii128. n cele din urm mpratul Iosif II d un decret de toleran, n 1781, dar, dndu-i seama c prin el periclita unirea, revine n 1782 i l condiioneaz n aa fel nct toi erau liberi s-i schimbe optica religioas, dar numai n sensul catolicismului. Bineneles, ns, c noul decret nu a contat prea mult n ochii guvernanilor ardeleni, nlesnind i pe mai departe jaful mpotriva contiinelor religioase i naionale, pe ci politice, sociale i economice. Dac micarea popular din timpul lui Sofronie nu depise unele limite confesionale, cele care vor urma vor avea i implicaii sociale, viznd desfiinareaa iobgiei i vor culmina cu rscoala lui Horea. De altfel acesta aeste urmtorul moment fierbinte n care preoii romni ortodoci sunt implicai i anume revoluia de la 1784. preoii au fost i n acest caz conductorii intelectuali, spirituali ai romnilor129, n lupta lor pentru nlturarea dezrobirii, de data aceaasta nu numai religioase, ci i naional i social. C preoii sunt liderii romnimii o tiau foarte bine i autoritile i de aceeaa avem de-a lungul acaestui secol zeci i sute de preoi ntemniai. Dup toate ncercrile de pace ale romnilor, prin cele patru intervenii ale lui Horea la mprat n scopul ameliorrii situaiei acestui popor obidit, s-au convins cu toii c singurul mijloc de a se facea auzii era numai calea armelor. n felul acesta la 1784 se declaneaz marea arevolt popular, al crei iniiaktor a fost de data aceasta un ran din Apuseni Horea. Nemulumirea era general pentru c suferina ncercase pe toi romnii deopotriv. Pe lng ntreaga semnificaie naional-social, aceast revoluie a avut i una confesional, religioas. La urma urmei nu poate fi gndit o micare naional fr implicaii religioase mai ales n cazul romnilor care erau exploatai tocmai din motive
128

. Nicolae Densuianu, Revoluia lui Horea (1784-1785 , Bucureti, 1884, p. 100, nota 1, la C.

Bobulescu, op. cit., p. 46; cf. Mete tefan, Lmuririi nou privitoare la revoluia lui Horea, Sibiu, 1933, p.28.
129

. Ibidem, p. 11; N. Densuianu, Revoluia., p. 346, 351 i 439, cf. C. Bobulescu, op. cit., p.

47.

confesionale. Ortodocii vor luptaq deci, ca i n rscoala rakoczian, n numele romnilor, al neamului romnesc. Luptnd pentru orktodoxie, luptau de fapt pentru legea romneasc, lege distinctiv naional, prin care era ntreinut omogenitatea contiinelor naionale. Luptnd mpotriva unirii luptau, contient sau instinctiv, mpotriva abaterii de la legea romneasc, mpotriva nstrinrii. Nu vom insista asupra derulrii acestei rscoale, ci vo9m ncerca numai s justificm afirmaia de dinainte, potrivit creia clerul ortodox a fost inima micrii, cu toate c de data aceaasta vor participa i preoi unii fiind permanent alturi de cei exploatai, nedezminndu-se nici de data asta. Rscoala porn ete la 1 noiembrie 1784 i se ntinde cu repeziciune n tot Zarandul i n comitatele vecine: Hunekdoara, Alba i mai departe. Cu o zi nainte avusese loc o adunare secret n biserica din Mesteacn, la care au participat preoii n fruntea ctorva sute de credincioi i au depus jurmnt s lupte pn scap de iobgie n prezena lui Crian i a preotului Ioan Czan, care va aface rugciuni pentru reuita celor hotrte. ntre cpitanii care se aflau n fruntea rsculailor sunt amintii doi preoi: Gheorghi Nicula din Albac i Ioan Cocan din Pclisa130.De asemenea, unul din cei mai activi preoi n contextul rscoalei a fost popa Constantin Turciu, zis popa Costan 131. i de aceast dat ntlnim preoi care se leapd de uniaie, cci altfel nici nu se explic faptul participrii lor la rscoal. Este vorba despre Gavril Sularu, care ntmpin trupele rsculate, avnd n frunte pe Cloca i Crian, la Mogo. Acesta s-a pus n fruntea rsculailor, innd n mini o cruce mare, roie132; popa unit din Bretea, popa Zaharia, poruncea ranilor s vin fiecare narmat la el133. n toiul revoluiei au fost arestai mai muli preoi: popa Obreja, unit, din Ghiri, Dumitru din Ocoliul mare i Vasile din Crcedea, ortodoci i preotul unit Costan din Decea, toi condamnai i apoi eliberai134. n judeul Trnava, praeoii se adun la sfat n noiembrie i cer arme pentru credincioii lor de la Sighioara135, iar n comuna Palo din inutul Cohalului tot preoii sunt cei care iau decizia de a se ncepe i aici rscoala136.
130 131 132

. t. Mete, Lmuriri, p. 12; M. Pcurariu, Preoimea hunedorean, p. 630. . Pr. prof. M. Pcurariu, op. cit., p. 631. . N. Densuianu, Revoluia, p. 212, p. 149, nota 3; p. 298, nota 3, cf. t. Mete, Lmuriri., . N. Densuianu, Revoluia, p. 368, cf. t. Mete, Lmuriri, p. 34, C. Bobulescu, op. cit., . t. Mete, Lmuiriri, p.22. . M. Densuianu, Revoluia, p. 287, 289; cf. ibidem. . t. Mete, op. cit., p. 23; C. Bobulescu, op. cit., p.50.

p. 13; C. Bobulescu, op. cit., p. 54.

133

p. 48.
134 135 136

Un gest carae irita foarte mult autoritile era acela ca cineva s batjocoreasc patentele imperiale. i, de drept cuvnt, cei mai muli preoi, din amar experien, tiau c patentele nu sunt dect vorbe goale. Tocmai de aceea preotul oan din Micsasa, n noiembrie 1784, , cnd s-a adus n faa poporului un astfel de ordin guvernamental, l-a clcat n picioare. Ca urmare, a fost arestat137. Potrivit unei informaii se pare c nsui capul rscoalei, Horea sau Nicula Ursu pe numele lui adevrat, ar fi fost preot i dup mai muli ani rspopit138. n continuare, preoii se menin cap de afi ai rscoalei ce cuprinsese o mare parte a rii. Preotul Vasile din Pntic (Nsud) adun pe credincioi noaptea n biseric i le comunic o scrisoarea lui Horea, prin care i era anunat ziua venirii 139 . pe la sfritul lui ianuarie 1785, este prins preotul Nicolae din Ortie, tocmai la Bucureti, ntruct eaxistau informaii despre el c mersese n Muntenia pentru a forma aici un corp de 600 de oameni cu care s vin n ajutorul rsculailor140. Iat deci cum aceti preoi care dup impresiile strinilor nu tiau dect s citeasc i s scrie i care ndat ce ar fi cutat s vorbeasc poporului de pe amvon din capul i tiina lor proprie i nu i-ar fi citit cuvntaraea din carte, nimic nu li s-ar fi crezut, ei, n ochii ranilor, dar mai ales n faa celor rzvrtii ineau traeaz garania desvrit a aaciunii lor141. nc de la nceput rscoalaa a cuprins, dup cum spu7neam, cea mai mare parte a Hunedoarei, avnd de amintit i pentru aceast parte cteva nume de preoi. Astfel, preotul Mihai din Gelmar, lng Ortie, care luase parte la devastaraea curii baronului Antoniu Orban din Binin, a fost decapitat la 10 noiembrie 1784142. De asemenea, preoii Ion din Brsu i Anghel din Scrmb au avut de suferit n urma activitii lor143; preotul Avram

137

. Ibidem; Popa Tr., Documente privitoare la romnii din scaunul Mureului, Tg. Mure, 1925, . A. Papiu Ilarian, Tesauru de monumente istorice pentru Romnia, tom III, p. 370 apud C. . N. Densuianu, Revoluia., p. 288-289; cf. t. Mete, Lmuriri, p. 24. . N. Densuianu, Revoluia., p. 492; cf. C. Bobulescu, op. cit., p. 49, Pr. prof. M. Pcurariu, . A. Papiu Ilarian, op. cit., p. 370, apud C. Bobulescu, op. cit., p.49. . N. Densuianu, , Revoluia,, p. 189 nota 1; cf. t. Mete, Lmuriri ., p. 34; cf. M. . t. Mete, Lmuriri, p. VII, cf. ibidem.

p. 98-99, 114, cf. t. Mete, Lmuriri, p.23.

138

Bobulescu, op. cit., p.50-51.

139 140

Preoimea, p. 632.
141 142

Pcurariu, Preoimea, p. 631.

143

din Uibreti la 3 noiembrie a ndemnat poporul mpotriva nobilimii144, Ilia din Srbi a ridicat oamenii mpotriva unui proprietar de pmnturi145. Printre conductorii gruprilor hunedorene s-au mai raemarcat preoii: Gheorghe Buca din Burjuc i cel din Zam, care au participat la asedierea castelului Petri146. Micaraeaaa din Zarand i Hunedoara s-a extins apoi n inutul Hlmagiului i Valea Mureului i a cucerit judeul Arad, unde nc din 1782 se putuser nregistra nemulumiri. Ca atare, n acest an (1782), un preot ortodox anonim a condus micaraea sataelor: Pri, Toc, Troa, Baia, Lupelti i Brzava de pe Valea Mureului, precum i Zeldiul din Buceava din Valea Criului Alb, micarae datorat rpirii de pmnturi de ctre moieri. n final, acesta voia s organizeze un exod al iobagilor n ara Romneasc147. La aciunile din 1784-1785, preoii Zaharia i Alexandru, precum i popa Gheorghe din Corbeti au fost alturi de cei care au asaltat aezmintele moiereti. Aciunea a continuat din satul montan Baia, unde s-a raemarcat preotul Gheorghe148. Protopopul Atanasie Rou din Sebi, preoii din Aldeti i Nicolae Popovici din Boroinu ndemnau pe ungurii reformai s treac la legea ortodox, cci numai astfel vor fi mntuii de rzbunarea ranilor149. Urmrind mersul revoluiei din 1784, constatm c la ea particip foarte muli preoi. Ei erau, efectiv, un sprijin moral pentru ranii carea astfel se simeau dezorientai. Rolul preoilor n rscoala lui Horea, Cloca i Crian reiese foarte bine i dintr-un memoriu al nobili8mii din comitatul Hunedoarei naintat contelui Iancovitz, la 3 noiembrie 1784, n care se cerea s se pedepseasc ntr-un mod exemplar preoii romnilor....150. Iar nobilimea din Alba cerea ntre altele: ... Deoarece preoii sunt aceia care a mai cu seam poporul la revoluie, din aceast cauz s se publice c-n orice sat n care va izbucni
144 145 146

. N. Densuianu, Revoluia, p. 165, cf. ibidem. . Ibidem, p.34-35. . N. Densuianu, Revoluia, p. 503, cf. t. Mete, Lmuriri, p. 37; Pr. prof. M. Pcurariu, . Arhivele Statului Arad, Acta Congregationum, nr. 22/1783, apud Pr. Eugen Greuceanu,

Preoimea, p. 632.
147

Contribuii cu privire la poziia clerului ortodox din prile Aradului n timpul micrii revoluionare din 1784 , n MB XXXIV, 1984, 9-10, p.565.
148 149

. Ibidem, p. 566. . N. Densuianu, Revoluia, p. 228, cf. t. Mete, Lmuriri., p. 37; cf. E. Greuceanu, op. . N. Densuianu, Revoluia, p. 346, cf. Pr. prof. M.Pcurariu, Preoimea, p. 632.

cit., p. 566.
150

revolu7ia, acolo preoii romni, primarii i juraii cu trei ini pe lng dnii se vor pedepsi cu moarte, n conformitate cu legea patriei (sic)151. Iat, prin urmare, ct batjocur i cte prigoane au suferit i cte jertfe au dat romnii transilvneni pentru aprarea i meninerea credinei ortodoxe pe care o primiser prin Sfntul Botez de la Sfinii Apostoli prin pstorii lor duhovnicketi. De obicei, acest tragic aspect l uit cei care simpatizeaz cu uniaia, considernd c numai ei au dat martiri, dei, judecnd drept, chiar dac unii dintre ei au suportat temnie sub regimul comunist, aceasta nu s-a datorat n nici un caz romnilor dreptcredincioi, ci tot acelora de la care li s-a tras n ultima jumtate de veac tuturor locuitorilor acestei ri, indiferent de religie. i dac n 1948 cei mai muli au revenit la Biserica Ortodox-mam, a fost un act reparatoriu i nu abuziv i insulttor, cum a fost cel de la 1700152. De aceea considerm pe drept cuvnt c preoimea ortodox transilvaqn i-a fcut datoria sfnt de a-i apra turma dreptcredincio9as n momentele cele mai grele ale zbuciumatei noastre istorii. n sensul acesta, ni se pare semnificativ ceea ce spune Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Rjomne, n Cuvnt nainte la Promemoria aciunea catolicismului n Romnia interbelic (Buc. 1992) a printelui scriitor Valeriu Anania (de la 7 feb. 1993 arhiepiscop la Cluj). Vorbind de buntatea, ospitalitatea, tolerana i contiina ortodox a poporului romn, Prea FericitulPrinte Patriarh spune: Aadar, buntatea poporului i tolerana Ortodoxiei alctuiesc un bun cu care noi, romnii, ne putem mndri n nelesul bun al cuvntului. Dificultaatea se nate atunci cnd cel de alt neam sau de alt credin ncepe s cread c virtutea ta e slbiciune i c ea poate fi exploatat n beneficiul su. Din pcate, istoria noastr a cunoscut i astfel de situaii, iar ele s-au consumat att n planul naional ct i n cel religios. (...).Iar cnd s-a ntmplat ca virtutea unuia s fie depit de dibcia celuilalt, poporul i Biserica sa au avut de nvat un lucru: adu-i aminte de relele trecutului nu pentru a ur pe cineva sau a te rzbuna, ci pentru ca ele s nu se mai repete, pentru ca niciodat virtutea buntii tale s nu-i piard nimic din propria ei trie i s nu mai fie socotit drept slbiciune. PR. IOAN MOLDOVEANU

151 152

. N. Densuianu, Revoluia, p.351, cf. ibidem. . t. Mete, Lmuriri, p. 45-52.