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Resea 2 Johnny Medina Castro

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Bourdieu Pierre (1993). Espritus de Estado, Gnesis y Estructura del campo burocrtico. Revista Sociedad. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires. LAS ARMAS PARA LA LEGITIMACIN DEL ESTADO

A lo largo de la historia nos hemos preguntado el porqu del Estado, de qu se origina o para qu existe propiamente este ente que a lo largo del tiempo se ha venido convirtiendo en algo natural. El artculo de Bourdieu nos da unos lineamientos para comprender algunas de estas preguntas y adems examinar las condiciones establecidas del Estado legitimado actualmente a travs de sus estructuras. Intentar pensar el Estado es exponerse a retomar en su provecho un pensamiento de Estado, a aplicar al Estado categoras de pensamiento producidas y garantizadas por el Estado, a desconocer, por consiguiente, la verdad ms fundamental del Estado. (Bourdieu, 1993, pg. 2) Bourdieu en el comienzo del su texto ya da el indicio de que no se puede especular acerca del Estado sin caer en una inmersin de su mismo contexto, es decir, ya tenemos dada una categora de pensamiento por el mismo Estado. Ya en otras categoras el autor nos dice que algunas concepciones de Estado no estn dadas para saber el origen real o solamente como contribuciones tericas para el conocimiento del Estado sino como estrategias polticas dirigidas a imponer una visin particular del Estado, visin conforme a los intereses y a los valores asociados a la posicin particular de aquellos que los producen en el universo burocrtico en vas de constitucin (Bourdieu, 1993, pg. 4) Con todo eso nuestro autor nos da una definicin de lo que puede ser Estado, un poco basado en la concepcin del Socilogo Max Webber, la que complementa considerando que adems de que el Estado es el monopolio legtimo de la fuerza fsica, tambin lo es de la violencia simblica en un territorio determinado y sobre el conjunto de la poblacin correspondiente (por ejemplo el sistema educativo, el lenguaje o los significados). El sistema simblico de los que estn en el poder se impone al resto de la poblacin o como lo explica el autor: al realizarse en estructuras sociales y en estructuras mentales adaptadas a esas estructuras, la institucin instituida hace olvidar que es la resultante de una larga serie de actos de institucin y se presenta con todas las apariencias de lo natural. (Bourdieu, 1993, pg. 5). No solamente el Estado est conformado por esos dos factores nombrados anteriormente sino que existen otras variedades de capital adems del simblico y del capital de la fuerza fsica. Existe toda una conjuncin entre los dos anteriores y el capital econmico, capital cultural, informacional y jurdico para la constitucin de ese Estado formando as () una suerte de meta-capital que da poder sobre las otras especies de capital y sobre sus detentores. (Bourdieu, 1993, pg. 6) La meta del Estado eficiente es tratar de agrupar estos capitales y hacerlos funcionales a su propsito que es mantener el poder, as estos capitales estn en una relacin de causalidad circular (Bourdieu, 1993, pg. 7) en la que la recaudacin del impuesto est directamente relacionada con el mantenimiento de la fuerzas armadas y viceversa, lo mismo con los otros capitales. Todo lo anterior con el fin de buscar el

reconocimiento de la legitimidad mientras se crea un sentimiento nacional. Esta identidad nacional se va logrando a travs de la unificacin de la cultura y la lengua, homogenizando as la formas de comunicacin principalmente la burocrtica. En resumen el autor lo plantea como la monopolizacin de lo universal por algunos y la desposesin de todos los dems, mutilados as, de alguna manera, en su humanidad (Bourdieu, 1993, pg. 10). De este modo la cultura forma parte de los smbolos patriticos de manera tan profunda que toda interrogacin crtica sobre su funcionamiento tiende a ser percibida como traicin y sacrilegio. El capital simblico para Bourdieu es imprescindible para explicar la legitimacin del Estado, pues se pasa de un capital simblico difuso, fundado nicamente en el reconocimiento colectivo a un capital simblico objetivado, codificado, delegado y garantizado por el Estado, dicho brevemente, burocratizado (Bourdieu, 1993, pg. 13). Lo anterior claramente evidenciado en la figura del rey que conceda ttulos a personas que l deseara, convirtiendo paulatinamente estos ttulos en oficios con responsabilidades, lo que llev a la creacin de estructuras propias que permitieron a su vez reconocer a los otros como miembros de ese Estado. No solo el capital simblico es importante para nuestro autor, tambin el Estado se impone tan poderosamente porque ha impuesto las estructuras cognitivas segn las cuales es percibido (Bourdieu, 1993, pg. 16) pues el reconocimiento de la legitimidad no es un acto libre de la clara conciencia sino que tiene sus races en el acuerdo inmediato entre las estructuras incorporadas, resultado del inconsciente. De igual manera la cuestin de la legitimidad del Estado y del orden que instituye no se plantea sino que entra la paradoja de la doxa, categora muy importante para Bourdieu. Resulta, en efecto, paradjico el hecho que el orden del mundo tal cual es respetado, y ms an, que el orden establecido, con sus relaciones de dominacin, se perpete de manera tan fcil (aparte de ciertos accidentes histricos) y que las ms intolerables condiciones de existencia aparezcan como aceptables e incluso naturales. En ese sentido Bourdieu entiende por doxa, el conjunto de creencias y de prcticas sociales que son consideradas normales en un contexto social, y por lo tanto son aceptadas sin cuestionamientos. All reside su eficacia simblica: la doxa es una condicin para mantener el estado de las cosas existentes en una sociedad, lo que implica una sumisin natural a un pensamiento particular disfrazado de general. Seguidamente Bourdieu define la monopolizacin de lo universal como el resultado de un trabajo de universalizacin que se realiza principalmente en el campo burocrtico () pero ese monopolio de lo universal no puede ser obtenido sino al precio de una sumisin (Bourdieu, 1993, pg. 18) Existe un conformismo lgico que es usado como proceso crucial en la preservacin del orden social y la organizacin de las categoras de percepcin del mundo, ajustndose a las divisiones del orden establecido (y por lo tanto, los intereses de los que dominan) comunes a todas las mentes dispuestas de acuerdo con estas estructuras, y que son ineludibles con toda la apariencia de una necesidad objetiva. Justamente estamos asistiendo al auge de otras organizaciones que parecen favorecer la concentracin del capital y el poder, en grupos cada vez ms reducidos y desvinculados de pueblos y gobiernos.

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