Catolicism. Marea Schism. Cruciade.Ordinile cavalereti.

Erezii
1. Catolicismul reprezint cea mai mare structur unitar cretin, fiind alctuit din cei care recunosc autoritatea Episcopului de Roma (Papa) n tot ceea ce reprezint aspectele de credin i dogm religioas. Denumirea de catolic provine din cuvntul grec katholikos (universal) i a fost utilizat pentru a denumi Biserica nc din perioada timpurie, cnd exista o singur Biseric cretin. Catolicii se consider drept singurii continuatori legitimi ai misiunilor i prerogativelor celor 12 apostoli ai lui Hristos, prin tradiia succesiunii episcopale nentrerupte, nceput de Sfntul Petru. Acesta este considerat temelia Bisericii, datorit fragmentului din Noul Testament n care Iisus i schimb acestuia numele ebraic de Simon: te voi numi Petru i pe aceast piatr mi voi zidi Biserica. Catolicismul a avut un impact profund asupra istoriei lumii, asupra dezvoltrii culturii i civilizaiei europene i a rspndirii valorilor europene la nivel universal. Actualmente numr aproximativ un miliard de membri (20% din populaia Globului) fiind foarte bine reprezentat n Europa i America Latin, dar i n alte pri ale lumii (ex. Filipine). Anumite biserici de rit oriental (Uniaii, Maroniii) i urmeaz propriile manifestri tradiionale, dar recunosc autoritatea Papei. 1.1. Organizare i structur. Conform tradiiei, unitatea fundamental a organizrii cultului romano-catolic este dioceza, condus de un episcop. Autoritatea acestuia se exercit asupra clerului, ai crui membri sunt fie laici (inclusiv pastorii) fie oameni ai Bisericii (prelai de rang inferior). Acetia sunt organizai n ordine i congregaii, care transcend diocezele. Fiind parte a acestora, clerul trebuie s urmeze hotrrile episcopului n problemele ce vizeaz manifestrile religioase publice, dar se bucur de o mare libertate n ceea ce privete modul de ndeplinire a misiunii i vocaiei acestora (de obicei caracteristice ordinului/congregaiei la care ader respectiva persoan). Exist clugri i clugrie (frai i surori), care aparin ordinelor, dar nu fac parte din cler. Cardinalii sunt cei mai mari demnitari religioi dup Pap. Numii direct de ctre acesta, cardinalii constituie consiliul suprem al Bisericii catolice, Colegiul Sacru. La moartea papilor, acetia se ntrunesc n conclav, pentru desemnarea noului Suveran Pontif. Papa este conductorul Bisericii romano-catolice i reprezint autoritatea suprem n toate aspectele religioase. n cazuri cu totul deosebite, papii pot convoca concilii, care se ntrunesc pentru soluionarea situaiilor speciale i urgente. Au fost convocate pn n prezent doar 21 de astfel de concilii. Ca ajutor n ndeplinirea funciunilor sale, Papa se bazeaz pe un complex aparat birocratic, numit Curia papal.

1.2. Istoric. Pn la scindarea de Biserica ortodox, n 1054, este imposibil de a separa istoria Bisericii romano-catolice de cea a cretintii, n general. Caracteristice catolicismului sunt autoperceperea ca singur continuator al tradiiei Noului Testament i acceptarea cu consecven a majoritii dezvoltrilor doctrinare i de structur care s-au produs n timp, care nu sunt considerate ca devieri de la normele mai radicale ale bisericii apostolice, ci ca expresii mai elaborate ale tendinelor i manifestrilor originare. Prima mare schimbare n istoria cretinismului a fost rspndirea sa n tot bazinul mediteraneean, att datorit obligaiei ndeplinirii misiunii apostolice de rspndire a Cuvntului lui Hristos, ct i mprejurrilor generate de hazard. n scurt vreme, protocretinii au adoptat limba i vocabularul filosofic al lumii greco-romane pentru a-i rspndi
1

mesajul, precum i unele practici organizaionale i procedurale ale Imperiului roman. Instituia episcopal ncepe s se manifeste cu preeminen ncepnd cu secolul al II-lea, n plin prigoan a cretinilor de ctre autoritile imperiale. Recunoaterea bisericii de ctre mpratul Constantin cel Mare, n anul 313, a consolidat aceste dezvoltri, pentru ca, ncepnd cu Leon I, n secolul V, papalitatea (episcopul Romei) pretinde i, ntr-o oarecare msur, i exercit un rol de lider fa de celelalte biserici. Ulterior, prbuirea Imperiului roman de Apus i convertirea invadatorilor germanici la cretinism a avut un impact important asupra multor aspecte ale vieii religioase. Una dintre caracteristicile Bisericii din Vest, ntre secolele VII-XI, a fost lupta continu mpotriva tendinei de diminuare a importanei autoritii episcopale manifestat de conductorii laici. La sfritul secolului al XI-lea, papalitatea ctig aa-numit criz (sau controvers) a investiturii cu principii diferitelor regate europene (n special n dauna mpratului Imperiului romano-german). ncepnd cu acest moment, se statueaz definitiv c episcopii pot fi desemnai i condui doar de Pap, acesta devenind liderul unanim acceptat i necontestat al Bisericii vestice (catolice). 2. Marea schism (1054) De-a lungul secolelor, ntre bisericile dintre Imperiul roman de Rsrit i cel de Apus s-a produs un proces constant de difereniere i nstrinare. Datorit influenei popoarelor germanice, cultura cretin vestic a suferit un fenomen gradual de transformare, n timp ce n est, biserica a pstrat nentrerupt tradiiile cretintii elenistice. Dei respecta n mare msur prerogativele Bisericii din Roma (ca fost capital a Imperiului roman), Biserica din Constantinopol (lidera bisericilor rsritene) a nceput s resping unele dintre preteniile jurisdicionale ale papilor, precum i creterea tendinei de asumare de ctre acetia a rolului de lideri incontestabili, n timpul lui Leon al IX-lea i al succesorilor acestora. n schimb, Biserica din vest se opunea cezaropapismului (subordonarea bisericii fa de liderii laici). n 1043 Mihail Cerularius devine patriarh al Constantinoplului. Acesta a nceput o campanie intens mpotriva bisericilor latine din aria sa de influen, nchizndu-le, chiar, n cele din urm. Motivele sale au fost: folosirea de ctre catolici a pinii nedospite pentru mprtanie precum i problema controversei asupra manifestrii Sfntului Duh, cunoscut drept controversa filioque. Aceasta din urm a fost generat de alterarea formei Crezului (rugciune-confesiune de credin) de ctre catolici, n urma Conciliului de la Toledo (589) fa de forma stabilit de conciliul de la Niceea (325). n varianta catolic, Sfntul Duh se pogoar de la Tatl i de la Fiul(filioque), lucru considerat de neconceput de ctre Biserica estic. La aceasta, pe lista oficial, ca argument al schimbrii s-a mai adugat o disput privind pinea dospit ( menionat mai sus) i celebrarea Patelui la date diferite. Cardinalul Humbert de Silva Candida, a fost trimis de Roma la Constantinopol n 1054, pentru a rezolva aceast controvers devenit capital. Pentru faptul c acesta era o copie perfect a lui Cerularius n privina zelului i a ngustimii de vederi, i-a ncheiat vizita cu excomunicarea i afurisirea patriarhului i a colegilor acestuia, lucru interpretat ulterior ca o blasfemie la adresa ntregii biserici estice. Peste cteva zile, patriarhul de Constantinopol i Sinodul su au rspuns cu aceeai moned. Evenimente grave ulterioare, cum ar fi atacarea i ocuparea Constantinopolului de ctre membrii Cruciadei a IV-a au adncit aceast ruptur. Eforturile ulterioare de reapropiere a celor dou biserici nu au fost ncununate de succes, primul gest de reconciliere aprnd abia pe 7 decembrie 1965, cnd excomunicarea a fost reciproc retras de ctre Papa Paul al VI-lea i de ctre patriarhul Athenagoras I.
2

3. Cruciadele Au reprezentat expediii militare ale cretintii, ntreprinse de obicei la cererea Papei, n scopul capturrii Ierusalimului i a altor locuri considerate sfinte din Orientul Apropiat i eliberrii acestora de sub control musulman. Ulterior, Papalitatea va folosi cruciadele pentru alte scopuri (de ex: cruciada lui Inoceniu al III-lea mpotriva albigenilor din sudul Franei), acest fenomen fiind denumit braul armat al Papei. Cauzele cruciadelor au fost multiple. Pe de-o parte, a existat problema politic a ptrunderii turcilor selgiucizi n Orientul Apropiat, acetia cucerind teritorii noi, inclusiv din Imperiul Bizantin. n acest sens, a existat chiar o cerere de ajutor mpotriva acestora, adresat de mpratul bizantin Alexios I Cretintii Occidentale, n special Papei. n epoc nu exista noiunea de stat n sensul perceput astzi, lumea fiind strin de orice idei naionaliste. Societatea feudal era piramidal i se exprima ca atare, iar ceea ce lega un regat ntr-o structur ct de ct unitar era relaia de vasalitate stabilit ntre diferii regi i supuii acestora i sentimentul apartenenei la o comunitate de credin (cretin i catolic). n schimbul serviciilor militare i al drepturilor economice i sociale oferite de suzeran, acesta atepta loialitate i sprijin militar. Relaiile de vasalitate generau adesea situaii confuze (de ex: regele Franei l considera pe cel al Angliei vasalul su, situaie evident neacceptat de ctre acesta din urm, complex de factori care a condus la izbucnirea Rzboiului de 100 de ani), cel mai adesea rezolvate prin fora armelor. Se mai consider c Papalitatea a generat aceste expediii pentru a genera Europei catolice, un sentiment de comuniune, de solidaritate, pentru a mai calma starea de conflict perpetuu, dar mai ales pentru a-i crete influena i puterea proprie fa de suzeranii occidentali. Caracteristica definitorie a participanilor la cruciade era sentimentul apartenenei la o cauz dreapt, la lupta pentru o cauz sfnt (ca dovad, termenul se va nceteni ca atare n istorie, definind orice ntreprindere de mare anvergur ndreptat mptriva rului sau aspirnd la idealuri nobile de ex: preedintele american, fost general, D. Eisenhower i va denumi volumul de memorii referitoare la experiena proprie din al doilea rzboi mondial Cruciad n Europa). Dar, la momentul istoric al Evului mediu, aceast stare de spirit nu era perceput ca fiind n contradicie cu mobile mult mai laice (ca dorina de navuire i poziie social) care nsufleeau armatele cruciate n egal msur. n sens istoric, totul a nceput n urma predicii susinute de Papa Urban al II-lea, pe 27 noembrie 1095, la Clermont Ferrand, n care acesta a prezentat planurile cruciadei, invocnd pe toi adevraii cretini s ia parte la aceasta. Evenimentul a avut un ecou extraordinar, mai ales pentru acea epoc, astfel nct, la sfritul verii anului 1096, armate cruciate din Frana, sudul Italiei (aflat sub normanzi, la acea dat), Flandra se aflau deja n mar ctre Ierusalim. Se marca astfel debutul primei cruciade. Cele mai importante cruciade: Cruciada I. ntre nov. 1096 mai 1097, armatele cruciate au ajuns la Constantinopol. mpratul Alexie I Comnenus al Bizanului a fcut presiuni asupra cruciailor, presiuni care stabileau c, la eliberarea provinciilor ocupate de musulmani, acestea s-i fie retrocedate. Majoritatea liderilor cruciadei au acceptat aceste condiii, dar, nu fr resentimente care au dus la insturarea unei stri de suspiciune reciproc ntre bizantini i catolici. Dup ce cuceresc Niceea (mai 1097), cruciaii zdrobesc decisiv armatele turce la Dorilaeum (azi Eskiehir, n Turcia), asediaz i cuceresc Antiohia (3 iunie 1098), iar la 7 iunie 1099 ncep asediul Ierusalimului, care se afla, la acea dat sub controlul arabilor egipteni. Oaul Sfnt este cucerit pe 15 iulie 1099, cruciaii masacrnd aproape ntreaga populaie ( a fost considerat ca un act de purificare). Godefroi de Bouillon devine primul conductor latin al oraului. n urma acestei prime expediii armate a cretintii, se formeaz n Orientul apropiat patru state, conduse de colonitii latini: Palestina (Regatul latin al Ierusalimului), Antiohia, Tripoli i Edesa. Cruciada a II-a (1145-1148) a fost proclamat de Pap datorit aciunilor din ce n ce mai energice ale musulmanilor condui de Imad ad-Din Zengi, care cuceriser Edesa n 1144. Dei s-a bucurat de o participare masiv, numrndu-i chiar pe regele Franei Ludovic
3

al VII-lea i pe mpratul Imperiului romano-german, Conrad al III-lea, aceast cruciad va fi un eec, germanii fiind nvini la Dorilaeum de turci, francezii renunnd ulterior datorit constantelor insuccese militare. Cruciada a III-a (1187-1192). Lumea musulman, reunit ntr-un stat puternic sub Saladin, i reia ofensiva mpotriva regatelor cretine din Orientul apropiat, mult slbite la acea dat. n octombrie 1187, ierusalimul este recucerit de arabi. Ca rspuns, se organizeaz Cruciada a III-a, denumit i cruciada celor trei regi (Richard I Inim de Leu al Angliei, Filip al II-lea August al Franei i Frederic I, mpratul germanilor se vor numra printre cruciai). Dei a fost mobilizat o for important, rezultatele cruciadei au fost modeste. Frederic I i pierde viaa n Anatolia, n drum spre ara Sfnt. Aciunile celorlali doi monarhi vor avea ca rezultat cucerirea Acrei i a altor ctorva ceti i formarea unui regat latin, mult mai puin ntins ca primul, care va mai dinui 100 de ani. Ierusalimul nu a putut fi cucerit. Cruciada a IV-a (1202-1204) s-a aflat nc de la debuturi, sub semnul unor mari dificulti financiare. Ca urmare, liderii acesteia accept propunerea dogelui Veneiei i a unui pretendent la tronul Constantinopolului de a ataca oraul. Cruciaii reuesc s-l cucereasc i s-l pdeze fr scrupule, fiind anatemizai, pentru fapta lor, chiar de Pap. Ceea ce nu reuiser invadatori externi secole la rndul, au svrit forele Occidentului catolic, perceput anterior ca aliai de ctre bizantini. A fost probabil unul dintre momentele istorice care au precipitat sfritul Imperiului bizantin, n 1453. Ca rezultat imediat al Cruciadei a IV-a, a fost creat Imeriul latin al Constantinopolului, care va exista pn n 1261, cnd mpratul bizantin Mihail al VII-lea Paleologul, recucerete Constantinopolul. 4. Ordinele cavalereti Unul dintre efectele imediate ale cruciadelor a fost ntemeierea ordinelor cavalereti, numite i ordinele clugrilor-soldai. Erau organizate ca urmare a unor iniiative de grup, pornite de obicei de la participani nsemnai n cruciade, dar se bucurau, de regul, de sprijin din partea diferiilor monarhi, n funcie de momentul istoric. Membrii acestor societi trebuiau s urmeze cu strictee regulile ordinului, sancionate de Pap, ca de altfel i regulamentele de funcionare intern care aveau n comun jurmntul de castitate i supunere pe care membrii ordinelor, (frai), trebuiau s-l depun. n foarte scurt vreme, aceste ordine cavalereti au devenit entiti puternice, cu o mare importan i influen n viaa politic a vremii. Cele mai importante trei ordine au fost constituite de cavalerii templieri, cavalerii ioanii i cavalerii teutoni. Cavalerii Sfntului Ioan din Ierusalim (numele complet fiind Ordinul Militar Suveran al Spitalului Sfntului Ioan din Ierusalim, de Rodos, i de Malta) au avut ca nucleu pe protectorii unui spital (Sfntul Ioan) construit la Ierusalim naintea primei cruciade. Dup succesul Cruciadei I i formarea Regatului latin al Ierusalimului, membrii acestei prime organizaii fundeaz ordinul menionat n 1113, cu aprobarea Papei Pascal al II-lea i vor fi cunoscui ( sub form scurt) sub numele de cavaleri ioanii sau cavaleri ospitalieri. Jurmntul acestora era de castitate, supunere, srcie i participare la aprarea Ierusalimului. Condui de un mare Maestru, triau dup Regulile Sfntului Augustin i aveau ca misiune principal asistarea prin orice mijloace a pelerinilor i cruciailor. Ca uniform distinctiv, au pstrat pn n prezent mantia neagr cu o cruce n opt puncte (cruce de Malta). Dup colapsul statelor cruciate, ordinul i stabilete cartierul general n insula Rodos, ncepnd cu anul 1309. Pe acest spaiu i formeaz un stat teritorial (dar aveau i uniti naionale, langues, n Europa) i menin o flot puternic pentru pstrarea controlului estului Mediteranei, iniial mpotriva incursiunilor musulmanilor, ulterior, dup cderea Constantinopolului, ca ultim bastion cretin n acest regiune. Dei devin foarte puternici n aceast perioad, mai ales dup ce primesc, n 1312, i fostele proprieti ale templierilor, pierd Rodosul n 1522, n faa sultanului turc Soliman Magnifcul. Dup 1530, li se cedeaz insula Malta, devenind
4

cunoscui, ca i n prezent, sub numele de cavaleri de Malta. Au fost o prezen foarte activ (n 1565 rezist cu succes binecunoscutului asediu al insulei de ctre flota otoman) n istoria Europei pn la sfritul secolul XVIII, cnd Napoleon i determin s-o prseasc. n timpul Reformei i pierduser deja posesiunile din Anglia i Germania, ca i pe cele din Frana, n urma Revoluei din 1789. Sediul ordinului a fost transferat la Trieste n 1798, apoi la Roma, n 1834. n 1961, Cavalerii de Malta sunt recunoscui de ctre Papa Ioan XXIII ca ordin cavaleresc i comunitate religioas. Au legturi de nivel diplomatic cu Vaticanul i alte state, conduc spitale, centre de prim ajutor i alte activiti pentru protecia victimelor de rzboi i a refugiailor. Cavalerii templieri (numele complet fiind Ordinul cavalerilor sraci ai lui Hristos) s-au format n jurul unei structuri militare de dimensiuni mici creat n 1119 de doi cavaleri francezi, Hugh des Payens i Godefroi de Saint-Omer. Numele popular s-a ncetenit datorit siturii primului cartier general al acestora lng ruinele templului lui Solomon. Spre deosebire de celelalte dou mari ordine, care au debutat ca i instituii caritabile, Ordinul cavalerilor sraci ai lui Hristos a fost militar nc din momentul formrii sale. Papa, n 1128 le aprob misiunea de a fi protectorii pelerinilor ctre Ierusalim, dup prima cruciad. Regulamentele acestora erau austere i dure i aveau drept model spiritul de via al clugrilor cistercieni. Semnul distinctiv, mantia alb pe care era desenat o cruce latin roie, putea fi purtat doar de cavaleri, nu i de celelalte dou categorii de membri ai ordinului, capelanii i sergenii. S-au stabilit pe rnd n Ierusalim, (pn n 1187), n Antiohia, Acra, Cesarea i Cipru. Deoarece templierii transferau cu regularitate bani i bunuri ntre Europa i Orientul apropiat, ordinul a dezvoltat n timp un foarte eficient sistem bancar (de care au ajuns s depind nu numai nobilii i oamenii simpli, ci chiar monarhii europeni). Aceasta a condus la acumularea de mari averi dar i la crearea de invidii din partea autoritilor, att laice, ct i religioase. Dup eecul ultimelor cruciade i al politicii agresive mpotriva musulmanilor, templierii i-au pierdut rolul specific i, n 1307, Filip al IV-lea al Franei, n complicitate cu Papa Clement al V-lea, nsceneaz un proces Marelui Maestru al templierilor (Jaques de Molay) i celorlali lideri ai ordinului. Acuzai de sacrilegiu i satanism, acetia vor fi torturai i ari pe rug. n 1312, Papa semneaz o hotrre prin care ordinul a fost dizolvat, posesiunile acestuia fiind transferate, oficial, ioaniilor. n realitate, profitul a fost mprit ntre Filip al IV-lea, Papa Clemental V-lea i regele Eduard al II-lea, care-i dizolvase pe templieri n Anglia. Legendaia, att popular, ct i cult (vezi Pendulul lui Foucault al lui U. Ecco), consider, bazndu-se pe unele dovezi destul de convingtoare, c templierii, dup dizolvarea ordinului, au fost pilonii principali ai organizaiilor masonice, care se presupune c ar fi avut influen asupra Revoluiei franceze, Rzboiului de Independen al Statelor Unite, Revoluiei de la 1848. Cavalerii teutoni (dup numele complet, Cavalerii teutoni ai spitalului Sfnta Maria din Ierusalim) a fost ntemeiat de cruciaii germani n 1190-1191 la Acra, n Palestina, fiind recunoscut de Pap n 1199. Era limitat, ca membri, la nobili de origine german, fiind astfel, singurul ordin care se axa pe o component naional. Semnul caracteristic era crucea neagr cu brae egale pe o mantie alb. Datorit formidabilei istorii militare a ordinului, crucea neagr cu brae egale a fost preluat ca nsemn, fiind folosit i n prezent, de armata german. Teutonii i-au cucerit, ntre 1229-1279, pe slavii pgni din Prusia, regiune care devine sediul ordinului. ncepnd din 1329, li se acord ca fief (posesiune), de ctre Pap, ntreaga regiune baltic ntre Pomerania (revendicat de polonezi) i Golful Finlandei. n acest perioad, ordinul a fost folosit n sens militar, ca instrument de cucerire sau structur de meninere a regiunilor de grani de ctre Imperiul romano-german, dar i de alte state ale vremii. (Astfel, ei primesc drepturi feudale n ara Brsei - unde construiesc, se pare, castelul Bran - de la regele Ungariei, n schimbul aprrii mpotriva ttarilor). Sudul fiefului Papal este secularizat i devine ducatul Prusiei, n 1525, iar nordul (Estonia i Letonia a fost mprit, dup 1558, ntre Suedia, Polonia i Rusia.Ordinul va continua s existe n sudul
5

Germaniei pn n 1809, cnd va fi dizolvat de Napoleon. Va renate apoi n Austria n 1834, ca instituie caritabil i de asisten umanitar, pentru ca din 1929, disciplina religioas s fie complet reinstaurat. Cavalerismul i idealurile cavalereti. n esen, imaginea membrilor ordinelor cavalereti ncerca s contopeasc dou idealuri: cel religios (clugrul) i cel laic (cavalerul). Din momentul apariiei feudalismului, cavalerismul a germinat i apoi s-a cristalizat, din contopirea idealurilor de conduit rzboinic (cu origine n cutumele democraiilor militare ale popoarelor germanice ce au influenat ntreaga Europ de Vest) i a celor de via cretin a bunului laic. Considerate n esen coduri ale rzboinicului aristocrat medieval, etosul i idealurile cavalerismului cuprindeau i caliti aristocratice, virtui cretine i iubire romantic dedicat unei doamne a inimii, de obicei de rang mai nalt sau inaccesibil social (idee aprut n sudul Franei). Cavalerul trebuia s fie un excelent lupttor, loial i generos, care s-i apere pe cei srmani sau n pericol i s lupte mpotriva necredincioilor. 5. Ereziile reprezint abateri grave de la dogma cretin care au luat natere n mediile intelectuale din disputa n jurul dublei naturi a lui Iisus (divin i uman), sau din incongruena de interpretare a Sfintei Treimi. Se cunosc o multitudine de erezii hristologice care fac referire cel mai adesea la minimalizarea naturii umane a lui Hristos. Ereziile au fost condamnate prin intermediul sinoadelor ecumenice. ntre ereziile condamnate de sinoade se numr arianismul, nestorianismul, monofizismul, paulicienii (mai ales n Armenia, descendeni ai apostolului Pavel) i bogomilii (refuzul cstoriei i procreaiei). Toate acestea reprezint curente care-i axeaz abordrile pe ideea constuciei duale ale lui Iisus.