Sunteți pe pagina 1din 214

IEROMONAH ARSENIE BOCA CRAREA IMPRIEI Tiprit cu binecuvantarea Prea Sfinitului Dr.

TIMOTEI SEVICIU Episcopul Aradului i Hunedoarei Ediie ingrijit de: Preot Prof. SIMION TODORAN si Monahia ZAMFIRA CONSTANTINESCU Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romane a Aradului 1995 l Invierea Domnului. Pictur in tempera, de Ieromonah Arsenie Boca. Biserica din satul Drgnescu, de lang Bucureti. CUVANT INAINTE Adunatu-s-au aci o seam de cuvinte, - rspunsuri la atatea lacrimi... i unele i altele se adunau la msua sfintei spovedanii, unde mila lui Dumnezeu strlucea in ele, ca soarele in picurii de rou. Strlucirile acelea, prinse din lacrimi, impreun le dm - Printe i prini - invturi din vreme urmailor, in neam i-n neam, ca s nu mai orbeciasc i ei in noaptea netiinei i a lipsei de sfat, de unde vin toate relele care chinuiesc pe oameni, intunec vremile i prea adesea crunt pmantul. Este o singur cale senin: trirea invturii cretine, in toat adancimea ei i in toat sinceritatea noastr. Asta rmane singura cale sigur, pe care trebuie s-o invm mereu, in fiecare rand de oameni. Cu printeasc iubire, tuturor ostenitorilor, i cu mult smerenie, la toi cretinii. Arsenie. I C R A R E A DE LA CARMA MINII ATARN... De la inceput e bine s plecm cu cateva lucruri tiute i anume: c toi oamenii, far deosebire, suntem in aceeai vreme i fiii oamenilor i fiii lui Dumnezeu. Adic, dup trup suntem fpturi pmanteti, iar dup duh, fpturi cereti, care ins petrecem vremelnic in corturi pmanteti. De la Dumnezeu ieim, petrecem pe pmant o vreme iiari la Dumnezeu ne-ntoarcem. Fericit cine se-ntoarce i ajunge iar Acas, rotunjind ocolul. Aceasta e crarea. Unii ins nu se mai intorc... Sunt cei ce ascult de o vraj vrjma, care ii scoate din cale i, cu pofte pieritoare, ii incalcete in lume. Vraja aceea, a pcatului, cu vremea le slbete mintea i in aa fel le-o intoarce, incat ajung s zic binelui ru i rului bine i din fiii lui Dumnezeu se fac vrjmaii lui Dumnezeu. Vremea li se gata, lumina minii li se stinge... i aa ii prinde noaptea - moartea - rmai rtcii de Dumnezeu i neintori Acas. Aci e toat drama omului czut intre talhari pe cand se pogora din Ierusalim la Ierihon, adic a lui Adam cu toi urmaii, prsind Raiul pentru lumea aceasta. Dar s-a pogorat din Ceruri Samarineanul milostiv. El e Cel ce ne-a fcut datori s tim: ce suntem, cine ni-s Prinii, de unde venim, ce-i cu noi pe-aicea i, intr-o lume cu viclene primejdii, cum s ne purtm, cine ne cheam Acas i cine ne-ntinde momele? - C de la carma mintii atarn incotro pornim i unde s ajungem. CRAREA IMPRIEI UN TOVAR NEVZUT Inaintea minii oamenilor se deschid dou ci: una lat, plin de ademeniri i de aceea muli sunt cei ce merg pe dansa; iar alta suitoare i ingust i puini se afl care s mearg pe ea. Calea larg e calea pierzrii. Pe ea alearg de zor dou feluri de drumei: Lucifer, cu toat ceata lui de ingeri, aruncai pe pmant i toat "lumea" pe care o ineal el. i-i ineal aa c-i ineap cu acul plcut al pcatului, care le amorete sufletul o vreme, sau chiar toat vremea vieii pmanteti. Acetia pentru Dumnezeu sunt mori, dei lor li se pare c triesc, dar sunt numai trupuri. Toi acetia, cat vreme triesc, dar sunt mori, netiind de Dumnezeu, sunt cu ingerii cei ri impreun cltori la iad pe calea pierzrii. Aa au cltorit toi nepoii lui Adam, mii de ani de-a randul. Dar Dumnezeu preamilostivul, din iubirea de oameni, a fcut totul din partea Sa, ca s-i intoarc pe oameni din povarnirea pierzrii intr-o cale nou, in calea mantuirii. De aceea Fiul, a doua Fa a lui Dumnezeu, S-a fcut Om desvarit - afar de pcat - i ne-a artat Crarea. Prin urmare, calea mantuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu insui ca om adevrat, fcandu-ni-Se pild intru toate i dandu-ne indrzneal. Pe crarea mantuirii inc

merg dou feluri de cltori, cci de-atunci... un Tovar nevzut i bun merge cu noi, cu fiecare, in toate zilele, cu fiecare rand de oameni, pan la sfaritul veacului: Dumnezeu insui i cu sfinii Si, intovrind nevzut pe oameni... NOE I IISUS Ceea ce odinioar era corabia lui Noe peste puhoaiele potopului, aceea e Biserica lui Hristos - Cel cu cruce peste puhoaiele pierzrii. Deosebirea e c aceea a fost inchis pe dinafar de Dumnezeu i nimeni n-a mai putut intra, pe cand corabia Bisericii - corabia cu crucea pe catarg - are intrarea deschis i mai pot intra oameni invlmii de puhoaie. Acolo era Noe, aci Hristos, iar in valuri ucigaul, inecand pe oameni. Se intampl ins ceva de neineles: c cei ce se chinuiesc in valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape in corabie. Mai mult chiar, scuip mainile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. Iar mainile sunt braele printeti: braele celor apte Sfinte Taine ale lui Dumnezeu care izbvesc pe oameni din potop, nscandu-i din trup in Duh, din amrata via la viaa cereasc. Acetia, care nu vor s scape in corabia carmuit de Iisus Hristos - Cel cu cruce - sunt fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului ca s se mantuiasc. De aceea Dumnezeu ingduie s vin asupra lor amgiri puternice, ca s dea crezmant minciunii i s cad sub osand toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au indrgit nedreptatea. Astfel, dup trecere de vreme, ingduind Dumnezeu, vrjmaul mantuirii oamenilor s-a iscusit tot mai mult in rele: a scornit i el corbii i cu ele d tarcoale peste apele potopului, ca s culeag el pe cei ce-ntind mainile s scape, dar scuip Biserica. Pentru ei, pentru fiii pierzrii, ingduie Dumnezeu amgireanelegiut a Satanei, care li s-a fcut pan acum in peste 800 de hristoi mincinoi, care de fapt sunt diavoli. Cci pan acum nelegiuitul a scornit peste 800 secte, luntri sau biserici mincinoase, in care pe muli ii ia de minte i-i duce cu el. Inelciunea e uor de prins: corbierul vrjma i hristoii mincinoi nu au crucea pe catarg, iar inluntru nu au cele apte Taine. inelciunea e i mai vdit, intrucat oricare din hristoii mincinoi, luat in parte, nu e fiul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s zic "Tatl nostru", dei scrie: "Aa s v rugai". Prin urmare hristoii mincinoi ii scot ucenicii dintre fiii Tatlui i-i fac fiii pierzrii. Acetia sunt cei nesiguri in adevr, dar siguri in inelciune. Apoi, oricare dintre hristoii mincinoi, luat in parte, nu e fiul SfinteI Fecioare, dovad c-i inva ucenicii s zic ru de Maica Domnului; i in sfarit s ne gandim la intrebarea Apostolului Pavel: "Oare s-a imprit Hristos?" Cum ajunge cineva prad inelciunii, se va lmuri la vreme. Aci, rspunzand celor ce se in mai presus de Biseric i sfini, e destul s le aducem aminte inelciunea in care au czut iudeii, ucigaii drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura in man, intrebandu-i: Nu dup Scripturi au rstignit ei pe Dumnezeu? DIN PCTOI, SFINI Mantuirea e fapta milostivirii lui Dumnezeu, prin care ne scoate din pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac ins nu vrem, cu sila, nu ne mantuiete nimeni. Aa voiete Dumnezeu, ca darul mantuirii Sale s fie totdeodat i road cunotinei, a voinei i a dragostei noastre. Dar Dumnezeu e aa de milostiv, c tot El ne ajut i s vrem i s lucrm. Calea mantuirii, sau Crarea, incepe cand omul vine - de cele mai multe ori abia viu din galceava cu moartea - i intr in Biserica vzut, cea adevrat, care e: "Una, sfant, soborniceasc i apostoleasc Biseric". Mantuitorul nostru a intemeiat i are numai o Biseric cretin, nu opt sute. Biserica aceasta, una, e sfant pentru c Sfant e intemeietorul i, ca atare, rmane mereu sfant, ba chiar sfinete pe pctoi. Celelalte "biserici" - casele de adunare ale sectelor - nu sunt sfinte, pentru c sunt intemeiate de oameni robii rzvrtirii i, ca atare, nici nu sfinesc pe nimeni. Biserica lui Hristos e soborniceasc, adic st pe temelia celor apte soboare a toat lumea i, prin furtunile istoriei, e carmuit nevzut de Mantuitorul insui, nu de vreun inlocuitor al Su, mai presus de soboare. Biserica, in care ne mantuim, e apostoleasc, adic ii are slujitorii urmand, ca dar, prin punerea mainilor, unii de la alii in ir neintrerupt, suind pan la Apostoli i prin ei pan la Iisus Hristos. Toate celelalte "biserici" ivite dup aceea, prin chiar aceasta sunt alturea de cale, deci alturea de mantuire. Prin urmare, cei ce stm sub semnul crucii, cat vreme petrecem in cortul pmantesc, urmm calea mantuirii in obtea Bisericii vzute sau lupttoare. "Pe ea nu o innegrete rugina rutii, produs de imprejurrile pmanteti. Ea rmane nemicorat i netirbit, deoarece, cu toate c e ars din vreme in vreme in cuptorul prigoanelor i incercat de furtunile necontenite ale ereziilor, ea nu sufer sub povara incercrilor nici o slbire in invtura, sau viaa, in credina sau randuial ei. De aceea ea intrete prin har inelegerea celor ce

cuget la ea cu evlavie. Ea cheam pe de o parte pe necredincioi, druindu-le lumina cunotinei adevrate; pe de alta pstorete cu iubire pe cei ce contempl tainele ei, pzind neptima i fr beteug ochiul inelegerii lor. Iar pe cei ce-au ptimit vreo cltinare ii cheam din nou i, prin cuvant de indemn, le reface inelegerea bolnav." Iar dup dezlegarea noastr din cele pmanteti, dac am luptat lupta cea bun pe pmant, venim in obtea Bisericii biruitoare din ceruri, - desvarirea neavand hotar. Biserica de pe pmant se numete lupttoare, pentru c aci, sub povuirea ei, inii din obte au de purtat o intreit lupt, care ine o via intreag: lupta cu ei inii, cu patimile contra firii, dup trup i dup duh; o lupt cu "lumea" indiferent i necredincioas; i lupta impotriva uneltirilor vicleanului. Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s nu se invrjbeasc in sine insui, sau s se rup din obte i din duhul dragostei lui Hristos. Cci El e Cel ce unete obtea laolalt, deci nimeni nu se mantuiete rzleindu-se de Biseric, oricat ar crede c intr-insul slluiete Duhul lui Hristos. Iar Biserica din Ceruri se numete biruitoare, fiindc e alctuit din obtea bunilor biruitori mucenici, a sfinilor slujitori i cuvioi i a tuturor sfinilor purttori i mrturisitori de Dumnezeu, unde sunt ateptai toi ucenicii Domnului care vor mai fi pan la sfaritul vea1 CRARE A IMPR cului . Unii s-au invrednicit inc de aici s petreac nevzut cu sfinii, s fie cercetai de Maica Domnului i de Puteri cereti i chiar pe Domnul s-L vad. E cunoscut intoarcerea lui Pavel pe drumul Damascului i rpirea lui in Rai. Calea mantuirii, prin urmare, ne desprinde de pmant spre Cer, ca pe unii ce tim c de la Dumnezeu am ieit i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem i lsm lumea. Fericit cine se-ntoarce... LUPTA MANTUIRII Pe o asemenea mrit cale, nimeni nu poate merge singur, de nu va veni mai intai in obtea Bisericii ca s fie condus de mana nevzut a Mantuitorului prin preoi, ucenicii Si vzui, trimii de El in fiecare rand de oameni. Cci au zis Prinii de demult cuvantul acesta: cine vrea s se mantuiasc cu intrebarea s cltoreasc; pentru c omul, care s-a hotrat s ias din calea pcatelor sau din galceava frdelegilor, se va trezi deodat c i se vor ridica impotriv trei vrjmai, unul dup altul. Iar vrjmaii mantuirii sunt acetia: lumea, trupul i diavolul. Pe acetia ii arat ca atare toi Sfinii Prini. Prin "lume" se inelege categoria pcatului, adic turma oamenilor necredincioi, cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor. E lumea pentru care nu s-a rugat Mantuitorul. E gura satului, gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor dintr-o cas cu tine. Acetia, sau lumea, ii iart orice ticloie ai face, oricat ai indrpta cu sufletul, dar nu te iart nicidecum s le-o iei un pas inainte i s te faci mai bun.

Oamenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de a fi buni. Buntatea ta ii arde, i se trudesc s te scoat de vin cu tot felul de ponoase. "Lumea" e veacul viclean, placul oamenilor i slava deart. Gura lumii griete ale stpanitorului ei. De aceea avem porunc: "Nu iubii lumea, nici cele din lume: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii, care nu sunt de la Tatl". Cine vrea s biruie aceast prim piedic in calea mantuirii, are la indeman aceste trei: rbdarea, iertarea i rugciunea. Cu artarea rbdrii suntem datori in primul rand pentru c, mai inainte de a veni la calea lui Dumnezeu sau la ostenelele mantuirii, fceam i noi ale lumii, umbland in frdelegi i chinuind pe alii, i astfel ne-am bgat datori; deci acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru rbdare s dobandim mantuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu durere cele ce le-am fcut odinioar cu plcere. Gandul acesta iat cum il exprim Sf. Maxim Mrturisitorul, definind virtutea rbdrii: "A sta neclintit in imprejurri aspre i a rbda relele; a atepta sfaritul ispitirii i a nu da drumul iuimii la intamplare; a nu vorbi neinelept, nici a gandi ceva din cele ce nu se cuvin unui inchintor al lui Dumnezeu. Cci zice Scriptura: "Pan la o vreme va rbda cel cu indelung rbdare i pe urmai se va rsplti lui cu bucurie...". Acestea sunt semnele rbdrii, dar mai presus de acestea este a se socoti pe sine pricina incercrii. Cci multe din cele ce ni se intampl, ni se intampl spre indrumarea noastr, sau spre stingerea pcatelor trecute, sau spre indreptarea neateniei prezente, sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete aadar c pentru una din acestea i-a venit incercarea, nu se rzvrtete cand e lovit - mai ales dac e contient de pcatul su - nici nu invinovete pe acela prin care i-a venit incercarea, cci fie prin acela fie prin altul, el a avut s bea paharul judecilor dumnezeieti... Nebunul ins roag pe Dumnezeu s-l miluiasc; dar venind mila nu o primete, fiindc n-a venit precum a vrut el, ci precum Doctorul sufletelor a socotit c e de folos. i de aceea se face nesimitor i se tulbur i uneori se rzboiete aprins cu dracii, alteori hulete pe Dumnezeu; astfel, artandu-se nemulumit, nu primete decat bata". Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii, oricate necazuri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede 20 CRAREA MPARATIEI ! c fraii si stau legai intr-o robie strin, in intunericul necunotinei de Dumnezeu i de ei inii. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su in ascuns sau in gand, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, oricat de intunecat purtare ar avea i oricate rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea in ascuns au mare putere inaintea lui Dumnezeu, cci pentru ele biruie El in locul omului, intorcand spre bine cele pornite de la lume cu rutate. Struind in acestea te-ai fcut pricin de mantuire i pentru fratele tu din lume. Rugciunea nu judec, ci se smerete, aducandune aminte greelile noastre, nu ale lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea lumii, nu osandirea ei. Iar asupra smereniei vrjmaul nu poate nimic. Deci, fcand aa, ori de cate ori intamplarea o cere - dar i cand n-o cere - ajutat de Dumnezeu, treci cu bine peste prima piedic a potrivnicului pe care i-o ridic in cale prin fraii ti din lume, care sunt mai slabi de inger. Cine are darul dragostei, al rbdrii i al gandului smerit, in vremea de lupt - dac lupt dup lege, iar legea este

drago stea poate vedea lucrur i minun ate, intoar ceri neate ptate la Dumn ezeu. A a de pild, noi nu tim tainel e lui Dumn ezeu: pe cine mantu -iete din lume i pe cine osand ete. Dac pe cel ce se slbt icete asupra ta, din pricin a intune cimii sale, il tie Dumnezeu c se va mantui, mantuirea lui o va face i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul rbdrii, al iertrii din inim i al rugciunii. Astfel pentru smerenia ta il va birui Dumnezeu i va alunga duhul protivnic dintr-insul. Dac ins fratele acela mai are de chinuit in robie strin, sau chiar ii va pierde sufletul, la purtarea ta cea dup Dumnezeu, rutatea lui va crete i se va slbtici cu totul impotriva oamenilor i impotriva lui Dumnezeu. Prin urmare, nicidecum s nu uitm c ostai ai lui Dumnezeu suntem. Deci fii destoinic, suflete, tiind cui crezi, cu ale cui arme bai rzboi, cine ii

ajut, - ca s nu piard Dumnezeu pe cineva pentru neiscusina ta. De aceea au zis Prinii, c pricina mantuirii este aproapele. Cei ce biruie lumea nu sunt nicidecum o adunare de nepuCRAREA 21 tincioi, o turm de inactivi, oricat s-ar prea rbdarea rului o slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii impratului, care prin rbdarea Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stpania morii. Mantuirea e cununa acestei biruine. Iar despre nevoina care dovedete rbdarea i credina sfinilor, putem spune c e singura cale ingduit i in stare s mistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr vlag in lume. "VRJMA MILOSTIV I PRIETEN VICLEAN" Cand potrivnicul mantuirii noastre se vede btut la prima piedic - cea mai uoar - ce o ridic in calea robilor lui Dumnezeu prin lume, mandria nu-1 las s se dea btut, ci le starnete a doua piedic prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. La o atare inaintare a luptei pentru mantuire se tanguie trupul, ca s te milostiveti de el; e tanguirea viclean a stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas din rdcin i firea fcut iari curat. De aceea Prinii i-au zis trupului: vrjma milostiv i prieten viclean. In vremea negrijei de mantuire trupul se nrvise cu patimile i poftele, iar acestea l-au desfranat i l-au scos de sub conducerea minii, sau, mai bine-zis, au scos mintea de la conducere, incat se rscoal cu neruinare impotriva sufletului, chinuindu-1 in tot felul, i se intrat pan i impotriva lui Dumnezeu. "Cci pofta crnii este vrjmie impotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu, i nici nu poate". Aa vine c fiecare ducem un ateu, necredincios, in spate - trupul de pe noi. De la starea asta i pan la a-i face s fie templu sau Biseric a Duhului Sfant e de luptat de cele mai multe ori viaa intreag. Firea trupului fiind surd, oarb i mut, nu te poi inelege cu el decat prin osteneal i foame, acestea ins trebuie conduse dup dreapta socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea il imblanzesc, incat nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot dracii poftei i ai maniei din trup. Foamea imblanzete fiarele. i 22 CRAREA IMPRIEI Cu tot dinadinsul se atrage luarea aminte c toat lupta aceasta s nu se duc fr indrumarea unui duhovnic iscusit care tie cumpni pentru fiecare ins aparte: msura, trebuina i putina fiecruia. Postul adic s fie msurat dup varst, dup sntatea rmas - dei postul pe muli i-a fcut sntoi - i dup tria i felul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal. Cei ce s-au grbit fr sfatul dreptei socoteli, toi au intarziat sau, indrptand, au pierdut. De aceea au zis Prinii, gandinduse la cei grbii s sting patimile, c mai muli s-au pgubit din post, decat din prea multa mancare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare. Preuirea ptima a trupului pe muli ii intoarce impotriva duhovnicului, dei invrjbirea nu-i ine mult, boala ii intoarce; pe alii, ins, mucai la minte de mandrie, nici nu-i las s mearg vreodat la duhovnic, dei le tanjete cugetul. La vreme de umilin - care cearc pe toi - i acetia biruie piedica i intr in lupta mantuirii. PUIUL NECURAT Sfantul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine "primul pui al diavolului". Ea e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o starnete potrivnicul in noi inine: iubirea trupeasc de sine, inceptura mandriei. Impotriva ei ne-a cerut Mantuitorul s ne hotram pentru

lepdarea de sine, zicand: "Oricine voiete s vie dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa in fiecare zi i s-Mi urmeze Mie". Lepdarea aceasta ins o poate face numai cine s-a ridicat cu mintea mai presus de cele dearte i s-a desfcut din toat dragostea lumeasc i i-a strmutat puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu. Sau, cu alte cuvinte: pe cine 1-a ajutat Dumnezeu s ias din legturile iubirii de lume, il ajut s ias i din legturile dinluntru ale iubirii de sine. Cand vrei cu toat sinceritatea i tria s birui piedica a doua, a viciilor minii, despre care "credeai" c eti tu insui, atunci i Dumnezeu sporete dragostea Sa ctre tine i crete i dragostea ta ctre Dumnezeu, cu atat mai mult cu cat e i piedica din cale mai mare. intradevr, aceast iubire trupeasc de sine i plin de trufie, numai dragostea aprins a lui Dumnezeu o poate scoate i desvarit s-o fac scrum, prin umilinele cu care o arde. Obinuit noi nu prea putem ti in cat primejdie ne bag iubirea de sine, dar o putem deduce din purtarea de grij a lui Dumnezeu, Care, cu iubire de oameni, ajut mantuirea noastr, ingduind incercri, certri i ocri peste capul nostru, cu rostul ca s ne scarbim de noi inine i s ni se toceasc tot gustul de cele de aici, cci altfel nu putem muri nou inine ca s inviem lui Dumnezeu. De aceea toi Prinii au fugit de laud i au iubit ocara i toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc mult folos de la Dumnezeu. Cei ce, prin darul lui Dumnezeu, se izbvesc i de legturile dinluntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei inii strini i cltori aici pe pmant. De aceea "suspinm in acest trup, dorind s ne imbrcm cu locuina noastr cea din Ceruri". Iat de ce, prin sfatul dreptei socoteli, trupul trebuie stins i faptele lui vicioase, omorate. In privina aceasta stau mrturie cuvintele Mantuitorului, cand zice: "Cine ine la viaa lui o va pierde; iar cine-i pierde viaa lui pentru Mine, va gsi-o" . inelegem c-i va pierde viaa cel ce ine la felul lumesc i trupesc al vieii. Iar sub alt form auzim acelai cuvant, grind: "Cine va voi s-i mantuiasc sufletul, il va pierde; iar cine-i va pierde sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelie, acela il va mantui". Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij, nrvinduse cu viaa cea trupeasc, aa se invoiete i se leag de tare cu plcerea din lumea aceasta, incat n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar vrea s fie venic viaa aceasta vremelnic. Poate c i de aceea a lsat Dumnezeu viaa aceasta aa de necjit, ca s ne mai i saturm de ea. Deci, ca nite dezlegai de plcerile vieii, mai fericii sunt sracii, ca bogaii. Cci bogatul zice: "Acum, suflete, ai multe bunti, adunate pe muli ani: mnanc, bea i te veselete". Iar pentru o 24 CRAREA IMPRIEI atare socoteal Dumnezeu i-a zis: "nebun". Deci, ca s ne mantuim trebuie s pierdem inclinarea sufletului cea lunecoas spre imptimirea cu lumea, cu trupul i cu avuia, care toate aici rman. Iar dac nu ardem aceast inclinare a sufletului spre lume,, sufletul intreg se pierde. i totui n-am scpat de curse, cci sunt unii care-i curesc sufletul de patimi prin multe ostenele - i sufletul are patimile lui: prerea, slava deart i mandria - iar dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-le Dumnezeu in schimb adevrate bucurii duhovniceti, cad in primejdie de a se indrgosti aa de tare de propriul lor suflet, pentru faptul c se face curat, incat sufletele lor se sting i se pierd. Bucuria neinfranat, chiar cea pentru daruri cu adevrat duhovniceti, te poate face s uii c inc n-ai ieit cu totul din impria ispitelor. Sufletul ins care se mantuiete este acela care nu mai triete pentru sine, ci

pentru Dumnezeu - sufletul care s-a izbvit de sine i petrece ca un dus din lumea aceasta. Viaa i dragostea lui intreag este numai Dumnezeu, care-L face s uite de sine, iar cand revine in lumea aceasta, se urte pe sine. Evanghelistul Ioan prinde tocmai aceast a treia treapt a luptei cu sine insui dup cuvantul Domnului, care zice: "Cine-i iubete sufletul su il va pierde; iar cine-i urte sufletul su, in lumea aceasta, il va pzi spre viaa venic . Deci, de-am strluci duhovnicete ca soarele, ceea ce la puini se intampl, de una sa ne inem: c nu suntem din lumea aceasta i nu trebuie intuit "aici" dragostea noastr. Cand ajungem, la o atare socoteal cu noi inine, atunci dragostea lui Dumnezeu ne arde, i arde i piedeca a doua din calea intoarcerii noastre Acas... Cei ce i-au adunat i i-au strmutat unite toate puterile fpturii lor de la lume i vicii spre Dumnezeu, acetia sunt cei ce au biruit lumea i pe ei inii. SEMNUL CRUCII Cretinismul nostru ar fi in mare parte de neineles, dac n-am considera i realitatea personal a demonului, a ingerilor czui. CreCRAREA 25 dina noastr ar fi incomplet i s-ar dizolva cu uurin, dintr-o religie revelat, intr-o doctrin umanitar, sau, in cazul cel mai bun, intr-un raionalism protestant, fr nimic supranatural i personal. Dar nu e bun nici extrema cealalt, care, fie c admite rul ca principiu paralel cu Dumnezeu, fie c vorbete de demoni mult prea mult decat merit in realitate. A nu admite existena personal a ingerilor czui i a nu recunoate influena lor asupra vieii sufletului, asupra minii cu deosebire, dovedete fie un raionalism sec i trufa, fie o ignoran a suficienei de sine. A admite rul ca pe un principiu paralel binelui inseamn c ne cufundm in adancuri neguroase de istorie, cand naveam o revelaie precis i deplin a realitilor spirituale. Pentru vremea noastr, cu o revelaie complet, a mai zbovi pe lang elemente perimate din istoria religiilor, firete c dovedete mult indrptare mintal. Iar a imblti prea mult i fr socoteal numele celui ru, firete c arat lips de socoteal, dac nu chiar dezechilibrul minii. De aceea, socotind piedicile mantuirii la justa lor valoare, spunem c in calea mantuirii sau a intoarcerii noastre Acas se mai ridic o stavil: vrjmaul insui, puterea rului in persoan, sau ingerul ru. Mandria lui nu poate rbda btaie; acesta-i chinul pcatului su, c totui trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut cand se lupta cu noi din afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat, dup zeci de ani de lupte dinluntru, din trup i din suflet, atunci sufletul i mintea, facandu-se curate, il prind in prezena nevzut. Atunci, nemaiavand ce face, vine in persoan s se rzboiasc cu noi. De acum incepe rzboiul minii omului cu mintea cea viclean, sau rzboiul nevzut. Spre rzboiul acesta ins s nu indrzneasc nimeni, de n-a fost chemat de Dumnezeu cu rost de a ruina puterea vrjma i a mai intri neputina oamenilor spre rzboi, cci nu e un rzboi de glum. Deocamdat s ne mulumim a ti c asupra diavolului avem aceste trei arme: Numele Domnului i al Maicii Domnului despre care zice Sf. Ioan Scrarul c: "Arm mai tare in cer i pe pmant nu avem, ca numele lui Dumnezeu". Iar a doua arm pe care o avem impotriva puterii vrjmae este Sf. Cruce. (A intreba pe cei ce nu au cruce: cu ce semn v aprai voi de diavol?) Ei ins n-au semn, c nu-i las s-l fac. Nu in zadar semnul Crucii il numete Biserica: "Arm nebiruit 26 CRAREA IMPRIEI asupra diavolului, Crucea Ta ne-ai dat". Iar a treia arm de aprare este

smerenia sufletului. Deci chiar in ceasul tulburrii tale, s zici in adancul inimii: "Pentru pcatele mele ptimesc acestea, Doamne, izbve-tem de cel ru". i intoarce-te cu inim bun ctre Dumnezeu, orice ganduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci vede Tatl osteneala fiului i nicidecum nu-1 las. IN PUSTIA CARANTANIEI Pan aci se inelege i nu se prea inelege drama desvaririi persoanei omeneti. i fiindc aceasta nu s-a prea putut inelege, urmri i realiza, a fost nevoie ca Dumnezeu s creeze omul a doua oar i, prin cretinism, s-l fac in stare de aceast inelegere i realizare a desvaririi sale personale. Aceast desvarire urmrit i ateptat de Dumnezeu de la om, ni s-a revelat, ni s-a dat de model in persoana clar i real a lui Iisus Hristos, a Dumnezeu-Omului. De aceea El e Calea i natural i supranatural a desvaririi. Iisus Hristos nu avea nevoie de mantuirea Sa, dar tar pogorarea Sa, in trup de om re-creat, nscut afar de calea pcatului, mantuirea noastr ar fi fost cu neputin; ori noi eram i suntem cei ce avem nevoie de mantuire. Deci pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu, simit de noi ca o credin arztoare de mantuire, ni s-a artat i ni s-a dat ca model de via persoana real a Mantuitorului nostru Iisus Hristos. El e pentru noi oamenii msura desvaririi. Atat doar c modelul revelat trebuie urmat. Cci, dac Dumnezeu a tcut totul pentru mantuirea noastr, aceasta nu insemneaz ca noi s ne dedm lenei, pentru c a tcut Dumnezeu totul i noi nu mai avem de fcut nimic. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa, anume: S-a micorat pe Sine i S-a fcut om adevrat, intru totul asemnandu-se nou, afar de pcat, ca s ne arate crarea cu lucrul i cu persoana Sa. El era i Dumnezeu adevrat, dar a mers omenete pe calea cea nou. De aceea, calea mantuirii o numim calea lui Dumnezeu, pentru c, cel dintai, El a mers pe ea. CRAREA 27 Deci, cei ce vrem s ne mantuim trebuie s mergem i noi toi aceeai cale, toat. i, fiindc avem de a trece peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjma, iar noi nu suntem decat numai oameni, Iisus Cel cu cruce ne ajut, druindu-ne din persoana i viaa Sa cele trebuitoare, dar mai presus de firea noastr. Ba mai mult, chiar El insui se lupt pentru noi ca s-L urmm intocmai, pe toat calea pmanteasc. Din buze muli il urmeaz pe Domnul, dar cand s treac prin moartea de pe cruce - desvarita lepdare de sine - muli se dau inapoi. Toi acetia intarzie pe cale. De aceea zic, cine vrea s vad pe Domnul in veacul fr de sfarit, dup inviere, trebuie s mearg cu El toat calea, iar nu numai pan la un loc, sau numai pan la o vreme. Rmai in urm de fric sunt destui in toate vremile, dar mai ales in zilele noastre, temandu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i primejduiasc viaa aceasta. Noi ins zicem: unde e fericirea aceea, s cdem i noi in "primejdia", in care a czut Dumnezeu; iar de nu ne primejduim pentru Dumnezeu e semn c nu suntem vrednici. Dac avem in vedere pe lang cunotina mantuirii i nevoina, sau caracterul ascetic al crrii spre desvarire, ne intalnim cu invtura Sf. Maxim Mrturisitorul, una dintre cele mai luminate mini ale Bisericii. Depanm deci firul crrii in spiritul Cuvantului ascetic al Sf. Maxim Mrturisitorul, atat pentru trebuina documentrii patristice, cat i pentru adancimea i frumuseea invturii Sfantului. '. Iisus Hristos, Dumnezeu prin fire, primind s se fac om, pentru iubirea de oameni, S-a coborat sub lege, ca pzind porunca asemenea unui om, s desfiineze osanda cea veche a lui Adam. Iar tiind Domnul

c toat legea i proorocii atarn in porunca iubirii de Dumnezeu i de oameni, S-a grbit s le pzeasc asemenea unui om, de la inceput pan la sfarit. Aceste porunci, care rezum Scriptura, trebuie pzite impotriva cuiva, care vrea s le surpe, trebuie aprate, trebuie trite in ciuda firii i a unui potrivnic, altfel nu ne mantuim. Cu acest potrivnic a avut Iisus o lupt indoit, una prin ispitele plcerii i a doua prin incercrile 28 CRAREA IMPRIEI durerii. Iat prima ispitire prin plcere: diavolul l-a crezut om, vzanduL pe El mrturisit la botez de Tatl i primind, ca om, pe Duhul inrudit, din ceruri, i mergand in pustie ca s fie ispitit de el. inelanduse i crezandu-L astfel, a pornit impotriva Lui tot rzboiul, doar va putea cumva s-L fac i pe El s pun mai presus materia lumii decat iubirea lui Dumnezeu. Deci, tiind diavolul c mancrile, avuiile i slava sunt cele trei intre care se frmant toate cele omeneti, cu acestea a ispitit i pe Domnul in pustie ca doar-doar il va prvli i pe El in prpastia pierzrii, ca pe tot omul. E bine de observat c Iisus Hristos, intrupat in om adevrat, a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din ceruri. Iisus a venit s se lupte cu diavolul, ca om adevrat, intrucat numai aa ne putea impinge la toat indrzneala cat trebuie; iar catigand - ca om - o biruin desvarit asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, in dar, dar numai dac ne luptm i noi ca El. Cu biruina Sa, Mantuitorul ne-a invat i pe noi meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci El e meteugul, cunotina i puterea; El e modelul de lupt, cat ine crarea. Mantuitorul de aceea a i venit, ca s sframe lucrurile diavolului i s surpe stpanirea lui in care inea pe oameni. Astfel, cand L-a ispitit, in Pustia Carantaniei, ca s fac din pietre paini, cci flmanzise, El l-a btut cu Scriptura, zicand: " Scris este c nu numai cu paine va tri omul, ci cu orice cuvant al lui Dumnezeu"! Dar diavolul n-a renunat la lupt, ci L-a ispitit iari cu strlucirea tuturor impriilor pmantului - cu slava puterii politice - zicand Domnului: "ie ii voi da toat puterea i strlucirea ei, cci mie-mi este dat i o dau cui vreau. Deci, dac tu te vei inchina mie, toat i-o dau ie". Privitor la aceste cuvinte semee ale ispititorului, Sf. Ciril al Ierusalimului se intreab dac a minit Satana atunci, sau, silit de prezena lui Dumnezeu, a spus adevrul? Ci rspunzand Iisus, l-a btut, grind din Scripturi: "Scris este: Domnului Dumnezeului tu s te inchini i numai pe El unul s-L CRAREA 29 slujeti". Cand s-a vzut diavolul btut din Scripturi a luat i el Scriptura, cci tie i el Scriptura, ins diavolete, deoarece mintea lui, fiind nebun, stramb inelesul oricrui cuvant, de vreme ce el nu st in adevr, ci in minciun. Aa, il duce pe Iisus pe aripa templului din Ierusalim, zicandu-I: "Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te de aici jos, cci este scris c ingerilor Si va porunci pentru Tine, ca s Te pzeasc i Te vor ridica pe maini, ca nu cumva s Te izbeti cu piciorul de vreo piatr". Atunci Iisus i-a tiat scurt i ispita aceasta, rspunzandu-i: "S-a zis in lege s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu!" i dup ce sfari toat ispita, diavolul se duse de la El pan la o vreme. Semn c a mai venit i sub alt form. IUBIREA E CRAREA Potrivnicul L-a incercat pe Domnul prin aceste trei: prin neputina trupului, prin slava deart i prin ispitirea de Dumnezeu. Toate aceste ispite au ascunse in ele momeala plcerii, sau acul pcatului,

ins in chip felurit. Toate la un loc alctuiesc chipul dintai al rzboiului, sau, dup Sf. Maxim, ispita prin plcere. Dac Iisus s-ar fi biruit de oricare dintre acestea, ar fi czut din dragostea Tatlui, ar fi clcat El porunca prim din lege, pe care avea s-o propovduiasc, intre oameni ca nimeni altul: porunca dragostei de Dumnezeu, ca Tat al oamenilor. Tot rzboiul potrivnicului acesta a fost: ca s-L fac pe Domnul s calce dragostea ctre Dumnezeu ca Tat. Cci tie vrjmaul c plcerea pmanteasc, pentru cine umbl dup ea, are drceasca putere s desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i-o intoarc spre plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins de ceva de pe pmant, stpanitorul lumii acesteia inc ne mai ine legai in impria lui, de vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu inc n-a ars i aa aceea. 30 CRAREA IMPRIEI Dup ce Domnul 1-a btut pe diavolul in Pustia Carantaniei in sfant sufletul Su - curat de lumea aceasta ca o pustie - a venit s-L bat i intre oameni. Cuvintele Evanghelistului ne descriu i aceast latur a rzboiului, cci zice: "i dup ce sfari toat ispita, diavolul se deprta de la El, pan la o vreme". Semn c a mai venit iari, ins de data aceasta rzboindu-se cu Domnul prin oamenii lumii acesteia. Satana a rsculat impotriva Mantuitorului pe oamenii puternici de atunci, viclenii vremii, crturarii i fariseii lumii vechi, unelte ale sale, oameni slabi dar cu putere mare, ca doar-doar Iisus ii va blestema, sau ii va uri, i aa va grei mcar impotriva celei de-a doua porunci, porunca iubirii de oameni. Aceasta e, cum zice Sf. Maxim, ispita a doua, prin durere, care e starnit de potrivnicul cu menirea de a invrjbi pe Iisus cu oamenii i pe oameni intreolalt. Iat cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul despre acest numit al doilea fel de ispit pe care 1-a avut Mantuitorul de invins: "Dup ce, aadar, prin biruina asupra primei ispite, cea prin plcere, a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpaniilor celor rele, Domnul le-a ingduit s-i pun in lucrare i al doilea atac, adic s vin i cu incercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere"2. S urmrim deci uneltirile potrivnicului, s vedem metoda lui i metoda lui Dumnezeu, tot dup cuvintele Sf. Maxim. "Neputand vrjmaul s-L fac pe Domnul s calce porunca iubirii de Dumnezeu, prin cele ce I le-a fgduit in pustie, s-a strduit pe urm, dup ce a venit in lume, cu ajutorul nelegiuiilor iudei, s-L fac s calce porunca iubirii de oameni. Satana (care insemneaz "potrivnicul") ii indemna pe crturari i farisei la feluritele meteugiri impotriva lui Iisus, ca, neputand rbda incercrile, cum credea el, s fie adus s-i urasc pe cei ce-l intindeau curse i aa s calce porunca iubirii de oameni. Dar Domnul, ca un Dumnezeu, cunoscand gandurile potrivnicului, n-a urat pe fariseii pui la lucru de el (cci cum ar fi facut-o, fiind prin fire bun?) ci, pe cei purtai de el, nu inceta s-i sftuiasc, s-i mustre, s-i infricoeze, s-i plang, ca pe unii ce puteau s nu se lase condui de el. Blestemat de ei, se purta cu indelung rbdare. MantuiCRAREA 31 torul, e drept, i-a mustrat i i-a certat ca nimeni altul, ins nu i-a urat nici o clip, de vreme ce pe diavolul din ei il certa i-1 umilea, dandu-1 la iveal i arzandu-1 cu adevrul, iar pe ei ii iubea i-i inva inainte. Ptimea cu indurare i le arta toate faptele iubirii; ii inva cile vieii i zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti; vestea invierea morilor i fgduia viaa venic i impria Cerurilor celor ce cred; iar necredincioilor

(ateilor) le vestea infricoatele pedepse venice. Iar pe cel ce lucra prin ei (prin atei) il btea cu iubirea de oameni, iubindu-i i pe ei, dei-i ducea diavolul. O, minunat rzboi! in loc de ur Iisus arat iubirea i rpune pe tatl rutii prin buntate. In acest scop, rbdand atatea rele de la ei - mai adevrat vorbind, pentru ei - S-a strduit pan la moarte, in chip omenesc, pentru porunca iubirii i, dobandind biruina deplin impotriva diavolului, a primit cununa invierii pentru noi. Astfel Adam Cel nou a innoit pe cel vechi." Dumnezeu ii prevenise pe mai marii templului prin vedenia lui Zaharia proorocul, ca s ia aminte, c i ei vor fi ispitii. Iat cuvantul: "i mi-a artat pe Iisus (sau Iehoua), marele preot, stand inaintea ingerului Domnului i Satana la dreapta lui, ca s i se-mpotriveasc". Proorocul il vede pe marele preot schimbandu-i-se vemintele rele cu altele bune i punandu-i-se podoab curat pe cap, iar ingerul atrgan-, du-i luarea aminte: "fii lutor aminte, Iisuse, mare preot, tu i soii ti, care stau inaintea feei tale: cci ei sunt chipuri pentru viitor. Cci iat eu aduc pe Servul Meu Odrasl". Totui ei, invluii cu lumea aceasta, nau putut pricepe ispita in care cdeau pizmuind pe Iisus. Iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni in care atarn toat Legea i Proorocii, implinindu-le Iisus ca nimeni altul, prin aceasta se vedea limpede c Iisus e Dumnezeu i Dumnezeu este iubire. Pe acestea dou ni le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru care poruncile lui Dumnezeu bat pe vrjmaul, cand are cine le tri. Cci iat: Dum32 CRAREA IMPRIEI - > nezeu se ascunde in poruncile Sale, dup cum ne asigur Sfinii Marcu Ascetul i Maxim Mrturisitorul. Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, incat acesta rscoal puterile iadului i cu ele aa pe oamenii lumii, care-s biruii de el, i-i npustete impotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui. Iar prin lege, prin stpanitorii lumii acesteia, prin slujitorii templului: arhiereii Ana i Caiafa, prin Iuda vanztorul, diavolul nu-L mai putea rbda s-i fac impria de jaf, i-I cere nedreapta rstignire pe cruce, in rand cu talharii. Cand rzboiul nevzut intre iubire i ur a ajuns aci, Iisus bate pe diavol - tot ca om, s nu uitm - prin neputina i nepreuirea trupului. Adic prin desvarita lepdare de sine sau prin primirea de bunvoie a morii. Plcerea a alungat-o cu hotrare puternic, durerea ins a primit-o cu dorire mare. Din cele de pan aci vedem c lupta Mantuitorului cu potrivnicul pentru porunci i pentru mantuirea noastr prezint cateva deosebiri fa de stadiile luptei pe care are s le intampine omul, cand vrea s urmeze pe Domnul. Mantuitorul a infrant intai pe potrivnicul in duh, in apariia lui personal din pustie, biruind prin dragostea de Dumnezeu ispita aceluia cand il imbia cu momeala plcerii din materia lumii. Noi muritorii ins n-avem de a incepe lupta de la artarea fi i personal a potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar fugi mintea de spaima artrii lui infiortoare. E lucru tiut c sistemul nostru nervos, rvit de atatea vicii svarite de noi sau de un ir intreg de prini inaintai, nu suport impresii prea tari, ca peste toate acestea s rman sntos. Noi trebuie s incepem urmarea Mantuitorului de la purificarea de patimi, ca s ajungem dup mult vreme la o sntate, fizic i psihic, in stare de a ne apropia, fr primejdii grave, acolo de unde doar Iisus a inceput lupta. E lucru tiut i probat de medicin c spaimele (traumatismele) peste puterea de rbdare a sistemului nervos, il dezechilibreaz,

i, dup slbiciunea la care-1 gsete, poate s-l aduc pan la CRAREA 33 boala epilepsiei, care seamn mult cu indrcirea, descris de Evanghelii. Firete c i noi in lupta cu patimile - treab de inceptori, dar care poate ine o via intreag - trebuie s dm cu el o lupt in duh. in aceast lupt inc suntem scutii prin randuial dumnezeiasc de a-i vedea in toat fioroasa lui prezen. De la aceast deosebire incolo, lupta pentru mantuire, atat a Mantuitorului cat i a ucenicului, urmeaz aceeai crare i stadii. Astfel, dup ce Iisus 1-a btut pe protivnic in pustie, a venit s-l bat i in lume, in societatea omeneasc stpanit de acela. De aceea, urmand pe Domnul, spunem c mantuirea nu se catig cu o fapt rzlea, ci presupune i o fa social; nimeni nu se mantuiete singur; de mantuirea sa se mai leag o mulime de oameni. in societatea omeneasc Iisus 1-a btut pe protivnic prin iubirea de oameni, oricat il lovea vrjmaul printr-inii cu ispita durerii. i pe urm de tot, a venit - prin oranduire dumnezeiasc - ispita, tot prin durere, asupra trupului Domnului, ispit pe care a biruit-o, dandu-i trupul ca "din neputin"1 s fie rstignit pe cruce ca un fctor de rele. Nu-i ddeaySatana seama c, rstignind "omul" pe cruce, dup ce-L va inghii cu poft, sau cu ura cea mai mare, va afla c prin cruce a inghiit pe Dumnezeu. Nu-i putea da seama vicleanul de Taina Crucii care ii va rupe cele dinluntru, i, Hristos Iisus, Omul-Dumnezeu ii va invia pe drepii cei din Vechiul Testament, fcand biruin venic asupra rului pe care o va da omului, fratelui Su2 i ucenic pe aceeai cale. Aceast biruin a lui Iisus, prin omul in care se inea ascuns, a fcut restabilirea firii omeneti; a deschis impria lui Dumnezeu, a vestit invierea i a dat mantuirea in dar3. 1 2 Corinteiii 13, 4. 2 Matei 28, 10. 3 Efeseni 2, 8. 34 CRAREA IMPRIEI CRAREA SFANTULUI PAVEL Ajuni la acest loc al depanrii cuvantului e bine s mai lmurim cateva lucruri, dintre care cel dintai e indreptarea prerii greite ce o au unii cretini despre "mantuirea in dar", pe care a catigat-o Iisus Hristos pentru noi. Din aceste cuvinte nu urmeaz c noi trebuie doar s "credem" c "suntem" mantuii i cu asta am fcut totul ce ar atarna de noi. Iat cum a ineles Sf. Pavel pe Domnul i cum i-a urmat crarea, dup cuvintele Sf. Maxim: "Pavel aa se lupta impotriva dracilor, care lucreaz in trup plcerile, alungadu-i prin neputina trupului su. El, Pavel, ne arat cu faptele i chipul biruinei impotriva vicleanului, care lupt s aduc pe credincioi la ur, starnind impotriva lor (a Apostolilor) pe oamenii mai nebgtori de seam, ca, ispitii prin ei, s-i fac s calce porunca iubirii. Dar Sf. Pavel zice: "Ocrai fiind, binecuvantm; prigonii, noi rbdm, hulii, noi mangaiem; ca o lepdtur ne-am fcut, gunoiul tuturora pan astzi"1. Dracii au pus la cale ocrarea, hulirea i prigonirea lui, ca s-l mite la ura celui ce-l ocrte, il hulete i-1 prigonete. Ei aveau ca scop s-l fac s calce porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscand gandurile lor, binecuvanta pe cei ce-l ocrau, rbda pe cei ce-l prigoneau i mangaia pe cei ce-l huleau, ca s deprteze (din cale) pe dracii care lucrau acestea i s se unesc cu bunul Dumnezeu. Deci pe protivnicii care lucrau acestea ii zdrnicea prin acest chip al luptei, biruind pururea rul prin bine, dup asemnarea Mantuitorului. Aa a slobozit Pavel mulime de lume de sub puterea

viclenilor i a unit-o cu Dumnezeu, el i ceilali Apostoli, biruind prin "infrangerile" lor pe cei ce ndjduiau s-i inving. Dac deci i tu, frate, vei urmri acest scop, vei putea s iubeti pe cei ce te ursc. Iar de nu, e cu neputin."2 Darul mantuirii deci se dobandete chiar ca dar, cu mare lupt. Pilda Mantuitorului i-a prilejuit Sf. Pavel multe i adanci meditaii. 1 1 Corinteni 4, 12-13. ~ Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvant Ascetic, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I, voi. 2, p. 10. CRAREA 35 Iat de data aceasta un om pctos, intru totul asemenea nou, nzuind spre int1, fr s se fi socotit c a ajuns2, mrturisind abia la captul alergrii: "Calea am svarit, credina am pzit3... de acum atept cununa,' - unirea desvarit cu Hristos. Deci nu mai avem motiv s spunem, scuzandu-ne lenea, c Iisus a fost Dumnezeu i aa a biruit puterile protivnice i indrtnicia firii, cci iat Sf. Pavel era om, cu pcate grele, ba i bolnvicios, i iat-1, luptandu-se dup lege5 pentru legea care rezum Scriptura i mantuirea, c s-a artat mai presus de lunecuul plcerii i ascuiul durerii. A ieit din cercul vicios al plcerii i al durerii, in care de obicei se invarte pan la absurd viaa omeneasc. Iat ce mare e sfatul Sfintei Treimi: ca Unul din Treime s se fac om pentru noi i pentru a noastr mantuire, ceea ce e totuna cu crearea firii din nou. Mantuitorul, omenete, a mers i merge inaintea noastr, fcandu-se crare de la om la Dumnezeu. Nu putem rmane decat uimii de dragostea pentru inelepciunea i iubirea lui Dumnezeu, personificate in Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul. Ca mrturii netrebnice ii tim dragostea cu care ne iubete El, dar nimic de pe pmant n-o poate spune. El umbl nevzut de oamenii cu ochi de lut, cutand mereu pe fraii Si6, pandind i alergand dup fiecare ins, "pan-i va prinde pe toi cei ce se vor mantui, ca pe Pavel" 7, i neavand odihn pan nu-i adun pe toi Acas. i aceasta o face mereu, in fiecare veac de oameni pan la sfaritul lumii. Asta nu se poate tcea. Iar cine L-a i vzut pe Domnul i neasemnata-i Cruce, pe care inc o tot duce printre oamenii ce-L plmuiesc cu ur de fiar pan la sfaritul veacului de-a'cum, unul ca acela sare ca ars din orice iubire conservatoare de sine i se roag, strigand s aib in lumea aceasta soarta lui Dumnezeu. Unul ca acesta triete ca un dezlegat de via i nici o urgie a vremii nu-i poate face nimic, decat a-i desvari, lmurindu-1 ca aurul. 42Timotei4,8. p , 1 4 . 2Filipeni3, 13. 32Timotei4, 7. 7 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I,vol.2, p/77. 1 Corinteni 9, 20. 6 Matei 28, 10. 36 CRAREA IMPRIEI Dac simim suferina fr asemnare a lui Dumrfezeu Mantuitorul nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa noastr; cci acesta-i focul azvarlit de Dumnezeu pe pmant1: parjolul dragostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete cu lumin dumnezeiasc pe smeriii Si urmtori, ce se intorc Acas. Cu toate acestea, dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este neasemnat mai mare, decat dorul celui mai sfant om dup Dumnezeu.

n, II INVMINTELE REGILOR iI SAUL I DAVID Pe calea mantuirii nimeni nu poate merge singur de nu se va lsa condus de mana nevzut a Mantuitorului, prin preoii Bisericii, slujitorii Si vzui. Cci zice: "Cine v primete pe voi pe Mine m primete" 1. Deci, in calea Duhului, nu poi merge fr ucenicie la duhovnic. Mulimea ispitelor, vicleniile protivnicului nevzut, rzboindu-ne prin lucrurile sau oamenii vzui, oricand ar putea scoate pe ucenicul Domnului din calea mantuirii i s-l rtceasc, dac duhovnicul n-ar avea meteugul, tiina i puterea de la Dumnezeu, ca s imprtie i mereu s strice lucrturile protivnicului. Pricepem prin urmare c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dragoste ctre duhovnicul su, cci tar darul acestuia e cu neputin izbvirea de necazuri i mantuirea. Sfanta Scriptur ne inir muli asculttori buni, dar i foarte muli neasculttori. Dintre cei asculttori alegem spre invtur pe regele David, care sttea sub povuirea duhovnicului su, Natan proorocul, il numim pe Natan duhovnic i nu sfetnic al regelui, pentru faptul c era indrepttor in ale duhului i mijlocitor intre legea lui Dumnezeu i frdelegea omului, spre deosebire de sfetnic, care mijlocete intre om i om. Iar dintre neasculttori il alegem pe regele Saul, care nu primea sfatul lui Dumnezeu prin Samuil i, neascultand pan in sfarit, a luat plata neascultrii, desvarit pierzandu-se. 1 Matei 10, 40. 40 CRAREA IMPRIEI CUM INCEPE O DATORIE David, pan a nu fi rege, era al optulea copil la prini i ciobna cu slujba, trind cu toi fraii si o via cumptat. Cand ins a ajuns rege, dand de trai bun, l-au npdit poftele. S-a intamplat deci odat c o vecin a sa, femeia lui Urie, fcea baie; David a vzut-o i s-a aprins de pofta curviei. A aflat cine e, a pus la cale cu frnicie i vicleug trimiterea brbatului ei in primejdie de moarte - unde a i murit - i aa i-a luat femeia. Iat-1 pe David, cel uns de Dumnezeu cu cinste de rege i cu darul de prooroc, omorand brbatul i preacurvmd cu femeia rmas. Dup slujb era rege, dup dar, prooroc, trupul ins... vrjma al lui Dumnezeu1 i uciga de om. i zice Scriptura: "Fapta aceasta, pe care a facut-o David, a fost rea inaintea lui Dumnezeu"2. VREMEA DE PLATA S vedem acum, spre invtura noastr, in ce chip ii randuiete Dumnezeu indreptarea. tim c era uns rege de Samuil proorocul, ins acesta murise. Astfel a trimis Domnul la David pe Natan proorocul, care, printr-o asemnare, 1-a adus s-i cunoasc pcatul i vinovia de moarte. "Un om simplu a vorbit impratului. impratul cel imbrcat in purpur nu s-a maniat, cci nu se uita la cel care vorbea, ci la Cel ce i 1-a trimis. Nu 1-a orbit pe David cohorta ostailor din jurul su; dimpotriv, se gandea la oastea ingereasc a Domnului i tremura in faa "Celui nevzut, ca i cum L-ar fi vzut"3... Avea cineva oare vreo dovad contra lui? tiau oare oamenii de fapta lui? Fapta s-a svarit repede; proorocul ins indat a fost de fa s-l mustre."4 Proorocul, sau vztorul inainte al celor ce au s vie de la Dumnezeu, i-a fcut ineleas legea care atarn peste frdelege. I-a artat c, fcand

1 Romani 8, 7. 2 2 Regi 11,27. 'Evrei 11,27. 1 Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 76. INVMINTELE REGILOR 41 moarte de om, sabia va atarna in veac asupra casei sale. Iar pentru c a luat femeia altuia, i femeia sa va fi luat de alii dinaintea ochilor si. Ce-a fcut el altuia in ascuns, alii ii vor face lui pe fa, inaintea a tot norodul. Asta e legea nestrmutat a dreptii lui Dumnezeu care aduce peste capul tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. Ce ai fcut i se va face; ce ai zis i se va zice; ce incarci pe altul ai s duci i tu. Cand dreptatea lui Dumnezeu se intoarce asupra noastr a sosit vremea de plat sau ispirea. Ispirea nu-i o pedeaps de la Dumnezeu, ci un mijloc de inelepire, o indreptare mai aspr. Iar fiindc dreptatea lui Dumnezeu mereu ine cumpn intre fapt i rsplat, putem vorbi chiar de legea dreptii, ca de o lege milostiv, prin care ne curim de petele faptelor rele. in vremea ispirii, cand vin asupra noastr stramtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumbland cu ocolirea, ne ajut Dumnezeu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le inelegem, nu ne ajut Dumnezeu, dei El ar fi vrut. Toat slujba aceasta a lmuririi ucenicului in ale duhului, in ale celor nevzute legi, de unde vin peste oameni toate cele vzute, n-o poate face decat duhovnicul. Lui i s-a dat meteugul, cunotina i puterea ca s ajute omului in incercri, s vrea i el leacul ce i-1 imbie Dumnezeu, dup felul i trebuina bolii sale. MRTURISIREA Cand David i-a ineles greeala i urmrile ei, a spus celui ce a venit la el sau, mai bine-zis, Celui ce i 1-a trimis, mrturisindu-i vinovia i zicand: "Am pctuit inaintea Domnului"1. Iat smerenia impratului. De la aceast inelegere i recunoatere a pcatului, fcut inaintea duhovnicului, atarn i incepe indreptarea. Aceasta e mrturisirea dup voia lui Dumnezeu. i, fiindc degrab i-a mrturisit greeala, de indat i-a venit i iertarea de la Dumnezeu. Iar proorocul care-1 infricoase, zise indat: "i Domnul a ridicat (acum) pcatul de 1 2 Regi 12, 12. 42 CRAREA IMPRIEI deasupra ta i tu nu vei muri"1. Iat cat de repede se schimb Dumnezeu cu iubire de oameni! inelegem de aici, c atata vreme cat inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atata vreme atarn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa noastr. De indat ins ce mrturisim pcatele i vinovia, primejdia morii o inltur Dumnezeu de deasupra noastr. INCERCRILE Dumnezeu ne iart uor, ins noi, oamenii, fiind uuratici cu firea i scuri la minte, trebuie s ne intrim in starea de pace cu Dumnezeu, prin osteneal, sau prin nevoin mult. Vinovia ne-o iart Dumnezeu indat dup mrturisire. Cu obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi, uneori, toat viaa. Aceast vreme de amrciune care ne inva minte ca s nu ne mai intoarcem la cele dintai, e chiar vremea de intrire a sntii noastre sufleteti. Aceasta ne inva cel mai bine calea lui Dumnezeu. S nu uitm ins c una e lupta i suferina omului mrturisit i alta e suferina omului nemrturisit. Unul e luminat la minte, linitit i catig din nou nevinovia; cellalt e intunecat, indrtnic i mai ru se afund. Unul e asculttor de duhovnic, - asta-i uureaz rbdarea

incercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i face indreptarea cu neputin. Dumnezeu, tiind nravul firii omeneti, il previne pe David prin prooroc, pomenindu-i totdeodat i de o cheie a domniei panice, zicand: "Ai intratat mult pe vrjmaii Domnului. Tu, imprate, aveai muli dumani din pricina dreptii tale; nevinovia (castitatea) ta, ins, te intrea. Dar pentru c ai aruncat cea mai bun arm, ai rsculat pe vrjmai contra ta"2. Astfel 1-a lmurit profetul pe David. Dei fericitul David a auzit mai cu seam cuvintele: "Domnul a iertat pcatul tu", totui impratul n-a lsat pocina, ci se imbrca cu 1 2 Regi 12, 13. 2 Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 77. INVMINTELE REGILOR 43 sac in loc de porfir i edea pe cenu i pe jos, in locul tronului ferecat cu aur. Dar nu numai c edea pe cenu, ci chiar i manca cenu precum insui ne spune: "Cenu, ca painea am mancat"1, inalii si sfetnici il rugau s mnance paine, dar el nu-i asculta2. apte zile a inut postul3. Cu cat cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu atat ii poart i Dumnezeu o iubire i o grij mai mare. Iat cum il trece Dumnezeu pe David prin amrciunile invrii de minte, sau cum il duce pe calea suferinelor, care statornicesc pe om in bine. Sabia ce ar fi atarnat asupra vieii lui - dac nu i-ar fi mrturisit pcatul - se mut asupra copilului su, ca unul ce era in frdelegi venit. Proorocul ii prevestete moartea copilului ce i se va nate. in casa regelui, intre ceilali fii ai si, incep s vie ispite peste ispite. Pe unul din ei regele il pedepsete ca doi ani s nu-i vad faa, ceea ce era neinchipuit de greu pentru un fiu de rege. Pedeapsa aceasta ins d roade tocmai contrare ateptrilor; cci fiul su, prin suferina pe care o indur, catig dragostea poporului, dar greete cu ea, uneltind rsturnarea de pe tron a tatlui su. Pe de alt parte ispititorul, duhul cel ru, cearc i pe rege, indemnandu-1 s despart poporul in dou tabere, una a lui i alta a fiului su i s se bat impreun, ca s-i apere tronul, ceea ce ar fi pricinuit mult vrsare de sange. Iat cum ingduie Dumnezeu ispititorului s se apropie, ca un vame al vzduhului, de robii lui Dumnezeu ca s-i cerce nu cumva s se mai afle la ei ceva iubire de sine, ceva mandrie, sau prere inalt, i prin acestea s-i intineze iari in cele dintai, sau in mai mari s-i cufunde. Regele David (sau dac vrei: sufletul) se sturase de vrsare de sange i n-a mai vrut s-i apere mandria de rege, ci i-a ales mai bine fuga de pe tron: umilina cea mai de pe urm, ce poate veni unui rege. Fuga lui dovedete ins nu cea mai mare slbiciune, ci cea mai mare putere a inelepciunii. Cci primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe cand rzboiul pentru mandrie e dovada celei mai mari neputine. David a pus mai presus catigarea iertrii lui Dumnezeu decat tronul su imprtesc i astfel s-a hotrat s-i ispeasc 'Psalm 101,10. 2 Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 77. 2 Regi 12, 17-18. 44 CRAREA IMPRIEI deplin frdelegea i s nu se mai incalceasc iari in aceleai pcate. Drept aceea, fugind de prigonirea fiului su: "S-a dus in muntele Eleonului i mergand plangea; capul ii era acoperit (aa e jalea la iudei), picioarele descule i toi oamenii care erau cu el ii acoperiser fiecare capul i mergeau plangand"1.

PRIN CUPTORUL SMERENIEI Suferina aceasta mai are i un alt rost. De pild prin ea ingduie Dumnezeu oricui, neinsemnat la slujb sau la chip, s-i sar in obraz i s i-1 plmuiasc cu ocrile cele mai de pe urm. i cine ar putea s fac mai bine o treab de asta, decat un om de nimica, dar totui de vreo treab lui Dumnezeu. Astfel, pe cand regele trecea plangand, un om oarecare, ca din senin, incepu s arunce cu pietre dup el i dup tot poporul, i s-i zvarle in obraz blesteme: "Pleac, pleac, nelegiuitule i ucigaule!" Iat cum ingduie Dumnezeu s-i auzi faptele pe nume. Cci foarte mari tarcoale d vrjmaul in jurul celor incercai, pentru pcatele lor trecute, ca s-i scoat din calea mantuirii, ispitindu-i s nu se smereasc, ci s-i apere "onoarea". Ispititorul ins, dac n-a izbutit s-l fac pe David s-i mcelreasc poporul in dou tabere, era aproape sigur c mcar o moarte de om tot va mai scoate de la el. i, fiindc prin blestemele cele din senin nu 1-a putut scoate din linitea pocinei, ca s aprind in el iuimea maniei ucigae, s-a mulumit vrjmaul s intre intr-unui din sfetnicii si i s cear regelui moartea omului aceluia: "De ce acest caine leinat blestem pe Domnul meu? M duc s-i tai capul!"3 - Diavolul d sfaturile lui la toi, dar nu are putere peste cei ce nu-1 ascult!4 David ins, luminat de Dumnezeu prin Natan proorocul, duhovnicul su, era prevenit i avea cunotin despre trebuina incercrilor, precum c Dumnezeu a ingduit i cu a lui purtare de grij trebuie s '2 Regi 15,30. 2 2 Regi 16, 7. 3 2 Regi 16, 9. 4 Sf. Ciiil al Ierusalimului, op. cit. p. 67. INVMINTELE REGILOR 45 treac - pentru pcatele sale - prin cuptorul smereniei1, ca un bun asculttor de Dumnezeu. De aceea regele, in loc s asculte ispita vrjmaului, cea din insoitorul su, o taie cu blandee i cu inelepciune, zicand: "Lsai-1 s blesteme, cci Domnul i-a poruncit s blesteme pe David. Cine poate s-i zic: de ce faci tu aa?"2 insoitorul regelui ins, cuprins de duhul ru, care cerea moarte de om, nu se lsa btut uor, de aceea regele ii spune de mai multe ori acelai cuvant. (E tiut c pentru a scoate un gand ru din mintea cuiva, trebuie s i-o invlui de foarte multe ori cu cuvantul bun, ca s-o izbveti din robia gandului strin. Asta-i calea cea mai lung: de la urechi la inim.) Iar pentru c sfetnicul nu mai tcea cu aprarea onoarei, regele destinui, in sfarit, insoitorului su taina rbdrii sale, zicand: 'Toate va cuta Domnul la umilirea mea i-mi va rsplti cu bine, pentru acest blestem al lui"3. Cuvinte de frumoas mrturie pentru regele care, intru cunotin fiind, era smerit. i aa se duceau alturi, fiecare in calea lui: regele in calea ispirii sau a ascultrii de Dumnezeu, ocratorul in calea ocrii; iar vrjmaul a pierit i el, arzandu-se de smerenie i lsand sfetnicul in pace. Totui ne-am putea intreba: de ce ingduie Dumnezeu aa palme peste faa dreptului? Rspundem c nu este alt cale de sfinire i c, inaintea lui Dumnezeu, nici cerul nu este destul de curat4; iar sfinire fr smerire nu este. Pe noi ins, cei pctoi i grei la pricepere, Dumnezeu nu are cum ne aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim - de vreme ce nu lum aminte la predica Bisericii - decat luand, cu atat mai vartos, prjina ocrilor. Dac ne-am cunoate cat suntem de pctoi, ne-ar fi mult

mai uoar ispirea vinoviilor. Dar cand nu ne cunoatem vinoviile, ne inelm dup prerea noastr cu "dreptatea" pe care n-o avem, i necunoscadu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu randuial lui Dumnezeu. Drept aceea, cand auzi pe cineva fcandu-te tob de ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu gura, rspunzandu-i ce nu trebuie. Nu-1 intreba pe el: de ce m ocrti, ci intreab-te pe tine oare de ce m ocrete omul acesta? in orice caz, rspunde ca David: pentru pcatele mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s m 1 inelepciunea lui Isus Sirah 2, 5. 2 2 Regi 16, 10. (2 Regi 16, 12. lIov 15, 15. 46 CRAREA IMPRIEI blesteme; dar ndjduiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui Dumnezeu. S zicem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui Dumnezeu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o intamplare oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard obrazul zvarlindu-i vorbe grele: prpdit, uciga, hoa. Iar tu, netiindute de vin cu nici una din acestea i nepricepand ce se lucreaz la mijloc, se poate intampla s sari, ca mucat de arpe, cu i mai grele vorbe, aprandu-te i indreptandu-te, iar pe cel ce te cearc, apsandu-1 i ucigandu-1 cu mania. Nu e bine, nu te grbi, ci socotete cum trebuie: poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo greeal cu propriul tu so, inainte de vreme, iar soul tu ii aduce aminte acum, intr-un uvoi de manie, fr s tie c pcatul odat tot rbufnete, oricat uitare s-ar fi aternut peste el. Poate c i copilul ii strig in ocara sa vreun pcat al prinilor, de care trebuia cruat, fie cu fapta, fie cu gandul. Poate c, pentru vreun gand ru asupra vieii sale, el la vreme ii aduce aminte, sub form de necuviin, greeala ce era s-o faci asupr-i. Uitasei s i le mrturiseti, s te dezlegi de vina lor, i iat, i se aduc aminte. Cci prin cei apropiai primim arsurile cele mai curitoare, - tiut fiind c nu este nedreptate la Dumnezeu. Iar pe de alt parte, poate c puine zile mai avem i, din ingduirea lui Dumnezeu, se rstesc la noi viclenii, cei ce ne-au indemnat la pcate, i, prin vreo gur slab, ne strig vinoviile uitate pe care mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au ters. Drept aceea, cu lumina cunotinei fiind, in necazuri bucurai-v1. Cci celui lmurit in cile lui Dumnezeu tot ce i se intampl spre mai mult lumin i se face, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Grija noastr s fie: de-a nu strica ce tocmete Dumnezeu. "Gandete-te la sfaritul oricrui necaz fr voie i vei afla in el pieirea pcatului. De-ai fost pgubit sau ocrat sau prigonit de cineva, nu lua in seam cele de acum, ci ateapt cele viitoare. Aa vei afla c omul acela i-a fost pricin de multe bunti, nu numai in vremea de aici, ci i in veacul viitor."2 1 Tesaloniceni 5, 16. 2Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, voi. 1, cap. 67, p. 238, cap. 114, p. 242; ied. II, vol.l, Sibiu, 1947, cap. 67, p. 236, cap. 114, p. 240. INVMINTELE REGILOR 47 LUMINA SUFERINEI indreptarea prin incercri are o vreme a ei, care e mai lung sau mai scurt, dup cum prindem minte i ne statornicim sau nu in calea lui Dumnezeu. Dac sufletul se statornicete in bine i purtrile dinafar de asemenea, amrciunile incercrilor trec i vremea iari se intoarce spre bucurie, dimpreun cu toate lucrurile, care nu ne mai stau

impotriv. Vremea de amrciune ine de obicei cat ine aplecarea spre mandrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta impotriv: nici lucrurile, nici oamenii i nici dracii. inaintea lui Dumnezeu adevrata virtute e smerenia care tmduiete, cur, apr i intoarce toate spre pace. Deci, cand amrciunea incercrii i-a implinit lucrul, iari intoarce Dumnezeu toate spre bucurie. Despre o atare intoarcere a lucrurilor, cand intr-un fel cand intr-altul, ne inva i Sfantul Maxim Mrturisitorul1, zicand: "S iubim pe tot omul, din suflet; dar s nu ne punem ndejdea in nici unul dintre oameni. Cci cat vreme ne susine Domnul, ne inconjoar mulime de prieteni i toi vrjmaii notri sunt fr putere. Cand ins ne prsete Domnul atunci ne prsesc i toi prietenii i vrjmaii dobandesc putere impotriva noastr. Dar i cel ce indrznete, bizuindu-se pe sine, va cdea cu cdere jalnic. Cel ce ins se teme de Domnul iari se va inla. De aceea a zis David (ca unul ce trecuse prin acestea): "Nu voi ndjdui in arcul meu i sabia mea nu m va mantui. Cci Tu, Doamne, ne-ai mantuit pe noi de cei ce ne necjesc i ai fcut de ruine pe cei ce ne ursc pe noi."2 Iat in viaa lui David cum nevzuta Carmuire a lucrurilor intoarce toate spre bine. Fiul rzvrtit al regelui a fost omorat intr-o btlie. Tatl su a vrut s-l crue, ins aa se pltete inaintea lui Dumnezeu rzvrtirea copiilor asupra prinilor. David ajunge iari rege. Pe drum, cand acesta trece Iordanul, ii iese inainte i omul acela care il blestemase i tare i s-a rugat de iertare, ca s nu-1 omoare pentru greeala aceea. Iat cum, pentru rbdarea de atunci a regelui, a intors Dumnezeu i pe cel 1 f. Maxim Mrturisitorul, Cuvant Ascetic, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I, voi. 2, p. 34. 2 Psalm 43, 8-9. CRAREA IMPRIEI ce 1-a amrat, ca s-i cear iertare, cunoscandu-i greeala. Iar in locul copilului ce-i murise, i-a dat pe Solomon, cel mai inelept dintre fiii Rsritului1. Calea, prin care 1-a invat i 1-a curit Dumnezeu pe David, regele-prooroc, ne-a lsat-o scris. E Psaltirea. Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina cea din panie, sau invturile din durere, singura cale care poate inva ceva pe oameni. Tocmai ajunsese cu scrisul la psalmul 3 L in el vedem ascunse invmintele pe care le-a trit el indat dup svarirea celor dou frdelegi. Cu cele descrise pan aici inelegerea psalmului e mult ajutat. Totui o talcuire pe scurt nu stric. 1.Ferice de acela cruia i s-au lsat frdelegi le i ale crui pcate i s-au acoperit. 2.Ferice de omul, cruia nu-i va socoti Dom nul pcatul i in sufletul cruia nu se afl vicleug! Psalmul acesta 1-a scris dup ispirea frdelegii, cand iari avea in suflet starea de fericire, de pe urma impcrii cu Dumnezeu. De aceea incepe fericind pe omul, cruia i-a iertat Dumnezeu pcatul. Totui, invtura din necazuri e de aa fel, incat i in vremea de fericire a sufletului nu poi uita amrciunile, cu care te-a invat Dumnezeu minte. i, ca aducere aminte, inir strile sufleteti chinuitoare prin care trece omul, cat vreme nu vrea s-i mrturiseasc greelile. 3.Cat vreme am pstrat tcerea, mi se mistu iau oasele i suspinele nu-mi mai conteneau.

4.C ziua i noaptea m apsa mana Ta i seca vlaga mea ca de aria verii. Dup o vreme, cand durerea de pe urma pcatelor se face nesuferit, ii trimite Dumnezeu duhovnic, mijlocitor, in faa cruia: 5. Mi-am mrturisit ins pcatul i greeala mea n-am ascuns-o. 3 Regi 2, 35. INVMINTELE REGILOR 49 6. Zis-am: "Mrturisi-voi Domnului frdele gea mea! i indat ai ridicat pedeapsa pcatului meu". Aci e bine s lum aminte insi mrturia proorocului David, precum c indat dup mrturisire Dumnezeu ridic pedeapsa pcatului; - totui induri incercri i de multe ori ani de zile in ir. S fim inelei: incercrile acestea nu-s pedeaps, ci coal, lumin pentru minte i mil de la Dumnezeu. C le simim ca suferine9 De nu le-am simi ca atare, n-am inva nimic. Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul inelepciunii; iar din odihn, pan acuma inc n-a ieit ceva de folos. Iat apoi invtura de mare pre i de mare ndejde, pe care o d proorocul i pentru ispitele din vremea incercrilor, precum i pentru credina in Dumnezeu, care ine cumptul omului. 7.De aceea toat sluga credincioas s se roa ge ie la vreme cuvenit, i chiar potop de sar starni pe acela nu l-ar potopi. 8.Tu eti limanul meu i Tu m izbveti la vreme de necaz; Tu faci s-mi rsune imprejur cantri de mantuire i-mi zici: 9.Inelepi-te-voi ii voi arta calea pe care trebuie s mergi; sftuitorul tu voi fi i ochiul Meu va fi asupra ta. i iari d sfaturi la cei ce nu prea pricep rostul intririi sufletului in vremea incercrilor, zicand: 10.Nu fii tar minte, cum e calul i catarul, pe care-i sileti la supunere cu frau i cu zbale. 11.Multe sunt btile care ajung pe pctos! Iar pe (pctosul) cel ce se teme de Domnul, mila il va intampina. Psalmul sfarete cu strigarea de bucurie, ca a unui izbvit de Dumnezeu i iari fcut drept: CRAREA IMPRIEI hor: 12. Bucurai-v in Domnul i v veselii, drepilor! Scoatei strigte de bucurie, toi cei drepi la inim. Iar in Psalmul 33 bucuria, cunotina i sfatul iari se prind in i| 1.Bine voi cuvanta pe Domnul in toat vre mea; lauda Lui va fi pururea in gura mea. 2.Cu Domnul se va luda sufletul meu: aud cei blanzi i s se veseleasc! 3.Slvii pe Domnul cu mine i s inlm numele Lui impreun.

4.Cutat-am pe Domnul i m-a auzit i din toate necazurile m-a izbvit. 5.Apropiai-v de Domnul i v vei lumina i feele voastre nu se vor ruina. 6.Vreun necjit de-L strig, l-aude Domnul i1 mantuiete din toate necazurile lui. 7.(Cci) ingerul Domnului strjuiete impreju rul celor ce se tem de dansul i din toate necazuri le ii scap. 8.Gustai i vedei c bun este Domnul! Ferice de omul care ndjduiete intr-Insul! 9. Temei-v de Domnul toi sfinii Lui, c nimic nu lipsete celor ce se tem de Dansul... i aa e toat Psaltirea: o mrturie strlucitoare a buntii lui Dumnezeu, inut in man de David, ca o fclie, mangaind orice suflet zdrobit de pe urma pcatelor. Lumina ei atrage luarea aminte la carmuirea lui Dumnezeu asupra vieii omeneti, indeamn sufletul la ascultare i smerenie, cu care oricine poate birui toate protivniciile din calea mantuirii i poate rbda toate palmele ispitelor. INVMINTELE REGILOR 51 CENZURA INVIDIEI Cele descrise pan aci sunt numai o parte din incercrile pe care a avut David s le ptimeasc. Zilele cele mai amare ins i lea fcut regele Saul, pe care Dumnezeu il inlocuia cu David pe msur ce acesta deprindea meteugul de rege. "Regele Saul mai e i un rsuntor caz de invidie impotriva lui David. Din copleirea sa cu binefaceri, Saul a fcut pricin de rzboi cu David. Odat, izbvit de furii, datorit cantrii prea line a strunelor lui David, acesta a incercat de mai multe ori s-i intuiasc cu sulia de perete pe binefctorul su. Altdat, scpandu-1 cu oaste cu tot de ruinea cu care-1 amenina Goliat, dnuitoarele, in nerutatea lor, cantand osanalele victoriei, atribuir lui David catigarea btliei inzecit decat lui Saul, zicand: "David a btut in zeci de mii i Sau! in miile sale"1 - pentru acest singur cuvant i a mrturiei date de adevrul insui, Saul puse la cale s-l prind in curse i s-l ucid cu propria sa man. Acum David era fugar; Saul ins nu-i potoli ura, ci pornind prigoan cu trei mii de ostai impotriva lui, scormonea deertul. Dac ar fi fost intrebat de pricina acestei prigoane, Saul ar fi trebuit s mrturiseasc binefacerile lui David. In vremea prigoanei ins lucrurile s-au intamplat intors: David a prins pe Saul, pe cand acesta dormea. Dar dreapta Celui Preainalt, pe unul 1-a pzit de moarte i pe cellalt s nu-i pteze mana. Saul, totui, nu s-a induplecat - dei Dumnezeu mijlocise intre ei - i iari adun oaste s urmreasc pe David i iari a fost prins Saul, intr-o peter." "Faptele acestea arat virtutea prigonitului i mai strlucitoare, iar rutatea prigonitorului i mai evident." "Invidiosul nu primete doctor pentru boala sa i nu poate gsi leac tmduitor al suferinei, dei Scriptura e plin de ele. El ateapt uurarea bolii numai intr-un singur fel: s vad prbuindu-se pe unul din cei invidiai. Captul urii lui este s vad pe cel invidiat din fericit nefericit, din norocos nenorocit." "Pe unii oameni, cu totul protivnici, binefacerile ii imblanzesc. Pe invidios ins, binefacerile mai mult il inriesc. Cu

cat invidiosul are 1 Regi 18, 7. CRAREA IMPRIEI parte de mai mari binefaceri, cu atat mai tare fierbe de ciud, .mai mult se supr i se manie. Mulumind pentru darurile primite i mai mult se ctrnete de purtarea binefctorului. Ce fiar nu intrec ei prin rutatea nravului lor? Ce slbtciune nu depesc ei prin cruzimea lor9 Cainii, crora li se arunc o coaj se domesticesc; leii, crora li se poart de grij, se imblanzesc. Invidioii ins, mai mult se irit cand li se arat ingrijire i atenie."1 "Rnile invidiei sunt adanci i ascunse i ele nu sufer vindecare, ca unele ce s-au inchis de durerea lor oarb in ascunziurile contiinei. Invidiosul e dumanul propriei sale snti sufleteti. Cel invidiat poate s scape i s ocoleasc pe invidios; iar invidiosul nu poate scpa de sine insui. Tu, invidiosule, dumanul tu e cu tine, vrjmaul i-e continuu in inim, primejdia e inchis in adanc, eti legat cu un lan neindurat, eti prizonierul invidiei i nici o mangaiere nu-i vine in ajutor. A prigoni pe un om binecuvantat de Dumnezeu i a uri pe cel fericit, iat o nenorocire tar leac."2 SOARELE SMERENIEI David, dei a trecut cu bine printr-atatea incercri i cenzuri, totui numai om fiind, nu ne-a putut arta ceva desvarit; cu toate acestea, dac noi ne-am purta ca David in vremea ispirii pcatelor, am fi destul de sporii in calea mantuirii. David era o icoan de mai inainte a lui Iisus, ce avea s vie. Dar numai Cel fr de pcat poate s ne arate i s ne dea ceva desvarit i in ispire. Adic ascultarea Lui i ispirea Lui s implineasc ceea ce lipsete din ascultarea i din ispirea noastr a pctoilor. invtura desvarit o avem de la: "Cel ce, fiind in chipul lui Dumnezeu, n-a inut ca la o prad la egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci S-a 1 Sf. Vasile cel Mare, Despre invidie P.G. 31, col. 376-377. 2 Sf. Ciprian, De zelo et livore c.9; in Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Ed. G. Harei, Wien 1868./ Texte traduse de Prof. I. Coman in "Cenzura invidiei la Plutarch, Sf. Ciprian i Sf. Vasile cel Mare" in volumul "Omagiu Patriarhului Nicodim...", p. 151. INVMINTELE REGILOR 53 golit pe Sine, a luat chip de rob, facandu-se asemenea oamenilor, i la infiare dovedindu-se ca un om; S-a smerit pe sine, asculttor facanduse pan la moarte - i inc moarte de cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preainlat i I-a druit Lui numele care este mai presus de orice nume, ca, intru numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmanteti i al celor de dedesubt."1 Rbdarea rului sau umilina, in credina lui Dumnezeu, este cea mai uria putere asupra rului in lumea aceasta. Chip de umilin desvarit ne-a dat Mantuitorul pe cruce: El, Fiul i slava Tatlui, Dumnezeu adevrat, nu S-a impotrivit, ci a primit s treac prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe pmant, cci tia ce putere are umilina. Rbdand bti, scuipri in obraz, cunun de spini, piroanele i spanzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege, toate acestea inc nu erau crucea cea mai grea; pe aceasta o avea la spate. Crucea cea mai grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnata durere a milei Sale fa de oameni. Oamenii acetia, care boleau de ri ce erau i care nu pricepeau nimic din dumnezeirea Mantuitorului, reprezint acea coaliie a veninului sufletesc contra Mantuitorului. Aceti contemporani otrvii de

rutate reprezint culmea invidiei omeneti contra sublimului. Cci de ce a fost invidiat Mantuitorul? Din cauza minunilor sale printre cei srmani i oropsii, cei dintai chemai la mantuire. "Flmanzii erau hrnii, hrnitorul dumnit; morii erau inviai, invidioii mureau de ciud; demonii erau alungai, iar celui ce le poruncea ii intindeau curse; leproii erau curii, chiopii umblau, surzii auzeau, orbii vedeau, iar binefctorul era prigonit. In cele din urm au osandit la moarte pe dttorul vieii, au btut cu biciul pe izbvitorul oamenilor i au judecat la moarte pe Judectorul lumii."2 i pentru acetia S-a rugat Tatlui de iertare. Iubirea aceasta de oameni, aa cum sunt, i care n-a avut niciodat vreo umbr de cdere, I-a pricinuit o cruce neasemnat mai grea, pe care-o poart i de care se intuiete Mantuitorul cu fiecare din rutile noastre pan la sfaritul lumii. i noi suntem printre iudeii care-L pironesc pe cruce - fiecare in veacul nostru - pentru c Iisus e in toate veacurile. Dar Iisus a fost in toate acestea asculttor desvarit Tatlui; 'Fiiipeni2, 6-10. 2 Sf. Vasile cel Mare, Despre invidie, P. G. 31, 377, C. 54 CRAREA IMPRIEI cu smerenia Sa a biruit atat pe pmant cat i in iad. Cci prin taina crucii, rupand pantecele iadului care inghiise neamul omenesc cu neascultarea, a inviat dintr-insul pe Adam i pe toi drepii, i de atunci este mantuire. Prin urmare mantuirea e road ascultrii pan la umilin a Mantuitorului. Iisus s-a dat pe Sine umilirii celei mai de pe urm, numai s ne catige pentru mantuirea cu care a venit. De aceea El e Pomul vieii din Rai, iar intoarcerea in Rai, sau mantuirea, e road acestui Pom, care d via venic celui ce va manca dintr-insul. Pomul il tim, road Lui ni-e dat, - dar dac n-o mancm, nu ne mantuim. Ar trebui s urmm Mantuitorului toat calea Sa pmanteasc, mcar tot aa de zornic, pe cat ne zorete foamea i setea dup cele pieritoare. Desvarirea Mantuitorului in ascultare i in lepdarea de Sine, pentru iubirea de oameni, a ridicat intre cretini irul fr numr de cuvioi i buni biruitori mucenici, care, pentru dragostea Lui, erau fericii s sufere i ei chinuri infricoate de la necredincioii vremilor lor. i precum odinioar David a omorat pe Goliat i leul, aa i cretinii biruiau leul nevzut, cci dragostea pan la moarte de Cel ce ne-a invat crarea i ne-a dat ca nebiruit arm lepdarea noastr pe cruce, aceeai i-a fcut i pe ei mai tari ca iadul care in zadar vrsa peste ei vpaie de ur, le indesa cununi de spini pe cap, le btea cuie inroite in picioare, sau ii ardea in cuptoare de vii. De dragostea lui Hristos nu-i mai putea despri nimic, nici frica de moarte, nici dragostea de via. Acetia, sfinii, s-au artat mai presus, nu numai de plcere i durere, ci au covarit i moartea i viaa. in ei se intampla i moartea i invierea Domnului. Tinerii din Babilon sunt numai o inceptur timid, dar i acolo dragostea lor de Dumnezeu stinsese vpaia cuptorului, urgia focului fugind de la faa lui Dumnezeu, care in rou o prefcuse i mantuia pe sfini. Trebuie trecute vmile, ruinand inc de aici, de pe pmant, pe vameii vzduhului, ca la mutarea noastr dincolo, cunoscand ei focul dumnezeiesc ce a ars lucrurile lor din noi, s nu ne poat opri cu vreo datorie nepltit din vremea de acum, vreme randuit incercrilor. C aa zic Prinii, c vremea de acum spre pocin ne e dat. i nu le trebuie protivnicilor pustiire mai mare in lucrturile lor, decat rbdarea cu dragoste a necazurilor, cci ea arde datoriile noastre i toat strdania lor. INVMINTELE REGILOR 55

Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i umblm in calea pcatelor, inc nu ne-a indesat nimeni cununa de spini pe frunte i nu ne-a btut piroanele in tlpi. Zic ins: cine vrea s urmeze pe Domnul i s se asemene cu El, in cruce s se asemene, i, cat poate s cuprind firea omeneasc, asemenea cu El va fi. CEI CE N-AU NECAZURI Nou, toate necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. El numai le ingduie i spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ins tare greu pricep c indreptarea prin necazuri dovedete nu prsirea lui Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba chiar prin aceea tim c Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea necazuri. Fiind atotbun i atotinelept, ne poart de grij i ne spal, cu milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom inelege pe urm. Cci: "Dumnezeu este indelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las"1. El ateapt o vreme s vad: ne grbim noi cu pocina de bunvoie sau nu; invm din necazurile altora sau ateptm s ne spargem i noi capul de ele, ca i ei? Dumnezeu vrea s ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa de grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care n-au necazuri. Pe acetia i-a lepdat Dumnezeu. Cci tiindu-le firea, precum c nu au leac i nu pricep nimic din ocarmuirea Sa, ii las in pcatele lor. Acetia sunt cei de care zice David c: "N-au nici o suferin pan la moarte i sunt plini de sntate; cu oamenii la ostenele nu iau parte i nu sunt supui la bti ca ceilali oameni. Rad de toat lumea i griesc de sus. Iat, necredincioii huzuresc in lumea aceasta i-i adun bogii". Aa incat muli din netiin: "Ravnesc soarta (pmanteasc a) necredincioilor, vzand propirea pctoilor"; dar cand ineleg "sfaritul pctoilor" - iar aceasta le vine numai cand intr la "Altarul Domnului" - abia atunci nedumerirea li se imprtie. Cci la Altarul Domnului, unde: "se afl ascunse toate comorile cunotinei i ale Maurn J. 56 CRAREA IMPRIEI inelepciunii"1, in Iisus Hristos adic, ei afl c: "Pentru vicleugul lor ii pune Dumnezeu pe ci alunecoase i-i las s cad in prpastie i ajung la pustiire"2. Nu fericii, aadar, pe cei ce n-au necazuri in lumea aceasta. Cci, cunoscandu-i Dumnezeu c n-au minte s-l ineleag cile, nu le mai randuiete o indreptare prin incercri in lumea aceasta, ci osanda in cealalt. Iat de ce: Dumnezeu preamilostivul, chiar i cand osandete la iad tot milostiv se dovedete i ca un mai-nainte tiutor din veci a toate, nu le trimite necazuri pe potriva pcatelor lor, cci mandria lor cea peste msur de mare nu rabd nicidecum umilirea incercrilor. Dimpotriv, incercarea lui Dumnezeu de a-i spla prin necazurile cele fr de voie, lor li s-ar intoarce tocmai pe dos. Cci ei, iubind mai tare mandria i slava deart a vieii acesteia, decat smerenia i supunerea lui Dumnezeu, tocmirea nebun a minii lor ii arunc in dezndejde, din care fac cel mai mare i mai de pe urm pcat in lumea aceasta: sinuciderea, omorarea de sine. Ori toate celelalte pcate, ce le-ar putea face omul, adunate la un loc, sunt mai mici decat acesta singur. De aceea, din milostivire mai presus de inelegere pentru mulimea neputinei lor, nu-i bag Dumnezeu in cuptorul smereniei, c nu rabd neghina o prob ca aceasta, ci vor merge in osand, dar nu in osanda cea mai mare, ca ucigaii de sine. "Deci dac cineva, pctuind in chip vdit i nepocindu-se, n-a ptimit nimic pan la moarte, socotete c judecata lui va fi fr mil acolo."3

URZIREA CDERII inaintea lui Dumnezeu poate grei chiar i un popor intreg. Astfel primul rege al iudeilor, Saul, a fost ales i cerut de toi btranii lui Israil, fr plcerea lui Samuil proorocul i fr voia lui Dumnezeu4. Totui Dumnezeu i-a lsat in sfatul lor i le-a dat lucrul dup care-i 1 Coloseni 2, 2-3. 2 Psalm 72, 3-19. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, voi. 1, p. 242; i ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 240. 41 Regi 8, 4; Oseia 8, 4. INVMINTELE REGILOR 57 trgea inima. "inaintea oamenilor - zice ineleptul - este viaa i moartea, i oricare le va plcea, li se va da. Dar s lucreze pganete nimnui n-a poruncit, i nimnui n-a dat libertatea s pctuiasc."1 Lsandui Dumnezeu in voile lor, iat pe btranii poporului, ei, cei datori cu cunotina, inscriindu-se la o datorie grea, pe care vor avea s o ispesc impreun: i rege i popor. La aa sfat al lor: "A zis Domnul ctre Samuil: "Ascult glasul poporului, cci nu pe tine te-au lepdat, ci M-au lepdat pe Mine, ca s nu mai domnesc Eu peste ei"2. Iat momentul in istorie cand oamenii se deprteaz de Dumnezeu mai vartos ca pan acuma, il izgonesc din trebile ceteneti, unde de acum incolo nu le mai trebuie conducerea lui Dumnezeu. Acesta-i momentul cderii oamenilor de la Teocraie la regalitate. S-a luptat Samuil cu poporul, ca s nu-1 lase s fac o asemenea greeal; ins ei vzuser slava de la curile regilor vecini i a regilor pe care-i btuser i sclipirea aurului le-a luat mintea din nou i se rniser la inim cu mandria i cu slava deart. De aceea n-au ascultat sfatul lui Dumnezeu prin prooroc, ci ineau una: "D-ne rege, i vom fi i noi ca celelalte popoare!"3 i a zis Domnul a doua oar ctre Samuil: "Ascult glasul lor i pune-le rege!"4 Aa i-a scos Dumnezeu inainte pe Saul, care se abtuse pe la Samuil vztorul, s-l intrebe de nite mgrie rtcite5. Pe acesta 1-a uns rege turnandu-i mir pe cap. L-a srutat i i-a spus datoriile i drepturile de rege, precum i c se va schimba i se va face alt om, dandu-i Dumnezeu alt inim, pan i dar proorocesc6. Dup oarecare vreme, la innoirea prznuirii, Samuil, ca s-i lege strans de poruncile lui Dumnezeu, din nou le-a adus aminte cat de mare e pcatul pe care l-au fcut inaintea lui Dumnezeu c au cerut rege. Samuil i-a intrit cuvantul acesta, cerand fulger i ploaie in vremea seceriului, i a fost aa, incat frica de Dumnezeu i de Samuil cuprinsese tot poporul. Abia la a treia mustrare cu semn, poporul i-a recunscut greeala, i a zis: "Roag-te pentru robii ti inaintea Domnului Dumnezeului tu, ca s nu murim; cci la toate celelalte pcate ale noastre am mai adugat un pcat: cand am cerut rege"7. 1 inelepciunea lui Isus Sirah 15, 15-20. 21 Regi 8, 7. 41 Regi 8, 22. ''31 Regi 8, 19-20. 51 Regi 9, 20. 61 Regi 10, 1,6, 7I Regi 12, 19. 58 CRAREA IMPRIEI Ar fi locul s ne intrebm: oare de ce proorocul ddea mereu poporului greeala peste nas? - Cu rostul ca s ineleag poporul c a greit, schimbandu-i teocraia cu regatul; i, inelegand, din adancuri s-i cear iertare, c altfel nu vine iertarea. Muli, pan nu-i ineleg greelile, se cred curai aprandu-se: c n-au omorat, n-au dat foc i aa mai departe. De fapt ei sunt inchii i legai la minte cu un vl de intuneric care nu se rupe altfel, decat numai cand le izbeti pcatele

peste obraz. Asta era osteneala proorocului: s lucreze cum va ti pocina din adanc a poporului ca s vie de la faa lui Dumnezeu cale milostiv de indreptare, vremuri de reinviorare' iar nu osand i urgie mare. PUTEREA CARE NU ASCULTA in vremea aceea Samuil trimis a fost de Domnul ctre Saul s-i spun: "Adusu-mi-am aminte de cele ce a fcut Amalec lui Israil, cum i s-a impotrivit in cale, cand venea din Egipt. Mergi acum i bate pe Amalec... i nimicete toate ale lui. S nu iei pentru tine nimic de la ei, ci nimicete i d blestemului toate cate le are. S nu-1 crui i s dai morii de la brbat pan la femeie, de la tanr pan la pruncul de a, de la bou pan la oaie, de la cmil pan la asin"2. Aceasta era porunca lui Dumnezeu ctre Saul, care, purtand sabie, a primit in ascultare o treab de sabie. "Dar Saul i poporul iari au fcut de capul lor: au cruat pe Agag, regele lui Amalec, pe cele mai bune din oi i din vitele cornute, mieii ingrai i tot ce era bun n-a vrut s piard. Iar toate lucrurile neinsemnate i rele, le-au pierdut. Atunci a fost cuvantul Domnului ctre Samuil, zicand: "imi pare ru c am pus pe Saul rege, cci el s-a abtut de la Mine i cuvantul Meu nu 1-a implinit."3 Iat cum de la neascultare incepe cderea de la Dumnezeu i greelile se in lan, una dup alta. 1 Fapte 3, 19. 2 1 Regi 15,2-3. 3 1 Regi 15, 8-10. INVMINTELE REGILOR 59 Oare pentru nite miei, i nite vite cornute, i pentru c rzboinicii au cruat pe cpetenia lui Am alee, s se fi suprat Dumnezeu aa de tare, incat s se tanguie omului, c-i pare ru de ce a tcut, punand pe Saul rege? Sfanta Scriptur, Cartea lui Dumnezeu, are liter i are duh. De aceea i citiri sunt dou. Dac-ti dezleag Dumnezeu taina ascuns in litere o pricepi; dac nu i-o dezleag nu pricepi decat litere. Astfel, cufundandu-ne in urma timpurilor, peste rostogolul veacurilor, dm de vedenia lui Avraam: Facere 15: 12.La asfinitul soarelui a czut pe Avraam somn greu, i iat 1-a cuprins intuneric i fric mare. 13.Atunci a zis Domnul ctre Avraam: "S tii bine c urmaii ti vor nemernici in pmant strin, unde vor fi robii i apsai patru sute de ani; 14.Dar pe neamul acela, cruia vor robi, il voi judeca Eu, i, dup aceea, vor iei s vin aici cu avere mare. 15.Iar tu vei trece la prinii ti in pace i vei fi ingropat la btranei fericite. 16.Ei ins se vor intoarce aici in al patrulea veac de oameni, cci nu s-a umplut inc msura nelegiuirilor Amoreilor". Ce s fie cuvintele acestea? O descoperire fcut lui Avraam, un

cuvant al lui Dumnezeu ctre om, care dezvluia purtarea Sa de grij, cu care ocarmuiete neamurile peste veacuri, inspre o ispire i o mantuire a neamurilor. Cuvantul acesta al lui Dumnezeu spus lui Avraam cu sute de ani in urm, venea s se implineasc in zilele lui Saul. De aceea, aa a fost cuvantul Domnului ctre Saul, prin Samuil, zicand: "Adusu-Mi-am aminte de cele ce a fcut Amalec lui Israil... cand venea din Egipt. Mergi acum1 i bate pe Amalec i nimicete toate ale lui". I 1 1 Regi 15,2-3. 60 CRAREA IMPRIEI Cuvantul acestei ocarmuiri a lui Dumnezeu nu 1-a ascultat regele; i de aceea s-a suprat Dumnezeu i i-a prut ru c 1-a pus rege, cci nu i-a implinit porunca intocmai, cuvantul care arcuia voia Sa peste veacuri, i "acum" atingea din nou pe oameni. PRIN TALCUIRILE PRINILOR Sf. Maxim Mrturisitorul1 adancete sensul istoriei lui Saul in elemenetele lui spirituale. Astfel "Saul se tlmcete, dup un ineles, ca "iadul cerut". Poporul iudeilor, adic, alegand viaa de plceri in locul impriei i a vieii trite virtuos in Duhul lui Dumnezeu, a cerut s imprteasc peste ei iadul, adic netiina in loc de cunotin. Cci tot cel ce a czut din iubirea dumnezeiasc e stpanit, prin plcere, de legea care nu poate pzi nici o porunc dumnezeiasc, sau nici nu vrea s-o pzeasc... "Cci Duh, dup cum s-a scris, este Dumnezeu i cei ce se inchin Lui trebuie s I se inchine in Duh i in adevr"2, nu in liter Cci e cu neputin s existe i s lucreze impreun partea trupeasc i partea dumnezeiasc a legii, adic litera cu duhul, odat ce nu poate lucra in armonie ceea ce nimicete viaa cu ceea ce o hrzete prin fire." "Dac Saul mai reprezint i tipul legii scrise, litera legii, David reprezint Duhul ei, raiunea ei. Acest David spiritual, dei e pizmuit de Saul, nu e biruit. Dimpotriv, dat fiind marea sa iubire de oameni i neptimirea la care a ajuns, chiar urat fiind, linitete prin chitara duhului pe dumanul chinuit de duhul cel ru i-1 domolete, scpandu1 ca de un drac viclean, de boala cea rea a cugetului pmantesc. Cci tot cel ce urte din invidie i ponegrete cu rutate pe cel ce e mai tare in nevoinele virtuilor i mai bogat in cuvantul cunotinei dumnezeieti e un Saul chinuit de duhul cel ru, intrucat nu sufer faima i fericirea celui mai bun in virtute i cunotin, ci se infurie cu atat mai tare cu cat nu-1 poate ucide pe binefctor. Adeseori il repede 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 65, Filo-calia, Sibiu, 1948, ed. l, voi. 3, pp. 421, 433 i 447-449. 2 INVMINTELE REGILOR cu ciud chiar i pe prea iubitul su Ionatan, adic gandul tainic al contiinei, care osandete ura nedreapt i spune, cu respect de adevr, vredniciile celui urat. Invidiosul se poart asemenea lui Saul, nebunul de odinioar, ctre care a zis Samuil, dup ce a clcat poruncile dumnezeieti: "Nebunete ai lucrat, c ai clcat porunca mea, pe care i-a dat-o ie Dumnezeu!"1 Iar Saul este, cum am spus, legea scris, sau naia iudeilor, care vieuiete dup legea scris. Cci de la amandou acestea, care sunt impletite intreolalt in chip pmantesc, se deprteaz Duhul Domnului, adic contemplaia i cunotina duhovniceasc, in locul lor venind duhul ru, adic cugetul pmantesc care chinuiete cu tulburrile i zvarcolirile neintrerupte, proprii celor supuse vremii i stricciunii, ca pe unele ce-s scuturate de boala nestatorniciei gandurilor."

(Tare se potrivesc acestea la infiarea vremii noastre, cand oamenii s-au rzvrtit impotriva Duhului, de aceea nu mai e liter s-i impace.) "Cci legea potrivit numai dup liter i ineleas material e, parc, stpanit de epilepsie, fiind scuturat de nenumrate contraziceri i neavand nici o armonie cu ea insi; iar mintea iudaizant, zpcit pan la nebunie de invartirea i nestatornicia celor materiale, ii schimb in chip necesar i ea mereu dispoziia." "E de adaus c pe cei scpai de Iisus (Navi) ii omoar Saul. Cci pe cei pe care-i izbvete duhul ii omoar litera. De aceea Dumnezeu, care a uns pe Sau! - ineleg legea scris - ca s imprteasc peste Israil, se ciete cand o vede ineleas trupete de ctre Iudei, i d putere impriei Duhului, care este aproapele literei, ins mai bun decat ea. "i voi da, zice, impria aproapelui tu, care e mai bun decat tine."2 Cci precum David era aproape de Saul, la fel Duhul se afl in vecintatea literei, avand s se arate dup moartea literei." Dup alt ineles, Saul este tot omul, e toat mintea, e tot sufletul, druit de Dumnezeu, prin taina ungerii cu sfantul Mir, rege peste Israil. El primete porunc s poarte rzboi cu Amalec, prin care se inelege diavolul, i s-l piard dimpreun cu tot ce are el: femeile - plcerile; pruncii lor - puii de drac; dobitoacele - patimile contra firii; cu un cuvant, toate ale lui Amalec, care a impiedecat ieirea din robia lui Faraon, care este o alt icoan a diavolului. 1 l Regi l5, 19. 2 1 Regi 15, 28. 62 CRAREA IMPRIEI Nici Saul al nostru, din noi din fiecare, n-ascult, nu implinete porunca, ci cru tocmai cpetenia i cateva vite mai artoase ale lui. Nu omoar cpetenia relelor cu ascultarea de Dumnezeu, nu omoar dobitoacele cele mai artoase - patimile cu chip nevinovat - dar care tot patimi sunt, dei poart piele de miel sau chipul nevinoviei. Noi, neamul cel cretinesc, noul Israil, in cele trei Taine prin care intrm in marea obte cretin: Sf. Botez, Ungerea cu Sf. Mir i Sf. imprtanie, suntem uni preoi, regi i imprai peste patimi. Deci, unii inluntrul nostru i intreolalt in cuvantul lui Dumnezeu, am primit porunca i puterea de a omori pe Amalec cel de duh i toate ale lui s le dm pierzrii. Iar dac facem ca Saul i n-ascultm s purtm rzboiul dup porunca i puterea dat nou de sus, atarn asupra noastr, ca o sabie, prerea de ru a lui Dumnezeu1. APUSUL UNUI REGE Proorocul, vztorul dincolo de liter i lucruri, avand durere in inim de greeala regelui, caut s i-o indrepte. Cci, ca unul ce 1-a uns rege, era legat i rspunztor duhovnicete de dansul. Astfel duhovnicul ii cheam regele la pocin, zicandu-i: "Ru ai fcut c n-ai implinit porunca Domnului Dumnezeului tu, care i s-a dat. Acum domnia ta nu va mai ine; Domnul ii va gsi un brbat dup inima Sa i-i va porunci Domnul s fie conductorul poporului Su, deoarece tu n-ai implinit ceea ce i s-a poruncit de la Domnul"2. Pe lang cuvantul acesta, ii mai ajut fcand i o noapte de rugciune. Se intalnete a doua oar cu regele; ii spune din nou greeala sa, c: "Nesupunerea e un pcat la fel cu vrjitoria i impotrivirea la fel cu inchinarea la idoli. Deci, pentru c ai lepdat cuvantul Domnului i Domnul te-a lepdat, ca s nu mai fii rege peste Israil"3. La acestea, Saul face o pocin mincinoas, mai mult ca s scape de gura proorocului, zicand: "Am pctuit, clcand porunca Domnului i cuvantul tu; dar m-am temut 1 Facere 6, 6.

2 1 Regi 13, 13-14. 3 1 Regi 15,23. INVMINTELE REGILOR 63 de popor i am ascultat glasul lui. Ridic dar pcatul de pe mine."1 Iat, unde e aprare nu e smerenie, deci nici mrturisire i nici iertare; mandria tot stpan rmane; cu Dumnezeu nu poi face diplomaie sau compromis. Deci, dup cum i era de ateptat: omul cu inima imprit toate le vede imprite; ba chiar i cele ce sunt una le desparte. Cci iat-1 fcand desprire intre porunca Domnului i cuvantul proorocului, - ca i cand aceasta n-ar fi una i aceeai porunc. Ba se mai i indreptete, aducandu-i in sprijin temerea sa de popor. Temerea sa ins era pricinuit de acea lepdare de sus2, fric pe care o simea inima sa, ca una ce nu omorase de la sine pe regele cel de alt neam, nu omorase cornutele maniei, nici mielueii iubirii de sine. De aceea, cand vine din nou Samuil i vrea s-l aduc la pocin, regele sare de la pocin la indrtnicia mandriei, zicand: "Am greit; dar d-mi acum cinste inaintea btranilor poporului meu i inaintea lui Israil... "3. Sritur care face pocina cu neputin; iar de la Dumnezeu vine, in loc de incercri in vederea ispirii, hotrarea detronrii. Atunci a zis Domnul ctre Samuil: "Pan cand vei tanji tu pentru Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai fie rege peste Israil? Umple cornul tu cu mir i du-te la lesei din Betleem, cci dintre fiii lui mi-am ales rege."4 Tanjirea aceasta a proorocului, intre hotrarile Carmuirii de sus, i indrtnicia carmuirii de jos, a regelui, prilejuiete Sf. Maxim Mrturisitorul5 o scurt invtur despre puterea i msura rugciunii ctre Dumnezeu pentru oameni. "O rugciune e lucrtoare cand e unit cu faptele poruncilor. Deci, cand rugciunea nu cade de pe limb numai ca un cuvant simplu, sau ca o vorb goal a gurii, zcand lene i fr consisten, ci e inviorat i insufleit prin implinirea poruncilor, atunci e lucrtoare, intr-altfel (adic fcut pentru alii) e lucrtoare cand cel ce are lips de rugciunea dreptului svarete faptele rugciunii, indreptandu-i viaa de mai inainte i (astfel) fcand tare cererea dreptului, intrucat o imputernicete prin purtarea sa de bunvoie. Cci nu folosete rugI URegi 15,24-25. 2 inelepciunea lui Solomou 17, 11-12. 5 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., 299-300. 31 Regi 15, 30. 41 Regi 16, 1. m 64 CRAREA IMPRIEI ciunea dreptului celui care, avand trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele decat cu virtuile. De pild marele Samuil plangea odinioar pe Saul care pctuise, dar nu putea s-L fac pe Dumnezeu indurtor, neavand in ajutorul plansului su indreptarea cuvenit a pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe slujitorul Su de la plansul de prisos, ii zice: "Pan cand vei plange pentru Saul? Cci Eu l-am lepdat pe el, ca s nu mai fie rege peste Israil."1 "De asemenea Ieremia, care suferea mult pentru poporul iudeilor innebunit de amgirea dracilor, nu e auzit cand se roag, intrucat nu are ca putere a rugciunii intoarcerea necredincioilor iudei de la rtcire. De aceea Dumnezeu 1-a oprit i pe el de la rugciunea in zadar, spunandu-i: "i tu nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu

mai veni la Mine pentru ei, c nu voi auzi."2 "Cu adevrat e o mare nesimire, ca s nu zic nebunie, s cear mantuire prin rugciunile drepilor acela care-i rsfa sufletul cu cele striccioase, precum tot aa de mare nebunie e s cear iertare pentru faptele cu care de fapt se laud, intinandu-se cu voina. Cel ce are trebuin de rugciunea dreptului trebuie s n-o lase nelucrtoare i nemicat - dac urte cu adevrat cele rele - ci s o fac lucrtoare i puternic, intraripand-o cu propriile virtui i in stare s ajung Ia Cel ce poate s dea iertare de greeli." Iar Sfantul Marcu Ascetul spune toate acestea pe scurt: "Pcat spre moarte este tot pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un Sfant pentru un asemenea pcat al altuia, nu e auzit."3 Drept aceea Samuil a fost trimis la David, care era un copil blai cu ochi frumoi i plcut la fa. Pe acesta cunoscandu-1 Samuil prin duh, a luat cornul cu mir i 1-a miruit, in mijlocul frailor si, i s-a odihnit Duhul Domnului din ziua aceea asupra lui David. Atunci s-a deprtat de la Saul Duhul Domnului, i-1 tulbura un duh ru, trimis de Domnul, cat i slugile lui Saul i-au zis: "Iat un duh ru trimis de Domnul te tulbur"4. 1 I Regi 16, 1. 2 Ieremia 7, 16. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se indrepteaz din fapte, Filocalia Sibiu, 1946, ed. I, voi. 1, p. 254; i ed. II, Sibiu, 1947, voi. 1, p. 252. 41 Regi 16, 12-J5. INVMINTELE REGILOR 65 Trebuie s artm c, dac in vremea cand avea Duhul lui Dumnezeu n-a vrut s se indrepte, acum, muncit de diavol, ii va fi cu atat mai greu s se indrepteze, dac nu chiar cu neputin. Aceasta e pedeapsa adus de Dumnezeu peste indrtnicirea inaintea unui trimis. De aceea, din toate timpurile se tie c, atunci cand puternicii vremii ridicau mana asupra slujitorilor lui Dumnezeu, n-a mai dinuit puterea lor. Saul, stpanit de duhul ru, se rscoal impotriva lui Dumnezeu i a slujitorilor Lui. Saul, ajuns in stpanirea dracilor, umbla s fac moarte de om - lucrul ucigaului de oameni - cci de dou ori a aruncat dup David cu lancea, cugetand s-l pironeasc de perete1. Se slbticea i asupra lui Samuil, cci ocrotea pe David, dar n-a putut s-i fac nimic. Mintea i se intunec din ce in ce mai mult; d porunc s ucid pe preoii Domnului, fiindc ineau cu David, ceea ce slugile sale au i fcut, ucigand in ziua aceea optzeci i cinci de preoi2. Fapta aceasta a lui Saul dovedea nebunia minii lui i instrinarea cu totul de pocin, ceea ce ii atrage de la Dumnezeu nenorociri i necazuri fr oprire. Samuil proorocul moare, sftuitor nu mai are. Asupra lui David se pornete cu oaste, dar cu oranduire dumnezeiasc David ii cru viaa de mai multe ori; ba odat chiar ii fur sulia de sub cap, iar altdat ii taie un col de hain, vrand s-i dovedeasc buntatea sa. Dumnezeu ii artase c nu-i vrea moartea, ci intoarcerea. Cci prin ce l-ar fi putut zgudui mai tare spre intoarcere, decat cu dovezile buntii lui David, celui ce-i cruase viaa de mai multe ori?3 Dar o minte nebun nu mai inelege cele bune; nu se mai poate sui s priceap din cele vzute pe cele nevzute. O minte intunecat n-o mai poi crede, chiar cand griete de bine nu mai are statornicie. De aceea vin nenorocirile: cea mai de pe urm cale ce-o mai are Dumnezeu la indeman, ca s dezmeticeasc pe om la minte. "S-au adunat deci Filistenii"4 impotriva lui Israil, cu rzboi. Saul a adunat i el tot poporul i a fcut tabr. Saul ins, vzand tabra Filistenilor, s-a spimantat i s-a zguduit tare in inima lui5. Zguduirea aceasta are semnificaie i urmri; odat dovedea dezechilibrul lui nervos, iar al doilea,

acest dezechilibru crete intr-un moment de spaim i, de-acum incolo, 'lRegi 18, 10-12; 19, 10. 21 Regi 22, 17-18, 31 Regi 24, 1-20. 4 1 Regi 28, 4. 51 Regi 28, 5. CRAREA IMPRIEI faptele lui sunt din ce in ce mai demente. Doar o ultim licrire a lui Dumnezeu i-a mai rmas, pentru ca indat s se sting i aceea. Cci a intrebat Saul pe Domnul, dar Domnul nu i-a rspuns nici prin vis, nici prin vedenie, nici prin prooroci. Atunci Saul zise slugilor sale: "Cutaimi o femeie vrjitoare, ca s merg la ea i s-o intreb". Iar slugile i-au rspuns: "Este aci in Endor o vrjitoare". Saul i-a schimbat hainele i s-a dus la vrjitoare1. Dumnezeu, tiindu-1 c va face aceasta, nu i-a rspuns; cci mintea lui nu mai fcea deosebire intre bine i ru, intre Dumnezeu i diavol. Iat-1 acum pe Saul, prsit de Dumnezeu i mergand la vrjitoare, ucenia diavolului. S P I R I T I SM La vrjitoare, cere din mori pe Samuil pe care nu-1 ascultase cand a trebuit. Iat in ce fel aduce Dumnezeu stramtoarea peste om, ca odat, totui, aa s preuiasc sfatul, incat i din mori ar fi in stare s cheme pe aceia pe care nu i-a ascultat la vreme. Dar cei ce pan acolo se indrtnicesc, incat numai morii i-ar mai putea intoarce, "chiar de va i invia cineva din mori, tot nu vor crede"2. Neasculttori, oamenii tari de cap i betegi la minte de fumul mandriei, nu au parte de darurile sfatului. Cci, prsind sfatul cel bun dat la vreme, i Dumnezeu ii prsete i-i las in sfatul celui ru. Aa a pit Saul, cci - dup talcuirea Sf. Grigorie al Nissei, care lmurete locul acesta - nu duhul lui Samuil a ieit din iad (dei in iad au mers toi drepii Vechiului Testament, afar de Enoh i Ilie), ci a ieit duhul cel ru, cu care lucra vrjitoarea, i care a luat infiarea lui Samuil, ca desvarit s-l inele pe Saul. Iat pe fostul rege czand cu inchinare inaintea meteugirii diavolului, care ii intinsese stpanirea i asupra vieii sale, incat i sfaritul i 1-a proorocit. ' 1 1 Regi 28, 6-8. 2Luca 16,31. INVMINTELE REGILOR 67 1 Regi 28: 15.i a zis (cel in chipul lui) Samuil ctre Saul: "Pentru ce m tulburi ca s ies?" Iar Saul rspun se: "Mi-e tare greu; Filistenii se lupt impotriva mea, iar Dumnezeu s-a deprtat de mine i numi mai rspunde nici prin prooroci, nici in vis, nici in vedenie; de aceea te-am chemat ca s m invei ce s fac?" 16.Zis-a (cel in chipul lui) Samuil: "La ce m intrebi pe mine, dac Domnul s-a deprtat de tine i s-a fcut vrjmaul tu? 17.Domnul face ceea ce a grit prin "mine": Va lua Domnul domnia din mainile tale i o va da lui David, aproapele tu, 18.Deoarece tu n-ai ascultat glasul Domnului i n-ai plinit iuimea maniei lui asupra lui Amalec, de aceea Domnul face aceasta cu tine acum. 19.i va da Domnul pe Israil impreun cu tine

in mainile Filistenilor; maine tu i fiii ti vei fi cu mine!" Aadar, frdelegea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vechime mare. in zilele noastre, a ajuns o adevrat mod de lume mare, i, fiind cea mai subire dintre amgiri, e i cea mai primejdioas rtcire. S fim inelei: Biserica nu tgduiete spiritismul, ci-1 oprete. Iat de ce: Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob indeajuns de convingtoare despre fiina sau identitatea sa. Poate inira dovezi dup dovezi, artand c tie lucruri, pe care, ni se pare nou, numai rposatul putea s le tie. Dar i ingerii ri sau spiritele pot s le tie tot aa de bine. in nici un chip nu putem fi siguri de identitatea celui ce vorbete sau scrie intocmai ca rposatul. Se-ntampl, adic, cea mai meteugit substituire a persoanei, care e inlocuit i copiat intocmai intru toate, cum o tiam i noi, ca amgirea noastr cea din bun credin s fie desvarit: iar noi s credem o lucrare de amgire, ca pe cea mai adevrat descoperire de dincolo. i, vzand c cele mai CRAREA IMPRIEI multe descoperiri se implinesc mai pe urm, primeti fr control cea mai de pe urm inelare. Iar aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc sfintele Predanii ale Bisericii i umbl dup miastr inelare ca s-i povuiasc aceia ctre lumea de dincolo. E i mai uor: spiritismul nu cere lupta cu sine insui, nu cere sfinirea vieii, nu cere recunoaterea dumnezeirii Mantuitorului, nu oprete ispitirea de Dumnezeu - cci tocmai asta e spiritismul. Ba, dac ii neaprat la acestea, de teama s nu te afli in greeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca, pe lang toate acestea, s mai crezi i in spiritism, adic i in altceva pe lang Biserica intemeiat de Dumnezeu. Iar cu vremea, catigandu-i increderea, te poi pomeni cu sfaturi impotriva mantuirii, sau prad nlucirilor care clintesc mintea din dreapta socoteal. Am putea fi intampinai de adepii spiritismului cu cuvantul c dintre sfini muli au grit cu ingerii, iar unii cu adevrat au grit i cu cei mutai de aici, ba i la via i-au intors; dar asta a fost din ingduina lui Dumnezeu, ca o mrturie a nemuririi sufletului i a invierii celei de obte, i ca o slav cu care i-a cinstit pe sfini. Din cand in cand se arat intre oameni cat ascult Dumnezeu de sfini cand arde intr-inii iubirea de oameni i voiesc s-i scape de vreo mare nedreptate npstuit peste danii: ei cer de la Dumnezeu mrturia celui de dincolo de mormant. Dar de la minunile lui Dumnezeu prin sfini i pan la descoperirile spiritiste e tot atata deprtare, cat de la sfini la ispititorii de Dumnezeu. Viaa Sf. Ciprian, care inainte de a fi cretin era mare vrjitor i ineltor de oameni, ne poate sta mrturie i in privina spiritismului. Alt pricin, pentru care Biserica ii oprete fiii de la calea lturalnic a spiritismului i a vrjitoriei de toate treptele, e i aceasta: s-a bgat de seam c practica spiritismului duce la nebunie. Fcandu-se cercetare undeva, intr-o cas de nebuni, s-a gsit c 70 de ini la sut fcuser spiritism. Cum se ajunge la nebunie e uor de priceput: fiecare edin se poate face numai dac toi cei din adunare se invoiesc s imprumute din ei o anumit putere nervoas, trebuitoare spiritului de dincolo, care scrie sau vorbete printr-unul din cei adunai. Acela ii pierde contiina de sine in vremea edinei, cade in trans. imprumutarea puterii nervoase pe care o solicit spiritele spre a putea comunica dincoace e mai mult o invoire la jaf pe socoteala sntii nervilor, jaf care duce, incetul cu incetul, pe unii mai repede, pe alii mai tarziu la a

INVMINTELE REGILOR 69 nu se mai putea sluji de minte i de nervi, cci talhrite de spirite slbesc i, oarecum zicand, ii schimb firea, incat toate le vd printr-un duh strin, altfel decat cealalt lume normal. Aa incepe pe incetul s se arate nebunia, de cele mai multe ori fr de intoarcere. Spre documentarea celor de mai sus aducem in sprijin cartea unui medic despre tiinele oculte i dezechilibrul mintal1. Cartea aceasta are meritul c aduce i rspunsurile ocultitilor, spirititilor i a catorva orientaliti de seam. Toate sfaturile lor nu sunt decat strigte de alarm impotriva navalei mulimii spre dezechilibrul mintal. Iat cateva rspunsuri la intrebarea: "Dac tiinele oculte - faimoasa tiin a binelui i rului - pot duce la dezechilibrul mintal, sau nu?" Unul rspunde: "Nu cred c tiinele oculte, prin ele insele, duc la dezechilibru mintal, dac cel ce le studiaz sau le practic nu are tare intelectuale. Dar e un lucru sigur c mulime de dezechilibrai mintal sunt atrai spre practicarea tiinelor oculte i nu-i gsesc in ele decat inrutirea tulburrii lor sau o tem pe care s delireze" (Prof. Alajovanine, p.92). Iat rspunsul unei orientaliste (D-na H. Blavatsky): "Cele mai bune, cele mai puternice medii au suferit de pe urma experienelor in sufletul i in trupul lor. Amintii-v moartea - vrednic de plans - a lui Ch. FOrster, care s-a stins de nebunie furioas intr-un azil de alienai; aducei-v aminte de Stade, care e epileptic, de Eglinton, primul mediu al Angliei din vremea noastr, care e atins de aceeai boal. Vedei ce via a avut Douglas Home. Gandii-v apoi la soarta trist a srmanului Washington Irving. Iat in sfarit i pe surorile Fox, cele mai vechi medii, intemeietoarele spiritismului modern, dup peste 40 de ani de "raporturi" cu "ingerii", ele au innebunit fr lecuire, mulumit acelor ingeri... tiina binelui i a rului este plin de primejdii i plin de curse" (p. 96). Un spiritist incercat (Stanislas de Gnaita) atrage aminte: "Poi vedea c nu tgduiesc cu prejudecat preul spiritelor. Eu judec aspru doctrina - una din cele mai insemnate in general - numai pentru consecinele la care duce in chip fatal: promiscuitatea psihic i anarhia spiritual. .. Experimentatorul indrzne cand vrea s intre in trupul lui il poate gsi ocupat de o larv, care s-a instalat acolo, a luat organele in '' ' Dr. Philippe Encausse, Sciences occultes et desequilibre mental, Paris, Payot, 1944, ed. II, 314p. 70 CRAREA IMPRIEI stpanire, s-a intrit ca intr-o cetate, ca s spunem astfel. ... Sau el intr fr s fi putut da afar nluca; de aci nebunia, monomania sau, pe puin, posedarea. ... Sau rmane larva stpan pe trup, ca pe un camp de lupt: de aci inainte ea va vegeta in acest trup i asta e idioia (p.112).Rspunsul acesta indeamn la o legtur. Odat Mantuitorul atrgea aminte celor ce se izbvesc de rele, c duhul cel ru (recunoscut de noi prin muncirea unei patimi), fiind alungat de pocina omului unit cu darul lui Dumnezeu, neavand acela unde petrece, mai ia cu sine alte apte duhuri, mai rele decat sine i se intoarce la casa de unde a fost alungat. Deci, dac afl casa curat, dar stpanul - mintea, sufletul - umbl pustiu, plecat de-acas prin cine tie ce excursii astrale dup informaii, lsand geamuri i ui deschise - c nu pot rmane altfel - sigur c cele de pe urm ale omului aceluia vor fi mai rele decat cele dintai. Ar fi interesant de tiut intocmai ce inelegeau Sfinii Prini, cand ii disciplinau ucenicii, deprinzandu-i s-i aib necontenit sufletul intreg aeolea unde le era i trupul i s se impotriveasc rpirii minii afar din trup. Trebuie c aci e ceva mai mult decat simpla

imprtiere a fanteziei, care, nestpanit, mult slbire aduce. Alt spiritist (Allan Kardec) rspunde cam aceleai: "Una dintre cele mai mari primejdii ale mediumitii (insuirea ce-o au unele persoane de-a intra, chiar faj voie, in legturi cu spiritele - insuire care e datorit unei inaderene nonnale a sistemului nervos la lumea real) e obsesia, adic stpanirea pe care anumite spirite o pot exercita asupra mediilor... Obsesia are trei trepte principale." obsesia simpl, fascinaia i subjugarea" (p. 116). Un profesor (Laiquel-Lavastine) mai precizeaz i alte laturi: "Studiul ocultismului... nu are nici un neajuns in ce privete sntatea moral a celor echilibrai. Dar se intampl c la baza acestor studii s stea o tendin anormal, sau chiar bolnvicioas. in acest caz ele pot fi vtmtoare. Cu atat mai mult aplicaiile practice. Unele din aplicaii sunt experimentele de disociere a personalitii. Se poate inelege de aci cat sunt de vtmtoare la subiectele a cror sintez mintal e mai mult sau mai puin insuficient. Printre mediile existente se pot face trei grupe: INVMINTELE REGILOR 71 1.ineltorii i escrocii, care intr in jurisdicia tribunalelor; 2.nebunii, care, intr-un delir sistematic, fac spiritismul s intervie ca un izvor de elemente noi; 3.inii, de cele mai multe ori debili mintali, la care spiritismul nu e decat pricina ocazional a apariiei delirului. "Spiritismul este prin urmare pgubitor, fiindc inlesnete izbucnirea delirului. Rolul psihiatrului este s arate neajunsurile i primejdiile sale" (p.l 18). Cel mai rspicat strigt de alarm il d un magician i orientalist englez (C. W. Leadbeater), in urmtoarele cuvinte: "Mijloacele cele mai inaintate de vrjitorie (magie neagr) pot da via elementelor artificiale puternice, i acest fel de via este cateodat foarte ru. Dar elementele acestea reacioneaz cu o putere ingrozitoare asupra autorului lor, dac persoana vizat se afl, prin curia firii ei, la adpost de inraurirea lor. Aa c povestea cu vrjitorul sfaiat de dracii pe care-i chemase nu-i numai poveste, ci poate avea o baz de adevr. Fac, foarte solemn, pe toi ateni, s nu se strduiasc s detepte energiile acestea de temut, dac nu sunt cluzii de un om incercat, cci am constatat personal, la ce urmri teribile se expune o persoan netiutoare i cu cluz rea, cand vrea s se joace cu aceste lucruri foarte serioase. A te arunca in experienele acestea, tar s ai pricepere, este mult mai primejdios decat jocul unui copil cu nitroglicerin" (dinamit) (p.l 19). Semuind "motivele" care ademenesc oamenii spre spiritism, dintre cele mai serioase sunt durerile nemangaiate pentru moartea cate unuia din familie; iar dintre motivele mai puin serioase, curiozitatea i naivitatea. Normal ar fi ca cei rmai in viaa aceasta s vrea s se refac i s se impace cu hotrarea cea mai presus de ei, care a oranduit aa. Dar ei fac dimpotriv: nu vor s se impace, se revolt, nu vor s intrerup legtura cu cei mutai dincolo, refuz a se mulumi numai cu mijlocirea Bisericii pentru sufletul lor. Ei vor s treac hotarul pus de Dumnezeu intre cele dou imprii ale vieii sufletului. Neastamprarea lor ii pune in conflict cu Providena divin; iar starea asta 72 CRAREA IMPRIEI nenormal ii poate impinge pan la dezechilibru mintal - sau, socotind intors, aceast neastamprare chiar dovedete dezechilibru latent, care

abia acum se manifest pe "motivul" unei mori in familie. Omul trebuie s aib o cunotin despre moarte i via; - i pentru asta are i vreme i ocazii - pe urm trebuie s-i stpaneasc durerea. Cci nestvilind-o cu resemnarea i cu impcarea strii de lucruri, aa cum acestea se deapn de la inceputul omului, iar pe deasupra, refuzand alinarea pe care o d credina cretin, nu mai rmane bietului indurerat nimic care s-i ocroteasc mintea sntoas. Dragostea mrginit ineleas inteete i prelungete durerea, care pricinuiete obsesii i indrum la spiritism; iar de acolo atarn de sntatea nervoas cat a mai rmas, unde s se sfareasc totul. Suntem de acord deci cu "dorina fierbinte" din concluzia unei teze de doctorat in medicin, ca: "Fiinele dezndjduite, impinse de naivitate, team sau nebunie, s nu mai fie ispitite la o experien costisitoare i in acelai timp periculoas pentru sufletul lor tulburat" (p.242). Tot cu acest prilej se mai nimerete o observaie asupra spirititilor fr voie, sau mai bine-zis asupra celor posedai de spirite, mai mult sau mai puin cu sau fr voia lor: sunt o seam de oameni sntoi la aparen, dar "lor le griete duhul" multe prpstii. Acetia simt intr-inii o a doua persoan, care vorbete cu ei ca atare i, cu timpul, se trezesc total absorbii, de un atare duh, care se d pe sine, ba "arhanghel", ba cutare sau cutare sfant, ba chiar i numele lui Iisus Hristos il imprumut. In alte cazuri, cand n-avem de-a face cu o persoan inclinat spre credin, acea a doua persoan face pe unul din personajele mai de seam ale istoriei. E limpede, fr exemplificri, c unitatea persoanei omeneti s-a sframat, cenzura raiunii nu mai funcioneaz, tot coninutul subsolului persoanei rbufnete fr stvilar; ne aflm in faa unei tragedii din campul patologiei nervoase. Sfinii Prini, intr-un gand, previn turma credincioilor de ispitele iscodirilor lturalnice; astfel Sfantul Ciril al Ierusalimului strig: "Fugi de orice lucrare diavoleasc... Nu da atenie la astrologi... Nu primi nici mcar s auzi despre farmece, descantece i de faptele INVMINTELE REGILOR foarte nelegiuite ale celor care cheam spiritele!"1 Iat i cuvantul Sfantului Grigorie de Nissa, din scrisoarea sa. ctre Episcopul Teodosie2: "S-a prut unora dintre inaintaii notri c acea vrjitoare ar fi adus de fa chiar sufletul lui Samuil, i in sprijinul acestei preri aduc faptul c fiind foarte impresionat Samuil de lepdarea lui Saul (de ctre Dumnezeu) i chiar cutarea vrjitoarei s-a fcut tot cu gandul la Dumnezeu, adic prin aceea c a vrut s afle, printr-o manevrare a vrjitoarei, un rspuns ineltor la intrebrile puse de el. Fiind, adic, suprat proorocul pentru c nu voia ca pctosul s fie dat pierzrii, drept aceea i adaug c a permis Dumnezeu ca s fie chemat sufletul proorocului prin acea art magic, pentru ca s vad insui Samuil c aprarea pe care a vrut s-o ia lui Saul a fost zadarnic, artandu-i prin vorbirea pantecului c proorocul ii este protivnic, fcandu-i s i-o spun personal atunci cand 1-a chemat." "Gandindu-m ins la prpastia, de care ne spune Evanghelia, c s-a cscat intre impria celor buni i a celor ri, precum a zis acel patriarh, sau mai curand insui Domnul patriarhului (Dumnezeu), (parabola cu Lazr i bogatul), anume c nimeni din cei condamnai nu se mai poate ridica pan la cele cereti i nimeni din cer nu mai poate cobori in ceata celor ri - eu personal nu cred in astfel de concepii magice, ci cred c singurul adevr e cel descoperit de Sf. Evanghelie." "Pe cat tim, cat de mare este Samuil intre sfini i de condamnabil e fascinaia magiei, pe atat sunt de convins c in acea stare de

odihn complet in care se afla Samuil, n-a putut nici cu voie, nici fr voie s treac peste prpastia care separ pe cei ri de cei buni; - fr voie - nu, intrucat ar insemna c s-ar fi permis diavolului s treac el acea prpastie i s mute pe acel sfant prooroc din mijlocul cetei celor sfini in alt loc; de bun voie, iari nu e posibil, cci nici n-ar fi in stare i nici n-ar vrea s se amestece in cele rele. Cci cine odat petrece in bine, e absurd s se spun c ar trece de bun voie Ia cele rele. Dar chiar dac ar avea de gand aa ceva, mrimea acelei prpstii nu permite astfel de trecere." 414. 1 Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., p. 133. 2 Sf Grigorie de Nissa, Epistola ctre Teodosie, Migue, P.G. 45, col. 40774 CRAREA IMPRIEI "Ce insemneaz, deci, problema pe care o discutm? intrucat vrjmaul firii omeneti e protivnicul nostru al tuturor, el nu are alt gand i alt grij decat s loveasc pe om unde-1 doare, rnindu-1 de moarte. i care alt ran poate fi mai mortal pentru oameni decat a-i indeprta din apropierea Dumnezeului celui fctor de via i lsandui s se rostogoleasc de bun voie spre pierzare? Intrucat, deci, muli se pasioneaz, din cei ce se ingrijesc de cele trupeti, s cunoasc viitorul, ndjduind s-l poat evita, dac e ru, sau s i-1 dobandeasc dac e bun, de aceea, pentru a nu-i anina oamenii privirile numai spre Dumnezeu, vicleana fire a diavolului a iscodit o mulime de chipuri mincinoase de a cunoate viitorul, cum sunt: ghicitul din zborul psrilor, tlmcirea semnelor, oracole, cercetarea mruntaielor, chemarea morilor, ghicirea in momente de trans, incitarea (ispitirea) zeitii, inspiraia i alte multe. i in ce fel e ghicirea prin care se las omul ademenit ca s afle adevrul, pe atata e de sigur c omul cade in ghearele vicleanului i ineltorului diavol. Diavolul e cel care indeamn pe cel ce observ zborul vulturilor, s-i lege ndejdea de anumite falfairi mai deosebite sau de palpitrile anumite ale ficatului, balbaial care reiese din mflamaiuni ale ganglionilor, ca i clipirile din ochi, toate acestea vdesc tot atatea moduri de inelare a omului de ctre viclenia aceluiai diavol i aceasta cu scopul ca, deprtandu-se oamenii de Dumnezeu, s caute vindecare prin diavol, de la care i cred c o dobandesc." "Una din aceste felurite inelri este deci i vorbirea din stomac, sau pitonia, prin care s-a crezut c s-ar putea evoca sau readuce la via sufletele celor mori. Disperat in privina mantuirii sale, atunci cand impotriv-i se rsculaser strinii cu toate armatele lor, i venindui atunci in minte c Samuil i-ar putea veni oarecum in ajutor, Saul s-a dus la vrjitoare care-i credea singur i-i credeau i ali oameni c i se arat diavolul sub diferite contururi, pe care de altfel Saul nu le-a vzut, ci numai ea. Cand deci s-a apucat s oficieze acel act magic i au aprut in ochii femeii fantasmele acelea, atunci diavolul 1-a fcut pe Saul s cread c acele artri ar fi insui realitatea lor, mai ales c insi imbrcmintea sub care i s-a spus c s-a artat acea figur (a lui Samuil), - imbrcminte care nu era deloc necunoscut femeii, se potrivea cu aceea pe care o cunoscuse Saul, fapt care a fcut pe acesta i mai mult s se mire, crezand acum cu trie c de fapt nu s-a inelat INVMINTELE REGILOR 75 prin viziunea femeii. Dup ce ea a zis c vede nite zei inlandu-se i un brbat in picioare imbrcat in dou haine, atunci ce s zic la aceasta adevratele slugi ale textului Scripturii? C s-ar fi artat insui Samuil i c intr-adevr vrjitoarea a vzut nite zei ridicandu-se in sus? Cunoate i Scriptura pe diavol, atunci cand zice: "Toi dumnezeii

pganilor sunt idoli" (Ps.95, 5). Ori sufletul lui Samuil s fi petrecut impreun cu idolii? S nu fie! Ci spiritul de care vrjitoarea era continuu stpanit, el a fost acela care impreun a luat i pe alte spirite spre a inela pe acea femeie i prin ea i pe Saul. in acea vorbire din stomac acele spirite diavoleti au fcut pe femeie s spun c sunt zei, Ie-a descris i haina in care ar fi imbrcai i le-a invat i glasul lor i vorbirea in chip profetic, anunand, printr-o conjunctur verosimil, pe care o indicau aparenele, viitorul, ca pe ceva ce reieea logic din faptele ce se intamplaser. De altfel acel spirit diabolic s-a dat de gol fr s vrea, spunand adevrul atunci cand a zis: "Maine tu i fiii ti vei fi cu mine" (I Regi 28, 19). Dar dac ar fi fost insui Samuil, atunci cum ar fi fost posibil s stea impreun cu el un om vinovat de atatea crime (Saul)?" In vremea noastr circul multe cri care cuprind comunicri de dincolo. Aceste comunicri, mai ales cele care se dau pe sine a fi din partea sfinilor sau chiar ale Mantuitorului insui, fr voie ne conduc la comparaia lor cu Sfintele Evanghelii. La o atare confruntare se dau de gol. Puse pe dou coloane, aceste splendide platitudini i mruniuri, cu o pagin din Evanghelii, sublimul i ridicolul sunt i mai evidente. Calitatea literar, fondul, inlimea gandirii, totul dau de gol un fals neruinat i nemaipomenit de indrzne, pe care nu cred s-l poat face sufletele celor mutai de la noi, ci numai tatl minciunii1 i hristoii mincinoi2. Biserica e datoare s-i crue fiii de ispita cderii intre talharii cei de duh; de aceea oprete lucrul acesta i-i previne credincioii cu sfatul Sfantului Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine: 2 Tesaloniceni 2: 7. ... Taina frdelegii se infiripeaz... 1 Ioan8, 44. <2 Matei 24, 5. 76 CRAREA IMPRIEI 9. ...Ivirea "aceluia" va fi prin lucrarea lui Satan, insoit prin tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, 10.i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierz rii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se mantuiasc. 11.Pentru aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea (dar) crezmant minciunii, 12.i s cad sub osand toi cei ce n-au cre zut adevrul, ci au indrgit nedreptatea. Cci cale nedreapt indrgesc toi cei ce iscodesc lturalnic tainele lui Dumnezeu, cele inchise in zile viitoare. PLATA DIN URMA A NEASCULTRII Iar acum, mrturia Scripturii despre vinoviile i plata pe care i-a luat-o Saul pentru neascultare i osteneal la vrjitoare: i se implinesc cele zise de duhul minciunii, care lucra prin vrjitoare, inelandu-1 cu chipul lui Samuil. Astfel: 1 Regi 31: 3.Lupta contra lui Sau! ajunsese cumplit, i arcaii il lovir pe acesta, care fu greu rnit. 4.Atunci a zis Saul purttorului su de arme: "Trage-i sabia i m strpunge cu ea, ca s nu

vin acetia s m ucid i s-i bat joc de mine". Purttorul de arme ins n-a voit, cci se temea cumplit. Atunci Sau! i-a luat sabia i sa aruncat in ea. 5.Vzand purttorul de arme c Saul a murit, s-a aruncat i el in sabia sa i a murit cu el. INVMINTELE REGILOR 77 6. Aa a murit in ziua aceea Saul i cei trei fii ai si, i purttorul de arme, precum i toi oamenii lui. 1 Paralipomena 10: 13.Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa, pe care o fcuse el inaintea Domnului: pentru c n-a pzit cuvantul Domnului, a alergat la o vrjitoare cu intrebarea sa, 14.i n-a cutat pe Domnul. De aceea a i fost el omorat i domnia a fost dat lui David, fiul lui lesei. Iat cum, din neascultare i nepocin, incepe calea pierzrii care-1 duce pan in faa morii, lipsit de orice pietate, i prbuindu-l in pierzarea venic. Iat cum cei cu mintea plin de fumul mandriei i al iubirii de sine pan la moarte, neprimind luminile sfatului, cad din greeli in greeli, peste care vin necazuri din ce in ce mai mari; iar sub povara durerilor, cei neasculttori se arunc in dezndejde i in omorarea de sine, prin care iadul ii inghite tar de intoarcere. Cci ucigaii de sine nu au iertare, nici in veacul de acum, nici in veacul ce va s vie; iar Biserica e oprit s se roage pentru iertarea lor. Iat de ce au zis Prinii c plata neascultrii e pierderea mantuirii; dar i aceea au mai zis, c pentru inmulirea neascultrii a ridicat Dumnezeu sfatul dintre oameni. Iar Scriptura, pentru aceeai pricin, mrturisete c: "Preotului ii va lipsi cunotina legii i btranului sfatul"1. i iari mrturisim: c Dumnezeu n-are pe nimeni de pierdut. Chiar pe Saul, Dumnezeu il chemase, dar, dac n-a vrut s ineleag. Iuda a ineles, dar n-a vrut s vie... Iezechiil 7, 26. 78 CRAREA IMPRIEI TIRANI IN POCINA O mare parte de oameni cad in dezndejde in privina mantuirii lor. Dezndejdea e un chip greit de meditaie asupra relelor fcute; chipul bun e, dimpotriv, ndejdea. Rul, nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte sntoase de gandire, cci imbolnvesc mintea prin asociaie de idei. Pocina trebuie s fie o inseninare din ce in ce mai mare a sufletului i a sntii intregi. Fiindc vorbim de invmintele regilor, iat cum Sfantul Ciril al Ierusalimului ridic moralul credincioilor, vorbind despre ateptarea rbdtoare a lui Dumnezeu dup intoarcerea pctosului. "i Manase a fost un om al frdelegii; a tiat cu ferstrul pe Isaia1, s-a pangrit cu tot felul de slujiri idoleti i a umplut Ierusalimul cu sange nevinovat.2 Totui, cand a fost dus rob in Babilon, Manase a folosit incercarea nenorocirilor suferite spre a se vindeca prin pocin,

in adevr Scriptura spune: "Manase s-a smerit inaintea lui Dumnezeu i s-a rugat, iar Domnul 1-a ascultat i 1-a adus inapoi in regatul su"3. "Dac cel care a tiat cu ferstrul pe profet s-a mantuit prin pocin, oare tu, care n-ai fcut un pcat atat de mare, s nu te mantuieti?" "Ce prere ai despre Nabucodonosor? N-ai auzit din Scripturi c era sangeros, slbatec i c avea voin de leu?4 N-ai auzit c a scos afar din morminte oasele imprailor?5 N-ai auzit c a dus in robie poporul iudeu? N-ai auzit c a scos ochii impratului6, dup ce acesta i-a vzut copiii injunghiai? N-ai auzit c a sframat heruvimii? nu vorbesc de heruvimii spirituali - departe de acest gand; s nu presupui aceasta, omule - ci de cei sculptai7. N-ai auzit c a sframat ilastiriul prin care vorbea Dumnezeu?8 C a clcat in picioare catapeteasma sfineniei? C a luat altarul tmaierii i 1-a dus in templul idolilor?9 C a furat toate darurile? C a ars templul din temelie?" "De ce pedeaps era vrednic Nabucodonosor, pentru c a orbit pe imprat, pentru c a ars cele sfinte, pentru c a dus in robie pe 1 Evrei 11, 37. 44 Regi 25, 1-20. 7 Ieire 25, 18-20. 2 4 Regi 21, 16. 5 Ieremia 8, 1; Baruh 2, 24. 8Ieire 25, 22. 3 2 Paralipomena 33, 12-13. 64 Regi 25, 7. 9Daniil 1, 2. INVMINTELE REGILOR 79 poporul iudeu, pentru c a pus vasele sfinte in templul idolilor? Oare nu era vrednic de mii de ori de moarte?" "Ai vzut mrimea nelegiuirilor!? Vino acuma s vezi iubirea de oameni a lui Dumnezeu! Nabucodonosor s-a slbtcit, locuia in pustie; se biciuia ca s se mantuie. Avea unghii ca de leu, cci rpise cele sfinte. Avea pr de leu, cci ca un .leu rpea i urla. Manca iarb ca boii, cci era ca o vit, care nu cunotea pe Cel ce i-a dat impria1. Trupul lui s-a vopsit cu rou2, pentru c, dei a vzut mai-nainte rou stingand focul, totui n-a crezut."3 i ce se intampl? "i dup trecerea acestei vremi, eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la cer, i mintea imi veni din nou, i am binecuvantat pe Cel Prea inalt i Celui venic viu i-am adus laud i preamrire: cci puterea lui este putere venic, iar impria Lui peste varste i varste. Toi locuitorii pmantului sunt socotii ca o nimica i El face ce vrea cu otirea cereasc i cu locuitorii pmantului i nimeni nu poate s-L impiedece la lucrul Lui i s-l zic: "Tu ce faci?" in acelai timp mi-a venit mintea la loc - i spre faima impriei mele mi-a venit iari mreia i strlucirea - i sfetnicii mei i dregtorii cei mari m-au chemat i impria mi-a fost dat in stpanire, iar puterea mea a crescut i mai mult. Acum eu, Nabucodonosor, laud, inal i preamresc pe impratul Cerului: toate faptele lui sunt adevrate i cile lui drepte, iar pe cei ce umbl mandri poate s-i smereasc."4 Aadar, cand L-a cunoscut pe Cel Prea inalt, cand i-a inlat lui Dumnezeu glas de mulumire, cand s-a cit de cele ce a fcut, cand i-a cunoscut propria slbiciune, atunci Dumnezeu i-a dat inapoi demnitatea imprteasc. "Cum oare? Pe Nabucodonosor, care a fcut atatea frdelegi, dar s-a mrturisit, l-a iertat i i-a dat impria, iar ie, care te pocieti, nu-i d iertare pcatelor i impria Cerurilor, dac vei tri in chip vrednic? Domnul este iubitor de oameni, este grabnic a ierta i zbavnic a pedepsi. Nimeni s nu piard ndejdea mantuirii salei"5 'Daniil 4, 29. 3 2 Daniil 4, 30. 4Daniil 4, 31-34. 5 Sf, Ciril ar Ierusalimului, op. cit., pp. 79-80; 83-85. Daniil 3, 20-27.

III CELE APTE SURLE DUMNEZEU SE ROAG... Aproape intotdeauna, cele mai cuprinztoare cuvinte ale oricrui om sunt cuvintele lui de pe urm, intrucat le spune cu cea mai adanc dare de seam. Mantuitorul inc are un cuvant de acesta, de pe urm, care, in acelai timp, este i rugciunea celei mai aprinse iubiri vzute vreodat pe pmant. Cuvantul acesta - totodat rugciune - ne ajut s intrezrim neasemnata strdanie a lui Dumnezeu-Omul, ca s ne catige fiina intreag pentru mantuirea cu care a venit in lume, in societatea omeneasc. Iar despre tot focul cu care tanjete inima lui Dumnezeu dup noi, vrand s ne atrag spre Sine, Ioan, ucenicul iubirii, scrie: Ev. Ioan 17: 1.Ridicandu-i Iisus ochii spre cer a grit: P rinte, sosit-a ceasul! Preamrete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te preamreasc. 2.Precum I-ai dat stpanire peste toat fptura, ca via venic s dea la toi pe care I-ai dat; 3.Iar viaa venic aceasta este ca s Te cu noasc pe Tine, singurul, adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos, pe care L-ai trimis. 4.Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmant; lu crul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svarit. i acum, la Tine insui M preamrete, Tu, Printe, cu slava pe care la Tine am avut-o mai inainte de a fi lumea. 84 CRAREA IMPRIEI 6.Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie, i cuvantul Tu l-au pzit. 7.Acum au cunoscut c toate cate Mi-ai dat de la Tine sunt; 8.Cci cuvintele pe care Mi le-ai dat, le-am dat lor, iar ei au primit i au cunoscut cu adevrat c de la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis. 9.Eu pentru acetia M rog, nu pentru lume M rog, ci pentru cei ce Mi i-ai dat, cci ei ai Ti sunt. 10.i toate ale Mele ale Tale sunt i ale Tale sunt ale Mele i m preamresc intru ele. 11.Mult nu mai sunt in lume, dar ei sunt in lume i Eu vin la Tine. Printe sfinte: pe care Mi i-ai dat pzete-i intru numele Tu, ca s fie una, precum suntem i noi. 12.Cand eram cu ei in lume, pe cei ce Mi i-ai dat, intru numele Tu ii pzeam; i astfel iam

pzit c n-a pierit nici unul dintre ei, fr numai fiul pierzrii, ca s se implineasc Scriptura. 13.Acum dar, vin la Tine i acestea le griesc in lume, ca bucuria Mea s-o aib deplin in ei. 14.Cuvantul Tu le-am dat lor, dar lumea i-a urat fiindc nu sunt din lume, precum nici Eu nu sunt din lume. 15.Nu M rog ca s-i iei din lume, ci ca s-i pzeti pe ei de cel viclean. 16.Ei nu sunt din lume precum nici Eu nu sunt din lume. 17.Sfmete-i pe ei intru adevrul Tu, Cuvan tul Tu este adevr. 18.Precum M-ai trimis pe Mine in lume, i Eu i-am trimis pe ei in lume. 19.i pentru ei Eu M sfinesc pe Mine in sumi, ca i ei s fie sfinii in adevr. CELE APTE SURLE 85 20.Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce vor crede in Mine dup cuvantul lor, 21.Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, intru Mine i Eu intru Tine, ca i ei s fie una intru Noi, aa incat lumea (vzandu-i una) s cread precum c Tu M-ai trimis. 22.i mrirea pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca s fie una, precum i Noi una suntem. 23.Eu intru ei i Tu intru Mine, ca s fie in una desvarii, i s cunoasc lumea precum c Tu M-ai trimis i i-ai iubit pe ei, cum M-ai iubit pe Mine. 24.Printe, aceia pe care Mi i-ai dat voiesc ca unde sunt Eu s fie i ei impreun cu Mine ca s priveasc mrirea Mea, pe care Tu Mi-ai dato, cci M-ai iubit pe Mine mai inainte de intemeierea lumii. 25.O, Printe drepte, dar lumea pe Tine nu Te-a cunoscut, ci Eu Te-am cunoscut i au cunos cut i acetia c Tu M-ai trimis. 26.Artat-am numele Tu i-L voi arta, ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie intr-inii i Eu intru ei.

Aadar, ca s ne mantuim i s motenim cu Dumnezeu viaa venic, trebuie s o cunoatem i s o trim cu Dumnezeu, inc din viaa aceasta vremelnic. Trebuie, adic, s fim strbtui i locuii de Dumnezeu, ca s se arate in noi viaa dumnezeiasc. Iar, pe de alt parte, precum nu se afl vrajb in Dumnezeu, aa s nu se afle nici intre cei ce-L au pe El ca temelie a vieii. Starea de pace cu toat fptura e o minune aa de mare, incat uimete lumea i o silete s recunoasc intr-aceasta fapta lui Dumnezeu. impria vieii venice s-a propovduit i e deschis; pe imprat il cunoatem i iubirea I-o tim; supuii ins tare greu s-adun ca s fie 86 CRAREA IMPRIEI una, de aceea trebuie rsunet de surle, dup grosimea de ureche la care au ajuns supuii impriei. N-ar trebui decat s-L recunoatem toi pe Dumnezeu ca Tat i c noi toi ii suntem fii i, potrivit cu aceast cunotin, s ne oranduim viaa. Pan nu recunoatem c avem indoit fire i indoit via: una pmanteasc i alta cereasc fr de sfarit i incepand de aici, pan atunci tot pe afar ne inem de rostul la care vrea Dumnezeu s ne ridice. Trebuie s tim toi supuii impriei c suntem fpturi cereti, trimise vremelnic in corturi pmanteti spre o mare prob i anume: s vedem i s se vad incotro inclinm cu inima i mintea, i inspre ce inclinm aceea s avem pentru totdeauna. Dac nzuim spre Dumnezeu, pe El il motenim i viaa venic; iar dac inclinm spre firea pieritoare, vom pieri de la faa lui Dumnezeu i cu cel ru vom petrece fr de sfarit. Cci noi suntem pieritori cu firea pmanteasc, dar nemuritori cu firea cereasc; venicia noastr ins de noi atarn unde s-o petrecem. Ne-a adus Dumnezeu din nefiin la fiin, dar s ne mantuiasc nu poate tar noi. Drept aceea, in tot felul ne cheam ca s-l cunoatem ca Tat i pe noi intreolalt ca frai i fii ai aceluiai Printe. O cunotin sigur despre acestea - iar credina ajut i duce la aceast siguran - inclin inima, sau dragostea, ca s implinim cu toat voia porunca cea mare a iubirii, in care se rezum toat strdania lui Dumnezeu. Cci firul iubirii ridic fiii spre cerescul Tat, i pogoar pe Tatl, Fiul i Duhul in fii. Iar pe fii Dumnezeul iubirii ii leag intreolalt ca s fie una, ceea ce cand se implinete, minuneaz lumea, i o silete s cunoasc pe Dumnezeu, din fii, cci fiii unii in iubire triesc in El i arat in lume captul pmantesc al impriei cereti. Aceasta e pe scurt voia Tatlui i rugciunea Fiului, s prind i societatea omeneasc in aceeai iubire Treimic. La aceast trire a vieii venice, cu incepere de aici, Dumnezeu ii cheam copiii prin mai multe graiuri, prin mai multe surle. Iat cateva dintre ele: 1.Chemarea luntric a contiinei; 2.Chemarea din afar a cuvantului; 3.Chemarea prin necazurile vieii; 4.Chemarea prin necazurile morii; CELE APTE SURLE 87 5.Chemarea prin semnele mai presus de fire; 6.Chemarea prin chinurile de pe urm de la Antihrist; 7.Chemarea la Judecat. GLASUL CONTIINEI E un grai tcut, o chemare lin, pe care o auzi sau inelegi c vine dinluntru, dar totui de dincolo de tine, de la Dumnezeu. insui cuvantul con-tiin insemneaz a ti impreun, la fel. Iar cei ce tiu

impreun, la fel, sunt Dumnezeu i omul. Prin urmare cugetul sau contiina e ochiul cu care vede Dumnezeu pe om i acelai ochi cu care vede omul pe Dumnezeu. Cum il vd aa m vede - aa simt c m vede - vedere deodat dinspre dou pri. Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales nebgarea in seam a acestui glas, ingrmdesc nite vluri peste ochiul acesta, nite solzi, care-i sting graiul, incat abia se mai aude. Atunci i Dumnezeu se stinge din ochiul nostru incat ne pare c nici nu mai este Dumnezeu. Prin pcatele noastre, captul omenesc al contiinei noastre s-a imbolnvit. inelegem prin urmare, cum se face c s-a intunecat Dumnezeu aa de tare in ochii pctoilor, incat acetia ajung de bun credin, in rutatea necredinei care i-a cuprins i li se pare c abia acum au ajuns la "adevr". Glasul contiinei ins, fiind i captul lui Dumnezeu din fiii Si, prin firea Sa, nu va putea fi inbuit mereu, toat vremea vieii noastre pmanteti. Odat i odat incepe s strige la noi, parandu-ne inaintea lui Dumnezeu i inaintea noastr de toate frdelegile fcute; iar dac nu ne impcm cu paraul acesta, cat vreme suntem cu el pe cale1, drumei prin viaa aceasta, avem cuvantul lui Dumnezeu, c El va asculta para i-i va da dreptate, i ne va bga in chinurile iadului. Sunt oameni care s-au invechit in rele - nevrand s tie de Dumnezeu - i, mai ctre captul zilelor, cand indrtnicia firii s-a mai stins, s-au pomenit cu o rbufnire npraznic a contiinei bolnave, Matei 5, 25. CRAREA IMPRIEI rupand toate zgazurile frdelegilor i azvarlindu-le pe toate in faa lor, incat i somnul le-a fugit, iar la unii le-a fugit i mintea. Cci cu adevrat a fugit mintea omului care o via intreag nu face altceva decat s sting glasul contiinei. De aceea nu vrea Dumnezeu s iei din viaa aceasta, fr s tii i tu c i-ai omorat sftuitorul cel mai bun, ce-l aveai la indeman pretutindeni, i nu te las s pleci fr s vezi, inc de aici, unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s vad fiecare, vrand-nevrand, ceea ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna. CHEMAREA CUVANTULUI I TCEREA TRAS LA RSPUNDERE Larma vieii i glgia grijilor dearte strig oamenilor in urechi nevoile lor pmanteti, mai tare decat le strig glasul contiinei trebuinele lor venice. Oamenii abia mai aud cele de dincolo i li se par departe: surzenia tot mai mult se intrete i chemarea lin nu se mai aude. Dar Dumnezeu, milostivul, ca s nu-i piard in frdelegile lor, le randuiete i chemare dinafar, prin glasul slujitorilor Si. Prin preoi nu te cheam omul, ca s-i pui ndejdea in om, ci te cheam Domnul ca s-i strmui viaa ta de om. inc de demult i-a chemat Domnul pe oameni prin preoi i levii, prin lege i prooroci, adic prin contiine mai curate, care nu strambau chemarea lui Dumnezeu. Iar la plinirea vremii a venit la noi oamenii insui Dumnezeu-Fiul sau DumnezeuCuvantul. Cine a chemat pe oameni mai duios decat Iisus, ca s-L cunoasc pe Dumnezeu ca Tat, iar pe ei inii ca fii i frai ai Si? Iisus, e drept, chema i cu glasul dinafar, dar nimeni, niciodat, nra grit mai tainic, mai de-a dreptul contiinei chemarea Tatlui ctre fiii Si, ca El. Cci Iisus ardea de mila lor, ca un Dumnezeu. El a propovduit, binevestindu-ne, impria Cerurilor i, prin slvit Sa inviere, biruina asupra morii, vestea i descoperirea celei

mai mari bucurii de pe pmant. Ucenicii Si de atunci i din toate vremile, au propovduit pe impratul Cerurilor, induplecand pe oameni s CELE APTE SURLE 89 se adune cu felul de via in ara de obarie i la masa impratului. Noi, slujitorii Si, nu purtm preoia noastr, sau preoia legii vechi, ci purtm i propovduim preoia imprteasc a lui Iisus Hristos. Deci nu chemm pe oameni cu chemare de om, ci Dumnezeu preamilostivul ii cheam copiii, prin graiul omenesc al slugilor Sale vzute. Nu ne propovduim pe noi, ci Dumnezeu Se propovduiete prin noi, singurul care are dreptul s Se propovduiasc pe Sine, fiind in stare s ne mantuiasc. Iat pe cine urmm, ascultand preoii cu contiine luminate. Nu e graiul omului, ci voia lui Dumnezeu care strig ctre oameni, din sfini, o chemare mai tare. Pe sfini nu-i tim, dar pe cei datori cu cuvantul ii tim. Rspunderea lor e limpede i tcerea fr aprare. Dar, cum a zis oarecine: calea cea mai lung pe pmant e de la urechi la inim, incat ani de zile nu ajung, ca s-i dai de capt. De aceea, fiindc ochiul contiinei i-a mai pierdut vederea i nici urechea nu inelege chemarea cuvantului ce-i are obaria de dincolo de vorbe, Dumnezeu milostivul, ca s nu piard pe oameni, Ie randuiete o chemare mai tare. CHEMAREA CARE USTUR Mai tare i mai duios de cum a chemat Iisus pe oameni, nu-i poate chema nimeni de pe lume. Necazurile vieii ins, iau pe oameni mai aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-L caute pe Dumnezeu. Necazurile nu sunt fapta lui Dumnezeu, ci urmarea greelilor noastre, urmare pe care ingduie Dumnezeu s-o gustm spre inelepirea noastr. Am mai putea aduga c, greind omul cu toat voia sa, intr sub alt stpanire unde i se fur i-i pierde multe insuiri sufleteti - i de cele mai multe ori libertatea contiinei - bunuri fr de care se simte in multe chinuri. Preuieti un lucru cand nu-1 mai ai. Sunt dou feluri de necazuri. Necazurile pentru pcate i necazurile pentru Evanghelie1. Aci vorbim numai despre necazurile vieii de 1 Tesaloniceni 2, 2. 90 CRAREA IMPRIEI pe urma pcatelor, i care, prin usturimea lor, au darul s fie crezute de cel ce trece prin ele. Iar omului care vrea s ias din ele nu-i rmane alt cale, decat s-i indrepte purtrile dup voia lui Dumnezeu. Deci "cand ii va veni vreo incercare pe neateptate nu invinovi pe cel prin care i-a venit, ci intreab-te pentru ce a venit? i vei afla rspuns. Deoarece fie prin acela, fie prin altul trebuie s bei amrciunea judecii lui Dumnezeu"1. Pe pricina suferinei iat un schimb de cuvinte intre Dumnezeu i om: Omul se roag de Dumnezeu s-l scape de necazuri i Dumnezeu se roag de om s-i schimbe purtrile. Socotii acum, care de cine s asculte mai intai? Chemarea aceasta mai aspr o face droaia de necazuri i nenorociri, stramtorri i npaste, vrajbe intre oameni, btaie intre prini i copii, rzboaie i vrsare de sange, pagube, beteuguri, seceta i foametea, i tot felul de pustiiri, ce nu s-au mai pomenit: toate, urmri i plat indesat pentru purtare i pentru lipsa de minte, c oamenii nu vor s ineleag la ce imblteal de necazuri ii duce iubirea de pcate. Iar precum c necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu ctre oamenii mai grei sau mai vicleni la minte, ne st mrturie Scriptura. Sunt mii de ani de cand s-au scris acestea, dar rman

mereu dovada c noi silim pe Dumnezeu s ne bat: Levitic 26: 3.Dac vei umbla dup legile Mele i de vei pzi poruncile Mele i le vei implini, 4.V voi da ploaie la vreme, pmantul ii va da roadele sale i pomii roadele lor. 5.Treieratul vostru va ajunge pan la culesul viilor, culesul viilor va ajunge pan la semnat; vei manca painea voastr cu mulumire i vei tri in pmantul vostru rar primejdie. 6.Voi trimite pace pe pmantul vostru i ni meni nu v va tulbura; voi alunga fiarele rele din 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I, voi. 2, p. 64. CELE APTE SURLE 91 pmantul vostru i sabia nu va trece prin pmantul vostru. 7.Vei alunga pe vrjmaii votri i vor cdea ucii inaintea voastr. 8.Cinci din voi vor birui o sut, i o sut din voi vor prigoni zece mii, i vor cdea vrjmaii votri de sabie inaintea voastr. 9.Cuta-voi spre voi i v voi binecuvanta; ro ditori v voi face, v voi inmuli i voi fi statornic in legmantul Meu cu voi. 10.Vei manca roadele vechi de anii trecui i vei da la o parte pe cele vechi, pentru a face loc celor noi. 11.Voi aeza locaul Meu in mijlocul vostru i sufletul Meu nu se va scarbi de voi. 12.Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeul vostru i voi vei fi poporul Meu. 13.Iar dac nu M vei asculta i nu vei im plini aceste porunci ale Mele; 14.De vei dispreui aezmintele Mele i de se va scarbi sufletul vostru de legile Mele, aa incat s nu implinii toate poruncile Mele, clcand leg mantul Meu, 15.Atunci i Eu am s M port cu voi aa: voi trimite asupra voastr groaza, lungoarea, frigurile, de care vi se vor sectui ochii i vi se va istovi sufletul. Vei semna seminele voastre in zadar i vrjmaii votri vi le vor manca.

16.Indrepta-Mi-voi faa Mea asupra voastr i vei cdea inaintea vrjmailor votri; ei vor dom ni peste voi i vei fugi, cand nimeni nu v va prigoni. 17.Dac nici dup toate acestea nu M vei asculta, atunci ineptit voi mri pedeapsa pentru pcatele voastre. 92 CRAREA IMPRIEI 19.Voi frange indrtnicia voastr cea mandr i cerul vostru il voi face ca fierul, iar pmantul vostru ca arama. 20.in zadar v vei cheltui puterile voastre c pmantul vostru nu-i va da roadele sale, nici pomii din ara voastr nu-i vor da poamele lor. 21.Dac ins, i dup toate acestea, vei umbla impotriva Mea i nu vei vrea s M ascultai, atunci ineptit voi aduga lovituri pentru pcatele voastre. 22.Voi trimite fiarele campului asupra voastr, care v vor lipsi de copii; vor prpdi vitele voas tre, i pe voi aa v voi impuina, incat se vor pustii drumurile voastre. 23.i dac nici dup acestea nu v vei indrep ta, ci v vei purta impotriva Mea, 24.Atunci i Eu voi veni cu urgie asupra voas tr i v voi lovi i Eu ineptit pentru pcatele voastre: 25.Voi aduce asupra voastr sabie rzbuntoa re ca s rzbune legmantul Meu. Iar dac v vei ascunde in oraele voastre, voi trimite molim asupra voastr i vei fi dai in mainile vrjmau lui. 26.Painea care intrete o voi lua de la voi; ze ce femei vor coace paine pentru voi intr-un cup tor, i vor da painea voastr cu cantarul, i vei manca i nu v vei stura. 27.Dac ins nici dup acestea nu M vei as culta i vei clca impotriva Mea, 28.Atunci i Eu cu urgie voi veni asupra voas tr i v voi pedepsi ineptit pentru pcatele

voas tre: 29.Vei manca carne de om: trupurile feciorilor i fetelor voastre vei manca. 30.Drama-voi inlimile voastre i voi strica stalpii votri i voi imprtia oraele voastre sub CELE APTE SURLE 93 dramturile idolilor votri, i se va scarbi sufletul Meu de voi. 31.Oraele voastre le voi preface in ruin, voi pustii locaurile voastre cele sfinte, i nu voi mirosi mireasma jertfelor voastre. 32.Pustii-voi pmantul vostru, cat s se mire de el vrjmaii votri, care se vor aeza intrinsul; 33.Iar pe voi v voi risipi printre popoare; in urma voastr imi voi ridica sabia, i v fi pmantul vostru pustiu i oraele voastre dramate. 34.Celor ce vor rmane din voi le voi trimite in inimi frica in pmanturile vrjmailor lor, pan i freamtul frunzei ce se clatin ii va pune pe fug, i vor fugi ca de sabie, cand nimeni nu-i va pri goni. 35.Se vor clca unul pe altul, ca cei ce fug de sabie, cand nimeni nu-i va urmri, i nu vei avea putere s v impotrivii vrjmailor votri. 36.Vei pieri printre popoare i v va inghii pmantul vrjmailor votri. 37.Iar cei ce vor rmane din voi se vor usca pentru pcatele lor in pmanturile vrjmailor votri i se vor usca i pentru pcatele prinilor lor. 38.Atunci ii vor mrturisi frdelegile lor i frdelegile prinilor lor, cum au svarit ei nele giuiri impotriva Mea i au mers impotriva Mea, 39.Pentru care i Eu am venit cu urgie asupra lor i i-am dus in pmantul vrjmailor lor; atunci se va supune inima lor cea netiat imprejur i atunci se vor ci ei pentru nelegiuirile lor. , 40.(Atunci) i Eu imi voi aduce aminte de le gmantul Meu cu prinii lor, i de pmant imi voi aduce aminte. 94 CRAREA IMPRIEI

In loc de orice alt talcuire, spunem c vremea noastr le vede cu ochii pe toate acestea i oamenii tot nu se indreapt. E o mare durere c poporul nu pricepe, iar pstorii nu le citesc mcar Scriptura, ca s nu greeasc, invrjbindu-se cu dreptatea dumnezeiasc. Nu e chip de-a scpa de pedeaps, luptandu-te cu ea, ci numai i numai cu schimbarea vieii. RSPUNSUL POPORULUI Iat acum i pocina poporului, luminat de povuitorii si, reintori cu toii din aspra invtur a robiei, care a fost in stare s schimbe, de la Dumnezeu, mersul lucrurilor. Neemia 9: 1.In ziua de douzeci i patru a acestei luni s-au adunat toi fiii lui Israil, imbrcai in sac i cu capetele presrate cu cenu, ca s posteasc. 2.i osebindu-se cei ce erau din neamul lui Is rail de toi cei de alt neam, au venit de i-au mr turisit pcatele lor i frdelegile prinilor lor. 3.i, dup ce s-au aezat la locurile lor, li s-a citit din Cartea legii Domnului Dumnezeului lor un ptrar de zi, iar alt ptrar de zi i-au mrturisit pcatele lor i s-au inchinat Domnului Dumneze ului lor. Atunci un crturar inelepit de cele pite i bun cunosctor al legii care atarn peste frdelege, face lui Dumnezeu aceast minunat mrturisire a pcatelor printeti, inaintea poporului. 7. Doamne Dumnezeule, ... 14. Tu le-ai artat odihna Ta cea sfant. CELE APTE SURLE 95 15.Tu le-ai dat din inlimea Cerului paine cand au flmanzit i le-ai scos ap din piatr cand au insetat. 16.Dar prinii notri s-au indrtnicit i i-au invartoat cerbicia lor; n-au ascultat poruncile Tale, nici s-au supus, i au uitat minunile ce ai f cut pentru ei. 17.invartoatu-i-au cerbicia lor i in rzvrti rea lor i-au ales o cpetenie, ca s se intoarc in robia lor; dar Tu fiind Dumnezeu, care iubeti ai erta, zbavnic la manie i bogat in mil i in indurri, nu i-ai prsit, 18.Chiar cand i-au ftcut un viel turnat i au zis: "Iat Dumnezeul tu, care te-a scos din Egipt",

i s-au pornit cu hulire mare impotriva Ta, 19.In nemrginita Ta milostivire nu i-ai prsit in pustiu i stalpul de nor n-a contenit a-i cluzi peste zi in calea lor, nici stalpul de foc de a le lu mina noaptea drumul ce aveau de fcut. 20.Trimisu-le-ai Duhul Tu cel bun, ca s-i inelepeasc, n-ai lipsit gura lor de mana Ta, i se tea le-ai stamprat-o cu ap. 21.Vreme de patruzeci de ani i-ai hrnit in pustie i nimic nu le-a lipsit, hainele lor nu sau invechit, nici inclmintele lor nu s-au rupt. 22.Datu-le-ai lor regate i popoare... 23.i s-au fcut ei stpani peste ceti tari i peste pmantul roditor, peste case pline de toate buntile, peste fantani spate in piatr, vii, msliniuri i pomi roditori din belug; i au mancat i s-au sturat i s-au ingrat i au trit in desftri prin buntatea Ta. 24.Dar ei s-au ridicat i s-au rzvrtit impotri va Ta; au aruncat legea Ta la spate; pe proorocii Ti, care-i indemnau s se intoarc la Tine iau omorat, i i-au adus hulire mare. 96 CRAREA IMPRIEI 27.Atunci Tu i-ai dat in mainile vrjmailor lor care i-au apsat. Dar, in vremea necazului lor, au strigat ctre Tine i Tu i-ai auzit din inlimea ce rurilor, i in mila Ta cea mare le-ai trimis izbvitor ca s-i izbveasc din mainile vrjmailor lor. 28.Iar dac s-au odihnit, iari au inceput s fac rele inaintea Ta. Atunci Tu i-ai dat din nou in mana vrjmailor lor, ca s-i stpaneasc. i ei din nou au strigat ctre Tine, i Tu i-ai auzit din inli mea cerurilor i, in mila Ta cea mare, i-ai izbvit de multe ori. 29.I-ai povuit s se intoarc la legea Ta, dar ei s-au indrtnicit i n-au ascultat poruncile Tale i au pctuit impotriva poruncilor Tale, care dau via celui ce le implinete, i i-au indarjit spina

rea lor i cerbicia lor i-au invartoat-o, i nu sau supus. 30.Tu ins, ateptand intoarcerea lor, i-ai ing duit muli ani i le-ai deteptat luarea aminte prin Duhul Tu i prin proorocii Ti, dar ei nu iau plecat urechea. Atunci i-ai dat pe mana neamuri lor strine. 31.Dar, in mila Ta cea mare, nu i-ai starpit, nici nu i-ai prsit, cci Tu eti un Dumnezeu mi los i indurat. 32. i acum, Dumnezeul nostru, Dumnezeul cel mare, puternic i infricoat, cel ce ii legman tul Tu i faci mil, care nu socoteti ca puin lu cru suferinele ce am indurat noi, regii notri, c peteniile noastre, preoii notri i tot poporul Tu, din vremea regilor Asiriei, pan in ziua aceasta. 33. Tu eti drept in toate cate ne-au ajuns, cci Tu ai fost credincios, dar noi am fcut rele. 34. Regii notri, cpeteniile noastre, preoii notri i prinii notri n-au pzit legea Ta, i n-au luat aminte nici la poruncile Tale nici la indem nurile ce le-ai dat. CELE APTE SURLE 97 35.Cat au fost in regatul lor, in mijlocul binefa cerilor Tale, intr-o ar larg i roditoare, pe care le-ai dat-o Tu, ei nu i-au slujit ie, nici nu s-au intors de la faptele lor cele urate. 36.i astzi, iat, suntem robi i ara ce Tu ai dat-o prinilor notri ca s se bucure de roadele, ei i de buntile ei, 37.Ea ii inmulete astzi roadele pentru regii, crora ne-ai supus pentru pcatele noastre. Aceia domnesc peste trupurile noastre i peste vitele noastre dup bunul lor plac, i noi ne aflm in ma re necaz. 38.Pentru toate acestea facem legmant, pe ca re noi inine, cu isclitur, i cpeteniile, leviii i preoii notri, il intresc cu pecetea. Astfel fagduir, cu jurmant, s se poarte dup legea lui Dumnezeu. Nestatornicia firii omeneti, cu trecerea de vreme, cu venirea pe lume a altor randuri de oameni, fcu s pleasc, ba chiar s se i sting aceast lumin a suferinei, aprins de urgiile istoriei. De aceea npstuirea vremilor se dezlnuie cam in fiecare rand de oameni. CEASUL PRIMEJDIEI Mulime de oameni ins nici grij n-au de cuvintele chemrii acesteia, oricat le-ar vedea cu ochii i ar trece prin ele. Dac nici dup asprimea unor atare chemri, care ustur pielea vieii, oamenii totui nu se intorc spre Dumnezeu, viaa incepe s fie in primejdie: incep necazurile morii, surlele chemrii a patra. Viaa o avem de la Dumnezeu: prin El trim, ne micm i suntem1. Adic Dumnezeu este izvorul, susintorul i rostul sau destinul vieii noastre. Dac mergem aa, potrivit acestora, avem viaa

1 Fapte 17, 28. 98 CRAREA IMPRIEI asigurat de Dumnezeu, temelia ei; dac nu urmm aa, ci incalcim viaa noastr in toate frdelegile i spurcciunile, care indrcesc i sufletul i trupul i o ducem aa vreme indelungat, atunci Dumnezeu se desface din viaa noastr. Totui nu se desface indat dup greeala noastr, ci rabd o vreme rtcirea omului, a fiului Su mai mic, in tot chipul chemandu-1. Iar moartea o avem de la ucigaul. Deci, cand oamenii se leag cu totul de voile dracilor, le este in primejdie viaa i primejduiesc i pe alii. Iar de se leag ca robii cu inima de lumea aceasta i de voile trupului cele impotriva firii, mintea li se stramb, incat nu mai deosebete adevrul de rtcire; atunci Dumnezeu se-ntunec din mintea, din inima i din voina lor i ajung c nu vor s mai tie de Dumnezeu i aa vine osanda la moarte, aa vine prpdul in vremea fiecrui rand de oameni. intai e moartea sufleteasc a ateismului, a necredinei, pe urm se arat i moartea din afar a trupului, dup vrednicie i spre inelepirea multora. La inceput oamenii triau mai mult. "Toate zilele lui Matusalem au fost 969 de ani, apoi a murit."1 Cu trecerea de vreme inmulindu-se oamenii pe pmant s-a inmulit i stricciunea desfranrii. i a zis Dumnezeu: "Nu va mai rmane Duhul Meu pururea in oamenii acetia, pentru c sunt numai trup; deci zilele lor (pe pmant) s mai fie 120 ani"2. Iar dup trecere de vreme i inmulirea frdelegii intre oameni, David zicea: "Toate zilele vieii noastre sunt 70 de ani, iar pentru cei mai in putere 80 de ani; iar ce este mai mult decat acetia, nu-i decat osteneal i durere"3. Aa era in vremuri de demult; astzi mulimea bolilor i desimea rzboaielor mult a mai scurtat viaa oamenilor. Acestea ins implinesc din ingduina lui Dumnezeu, pedeapsa cea asupra pcatelor. Noi nu mai suntem sub impria legii vechi, ci in impria harului catigat nou de Mantuitorul Hristos ca s ne mantuim; dar dac nepriceputul de om se ine impotriva lui Hristos, de dragul frdelegilor, cade din har sub lege, i aa atarn asupra lui pedeapsa cu moarte 1 Facere 5, 27. 2Facere 6, 3. 3 Psalm 89, 10. CELE APTE SURLE 99 nprasnic, ce se implinete prin rzboaie i nenorociri, intocmai cum scrie la lege: 1.Cel ce bate pe tat sau pe mam s fie omo rat.1 2.Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe ma ma sa, acela s fie omorat.2 3.Cine nu ascult de preoi, unul ca acela s moar.3 4.Ziua de odihn cel ce o va intina, va fi omorat. 5.Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc.5 6.Tot cel ce se impreun cu dobitoc s fie omorat. 6 7.La nici o vduv i la nici un orfan s nu le facei ru! Iar de le vei face i vor striga ctre Mine, voi auzi plangerea lor, i se va aprinde ma nia Mea i v voi ucide cu sabia, i vor fi femeile voastre vduve i copiii votri orfani.7

8.Sabia s-a fcut ca s piard pe cei necredin cioi.8 9.Tot cel ce va munci in ziua odihnei va fi omorat. 9 10. Cel ce scoate sabia, de sabie va pieri.10 (Dar ucigaii pruncilor, ce atarn peste ei?) 11. Cei ce se imprtesc cu nevrednicie, furand Sfanta imprtanie, inc se fac vinovai de moarte. Despre ei zice Sf. Pavel: "Muli dintre voi sunt slabi i bolnavi i o bun parte mor"11. Primul care a furat Sfanta imprtanie a fost Iuda, fiul pierzrii, care s-a spanzurat, a czut din spanzurtoare de i-a spart capul, a cr1 Ieire 21, 15. 2 Ieire 21, 17. 3Deuteronoml7, 12. 4 Ieire 31, 14. 5 Ieire 22, 18. 6 Ieire 22, 19. 7 Ieire 22, 22-24. io Ieire 31, 15. Matei 26, 52. 11 ICorinteni 11,30. inelepciunea lui Isus Sirah 39, 36. 100 CRAREA IMPRIEI pat in dou i i s-au vrsat toate mruntaiele, luand astfef plata frdelegii sale1. Deci, svarind oricare dintre acestea, nu facem altceva decat intoarcem ceasul unei primejdii neateptate, pe care nu alii, ci noi ne-am starnit-o in cale. Iat ce fel de lucruri trebuie s scoatem din noi i dintre noi, c acestea aduc ceasul primejdiei de moarte i sabia atarn nevzut asupra vieii. Iar dac, in loc de indreptare pentru care ne d Dumnezeu oarecare vreme de rgaz, noi totui ne indrtnicim cu mintea impotriva voinei lui Dumnezeu, se intampl c, plinind msura frdelegilor, cade sabia i se implant in capul care nu mai are minte. CE URMRETE DUMNEZEU Pan la judecata din urm, mantuirea se poate dobandi oriunde, i pe campuri de btaie; i se poate dobandi i din iad; i se poate pierde oriunde, i in mnstiri, i in ceata sfinilor Apostoli, i s-a pierdut i in Rai. Talharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de pe cruce in Rai i Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere cpt vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau zicand c-i pctos i are drac2. Cereau semn3 i umblau s omoare pe Lazr, cel inviat a patra zi din mori. Orbia rutii, stand de-a pururi impotriva Adevrului, nu are leac, dar are pedeaps. Inima infrant i smerit ins, Dumnezeu nu o va urgisi. De aceea infruntand mandria, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o inaintea "drepilor"4, in impria Cerurilor, i c se face bucurie in Ceruri pentru un pctos ce se intoarce5. Aceast intoarcere urmrete Dumnezeu s ne-o catige, ins nu poate, dac nu ne invoim i noi. De aceea ne poart pe tot felul de ci i ne cheam cu tot felul de surle i, dac trebuie, ne griete i cu tunul.

1 Fapte 1, 18. 2Matei 9, 34. 3Luca 11,29. ^ Matei 21, 31. Luca 15, 7. CELE APTE SURLE 101 Ceea ce urmrete Dumnezeu in 'tot chipul e mantuirea sau intoarcerea noastr duhovniceasc spre El i Acas, chiar dac mai rmanem i in viaa aceasta. Oamenii ins legai in netiin, scuri la minte i slabi in credin urmresc viaa pmanteasc i toat mahnirea lor e pentru trupuri1. Cat ine forma aceasta de via oamenii vor fi amestecai: cei din Noul Testament, fiii harului, cu cei din Vechiul Testament pe care numai frica legii ii mai ine in randuial i oamenii fr nici un testament, oamenii frdelegii i ai neoranduielii fr leac, fiii celui ru. "Acela care iubete lucrurile bune i frumoase tinde de bun voie spre harul indumnezeirii, fiind cluzit de Providen prin raiunile inelepciunii. Iar acela ce nu-i indrgostit de acestea e tras de la pcat impotriva voii lui - i lucrul acesta il face Judecata cea dreapt, prin diferite moduri de pedepse. Cel dintai, adic iubitorul de Dumnezeu e indumnezeit prin Providen, cel de al doilea, adic iubitorul de materie e oprit de Judecat s ajung la osand."2 Toat rzbaterea cu nepriceperea popoailui aceasta este, c, in ingustimea vederii lui, struie s vad i s susin viaa aceasta ca pe un scop in sine i suficient sie insi. Nu vrea s zic "muntelui" lumii acesteia ridic-te din cale i te arunc in mare, ca s-i deschid vederea impriei spiritului. i n-ar trebui credin decat ca un bob de mac. Rar s gseti un om care s dea sens religios morii, adic s-o atepte cu bucurie ca pe-o izbvire sigur din impria pcatului. Cuvintele sfantului ne inva: "Pentru greeala dintai s-a furiat in trup legea pcatului care este plcerea simurilor, iar pentru aceasta s-a hotrat moartea trupului, randuit spre desfiinarea legii pcatului. Cel ce tie c moartea s-a ivit din pricina pcatului, spre desfiinarea lui, se bucur pururea in sufletul lui cand vede cum e stins legea pcatului in trupul su, prin diferitele stramtorri, ca s primeasc in duh fericita via viitoare. Cci tie c nu se poate ajunge la aceea de nu e golit mai inainte din trup, ca dintr-un vas, inc din viaa aceasta, legea pcatului, susinut prin inclinarea voinei spre el"3. 1 inelepciunea lui Isus Sirah 41, 14. 2 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 54, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, p. 252. 3 Idem, pp. 309-310. 102 CRAREA IMPRIEI "Cel ce nu primete intamplrile care il deprteaz de patimi, acela fuge de ceea ce nu trebuie s fug."1 Drept aceea, pan nu vom ajunge de aceeai prere cu Dumnezeu despre viaa noastr pmanteasc, precum i despre cealalt, de pe cellalt tram, nu vom avea linite in suflet, nici unii cu alii i nici sntate in trup i nici in oranduirea omeneasc. Trebuie s ne plecm inelepciunii atottiutoare a lui Dumnezeu, care, in tot ce face, urmrete inelepirea noastr, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. Cand ne plecm capul i vrem i noi ce-a vrut Dumnezeu, in clipa aceea cptm linitea sufletului, orice ar fi dat peste zilele noastre. Cci El e Stpanul vieii i al morii, de El ascult zidirea

i de El se teme iadul, i din porunca lui ascult dracii de Satana lor. "Toi locuitorii pmantului sunt o nimica inaintea lui; El face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii pmantului, i nimeni nu poate s stea impotriva maniei Lui, nici s-i zic: "Ce faci?"2 Cand a vrut s mantuiasc pe Adam i cu toi drepii, din iad i-a scos i poate s scoat din ghearele morii pe oricine vrea. De aceea au i zis Prinii, mangaind pe oameni: "C pctos ca un drac de-ai fi, nu dezndjdui de puterea lui Dumnezeu", fiindc oricine, care in primejdie de moarte fiind va chema numele lui Dumnezeu, ii va mantui sufletul cci in ce-l va fi aflat moartea in aceea va fi in veci. Iat de ce, netiindu-ne sfaritul, suntem datori a ne afla mereu in pocin ca intr-insa s fim socotii in veci. Dumnezeu ne caut, ne cheam, ne strig, dar dac nu vrem s inelegem, incepe s ne urmreasc cu primejdii i npaste. MRTURIA UNUI SFANT Sfantul Efrem irul, cu mare talent literar, povestea clugrilor cum a ajuns printr-o primejdie la cunotina lui Dumnezeu: "Cand eram copil ca de 14 ani, tare mai eram neastamprat. intro zi m-au trimis prinii mei intr-un ora, afar din cetate. Ducandu-m, 'Idemp. 310. 2 Daniil 4, 32. CELE APTE SURLE am aflat in cale, pe la mijlocul pdurii, o vac ingreunat pscand. Era vaca unui srac. Deci am luat pietre i am inceput a fugri vaca prin pdure; i atata am fugrit-o din urm cu pietre (iar ea era aproape s fete), incat a czut la pmant, intru cel mai adanc loc al pdurii i a murit. Deci lsand-o moart mi-am vzut de cale; iar noaptea au mancato fiarele. Am mai intalnit in pdurea aceea i pe sracul a cruia ii era vaca, umbland s-o gseasc; i m-a intrebat, zicand: "Fiule, nu cumva ai intalnit o vac ingreunat prin pdurea asta?" Iar eu nu numai c nu i-am dat rspuns cuviincios, ci i cu ocrile cele mai de pe urm lam amrat pe sracul acela. Deci mi s-a intamplat c, dup o lun de zile, iari m-au trimis prinii in oraul acela. Ducandu-m dar, am innoptat pe cale. Aa m-au aflat nite pstori de oi, i au zis ctre mine: "Frate, unde te duci la vremea asta?" i le-am rspuns: "M-au trimis prinii pan in oraul de lang cetate, i merg acolo". Iar ei mi-au zis: "De cu sear este, vino i dormi la noi, iar maine diminea te vei duce in calea ta". Deci ducandu-m i rmanand la danii, peste noapte au nvlit fiarele in staul i au imprtiat turma prin pdure. Deci m-au prins pe mine stpanii turmei, zicand: "Tu eti carele ai adus talharii, i ei au intrat i au risipit turma oilor noastre". Iar eu lepdandu-m i jurandu-m c n-am nici o pricin in intamplarea aceasta nu m-au crezut, ci au rmas, zicandumi: "Tu eti carele ai furat i ai risipit turma oilor noastre!" Deci mai pe urm m-au legat de coate i m-au dat eparhului. Iar eparhul a poruncit s m bage in temni, iar slujitorii si au fcut aa. in temni am aflat doi oameni legai, dintre care, unul era clevetit pentru ucidere, iar altul pentru preacurvie. i am fcut laolalt in temni 40 de zile; iar dup 40 de zile a sttut inaintea mea un oarecare tanr infricoat, i mi-a zis cu glas bland: "Efreme, ce faci in temnia aceasta?" Iar eu am zis ctre dansul: "Stpane, intru artarea Ta m-am infricoat cu fric mare foarte i s-a dus puterea de la mine". i a zis tanrul ctre mine: "Nu te teme, ci spune-mi mie pricina ta". Deci am luat puin indrzneal din graiurile sale cele blande i am zis ctre dansul cu multe lacrimi: Stpane, stpane, am fost trimis de prinii

mei la oraul de lang cetate i, inserand pe cale, m-au aflat nite pstori de oi i m-au luat s m gzduiasc la danii. Iar in noaptea aceea au srit fiarele in staulul oilor i au risipit toat turma. Iar stpanul oilor m-a prins pe mine, zicand c: "Tu eti care ai adus talharii ce au intrat 103 104 CRAREA IMPRIEI i au risipit turma oilor noastre". Aa m-au legat i m-au dat stpanitorului. i nu sunt vinovat, Stpane, in aceast pricin, ci m-au clevetit pe mine. Iar el, zambind cu faa, mi-a zis: "tiu i eu c nu eti vinovat la pricina aceasta, ci eti clevetit. Dar tii ce ai fcut mai inainte de asta cu puine zile? Cum ai alungat cu pietre vaca sracului i ai omorat-o? Deci cunoate, c nu este nedreptate la Dumnezeu, ci judecile Domnului sunt adanc de adanc. Iar pe lang aceasta vreau s tii i tu c i brbaii acetia, care sunt cu tine in temni, sunt nevinovai de pricinile cu care s-au parat i sunt legai. Ci ispitete-i pe danii i inva-te c nu in deert sunt inchii in temnia aceasta, ca s cunoti c drept este Domnul i dreptatea a iubit." Acestea zicandu-mi tanrul ce mi s-a artat, s-a dus. Iar dac s-a fcut ziu, am chemat pe brbaii care erau cu mine in temni, i am zis ctre danii: "Frailor, pentru care pricin suntei inchii in temnia aceasta?" Atunci a zis unul dintre danii: "Eu pentru ucidere sunt prins, i nevinovat sunt in lucrul acesta". Cellalt inc a zis: "i eu pentru preacurvie sunt prins i nevinovat sunt de lucrai acesta". i am zis ctre danii: "Cu adevrat aa este; dar avei oarece pcate grele pe care le-ai fcut voi i pentru aceea ai ajuns - cu purtarea de grij a lui Dumnezeu - ca s fii prini in invinuirile acestea". Atunci a zis cel ce pentru ucidere era prins: "Cu adevrat eu v voi spune pcatul meu. Mai inainte de acestea cu puine zile treceam pe podul raului, cel afar din cetate, i ali doi oameni, ce veneau in urma mea, i-au fcut pricin intre danii unul cu altul, i s-au apucat amandoi la sfad i la btaie, i unul 1-a biruit pe cellalt i 1-a aruncat de pe pod in rau i s-a dus. Iar eu, trecand, puteam s-i dau lui mana i s-l scot din rau ca s nu moar. Cci acela strigand i rugandu-se cu multe lacrimi, ca s-i dau mana, eu n-am vrut, ci l-am lsat s se inece. Cci dup vreme de un ceas, luptandu-se i neputand s ias din ap, 1-a luat pe el curgerea raului i a murit; iar eu stand priveam la dansul. Acesta-i pcatul meu; i tiu cu deadinsul, c pentru pricina aceasta m-a lsat Dumnezeu s fiu clevetit i aruncat in temnia aceasta, c nu este nedreptate la Dumnezeu". Iar cel ce era parat pentru preacurvie a zis: "S v spun i eu pcatul meu. Mai inainte de asta cu doi ani s-a intamplat c erau doi frai ostai avand avuie mult motenire de la prini i aveau i o sor vduv i inc nu impriser intre danii averea printeasc ca s-i dea CELE APTE SURLE 105 i ei partea cuvenit. Ci fraii, nevrand s-i dea nimic, cutau pricin asupra ei s-o poat scoate fr motenire din averea lor cea printeasc. Astfel au clevetit amandoi pe sora lor, zicand c a curvit, i c au martori, care tiu lucrul. Iar vduva se jura, zicand c nu e vinovat intru lucrul acesta. Fraii ei ins, intratandu-se s dovedeasc invinuirea lor, s-au ineles intre danii c vor veni martori care vor dovedi-o precum c a curvit, ca s o scoat fr motenire din averea printeasc. Deci au venit la mine amandoi fraii i m-au rugat, zicand: "S stai de fa inaintea surorii noastre i s mrturiseti impotriva ei, impreun cu noi, precum c tii lucrul i cu adevrat a curvit, ca s o putem scoate fr motenire din averea prinilor i-i vom da 50 de galbeni".

Iar eu am sttut de fa impotriva vduvei, cum c tiu lucrul i cu adevrat a curvit, ceea ce nu era adevrat. Aa am scos-o pe dansa din averea printeasc fr motenire. Acesta e pcatul meu, iar pentru preacurvia, pentru care sunt parat acum i stau in temni nu sunt vinovat". Atunci amandoi au zis ctre mine: "Dar tu, frate, pentru care pricin eti aruncat in temni?" Iar eu le-am rspuns: "Mai inainte de aceasta cu dou luni m-au trimis prinii mei la oraul cel afar de cetate, i am inserat pe cale. intalnindu-m nite pstori de oi, m-au luat s gzduiesc la danii. Iar in noaptea aceea au srit fiarele in staulul oilor i au risipit toat turma. Atunci stpanii oilor m-au prins pe mine, zicand: "tu ai adus hoii, care ne-au furat i ne-au risipit nou turma". i aa m-au legat i m-au dat stpanitorului. Iat pentru ce m aflu in temni." Atunci au zis oamenii aceia ctre mine: "Nu cumva ai facut i tu vreo greeal i pentru aceea te-a lsat randuial lui Dumnezeu s cazi in ispit i s te arunci in temni?" Atunci le-am rspuns, zicand: "Cu adevrat v voi spune i eu ce-am fcut. Mult eram neastamprat, din pricina pcatelor mele. Aa intr-una din zile m-au trimis prinii in oraul de lang cetate. Ducandu-m, am aflat in pdure o vac ingreunat. Deci am luat pietre i am inceput a fugri vaca prin pdure, i atata am fugrit-o din urm cu pietre, pan cand seara tarziu, am inghesuit-o in adancul pdurii, unde a czut de alergare i a murit. Vaca era a unui srac. Deci dac am omorat vaca, intorcandu-m, am dat de sracul, a cruia era vaca, plangand i cutand-o, i m-a intrebat i pe mine, ziqand: "Fiule, nu cumva ai vzut pe aici, pe undeva o vac 106 CRAREA IMPRIEI ingreunat?" Iar eu nu numai c nu i-am dat rspuns cuviincios, ci i foarte l-am ocrat pe el. Acesta e pcatul meu." A doua zi a ezut stpanitorul la judecat i au adus inaintea lui cangea cea cu trei coarne i toate uneltele cele de munc i a poruncit s ne pun pe noi inainte spre cercare. Deci au venit slujitorii la temni i ne-au legat cu lanuri de fier peste tot trupul i ne-au adus inaintea judectorului. i poruncind stpanitorul s se aduc legaii, au dezbrcat pe cel ce era prihnit pentru ucidere i aducandu-1 l-au pus in mijlocul privelitei, legat in lanuri de fier. Stpanitorul intrebandu-1 s spun adevrul mai inainte de munci, cum a tcut uciderea, el tgduia, zicand c nu e vinovat, ci cu totul tar prihan, i a poruncit s-l pedepseasc pe el; iar dup mult vreme de pedepsire s-a dovedit c e nevinovat i a poruncit stpanitorul s-l slobozeasc. Apoi a poruncit s aduc inainte pe al doilea, pe cel parat pentru preacurvie. Pe acesta dezbrcandu-1 i aducandu-1 la mijloc spre munci, care lucru fcandu-se, liric mare i cutremur a czut peste mine, incredinat fiind cu totul, c negreit i mie imi vine randul... Deci plangeam i m vietam, i de fric am slbit cu sufletul. Iar muncitorii i slujitorii care stteau inainte, vzandu-m plangand i tremurand, radeau de mine, zicand: "Ce plangi flcule? Cand tceai cele rele, nu te temeai; iar acum plangi, cand nimic nu-i folosete. Nu te teme, indat vei intra i tu la mijloc". Iar eu, auzind aceste vorbe, mai mult m topeam de fric. i pedepsindu-se i cellalt i aflandu-se i el nevinovat, judectorul a poruncit s-l slobozeasc pe el. Apoi a poruncit ca pe mine, legat in fiare s m bage in temni. i am fcut acolo singur inc 40 de zile. in a patruzecea zi slujitorii au adus trei oameni legai i i-au bgat in temni, i-au inut in butuci i s-au dus. Iar cu brbaii aceia am tcut inc 30 de zile. in vis iari mi-a sttut inainte ingerul acela ce mi se artase mai inainte i mi-a zis: "Efreme, intrebat-ai pe brbaii

aceia pe care i-ai aflat in temni?" Eu i-am rspuns: "Aa, stpane", i i-am povestit lui toate acelea care mi-au spus brbaii aceia. Atunci mi-a zis: "Vezi dreapta judecat a lui Dumnezeu? Iar ca s cunoti CELE APTE SURLE 107 aceasta, afl c cei trei brbai ce sunt inchii astzi cu tine in temni, doi sunt care au clevetit pe sora lor, prihnindu-o de curvie, i-au scos-o fr motenire din averea printeasc, despre care i-a povestit ie brbatul acela ce mai inainte s-a slobozit din temni. Iar cellalt e care a aruncat pe omul acela in rau, despre care i-a povestit ie cellalt". i zicand acestea s-a dus de la mine. Deci, dac s-a fcut ziu, am chemat pe cei trei brbai, care erau in temni cu mine, i am zis ctre danii: "Domnii mei, frai, spunei-mi cu adevrat pentru care pricin ai fost aruncai in temnia aceasta?" Atunci cei doi frai mi-au zis: "Crede, frate, c pentru pcatele noastre. Unul din noi am omorat, iar cellalt a fost prins in preacurvie cu mritat, i amandoi suntem vinovai de ucidere". Iar al treilea a zis: "i eu, din pcatele mele, am omorat". Deci am zis ctre danii: "Cu adevrat suntei vinovai de ucideri, sau suntei clevetii?" Iar ei mi-au rspuns: "Adevrat, frate, din pcate, cu adevrat vinovai suntem". Deci, vrand eu pe deplin s m incredinez dac mi-au spus adevrul, le-am zis: "Frailor, nu cumva inainte ai fcut i alte greeli i pentru acelea ai ajuns s cdei in nite invinuiri grele ca acestea?" Atunci cei doi frai au zis: "Crede, frate, c avem o sor vduv, cucernic i temtoare de Dumnezeu, i vrand noi s o scoatem fr motenire din averea noastr cea printeasc, am clevetit-o de curvie, i am adus i martori mincinoi asupra ei. Aa am scos-o afar din motenire". Iar cellalt a zis: "Eu treceam raul cu inc unul i pricindu-ne, l-am aruncat de pe pod in rau i a murit". La randul meu le-am povestit i lor toate, cele pentru mine, precum i pentru cei doi brbai pe care i-am aflat in temni, i pentru acela ce a mrturisit asupra surorii lor, i pentru acela ce n-a dat mana celui aruncat de dansul in ap, putand s-l scape de la moarte i n-a facut-o. Auzind, brbaii aceia s-au temut cu fric mare i s-au minunat de dreapta judecat a lui Dumnezeu i au zis: "Unul singur este Dumnezeu, carele face minuni!" Deci toi, plangand cu mare necaz, ateptau sfaritul. Drept aceea, a doua zi a ezut stpanitorul la judecat, in privelitea norodului i s-au adus iari toate uneltele de cazn inaintea lui i a poruncit s fim adui i noi spre cercare. Deci, venind la temni cei randuii cu pedepsele, ne-au pus lanurile tle grumaz i ne trgeau prin mijlocul cetii, ca s ne aduc inaintea dregtorului, i toat cetatea 108 CRAREA IMPRIEI alerga s ne vad nevoia pedepsei. Ajuni, stpanitorul a poruncit s se dezbrace cei doi frai i s-i bage in mijloc. Deci muncitorii dezbrcandui i aducandu-i, i-au bgat spre intrebare. Iar pe noi amandoi ne-au pus inaintea celor ce acum se pedepseau. Eu plangeam vzand o fric ca aceasta, iar slujitorii m infricau i mai mult, zicand: "Crede, flcule, c dei ai scpat nesuprat din cealalt cercare, dar acum nu vei mai scpa, ci vei gusta i tu muncile ce vezi acum". Deci eu, auzindu-i i vzandu-le, intru mare temere i spaim am czut. i, poruncind stpanitorul, au spanzurat pe cei doi frai de gemnarea roii, i multe ceasuri muncindu-i, au mrturisit clevetirea i nedreptatea ce au facut-o asupra surorii lor, i cum c ei sunt vinovai de preacurvie i ucidere. Iar stpanitorul a dat hotrare asupra lor, ca s li se taie mana dreapt i s-i spanzure in furci. Deci, dup ce i-au luat acetia plata, stpanitorul a poruncit s-l aduc spre cercare i pe cellalt. Adus fiind i

acesta, a poruncit s-l spanzure gol in gemnarea roii i s-l munceasc. Deci dup mult vreme, spanzurat i muncit, de bunvoie a mrturisit i uciderea ce o fcuse de curand, precum i c a aruncat pe altul in rau i a murit. Atunci stpanitorul a dat hotrare asupra lui, ca s i se taie amandou mainile i s-l spanzure i pe el in furci. Dup ce a luat i hotrarea aceasta, stpanitorul a zis: "Dezbrcai pe tanrul i aducei1 in mijloc!" Slujitorii, dezbrcadu-m de hainele mele, m-au infurat cu nite zdrene i ducandu-m gol, m-au pus inaintea judectorului. Eu plangeam cu amar i rugam pe Dumnezeu, zicand: Atotputernice, Doamne, mantuiete-m de nevoia aceasta, c m fac monah i-i voi sluji ie! Iar stpanitorul a poruncit slugilor, zicand: "intindei1 din patru pri i-1 batei cu vine de bou!" Dar cel ce edea impreun cu stpanitorul a zis ctre dansul: "Stpane, pzeasc-se acesta la alt cercare, fiindc e vremea pranzului". Deci stpanitorul a poruncit s fiu legat cu lanuri i bgat in temni. Atunci a treia oar a venit la mine tanrul acela ce mi s-a artat mai inainte in vis i mi-a spus: "Ce-i, Efreme, te-ai adeverit pe deplin c Dumnezeu ocamiuiete lumea cu dreapt judecat i nu este nedreptate la Dumnezeu?" Iar eu i-am rspuns: "Aa, Stpane, m-am CELE APTE SURLE 109 adeverit i m-am incredinat, c minunate sunt lucrurile Domnului i nenumrate cile Lui". Aa am inceput a-i ruga cu multe lacrimi, zicand: "Stpane, ai fcut dreptatea aceasta mare cu robul tu, i intru artarea Ta ai mangaiat neputina mea. Miluiete-m pe mine robul Tu i m scoate din temnia aceasta, ca s m invrednicesc a m face monah i s slujesc Stpanului Hristos". Iar el, zambind cu faa, mi-a zis: "Se cdea ie, s fii cu bun aezare i s nu te arunci in temnia .aceasta; dar cu purtarea ta cea rea, intrand aici, ce pot s-i fac? ins nu te teme; n-o s iai multe. Cci vine alt stpanitor, care vrea s te slobozeasc". i zicand acestea s-a dus. Iar eu, intru mult necaz petrecand, socoteam oare cum vor lua sfarit cele pentru mine. Deci, dup cinci zile a venit alt stpanitor, care petrecuse in casa prinilor mei. La apte zile dup luarea stpanirii, a intrebat pe acela, cruia ii erau incredinate judecile, de sunt ceva legai in temni? Iar el spunandu-i c e un tanr legat pentru o pricin oarecare, in ziua opta a poruncit s se randuiasc ieirea. Deci, ezand el in divan a poruncit s fiu adus spre intrebare. i Venind slujitorii la temni, iari mi-au pus lanul de grumaz i m trgeau in privelitea cetii spre cercare. Stpanitorul a poruncit s m dezbrace i s m lege cu zdrene i, punandu-m in mijloc, m-au adus inaintea judectorului. Stpanitorul vzandu-m m-a cunoscut, ins dup asprimea legilor m-a intrebat i, cunoscand c sunt clevetit, a poruncit s-mi dea drumul. Atunci slujitorii dezlegandu-mi legturile i dandu-mi hainele, m-au imbrcat i m-au slobozit. Iar eu cu preaslvire izbvindum, indat i numaidecat am mers in munte la un stare i czand la picioarele lui i povestindu-i lui toate, m-a fcut pe mine monah. Acestea, fraii mei, vi le-am povestit pentru folos, ca i voi impreun cu mine s slvii pe Dumnezeu cel ce voiete ca toi oamenii s se mantuiasc i la cunotina adevrului s vie"1. 1 Sf. Efrem Sinii, Cuvintele i invturile, Bucureti, Tipografia Naional, 1926, pp. 3-7. 110 CRAREA IMPRIEI SOCOTELILE INELEPCIUNII CU MOARTEA Cand nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de asprimea dreptii Sale, cand, spre pedepsirea rutii, ingduie

rzboaiele. Atunci viaa oricui se afl in primejdie de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi. S cercetm, intre marginile ingduite, pricina aceasta, a rzboaielor, care pe muli ii spal de frdelegi in iroaie de lacrimi. Lum ca gand de ajutor in darea rspunsului voina lui Dumnezeu, care urmrete ca toi oamenii s se mantuiasc i la cunotina adevrului s vie. Drept aceea. Dumnezeu, cel milostiv intru drepti, pe cei nebgtori in seam sau protivnici - dar totui oameni cumsecade - abia cu ajutorul primejdiei ii induplec s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mantuirea, singurul lucru cu adevrat de trebuin. Al doilea gand de ajutor e primirea de mai inainte ca bun, a ceea ce oranduiete i face Dumnezeu, i tiind c nimic nu se intampl fr voia lui Dumnezeu, s ne bucurm de hotrarea Lui, chiar dac nu pricepem aceasta. Iar gandul al treilea e c in suferine fr de voie s-au mantuit mucenicii, in suferine de bunvoie s-au mantuit cuvioii; tot aa i cu suferinele rzboaielor, mult mai muli se mantuiesc pe front, decat s-ar fi mantuit acas. Obinuit, lumea crede c mor in rzboaie cei ri i scap cei buni. Este i nu este aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala fiecruia. Unul din sfini a zis: "Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le tie". Pe urm numai singur Dumnezeu tie - i precum tie i face - dac pentru cineva e mai de folos viaa, sau mai mult ii folosete mutarea din viaa aceasta. Apoi Dumnezeu, in atotputernicia Sa, folosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printr-inii s aduc la mantuire pe cei de mantuit. Aa bunoar cineva, incrcat de pcate, cum l-au povuit cei trei "prieteni" ai si, ajunge la stramtoare i nevoie mare. Necazurile ii mai topesc trupul, ii mai subiaz mintea i aa gsete pe Dumnezeu, ca pe singura scpare a sa din primejdie. Acum I se roag pentru prima dat, i poate ca niciodat. Deci, cu prilejul tarcoalelor morii in jurul vieii sale, Dumnezeu in atottiina Sa, vzandu-1 c s-a indreptat pe calea bun pentru toate zilele lui pe care le-ar mai avea - dac ar fi CELE APTE SURLE 111 cuminte - in chip nevzut i minunat il scap de moarte sigur. Dac ins il tie, c mai tarziu va avea o pocin i mai bun, il va mai ingdui printre mai multe i mai grele primejdii, scpandu-1 din fiecare, cci necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut, - i mai tarziu il scoate din topitoarea suferinelor, fie spre viaa cea fr de trup, fie intorcandu-1 spre viaa pmanteasc, ca pe un inelepit. Pe cei ce ins n-au statornicie in bine, ci iari s-ar intoarce la rele, uitand fgduina ce au fcut-o la stramtoare, pe unii ii scoate din viaa cea deart, atunci cand dup tiina lui Dumnezeu, au ajuns la cea mai bun pocin din viaa lor, ca in aceea s se socoteasc in vecii fr de sfarit. Acetia aa-s mai de catig pentru mantuire, primindui Dumnezeu cu cat de cat pocin. Pe cei ce trecui prin suferine au catigat intrire i statornicie spre bine i printr-inii tie Dumnezeu c ar dobandi mantuire i alii, pe acetia ii scap i-i intoarce iar acas. De cumva iari se dedau stricciunii i ingrmdirii de pcate, iari ii cheam la coal. i aa face de cate ori trebuie i cu toi cai trebuie. Cu cei ri i, dup tiina lui Dumnezeu, fr intoarcere, printre alte netiute taine, are i aceste dou socoteli: sau ii pierde in grab, in chip nprasnic, ca s nu-i mai inmuleasc relele i aa, mai uor s se osandeasc; sau c, prin rutatea lor, vrea s rsplteasc, s ispeasc, s intoarc, sau s mantuiasc pe unii din cei de acas, mai zbavnici

la pocin, sau indrtnici la sfatul i rugmintea celor buni. Iar pe al treilea fel de oameni, pe cei buni, prin darul lui Dumnezeu, ii scoate din viaa cea deart, fie tiindu-i c ar avea s cad mai tarziu, tinzandu-i la frdelegi mainile lor, ingreunandu-i astfel sau chiar pierzandu-i mantuirea i cheamandu-i de aceea mai devreme, pan nu se schimb in rutate nerutatea lor; fie c, plcui fiind lui Dumnezeu, i-a pus la incercare i i-a aflat Lui-i vrednici, precum scrie: inelepciune 3: 1.Sufletele drepilor sunt in mana lui Dumne zeu i nu se va atinge de dansele munca. 2.Prutu-s-a in ochii celor nepricepui c drep ii sunt mori eu desvarire i ieirea lor din lume e 6 mare pedeaps, 112 CRAREA IMPRIEI 3.i mergerea lor de la noi sframare, iar ei sunt in pace. 4.Chiar dac in faa oamenilor au indurat munci, ndejdea lor e plin de nemurire, 5.i puin fiind pedepsii, mare rsplat vor primi, c Dumnezeu i-a incercat pe danii i i-a aflat Lui-i vrednici. 6.Ca aurul in topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe o jertf de ardere intreag, aa i-a primit. 7.Strluci-vor in ziua rspltirii... Iar dac sunt cate unii ri, fr leac i nu pesc nimic din necazurile oamenilor, trebuie c i-a lepdat Dumnezeu i-i las s se desvareasc in rele, ca s-i ia osand venic, - precum s-a spus la cele pentru Saul. O alt tain a lui Dumnezeu e i aceasta: Nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i numaidecat; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidecat. Chiar dac ar face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric; mantuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un fricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult ingereasc, i ne-ar da s inelegem c se teme de ru i-i apr stpanirea, - cum fac oamenii. Ci tocmai pe faptul c ingduie rilor s-i fac de cap, i-i las pe oameni neinfricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului, - atotputernicie, sub ocrotirea creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, in faa atotputerniciei lui Dumnezeu, care ne intrete cu linitea Sa. Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidecat, ii intinde ispit puternic, s se desvareasc i ea, spre pedeaps sigur in ziua judecii. Iar dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo frdelege, o face ca s mai pun frau rutii intre oameni, i mai ales s nu scad ( I l . f APTE SURLE I 13 in credin inceptorii, i s nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii dup fapte. Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, l i e binele, fie rul. un lucru e sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i c hiruiete binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu, sfram mereu porile iadului,

cu puterea Bisericii vzute i nevzute iat de ce toat grija i rugciunea s ne fie s-l primeasc Dumnezeu in locaurile drepilor pe cei ce ne-o iau inainte, scpand, cu oranduire dumnezeiasc, din invelitoarea vieii celei dearte, l i n u l dintre slujitorii lui Dumnezeu, tanguindu-se de ingustimea vederii i de stramtimea credinei oamenilor, c socotesc numai cele de aici, zice c "Oricat ni s-ar prea de neobinuit, dar adevrul.acesta rmane: c ne-a trimis Dumnezeu in lumea aceasta, ca s invm a ne lepda de ea i s o cutm pe cea adevrat" Pentru iubitorii de Dumnezeu nu este durere, nu este primejdie -afar de pcat - i nu este moarte: ei trebuie fericii i urmai cu aceeai lepdare de sine i de via, oricand vremea ne-ar cere-o. 2 Corinteni 4: 16, De aceea nu ne descurajm, i mcar c omul nostru cel dinafar se prpdete, omul nostru cel dinluntru se innoiete zi de zi. I 7. Pentru c suferina noastr, uoar i de-o clip, ne agonisete nou. mai presus de orice msur o cumpn venic de mrire, 18. Ca unora ce n-avem in vedere cele ce se vd. fiindc cele ce se vd sunt vremelnice, pe cand cele ce nu se vd sunt venice. 2 Corinteni 5; 1. Ci noi tim c, dac pmanteasca noastr lo cuin, in cortul acesta, se desface, avem in ceruri cldire de la Dumnezeu, cas venic, nefcut de man. 2. De. aceea suspinm in acest trup. dorind s '- ne imbrcm cu locuina noastr cea din cer 14 CARARKA IMPARTILI Deci nu sunt de plans decat necredincioii, care s-au stins in necredin, ca nite instrinai i protivnici lui Dumnezeu. Dar e bine s se tie c viaa in primejdii pe muli i-a scos din numrul morilor i i-a primit Dumnezeu dm braele morii. in impria vieii. JUDECATA MILOSTIV De obicei oamenii nu se intorc la Dumnezeu decat atunci cand dau de primejdii, adic atunci cand ii ajunge dreptatea dumnezeiasc din urm i trebuie s dea seama de ce au (acut. Nu e ru s te intorci la Dumnezeu nici chiar atunci, in ceasul al unsprezecelea; ins ar fi cu mult mai bine s vii. de bun voie. la rosturile tale venice, i nu tras de manec sau plit cu prjina din urm. Dac am li noi mai simii, am vedea c Dumnezeu, preamilostivul. ne imbie cu iubire. inc din dimineaa vieii, taina sfant a pocinei, ca s nu ajungem ctre seara vieii aa de imbltii de rele. Taina pocinei este judecata milostiv, ce o face Dumnezeu cu noi pctoii, cand mergem noi. de bun voie. i ne mrturisim greelile. Preoii poart preoia lui Hristos; prin iertarea lor, Dumnezeu te iart, prin graiul lor, Dumnezeu ii vorbete. Prin ei, Dumnezeu te cheam, oricat ai \'\ de pctos. Mare este Taina pocinei, nu numai fiindc te iace din ru. bun, din vrjma al lui Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa de mare e acoperit cu chip smerit. Mila cea tar de margini a Tatlui, ca s scape pe fiii Si de judecata cea aspr, a dreptii dup fapte, le trimite, coborand din ceruri, pe Fiul Su cel Unul Nscut, s le fac o judecat milostiv i fr nici o infricoare, i iari s-i impace

cu Sine. Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milostiv, nu pot s vie la mantuitoarea ei binefacere aproape nici unul dintre cei cu mintea plin de "tiin" i afumat de mandrie. Cum s poat veni, ei care tiu totul, ei care stpanesc peste oameni, s vie in genunchi inaintea unui simplu preot i s-i inire toate frdelegile i necazurile lor91 Nu, asta mandria n-o poate face, s vie de bun voie la CF-LH APTE SURI I 15 smerenie. De aceea, ei dau de asprimea dreptii care-i fierbe in zeama lor pan li se moaie oasele trufiei. Taina pocinei sau mrturisirea e al doilea botez: botezul lacrimilor. Sunt trei botezuri care ne curesc de toate: primul, prin care intrm in obtea cretin e botezul din ap i din Duh, sau naterea a doua. cand suntem inzestrai cu darurile Duhului Sfan, dup atottuna de mai inainte a lui Dumnezeu. Acesta nu se mai repet. Al doilea e botezul pocinei, sau al lacrimilor, pe care il putem face. i trebuie tcut, oridecateori ni se incarc contiina cu greeli fa de Dumnezeu. Iat de oameni i fa de noi inine. Iar al treilea e botezul sangelui care. dac se intampl s vie necutat de noi, de asemenea ne spal toate pcatele, mai ales dac ne-a venit din hotrata mrturisire a l u i Dumnezeu. Cel in Treime inchinat i a Sfintei Sale Biserici Acesta e un dar pe care-1 d Dumnezeu cui i cui. din vreme in vreme, mai ales in vremea de prigoan a credinei cretine dreptmritoare. Acesta iari nu se mai repet, i nu atarn de noi. in privina venirii, ci numai in privina primirii. Sfantul Ciril ne inva1: "Dac cineva nu primete botezul nu se mantuiete. afar numai de mucenici, care primesc impria i Iar de ap. Mantuitorul, cand a mantuit lumea pe cruce i cand I s-a impuns coasta, a izvorat sange i ap. ca s se boteze cu ap. cei ce se boteaz in vreme de pace i s se boteze cu sangele lor. cei ce se boteaz in vremea prigoanelor. Mantuitorul numete i mucenicia botez, cand zice: "Putei s bei paharul pe care lui il beau i s v botezai cu botezul eu care lui m botez9""2 H lucru de mirare, c pentru pricini pmanteti se gsesc mii i milioane de oameni, care merg cantand la moarte, dar pentru impratul Cerurilor abia se mai gsesc puini, din cand in cand. care s fie lini tii i bucuroi de moarte. Pentru aceasta trebuie ochii splai mai bine. ca s vad mai departe decat stadia vieii acesteia vremelnice, precum erau odat sfinii mrturisitori ai l u i Dumnezeu, fericii s treac prin porile focului i ascuiul sbiei la impratul sufletelor. Mantuitorul nostru. in Taina spovedaniei rogi pe Dumnezeu, cruia I te mrturiseti. - de fa fiind i sluga Sa. tlmaci al voii Sale ctre tine i cheza. al tu ' Sf. Ciril al Ierusalimului, op. cit., pp, %-()7. : Maieu 10. 38,' 116 C R A R E A I M PA R I U I ctre Dumnezeu - s-i ierte mulimea relelor ce le-ai fcut, inirandu-le pe toaie. dup cum te ajut contiina. i bun e Dumnezeu, cci te iart de toate datoriile tale. dar numai dac ieri i tu. din inim, greelile frailor ti. Dac nu ieri, nici Dumnezeu nu te iart. i trebuie s iertm la nesfarit, pe toi. din toat inima. Cei vechi se rugau pentru cei ce-l schingiuiau i Ie cuprindeau picioarele, binecuvantand pe cei ce-i duceau la moarte; iar alii ziceau, c ar trebui s cumprm cu aur ocrile i necazurile ce Ie ptimim de Ia oameni. Totul e s te invoieti aa, pentru Dumnezeu, i EI ii ajut; cci adevrat nu e dup fire s iubeti din toat inima pe cel ce ie ucide

in toi felul, ci e mai presus de lire Acesta e inelesul i captul acestei judeci milostive a lui Dumnezeu, redobandirea iubirii fr margini, intoars de la toate pcatele spre Dumnezeu unu) i spre toi oamenii. Cat se poate prinde de minunea acestei sfinte taine, iat spunem c ea lucreaz revenirea oamenilor la nerutatea pruncilor. SFATUL DIN IAD intr-o carte veche, din Sfantul Munte, un duhovnic iscusit in povee a lsat inchis intr-o intamplare invtura aceasta. "Un preot, cu frica lui Dumnezeu i grija pstoriilor si, se ostenea zi de zi. prin toate mijloacele ce-i stteau in putin, s intoarc pe cei rtcii din calea pierzaniei i sa-i intreasc in cuvantul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, vedea cu durere c ostenelile sale rman fr road. Credincioii si iepdar numai frnicia; incolo, putrezeau in aceleai pcate, cum ii gsise. Zadarnic era slujba, zadarnice predicile, zadarnice sfaturile zilnice, zadarnice sfaturile date la spovedanie. Nimic nu-i clintea din noroiul pcatelor. Ce s fac bietul preot9 Cum s-i indrepte0 Cci se inflcra pentru lucrul Iui Dumnezeu, tiindu-se cheza pentru sufletele lor. i se frmanta zi i noapte, cerand de la Dumnezeu s-i arate, pentru ce nu poate s-i atrag la mantuire9 intr-o sambt seara, dup vecernie, sttea amrat pe-o piatr din grdin, covarit de grija datoriei sale preoeti i mahnit amarnic CELE APTE SURLE 117 de truda-i tar road. Cum sta aa, pierdut in ganduri grele, iat c Dumnezeu ii deschise ochii necjitului su suflet, asupra unei vedenii infricoate: o gloat de arapi, negri ca tciunele, i se artar ca un nor intunecat de duhuri necurate. Era un divan al diavolilor in frunte cu Satana, marele i incruntatul tartor al lor. Deodat, din mijlocul divanului un glas diavolesc zbier de clocoti vzduhul: - Voi, drcetilor gloate, sfatuii-v, nscocii cu mintea voastr meter in viclenii, i s-mi spunei: cum ai putea voi mai uor i mai sigur inela pe oameni, ca s umplem cu ei impria beznei i pante cele flmand al iadului? La aceast porunc a tartorului celui mare, gloatele intunecate ale incornorailor, intrar in putoarea diavoletilor sfatuiri. Nu trecu mult i din mulimea aprins de sfat iei inaintea Satanei o cpetenie, lucind ca pcura, i zise: - intunecimea ta, s furim in mintea oamenilor gandul drcesc c nu este Dumnezeu; astfel, neavand de cine s se team, uor ne vor cdea in gheare, vor face numai ceea ce vrem noi i vom umple iadul cu ei. Ascultandu-1, Satana chibzui i apoi rspunse: - Cu minciuna asta prea puini vom putea prinde in undi; pentru c lucrurile Celui de sus: cerul i pmantul i toate cate le impo dobesc mrturisesc slava Lui i toate dovedesc c El este. S vie altul, cu o nscocire mai viclean. Atunci din gloatele intunerecului, iei o alt cpetenie incornorat i zise: - intunecimea ta, prerea mea e s le spunem oamenilor c, chiar dac ar fi Dumnezeu, dar dup moarte nu este suflet i nu este jude cat, i, prin urmare, nici rsplat sau pedeaps. S le spunem c nu e nici rai nici iad i, prin urmare sunt slobozi s mnance, s bea i s-i fac toate poftele trupului i ale inimii, cci, ca maine vor muri i dup moarte nu mai e nimic i o s le par ru c nu i-au fcut toate gustu

rile cat au fost in putere. Satana ii cumpni vorbele, apoi ii zise: - Nici cu vicleugul acesta nu vom putea catiga prea muli: cci printre oameni sunt unii rsrii la minte, care tiu c este Dumnezeu i c in dreapta Lui st rsplata sau pedeapsa dup fapte. i apoi muli 18 CRAREA IMPRIEI tiu c sufletul dinuiete i dup moarte i va merge la judecata cea de pe urm, dup cum ii inva Scripturile. Cu vicleugul acesta ne pic i nou ceva in gheare, dar mare lucru nu. Eu vreau oameni muli, ca nisipul mrii, s-i inchid ca pe o turm de proti in toate peterile iadului1 rcni Satana i tranti odat din copit aa de tare, c toat droaia dracilor sughi de groaz. Atunci din mulime se rupse o alt cpetenie i, sprijinindu-se ano in coad, duhni urmtoarea propunere: - Prea intunecate jupane i tat al minciunii, ludat s fie grija ta de-a umple iadul nostru cu protii i destrblai! pmantului1 Am ascultat cu luare aminte vicleugurile tovarilor notri despre pierza rea oamenilor, aa de scump nou, tuturor dracilor ti, i, vzand c ele nu sunt pe placul intunecimii tale, am nscocit Ia randul meu un vi cleug i mai mare: de ce s nu ludm pe oameni pentru credina in Dumnezeu, in nemurirea sufletului, in judecata de apoi i in rsplata dup fapte9 De ce s nu le spunem i noi c este un rai i un iad, care dinuiesc in veacul veacului9 Dar, dup ce Ie vom spune toate acestea - pe care ei le tiu prea bine - s le optim la ureche, o dat, de dou ori, de mii de ori: nu v grbii cu pocina, oameni buni! Mai e vreme destul. Trii mai intai dup cum v vine pofta. Pocina lsai-o mai la urm! Nu v grbii! Ascultandu-I, ochii Satanei fulgerar de bucurie drceasc. El se ridic trufa de pe jilul de flcri ca smoala i, btand cu laba pe umeri pe diavolul care nscocise acest vicleug, glasul lui tun o dat, de se cutremur tot intunerecul iadului. - Voi, duhuri puturoase ale impriei mele, ea gandul risipii-v pe faa pmantului i, ca o otrav dulce, strecurai in urechile oameni lor oapta cu adevrat dup numele nostru: "Nu v grbii cu pocina, oameni buni, nici cu spovedania adevrat. Mai e vreme destul: mai ne, poimaine, la btranee. Pan atunci, facei-v datoria ctre Dumne zeu i suflet numai aa, de ochii lumii. Vedei-v mai intai de grijile pmanteti, aa ca i pan acum. Pentru pocina adevrat mai avei vreme, c doar n-o s murii chiar maine!" i, la porunca Satanei, duhurile iadului se imprtiar cu iueala gandului pe faa pmantului, s amgeasc pe zbavnicii oameni in minciuna pierzrii, cu amanarea pocinei pe maine, pe poimaine, la btranee... CELE APTE SURLE 119 Vedenia se stinse, i preotul, trudit de soarta credincioilor si, inelese, in sfarit, pricina zbavei lor de a se hotri s se mantuiasc cu adevrat. De form i de ochii lumii, ei ii indeplineau datoriile cretineti, dar, vrjii de oapta ademenitoare a viclenilor, gseau c sfaturile printelui sunt bune mai mult pentru cei btrani. Cat despre ei inii mai au vreme destul: maine, poimaine, la btranee... ". Iat sfatul de primejdie care-i incalcete pe oameni in rele i-i bag in toate necazurile i in tot intunerecul, iar maine, poimaine, ca nite stori de vlag, nu mai sunt buni de nimic. Dumnezeu iart netiina, dar viclenia ba. Iar omul cu socoteal viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor, rmanand ca lui Dumnezeu s-l dea o

btranee distrus. Nu-i va fi zvarlit i btraneea laolalt cu tinereea9 DEZLNUIREA STIHIILOR Dac oamenii totui nu se intorc de la rele, nici dup asprimea necazurilor, atunci vin peste intunecata lume necazuri mai presus de fire: "Triile cerului vor 11 zguduite; nu voi cutremura numai pmantul, ci i cerul, zice Domnul!"1 Cci: "Moartea i sangele, invrjbirea i sabia, zdrobirea i btaia, asupra celor nelegiuii s-au zidit toate acestea, i pentru ei s-a tcut potopul"2. Sus in Cer, la carma nevzut a lumii se randuiete ce s fie jos pe pmant, cu toi i cu fiecare. Dar cele ce vin s se intample pe pmant tot de pe pmant ii iau plecarea; aa c, in toate, oricand, i de noi atarn ce s ne vie de la dreapta judecat. C aa se ine cumpna intre sus i jos. Iar precum c de pe pmant se suie pricina pcatelor strigtoare la cer i c din cer coboar rspunsul, avem mrturia ingerilor, trimii la Lot in Sodoma, in chipul a doi oameni, cci sodomia locuitorilor striga la cer i chinuia sufletul dreptului: 1 2 Petru 3, 10. 2 inelepciunea lui Isus Sirah 40, 11-12. 120 CRAREA' IMPRIEI Facere 19: 13.Strigarea lor s-a suit inaintea Domnului i Domnul ne-a trimis s-i pierdem. 14.Atunci a ieit Lot i a grit cu ginerii si i le-a zis: "Sculai-v i ieii din locul acesta, c va s piard Domnul cetatea". Ginerilor ins li s-a prut c Lot glumete. Faptele lor nu-i lsau s cread, ci tceau s li se par glum i aa au pierit i ginerii lui Lot, fcandu-se nevrednici de cuvantul lui Dumnezeu. Dar avem insi mrturia lui Dumnezeu, cea dat lui Noe inainte de potop: "Sosit-a inaintea feei Mele sfaritul a tot omul, cci s-a umplut pmantul de nedreptile lor, i iat. Eu ii voi pierde de pe pmant"'. i s-au deschis stvilarele cerului i a fost potopul. Iar pentru vremuri viitoare avem alte rspunsuri ale cerului atarnand peste faptele pmantului: Apocalipsa 14: 12.Aci este rbdarea sfinilor, care pzesc po runcile lui Dumnezeu i credina lui Iisus. 13.i am auzit un glas din cer, zicand. "Fericii cei mori, cei ce de acum mor pentru Domnul! Da, griete Duhul, odihneasc-se de ostenelele lor, cci faptele lor vin cu ei". 14.i am privit i iat un nor alb, i cel ce edea pe nor era asemenea Fiului Omului, avand pe capul lui cunun de aur i in mana Lui secer ascuit. 15.i alt inger a ieit din Templu i a strigat cu

glas mare celui ce edea pe nor: pune secerea i Facere 6, 13. CELE APTE SURLE 121 secer, cci a venit ceasul de secerat, fiindc s-a copt seceriul pmantului. 16.Atunci cel ce edea pe nori a aruncat pe pmant secerea lui i pmantul Iii secerat. 17.Apoi alt inger a ieit din Altar, avand putere asupra focului, i a strigat cu glas mare celui ce avea cosorul ascuit, i a grit: pune cosorul tu cel ascuit i culege strugurii viei pmantului, cci boabele ei s-au copt. 19.Atunci ingerul arunc pe pmant cosorul lui i culese via pmantului i ciorchinii ii arunc in teascul cel mare al maniei lui Dumnezeu. 20.i teascul fu clcat afar din cetate i a ieit sange din teasc pan la zbalele cailor, i in deprtare de o mie ase sute de stadii. Ferindu-ne de a indrzni vreo talcuire. un lucru e sigur, despre care nu mai incape nici o indoial, c frdelegile duc omenirea intr-o istorie cu necazuri din ce in ce mai apocaliptice. ANTIHRIST El e "acela" care va veni in numele su - nu al lui Dumnezeu -evreu de neam, care va tirani sub ascultarea sa tot pmantul. Cci "acela" va primi s fie imprat peste strlucirea tuturor impriilor pmantului.1 Cretinii - cu numele - din pricina inmulirii frdelegilor care sting Duhul2, aa se vor slbi la minte, incat de fric1 muli se vor lepda4 de Hristos i vor primi toat voia rea i vor gusta toat rutatea rului, "cci credina nu este a tuturora"5. Viaa lor, slbnogit de pcat, va da indrzneal Satanei, care va lucra in "acela" tot felul de 1 Matei 4. 8-9. : 1 Tesalon iceni 5. <"' Apocalips 21.8. 19. 4 2 Tesaloniceni 2. 3. 2 Tesaloniceni 3. 2. 122 CRAREA IMPRIEI puteri i de semne, de minuni mincinoase i de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se mantuiasc. De aceea, pentru c iubesc pcatul mai mult decat pe Dumnezeu, Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea crezmant minciunii, i s cad sub osand toi cei ce n-au crezut adevrul. ci au indrgit nedreptatea1. Iudeii de odinioar, impini mluntru de "acela" au rstignit pe Domnul, inepandu-i clcaiul2, i nu I-au putut face mai mult nimic; dimpotriv Domnul, pogorandu-Se prin cruce la cei din inchisoare, a spart venicele incuietori, i mare prad a fcut nesiosului iad. De atunci umbl protivnicul ca un leu turbat. intratandu-i uneltele, ca mcar faptele i invtura Mantuitorului s le intunece in necredin.

Neputand nici aceasta, ii aprinde ciracii i pe "acela" al lor. care se repet in fiecare veac de oameni, din zilele Sfinilor Apostoli', pan in zilele celui mai desvarit Antihrist, din vremea de apoi, cand va propovdui Ilie , ca doar-doar va putea mcar s sting pe ucenicii lui Iisus de pe faa pmantului' prigonindu-i, spanzurandu-i. ucigandu-i, rstignindu-i i in tot felul omorandu-i. Mai mult. cum zice un Printe, acest Antihrist - care nu se mulumete numai cu necredina sa, ci vrea necredina tuturora - nu va avea astampr decat in ziua cand ar izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvarle din inima i mintea celui din urm credincios rmas pe pmant; i nu ravnete, nebunul, la o mandrie mai mare, decat aceea dc-a termina odat cu Dumnezeu, iar in locul Lui s-i implante in sufletul omului, ca pe o sabie a iadului, chipul su de fiar. "Acela" nu se mulumete numai s inele pe oameni cu amanarea pocinei pe maine, pe poimaine, la btranee, ci lupt nebun cerand 1 moarte lui Dumnezeu; 2. moarte invturii Sale; 3. moarte cretinilor, ucenicilor Si; 4. pustiire Bisericii Sale i oprirea Sfintei Jertfe celei dc-a pururi, care este Sfanta Liturghie. Chinurile cele de pe urm, cele de la Antihrist, in care va lucra toat puterea Satanei, vor intrece toate prigoanele cate s-au inteit asupra cretinilor, de la inceput pan in zilele acelea. 2 Tesaloniceni 2. 9-11. Facere 3. 15. ' 1 loan 2. 18. 4Maleahi 3, 23 CELE APTE SURLE 123 Numai sila unei prigoane peste tot pmantul impotriva cretinilor ii va hotri s lase la o parte orice vrajb confesional i s fie una. cum au fost la inceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istorici pan nu vor veni i la mintea aceea s asculte i s implineasc, mcar la sfarit, rugmintea cea mai de pe urm a Mantuitorului in lume. Poate c in vremile acelea abia vor mai ti cretini; dar oricati voi rmane, aceia trebuie s treac, peste ceea ce ar li foarte bine s treac cretintatea vremii noastre i s fie una. Primejdia comun s-a artat in lume, unirea cretintii intarzie, Doamne, pan cand9 Deci. cand frdelegile vor incleta mintea i inima oamenilor i-i vor slbtici aa de tare. incat vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu i Biseric i Preoi, incat va fi slbticirea i nebunia uni1 peste tot pmantul, atunci vine sfaritul. SEANA LITURGHIE MAI UNI LUMEA Precum Taina pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a lui Dumnezeu, ascuns sub chip smerit, i iubitorii de smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfanta Jertfa a Mantuitorului, din Sfanta Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o tain a ocarmuirii lumii, Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist in z ile le lor, cci Sfantul Pavel vorbete despre taina aceasta in chip ascuns, dar n-o numete2. E Sfanta Liturghie, sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit Domnul prin DaniiF i apoi insui ne-a invat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist, sau omul nelegiuirii4 decat in vremea ingduit lui de Dumnezeu. Cci pentru mulimea frdelegilor, demult ar fi trebuit Dumnezeu-Tatl s sfareasc lumea, ins Dumnezeu-Fiul. cel ce este iubirea de oameni i de toat firea, mereu se aduce pe Sine Jertfa sfant inaintea lui Dumnezeu-Tatl, mijlocind milostivirea de la El.

Luca 6. 11. 2 Xe'saloniceni 2. 6. 'Danii! 12. 10. 4 2 Tesalonieeni 2. .1 124 CARARKA IMPRIEI Rabd Fiul lui Dumnezeu pentru noi o rstignire neintrerupt; Mielul-imprat st mereu cheza inaintea Tatlui, adueandu-se in Jertfa neincetat, rugminte de mijlocire pentru biata lume. C de n-ar li sangele Mielului, al insui Arhiereului-lmprat. Iisus Hristos, dat de bun voie i neincetat pre de mantuire pentru oameni, stand cu iubire i prtinire pentru lume. demult ar 11 inecat Dumnezeu pmantul in sangele oamenilor i l-ar li ars cu toc, deslacand de istov stihiile1, Deci sangele Mielului din Sfanta imprtanie mai ine sufletul in oase i lumea in picioare. Precum taina pocinei e un dar al Cerului, sub chip smerit, pentru mantuirea fiecrui suflet in parte, aa Sfanta Liturghie, marea tain, ascuns iari sub chip smerii, mantuietc lumea, sau o ferete de urgiile Antihristului, lat de ce. toat lumea ar trebui s vie la Sfanta Liturghie, c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe pmant. Ceea ce se poate spune, pe scurt, despre o prea mare tain a lui Dumnezeu, ascuns in Sfanta Liturghie, care se svarete i in Cer i pe pmant, i pentru care mai ine Dumnezeu lumea, am incercat. Dar Sfanta Liturghie este neasemnat mai bogat in taine, care nu se pot depna pe limb omeneasc. Dumnezeu coboar intre oameni i suie oamenii la Sine. pe scara Sfintei Liturghii. ROOROCUL F)E IOC Deci cat vreme mai sunt oameni ce caut pocina i Sfanta imprtanie. Satana n-are putere. il oprete Dumnezeu. Dar cand oamenii se vor intuneca la minte aa de tare. incat vor impiedeca Sfanta Liturghie, cu toat voia lor. vrand necredin, in zilele acelea va inceta i Jertfa cea de-a pururi, i va incepe uraciunea pustiirii, precum zice la: Danul 12: 11. i din vremea cand va inceta Jertfa cea 1 2 Petru 3. 7.12. CELE APTE SURLE 125 de-a pururi i va incepe uraciunea pustiirii, vor fi 1290 de zile1. E vremea de trei ani i jumtate, in care va propovdui Ilie, cel mai manios prooroc, i va vesti cele apte cupe ale urgiei lui Dumnezeu - cele de pe urm - cu care se va sfari mania lui Dumnezeu2. Va fi o vreme de stramtoare, cum n-a mai fost de la inceputul lumii, nici nu va mai fi3. in zilele acelea: Dani ii 12: 10. Muli vor fi curii, albii i lmurii; iar cei nelegiuii se vor purta ca cei nelegiuii. Toi cei frdelege nu vor pricepe, ci numai cei inelepi vor inelege (ce vreme e: apropiindu-se a doua venire). Cei frdelege hulir pe Dumnezeul Cerului din pricina durerilor, care-i frigeau de-i mucau limbile, dar de faptele lor nu s-au pocit, zice Apocalipsa4. La plinirea acelei vremi de pe urm, cand rutatea va fi desvarit coapt, va vesti Ilie5, Proorocul de foc, a doua venire a Mantuitorului. Vestirea aceasta, bucuria cea mai mare a cretinilor, va fi primejdie de moarte proorocului adevrat; cci oamenii frdelegii il vor

ucide ca pe Ioan Boteztorul, care era in duhul i puterea lui Ilie6, la cea dintai venire. Dar tocmai cand protivnicii Atotputernicului credeau c omorand i pe cel din urm prooroc, in sfarit "au terminat cu Dumnezeu", iat c invie Ilie... Iudeii ii dau seama de nebunia protivniciei lor i de inelarea Antihristului i, cu infricoare i cutremur mare, se intorc i primesc pe Iisus Hristos-Dumnezeu, dup cum mrturisete despre ei Scriptura. Proorocul mincinos, Antihristul, prin duhul su necurat cu care lucr i se ine, rscoal pe toi impraii lumii s-i adune la rzboiul zilei celei mari a lui Dumnezeu7, in valea lui Iosafat8, la cel de pe urm rzboi i la cea mai mare vrsare de sange de pe pmant. 1 Daniil 12, IL 2 Apocalipsa 15, 1. ' Matei 24, 21-22. 4 Apocalipsa 16, 10-1 'Maleahi3, 23. 6Luca 1,17. 7 Apocalipsa 16, 14. xIoil4, 12. 126 CARARf A IMPRIEI SFANTA CRUCE PF CER Luminat in slav, mai strlucitoare ca soarele, creia inc i-au stat oamenii impotriv1 i au injurat-o, se va arta, in ciuda tuturor vrjmailor ei, semn slvit de biruin a binelui asupra rului. Atunci, in zilele acelea infricoate, pe pmant i in tot trupul, insui Dumnezeu-Cuvantul vine s cheme pe oameni, pentru cea din urm oar, ins nu la pocin, ci la judecat. Atunci Dumnezeu i iconomia mantuirii nu mai e pe crezute, ci pe vzute. Iar pe Antihrist, in care lucra toat puterea Satanei: 2 Tesaloniceni 2: 8. Domnul il va ucide cu suflarea gurii Sale. i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale. Daniil 12: 12. Fericit va fi cel ce va atepta i va ajunge la 1335 de zile. E ziua Domnului cea mare i iniricoat, zi de fericire pentru cei chemai, alei i credincioi2, zi de bucurie negrit, ziua intoarcerii Acas, in ara de obarie' i captul plangerii. Zi de fericire, vzand izbanda rbdrii, vzand invierea cea de obte, vzand motenirea cea gtit de la intemeierea lumii celor ee-L iubesc pe Dumnezeu i au rmas in dragostea Lui pan in sfarit. i taine intre taine, numai de Dumnezeu tiute, atunci se vor vedea. Ceilali ins, vor sta s-i dea sufletul de groaz i de ateptarea celor pornite s vie peste lume. cci Triile Cerului vor fi zguduite. Atunci vedea-vor pe Cel ce L-au rstignit, venind pe nori, cu putere i cu mrire mult4; pe Cel ce este dragostea noastr, care nou ne imprtie frica, dar groaza groazelor pentru cei ce L-au prigonit i L-au rstignit pentru iubirea Sa de oameni i trebuind s-i capete plat venic dup faptele lor. 1 Luca 2, 34. "Apocalips 17, 14. ' Ieremia 22, 10. 'Luca 21, 26-28. inelepciunea lui Solomon 17. 6 CELE APTE SURLE 127

i va fi judecata, cci frdelegile au adus potopul i frdelegile strig i grbesc judecata. Drept aceea, vzand c s-a luat pacea de pe pmant1, dar timpul2 inc nu ni s-a luat, cu glasul lui Dumnezeu3 chemm pe toi oamenii de pretutindeni s se pociasc, pentru c a hotrat o zi in care va s judece lumea!4 Iar ziua aceea poate fi oricand. Iat mai pe ineles graiul rugciunii Mantuitorului, pentru cretintatea de peste veacuri i de peste tot pmantul, prins pe cat s-a putut, in sunetul acestor apte surle... Iar despre Antihrist se mai poate scrie i altfel... 1 Apocalips 6, 4. 2Apocalips 10, 6-7. ' 1 Petru 4, 11. 4 Fapte 17, 30-31. IV RZBOIUL N EV A ZU T OMUL. ZIDIRE DF MARE PRE "Lumea, adic Universul vzut al formelor materiale i Universul nevzut al spiritelor pure, este expresia buntii lui Dumnezeu, Ea a fost creat pentru ca s se bucure de buntatea dumnezeiasc. Fiina ei, dat in toate lucrurile care o alctuiesc, de la primul mineral pan la inger, e o fiin imprtit. Viaa tuturor fpturilor particip la bucuria in Dumnezeu dup gradul de fiin pe care il au i dup capacitatea cu care a fost inzestrat fiecare. Acest grad de fiin i aceast capacitate de participare e principiul ierarhiei dup care e constituit lumea creatural. Omul ocup in aceast ierarhie un loc central. Prin trup aparine lumii fizice, prin suflet aparine lumii spirituale. in marele cosmos, el e un microcosmos, cum il numete invatul teolog al Bisericii noastre. Ioan Damaschin. Fiinele spirituale ale creaiei, fcute dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, sunt libere, adic posed voin proprie, ingerii sunt liberi, omul e liber. Pstrarea lor in armonia primordial a bucuriei de via e lsat la libera lor voie. Bucuria de a tri in lumina dumnezeiasc sau cu termenul legendar in Paradis, e cu atat mai mare cu cat e un act de consimire, in virtutea libertii spirituale. Tot astfel suferina prbuirii din armonia paradisiac va fi cu atat mai mare cu cat ea va fi tot un act liber. O parte din ingeri s-a prbuit din armonia cereasc prin trufie. Omul s-a prbuit clcand de bun voie randuial stabilit de Dumnezeu. Dac armonia paradisiac a lumii primordiale e opera lui Dumnezeu prin Cuvantul, rul care invenineaz lumea ii are izvorul in pcatul primului om. O piatr a czut in lac; dar cderea ei nu privete numai piatra, ci se repercuteaz asupra lacului intreg, pe care il tulbur pan la maluri. 132 CRAREA IMPARATlll In noua situaie a cderii din armonia paradisiac. omul sufer L;l constat in propriile mdulare rul, durerea, moartea. i le constat in toat lumea inconjurtoare. Pcatul lui se rsfrange asupra lumii intregi i lumea intreag sufer impreun cu el. fiindc omul ca microcosmos, cu alte cuvinte ca rezumat al stihiilor din care e alctuit lumea, face ca rul din el s se repercuteze asupra lumii din afar. Istoria omenirii czute e in cea mai mare parte istoria pcatului in desfurare. La pare imaginea rsturnat in dezordine a Paradisului legendar Dou sentimente puternice sporesc tristeea i durerea omului czut: sentimentul rmanerii pe dinafar din armonia superioar a lumii spirituale i refuzul de a accepta integral condiia de mizerie in care ii ispete pedeapsa.

intruparea Mantuitorului i ispirea pcatului omenesc prin crucificare deschid din nou poarta Paradisului spiritual. Prin Logos s-a creat armonia primordial a lumii, prin Logosul intrupat se va restabili Cretinismul e a doua creaie a lumii. Organul prin care se revars din nou in via energiile harului dumnezeiesc e Biserica. Ua ei e poarta redeschis a Paradisului."' 3 INGI Rl CZUI Mai inainte de a se zidi omul i cele vzute, in lumea nevzut a ingerilor, s-a intamplat o nebun noutate: Lucifer i ceata sa au vrut s fie ei mai presus de Dumnezeu2. Celelalte cpetenii de otire cereasc s-au impotrivit acestei nebunii. Lucifer ins ca fulgerul a czut1 de la faa lui Dumnezeu, facandu-se din inger luminat, drac intunecat. "Vai pmantului i mrii, cci diavolul a coborat la voi, avand manie mare."4 El e leul. care umbl rcnind, cutand pe cine s inghit". intre el i suflet se incepe rzboiul nevzut. Nichifor Crainic, Ortodoxie i Etiiocraie. Ed. Cugetarea. Bucureti. 1937, p. 54-56. Apocalips 12. 12. " Isaia 14. 12-15. * I Petru 5. 8. ' l.uca 10, 18. RZBOIUL NEVZUT 133 PUSTIIREA FIRII OMENETI IN ADAM Omul dintai, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, avea toat fptura sa intoars spre Dumnezeu, care se rsfrangea intr-insul ca soarele intr-un bob de rou. Mintea, pofta i iuimea, sau cugetarea, iubirea i voina, erau unite intreolalt in aceeai vedere sau contemplare a iui Dumnezeu. Iar trupul, dei pmant, neavand in sine poft ptima, intovrea - aa-zicand contemplarea aceasta. Asta era temelia cea strveche, in care omul avea s creasc de la chip la asemnare cu Dumnezeu. Protivnicul a dat primul rzboi cu Adam in Rai i prin el, cu noi, cu toi, intrucat toi eram in Adam1. E primul rzboi pierdut de om, infrangerea lui ins o repet intreg neamul omenesc, mii de ani de-a randul; iar ceea ce a fcut Adam facem i noi fiecare. E limpede c la mijloc a fost o neascultare, o incovoiere a unei meniri, date omului de Dumnezeu2. Iat cercul vicios pe care-1 strangeau cu putere, asupra firii omeneti. Domniile i Stpaniile intunericului1, imbrcandu-se pe ascuns in simirea cea dup fire i povarnind-o spre o lucrare contra firii i contra ascultrii de Dumnezeu. Iat cum, printr-un sfat ru, ingerii czui au surpat raiul virtuii din fire. Vom vedea la vreme, c deodat cu acesta, au stins i lumina cunoaterii. Iat aa a intors Adam firea omeneasc de la calea scurt a desvaririi, infundand-o in hiul ascultrii strine, ceea ce i-a adus scoaterea din Rai in lumea aceasta. "Necaz mare se fcu la tot omul i jug greu aps de atunci pe fiii lui Adam."4 Cci mare sframare tcu ucigaul, bgand in zidire puhoiul pustiirii morii i toat tragedia istoriei. Iat, i cu alte cuvinte, pustiirea ce se fcu firii

omeneti. Cderea firii in ispit e tot una cu o sframare, care 1-a fcut pe om buci. Astfel mintea i-a fost amgit de mandrie i slav deart. ' Romani 5, 12. 2 A se vedea i Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebrile 3, 43 i 21 Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3. 1 Coloseni 2, 15. ' inelepciunea lui Isus Sirah 40, 1. 134 CRAREA IMPRIEI crezand ispititorului, c va fi ca Dumnezeu, cunoscand binele i rul1; simirea sau dragostea i s-a intors spre trup, care s-a aprins de poft ptima; voina sau iuimea in spaim i ruine s-a intors i, vzandu-se gol, s-a ascuns de Dumnezeu. Iar cand 1-a strigat Dumnezeu pe nume, nu L-a mai vzut, ci numai L-a auzit, de vreme ce vederea contiinei sale era intoars acum de la Dumnezeu la sine, cci s-a vzut gol. Deci, cand s-i recunoasc greeala, mintea ii era slbit, inima rnit cu iubirea de sine, incat cunoaterea lui deczut scoase vinovat pe Dumnezeu pentru pustiirea sa. Aa lu strmoul plata neascultrii, i fu scos afar din fericirea vederii lui Dumnezeu, i alungat in lumea aceasta i imbrcat in haine de piele2. De atunci firea noastr in indoit invrjbire se afl: I. invrjbirea luntric* II. invrjbirea in afar:. cu Dumnezeu cu sine insui cu semenii cu firea toat Invrjbirea aceasta ne urmrete ca o lege de pedeaps dat firii; ea intunec chipul nostru cel dup Dumnezeu. Dar sufletul nu s-a intunecat de tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu s-a stins de pe Cerul Raiului, i mereu ne aduce aminte de obaria noastr dumnezeiasc i ne imbie o refacere. De la invrjbirea aceasta vine toat tulburarea i rzboiul celor dou legi, adic al legii cu frdelegea, de care se plangea i Sf. Pavel c se oteau intr-insul.3 Aa se face c imptrit greim: impotriva lui Dumnezeu, impotriva noastr inine, impotriva aproapelui i impotriva firii intregi. Adic pcatul sau decderea firii ne-a fcut s pierdem: pacea cu Dumnezeu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat firea. Ne-am slbtcit in toate prile, cat aproape "s se team" i Dumnezeu de noi. Iat de ce i fiarele fug de om. 1 Facere 3, 5. 2 Facere 3, 21. 3 Romani 7, 23. RZBOIUL NEVZUT 135 DUP FIRE I IMPOTRIVA FIRII Puterile sufletului: mintea, iubirea i voina, dup oranduirea cea strveche1, ii aveau lucrarea i inta ctre Dumnezeu. Aceast tindere spre Dumnezeu a sufletului era lucrarea cea dup fire; i pe temeiul struinei in aceast tindere, urma s cretem de la chip la asemnare. Aa eram in sfatul, in ascultarea i vederea lui Dumnezeu. "in urma pcatului, cel viclean a intuit puterile sufletului inc de la inceput de firea celor vzute "i nu mai era cine s ineleag i s

caute pe Dumnezeu"2, intrucat toi cei prtai de firea omeneasc ii mrgineau puterea raiunii i a minii la infiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o inelegere pentru cele mai presus de simuri."1 De la neascultare incoace, puterile sufletului, nemaifiind unite in Dumnezeu, ci invrjbite i aprinse de ganduri ce se contrazic4, nu mai lucreaz dup fire, ci lucreaz cel mai adesea, dac nu aproape totdeauna, contra firii. Dup cuvantul Sfinilor: toat strdania diavolului aceasta era i este ca s desfac dragostea sufletului nostru de Dumnezeu i s-o lege de orice altceva, afar de Dumnezeu. Drept aceea vrjmaul, ca s-i ajung inta frdelegii, imbie sufletului ispita intai, cea prin plcere, aducandu-i.momeli plcute la vedere i bune la gustare5, potrivite cu fiecare putere frant a sufletului, in parte; iar pe trup il impinge s le implineasc cu lucrul i s le fac tot mereu. Vrea vicleanul, ca pe nite lipsii de bucuria vederii lui Dumnezeu, pe care ne-a furat-o, s ne mangaie, invandu-ne s iubim plcerea simurilor, bine tiind vicleanul, c asta stinge iubirea de Dumnezeu i intunec mintea de la vederea Lui. C nu Dumnezeu este cel ce nu ne mai iubete i nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce nu-L mai iubim i nu-L mai vedem, cci intre noi i El e zidul pcatului6, iar dincoace de zid, noi: o grmad de cioburi mereu zdrobindu-ne de zid i in tot mai mare sframare aflandu-ne. 1 Isaia 58, 12. 2Psalm 13, 2-3; 52, 3. 3 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 59, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, pp. 310-311. 4 Romani 7, 23. 6 afeseni 2, 14. 5 Facere 3, 6. 136 CRAREA IMPRIEI Ascultarea cea strin a incovoiat dragostea noastr spre lumea aceasta i spre trup. Iuimea sau voina, care, dup fire, aveau rostul s indrepte spre Dumnezeu ca un arc dragostea, iar ctre diavol mania, ca pe o sgeat, a aprins-o contra firii i a transformat-o in ur, incat fiara de om, ca fulgerele zvarle sgeile in obrazul frailor i in faa Sfantului Dumnezeu, blestemand i dand dracului pe toate i chiar pe sine insui. Iar pe biata minte, de unde - dup fire - avea s fie oglindirea sau rsfrangerea lui Dumnezeu, tronul lui Dumnezeu in om, locul Su cel sfant1 , fie c o intunec afumand-o cu mandria, fie c o aprinde s stea impotriva adevrului, sau intr-alte chipuri o sfram i pune intr-insa uraciunea pustiirii sau idolul (ideea fix a) pcatului. "Cand raiunea e fr minte, iar mania aprins i pofta neraional, ajunge stpan pe suflet netiina, pofta de asuprire i desfraul. Din acestea se nate deprinderea pcatului cu fapta, impletit cu diferitele plceri ale simurilor". 'Tot ce-i de prisos i peste trebuina fireasc e necumptare. Iar aceasta e calea diavolului spre suflet. Dar tot pe ea se intoarce acela cu ruine in ara lui, cand firea e povuit de infranare. Sau iari, calea e format din afectele (dorinele) naturale, care atunci cand sunt implinite peste trebuin aduc pe diavol in suflet, iar cand sunt implinite potrivit cu trebuina il intorc prin ele in ara lui. Iar ara acestuia e obinuina i confuzia invartoat a viciului, in care triete totdeauna i la care duce pe cei biruii de iubirea celor materiale."2 Aa se inscuneaz vrjmaul in mintea care nu-i pzete porile dorinelor, i aa de tare o stramb contra firii, incat zice rului bine i binelui ru; intunerecului lumin i luminii intunerec; cumineniei nebunie i nebuniei inelepciune3, cu care scornete apoi c nu e Dumnezeu4, ci numai natur, iar dac e vorba s fie vreun "Dumnezeu", omu-i "Dumnezeu". Iat-o pe biata minte inelat desvarit i pe diavol ranjind biruitor,

c a izbutit s pun minciuna lui in mintea omului, aa cum 1-a asigurat cand 1-a scos afar din Rai, fgduindu-i c, mancand din pomul oprit, va fi: "Ca Dumnezeu cunoscand binele i rul"5. - De unde s 1 2 Corinteni 6, 16. ~ Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 49, Scolia 11 i 15, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, pp. 192-193. Facere 3, 5. Isaia 5, 20. Psalm 52, RZBOIUL NEVZUT 137 mai cunoasc!0 Iat ce e o minte indrcit: din bun, nebun, care socotete minciuna adevr i adevrul minciun i azvarle cu spurcciuni in Dumnezeu, bucurie fcand dracilor. Iat o minte legat cumplit, tarat in robie strin i pierzandu-i darul de mare cinste de la Dumnezeu: al libertii voinei i al dreptei socoteli. Iar trupul cel hotrat dup tlre s implineasc cu lucrul sfatul lui Dumnezeu i sfatul dreptei socoteli. implinete sfatul frdelegii, robind patimilor contra firii, care-l spurc, il talhresc de vlag. il strica cu bolile i cu totul il fac neputincios spre ostenelele suirii de la chip la asemnare. Iat hiul de patimi i frdelegi in care rzboiul vrjmaului cufund sufletul celor ce iubesc lucrurile lui i nu le pas de Dumnezeu. Prin mania aprins: o surpa: 1Uciderea 2Sodomia 3. Asuprirea sracilor 4 Oprirea plii lucrtorilor 1.Iubirea de bani 2.Lcomia 3.Lenea 4Curvia 5Mania 6Invidia sau zavistia 7Mandria, slava deart 1. Credina ovielnic 2 Dezndejdea 3, Sinuciderea 1Erezia 2Starea impotriva adevru lui 3. Nebunia Pcate strigtoare la Cer. impotriva aproapelui Impietresc inima Fac pocina cu neputin Cele apte cpetenii ale pcatelor. impotriva noastr inine Pofta: Iuimea: o intunec.

o aprinde: invartoesc inima Pcate impotriva Duhului Sfant HMHHHHHMMI 138 CRAREA IMPRIEI Iat i treptele cderii, in numr de 12, pe care alunec puterile noastre in fiecare din acest hi de patimi i pcate: cu mintea: / ^~ in inim: i 4. Viomeala Asupreala Unirea Lupta Lupta / \~ ""^ cu voina: / ^ cu trupul: 5. 6. 7. invoiala implinirea cu lucrul Deprinderea sau obiceiu Rzb diav. 8. A doua fire \ .. intunec mintea > y' ^- Aprinde mintea: 9. 10 Dezndejdea . Erezia. Starea impotriv i Biruina 1.propovduit, 2.artat. Surp mintea: 11 12 . Sinuciderea . Nebunia Deci dac lucrurile ar fi mers fr nici o impiedecare, dup planul uciga al vrjmaului, de mult viaa oamenilor s-ar fi fcut iad desvarit, innebunindu-se, indrcindu-se i omorandu-se unii pe alii i pe ei inii. REFACEREA FIRII OMENETI IN IISUS HRISTOS Dar ca s fie stvilit pustiirea aceasta: "Pentru aceasta s-a artat Fiul lui Dumnezeu: ca s sframe lucrrile diavolului"1. Spre o deplin lmurire a refacerii omului i a rostului neasemnat de mare al intruprii Mantuitorului, pentru catigarea acestui rzboi pierdut de firea omeneasc in Rai, dm cateva pagini de cea mai aleas frumusee i adancime, din Sf. Maxim Mrturisitorul. Ioan 3. 8. RZBOIUL NEVZUT "Fiul cel Unul Nscut i Cuvantul lui Dumnezeu, facandu-se om deplin spre a scoate firea oamenilor din aceast stramtoare, a luat din prima alctuire a lui Adam nepctoenia i nestricciunea; iar din naterea introdus dup aceea in fire, din pricina pcatului, a luat numai

trstura pimitoare, ins tar de pcat. Puterile rele ii aveau, cum am spus, din pricina pcatului, lucrrile lor ascunse in trstura ptiinitoare, primit de la Adam, ca intr-o lege necesar firii. Vzand ele in Mantuitorul trstura ptimitoare a firii celei din Adam, datorit trupului pe care-1 avea i inchipuindu-i c i Domnul a primit legea firii din necesitate ca orice om obinuit, iar nu micat de aplecarea voii Sale, i-au aruncat i asupra Lui momeala, ndjduind c-L vor convinge i pe El, ca prin patima cea dup fire (prin afectul natural) s-i nluceasc patima cea impotriva firii (afectul contra naturii) i s svareasc ceva pe placul lor. Domnul ingduindu-le prima incercare a ispitirilor, prin plcere, le-a fcut s se prind in propriile lor viclenii i prin aceasta le-a anulat, alungandu-le din fire, intrucat a rmas neajuns i neatins de ele. Astfel a catigat biruina - desigur nu pentru El, ci pentru noi pentru care s-a fcut om - punand in folosul nostru tot catigul. Cci nu avea pentru Sine lips de incercare cel ce era Dumnezeu i Stpan i slobod prin fire de toat patima, ci a primii incercarea pentru ca, atrgand la Sine puterea cea rea din ispitele noastre, s o biruiasc prin momeala morii, pe aceea care se atepta s-l biruie pe El, ca pe Adam la inceput. Astfel de la prima incercare a infruntat Cpeteniile i Stpaniile1, care au venit s-L momeasc, alungandu-le departe de fire i tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare. Prin aceasta a desfiinat in El insui zapisul lui Adam care se invoise de bun voie cu patimile plcerii, i care, avandu-i voia povarnit spre plcere, vestea, chiar tcand, stpanirea vicleanului asupra lui, prin faptele ce le svarea, neputandu-se elibera din lanul plcerii, de frica morii. Dup ce, aadar, prin biruina asupra primei ispite prin plcere, a zdrnicit planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpaniilor celor rele, Domnul le-a ingduit s-i pun in lucru i al doilea atac, adic s vin i incercarea ce le mai rmsese, cu ispita prin durere. in felul acesta a voit ca, deertandu-i acelea deplin in El, insui veninul striccios al Col6seni2, 15. 140 CRAREA IMPRIEI rutii lor, s-L ard ca printr-un foc, nimicindu-1 cu totul din fire. Cci omul fugea de durere, din pricina laitii, ca unul ce era tiranizat pururea fr s vrea de frica morii, de aceea struia in robia plcerii, numai i numai pentru a tri. Dup ce Domnul a anulat aadar Cpeteniile i Stpaniile prin prima experien a ispitelor in pustiu, tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare a intregii firi. le-a desfiinat din nou in vremea morii, eliminand de asemenea latura de durere din trstura ptimitoare a firii. Astfel dar a luat asupra Sa, ca un vinovat, fapta noastr, din iubirea de oameni; mai bine zis. ne-a scris in socoteala noastr, ca un bun. mrimea biruinelor Sale. Cci asemenea nou. luand Iar de pcat trstura ptimitoare a firii, prin care obinuiete s lucreze ale sale toat Puterea rea si striccioasa. le-a zdrnicit in timpul morii pe acelea. intrucat au venit i asupra Lui pentru iscodire. i astfel a biruit asupra lor i le-a intuit pe Cruce. in vremea ieirii sufletului, ca pe unele ce n-au aflat nimic propriu firii lor in trstura ptimitoare a Lui, pe cand ele se ateptau s dea de ceva omenesc, datorit prii ptimitoare pe care o avea prin fire, din pricina trupului. Deci pe drept cuvant a slobozit, prin trupul Su cel sfant luat din noi, ca printr-o inceptur, toat firea oamenilor de rutatea amestecat in ea prin trstura ptimitoare. supunand prin insi trstura ptimitoare a firii puterea viclean care se afla tocmai in ea (adic in trstura ptimitoare)

imprind asupra firii."1 Prini in cercul vicios dintre pcat i plata lui, intruparea i moartea Domnului Hristos au adus oamenilor o alt natere i a schimbat sensul morii, facand-o moartea pcatului din fire i cale a invierii. CONTINUAREA BIRUINEI. PRIN TAINE Biruina Mantuitorului e unic. Fr El nimeni nu mai poate catiga o a doua biruin asupra rului. Dar cu Hristos, da; ins nu e nici ' Sf Maxim Mrturisitorul. Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 21, Filocalia. Sibiu. 1948. ed. I, voi. 3, pp. 62-66. A se vedea i Rspunsul la intrebarea 61. din op. cit. pp. 333-345. RZBOIUL NEVZUT 141 atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelungindu-se in vreme i inmulinduse cu lupttorii. Cci Iisus Hristos implinete ceea ce ne lipsete nou. ne-a druit o a doua natere, iertandu-ne de prima; ne-a intrit firea pentru refacerea virtuii i ne-a luminat mintea pentru refacerea cunotinei, - amandou de trebuin pentru a ne lipi cu dragostea mai tare de adevr decat de viaa aceasta. Astfel ne-a druit i nou biruina asupra morii, intrucat - celor ce trim viaa in Hristos - nu ne mai este o groaz, ci o dezlegare definitiv de pcat. Moartea pentru noi nu mai este o infrangere a firii, ci omorare a pcatului i izbvirea firii. In felul acesta zicem c biruim i noi dar de fapt e Iisus Hristos, cel ce locuiete in noi prin Taine, care catig rzboiul i se otete pentru mantuirea noastr; i. struind i noi cu dragoste in nevoina lui Dumnezeu, rzbete asemnarea Sa peste chipul vieii noastre. Aa ni s-a imprtit pe Sine, in primele trei Sfinte Taine, fiecruia, indat dup venirea noastr in lume. Ni S-a druit pe Sine ca lumin ce lumineaz pe tot omul ce vine in lume1. Acestea sunt: Sfantul Botez, Ungerea cu Sf. Mir i Sfanta imprtanie, iar la varsta priceperii cunotina de Dumnezeu2. Prin Sfantul Botez, Biserica lui Hristos ne nate de sus3 in obtea cretinilor sau a ucenicilor Domnului. Prin el primim tergerea pcatului strvechi4, intrucat toi eram in Adam cand a pctuit el5, intrirea firii in starea de curie, dobandit prin Botez, rmane s se implineasc treptat, conlucrand fiecare cu harul dat la Botez. Prin Sfantul Mir primim slluirea in noi a darurilor Duhului Sfant, potrivit cu atottiina i oranduirea lui Dumnezeu ce-o are in via cu noi cu fiecare. Taina aceasta ne d intrirea in viaa cea nou primit la Botez i face s se dezvolte, in bine, talanii ascuni in arina fiecrui ins la natere. Iar prin Sfanta imprtanie il primim pe insui Domnul Dumnezeul i Mantuitorul nostru Iisus Hristos, ca Mantuitor din primejdia ce o avem cu vrjmaul i pustiitorul vieii. ' Ioan 1. 9. 2Ioaml7, 3. ? Io au 4 Romani 5, 19 i 6, 22. 'Romani 5. 12-14. J, .5. 142 CRAREA IMPRIEI Tot la Botez mai primim de la Dumnezeu i pe ingerul pzitor care rspunde de noi i de darurile primite, atat in vremea vieii cat i la ieirea noastr din viaa pmanteasc. Mantuitorul nostru nevzut se imbrac cu noi, i pe noi ne imbrac cu Sine: "Cai in Hristos v-ai botezat, in Hristos v-ai i-mbrcat."1

Omul cel dintai, luat din pmant i pmantesc, se imbrac in omul cel de al doilea, care este din Cer i se face ceresc.2 Iar primul om ceresc este Iisus Hristos: Omul cel nou, care este chipul i asemnarea lui Dumnezeu3. Fptura noastr cea sufleteasc sau duhovniceasc se unete cu Hristos, iar El se face - aa-zicand - Duhul nostru. Iat pe scurt ce este tmduirea firii noastre, sau innoirea omului. Toi cretinii sunt botezai i totui nu toi se mantuiesc. De ce0 Iat de ce: darurile botezului stau inluntrul fpturii noastre nevzute, ateptand sporirea varstei i vremea minii, cand, prin propovduirea Bisericii, aflm despre comoara cereasc, cea ascuns in arina fiinei noastre. Iat intrirea acestora prin cuvantul Sf. Marcu Ascetul: "Prin Botez ni s-a dat harul, ins st ascuns in chip neartat, ateptand ascultarea noastr i implinirea poruncilor, pentru care am primit putere prin el"4. Adevrul c Iisus Hristos ne este "Cale" spre desvarire e lmurit pe toate laturile de Sfinii Prini ai Rsritului. Nu numai c Iisus Hristos ne-a poruncit Botezul, ci chiar porunca il cuprinde pe Domnul. "Domnul e ascuns in poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, II gsesc pe msura implinirii lor."5 Deci, dac Iisus Hristos se afl chiar i numai in porunca Botezului, cu atat mai vartos se va arta in implinirea poruncii i in desvarirea tainei. Aadar e foarte natural ca sfinii s fac atarntoare desvarirea noastr in Hristos intai de implinirea poruncilor. Se poate spune i aa: orice silin spre implinirea poruncilor e o nevoin a virtuii. Deci, dac Domnul .e ascuns in po1 Galateni 3, 27. 21 Corinteni 15, 47. 3 Efeseni 4, 24. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, voi. 1, p. 285; i ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 281. 5 Idem, p. 249; i p. 247. RZBOIUL REVZUT 143 runcile Sale, firete c este i in strdania pentru dobandirea virtuilor. El este puterea sau sufletul nevoinelor virtuii. Sf. Maxim merge pan acolo, incat spune: "Fiina virtuii din flecare este Cuvantul cel unic al lui Dumnezeu, cci fiina tuturor virtuilor este insui Domnul nostru Iisus Hristos" . Dac prin porunci Domnul ni se imbie, aa-zicand, dinafar, ca principiu atractiv, prin virtui Domnul se manifest dinluntru, ca principiu impulsiv. Porunca ar fi Cuvantul lui Dumnezeu ca indemnare dinafar, iar virtutea ar ti Cuvantul lui Dumnezeu ca indemnare dinluntru. Iar prezena lui Hristos in Sfintele Taine rmane un adevr dogmatic. Aci vorbim de trire, de desfurarea lui Hristos din Taine in viaa noastr real. Cci dac Domnul este ascuns de la Botez in Sanctuarul cel mai dinluntru al fiinei noastre, ca un Inaintemergtor indemnandu-ne spre implinirea poruncilor, printr-insele apar pe obrazul nostru spiritual trsturile Domnului. Astfel aceste trsturi se limpezesc sub indemnul unei fore ce lucreaz dinluntru in afar, for care nu este alta decat insui Iisus Hristos, cel slluit in adancul nostru cel neptruns inc de contiin. Prezena lui Iisus Hristos ni se face tot mai vdit inluntrul nostru, manifestandu-se tot mai luminoas i in purtarea noastr din afar. Iat ce spune Sf. Marcu Ascetul: "Templul acesta, adic locaul sfant al trupului i al sufletului, are i el un loc in partea dinluntru a catapetesmei. Acolo a intrat Iisus ca Inaintemergtor2, locuind de la Botez in noi"1. "Drept aceea, o omule, care ai fost botezat in Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea i te pregtete s primeti artarea Celui ce locuiete in tine."4 "Deci, dac la inceput Hristos este ascuns in porunci i prin Taine ingropat in noi, pe msur ce ne prindem de funia poruncilor, cu puterea Lui care este in noi, dobandim din aceast

conlucrare virtuile; iar printr-insele, ca prin tot atatea raze, chipul lui Hristos iese la lumin, oglindindu-se dinluntru in afar i pe chipul nostru, pe msur ce ieim din vluri. De aceea Origen i Sf. Maxim Mrturisitorul consider drumul cretinului evlavios, ce se intinde de la Ambig. liber. P.G. 91, 1081, in Cursul de ascetic i mistic cretin al Preot prof. D. Stniloae, Bucureti, 1947, p. 25. 2 Evrei 6, 20; 3 Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, voi. 1, p. 287; i ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, pp. 282-283. 4 Idem, p.'295;ip;290. 144 CRAREA IMPRIEI lucrarea poruncilor pan la cunoatere, ca un drum tainic al Domnului in noi, de la coborarea pe pmant sub chip smerit de rob, pan la suirea pe muntele Taborului, unde s-a artat in toat slava Sa dumnezeiasc. Suim de la nevoinele ascetice pan la contemplarea mistic: cu Hristos, prin Hristos, spre Hristos.1 E foarte semnificativ intreita cufundare a celui ce se boteaz in numele Sfintei Treimi. Cufundarea aceasta total insemneaz atat moartea Domnului pentru noi cat i moartea omului vechi, omul pcatului. Numai cu preul acestei mori ne invrednicim de ungerea cu Sf. Mir. prin care ni se imprtesc, dup oranduirea lui Dumnezeu, darurile Duhului Sfant i de unirea cu Omul cel nou, cel venit din Ceruri, prin taina Sfintei imprtanii. "Prin mijlocirea acestor taine. Hristos vine la noi, ii face sla in sufletul nostru, se face una cu ci i-1 trezete la o via nou; iar odat ajuns in sufletul nostru. Hristos sugrum pcatul din noi, ne d din insi viaa Sa i din propria Sa desvarire.""" in temeiul acestei semnificaii a Botezului, ca repetand moartea i invierea Domnului, in noi in flecare, sau moartea omului vechi i invierea Omului nou, Iisus Hristos, ni se deschid dou laturi ale acestei taine: una pozitiv i a doua negativ. "Hristos, slluit de la Botez in noi, conduce cu putere nu numai strduina noastr dup impodobirea firii cu virtui, deci nu numai lucrarea pozitiv de fortificare prin voin a omului nou, ci i lucrarea negativ de omorare a pcatului, de slbire - tot prin voin - a omului vechi. Cci omul nou nu crete i nu se intinde in noi decat pe msur ce scade i cedeaz omul cel vechi. in sporirea cu putere a acestui proces spiritual se ia inelesul Botezului ca participare a celui ce se boteaz la moartea i invierea Domnului. Dar taina Botezului nu e numai o realizare momentan a unei mori i invieri tainice a celui ce se boteaz, ci i inceperea unui proces in care moartea i invierea aceasta continu pan la desvarire/"'1 ' Pr. prof. D. Stniloae, Curs de ascetic i mistic cretin. Bucureti, 1947, p.26. " Nicolae Cabasila, Despre viaa in Iisus Hristos, Sibiu, ed. I, 1946, p. 21. 3 Pr. prof. D. Stniloae, Curs de acetic i mistic cretin, Bucureti, 1947, p. 27. RZBOIUL NI VA/UT 145 DESVARIREA - FINALITATE A OMULUI Oameni suntem toi; om ins. numai din cand in cand cate unul: acela care nu-i dezminte obaria divin; iar Om (cu "O" mare) numai unul, Iisus Hristos, care pentru noi oamenii. Dumnezeu tund. s-a fcut Om. tiam i pan la HI c avem o obarie divin, c suntem nemuritori cu sufletul, c este un singur Dumnezeu, spiritual, nevzut - tiau acestea i dacii lui Zalmoxis, de pe meleagurile noastre - dar cu venirea

lui Iisus Hristos, ca Om intre oameni, in istorie, se repar structural firea omeneasc. Cretinismul e a doua creaie a lumii, dup concepia Sf. Dionisie Areopagitul. preluat i de Nichifor Crainic in Nostalgia paradisului. S dezvoltm puin cele de mai sus. Intrm in Cretinism de mici. tare de mici, prin botez. Atunci ni se "inoculeaz" cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar din ap i din Duh - Sf. Botez; atunci suntem miruii pe frunte, pe ochi. pe obraz, pe gur, pe gat, pe umeri, pe maini, pe glezne, cu a doua tain cretin - Sf. Mir; atunci primim i a treia tain - in ordinea in care ni se dau - Sf. imprtanie cu Domnul Hristos. i trec anii, pruncul se face copil, tanr, student, asistent... i vin imprejurri neprevzute, spontane, care trezesc strfunduri, sau fac apel la strfunduri, cu care inc nu fcusem cunotin. Aceste imprejurri pot declana adevrate crize ale raiunii sau ale contiinei. Nerezolvate la timp in lumina unei raiuni supreme a existenei, pot duce la dezechilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o blazare care nu mai deosebete binele de ru, ceea ce tot un dezastru sufletesc este. Atenie!; suntem invitai de o nevzut oranduire a lucrurilor, s facem apel, s aducem in sfera luminoas a cunotinei i resorturile latente ale fiinei noastre, care, actualizate, depesc prin frumusee i putere tot ce agonisisem pan aci, i, prin frumuseea i puterea lor intrinsec, s ne redea linitea i echilibrul, pe care raiunea noastr omeneasc - oricat ar fi de antrenat cu tiina sau filosofi a - nu le-ar putea restabili. 146 CRAREA IMPRIEI in realitate imprejurrile, oricat de curioase ar fi - i poate cu atat mai mult - nu sunt decat excitanii dinafar, care declaneaz mecanismul nostru metafizic: creterea noastr spiritual - devenim, practic i real, contieni i de cealalt dimensiune a existenei, al crei umil suport biologic putem fi i noi, cei in cauz. Avem o natere i o cretere biologic; e varsta noastr incontient, iraional, aproape iresponsabil. Aci instinctele pzesc ordinea i viaa in mod reflex - nu deliberat. Deliberarea, cu tot regretul, apare in urma forelor oarbe ale naturii, care ele ne iau in primire, din primul ceas al vieii. De aci i multa neputin a raiunii de a randui ea o chivernisire mai bun a vieii. De aci i rara dar nobila intrebare, pe care i-o pun unii tineri in pragul vieii: cu ce interpretare, cu ce destinaie s o triesc? Ce am lie fcut cu mine? Deci, dac avem norocul ca insi raiunea noastr s ne trezeasc spre resorturile metafizice ale spiritului nostru, aceasta se petrece printr-un act de smerenie a raiunii, cand ii recunoate cinstit marginile, vicleniile i incapacitatea sa de-a ne da prin ea sau prin noi inine, pacea i echilibrul in faa forelor rului i a magiei haosului. Rul, nebunia i haosul nu sunt literatur: sunt realiti, care, uneori, izbesc frontal i caut s inghit relativul tu echilibru. Vezi clar, uneori cu luciditate unic in viat, c "dintr-asta" numai Dumnezeu te poate scpa. Iar pe Dumnezeu il ai sdit, "inoculat", latent, in structura ta spiritual. Tu eti altoit cu un Om-Dumnezeu, absolut superior condiiei tale pmanteti. Prin aceasta i tu eti un fiu al lui Dumnezeu, dar nu tiai acest lucru, nu venisei in nici o imprejurare care s-i depeasc puterile naturale, iar Cineva din tine s fac totui imprejurarea necazului inofensiv. E clar c numai Dumnezeu e mai presus, adic e mai

tare, decat orice ru, nebunie sau haos. Iar aceast putere, prin El, ne-a dat-o i nou. Ne-a dat, adic, puterea s fim fii ai lui Dumnezeu. Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al existenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate intampla. Nici omorai nu pot fi, pentru c intr-inii prezena divin e o for care face deart orice zvarcolire a rului asupra lor. Aceasta o dovedesc marii tirani ai istoriei romanilor, care voiau s inbue spectacular existena cretinismului, imaginand vreme de 300 de ani, cele mai cumplite mori pentru cretini. Cretinii ins nu mureau spectacular, ci RZBOIUL NEVZUT 147 numai simplu, smerit: de sabie. Ba mai mult, faptul supravieuirii in inimaginabile munci i revenirea miraculoas la sntate, trezea in muncitorii pgani o uimire care-i fcea s se mrturiseasc i ei de partea lui Hristos, botezandu-se pe loc, in propriul lor sange: botezul muceniciei, care i el confer sfinenia definitiv. in definitiv aceasta i este finalitatea omului: creterea sa in dimensiunile spirituale (conferite de jertfa ineleas - deci acceptat -), ale brbatului desvarit Iisus Hristos. Deci desvarirea este finalitatea noastr - cu porunc - dac este cine s priceap i s se angajeze. Credina e un risc al raiunii; dar nicidecum o anulare, ci, dimpotriv o iluminare a ei. E o absorbire a sufletului intr-un dincolo al lumii acesteia, in modul divin al existenei. Contient de aceast dezmrginire, fr s fii mort deloc i in lume, experiezi, trieti, la intensiti nebnuite sentimentul libertii spiritului. De fapt la mijloc e o inviere a spiritului pe planul i la nivelul raiunii divine a existenei in general i aceasta o trieti ca o eliberare din temnia i teroarea acestei lumi sensibile. Acum scapi de fric. Lumea nu se mai poate atinge decat de temnia ta biologic, - noua ta realitate, de o eviden absolut, scpandui cu desvarire. Acestea sunt cuprinse in cuvantul lui Iisus: "Eu, Adevrul, v voi face liberi!" i "Nu v temei de cei ce ucid trupul - care nu pltete nimic (in sine) - i mai departe nu pot s fac nimic!" Deci cand imprejurrile te-aduc in situaia s vezi limitele raiunii, cataclismul in fa, puterile rului dezlnuite, nu tremura cci nu eti singur: este Cineva nevzut cu tine, in tine, care stvilete haosul, iar pe tine te crete mai presus de om imprumutandu-i i ie nimbul divinitii. (S nu pierdem din vedere c aci se descriu insuirile i rosturile majore ale cretinismului, intr-o concepie fundamental, total, despre viat i lume. i ceea ce se schieaz aci sunt doar linii extrem de sumare fa de infinita lor bogie i frumusee in trirea lor autentic.) O iluminare a raiunii, datorit "locuirii" lui Hristos in suflet, nu este de nici o mirare, intrucat Iisus Hristos este numit inc in terminologia greac: "Logos", Cuvant, raiunea absolut a lui Dumnezeu. Adic i i iunea noastr primete o deschidere de orizont la nivelul cu care Dumnezeu insui vede finalitatea creaiei Sale. Vedem cu "ochii" lui Dumnezeu, gandim cu minte indumnezeit, inelegem in lumin 1 148 CRAREA IMPRIEI divin i cele sensibile de aici i cele eterne ale existenei. Imanena naturii se strbate de transcendena divin - efectul Harului - i desvarirea nu mai are sfarit. Copilul Iisus la 12 ani, in Templul din Ierusalim, mrturisea pe Dumnezeu ca Tat al Su. Cunotinele Sale, in privina Scripturilor, dovedeau c-s aceleai care au insuflat pe profei s le scrie, deci El

dintru ale Sale vorbea cu inelepii Templului i intru ale Sale venea s le plineasc si in zona aceasta inferioar a lumii i a vieii. A respectat ins i baremul neputinei omeneti, ieind la propovduirea religiei abia la 30 ani, majoratul admis de Templu in acest scop. E ins demn de reinut faptul claritii de contiin a filiaiei Sale divine, la o varst cand fiii omeneti inc n-au lichidat-o cu joaca. EI ins nu era nscut prin voia oarb a instinctelor, ca s vin cu perdeaua groas a pcatului pe ochii minii, ci ochii Lui aveau nealterat strvederea absolut a lumii. De aceea singura concepie fr greeal i izbvit de relativitate o arc numai Dumnezeu - Absolutul - inceputul i finalitatea lumii. I v i c singurul a crui concepie face din haos, cosmos. Cand cineva se "incumet" s se lase in conducerea Providenei, printr-un elan de iubire de Dumnezeu, adic s-i depeasc contient condiia sa uman - sub aciunea Harului de sus. bineineles - poate vedea inc de aici arvuna desvaririi sale, intr-un sentiment de liberare, ca o inviere din mori. Timpul, cauzalitatea, lumea, viaa i toate vmile cunoaterii, pline de chinul contrazicerilor, rman la pmant, ca o goace de ou cand iese din ea un pui viu sau cand dintr-o omid proas - trecut aparent prin moartea unei crisalide - iese i zboar un lluture, in culorile curcubeului. Aa suntem i noi in condiiile vieii acesteia, o candel cu untdelemn i fitil, dar inc neaprins. Cand ajungem la cunotina a ceea ce suntem de fapt, c avem o inrudire cu Dumnezeu, c locuiete chiar in structura noastr spiritual, c suntem in pragul liberei alegeri a unei concepii de via de care s ne inem chiar de n-om II pe placul lumii, atunci Dumnezeu aprinde candela i lumineaz toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i via. RZBOIUL NEVZUT 149 Obinuit concepia cretin nu prea e dus nici chiar de credincioi i nici chiar de cei ce o cunosc teologic destul de bine, pan la finalitatea sa - mai pstrand i pentru egoism o bun parte de "via". Cu alte cuvinte sunt puine exemplarele omeneti care ii '"risc " toat viaa lor pentru Dumnezeu, pentru cauza lui Dumnezeu in lume. Aceasta dovedete numai slbirea omului - prin boala egoismului - nicidecum slbirea cretinismului in sine, ca valoare sau lumin a vieii. Iat cum descrie Sf. Simeon Noul Teolog, un sfant din veacul al X-lea, indumnezeirea. omului: "Ca om tiu c nu vd nimic din cele dumnezeieti i sunt cu totul desprit de ele. Dar prin infiere m vd fcut Dumnezeu i sunt prta al celor neatinse. Ca om nu am nimic din cele inalte i dumnezeieti, dar, ca miluit de buntatea Lui, am pe Hristos, binefctorul tuturor. Cci in lumina lui Hristos - Lumina Duhului - vd ce vd. i cei ce vd, in aceast lumin vd pe Fiul. Pe care L-a vzut tefan, deschizandu-i-se Cerurile i pe care L-a vzut Pavel mai pe urm i a orbit, (- inc nu credea, nu era botezat, ci era in drum s prigoneasc Biserica lui Hristos, deci spiritual era orb i aceast orbire s-a rsfrant temporar i asupra trupului), stand intreg cu adevrat in mijlocul inimii mele." Deci ceea ce s-a altoit (s-a "inoculat" - cu un cuvant de mai inainte), in fiina noastr spiritual, in cate unii, din cand in cand, din veac in veac, rsare ca o confirmare luminoas, ca o stea ce lumineaz i

contemporanilor mai "zbavnici cu inima a crede toate" innoirile spre indumnezeire a omului. Fa de aceast de necrezut perspectiv a valorii omului, nu stric s o facem i mai luminoas printr-un contrast de cuvinte. Cci dup cum unii ridic pan la Cer valoarea omului, alii caut s-i coboare pan la pmant toat insemntatea sa. Realizrile sale fizice sunt toat valoarea i nemurirea sa. lum ins un alt aspect. Dac omul cltorete neatent cu tranzitul su, poate ajunge la crize, la dezechilibru, la indrcire: prad a unui duh ru, sau a unor puteri rele, care-1 scot clinic dintre oameni. 150 CRAREA IMPRIEI Dar mai sunt i cazuri cand posedaii sunt filosofi. Exemplu: Nietzsche, revoltat impotriva lui Dumnezeu, voia "s scrie osandirea cretinismului pe toate gardurile" - pentru c slbete in om puterea de revolt a supra-omului, creaia sa. A sfarit nebun. Nu pot s nu transcriu aci inc vreo cateva citate ale acestui mare sfant i scriitor al cretinismului, intrucat vede cea mai larg interpretare a iubirii de oameni, cu care ne meninem, sporim, sau cdem din cretinism. tii c pe aceast insuire sufleteasc, a iubirii de oameni, ai dobandit o practic ce nu i-o ddea cartea i ai ajuns s realizezi descoperiri insemnate. In final: descoperirea cretinismului i in tine. "Prin rbdarea incercrilor i prin iubirea fa de dumani - cci aceasta e iubirea de oameni: s ai fa de toi, buni i ri, iubire din suflet, pentru toi s-i pui sufletul tu in fiecare zi - acestea te vor face, copile, imitator al Stpanului i te vor arta chip adevrat al Ziditorului, imitator in toate ale desvaririi dumnezeieti. Iar Ziditorul atunci - ia aminte ce-i spun: ii va trimite Duhul Su i te va insufla i va locui i se va sllui fiinial i te va lumina i te vei umple de strlucire i te va turna din nou intreg. Stricciosul il va face nestriccios i va cldi iari casa invechit, casa sufletului tu adic. Iar aceasta va face i trupul intreg cu totul nestriccios i te va face pe tine Dumnezeu dup Har, asemenea prototipului. De eti cretin, cum e Hristos Ceresc, aa trebuie s fii i tu ". "Duhul dumnezeiesc fiind Dumnezeu, pe care ii ia inluntrul Lui, ii reface cu totul, ii inoiete, ii face noi, in chip neineles... cu totul asemenea lui Hristos. ... De nu v vei face de aici cereti, cum v inchipuii c vei locui impreun cu El in Ceruri?" Deci primii pai incep cu schiarea unei concepii hotrat cretine i trit ca o eviden interioar la toate nivelele de care suntem capabili, i, imprejurrile ne-o cer! RZBOIUL NEVZUT 151 RZBOIUL NEVZUT Ca neamul oamenilor s dinuiasc i peste triajul morii, Dumnezeu a sdit in fire cateva legi fundamentale numite instincte, ca de pild instinctul conservrii vieii i instinctul de perpetuare al vieii. Acestea le avem comune cu toat seria vieuitoarelor. Avem i instincte superioare, specific omeneti, pe care ins nu le au oamenii toi in egal msur. La toate celelalte vieuitoare instinctele sunt norme fixe de via. Numai omul poate interveni cu voina, cu libertatea i cu funcia contiinei s modifice natura acestor norme fixe.

Aceast modificare a funciei instinctelor, cand nu e pstrat in starea lor originar, poate fi fcut in dou sensuri opuse: inspre dereglarea lor, cand devin patimi, i, in sens opus, inspre convertirea sau sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic, prin nevoin. inzestrarea firii omeneti cu darul libertii duce deci fie spre arbitrariul i robia patimilor, fie spre eliberarea, prin nevoin, de tirania lor. Ca atare, inc de la inceput, trebuie s precizm cele dou naturi ale firii omeneti. Una e natura fizic, biologic a noastr i alta e natura spiritual, care locuiete vremelnic in temnia acestui trup. Trup i suflet formm totui o unitate, i, pan la urm, vom reveni la desvarita unitate, aa cum am fost gandii de Dumnezeu la inceputul zidirii, dar aceasta la sfaritul istoriei, la invierea cea de obte. Tot intervalul de vreme pan la moartea fizic a fiecruia in parte, precum i toat istoria acestui mod de existen decimat de moarte, e un continuu rzboi nevzut intre binele i rul din om; - fructul oprit al cunotinei binelui i rului, mancat la sfatul unui arpe. Deci legile de existen sdite in fire - instinctele - ptimind dereglare prin otrava pcatului, devin: 1.patima de nutriie - lcomia, beia, 2.patima de proprietate - avariia, hoia, 3.patima de reproducie - desfraul, 4.patima de dominaie - trufia. 152 CRAREA IMPRIEI Cura devine "patim" un instinct sdit ca lege de existen a firii? Iat rspunsul unui profesor cretin de medicin: "implinirea oricrui instinct al firii e insoit de o plcere. Omul, numai omul, din toate vieuitoarele, vrea s despart funcia biologic a instinctului in dou: vrea s separe rostul instinctului de plcerea ce-l insoete, alegandu-i plcerea i refuzandu-i rostul". Omul reuete aceast denaturare, cutat intenionat - arbitrar - dar in dauna sntii, cu preul pierderii libertii, a dereglrii altor instincte superioare, cu inevitabile urmri ereditare . a. m. d. Sfinii Prini au numit "draci" patimile de cpetenie (Sf. loan Scrarul in "Scara" numr 7 sau 8 patimi de cpetenie), din cauza caracterului lor constrangtor, al obariei lor adamice, a capacitii lor de a strica echilibrul minii i de a o intoarce stricat impotriva lui Dumnezeu: dracul lcomiei, dracul curviei, dracul trufiei, i ali "draci" ai nervilor. Un neurolog psihiatru a identificat pentru fiecare patim descris de Sfinii Prini o gland endocrin. Adevrat este c o baz biologic a patimilor i a urmrilor lor o formeaz i glandele endocrine al cror echilibru sau dezechilibru funcional se rsfrange in toat fiina omeneasc. Reamintindu-ne sistematizarea celor patru patimi observm c, pentru eliberarea de ele, li se impotrivesc intocmai cele trei voturi monahale. N u urmrim prin lupt numai simpla desptimire a instinctelor, ci eliberarea total a monahului de orice constrangere a vreunui instinct al vieii acesteia. Cat e cu dreapt socoteal atata mancm, ne imbrcm i ferim trupul de intemperii. inem s fie sntos i s dureze in lumea aceasta atata cat are randuit, cu rostul de a ajunge suport omenesc al unui om indumnezeit. Cand ins cineva vede rostul su numai la viaa aceasta, nu vede nimic. Patimile i-au intunecat lumea de dincolo de zare. A devenit numai natur biologic, "numai trup". Cand in om se intrete aceast alternativ, a trupului, care acapareaz

pentru sine i forele naturale ale sufletului, mintea - contiina chiar -atunci rzboiul nevzut intre binele i rul din om ia o form clinic, psihanalitic. RZBOIUL NtVZUT 153 Mai intai construcia psiho-fizic a omului, in ansamblul ei, e de un mecanism i inter-relaie extrem de complicate. Totui mecanismul funcional al omului e pus, de la zidirea lui, sub controlul a dou foruri de conducere: cenzura raiunii i mrturia contiinei. In creier funcioneaz un centru de cenzur (medical "inhibiia") care are la dispoziie tot mecanismul bio-chimic necesar (neuro-psi-hic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static), capabil s aprobe sau s franeze tot ce obligatoriu trebuie s treac pe la acest centrii de informaie. i ce vine aci9 Vin toate informaiile dinluntru i din afar ale corpului omenesc: senzaii, reprezentri (amintiri), dorine, temeri, etc; iar mai presus de acestea sosesc aci i directivele contiinei. Acesta e ""locul unde rsar gandurile in minte", cum zic Prinii, iar "mintea vede" pe cine primete i pe cine trebuie s resping. Aci se stabilete, se reflect, uneori cu iueal de clip, ce trebuie tcut. Cci acest centru al creierului funcioneaz in dou durate: cu deliberare, dac e vreme, i reflex, dac viaa e in primejdie. Mai mult chiar, tot aci se stabilete. in fraciuni de secund, i dac e cazul s se intrerup total starea de contiin i de micare a omului, dup gravitatea accidentului, sau dup gradul de impresionabilitate a cuiva Unii sunt atat de "slabi", incat "ii pierd contiina" doar vzand anind cateva picturi de sange. Al doilea for de supraveghere al vieii nu mai are suport biologic, ci ine de domeniul vieii sufleteti i religioase a omului: contiina. Reamintim c instinctele, in funciunea lor normal - nu cea degradat - toate au in seam rostul comun al meninerii in via a omului ameninat de moarte. Ele sunt, ca atare, forele oarbe ale firii i caut s se impun minii. ', cenzura minii (centrul inhibitorii! al creierului) i intre puterea de impunere a forei oarbe se creeaz o tensiune, o lupt. 154 CRAREA IMPRIEI rzboi chiar, sau dezechilibru total. Instinctele, cat vreme'cineva nu iese din randuial lor, nu-i dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satisfacerea i rostul lor concret. Cum ins marea majoritate a oamenilor au dereglat rostul normal al acestor fore oarbe ale firii - urmrind exclusiv plcerea ce-o confer dar refuzandu-le rostul -oamenii au ajuns in robia patimilor. in cazul robiei, cenzura minii a slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. Omul care a ajuns rob patimilor nu mai are mrturia contiinei pentru faptele sale cand se afl intr-o stare de necredin, de uitare de Dumnezeu: atunci omul triete in starea de pcat. Cci "pcat" aceasta insemneaz: infrangerea moral a contiinei de ctre Satana, prin patimile trupului. in aceast stare contiina omului ajunge intr-un fel de "adormire", ca in somn, dei contiina nu doarme. Deci instinctele - forele oarbe ale firii, altfel in serviciul vieii randuite -, cand degenereaz in patimi, fora lor crete intrucat ele au slbit stavila cenzurii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul i

lumina contiinei s o sting. Contiina ins, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul, prin natura ei e de a nu se lsa invins, chiar dac frana ei nu e luat in seam i firea deczut svarete pcatul peste oprelitea ei. De aci vin mustrrile de contiin - "paraul tu, cu care trebuie s te impaci pe drum", care "nu tace" pan ce omul nu-i revizuiete infrangerile sale [ nu se intoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea lui Dumnezeu. in cazul cand infrangerile morale se in lan prin desimea sau gravitatea lor, urmeaz sanciuni ale contiinei, mai grele decat mustrarea: dezechilibrul minii - mai uor sau mai profund, din care se mai poate reveni - i celelalte forme mai grave: schizofrenia, paranoia, nebunia acut i, in final, sinuciderea. Toate acestea sunt urmarea in organic a capitulrii contiinei, ca organ spiritual al omului, i, ca urmare, cufundarea lui in intunerec i in munc. Aceasta-i perspectiva lugubr a vieii in pcat. "Gandurile", oricat de "nebune" ar fi inc nu sunt infrangeri i pcat, oricat "se impun", muncind mintea. Pcatul incepe de la invoirea spre fapt i fapta propriu-zis. Cu acestea inelese se limpezete i deosebirea - cat o prpastie -intre trupul i duhul pcatului i intre fptura cea nou i Duhul cel Sfant. in cazul cand omul cel vechi mereu se obrznicete cu "drepRZBOIUL NEVZUT 155 turile" sale biologice asupra omului ceresc i biruie, atunci deosebirea celor dou naturi care triesc intreesute in noi ajungand intr-un contrast nelimitat, Duhul lui Dumnezeu se retrage din om i vin pedepse colective cumplite asupra vieii pctoase. Aa avem motivarea potopului: "Nu va rmane Duhul Meu pururea in oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s mai fie o sut douzeci de ani" (Genez 6, 3). De asemenea perversiunea sodomiei, care "strig inaintea Domnului" (Genez 19, 13), a atras asupra Sodomei i Gomorei prpdul focului, care a ars pmantul 400 m. sub nivelul mrii, formand Marea Moart, radioactiv pan in ziua de azi. S ne apropiem acum de o analiz concret a tensiunii dintre minte i patimi. Care este mecanismul biologic, s zicem al instinctului de reproducie? Alegem pe acesta, intrucat se lupt impotriva votului fecioriei. Instinctul acesta are ca obarie material o gland endocrin, care vars o substan chimic in sange, care, la nivelul creierului, erotizeaz scoara cerebral. Aceast erotizare const in apariia pe ecranul minii a gandurilor i a imaginilor in favoarea satisfacerii acestui instinct. Ele cer invoirea. Cenzura rezist, le respinge. Contiina - care ocrotete viaa omului i sub perspectiv transcendent - aduce "Numele lui Dumnezeu care arde pe draci" i aduce Crucea Domnului: jertfa - lepdarea de sine, lepdarea de plcere - "arm asupra diavolului Crucea Ta ne-ai dat" cant biserica. Aceste ganduri de rezisten, dac sunt puternice i luminoase, sunt afirmate cu toat credina i tiind cu certitudine c insui Iisus se lupt cu Satana in locul nostru, atunci in organic se petrece o reacie chimic in care substanele endocrine din sange, care erotizau scoara cerebral, se neutralizeaz printr-o apariie de anticorpi, care fac aceast neutralizare, rn felul acesta "gandurile" i "imaginile" i "reprezentrile'", toate pier i se restabilete un echilibru i o linite in minte, asemenea cu linitea pe care a restabilit-o Iisus cand a venit pe 156 CRAREA IMPRIEI

mare la ucenicii Si invluii de talazurile infuriate ale mrii, care apoi s-au linitit. Linitirea unei furtuni de ganduri sigur c scoate mrturisirea: "Tu eti Fiul lui Dumnezeu" (Matei 14, 33). Mrturisirile strfunde de credin in Dumnezeu, de pe urma unei evidene divine, au ca urmare convertirea, strmutarea forei oarbe neutralizate, intr-o energie de o alt calitate i de o inalt valoare: a iubirii de Dumnezeu i de oameni in genere i nicidecum nu mai rmane iubire de vreun om, ca trup. Aa prinde putere viaa religioas din chiar neputina omeneasc, lat prilej de catigat la nivel inalt. i totui talazurile mrii infuriate de patimi iari vin i izbesc in pereii corbiei i in digurile portului... Trupul e indiferent, ateu; forele sale sunt oarbe. Chimismul endocrin nu e biruit - asimilat, neutralizat - decat dup o ciocnire -criz -; la obarie, in glande, adic hormonii, se produc iari i iari. Satana nu e definitiv biruit pe pmant; abia in impria ce va s vie oamenii nu se mai insoar i nu se mai mrit. Lupta "de gand" iari incepe. Omul, ca om, ostenete; luarea prin surprindere poate fi aprig, nevoitorul se sperie. Se vede invluit, dezndjduit chiar. Dar Dumnezeu nu te-a prsit, chiar dac pe ecranul minii au aprut ganduri i imagini de hul impotriva lui Dumnezeu si te vezi in imposibilitate de a te mai ruga chiar. Rbdarea insi a rzboiului e ultima ta rugciune. PORUNCILE I LIBERTATEA Prin botez scpm de jugul robiei, devenim liberi de silnicia pcatului. Poruncile Noului Testament sunt porunci ale libertii, porunci ale hapului, nu ale legii. Dar dac nu le implinim ne pierdem iari libertatea. Poruncile Noului Testament ne asigur libertatea spiritului, precum neimplinirea lor ne intoarce iari sub tirania pcatului. Deci RZBOIUL NEVZUT 157 iat c iari i de la cumpna minii atarn reuita sau nereuita strdaniei lui Dumnezeu cu desvarirea noastr. "Sfantul Botez este desvarit, dar nu desvarete pe cel ce nu implinete poruncile", zice Sf. Marcu Ascetul. "Credina st nu numai in a fi botezat in Hristos, ci i a implini poruncile Lui."1 Cat de mare e darul libertii la care-1 vrea Dumnezeu pe om, rezult i din cuvintele Sf. Marcu Ascetul: "Nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satana nu silete voia omului"2. Deci curirea deplin a firii, intamplat prin Botez, ateapt i vremea minii, cand curirea e aflat efectiv prin porunci'. Mantuirea noastr nu e numai un dar de la Dumnezeu, ci i o fapt a libertii noastre. "Desigur, dup cum omul ptimea de sil sub robia Stpahiilor (rele), Dumnezeu putea s ne slobozeasc i s ne fac neschimbtori tot cu sila. Dar n-a fcut aa, ci prin Botez ne-a scos cu sila din robie, desfiinand pcatul, prin cruce, i ne-a dat poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor, a lsat la voia noastr liber. Drept aceea, implinind poruncile ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a slobozit; iar nepurtand grij de ele, sau neimplinindu-le, ne dovedim imptimii de plceri."4 Dei inzestrai cu darurile Botezului, totui n-am scpat de rzboiul momelelor. Momeala, nefiind pcat, e permis de Dumnezeu s cerce cumpna libertii noastre. Sf. Marcu Ascetul ne lmurete: Hristos prin cruce i prin harul Botezului "slobozindu-ne de orice sil, n-a impiedecat aruncarea gandurilor in inim. Aceasta pentru ca unele din ele, fiind urate de noi, indat s fie terse; altele, fiind iubite, in msura in care sunt iubite s i rman; i astfel s se arate i Harul lui Dumnezeu i voia omului, ce anume iubete: ostenelile din pricina harului, sau

gandurile din pricina plcerii"5. Aici st pricina pentru care noi, dei botezai, totui mai avem trebuin i de al doilea Botez, al pocinei, intrucat nu suntem ca ingerii neschimbabili. "Prin Botez, dup darul lui Hristos, ni s-a hrzit darul desvarit al lui Dumnezeu, spre implinirea tuturor poruncilor, dar c pe urm tot cel ce l-a primit in chip tainic, dar nu implinete poruncile, pe msura neimplinirii e luat in stpanire de pcat, care nu e al lui Adam, ci al lui, al celui care a nesocotit 1 Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia, ed. I, voi. 1, Sibiu, 1946, p. 279; i ed. II, voi. 1, Sibiu, 1947, p. 275. 4 Idem, p. 282; i p. 278. 5 Idem, p. 290; i p. 286. 2 Idem, p. 280; ip. 276. Ibidem. 158 CRAREA IMPRIEI poruncile, intrucat luand puterea lucrrii nu svarete lucrul. Cci neimplinirea poruncilor vine din necredin. Iar necredina nu e un pcat strin, ci al celui care nu crede, fcandu-se pe urm mam i inceptur al oricrui pcat."1 Iar "cei ce-au implinit poruncile parial, pe msura aceasta vor intra in imprie. Dar cei ce vor s ajung la desvarire sunt datori s implineasc toate poruncile in mod cuprinztor. Iar porunca ce le cuprinde pe toate este lepdarea sufletului propriu, care e moartea (se inelege c pentru Hristos i Evanghelie). i precum pan cand cineva mai triete in trup e in lips cu implinirea acesteia, tot aa pan la ieirea din trup nu poate fi ferit de atacul gandului, pentru lipsa mai sus pomenit"2. Reinem de aici c i moartea e o porunc, ce ne izbvete desvarit de nestatornicia firii. Cu gandul acesta ne apropiem de concepia Sf. Maxim Mrturisitorul. Talasie i-a adresat sfantului intrebarea: "Dac, dup Sf. Ioan: "Cel ce se nate din Dumnezeu nu face pcat, c smana Lui rmane in el i nu poate pctui"3, iar cel nscut din ap i din Duh s-a nscut din Dumnezeu, cum noi, cei nscui din Dumnezeu prin Botez, putem pctui?" Sf. Maxim, printre altele ii rspunde c "avem harul infierii ca potent" i c "Duhul nu nate o aplecare a voii fr voie, ci pe una voit o preschimb pan la indumnezeire"4. Iar in scolia a 3-a a aceluiai rspuns ne lmurete: "Sunt artate dou chipuri ale naterii. Primul e cel dup fiin, aazicand al omului intreg. Prin acesta se sdete in suflet desvarirea infierii, in potent. Al doilea (chip al naterii) e cel dup buna plcere a voinei i dup hotrare. Prin acesta Duhul Sfant insoindu-se cu inclinarea voinei o preschimb pan la indumnezeire, unind-o intreag cu Dumnezeu. Primul chip al naterii las putin ca cei nscui s incline spre pcat, dac nu vor s traduc in fapt potena infierii sdit in ei, fiind imptimii de cele trupeti. Cci hotrarea voinei este aceea care intrebuineaz un lucru. Potena infierii e ca o unealt, care rmane nefolosit, dac voina nu se hotrte s o intrebuineze. Dup chipul acesta al naterii e cu putin, aadar, ca cei nscui s pctuiasc; dup al doilea ins e cu neputin, odat ce inclinarea voinei i 1 Idem, pp. 293-294; i p. 289. 2 Idem, p. 295; i p. 291. 3 1 Ioan 5, 18. 4 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 6, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, pp. 31-32. RAZBOriJL NEVZUT [59 hotrarea sunt indumnezeite"1. inc demult Sf. Pavel scria Romanilor: "Firea intreag suspin, ateptand cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu, prin care s se izbveasc de stricciune i s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu"2. Iar peste multe veacuri, in

zilele noastre, Blondei scrie: "Aspiraia noastr spiritual nu se ivete printr-un fel de generaie spontanee; ea are rdcini in jos prin toat micarea universului i a vieii, care este deja un avans divin, fcut cu scopul de a pregti venirea spiritelor; ea are rdcini in sus prin ptrunderea (infuzia) transcendenei divine care lumineaz mintea i consimte s se fac cutat chiar prin insuficienele ordinii imanente i contingente"3. Iat prin urmare c incercrile i nelinitile vremii au i ele un rost: ne provoac la gsirea sensului ce-l avem in Dumnezeu, ca ultimul reazim etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la gsirea de noi inine, ca fpturi renscute in Dumnezeu i ajunse la libertatea spiritului. Toat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un pas n-o facem singuri. Cei ieii din "Cale" ar fi nite ieii din Cuvant. "Viaa pmanteasc a lui Hristos e astfel o permanent actualitate, repetandu-se cu fiecare din noi, aa cum un dascl insoete fiecare copil pe care-1 crete in toate stadiile sporirii lui in invtur. Fiecare din noi poate fi, dac vrea, contemporan cu toat viaa lui Hristos, sau, mai-bine zis, El se face contemporan cu fiecare din noi, ba chiar mai mult decat contemporan: prta intim la intreaga traiectorie a vieii noastre. Am spus c mai degrab Hristos se face contemporan cu noi, intrucat viaa fiecruia din noi ii are unicitatea ei, pe care nu i-o pierde. Iisus ins, participand la toate suferinele vieii noastre i uurandu-le, duce cu noi lupta cu ispitele i pcatele noastre, se strduiete impreun cu noi dup virtute, iese la iveal in fiina noastr pe msur ce iese la iveal adevrata noastr fire de sub petele pcatului. Sf. Maxim Mrturisitorul spune: "Pan la sfaritul lumii ptimete tainic pururea cu noi, pentru buntatea Sa i dup msura suferinei afltoare in fiecare"4. Noi tim c exist un schimb de 1 Idem, p. 35. 2 Romani 8, 19-22. 3 Maurice Blondei, L'Action, Librairie Felix Alean, Paris, 1936, voi. 1, p.420. 'P.G. 91,713, in Cursul de ascetic i mistic cretin al Pr. prof. D. Stniloae, p. 26. 160 CRAREA IMPRIEI comuniune de la om la om; c oamenii, pe msura interesului ce i-1 poart, ii trec unul altuia in chip tainic poverile, durerile i bucuriile; c unul poate s simt toate strile celuilalt, primindu-1 pe acela in sine, sau ptrunzand el in acela. Deci dac omul ajunge prin sensibilitatea dragostei s cunoasc i s ineleag pe semenii si, cu atat mai mult o poate face Iisus, Omul culminant, Omul desvarit in dragostea de oameni, omul cruia curenia desvarit de pcat, deci de egoism i nepsare, ii d o sensibilitate unic. El e aproape de toi, sesizeaz cu finee suprem starea ce este in toi i particip generos - deci tar pcat - la vibraiile tuturor inimilor, la nzuinele lor bune i la luptele lor impotriva rului, fortificandu-le. Chiar inainte de a fi pornit cineva cu hotrare pe drumul unei viei ce duce la mantuire, El il urmrete i il atrage la Sine, ateptand orice prilej, folosind orice mijloc bun. El "urmrete - zice tot Sf. Maxim Mrturisitorul - in toate zilele pe toi cei ce se vor mantui, pentru a-i catiga"1. Iat Cine-i ascuns in comoara de mare pre, cea ingropat in fiecare arin omeneasc. Comoara dezgropat, arina rscumprat, iat omul pus in valoarea lui Dumnezeu, sau "un duh cu Domnul"2. Iat cum Ziditorul fpturii, Mantuitorul nostru, indur o micorare a Sa in Duh, pe potriva msurilor noastre omeneti, cu fiecare varst, cu fiecare rand de oameni, pan la sfaritul veacului. i Se silete, ca un mare smerit, s ne induplece, prin alegerea cea de bunvoie,

s suim la msura Sa dumnezeiasc. Se micoreaz pe Sine la msur omeneasc, dandu-Se minii noastre s-l semuiasc preul, i, dei il va alia, s ridice firea omeneasc la msura dumnezeietii Sale smerenii, adic s fim dumnezei dup dar. Iat mrturia Sf. Maxim Mrturisitorul: "Prin darul bunurilor de peste veacuri i de peste fire... prin acestea Dumnezeu se face neincetat om in cei vrednici. Fericit este deci cel ce L-a prefcut in sine, prin inelepciune, pe Dumnezeu in om. Cci dup ce a implinit infptuirea acestei taine, ptimete prefacerea sa in Dumnezeu prin har, iar acest lucru nu va inceta de a se svari pururea"1. 'P.G. 90, 17, Idem, pp. 26-27. 2 1 Corinteni 6, 17. 3 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 22, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, p. 73. RZBOIUL NEVZUT 161 Iat pe Dumnezeu carmuind lumea i totui, cu mare smerenie, btand i ateptand la poarta zidirii Sale, s 1 se deschid i s fie primit... intr-unii se nate, intr-alii sporete cu varsta i cu inelepciunea, intr-alii propovduiete, intr-alii minuni svarete i in sfarit intr-unii se schimb la fa in lumin dumnezeiasc; iar intr-alii - foarte muli de acetia - neasemnat se chinuiete... LUCRAREA PORUNCILOR STINGE CRIZELE VOINEI E de la sine ineles c i voina este energia pe care ne bizuim in rzboiul nevzut. Aceasta ascult de cunotin, care-i indrum luptele; iar cunotina e atras de iubire, care inclzete totul, fie spre Dumnezeu, fie spre lumea sensibil. Oamenii voinei ins sunt eroii credinei i sfinii cretinismului. Acetia sunt cei ce au rbdat pan in sfarit i s-au mantuit. Dar noi, pan s ajungem la o voin puternic i statornic in bine, avem de furc nu mai puin decat cu un furnicar de voine sau tendine sufleteti, care ne hruiesc in toate prile i ne ostenesc in toate contrazicerile. De aceea unificarea tuturor tendinelor sufleteti intr-o singur direcie bun d omului o mare putere. Dar la ea se ajunge foarte greu, cci sunt multe tendine care se impotrivesc i atunci se pornete un rzboi inluntru omului pentru infrangerea protivnicilor. Iat cum descrie Blondei aceast strategie: "Exist in om o multiplicitate de tendine, de pofte, dorine mai mult sau mai puin concertate sau divergente, un polipsihism de care s-a putut spune c sunt ca un popor numeros, care st sub efia sau conducerea raiunii i a voinei, popor in care se gsesc cand supui docili i disciplinai, cand indrtnici i unelte de vrajb. Ceea ce s-a numit asceza i lupta spiritual nu e decat manifestarea i metoda aplicabil a acestei istorii luntrice"1. Corpul ascult mai uor de comanda voinei (de plid: mic degetul cand vreau), dar sufletul nu ascult, ci rezist. "Aceasta pentru c 1 M. Blondei, op. cit., voi. II, p. 194. 162 CRAREA IMPRIEI in faa oricrei atitudini definite i hotrate se ridic, din spirit de contradicie, partida nemulumiilor... Orice efort iniial e ca o declaraie de rzboi moliciunii i imprtierii forelor vii, care au i ele instinctul conservrii i al independenei." Acestea trezesc in noi "stri de contiin strine sau ostile contiinei, voine noi care se ridic impotriva voinei. i cand efortul voluntar grupeaz intr-un fascicul parial forele ofensive, atunci se descoper puterile adormite i dorinele secrete. Cci in faa hotrarii declarate subzist realitatea tendinelor

eliminate, dar inc vii i capabile de lucru. Ele nu se atenueaz, nu slbesc prin ele insele. Acordul scopurilor voite provoac deci o coaliie a puterilor ostile, care nu se mai mrginesc s produc o simpl impresie in contiina obinuit, nici s rman in starea de virtualitate. Ele se grupeaz, i din defensiv trec la ofensiv."1 Lupta incepe deci abia in cei ce s-au hotrat la o via mai conform cu poruncile dumnezeieti. Blondei descrie bine aceste lucruri, dar e de mirare cum nu vede c i tendinele rele sunt stimulate de duhurile rele, sau cum nu vede c aspiraiunile bune sunt manate i atrase de o for transcendent bun. Probabil c aceasta se datorete faptului c romano-catolicismul consider afectele i concupiscena ca legate mai adanc i mai organic de natura omului, pe cand ortodoxia nu le consider ca create deodat cu natura, ci intrate in ea dup cdere. Blondei are in continuare interesante consideraii din care se poate inelege teza Sf. Maxim dup care, inainte de-a se ridica omul pe treapta mai inalt a contemplaiei, trebuie s treac prin faza implinirii poruncilor, prin faza dobandirii virtuilor, prin faza faptelor. Faza contemplaiei e o faz de pace luntric. Dar omul nu se poate odihni in fericirea contemplaiei pan nu a biruit in sine contradiciile, tendinele rele, pan nu i-a unificat i consolidat fiina ca s iubeasc numai binele. Iar aceasta nu se poate realiza decat prin aciune prelungit, prin fapte convergente spre bine, prin catigarea deprinderilor neclintite in svarirea binelui. Cci simpla gandire la bine i chiar simpla voin de a face binele, fr trecerea deas - i aceea o vreme regulat -la facerea binelui, nu numai c e departe de-a realiza aceast armonie, unitate i siguran, ci, dimpotriv, trezete opoziia tendinelor contraIdem, pp. 195-196. RZBOIUL NEVZUT 163 re. Un om de teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu sporite prin reflexiunea care nu trece la fapte. De abia fapta arunc o decizie in cumpna acestor balansri i care, mai ales prin repetare, aduce definitiv catig la cauza tendinelor bune. Nu degeaba virtutea insemneaz etimologic brbie. Ea a adus o soluie brbteasc a vieii. "Astfel activitatea voluntar, rupand fr incetare echilibrul interior al vieii, dezvluie ceea ce se agit confuz sub suprafaa sentimentelor aparente. Fr indoial, automatismul, deja cluzit de o raiune obscur, ajunge s provoace in noi aceste contraste de imagini i dorine, care fac posibil exerciiul reflexiunii; dar iniiativa cugetrii i efortul aciunii determinate sunt cele care constrang tendinele ignorate s se manifeste prin protestarea intens (persistent) a chiar acelora pe care am fi vrut s le nesocotim sau s le distrugem. Iat de ce aciunea, ca o sabie tranant, deschide privirii o ptrundere pan in profunzimile tenebroase, unde se pregtesc manie curente ale vieii interioare... i uneori chiar ardoarea voinei face s se nasc, ca printr-un fenomen de interferen, neputina i indecizia. Cine n-a cunoscut in imprejurrile cele mai critice aceast durere a incertitudinii inactive!... S-ar spline c ajunge s vrei, pentru ca indat s nu mai vrei i c, profitand de o hotrare deschis, se descoper in umbr o putere ocult i influene ipocrite, capabile s ne conduc aproape fr tirea noastr... Sunt cazuri cand nu putem face un pas fr ca s se ridice inaintea noastr i s ne asalteze o mie de dumani care pandesc. i sentimentele noastre cele mai profunde sunt de asemenea cele care ne divizeaz i ne surprind cel mai mult ca nite necunoscui. Ceea ce am dorit mai mult ne inspimant de indat ce trebuie s-l dobandim. Ni-e

team s prsim condiia de mizerie in care ne gsim... i uneori e suficient s ne temem de un act, pentru ca pe neateptate o nuceal s ne antreneze in svarirea Iui."1 E starea pe care o provoac tendinele ce se vd ameninate de aciune cu nimicirea iminent. E ultimul lor asalt, dat cu toat disperarea. De aceea, cand aciunea se produce, ea cade ca o sabie biruitoare, ca un sor ce-a fost aruncat. ins, cine nu pete la ea, nu poate trece mai departe spre culmile desvaririi. Acela rmane in "acea mare mulime de oameni care se acoper cu M. Blondei, op. cit. voi. II. pp. 196-197. 164 CRAREA IMPRIEI florile inteniei i care nu aduc niciodat fructul actelor, tar ca ei inii s remarce acest continuu eec"1 . S ne amintim de osanda rostit de Iisus asupra smochinului lipsit de roade. De cele mai multe ori "omul este ca un tablou, totdeauna cu sabia ridicat asupra vrjmaului, dar nedand niciodat lovitura. Cand mai face el ceea ce vrea, mergand pan la captul hotrarilor sale cele mai sigure i cele mai struitoare, tar devieri i tar intarzieri?...Cu cat hotrarile sunt mai numeroase, mai largi, mai inalte, plutind pe deasupra amnuntelor de realizare i a reformelor precise, cu atat sunt mai primejdioase; cci omul ii inchipuie c se amelioreaz cu atata i nu face decat s se priveasc intr-o ficiune din ce in ce mai iluzorie... Deci in aciunile noastre exist o deficien habitual. Noi nu facem, aa-zicand, niciodat tot ce vrem, cum vrem; rezistene neprevzute, ciocniri, contraste uzeaz, tirbesc i deviaz voina. Te cunoti bine in general, dar in fiecare clip, in orice ocazie singular te ignorezi; i acesta este momentul care decide actele. Dorinele noastre adesea ne ascund adevratele noastre dorine. Sunt dou inimi in inima omeneasc; i una nu tie gandurile celeilalte. Dar, prin simplul fapt c s-a luat o decizie i c s-a incercat un efort, situaia interioar s-a schimbat; oaspetele ascuns in noi se dezvluie."2 Dar acestea sunt caracteristicile strilor dinainte de pirea la aciune, sau ale unor aciuni care nu sunt executate din toat inima. "Funciunea normal a aciunii este s asigure coeziunea, s converteasc i s construiasc forele difuze intr-un edificiu personal, s pregteasc expansiunea ulterioar a fiinei noastre, care nu se consolideaz in sine, decat acionand asupra sa pentru a se rspandi mai bine i a se drui generos cu atat mai mult extensiune cu cat viaa fiecruia are mai mult intensitate in ea insi. Acest rol arhitectonic al aciunii nu poate fi indeajuns pus in valoare... Oricare ar fi in noi puterea care ia iniiativa in momentul in care un act este consimit, in momentul in care se implinete, atunci o colaborare intim, asociaz chiar tendinele "Idem, p. 198. 2 Idem, pp. 198-200. RZBOIUL NEVZUT 165 opuse i stabilete o solidaritate efectiv intre toate prile organismului fizic i mintal. imprtiind efortul central al gandirii i al libertii in confuzia acestui organism, s-ar prea c aciunea diminuiaz oarecum i framieaz intenia, tar ca acesat obscur difuziune s fie compensat... Dimpotriv aciunea unete intr-un mnunchi toate forele imprtiate ale vieii pentru a servi de mediatoare intre toate formele activitii corporale i spirituale... Nu exist unitate in organismul nostru complex decat prin coeziune, i coeziune numai prin cooperare. Aciunea e cimentul din care

suntem modelai: lenea produce disoluia, moartea produce descompunerea. Fiat al voinei nu e numai lovitura decisiv care taie toate incertitudinile cugetrii, care d unei reprezentri inc flotant i multipl o unitate, o soliditate, o precizie definitiv, care separ radical prezentul de trecut i realul de posibil; de asemenea, sub form particular i determinat, este funciunea general i aa-zicand generatoare a vieii organizate... In lucrarea care mic organele exist intre mdulare o legtur inevitabil... Nu exist deci decat un singur mijloc de-a cuprinde, de-a ordona i de-a intrebuina energiile imprtiate in noi i chiar impulsiile rebele ale concupiscenei: acela de a le capta in sistemul unei activiti generale i de a le face s convearg prin munc la integritatea vieii individuale... Tanrul, pentru a-i domina simurile i a preveni monstruozitile unei culturi inegale prin care uneori se rupe dup bunul plac echilibrul funciunilor nervoase, are nevoie de aciune, acordand forelor sale tinere expansiunea uniform care le menine in ierarhia lor natural. Nici colarul nu-i formeaz inteligena i nu-i mobilizeaz activitatea mintal decat printr-un exerciiu, i anume un exerciiu sistematic al facultilor sale. Important nu este deci numai s remarcm utilitatea sau necesitatea aciunii, ci de a vedea unitatea pe care o prezideaz i pe care o produce. Fr indoial aciunea nu este eficace i normal decat dac este o sintez, i iat de ce educaia fizic i intelectual trebuie s fie general: "Special bestial" spunea un proverb colar. Omul nu este om decat prin ce are in el ca via universal. De voie de nevoie, aciunea are acest car eter universal, i oricat de restrans am presupune-o ea se exercit intotdeauna sub specie universi, etiam in singularibus. A lucra numai cu capul, ca "cerebralii", inseamn adesea a lsa bestia s 166 CRAREA IMPRIEI triasc i s creasc in partea de jos a noastr, impreun cu haita de pofte nesntoase i gusturi degenerate. Cu cat cineva e mai incapabil de-a aciona, cu atat devine mai inverunat vpaia dorinelor, pentru c echilibrul intre vise i practica de fiecare zi se rupe tot mai mult... In munc, capacitatea fizic de a indura ostenelele, e semnul, preul, suportul vitejiei interioare a unei voine obinuite s depeasc msura. Viaa aspr a ranului e mai puin folositoare intreinerii naiunii prin alimentele pe care i le procur, decat prin seva puternic a temperamentului i a caracterului ce i le d omului contactul cu pmantul; i dac trebuie s venerm aceste membre active care se angajeaz vitejete in sarcinile necesare, o facem pentru c in fora, in frumuseea, in sntatea muncii corporale ei exprim i realizeaz deodat insntoirea moral, pacificarea luntric i vigoarea voinei. Deci nu menajand forele noastre le intreinem mai bine... E o tactic greit de-a ceda moleelii, de a-ti da prea mare atenie ie insui, de a te rsfa: tocmai uzandu-ne energia, dei s-ar prea c o sacrificm i o mortificm, dimpotriv, prin intrebuinarea ei o reparm i o amplificm. In acest domeniu al aciunii voluntare cu cat o rspandeti cu atat o ai mai mult.""1 "Aciunea nu se poate produce decat starnind o lupt intern i triumfand inc de la inceput asupra sistemului contradictoriu care s-a format impotriva iniiativei ei. Ea angajeaz toat viaa noastr organic i mintal, din momentul in care se produce. Dar dac e adevrat c aceast unitate total i exclusiv a actului contribuie la dependena mutual a corpului i a sufletului, nu se face aceasta in dauna bogatei varieti a cugetrii sau a infinitei puteri a libertii? Nu. Supunand voina simplicitii stramte a unei ieiri unice, aciunea este pentru ea

calea de expansiune i de imbogire. Un mare efort pe care-1 facem, o decizie brbteasc pe care o susinem ne aduce un sentiment de trezire i de mai vie claritate. Cat vreme nu acionezi, nu te cunoti. Pan nu acionezi trieti i cugeti ca intr-un vis, ca intr-un scurt moment de luciditate intre dou somnuri, tar s ai destul putere s te ridici pentru a deschide ochii ca s vezi i s porneti. Aceast atitudine trebuie condamnat cu hotrare pentru c e contrar micrii celei mai sincere i mai eseniale a naturii noasIdeni. pp. 211- 2 15 . RZBOIUL NEVZUT 167 tre. Dar cum s cunoti tot ce se agit in universul nostru, interior; cum s tii dac ai o atenie destul de net, o intenie destul de precis, o ardoare destul de vie. o voin adevrat9... Garania i criteriul sinceritii este actul care taie incertitudinile i manifest cele mai intime secrete pe care le ignorezi sau pe care i le ascunzi ie insui. Actul este o descoperire a strii noastre profunde. Manifestand rul spre care suntem inclinai, chiar slbiciunile pot s serveasc ca avertisment prevestitor i reconfortant... descoperire cu atat mai important cu cat e in contradicie cu ideea fals ce ne-o facem despre meritul nostru. De aceea mai degrab prin observarea actelor decat a gandurilor noastre, putem spera s ne vedem aa cum suntem i s ne facem aa cum vrem... Aciunile care rsar din adancurile vieii incontiente trebuie s ne slujeasc a studia curentele care ne poart uneori tar tirea noastr... Nu numai c aciunea servete s ne descopere ceea ce in noi e mai tare, sau, uneori, chiar ceea ce e mai tare decat noi, ci ea mai constituie adesea, in indiferena i haosul strilor interioare, un centru solid, care devine ca un sambure al caracterului. De cate ori noi nu voim decat dup ce am acionat i pentru c am acionat! Copilul are o via alternativ de dorine opuse i de micri capricioase; el construiete i distruge, plictisindu-se repede de orice: e o anarhie vie. Pentru ca s se organizeze in el un sistem i pentru ca forele lui s se grupeze intr-un mnunchi in el, trebuie s invee a urma hotrat una din tendinele sale, excluzand pe celelalte... Altfel sfarete prin a nu mai ti ce vrea... Astfel reuim, acionand, s vrem ceea ce ni se prea c nu putem vrea la inceput, ceea ce nu voiam din lips de curaj i de for, ceea ce am fi vrut s vrem... Dup indelungi deliberri, decizia este intotdeauna rezultatul unui moment. Apoi, acest punct critic odat trecut, actul ii desfoar consecinele oricare ar fi fost fluctuaiile care le-au precedat." Trebuie s trecem la fapt chiar cand o facem cu oarecare sil. Pe urma vine i plcerea pentru acel lucru. Chiar cand nu simi tot ce zici sau faci, cand nu ai decat o dorin a devratelor dorine, cand cuvintele i actele ies mai puin din abundena inimii i mai mult dintr-o constrangere seac i dezgusttoare, faptul acesta produce un efect asupra noastr, coborand puin cate puin in realitatea contiinei, devenind viaa noastr... Cine nu 168 CRAREA IMPRIEI face se desface. Nu ajunge deci numai a voi cand poi i cum poi, cci nu vei voi mult vreme. Pentru c orice aciune care se execut, se folosete in chip necesar de constrangere, pentru a aduna i a disciplina forele imprtiate; pentru c aciunea este semnalul unui rzboi civil in care sunt mori i rnii; pentru c noi nu mrluim decat zdrobind in noi i sub paii notri legiuni de viei, lupta e declarat orice am face; i, dac nu lum ofensiva contra inamicilor voinei, se

coalizeaz ei impotriva voinei. Trebuie s ne batem; cel ce va fugi de lupt va pierde in chip necesar libertatea impreun cu viaa. Chiar in cei mai buni sunt comori de rutate, de necurie i de pasiuni meschine. Aceste puteri ostile nu trebuie lsate s se grupeze in deprinderi i in sisteme; trebuie divizate prin atac; trebuie unite forele credincioase impotriva anarhiei, inainte de a se forma coaliiile, complicitile i trdrile... Pentru a se apra de nuceala din ultima clip i de sofismele contiinei travestite, care dovedesc c actul cutare este permis i plcerea cutare e legitim, trebuie s ne obinuim a lua ofensiva i a face mai mult decat s evitm ceea ce nu trebuie; trebuie s putem rspunde cu fora experienei anterioare: "Chiar dac e legitim, vreau s m lipsesc de ea". Contra micrilor involuntare nu e deajuns s vrei, cci vei fi surprins i chiar voina ii va lipsi: nu e de ajuns s reziti, vei fi invins. Fr s atepi trebuie s acionezi direct impotriva adversarului, s-l provoci, s trezeti prin lupt stri de contiin noi, pentru a-i infrange rezistena i pentru a capta pan in originea ei sursa antrenrilor revoluionare. Agere contra. Aciunea voit e principiul aciunii, din ce in ce mai voluntar i mai liber. i niciodat opera nu e terminat i nici cucerirea definitiv consolidat. Aceast construcie vie e mereu instabil i gata s se imprtie. Deci mereu trebuie reinclzii cu o suflare nou aceti aliai gata de slbiciuni, de abandonri, i mereu concentrat ardoarea sufletului ca intr-un focar, pentru a topi la un loc toate elementele necesare actului, care nu poate fi turnat decat dintr-un singur bloc. A fi acionat, nu scutete pe cineva de a aciona: nu exist rentieri in viaa moral."1 O unificare a voinei, ba chiar a tuturor facultilor noastre sufleteti izbutete s-o ajung abia rugciunea. lIdem, pp. 217-224. RZBOIUL NEVZUT 169 SPRE RUGCIUNEA NEINCETATA Matei 18: 19.Dac doi dintre voi se vor invoi pe pmant in privina unui lucru (mantuirea) pe care il vor cere: se va da lor de ctre Tatl Meu, carele este in ceruri. 20.C unde sunt doi sau trei adunai intru numele Meu, acolo sunt i Eu in mijlocul lor. Cuvintele acestea, pe lang inelesul literei, mai au i urmtorul ineles, pmantul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi sau trei sunt puterile sufletului, care, dac se vor invoi pe pmant, adunanduse intr-un gand, va fi i Dumnezeu in mijlocul lor. Unirea puterilor sufletului pe pmantul inimii, insemneaz iubirea, cci numai ea unete cele invrjbite. Iar iubirea cerand ceva de la Dumnezeu, Tatl rspunde celor doi, sau trei de pe pmant, druindu-le iubirea Sa din ceruri, care este Fiul Su, i aa ne aflm avand pe Dumnezeu, carele este iubire, in mijlocul nostru. Minunea acestei adunri a puterilor sufletului, invrjbite de fapta uciga a pcatului, nu e cu putin decat in numele lui Dumnezeu. Rugciunea neincetat a fericitului nume: "'Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul", dup indemnarea Sf. Pavel: "Neintrerupt v rugai"1, svarete minunea unirii in dragoste a celor invrjbite intreolalt de pcat. Struim in tot chipul cu putin asupra unirii lui Hristos cu

fiecare din puterile sufletului, precum i asupra puterilor insi, pentru c mantuirea - singurul bun ce ne trebuiete cu adevrat - este, pe rand: o lucrare i a minii, i a voinei, i a dragostei; mai mult: o lucrare imbinat armonic i mult sporit; puterile sufleteti inmulindu-se, nu numai adunandu-se. ib lucrarea preafericitului nume, puterile sufletului: mintea, iubirea i voina, se intorc de la iubirea lumii, la care le-a incovoiat Tesaloniceni 5, 17. 170 CRAREA IMPRIEI vicleanul, iari la Dumnezeu, spre care erau zidite. Preafericitul nume ne readuce iari din robia contra firii, la lucrarea cea dup fire. Sf. Maxim Mrturisitorul tlmcind locul de la 2 Paralipomena 32, 2-3, in care-i vorba de regele Ezechia, care, cu btranii i cu popor mult, astup izvoarele cetii, ca s zdrniceasc atacul asirianului, ne inva: "Mintea inarmat are alturea de sine ca pe nite btrani, sau cpetenii: facultatea raiunii, facultatea poftitoare i facultatea impulsiv..." "Cu ajutorul acestor trei puteri sntoase i neamgite, mintea adun popor mult, adic micrile i gandurile evlavioase care pornesc in mod natural din ele. Iar apele dinafar cetii, adic dinafar sufletului care formeaz raul ce trece prin mijlocul cetii, sunt cugetrile ce curg in suflet, trimise prin fiecare sim din sectorul corespunztor al lumii sensibile, in timpul contemplrii naturale. Din ele se formeaz cunotina celor sensibile, care strbat sufletul, asemenea unui rau care trece prin cetate." Cat vreme sufletul e strbtut de aceast cunotin i nu leapd chipurile i nlucirile lucrurilor sensibile, prin chiar acestea puterea viclean i striccioas obinuiete s porneasc rzboi impotriva lui. De aceea zice Ezechia: "Ca s nu vin regele Asur i s afle ap mult i s biruiasc". E ca i cand mintea prevztoare ar zice ctre puterile sale, in vremea nvlirii patimilor: "S oprim cunoaterea natural i s ne indeletnicim numai cu rugciunea i cu chinuirea trupului, prin filosofia practic (dintre acestea rugciunea e figurat prin urcarea regelui in templul lui Dumnezeu, iar chinuirea trupului prin imbrcarea lui Ezechia in saci), ca nu cumva prin ideile lucrurilor sensibile, cel viclean s strecoare in noi i chipurile i figurile lor. Cci prin acestea s-ar nate in noi patimile pentru infirile lucrurilor vzute, iar lucrarea raional din noi incetand de a mai strbate prin mijlocirea simurilor spre realitile inteligibile, cel viclean ar izbuti s surpe cetatea, adic sufletul i s ne tarasc in Babilon, adic in confuzia patimilor. Prin urmare in vremea nvlirii patimilor, cel ce-i inchide vitejete simurile i leapd cu totul micrile naturale ale minii indreptate spre cercetarea celor din afar, acela a astupat asemenea lui Ezechia izvoarele de ap care sunt in afara cetii i a oprit raul care trecea prin mijlocul cetii. La aceasta l-au ajutat puterile amintite i RZBOIUL NEVAZU7 171 multul popor adunat, adic gandurile evlavioase ale fiecrei puteri. Sufletul fcand aa a biruit i a ruinat, prin mana lui Dumnezeu, puterea viclean i tiran, pornit impotriva lui, omorand la porunc dumnezeiasc, prin raiunea destoinic s distrug patimile, ca printr-un inger, o sut opt zeci i cinci de mii din ostaii ei. Iar acest numr indic deprinderea pcatului, care a ptruns in cele trei puteri ale sufletului prin chipurile sensibile, ca i lucrarea simurilor indreptat spre ele. Prin urmare mintea, care vrea s risipeasc prin cunotin esturile

nevzute, nu trebuie s se ocupe nici cu contemplaia natural i nici altceva s nu fac in vremea atacului dracilor vicleni, ci numai s se roage, s-i imblanzeasc trupul cu ostenele, s sting cu toat sarguina cugetul pmantesc i s pzeasc zidurile cetii, virtuile."1 Darurile Sf. Botez ne imbie, luntric prin contiin, i din afar prin cuvantul Bisericii, la implinirea poruncilor lui Dumnezeu. Lucrarea poruncilor, care pzesc viaa curat i dau via celui ce le implinete2, tocmai slujba aceasta o are: dezgroparea comorii, sau deteptarea puterilor sdite in noi la a doua natere, trezirea la viaa cea dup Hristos i Duhul Sfant. C Dumnezeu se gsete in poruncile Sale i prin porunci vine la noi i pe noi ne strmut in Sine; precum i intors; prin frdelegi se strecoar vrjmaul i ajungem de-o asemnare cu el. Deci, cei ce ajung hotarul morii in nelucrarea poruncilor nu se vor mantui, ca unii ce n-au aliat comoara, ba i talantul de negustorie l-au ingropat in pmant1. Cat vreme mergem in voia valurilor, in voia firii povarnite spre pcat, n-avem nici-o lupt, nu ne trezim din cursele vrjmaului4; stm de bun credin c mergem bine. ne isprvim zilele in fericire i coboram cu pace la iad!5 Dar de indat ce aflm ce inzestrare avem i ne trezim spre ce trebuie s fim, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat energia rutii, 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie. intrebarea 49, Filocalia. Sibiu, 1948. ed. 1. vol.3. pp. 182-184. : Neemia 9, 29. 'Sf. Marcu Ascetul. Despre Botez, Filocalia, Sibiu. 1946, ed. l, voi. 1. p. 294; i ed. II. voi. 1, Sibiu. 1947. p. 289. 4 2 Timotei 2, 26. "Iov 21, 13. 172 CRAREA IMPRIEI c nu le las Dumnezeu, ci cu vicleuguri i curse, cu minciuni i cu infricoare i cu alte nemaipomenite zavistii. Pe de alt parte, se vor folosi de unelte de-ale lor1, oameni amgii de ei, care le-ar face toate cate-i inva dracii, - dac ar fi dup ei. De aceea zice ineleptul: "Fiule, cand vrei s te apropii s slujeti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite"2. Sfinii Apostoli, cei strmutai din lumea aceasta de dragostea Mantuitorului i care, dei se vedeau in lume, nu erau din lume3 totui au fost prevenii de Mantuitorul prin cuvantul ctre Petru: "Simone, Simone, iat Satana v-a cerut pe voi s v cearn ca pe grau. Iar Eu M-am rugat pentru tine s nu scad credina ta"4. Pricepem din aceasta cum c rzboiul nevzut, care se incinge intre suflet i diavol, e ingduit de Dumnezeu, s se dea in stadia vieii acesteia. El are legile dup care trebuie s urmm intocmai, ca, la sfaritul alergrii, s consfineasc Dumnezeu biruina noastr, cea ajutat de El i pe potriva puterii noastre, ca s nu pierdem vremea, mantuirea i smerenia. C zice un Sfant Printe: "Ia ispitele i indat nu mai e nimeni care s se mantuiasc". Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce suntem fiecare: lemne, pietre, aram, paie, cali sau "pmant i cenu"5, aurul smereniei - dulama lui Dumnezeu. Rzboiul duhovnicesc seamn intrucatva cu rzboiul lumii. i unul i altul te desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de incercri ale rzboiului nevzut izbutesc s ne toceasc pe. deplin gustul de lumea aceasta i s ne aduc la un fel de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii

neincetate. Sf Maxim Mrturisitorul zice c: "Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile vieii, la fel i mintea murind, cand ajunge la Ioan 8, 44. ' inelepciunea lui Isus Sirah 2, 1. ?Ioan 17, 14. 4Luca 22, 30-32. "Facere 18, 27. RZBOIUL REVZUT culmea rugciunii, se desparte de toate cugetrile lumii. De nu va muri cu aceast moarte, nu poate.s afle i s triasc cu Dumnezeu". Iar "starea cea mai inalt a rugciunii spun unii c este aceea in care mintea a ajuns afar de trup i de lume i a devenit cu totul imaterial i tar form in vremea rugciunii. Prin urmare cel ce pstreaz nevtmat aceast stare cu adevrat se roag neincetat"1. Totui e bine s descriem i rzboiul in elementele lui, atat din partea omului cand il uneltete dup sfatul Prinilor, deci dup lege, cat i din partea protivnicului, cand inelatul nu mai intreab pe nimeni, ci ii crede minii, pe care i-o duce treptat pan la sframarea cea mai de pe urm a nebuniei. LUPTA DUP LEGE Cei ce nu urmresc in viaa aceasta nimic mai mult decat s fie fericii in lume i tihnii in trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia ii are tar de rzboi. Cci cat vreme umbl dup tihneal i fericire deart, n-au s se trezeasc din vraja vrjma2, care-i ine bine incletai in lumea aceasta sensibil, prin care-i duce pe nebgate de seam la pierzare sigur. De aceea a zis un sfant printe c cea mai primejdioas temni e aceea in care te simi bine: nu vei iei din ea niciodat. Rzboiul incepe abia cu cei ce vor s-i refac fericirea Raiului pierdut, strdanie pentru care inva s se desprind pe rand din toat tihneala i slava deart a vieii acesteia. i incepe aa: Toate patimile sau lucrrile impotriva firii se ivesc mai intai in minte, in partea cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aici vine un chip sau un gand al lumii acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e neinvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, crezand c e oaie. Iar dac lupul 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I, vol.2^ p. 68. 2 2 Timotei 2, 26. 174 CRAREA IMPRIEI mai e i viclean, se imbrac in piele de oaie i bietul miel, neavand mirosul oii cercat, tot de-a zburda se duce in colii lupului flmand. Prima intalnire intre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el in vzul minii. Dac mintea nu bag momeala in seam, vrjmaul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o fac iubit minii. Aceasta e a doua inaintare a rzboiului, sau asupreala. Dac la asupreal a izbutit s fure mintea cu momeala i s o fac s vorbeasc impreun, avem inaintarea la unire. Mintea ins se trezete c a fost furat de gand strin i c se afl in altceva, decat in ceea ce-i era dat dup fire; iar cand ii d seama de ea insi i de cele in care se afl, avem lupta cea de gand la o clip hotratoare. Se va invoi mintea s mearg dup momeal mai departe, sau se va intoarce de la dansa? Aici e lupta, i clipele sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa intreag a unuia sau a mulime

de ini atarn de lupta nevzut a catorva clipe. Dac intarziem s ne luptm, se poate intampla ca fr veste s fim invluii la minte din partea poftei sau a iuimii, asupra crora inc arunc vrjmaul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege. Iat cum descrie Sf. Marcu Ascetul iscarea rzboiului nevzut: "Momeala aruncat de Satana este artarea unui lucru ru in forma exclusiv a unui gand. Ea folosete puintatea credinei noastre ca prilej s se apropie de mintea noastr. Cci dac am primit porunca s nu ne ingrijim de nimic, ci s pzim cu toat strjuirea inima noastr i s cutm impria Cerurilor din luntrul nostru, indat ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului i se face in stare s primeasc oapta lui cea rea. Dar nici atunci nu are diavolul puterea s starneasc gandurile noastre cu fora, pentru c dac ar fi aa nu ne-ar crua i ne-ar aduce cu sila orice gand i nu ne-ar ingdui s cugetm la nimic bun. El are numai puterea s ne arate in forma exclusiv a unui gand, la prima lui rsrire, inelesuri pctoase, spre a ispiti luntrul nostru, dandu-i prilej s incline fie spre ceea ce vrea el, fie spre porunca lui Dumnezeu, intrucat acestea se impotrivesc intreolalt. Astfel dac-1 iubim, ne micm indat gandurile noastre spre lucrul artat i cugetarea noastr incepe s se ocupe in chip ptima cu el: dac ins il uram, nu putem zbovi, ci uram i momeala insi. Iar dac momeala struie chiar cand e urat (cci se RZBOIUL NEVZUT 175 intampl i acest lucru) aceasta nu e din pricina unei alipiri proaspete, ci pentru c s-a intrit printr-o veche obinuin. De aceea rmane neclintit pe loc, ca gand simplu, fiind impiedecat de neplcerea inimii s progreseze la o cugetare dezvoltat i la patim. Cci artarea aceasta izolat, fiind urat de cel ce e atent la sine insui, nu are putere s taraie cu sila mintea in invlmagul ptima de ganduri, decat numai prin imptimirea inimii dup plceri. Aadar, de vom lepda cu totul imptimirea dup plceri, nu vom mai putea fi vtmai nici de apariia gandului simplu al vechilor obinuine, iar contiina nu va mai avea indoieli in ce privete sigurana celor viitoare. Cci cunoscand mintea impotrivirea trandav a acestei obinuine i mrturisind lui Dumnezeu vechea pricin, indat e inlturat i aceast ispit. i iari va avea mintea putere s vegheze asupra inimii i s o pzeasc cu toat strjuirea, incercand s ptrund in cele mai dinluntru i mai netulburate cmri ale ei, unde nu sunt vanturi de-ale gandurilor rele - care imping cu sila i sufletul i trupul in prpstiile voluptii i le arunc in fantanile de smoal - i nici vreo cale larg i incptoare, pardosit cu cuvinte i cu chipuri de ale inelepciunii lumeti, care s vrjeasc pe cei ce pornesc pe ea, oricat de inelepi ar fi. Cinrile acestea curate, care sunt cele mai de dinluntrul sufletului, i care sunt casa lui Hristos, nu primesc nimic din lucrurile goale ale veacului acesta, fie c sunt raionale, fie c sunt neraionale, fr numai pe acestea trei, pe care le-a numit apostolul: credina, ndejdea i dragostea. Deci cel ce este iubitor de adevr i primete osteneala inimii poate s nu fie atras in afar nici de obinuinele vechi in felul in care am artat, ci s vegheze asupra inimii i s strbat tot mai inluntru i s se apropie numai de Dumnezeu, fr s se team de ostenelele ateniei i ale struinei. Cci nu poate s nu se osteneasc cu inima cel ce ia aminte la imprtierile gandului i la plcerile trupeti, avand s stea mereu inchis in anumite hotare (s se circumscrie), nu numai in

cele dinafar, ci i in cele dinluntru. Mai ales c acele imprtieri i plceri adeseori abat i cugetul i fapta. Prin urmare e drept c momeala, ca gand simplu, exercit o putere silnic atunci cand struie, chiar dac e urat. Dar convorbirea gandurilor ce se adaug atarn de voia noastr liber. Aceasta au artat-o i cei ce n-au pctuit intru asemnarea clcrii lui Adam, 176 CRAREA IMPRIEI intrucat momeala n-au putut-o impiedeca, dar convorbirea prietenoas cu ea au lepdat-o cu totul"1. inc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gand, despre care David scrie acestea: "Fiica Babilonului (inelegei: "Satan, Satan"), dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti dup fapta ce ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti"2. Gandurile celui ru, nlucirile lui, idolii lui (ideile fixe ale lui), momelele sale, acetia sunt pruncii vaviloneti, sau "puii de drac", dup cum ii numete Sf. Maxim Mrturisitorul. Iar piatra este Hristos sau credina in El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul unghiului, pe care zidarii vremii de atunci n-au bgat-o in seam3. Ori, intru nimeni altul nu este mantuire, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat nou, oamenilor, intru care s ne mantuim4. De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti. Cci, cine va cdea pe piatra aceasta se va sframa, iar pe cine va cdea ea, il va spulbera5. De aceea Sf. Ioan Scrarul zice: "Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare, in cer i pe pmant nu este!" Cerul este mintea i pmantul inima, in care trebuie s se depene rugciunea neincetat a preasfantului nume: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluete-m pe mine pctosul", intorcandu-se ca o arm mereu intins asupra vrjmaului. Cci Dumnezeu Tatl i-a dat (Mantuitorului) un nume mai presus de tot numele: ca intru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece i al celor cereti i al celor pmanteti i al celor de dedesubt6. Cuvantul acesta poate insemna tot aa de bine, pe rand, urmtoarele lucruri, in inelesul literei: Cerul sunt sfinii, Biserica biruitoare, ingerii; pmantul, locuitorii pmantului, Biserica lupttoare i cel aruncat pe pmant, avand manie mare; cele de dedesubt, cei mutai din viaa aceasta, dar care nu sunt in Biserica biruitoare, ci in inchisorile frdelegilor sau iadul. Alt insemnare poate fi aceasta: cerul e mintea, pmantul e inima cu poftele ei, iar cele de dedesubt ar fi cele din subcontient, de care de obicei nu tim i nu ne dm seama, dar le purtm in noi. 1 Sf. Marcu Ascetul, op. cit., pp.303-305; i pp. 298-300. 2 Psalm 136, 8. "Fapte 4, 11-12. 6Filipeni 2, 9-10. 'Matei 21, 44. ' Matei 22, 42. RZBOIUL NEVZUT 177 Deci, dac la ceasul de rzboi, mai bine-zis in clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui Dumnezeu, depanand rugciunea, vom vedea lucru minunat: pentru osta luptandu-se impratul - tocmai intors de cum e in rzboiul vzut. Cci impratul nostru s-a luptat pan la moarte, i inc moarte de cruce1, i printr-insa trecand, a rupt zvoarele i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i slobozindui. Iar de atunci biruie ca un Dumnezeu, oriunde e chemat pe nume. i: II cheam dragostea. Iat ce ne inva Sf. Marcu Ascetul, privitor la aceast clip de mare insemntate a rzboiului: "Cunoate deci, o omule, c Domnul

privete la inimile tuturor; i celor ce ursc prima rsrire de gand ru, indat le vine in ajutor (le face dreptate), precum a fgduit, i nu las roiul vlmagului de ganduri s npdeasc i s intineze mintea i contiina lor. Iar pe cei ce nu starpesc primele inmuguriri, prin credin i ndejde, ci se lipesc cu dulcea de ele, pe motivul c vor s le cunoasc bine i s le probeze, pe aceia ii las - ca pe unii ce nu cred ci vreau s se ajute singuri - s fie izbii i de gandurile ce urmeaz, pe care de aceea nu le surp fiindc vede c momeala lor este iubit in loc s fie urat de la prima ei mijire"2. PE TREPTE DE-A RAPA Deci vremea de lupt are o mare cumpn, i anume: dac mintea nu-i aduce aminte cu credin de "Doamne Iisuse..." i se intampl c incuviineaz momeala vrjmaului. Aci e grania intre lupta dup lege i cderea in frdelege. Deci mintea czut in hotarul frdelegii, d incuviinarea ei voinei, creia inc-i sufl vicleanul boarea ameirii. Voina ia hotrarea intotdeauna dup sfatul minii i niciodat inainte: - cel puin in faptele de contiin, aa e. De aceea se zice c 1 orice hotrare avem libertatea voinei, adic putina de-a alege c rem. Darul libertii voinei ni 1-a dat Dumnezeu, ca pe o 1 Filipeni 2, 8. 2 Sf. Marcu Ascetul, op. cit., p. 3 11; i p. 306. 178 CRAREA IMPRIEI mare cinste, i prin el avem a spori pan la msuri dumnezeieti. Iat de ce toat strdania dezrobirii puterilor sufleteti din patimile contra firii duce de fapt la redobandirea libertii de fii ai lui Dumnezeu1, de fii ai adevrului, care face liberi pe cei ce stau in adevr2 i nu stau in minciun i-n tatl minciunii3. Prin darul libertii voinei avem a sui de la chip la asemnare. Pentru refacerea, sau crearea din noua omului a venit Dumnezeu intre oameni, i tot de aceea petrece cu noi, cu fiecare rand de oameni, in tot chipul silindu-se s ne dezlege libertatea voinei din lanuri strine; iar noi nepricepuii, dup puin iari ne predm spre i mai grele lanuri. Iubirea inclin libertatea ca pe o cumpn. Deci dac mintea se va afla iubind o momeal strin i sfatul viclean, va inclina cumpna liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide sprtur in cetate i se npustesc puhoaie de vrjmai care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic pustiire in cetatea sufletului: implinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia, pan ajunge deprindere, sau obicei. inrdcinarea obiceiului pctuirii duce intocmirea sufleteasc i trupeasc a omului pan la neputin de a se mai impotrivi, sau chiar pan la a nu vrea s se mai impotriveasc. Aa se intampl c lucrarea impotriva firii i se face omului " a doua fire" - firea frdelegii, sau legea pcatului4. Asta e tot una cu pierderea darului libertii voinei. Totui omul, slbindu-i puterile, ii d seama c robete vrjmaului, cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i-i lua in glum, acum s-au fcut brbai i-i simte cum ii fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de-a se impotrivi. Cand avea puterile intregi n-asculta povaa, iar acum, cand nu le mai are, le-ar intoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea tinereii o d cui nu trebuie, iar btraneea harbuit umbl s o dea lui Dumnezeu. Cateodat primete Dumnezeu i cioburile ins numai dac au mai rmas puteri i pentru cea mai de pe urm lupt, mai grea ca cea dintai, care e pe via i pe moarte. Cci vrjmaul care pustiete prin

patimi, cand afl c mintea, impins de strigarea contiinei, vrea s 1 Matei 5, 9; Galateni 3, 26. 2 loan 8, 32. 3 loan 8, 44. Romani 7, 7. RZBOIUL NEVZUT 179 fac rscoal impotriva robiei sale, vine cu asuprire mare, dovedind sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a indrznit una ca aceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii. Aa e de grea robia duhului acestuia, incat sufletul, adunandu-i cele mai de pe urm puteri, d lupta dezndejdii. Atunci se afl sufletul intre via i moarte. Cate unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori decat vii; iar alii, nemaiputand suferi, li se intunec mintea i fac i pcatul cel mai de pe urm: omorarea de sine. i in sfarit, altora, de durere, li se rtcete mintea cu totul, dand in nebunie. Trebuie s spunem c fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu pan la decderea cea mai de pe urm, fie ea omorarea de sine, fie nebunia, fie chiar indrcirea. De pild, lcomia de avere, lcomia de putere i fumul mandriei, pe cai nu i-a luat de minte i s-au omorat! Bolile de pe urma curviei, pe cai nu i-au adus s-i pun capt zilelor? Care a sfarit bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase de patima lor? Dar i lenea poate face nebunii cand se vede in primejdii. De unde atata pustiire? De la o clip rar de Dumnezeu a minii, clip in care vrjmaul i-a furiat undia iadului pe gat, invluit meteugit intr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. Protivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-1 prinde c are povarnire mai mare: pe cel aplecat spre trup, cu desfranarea; pe cel inclinat spre ganduri, cu inelepciunea veacului acestuia1 care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i pe puini i-a intors; pe cei dornici de Cuvantul lui Dumnezeu ii ispitete cu Biblia2, incat in zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura in man. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii, cci sub orice plcere e incolcit un arpe. 1 1 Corinteni 1, 20. 2 2 Petru 1,20. 180 CRAREA IMPRIEI CURSELE ... Toat strdania protivnicului aceasta este: s desfac dragostea i cunotina noastr de Dumnezeu i s le dea, prin patimi, ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea vicleanul nu se d la o parte de-a reduce la nimic i la absurd chiar i virtuile. Drept aceea e destul s izbuteasc o mutare mai incoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. Iat-ne, printr-o singur intorstur miastr a vicleanului, deertand virtuile in sacul spart al patimilor i culegand, in schimb, vorbe goale de la oameni i ranjetul lui sinistru. Trebuie deci mult i adanc deosebire a gandurilor. Ca pild gritoare, in aceast privin, ne poate fi talcuirea Sf. Maxim Mrturisitorul al locului de la 1 Ezdra 4, 1-3. imprejurarea istoric e urmtoarea: intoarcerea iudeilor din robia Babilonului i zorul de a-i reface templul. Vrjmaii lor se apropie de ei i-i roag s primeasc i ajutorul lor la ridicarea templului, pentru c la acelai

Dumnezeu se inchin. Dar cpeteniile iudeilor, Zorobabel i Iisus (losua), resping ajutorul lor. Refuzul acesta de neineles primete un adanc ineles talcuit dup sensul spiritual, pe care-1 desprinde Sf. Maxim, din faptul simplu istoric. "Dac Zorobabel i Iisus (losua) inseamn mintea activ i contemplativ i dac vrjmaii lui Iuda inseamn patimile minii, atunci, socotind i insemnarea numelui celor ce vrjmesc mintea, gsim c slava deart, mandria, frnicia i dorina de a plcea oamenilor se apropie de mintea abia ieit din robia babilonic a confuziei patimilor zicand: "Vom cldi impreun cu voi templul Domnului". "Cci nici unul din aceti draci vicleni nu impiedic vreodat ravna omului virtuos ci, inlturand mai degrab lipsurile virtuilor, indeamn la i mai mari siline, facandu-se impreun ravnitori cu cei ce se nevoiesc, ca s atrag la ei inima celui ce se strduiete, dup ce a pierdut msura constant a moderaiei i s-l conduc pe neobservate spre alt int decat cea spre care credea c merge. De aceea spun viclenii: "la fel cu voi ascultm pe Domnul vostru". Cci nu ursc viclenii neprihnirea i nu se scarbesc nici de imprirea de ajutoare, sau de primirea de strRZBOIUL NEVZUT ini, sau de cantarea de psalmi, sau de cetanii, sau de cele mai inalte invturi, sau de culcarea pe jos, sau de veghere, sau de toate celelalte prin care se caracterizeaz viaa dup Dumnezeu, pan ce scopul i cauza celor ce se svaresc le slujete lor. De aceea, pe ceilali draci ii observ ascetul mai repede i scap mai uor de vtmarea ce vine de la ei. Dar pe acetia care au aparen c ajut omului s umble pe calea virtuii i c zidesc impreun cu el templul Domnului, ce minte inalt i-ar putea descoperi? Nu poate mintea, fr numai prin Cuvantul viu i lucrtor, care ptrunde in toate i strbate pan la despritura sufletului i a duhului1, adic cunoate care dintre fapte i ganduri sunt sufleteti, sau forme i micri naturale ale virtuii, i care sunt duhovniceti, sau forme i micri mai presus de fire i proprii lui Dumnezeu, date firii prin har... Cci "nu este inaintea Lui nici o fptur ascuns" - se inelege, in noi care credem c ne putem ascunde. "Fiindc toate sunt goale i descoperite"2, nu numai cele ce s-au fcut i s-au gandit, ci i cele ce se vor face i se vor gandi. Cred c despre faptele i gandurile viitoare spune Scriptura c "nu este fptur ascuns" iar nu despre cele ce s-au svarit. Cci acestea ne sunt cunoscute i nou inine i le sunt i altora descoperite. Deci cu atat mai mult sunt descoperite lui Dumnezeu, care a cunoscut de mai inainte toate veacurile nesfarite... Cine deci, neavand acest Cuvant slluit in adancul inimii, ar fi in stare s scape de vicleugurile ascunse ale frniciei dracilor impotriva noastr i s stea de sine cu totul singur fr nici un amestec cu ei, i s zideasc templul Domnului asemenea lui Zorobabel? Cci acesta spune hotrat i cu glas mare duhurilor amgitoare ale mandriei, ale slavei dearte, ale plcerii de la oameni i ale frniciei: "Nu vom zidi cu voi templul Domnului Dumnezeului nostru, ci vom zidi singuri Domnului lui Israil". Numai cel ce are acest Cuvant poate cunoate c amestecul dracilor pricinuiete stricciunea i surparea intregii cldiri i intineaz harul i frumuseea strduinelor inchinate lui Dumnezeu. Cci nimenea nu poate, avand ca ajutor la virtute pe vreunul din dracii pomenii, s o zideasc pe aceasta lui Dumnzeu. 'Evrei 4, 12. 2

Evrei 4, 13. 181 182 CRAREA IMPRIEI Pentru c nu are pe Dumnezeu ca scop, in cele ce face, ca s svareasc virtutea privind spre El. Deci nu din invidie n-au primit cei ieii din robie pe cei de neam strin s zideasc impreun cu ei templul Domnului, ci fiindc au cunoscut cursele ce se ascundeau in aparena de prietenie a dracilor, care voiau, prin bine, s le aduc pe neobservate moartea pcatului; prin cele de-a dreapta s le furieze ispitele de-a stanga."1 Dar cursele nu se isprvesc aci. Tot campul de rzboi e acoperit de curse i muli sunt cei ce le cad in gheare. UNII-I TACE MINTEA IN SCRIPTURI Cu trecere de vreme, Satana s-a mai iscusit in rele. Pe cine poate s-l intoarc impotriva lui Dumnezeu, o face, ranjind2 bucuros; pe cine iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i intrebare, il inva i el s iubeasc pe Dumnezeu, i-1 laud, c bine face, - rar s priceap unul ca acesta, c a czut la laud strin i c in credina lui s-a incalcit un fir subire de putere vrjma. Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel. Trimite Dumnezeu slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu vedenii, se arat i el. Propovduiete Dumnezeu iubirea de oameni tar deosebiri i margini, propovduiete i el. Cu un cuvant: contraface tot ce face Dumnezeu i d de rap pe oameni cu mulimea inelciunilor. S-a fcut de-o indrzneal nemaipomenit, incat i lumina dumnezeiasc o contraface, nu in inelesul c s-ar putea apropia s strambe adevrata lumin, cci l-ar face scrum i nu poate sta intr-insa, ci nlucete i el o lumin, cu care amgete pe cine poate i pe cine vede c umbl cu indrzneal dup daruri dumnezeieti, inainte de dobandirea smereniei statornice. Aa se preface in chip mincinos i in inger al luminii3 i in 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 56, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, i Scolia 15, pp. 291-294. 2 1 Petru 5, 8. 3 2 Corinteni 11, 14. > RZBOIUL NEVZUT 183 hristos mincinos1 i ineal pe muli, zicand: "Eu sunt hristos!"2 i te trimit s propovduieti i s faci cutare i cutare..." , <; E vremea, mai ales in zilele noastre, de care ne-a prevenit Mantuitorul, zicand: **, "Bgai de seam, s nu fii amgii; cci muli vor veni in numele Meu, spunand: "Eu sunt Mesia . i ceasul e aproape". Nu v luai dup ei!"3 De aceea e bine s lmurim, dup putere, i acest uciga vicleug al nlucirilor, fiindc de la o vreme incoace muli inelai se ivesc i mult tulburare fac printre oameni. Iat cum vine cursa aceasta: Vicleanul are dou feluri de momele, dup iubirea omului, care inclin, fie spre pierzare, fie spre mantuire. Este i o "ispit a mantuirii" in care au czut muli inelai, zicand c-s mantuii, cand de fapt ei n-au svarit nici alergarea i nici dup lege n-au luptat. Este i ispita sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la "Dumnezeu", precum este i ispita muceniciei. in toate aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala, minile inguste, care spun c nu mai au nimic de tcut, decat s cread i s se socoteasc a fi i ajuns sfinenia, misiunea, mucenicia i celelalte nluci ale minii inelate.

Au i ei o osteneal: aceea de a ajunge la darurile mai presus de fire, inainte de vreme i ispitind pe Dumnezeu. Deci, nu-i de mirare c-i d in robia ineltorului de minte, ca s-i chinuiasc. Cate unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neavand cercarea dreptei socoteli, scancesc in inima lor dup daruri mai presus de fire, imbulzii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine. Avand acetia iubire fr minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus de fire, Dumnezeu ingduie duhului ru s-i amgeasc desvarit4 ca pe unii ce indrznesc s se apropie de Dumnezeu, necurai la inim. De aceea, pentru indrzneal, ii d pe seama vicleanului s-i pedepseasc. Astfel, cand atarn de la Dumnezeu o atare pedeaps pentru oarecare, il cerceteaz Satana luand chipul mincinos 1 Matei 24, 24. 3Luca21,8. 2 Tesaloniceni 2,11. 184 CRAREA IMPRIEI al lui Hristos, i, grindu-i cu mare blandee, ii trantete o laud, cu care-1 catig fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea stramt1 i cu chinuri ce duce la imprie, umbl dup "plceri duhovniceti". Iat-1 cu momeala pe gat. De-acu, dup oarecare coal a rtcirii, cand increderea ii va fi catigat desvarit i-i va fi intrit, prin potriviri de semne prevestite ajunge increzut in sine i in hristosul lui, incat i moarte de om e in stare s tac, intememdu-se pe Scriptur. Iat cum "puiul de drac" al iubirii de sine, facandu-se brbat i ajutat prin vedenii mincinoase de tatl su, tatl minciunii, stramb mintea bietului om, incat i se va prea pcatul virtute dumnezeiasc. Ba inc, omorand pe cei ce nu cred ca el, i se va prea c face slujb lui "Dumnezeu" (dumnezeul care 1-a inelat pe el)2. Cand stai de vorb cu cate unul din acetia, te uimete convingerea i sigurana lui, uneori i legtura cu judecat a cuvintelor lui, i nu poi prinde repede c stai de vorb cu un inelat i un srit din minte. Asta, pan nu-i afli prima sprtur a minii, de la care apoi toate meteugirile vicleanului trebuie s-i dea arama pe fa. Trebuie s-i prinzi momeala pe care a inghiit-o i care, de cele mai adesea, e cderea la laude, cu care tatl minciunii i-a mangaiat pruncul iubirii de sine, pe care 1-a clocit cu atata osardie cel amgit de minte. i nu e mare mirarea, cci zice un filosof: e destul s primeti in minte o singur prejudecat, ca apoi s nu fie prpstenie, la care s nu ajungi in chipul cel mai logic cu putin. De aceea Biserica inir printre pcatele minii i prejudecile. O mrturie din Scripturi a celor zise ne va dumeri mai bine. Era pe vremea proorocilor mincinoi din zilele lui Ilie i a regelui Ahav. Proorocul Ilie vestise regelui mustrarea lui Dumnezeu, necazurile i moartea ce-l va ajunge in zilele urmailor si. - 3 R e g i 2 2 : - - ; - ;' - . : : = . 1. Trecur trei ani tar rzboi intre Siria i . * Israil. - Matei 7, 14. Numerii 25, 7-13. RZBOIUL NEVZUT 185 2.In al treilea an s-a aus Iosafat regele Iudei la (Ahav) regele lui Israil. (Urmaii lui Solomon dezbinaser regatul.) M-!

3.i a zis regele lui Israil ctre slugile sale: "tii voi oare, c Ramotul Galaadului e al nostru, i noi tcem de atata vreme i nu-1 scoatem din mana regelui Siriei?'7 4.Apoi a zis lui Iosafat: "Merge-vei i tu cu mine la rzboi impotriva Ramot-Galaadului?" Iar Iosafat a zis ctre regele lui Israil: "Cum eti tu aa-s i eu; cum e poporul tu, aa-i i poporul meu; cum sunt caii ti, aa-s i caii mei". r 5.i a mai zis Iosafat regele lui Iuda ctr (Ahav) regele lui Israil: "intreab dar astzi, ce zice Domnul?" 6.i a adunat regele lui Israil ca la patru sute de prooroci, i le-a zis: "S merg eu oare cu rzboi impotriva Ramot-Galaadului, sau nu?" i ei au zis: "S mergi, c Domnul il va da in mainile regelui"! : -; 7.i a zis Iosafat: "Nu mai e oare aici vreun Prooroc al Domnului, ca s intrebm pe Domnul prin el?" 8.i a zis (Ahav) regele lui Israil ctr Iosafat: "Mai este un om, prin care se poate intreba Dom nul; ins eu nu-1 iubesc, cci nu proorocete de bine pentru mine, ci numai de ru; - acesta e Miheia, fiul lui Imla". i a zis Iosafat: "Nu vorbi aa rege!" '- ; 9.i a chemat regele lui Israil pe un famen i a zis: "Du-te dup Miheia, fiul lui Imla!" 10. Apoi regele lui Israil i Iosafat, regele Iudei, s-au aezat fiecare in tronul su, imbrcai in haine domneti, in medianul de lang porile Samariei, i toi proorocii prooroceau inaintea lor. 11. Iar Sedechia, fiul lui Ghenaan, i-a fcut nite coarne de fier, i a zis: "Aa zice Domnul. 186 CRAREA IMPRIEI cu acestea vei impunge pe Sirieni pan ce-i vei nimici". 12.i toi proorocii au proorocit aceleai, zi cand: "S te duci impotriva Ramot-Galaadului, c vei izbuti. Domnul il va da in mainile regelui". 13.Iar trimisul, care s-a dus s cheme pe Miheia, i-a grit acestuia zicand: "Iat toi prooro cii proorocesc intr-un glas de bine regelui; s fie dar i cuvantul tu asemenea cu cuvantul fiecruia dinei". 14.Iar Miheia a zis: "Viu este Domnul! Ce-mi va spune Domnul aceea voi gri". 15.Apoi a venit el la rege i regele i-a zis: "Miheia, s mai mergem noi oare in rzboi impo triva Ramot-Galaadului, sau nu?" i a zis

acela: "Du-te, c vei izbuti, Domnul il va da in mana regelui". , 16. i a zis regele: "Iar i iar te jur, ca s nu-mi grieti nimic, fr numai ceea ce este adevrat, in numele Domnului". 17.i a zis el: "Iat, vd pe toi Israilitenii im prtiai prin muni, ca oile ce n-au pstor. i a zis Domnul: ei n-au domn, s se intoarc fiecare cu pace la casa sa". 18.Atunci (Ahav) regele lui Israil a zis ctre Iosafat, regele Iudei: "Nu i-am spus eu oare, c el nu proorocete bine pentru mine, ci numai de ru?" 19.Miheia ins a zis: "Nu-i aa. Nu eu griesc: ascult cuvantul Domnului. Nu-i aa. (Cci) am vzut pe Domnul, ezand pe tronul Su i toat otirea cereasc sttea lang El, la dreapta i la stanga Lui. - 20. i a zis Domnul: "Cine ar indupleca pe Ahav s mearg i s cad in Ramod-Galaad? Unul spunea una, altul alta. ; n ' ^ r . ! RZBOIUL NEVZUT 187 21.Atunci a grit un civili i a stat inaintea feei Domnului, i a zis: "Eu il voi ademeni". i a zis Domnul: "Cum?" 22.Iar acela a zis: "M duc i m fac duh min cinos in gura tuturor proorocilor lui". Zis-a Dom nul: "Tu-1 vei ademeni i vei face aceasta; du-te i f cum ai zis!" 23.i iat cum a ingduit Domnul duhului celui mincinos s fie in gura tuturor proorocilor acestora, ai ti; ins Domnul n-a grit de bine pentru tine". 24.Atunci s-a apropiat Sedechia, fiul lui Ghenaan, i lovind pe Miheia peste obraz, a zis: "Cum, au doar s-a deprtat Duhul Domnului de la mine, ca s griasc prin tine?" 25.Iar Miheia a zis: "Iat, ai s vezi aceasta in ziua cand vei fugi din cmar in cmar, ca s te ascunzi". 26.Zis-a regele lui Israil: "Luai pe Miheia i-1 ducei la Amon, cpetenia cetii, i la Ioa, fiul regelui. 27.i spunei: aa zice regele: aruncai-1 in temni, i-1 hrnii numai cu puin paine i cu cate puin ap, pan ce m voi intoarce biruitor".

28.Iar Miheia a zis: "C ai s te intorci biru itor, aceasta n-a grit-o Domnul prin mine". Apoi a zis: "Ascultai toate popoarele!" 29.Dup aceea a purces regele lui Israil i Iosafat, regele Iudei impreun asupra Ramot-Galaadului. 30.i a zis regele lui Israil ctre Iosafat: "Eu imi schimb hainele i intru in lupt; iar tu imbrca i hainele de rege!" i i-a schimbat hainele regele lui Israil i a intrat in lupt. 31.Regele asirian a poruncit ins celor treizeci i dou de cpetenii ale carelor de rzboi, i a zis: 188 CRAREA IMPRIEI "S nu v luptai nici cu mic, nici cu mare, ci numai cu regele lui Israil". 32.Cpeteniile carelor, vzand pe Iosafat, au crezut c acesta este cu adevrat regele lui Israil, i s-au repezit asupra lui, ca s se lupte cu el. Iosafat ins a strigat. 33.Atunci cpeteniile carelor vzand c nu este acesta regele lui Israil, s-au abtut de la el. 34.Iar un om i-a intins arcul i a lovit din in tamplare pe regele lui Israil (Ahav), cel cu hainele schimbate, intr-o incheietur a platoei; i acesta a zis cruaului su: 'intoarce indrt i m scoate din oaste, c sunt rnit". 35.i s-a pornit lupt mare in acea zi, i regele (rnit) a stat in crua lui, in faa Sirienilor toat ziua, iar seara a murit; i a curs sange din rana sa pe podul cruii. 36.i la asfinitul soarelui s-a dat de veste la toat tabra, zicand: "S mearg fiecare la cetatea lui, fiecare la inutul lui!" 37.i murind regele, a fost dus in Samaria, i l-au inmormantat in Samaria. 38.i au splat crua lui in iazul Samariei; i cainii au lins sangele lui Ahav, iar desfranatele s-au scldat in spltura acelui sange, dup cuvan tul Domnului, pe care 1-a grit (i prin Ilie). . j; Duhul care a ieit i a stat inaintea feei Domnului i s-a fcut duh mincinos in gura proorocilor, cruia i-a zis Domnul: "Du-te i fa cum ai zis!" e acelai care a cerut de la Dumnzeu s cerce pe Iov, ca s se arate rbdarea i statornicia dreptului. Iovi: 6.intr-o zi ingerii lui Dumnezeu se infiar

inaintea Domnului, i Satana veni i el printre ei. 7.Atunci Domnul zise ctre Satana: "De unde vii?" Iar Satana rspunse Domnului i-I zise: "Am RZBOIUL NEVZUT 189 dat tarcoale pe pmant i m-am plimbat in sus i-n jos". . . Cu ingduirea lui Dumnezeu, Satana ii cerne i-i culege pe toi cei ce mai umbl in lumea aceasta dup plceri, chiar duhovniceti, numai s-i prind, c inc nu s-au lepdat desvarit de iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup atata i atata propovduire a Bisericii. Cci patima aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile laudei, i s se trezeasc cu mintea inelat i srit din socoteala smereniei. C iat, pe cei ce n-aveau curia vieii, lingii de la curtea regelui Ahav, - i-a dat inelciunii desvarite a duhului minciunii, i sfatul lor era ispit regelui iubitor de slav deart, ispit in care trebuia s cad i regele, asculttorul lor, pentru pcatele sale. Ca i inelaii aceia care l-au plmuit pe adevratul prooroc al lui Dumnezeu, aa i proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o indrzneal nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dandu-se pe ei de ceva mare: "Ilie", "Ioan", "Hristos", "Fiul Omului", "Dreptul Judector", i aa mai departe. Pretind ascultare de la oameni pentru c "Dumnezeu" i-a trimis, s spun la lume... lucruri de care ii iuie urechile, i-i inghea inima auzindu-i. Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt intregi la minte: 1.Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat de altfel toi ereticii (rtciii) vremurilor, pe care ins i-a afurisit Biserica, prin sfintele soboare. 2.Cad la laud, avand o smerenie mincinoas. 3.Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o), mai presus de Biseric i sfini. 4. Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni. .5. Fierb de manie cand nu sunt luai in serios. 6. Adesea au "grire in duh", cu "duhul" care-i poart i-i inva. 7.Nu vor nici in ruptul capului s-i controleze preoi cele auzite de la "duhul" lor. 190 CRAREA MPARATIEI 8.Cate unii cu toate acestea arat o evlavie neobinuit: mrturisind pe Hristos, pe Maica Domnului, facandu-i i sfanta Cruce, btand me tanii, srutand icoanele, ba i Sfanta imprtanie luand-o(!); ijurandu-se c-s oamenii lui Dumne zeu, iar ei sunt inelai. 9.Fac pe proorocii i imprtie spaim intre oameni. Multe proorocii li se implinesc, dar multe nu. Asta atarn de puterea de strvedere a

"duhu lui" care le spune ce le spune, ca unul ce nare invelitoarea trupului, i de aceea prinde cu oare care vreme inainte, cele ce le apropie Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e proorocie. 10.in numele "dumnezeului" lor, sunt in stare s omoare om, intemeindu-se pe Scriptur c i Avraam a fost in stare de o atare ascultare, iar Finees a i fcut aceasta i i s-a socotit acestuia ravn pentru Dumnezeul su1. (Cu amgirea as cultrii pan la ucidere de om, a cercat vrjmaul pe muli, in toate vremurile, chiar i pe pustnici, de cum pe oamenii lumii.) Prin urmare fiind aa de sritori cu ascultarea i credina la poveele "duhului" lor, pe care-1 cred c e Hristos, sunt oa devrat primejdie printre oameni; teroriti ai sufletelor simple. 11.Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur. Tlmcesc greit, stramb adevrul i se propovduiesc din Scripturi, mai mult pe ei inii decat pe Dumnezeu, mergand grbit spre cea mai de pe urm sframare i srire a minii. ; ;, 12.In preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli dintre ei au fost pe la casa de nebuni, sau vor trebui s se duc. Nu-i blandee pe chipul lor. Nu-i ocram, ci ne pzim i-i invm i pe Numerii 25, 7-13. RZBOIUL NEVZUT 191 alii s se pzeasc i ne infricom cat de groaz nic i-au tiat mintea in Scripturi1. ; Totui, pe cat se poate, s incercm a-i inelege, lmurind adevrul lucrurilor i meteugirile vicleanului. E tiut, c fcand omul gandurile i voile celui ru, intr acela in el. Sau, altfel zicand: iubind cele rele, pe firul acestei iubiri, intr vrjmaul in cetate; adic prin cele de-a stanga, relele. Cand ins vede c nu poate amgi pe om cu cele de-a stanga, sare in cealalt margine, de-a dreapta de tot, cutand

acolo s-l amgeasc, ca s-i dea omul crezare. Ii trantete o laud pentru mulimea credinei in Dumnezeu i a iubirii virtuii, i-1 indeamn ca fr msur i fr intrebare s se sileasc in acestea. Pe unul il trezea la rugciune, silindu-se s-i strecoare in minte i-n inim prere mare despre sine, precum c pe "el" il trezesc "ingerii" la pravil. Sau dac cel ochit spre inelare nu-i chiar aa de virtuos, ii mai ingduie s fumeze, s bea, zicandu-i gandurile c-i trebuie putere, i nu-i pcat. Pe unul 1-a sgetat artandu-i-se in chipul lui "Hristos" i spunandui "Pentru dumneata mai rsare soarele!" Douzeci i cinci de ani pe urm 1-a mai dsclit, ca s ajung s se cread pe sine c el e fiul omului din Scriptur i dreptul judector, care va despri oile de capre i va intemeia impria lui Dumnezeu pe pmant, i c in zilele lui va fi sfaritul i judecata, care se va face prin el. (De fapt era sfaritul judecii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci in afar, la toat lumea.) Ue fiecare dat cand il zorea credina aceasta trecea, dup cate o isprav, i pe la casa de nebuni. Firul acestei iubiri, fie c inclin spre pcate, fie c inclin spre Dumnezeu, vrjmaul caut s-l prind de capete, nesfiindu-se ucigaul s se dea drept "Dumnezeu", numai s prind pe cine poate. De aceea au zis Prinii c intotdeauna extremele sunt ale diavolului. Adic i prea mare iubire de Dumnezeu - inainte de vreme - poate fi pricin de cdere: o iubire oarecum pmanteasc, ptima, nelinitit, nesenin, necurat i pironit. Grij la minte! Cci rzboiul nevzut cearc pe toat lumea i n-a cruat nici iubirea de Dumnezeu a Apostolilor! Deci, ca s pricepem mai bine lucrul acesta subire i rostul pentru toi al celor scrise, 2 Petru I, 20. 192 CRAREA IMPRIEI ne folosim de icoana celor trei iubiri, a celor trei ucenici ai Domnului: Petru, Iuda i Ioan. GREELILE IUBIRII I DREAPTA SOCOTEAL ! Aceti ucenici ai Domnului, din pricina iubirii lor aprinse, flecare a fcut cate o greeal in ucenicia lor. Doi s-au indreptat, unul s-a surpat. Astfel, intr-o cltorie, cand oamenii dintr-o cetate oarecare necunoscandu-i, n-au vrut s-i primeasc, Iacob i Ioan au zis: s ne rugm ca Ilie, s se pogoare foc din cer peste ei s-i ard.[ Cinstea i preul pe care-1 avea Domnul in inima lor, precum i ravna sau iuimea lor, inc nu le aveau in cumpn i cu dreapt socoteal i aa au ars o greeal. Mantuitorul i-a adus la blandee i la dreapta socoteal, invandu-i: "Nu tii ce duh griete prin voi acestea"2. Petru, dup frumoasa mrturisire de credin: "Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu celui viu!"3, i dup lauda Mantuitorului - care in aa fel i-a spus-o, ca oarecum s-l fereasc de primejdia laudei i a prerii de sine, - cand Iisus a inceput s le spun Apostolilor despre patimile i rstignirea Sa, Petru, in iubirea lui n-a putut rbda o socoteal ca aceea, ci i sri cu gura: "Doamne, s nu-i fie ie una ca aceasta!"4 Atunci, ca unul ce n-avea i cunotina tainelor lui Dumnezeu care s ie cumpna dreapt cu puterea iubirii aprinse i ineleas omenete, cpt de la Domnul palmele acestea: "inapoia Mea Satano! sminteal imi eti!"5 Sigur c nu Petru era Satana, ci un gand al Satanei intrase i se exprimase prin gura lui Petru, - cci era o sprtur, o descumpnire intre puterile lui sufleteti: cunotin, dragoste i iuime. i se vede c inc nu s-a tmduit cu indreptarea aceea. Mai btran fiind i mai greu de leac, iubirea lui inc nu se strmutase, ca a lui Ioan: toat pentru Mantuitorul, ci mai inea ceva i pentru sine.

Mantuitorul il cunotea i-i prevesti lepdarea cea de trei ori in curtea lui Caiafa. Petru iari sri cu gura, zicand c nu. Dar la urm a trebuit 1 Luca 9, 54. 2 Luca 9, 55. 3 Matei 16, 16. 4 Matei 16,22. 5 Matei 16,23. RZBOIUL NEVZUT 193 s constate c a mai luat trei palme peste obraz, pentru iubirea pe care n-o dase toat lui Dumnezeu, precum fgduise, ci mai inuse i pentru sine. Sfanta Predanie zice c atata a plans Petru i s-a pocit, incat lacrimile tiaser brazde in obrajii si. Iuda, ucenic al Mantuitorului i el, avand minte, iubire i voin, ins dup felul lui, iari ne d o pild i o invtur. Iuda voia ca i Mantuitorul s iubeasc ceea ce iubete el, adic s intemeieze o imprie pmanteasc a Cerurilor i Iisus s se fac imprat, iar pe el. mare sfetnic i vistiernic al arginilor, c tare era umilit, s fie trimis descul, fr traist i numai cu toiag1 i s propovduiasc o imprie pe care n-o vedea cu ochii si de lut, i pentru care n-avea decat o zdrean de pung goal. Aa fiind fcut, parc era de un gand cu tot neamul su. De aceea, dei Mantuitorul 1-a iubit i 1-a inzestrat cu daruri intocmai ca i pe ceilali, totui el a rmas evreul tar leac, iubind un "Dumnezeu al veacului de acum"2, iar pe Iisus care nu corespundea iubirii sale pmanteti, L-a vandut pe treizeci de argini, catig ce-a mai putut s scoat, pentru slujba de trei ani. Cele dou capete ale iubirii sale erau prinse de diavol. El se iubea pe sine, iar pe Dumnezeu, numai dac Dumnezeu ii asigura mulumirea iubirii de sine, - ceea ce adevratul Dumnezeu n-a putut s-i implineasc. De aceea s-a lsat pguba. Mantuitorul a incercat totul cu beteagul su ucenic, dar in zadar. I-a dat i Sfanta imprtanie cu Sine, dar in loc s se tmduiasc, a intrat i mai cu putere Satana in el3 i Mantuitorul - in grai omenesc zicand - S-a dat btut, spunandu-i: "Ce faci, f mai curand!" - c nu puteau dracii face nimic, de nu le ingduia Dumnezeu. A avut i el o clip de trezire, dar nu mai era el stpan pe sine, ci acum era mai tare noul su "stpan", care-1 trgea la plata spanzurrii... i nu i-a mai dat vreme... Iat ce primejdie grozav e acea iubire de sine, care nu se druiete lui Dumnezeu, nu se pleac sfatului, decat cu frnicie: necaz mare i jug greu peste fiii lui Adam. 1 Marcu 6, 8. 2 2 Corinteni 4, 4. 3 loan 13, 27. . 194 CRAREA IMPRIEI M Unirea celor doi sau trei in numele lui Dumnezeu, e o minune nevzut in suflet, e venirea iuimii, a cunotinei i a dragostei la cump na liniti t a drept ei socot eli,

tiuto are de tain i tiuto are de msu ri, asta e ceea ce urmr im cu orice prilej ca pe un dar i un dor al lui Dum nezeu . Ne trebui egrin d mai pe inele smai mult inim in minte i mai mult minte in inim, cci altfel, tar lucrarea de unire a preafericitului nume, o iau razna i inima i mintea. MASURILE... "Cine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine."1 Cine nu poate s intrebe i nu se poate pleca sfatului unui printe duhovnicesc, sau nici mcar nu-1 caut, nu gsete pe Iisus. Dac totui vrea s se ie de urma lui Dumnezeu, dar fiind cu inima i mintea intinate de prere i mandrie d de inelciuni. De aceea-s randuii duhovnicii, s cumpneasc duhurile ce le strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui ins, i incotro ii inclin cumpna. inc de mult mrturisea Proorocul Iordanului c: "Nu poate un om s ia nimic, dac nu i s-a dat lui din Cer"2. Dar tot aa zic i cei inelai. Cum s prindem inelciunea din urm? Foarte uor de prins. Cei ce cu adevrat au darul de la Dumnezeu, vin la duhovnici s intrebe, pe cand cei inelai nu vor, ci se in pe sine mai presus de orice dar. Ei nu mai tiu c Ur de smerenie, nu dai de Dumnezeu, ci de ineltorul; fr intrebare nu intri pe poart, ci sari pe aiurea i cu talharii te socoteti. Ravna fr intrebare i prerea sar msura.

"In puterea darului ce mi s-a dat spun oricui, care este intre voi, s nu nzuiasc mai sus decat i se cuvine s nzuiasc, ci s cugete cumpnit, fiecare precum Dumnezeu i-a imprit msura credinei." 3 1 Luca 9, 23. 2 Ioan 3, 27. 3 Romani 12, 3. RZBOIUL NEVZUT 195 Asta ne-o spune Sf. Pavel, care, dei a vzut lumina puternic din cer i a auzit glasul adevratului Iisus Hristos, care I-a descoperit rostul sfintei Sale nevzute artri, totui, spre asigurarea i invarea smereniei, 1-a trimis orb la sluga sa in Damasc1. Acesta, vestit i el de Mantuitorul2, 1-a primit, 1-a lmurit i 1-a innoit cu botezul. Acelai Pavel, dup alt mult invtur, trud i propovduire, dup alte vedenii, semne i rpire in Rai, totui s-a dus la Ierusalim, s se intalneasc cu ceilali Apostoli i s le spun i lor Evanghelia pe care o vestea el, ca nu cumva s fie in inelare i toat truda lui zadarnic3. Aa-1 povuia nu indoiala ci, smerenia. in fiecare ins a inchis Dumnezeu chemarea ctre tot rostul i lucrul, pe care - la vreme - le va avea intre oameni. Astfel: Efeseni 4: 11.El a dat pe unii ca s fie Apostoli, pe alii prooroci, pe alii bine vestitori, pe alii pstori i invtori, 12.Spre desvarirea sfinilor, la lucrul slujbei, spre zidirea trupului lui Hristos, 13.Pan cand toi vom fi ajuns la unirea cre dinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvarit, la msura plinirii var stei lui Hristos, 14.Ca s nu mai fim copiii i jucria valurilor, purtai incoace i incolo de orice vant de inv tur, prin inelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii, 15.Ci fiind credincioi adevrului, prin iubire s sporim intru toate, pentru el, care este capul Hristos. 1Fapte 22, 6-7. 2Fapte 26, 16-18. 3Galateni2, 1-8. 196 CRAREA IMPRIEI El unete cele invrjbite, El ne msoar darul, El ne cheam la lucru in vie, El ne ajut pe fiecare in parte - dac nu uitm s-l chemm -; iar spre desvarirea obtei, El lumineaz slujitorii. Sunt, intre cei trimii de Dumnezeu, i oameni ce au darul s vad dincolo de zare, s aud graiuri i cuvinte mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare insemntate pentru ei, cand li se deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de dincolo, s nu intarzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri inima i mintea de bucurie strin i care ii va ocroti cu dulama smereniei. Cci dac nu fac aa, cu tot darul de sus, pot cdea prad inelciunii. Iat cum: Darurile lui Dumnezeu ascunse in noi, noi nu le tim, dar Satana le vede; i, ca un talhar viclean, pandete vremea darului de sus s se deschid in viaa noastr i de nu-1 va afla acoperit

de smerenie i dreapt socoteal, vars el, ca pe un jgheab, pustiirile lui pe fgaul lui Dumnezeu. Deci, ce i-a dat Dumnezeu dar, asigur-1 cu intrebarea i ocrotete1 cu smerenia, i cu atat mai vartos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii in seam slujitori ai lui Dumnezeu. "Cu cat eti mai mare, mai mult te smerete, i inaintea Domnului vei afla Har" zice ineleptul1. Cci de n-ai indemanare ctre socoteala aceasta, atunci darului vederii tale i se arat un Hristos mincinos i urechii tale ii va gri Satana, care se va da pe sine "Hristos" i te va amgi desvarit. "...Se vor ridica hristoi mincinoi i vor da semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin i pe cei alei."2 Hristoii i proorocii mincinoi, de care ne previne Mantuitorul din vreme, sunt viclenii de dincolo de zare, care fac sil mare i mult meteugit, ca s fie primii de oameni ca atare. Ei umbl rcnind i caut pe cineva s-i vad i s-i asculte. - Nu cumva li-e vremea aproape, cci tare-i mai fac de cap!? Mantuire este i pentru cei inelai: cand ii vor cunoate inelarea i se vor poci de ea. Iuda ins n-a mai avut vreme. 1 inelepciunea lui Isus Sirah 3, 18. 2 Matei 24, 24. RZBOIUL NEVZUT 197 Iat pe scurt pricinile i grija pentru care Predania Bisericii Rsritene se ferete de vedenii, i-i ferete i fiii, intrucat acestea nu sunt neaprat trebuitoare mantuirii, i desvarirea, la care suntem chemai, las in urm orice vedenie. Revelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc, le ateptm la a doua venire. SFATURILE EVANGHELICE SAU PORUNCILE DESVARIRII Porunca desvaririi s-a dat inc prin Legea veche, evreilor1, dar cu deosebire s-a dat prin Legea nou, cretinilor2. Desvarirea i sfinenia sunt cele ce msoar apropierea sau deprtarea noastr de Dumnezeu. De aceea, in trei cete se randuiesc ostaii rzboiului duhovnicesc, in: chemai, alei i credincioi', sau cu alt numire: inceptori, sporii i desvarii. Dar s-a ales o ceat de cretini care gsesc inluntnil lor indemnarea, sau chemarea numai spre viaa duhovniceasc, ca singurul rost vrednic al vieii. Acetia sunt clugrii. Precum cand merg la oaste, oamenii lumii las toat grija de acas, ca s nu-i incalceasc in vremea ostiei, aa i nevoitorii mantuirii las toat grija lumii, pentru impratul cerurilor. Dac la intrarea in via sunt de ajuns poruncile i sangele Mielului, pentru ajungerea desvaririi ins sfaturile Evanghelice se fac poamei. Sfaturile Evanghelice sunt tot porunci pentru cine are inzestrarea de a le implini. i o au mult mai muli, dup cum intamplrile vieii ii dovedete, i iari inzestrarea aceasta i-o desvaresc mult mai puini, din lipsa de povuitori desvarii. Printre sfaturile evanghelice, sau poruncile desvaririi cea dintai e lepdarea de lume. Cine se leapd de lume nu mai st la cumpn, intre preul lumii in'Levttic 11,44-45. 2 Matei 5 48. i Apocalips 17, 14. i 198 CRAREA IMPRIEI

I1 tregi, de i-ar da-o cineva toat in stpanire pan la sfaritul Veacurilor, i intre preul sufletului, curit i strlucit de slava lui Dumnezeu, in viaa de apoi. Fa de slava aceea, ale lumii de aicea toate sunt gunoi1. Lepdarea de lume e o convingere, pe care poi s-o ai i in mijlocul lumii stand, precum poi s n-o ai in mijlocul pustiei petrecand. Dar cei ce se mantuiesc, toi trebuie s-o aib. Clugrii deci, vrand s invee tiina mantuirii2, sau meteugul izbvirii din cele de aici i strmutarea in cele de dincolo, dau aceste trei sfinte fgduine: srcia, fecioria i ascultarea. Fgduinele acestea, cand sunt fcute dintr-o convingere statornic , surp pe rand toate patim ile i izbv esc pe nevoit or de toate cursel e vrjm aului ; cci aceste a sunt sfaturi le evanghelice i urmarea Mantuitorului. Astfel srcia e dezlipirea sufletului de orice lcomie de avere sau iubire de argint, precum i dezlipirea de gandul averii. Cel dezlipit cu sufletul de acestea, de va i avea avere in grij, nu va fi imptimit de ea, i nu-i va pierde cumptul, cand s-ar intampla s o piard. Fecioria st impotriva a toat desfranarea. Nevoina ei urmrete s aduc firea la linite sau la neptimire, ca la o stare de la sine ineles a firii pe care firea a avut-o odat. Ascultarea ins e fgduina cea mai grea: mucenicia pe via. Toi i-au zis aa. Greutatea ei cu adevrat st i in indrtnicia firii, slbtcit de pcate, dar st i in scderile povuitorilor. Dac povuitorii n-au cuvantul acoperit cu o sporit via duhovniceasc i nu au patimile stinse, n-au cu ce te indemna la ascultarea desvarit, decat cu puterea mrimii, sau cu mrimea puterii. E vorba de o ascultare, care oprete mintea asculttorului de a mai cumpni cuvantul i sare s-l fac intocmai, chiar de l-ar costa viaa. Asculttorul nu mai face nici o socoteal cu viaa, linitit c duhovnicescul su printe i-a luat grija vieii i 1-a scutit de toate primejdiile socotirii. Desvarit nu poi asculta decat de un sfant. Acetia ins fug de slujba poruncirii. Totui spre folosul vieii duhovniceti eti de mare catig ascultand pe oricine; cci ascultarea e randuit impotriva patimilor minii: mandria, prerea i slava deart, i cine are de gand s scape de Matei 16, 26 i I Ioan 2, 17.

Luca 1, 77. RZBOIUL NEVZUT 199 acestea nu st s cumpneasc sfinenia mai marelui. Ascultarea desvarit e vestita "tiere a voii" care, de multe ori, e tot una cu tierea capului. Asculttorul desvarit nu mai are rzboi cu necazurile ce vin de pe urma iubirii de sine i nici lupte cu grija vieii care 1-a scos din Rai. Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii in fiecare zi1 i urmarea Mantuitorului. Ea ne inva smerenia, care ucide toate patimile i linitete sufletul. Ea stinge orice frmantare i oprete orice iniiativ, deci toat energia, cu vremea, trebuie s se converteasc in virtui duhovniceti. Ascultarea aceasta stinge personalitatea de pe planul lumii i, dac e ceva de capul asculttorului, toat inzestrarea lui se preschimb in sfinenie, pe care, de multe ori, se poate intampla s n-o tie nimeni fr numai Dumnezeu. Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cand izbutete s treac peste grmada sa de oase ca i cum ar trece altul. in fiecare om este inchis o msur a lui, dup cum ne asigur i Sfantul Pavel2; peste aceasta s nu treac nimeni, dar nici s nu se leneveasc nimeni a o ajunge. Artarea i implinirea in firea noastr a tuturor darurilor naterii noastre de sus, din Duhul Sfant, e ceea ce numim desvarirea, cea la msura fiecrui ins. Fiecare e inzestrat i trimis s implineasc un rost al lui Dumnezeu intre oameni. Dezvelirea i inelegerea acestui rost sau destin ascuns in noi in fiecare, dup atottiina de mai inainte3 a lui Dumnezeu, nu poate fi dezgropat tar cunotina i luarea aminte a unui duhovnic iscusit, care are grija i meteugul s inlture toat piedeca i nepriceperea, ca s poat avea loc de ele voia cea bun a lui Dumnezeu, care era ascuns in tine. Duhovnicul, sau stareul, ajut i dezvluie toate inteniile lui Dumnezeu din fiii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor avea s-o aib. De aceea toi nevoitorii trebuie s-i gseasc duhovnic, deoarece in cele duhovniceti, tot ce nu e din povuire oranduit i sub ocrotirea smereniei duce la inelare i la mai mare rtcire, decat insi patimile. "Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va indrepta pe muli."4 1 Luca 9, 23. 2 Romani 12, 3. 3 Romani 8, 29. 4 Isaia 53, 11. 200 CRAREA IMPRIEI Prin acea prietenie a duhovnicului cu Dumnezeu, despre care nu ne mai tocmim, el va intoarce sau va atrage voia omului la voia lui Dumnezeu, facandu-1 s vrea i el ce vrea Dumnezeu. Atunci vei fi in ascultarea care era in Hristos Iisus1, i dreptul, sluga lui Dumnezeu, va intoarce dragostea ta la dragostea lui Dumnezeu, iubind i tu ce iubete Dumnezeu: atunci va fi in noi simirea care era in Iisus2. Duhovnicul va intoarce i mintea noastr de la atata umblare pustie in afar, i o va face scaun al lui Hristos-Dumnezeu, in care sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale inelepciunii3. La aceste stri ins nimeni s nu incerce s ajung singur, cci nu va ajunge sau va ajunge ru. Toate darurile inchise in destinul nostru sunt ingrdite cu suferine, i numai la atatea daruri ajungem, prin cat suferin putem rzbi cu bucurie. Numai atata bine putem face, cat suferin putem ridica de pe el. Numai atata mangaiere putem aduce intre oameni, cat amrciune putem bea in locul celor ce

vrem s-i mangiem. Atata strlucire va arta iubirea de Dumnezeu i de oameni in noi, sau atat de puternice vor fi mila i adevrul in noi, cat vpaie de ur infruntm bucuroi pentru Dumnezeu i oameni. i aa mai departe. E bine de tiut i faptul c darurile lui Dumnezeu dau o mare putere de a suferi, cu senintate, orice protivnicie in calea darului, i, rbdand cu linite, toate piedicile cad pe rand, printr-o nevzut randuial dumnezeiasc. Lupta inceptorului este lupta izbvirii de patimi; straja ateniei la porile simurilor, ca s nu intre pruncii vaviloneti, care, racandu-se brbai, ar fi mai greu de scos. Deci cum se arat aceia, s-i i loveasc de Piatr, ca s nu ajung cu ei pan la lupt. Nvala de ganduri s nu descurajeze pe inceptori; toat grija s le fie s nu se nevoiasc cu gandurile. A nu avea ganduri e tot aa de cu neputin, ca i a crede c poi opri vantul, dar, cu oranduire dumnezeiasc, vin i vremuri tar furtun. inceptorii pot s vad cum numele Mantuitorului ii izbvete de asuprirea momelelor vicleanului - ceea ce-i indatoreaz cu o mare 1 Filipeni 2, 8. 2 Filipeni 2, 5. 'Coloseni 2, 3. RZBOIUL NEVZUT smerenie inaintea lui Dumnezeu, tiind c se lupt El in locul lor. Partea inceptorilor este nevoina de a seca izvoarele patimilor din pmantul inimii, precum i grija de a nu se sui cu mintea in vzduhul prerii, cci acolo bat furtuni mari i se rup aripile minii. Fiindc de multe ori e atras mintea dincolo i, furat de vraj cum e, uor poate fi micat de bucurie strin. De aceea Sfinii Prini ne atrag luarea aminte s ne impotrivim acestei rpiri a minii, pentru c dincolo, mari i multe sunt primejdiile, in care inceptorii pot s-i frang mintea, inceptorii trebuie s stea cu mintea de straj la porile sufletului, ca s nu intre ca un foc bucurie strin in cetate. Vremea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai lung, pentru unii mai uoara, pentru alii mai grea, i pentru foarte muli ine toat viaa. Dar pentru cei ce nu judec pe nimeni, Mantuitorul zice c tar nevoina intr in imprie1. Fr uscarea izvoarelor rele, Iar scoatere din rdcin a patimilor - ca pe urm locul s fie ars cu lacrimile pocinei - tar netezirea scurmturilor pe care le-au fcut in fire porcii patimilor: dealuri i vi. nu e chip de a primi pe Iisus i-a ajunge in ceata a doua a lupttorilor, a celor sporii. Ceata inceptorilor st sub fericirea srciei desvarite. Nimic n-a mai rmas de care s Ie mai fie imptimit inima, nici de ei inii, nici din altceva din cele de aici. Cat despre patimi, singura lor avuie, prin nevoina cea de bunvoie, au risipit-o, au ajuns sraci i s-au fcut ca un crin in pustie. CEI CURAI CU INIMA Msura celor sporii st sub fericirea fecioriei sau a celor curai cu inima. Cci una e s fagduieti c vei petrece in feciorie i alta e s ajungi cu adevrat starea nevinoviei i neptimirea. Cei ce-i intorc mania i pofta de la cele de aici, unde altfel ar fi zctorit in contra firii, aceia scap de brbatul sau de femeia dintr-inii i vin la starea unui suflet de fecioar. Luca 6, 37. 202 CRAREA IMPRIEI Sufletul ajuns la starea de fecioar are parte de crinul Bunei-

Vestiri a naterii lui Hristos intr-insul. In vremea aceasta, sortit dezvelirii darurilor dobandite prin Sf. Mir, se intampl c sufletul trebuie s treac prin nevoine fr de voie, neatarntoare de el, care ins ii vin prin dumnezeiasc oranduire, implinind ceea ce mai lipsea din lmurirea la cat s-a supus prin nevoine de bun voie. In vremea aceasta, lucreaz asupra nevoitorilor puterea cea mai presus de fire a Duhului Sfant. Dar, s nu uitm: numai dup ce ei, prin nevoinele cele de bun voie, au scos toate puterile sufletului din robia lucrrii contra firii i le-au adus la lucrarea potrivit cu firea, spre care le erau date. Odat dobandit aceast convertire i armonie luntric a puterilor, vine i lucrarea cea mai presus de fire i ajut creterea i rodirea darurilor Duhului Sfant, potrivit oranduirii lui Dumnezeu cu fiecare. Prunc nou s-a nscut firii, pe care a intors-o la starea de fecioar fr prihan. Iar pruncul cretea i se intrea cu Duhul, umplandu-se de inelepciune, i Harul lui Dumnezeu era cu El1. El e steaua de diminea, care rsare in inimile credincioilor2, dup cum zice Petru. El e Dumnezeul-lumin - lumina ta - cea care era invluit de intunerecul netiinei din vremea patimilor, care va rsri ca zorile i va grbi tmduirea ta3. Pe dramturile tale vechi se vor face zidiri din nou, crora le vei pune temelia cea strveche4: Iisus Hristos. Lumina lumii i lumina ta va crete tot mai tare, pruncul Iisus s-a fcut, in ceata celor desvarii, brbat desvarit, i vine, plecandu-i capul, sub mana de ran a zidirii Sale, artandu-ne smerenia ca pe un Botez. Duhul lui Dumnezeu, lumina cea adevrat: Hristos, lumina care lumineaz pe tot omul ce vine in lume5, ajut sufletul s se cunoasc cu adevrat ce este fa de sfinenia lui Dumnezeu. La lumina adevrului venic ii vede mulimea pcatelor, loviturile talharilor, tieturile frdelegilor i intarzierea tmduirii. Pe msur ce sporete intr-insul lumina dumnezeiasc a cunotinei de sine, pe aceeai msur vede cat stricciune i-a fcut vremea inchis in necunotina de sine. Aa se face c sub lucrarea sfant a Harului, nevoitorii se vd cei mai mari pctoi - cci e cineva sfant in ei i le arat aceasta. Iat 1 Luca 2, 40. 2 2 Petru 1, 19. 3 Isaia 58, 8-12. 4 Isaia 58, 12. 5 Ioan 1, 9. RZBOIUL NEVZUT 203 cuvantul Sf. Marcu Ascetul: "Cu cat sporeti virtutea astzi, cu atat te-ai dovedit dator pentru ziua de ieri, fcand artat capacitatea firii. Fiindc prin sporul de azi s-a dovedit c nu exist un spor sau un sczmant al firii, ci al voinei"1. Ca atare sfinii sunt convini de pcatele lor. De aceea judecanduse pe ei inii vrednici de iad, primesc de la Dumnezeu Raiul i in dar mantuirea. Cei inelai nu-i vd pcatele, ci virtuile. Pe cand sfinii sunt "pctoi" convini de pcatele lor - cci puterea sfinitoare a lui Hristos se afl in ei i intru recunoaterea neputinei se svarete darul - inelaii sunt nite pctoi inchii in netiin, dar convini de "mantuirea" lor, cci s-a intrit intr-inii intunerecul cel mai dinafar, care-i face s se dea pe ei inii mai presus de Biseric i sfini. Sunt cei ce n-au avut grij i s-au suit la prerea de sine; vzand darul lui Dumnezeu, i socotindu-1 al lor, i-au frant aripile minii. Cei desvarii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci gsesc

intr-inii murmurand toate pcatele oamenilor. Cci prin cei desvarii se rsfrange sfinenia lui Dumnezeu, ca printr-o oglind, i intr-inii iari toat firea omeneasc-i simte durerea i pcatul. Abia lor le ingduie atottiutorul Dumnezeu s bat rzboi cu strictorul firii omeneti, i cu sabia Duhului neintrerupt s-l ard. Dar nu spre el le e privirea, ci avand toat fptura lor absorbit de dar, s-au fcut ca un parjol intr-un rug nearztor i, strmutai de dragostea lui Dumnezeu, chiar i numai cu atata, c sunt in lumea aceasta, ard pe "stpanitorul" ei in inim, ca o sabie de vpaie. Aceast nebnuit simire a neputinelor, intru care se desvarete darul lui Hristos, ne face ineleas mutarea din cele de aici a unui cuvios printe: "Venind el la vremea mutrii din viaa aceasta, i in jurul lui ezand Prinii, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: "Iat Awa Antonie a venit". i dup puin a zis: "Iat ceata Proorocilor a 1 Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Filocalia, Sibiu, 1946, ed. I, voi. 1, p. 302; i edt II, voi. l, Sibiu, 1947, p. 297. 204 CRAREA IMPRIEI venit". i iari faa lui mai mult a strlucit.s i a zis: "Iat ceata Apostolilor a venit". i s-a indoit faa lui in strlucire. i se prea ca i cum ar vorbi cu cineva, i i s-au rugat lui btranii zicand: "Cu cine vorbeti, Printe?" - "Iat ingerii au venit sa m ia, i m rog ca s fiu lsat s m mai pociesc puin". i i-au zis lui btranii: "'Nu ai trebuin s te pocieti, Printe!" i le-a zis lor btranul: "Cu adevrat nu m tiu pe mine s fi pus inceput (pocinei)". i au cunoscut Prinii c a ajuns desvarirea. i iari de nprazn s-a fcut faa lui ca soarele, i s-au temut toi. i le-a zis lor: "Vedei, Domnul a venit, i zice: "Aducei-Mi pe vasul pustiului!" i indat i-a dat duhul, i s-a fcut ca un fulger i s-a umplut tot locul de bunmireasm" 1. Cu aceste graiuri trece pragul dincolo, in adancul smereniei, nevoitorul ce a ajuns desvarirea. VARSTELE IUBIRII- VARSTELE DESVARIRII Sf. Isaac irul a numit desvarirea o prpastie de smerenie; dar tot aa de bine putea s zic i despre iubire, legand-o de numele desvaririi. Cci iubirea a coborat pe Dumnezeu din Ceruri s se fac om, - i nu este smerenie mai mare ca aceea a locui Dumnezeu in oameni, din iubire. Deci acestea-s semnele celor locuii de Dumnezeu, un nesfarit de dragoste i o prpastie de smerenie. Cci: "Cine zice c petrece intru El, dator este precum Acela a umblat, i el aa s umble"2. Iar dragostea in Duhul lui Hristos, in trei varste se vede: ' Patericul, ed. III, Ramnicul Valcea, 1930, p. 211-212. 2 1 Ioan 2, 6. RZBOIUL NEVZUT 205 in iubirea aproapelui ca pe tine insui;1 in iubirea mai mult ca pe tine insui - iubirea de vrjmai;2 In iubirea ca jertfa pentru oameni1. Pan la msura iubirii de vrjmai sunt datori s ajung toi cretinii, care au de gand s se mantuiasc; pe cand la varsta a treia a iubirii, foarte puini ajung.

Cei desvarii fiind o incruciare a lui Dumnezeu i a fini omeneti, i, rsfrangandu-se Dumnezeu cu limpezimea cea mai mare in firea omeneasc, iar firea omeneasc in Dumnezeu, pe ei ii dor durerile i pcatele oamenilor, la o msur dumnezeiasc nebnuit. De aceea vor s se jertfeasc pentru aceia, vor s fie osandii ei, in locul acelora, ca oamenii, fraii lor, s ia iertare. Aa a fost Sf. Apostol Pavel. Aceti fii ai Tatlui vin in lume spre aceeai soart spre care a venit Cel Unul Nscut Fiul lui Dumnezeu. Acetia toi se invoiesc s-l urmeze crarea intreag. "Pe Iisus, iubirea L-a fcut s moar, iubirea I-a dat biruina asupra morii. Iubirea e singura putere care invinge moartea. Iar pe noi, fora care ne ptrunde in chip zguduitor i ne hotrte s-l dm viaa noastr toat, nu e cuvantul Lui, ci Jertfa Lui."4 : Aceasta e iubirea desvarit, iubirea ca jertfa: parjolul care aprinde lumea, cutremur porile iadului, i starnete impotriv-i toat valvtaia de ur, sau ispita a doua prin durere. Iar cel ce iubete aa, se ine intr-o linite mai presus de fire, cci: "Mintea lui uninduse cu Dumnezeu i petrecand in El, prin rugciune i dragoste se face ineleapt, bun, puternic, iubitoare de oameni, milostiv, indelung rbdtoare, i, simplu vorbind, poart in sine aproape toate insuirile dumnezeieti7'5. De aceea nu-i pierde cumptul dac-1 vor prsi prietenii la ceas de prigoan i i se vor face protivnici i-1 vor huli i-1 vor osandi ca pe un ineltor, chiar cei din casa lui. Mintea i toat fiina lui ajun1 Matei 19, 19. 2 Matei 5, 44. 3Ioanl5, 13. 4 Pr. prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului. Sibiu, 1943, Tip. Arhidiecezan, pp. 241 i 307. 5 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Filocalia, Sibiu, 1947, ed. I, voi 2, p. 66. 206 CRAREA IMPRIEI s simpl, va putea trece i proba cea mai grea cand, in viforul de ur al protivnicilor, il va prsi i Dumnezeu, artandu-i gustul iadului i lsandu-1 in mainile pctoilor, ca s se arate c nici urgia rului nu-1 va putea desface din dragostea lui Dumnezeu! Acesta e focul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei ce ajung desvarirea, c Dumnezeu insui se ascunde din faa lor, i se prvlesc asupra lor puhoaie de ur, cutand cum s-i inghit. Dar de dragostea lui Dumnezeu nimic nu-i mai desface1: nici suferina, nici ingerii, nici viaa, nici moartea, nici iadul, de care se dovedesc mai presus, cci desvarirea dragostei nu mai are pe acestea ingrdire i hotar. Toat aceast slvit cale st sub povaa Bisericii, ca una ce ne-a nscut de sus a doua oar, i nimeni din cei ce se intorc Acas nu se rzleete de ea. Cci prin Biseric ne-am nscut fiii lui Dumnezeu i acum avem pe Hristos in parte dup darul fiecruia. intreg e doar in Biseric, adic in obtea Sa vzut i nevzut: iar de la inviere i zidirea din nou a lumii2, Hristos va fi totul in toate, desvarirea neavand hotar. in Biseric se nasc de sus i cresc pe pmant, catigand in

rzboaie, oamenii mai presus de fire, sau dumnezeii dup Dar. 1 Romani 8, 38-39. 2 Matei 19,28. V EREDITATE I S P I R I T ... Caut rdcinile durerii... GALCEAVA DE CUVINTE Mult necaz s-a intamplat intre oameni de pe urma neinelegerii in cuvinte. Nu toi ineleg prin acelai cuvant, acelai lucru. Cat despre ganduri, neinelegerea e i mai mare. Urechea auzitorilor parc ar fi o adevrat rsucitoare a cuvintelor, iar mintea, vartelni a ideilor. S-a intamplat c lucruri clare ca lumina zilei s fie inelese de oameni cu totul pe dos. Istoria ne st mrturie: Cel care a avut mai mult de suferit de pe urma oamenilor, rstlmcitori i sucii de minte, a fost Dumnezeu insui. Orice s-ar spune, El tia s vorbeasc limpede; unii, ins, destul de muli, au ineles c le vorbete un ieit din minte1, un indrcit2, un hulitor de Dumnezeu3. De aceea L-au i osandit la moarte. Primejdia, care nu s-a isprvit, are i o form intoars. Muli, in zilele noastre, zic c cinstesc pe Dumnezeu hulindu-I crucea, sfinii, Biserica, Tainele, i, intrucat S-a fcut i om adevrat, i pe Sfanta Sa Maic4. Acetia fac acelai lucru, adic II osandesc la moarte. La galceava se incaier i urmtoarele perechi de termeni: sufletul cu trupul, raiunea cu instinctul, tiina cu credina, sau mai binezis, netiina cu credina. Iar cu Dumnezeu se galcevesc fpturile Sale: ingerul czut i omul deczut. La randul su, omul deczut, cat vreme struie in decderea sa, inseamn c nu vrea s priceap deosebirea intre virtute i pcat, ci, dup mintea lui, totul e natur i nimic mai mult. Ce nu vede, nu exist. Dumnezeu, nemurire, inviere, judecat, diavol i iad, - astea-s vorbe de ameire a minii, bune pentru proti. (Dei nu tiu cum s-ar prea la 1 Ioam6, 60. 2 Matei 12, 24. 3 Matei 26, 65. 4Apocalips 12, 13-17. 210 CRAREA IMPRIEI minte omul care, nrvit s judece aa, ar sta impotriv, zicand de pild despre piramidele Egiptului c nu exist, fiindc nu le-a vzut el!) Da, el e msura lumii; nu tiam. Oare cine-1 ine din umbr, c cele pmanteti le crede - de vreme ce nu s-a rsculat nimeni impotriva piramidelor Egiptului - pe cand cele cereti i venice nu vrea s le primeasc? Dar felul sta de oameni, nu cred nici ce vd; vederea lor nu pltete nimic. Mai mult s-ar folosi s fie orbi, decat orbi fr s tie i s se in c vd. Din nefericire asta e tragedia in care se cufund mulime de oameni, dar mai cu deosebire oamenii mrginai in tiin i crescui unilateral in cunotine. Nu e bine aa, ci precum urmrim o armonie intre facultile sufleteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i intre cunotinele din cat mai multe domenii, precum i o sintez a acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe om de Dumnezeu, puin tiin il indeprteaz i de tiin i de Dumnezeu. Iar omul atata preuiete cat apropiere de Dumnezeu i-a catigat in sine. Dumnezeu i-a dat o valoare mare, ins trebuie i el s i-o catige. Dar dac nu vrea, Dumnezeu nu are nici o vin. tiina, filosofia, medicina i celelalte discipline ale preocuprilor omeneti, chiar i dreptul, care pune crucea pe masa de judecat, toate la un loc nu pot s dovedeasc, nici c exist Dumnezeu, nici c

nu exist. Toate aceste discipline ale tiinei sunt ins folositoare cand ii cunosc marginile i cand nu trec intr-o alt zon a existenei, unde nu au competen i nici mijloace de cercetare. in tiin e savantul care sondeaz necunoscutul prin teorii i le verific pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba. Savantul se ajut de teorie, teorem, noiuni, experiene, concluzii, care formeaz o baz pentru noi cercetri. Adevrul lucrurilor, ins, e mult mai mult decat atata; depete msurile omului. Revelaia n-are a ine pas cu vremea; nu e cazul adaptrii Bisericii la spiritul timpului intrucat toate tiinele trebuie s ajung la ce a revelat Dumnezeu. In credin, in religie este sfantul, care are alte mijloace de aflare a adevrului. Lui i se reveleaz, i se descopere o lume mai mare, temelia lumii acesteia. In cunotina lui, nu are teorii, nici aparate, ci e angajat viaa lui. Sfantul nu cerceteaz. Viaa lui curat e mijlocul de cunoatere a unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat. EREDITATE I SPIRIT 211 tiina nu angajeaz viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o poate crea. Sfinenia ins tocmai viaa o angajeaz. Iar sfantul desvarit, care i-a angajat viaa i a artat c o poate i crea, inviind mori i tcand ochi unde nu erau1, e singur Iisus. De ce oare nu-L recunoate medicina? Ba nici mcar nu-L pomenete. Poate fiindc Iisus e de-o mrime uluitoare, care ar pricinui spaim miglelii omeneti. De aceea, in interesul cunoaterii vieii i sub unghiul vremelniciei i sub al veniciei - lucru care depete puterea i cunotina omeneasc - a venit la noi Dumnezeu insui i ne-a spus cele de dincolo de tiin, de filosofie i de medicin, oricat s-ar desvari acestea. Credina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete. Dumnezeu ne insoete mereu i, pe msur ce-L cunoatem, viaa noastr biologic i psihologic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale mult prescurtat, cunotina pe care savantul n-o poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a impins tiina pan la toate marginile i i-a recunoscut neputina. Dumnezeu se reveleaz smereniei. Deci, dac e s inelegem i s folosim ceva, s incetm galceava. Drept aceea incerc o lmurire armonioas a unei porunci a lui Dumnezeu, porunca a aptea - o problem de biologie - cu cele cateva cunotine ce mi s-au intamplat la indeman. Porunca aceasta e o msur preventiv a lui Dumnezeu, prin care vom dovedi c urmrete stvilirea degenerrii, a stricciunii i a toat jalea fpturii omeneti. CAD COPIII INTRE TALHARI Pe lang omul czut intre talhari treceau pe rand, neputincioase: Legea i preoia Vechiului Testament. Nici una nu i-a putut ajuta nimic. A venit Samarineanul milostiv2, om de alt neam; omul fr de 1 Luca 7, 22. 2Luca 10, 33. 212 CRAREA IMPRIEI pcat, Iisus, care 1-a luat pe cel rnit i 1-a pus pe dobitocul Su. Ceea ce, ascuns, insemneaz intruparea lui Dumnezeu in firea de om; omul fr de pcat, adevratul nostru aproape, in stare s ne care in spate dintre talhari, Acas. Cel czut intre talhari a fost incredinat Bisericii, ca slujitorii ei

s poarte grij de dansul, splandu-i rnile, din neam in neam, cu vin i untdelemn. Bisericii i-a dat de cheltuial doi bani: Vechiul i Noul Testament, adic dup trebuin, legea, povuitoare la pocin, aspr ca vinul pe ran, i Harul celor apte Taine, izvorand din Hristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce unge rnile, curite cu asprimea pocinei. Amandou tmduiesc deplin pe om. Cderea intre talhari este cderea firii omeneti din Rai in lumea aceasta ; cderea de la desvarire. Cci: "indat dup clcarea poruncii s-a fcut in om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvanttoare. Fiindc trebuia, dup ce s-a acoperit demnitatea raiunii, ca firea oamenilor s fie chinuit pe dreptate de trsturile iraionalittii (ale dobitociei), de care a fost atras prin voia ei, - Dumnezeu randuind prea inelept, ca omul in felul acesta s vie la contiina mreiei sale de fptur cugettoare"2. E vremea cand: "A fcut Domnul Dumnezeu lui Adam i femeii lui imbrcminte de piele i i-a imbrcat"3. Chipul cunoscut al naterii trupurilor a venit omului tocmai din pricina cderii; cci, dup Sfinii Prini, i mai ales dup Sfantul Maxim Mrturisitorul, dup care ne lum, ar fi fost cu putin i un alt chip de inmulire, neptima i nepctos. in urma pcatului ins, Adam urma s moar i s se sting omul din zidire; dar vzand Dumnezeu, peste toate veacurile, c muli au s se izbveasc din dobitocie, 1-a osandit la calea naterii trupeti, care const din ptimire i pcat4. Pcatul ii are porneala in patima sau pofta pentru acest chip de natere, ca intr-o lege de pedeaps dat firii. Firea i voina au fost legate intr-o inlnuire rea. Cci, cu cat se silea firea s dinuiasc in viaa aceasta, prin natere, cu atat se strangea pe sine mai mult in 1 Liturghiei-, Bucureti, 1937, p. 220. 2 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 1, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, pp. 20-21. 3 Facere 3, 21. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 21, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, p. 62. EREDITATE I SPIRIT 213 lanul legii pcatului, sporindu-se i moartea. I s-a dat omului s lupte cu moartea, de care se atinsese cu voia. Dorul dup Dumnezeu s-a intors in poft ptima dup trup. Mintea, intunecandu-se dinspre .Dumnezeu, a czut in hiul simurilor care se lipesc de plcere, ca de un bine, i fug de durere, ca de un ru. Iar plcerea e momeala cu care "houl" ineal pe om, s se pogoare din Ierusalim la Ierihon. Pe drumul acestei pogorari pandeau toate puterile, inceptoriile i stpaniile cele din vzduhuri1, i se sileau ca un puhoi s intre, care mai de care, in partea ptimitoare a firii, adic in poft i in iuime, i s le povarneasc in contra firii. Voina i-a impins-o ca s vrea numai ispita vicleanului, plcerea, i s ocoleasc povara, de la Dumnezeu, a naterii de fii. Mintea, care odinioar vedea pe Dumnezeu intr-insa, acum e templu al idolilor, avand in loc de un singur Dumnezeu, multe chipuri ale patimilor necurate2. Deci mintea nemaidepnand in sine vederea lui Dumnezeu, stpanitorul lumii acesteia3, s-a incalcit in infirile cele supuse simurilor. Mintea, fiind o putere arztoare, ca una ce avea s slluiasc intr-insa pe Dumnezeu, care inc este foc arztor4, acum nscocete i aprinde plcerile trupului, ea insi fiind reinut astfel in legtur ptima cu simurile!5 Iat cum s-a furiat in sfatul minii legea pcatului, care este plcerea simurilor i pentru care s-a hotrat moartea trupurilor, ca nu cumva rutatea s fie nemuritoare6.

De atunci, mintea multora d numai sfaturi contra firii sau sfatul frdelegii. "Foc de ocar e legea trupului - zice Sf. Maxim - iar imboldirea prin deprinderea patimilor e lumina lui; i par de ocar e arderea cand lucr patimile. Sau pe scurt: focul de ocar e pcatul; lumina de ocar, deprinderea pcatului; iar flacra, lucrarea. Prin urmare nu se cade minii s se inclzeasc in focul acesta, nici s se lumineze cu lumina aceasta, nici s ard in aceast flacr. Cci ceea ce pentru simuri este 1 Efeseni 2, 2. 2 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., intrebarea 55, p. 276. 3 loan 14, 30. 4 Ieremia 20, 9. 5 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., intrebarea 58, p. 309. 6 Facere 3, 22 i Molitfelnic, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1937, p. 217. _ 214 CRAREA IMPRIEI lumin i plcere, pentru minte este adanc de intunerec."1 "Simurile nu sunt in stare decat de rtcire i nu prind decat stricciunea trupurilor." 2 Deci mintea, impins in aceasta, nu e numai contra firii, ci i impotriva lui Dumnezeu. Iar o minte innebunit de simuri i de poftele contra firii - prin care lucreaz toat pofta vrjma "vrjmia impotriva lui Dumnezeu"3 - ce sfaturi poate ea s dea, decat sfaturile talharilor care cspesc pe cei ce coboar din Ierusalim in Ierihon: copiii ce vin in lumea aceasta? Oare venirea lui Iisus la nunta din Cana s nu aib i un ineles mai adanc? Oare s nu insemneze ceva mai mult, faptul c la nunt face prima dovad a dumnezeirii Sale? Oare nu trebuie de aici inainte socotit i Dumnezeu ca prezent la nunt? Oare Dumnezeu nu are nici un cuvant in biologie? Nici un lucru? Nici un sens? Nici o conducere? A dat legile i a prsit lumea? Sau legile il exclud pe Dumnezeu? De ce dar a ridicat cstoria la rangul de tain intre cele apte, iar Bisericii i-a dat in grij - deci in rspundere i in drept - de-a urmri cu luare aminte roadele Tainei, aceti muguri ai vieii, copiii? Nu oare de aceea, ca ei s fie fiii Si, intregi la minte i la trup, i nu dimpotriv, puii frdelegii? incetul cu incetul ne vom lmuri cu uvoiul intrebrilor acestora. Ne trebuie ins cateva cunotine de biologie. UN CLUGR CU GNDUL LA MAZRE Era un grdinar la o mnstire din Brno, in Cehia; il chema Gregor Mendel i se nevoia cu ascultarea in veacul trecut. Se vede c, de la o vreme, nu se mai mulumea s rman simplu spa de rand, ci i-a pus in minte necuviina de-a intra in tainele din viaa buruienilor. Avea trandafiri albi i roii; le-a incruciat polenizarea i a obinut in a doua generaie trandafiri hibrizi de culoare roz. Acetia au dat 1 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 54, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, voi. 3, p. 252. 2 Idem, p. 366. 3 Romani 8, 7. EREDITATE I SPIRIT 215 in a treia generaie trei feluri de trandafiri: roii, albi i roz, i anume, un sfert roii, un sfert albi i jumtate roz. imbinarea caracterelor rou i alb avea s se cheme conjuncie; iar desfacerea elementelor in generaiile urmtoare, avea s se cheme disjuncie. Situaia redus la formula de proporie ar fi 1-2-1. Carac terul sau culoarea se vede c e un factor care se afl comprimat in celu le de inmulire paterne i materne, cam aa: .;:

Fig. 1. Diagrama hibridrii . Deci aceti factori ai caracterelor specifice dau, in procesul de fecundaie, disjuncia elementelor parentale, i de asemenea i proporia 1-2-1. Aa se ivi prima lege a lui Mendel, sau "Legea disjunciei caracterelor printeti in hibrizi", care mai pe larg zice: "Cand se incrucieaz doi indivizi, ce nu se deosebesc decat printrun singur caracter, toi hibrizii din intaia generaie sunt asemntori, fie c prezint un tip intermediar intre al celor doi prini (amestec), fie c se aseamn numai cu unul din prini (dominant). Aceti hibrizi, intre ei, dau ca urmai un sfert de indivizi de tip patern pur, un sfert de tip matern pur i o jumtate de tip hibrid"2. Rezultatul acesta ne duce totodat cu gandul i la cel mai simplu calcul de probabilitate. Cci luand dou monede, pentru cele dou caractere de trandafiri, i aruncandu-le, probabilitatea lor de cdere va fi: p.161. 1 Dr. Rene Jeannel, Curs de biologie general, Cluj, 1930, Ed. Universitii, Idem, p.'165. 216 CRAREA IMPRIEI numr-numr, numr-coroan, coroan-numr i coroan-coroan. Deci 25% probabilitate pentru cate una din dou poziii pure, i 50% probabilitate pentru poziii mixte. Exact proporia 1-2-1. S nu uitm c intre trandafiri era numai un singur caracter deosebitor: culoarea. S vedem ce se intampl cand se incrucieaz i se motenesc mai multe caractere deodat. Cci Mendel, trebuind s vad i de zarzavat, nu numai de trandafiri, i-a aintit ochii la mazre. Mazrea ins i-a dat mai mult btaie de cap. Avea dou soiuri de mazre: unul cu boabe galbene i netede i un alt soi cu boabe verzi i zbarcite. Aci nu mai avea, ca la trandafiri, o singur pereche de caractere deosebitoare, ci dou, pentru fiecare soi in parte cate o pereche de caractere. Deci, incruciandu-le polenizarea, toamna a cptat, intr-a doua generaie, spre marea lui mirare, numai mazre cu boabe galbene i cu coaja neted. Se vede c s-a intamplat ceva ca in visul lui Faraon, mazrea galben a inghiit mazrea verde. inghiirea aceasta n-a scpat nenumit, ci a prilejuit inc o pereche de termeni: dominana i recesivitatea. Dominana ar fi insuirea unor caractere de-a birui alte caractere i de-a le trece in umbr pan la o vreme; iar slbiciunea i indrptarea in umbr a celorlalte ar fi recesivitatea. Vorbind de mazre, perechea de caractere galben-neted se dovedete dominant asupra perechii verde-zbarcit. in a treia generaie mirarea i-a fost i mai mare, cci a cptat patru soiuri de mazre: unul galben i neted, altul verde i zbarcit, al treilea, verde neted cu o pat galben, i-al patrulea, galben zbarcit. Numrand toate boabele de toate soiurile i simplificandu-le cu un divizor comun, a obinut recolta la a treia generaie in proporia: 9-3-3-1, sau grafic aa: Fig.2. Diagrama hibridrii la mazre, in cazul cand prinii se deosebesc prin dou caractere. (R, Jeannel, op. cit, p. 167.) EREDITATE I SPIRIT 217 "Cum se explic aceast proporie 9-3-3-1? Foarte simplu; dac se admite c cele dou caractere ale fiecrui printe sunt independente i c disjuncia se face in mod independent in celulele sexuale ale dihibridului

(se zice "dihibrid", fiindc prinii se deosebesc prin dou caractere). Celulele sexuale ale dihibridului vor fi deci de patru feluri, cci ele vor infia cele patru combinaii de factori, care determin caracterele: galben i neted, galben i zbarcit, verde i neted, verde i zbarcit. Aceste patru feluri de caractere se vor forma in cantiti egale, in patru feluri de celule sexuale femele i patru feluri de celule sexuale mascule, i vor produce, in numr egal, 16 combinaii deosebite. in virtutea dominanei caracterelor ins, 9 combinaii vor reuni caracterele dominante galben i neted, trei combinaii asociaia galben i zbarcit, trei combinaii vor reuni caracterele verde i neted i abia una tipul verde i zbarcit. in cifre 4x4=16 ; 9+3+3+1=16; iar grafic, socotind factorii i dominanta avem: a Experiena a dus la a doua lege a lui Mendel, sau legea disjunciei independente a caracterelor in hibrizi. "Fiecare pereche de caractere se desparte in mod independent i hibridul formeaz astfel atatea feluri de celule sexuale, cate combinaii posibile exist intre caracterele prinilor... Trei perechi de caractere vor determina prin disjuncia lor, 8 feluri de celule sexuale i 64 combinaii de ou fecundate, care vor aprea ca 8 tipuri distincte, in proporia de 27-9-9-9-3-3-3-1. Pentru patru perechi de caractere vor fi 16 feluri de celule sexuale i 256 de combinaii posibile"1, i aa mai departe. pp. 168-171. 218 CRAREA IMPRIEI Clugrul nostru, amgit de mazre i rtcit prin biologia general, totui cu gandul se inal de la ascultarea cu sapa la tainele ascunse de Dumnezeu, chiar i intr-o grdin de zarzavat. Aproape nici nu bga de seam c descoperea legile ereditii; despre care avea s se spun mai tarziu c nu sunt decat o aplicare a legilor probabilitii1. Viaa prin urmare are o matematic, deci o explicaie i astfel se poate interveni in variabilele ei. O MUSC PRICINUIETE PREMIUL NOBEL A atepta de la un an la altul poate un clugr, dar nu poate un american. II cheam Thomas Hunt Morgan, care, ajutat de-o musc, a pus bazele geneticii moderne, osteneal pentru care a fost incununat cu premiul Nobel. Musca se cheam Drosophila, o musculi de oet. Se inmulete foarte repede, fiindc nu are multe zile de trit, de aceea americanul nu trebuia s atepte cu anii, ca Mendel dup mazre. Drosophila s-a fcut vestit, incat e pomenit, de la 1910 incoace, prin toate universitile lumii. Are i dumani, mai ales pe la facultile de medicin. Intamplandu-se mai multe varieti de Drosophila, incruciarea lor a dus la constatarea c i gangniile se supun acelorai legi ale ereditii, gsite de Mendel, anume conjuncia i disjuncia caracterelor in urmai. oarecii, ginile i alte ortnii au confirmat i ele c legile ereditii animale nu sunt altceva, decat tot legile calculului probabilitii2. Pe cunotina asta se intemeiaz selecionarea i gsirea de noi soiuri de rase, cu insuiri anume cutate, neafltoare la prini. Cci o schimbare in factorii ereditari se resimte in intregul organism rezultat, i egaleaz cu un nou caracter dobandit. 1 Nicolae Mrgineanu, Psihologia persoanei, Cluj, 1944, Ed. Universitii, ed. II, p. 149. 2Ibidem. EREDITATE I SPIRIT 219 TEORIA CROMOZOMIC

Cele de pan aici sunt experiene, nu explicaii. A ajunge la o explicaie, in cazul nostru, e tot una cu o cufundare in infinitul mic viu, precum in materia moart, avem infinitul mic, electronul, care nu mai e materie, ci energie. Teoria atomic in fizic s-a dovedit suficient de explicatorie, ajutand intervenia in constituia materiei, chiar pan la neingduita disociaie atomic. in ce privete ins teoria cromozomic in biologie rmane de vzut pan la ce msur se va ajunge la intervenia in organizarea vieii. "Dac o explicare e posibil, evident c ea trebuie cutat in structura celulei, fiindc orice fiin vieuitoare e format din celule i provine dintr-o celul unic, in care trebuie s fie aezai toi factorii ereditari, care condiioneaz caracterele individului." 1' Americanul cu musca nu s-a mulumit numai cu studierea caracterelor exterioare, rezultate din imperechere, ci a cutat s ptrund mai ales in mecanismul cauzal sau genetic al ereditii. Drept aceea, ajutat de unelte i colegi, a ajuns s stabileasc intr-un mod care exclude indoiala, c elementele ultime, de care depinde ereditatea deosebitelor caractere, sunt prticele infinit de mici pe care le-a numit "gene", afltoare in nucleul celulei germinative. Le-a numi "geneze", fr s greesc, botezandu-le a doua oar, cci, dup Genetic, au rolul s nasc i s organizeze caracterele generaiei urmtoare. CU SFIALA CUVIINEI S ne apropiem de om. Cateva noiuni de embriologie ne ajut la adancirea in infinitul mic biologic i ne apropie de explicarea multor taine ce ne intereseaz. Iat forma i seciunea unui spermatozoid de om. j. Rostand, Les Chromosomes, p. 62, dup R. Jeannel, op. cit., p. 173. 220 CRAREA IMPRIEI P*#..W*<#W^^ Se compune din elemente cromatice: cromatina i nucleolul; i din elemente acromatice: linina, sucul nuclear i membrana nuclear. Cand celula se prepar pentru diviziune, in procesul fiziologic al fecundatiei, granulele de cromatina se unesc i formeaz un ghem cromatic ce se va segmenta apoi in filamente independente, de lungimi variabile, totui in perechi cam egale, numite cromozomi. Acetia la randul lor sunt alctuii din granule numite microsomi sau cromioli, aezai in iraguri ca zalele intr-un lan.1 Aceste granule infinitezimale sunt "gene"-zele din Genetic. Cromozomii se difereniaz numai in procesul de maturaie al fecundrii i se pot numra 23 de perechi, plus unul stingher, cromozomul X care determin sexul. Mai este i un cromozom nedezvoltat Y. Perechile au forma urmtoare: Jt i-V ! i u. Dr. Rene Jeannel, op. cit., p. 181. EREDITATE I SPIRIT 221 In sum total avem pentru spea uman in zigot (oul fecundat) numrul de 48 cromozomi - exact cai are i buruiana de tutun. Asta insemneaz c toate celulele corpului sunt formate dintr-un stoc dublu (2N) de cromozomi, pe cand celulele sexuale mature n-au decat un singur stoc (N). Aceste celule sexuale nu sunt jumti de

celule, cum s-ar prea; ele sunt celule complete; iar celulele corpului sunt duble (diploide)1. Spre ajutarea inelesului, dm o diagram a fecundaiei la echinoderme, dup fazele caracteristice i cu multa simplificare a elementelor: Fig.6. Diagrama fecundaiei la echinoderme: A. ptrunderea spermatozoidului in ovul la nivelul conului de atracie dup expulzarea celor dou globule polare; B. Capul spermatozoidului s-a rotit 180, spermocentrul orientandu-se spre zona central a ovulului,(in jurul spermocentrului s-a dezvoltat un astru; C. tran'Idem, p. 181. 222 CRAREA IMPRIEI spunerea nucleului spennic in pronucleul mascul i dublarea spermocentrului; D. cei 2 spermocentri, fii, fiecare cu cate un aster propriu s-au indeprtat intre ei; E. pronucleul mascul complet dezvoltat s-a alipit de pronucleul femei iar cei doi spermocentri fii se gsesc situai pe prelungirea planului de alipire a pronucleilor; F. cromozomii masculi i femeii s-au difereniat in fiecare pronucleu respectiv (profaza); G. dispariia membranelor pronucleilor i dispunerea cromozomilor la ecuatorul primului fus de segmentare dup ce s-au divizat in sensul lungimii lor spre a-i dubla numrul (metafaza); H. emigrarea a cate o jumtate din numrul total al cromozomilor spre polii opui ai oului (anafaza); I. formarea nucleilor fii, fiecare cu cate 4 cromozomi, doi paterni i doi materni (dup Boveri modificat de Drgoi: Istolo'giep. 221). Ajuni pan aci, e bine s urmrim cu deamnuntul aceast simfonie a infinitului mic biologic. Spre ajutorul inelegerii dm in desen geometric diviziunile stocului de cromozomi in procesul fecundrii. Fig.7. Schem artand constituia stocului cromozomic in fecundare. Sus garneii, mascul i femei, cu un numr N de cromozomi (3); La mijloc oul fecundat, rezultat din unirea celor doi garnei, cu 2N cromozomi, formand trei perechi (I, II, III), fiecare pereche fiind constituit dintr-un cromozom patern i unul matern. Jos divizia oului, artand pstrarea stocului 2N a cromozomilor in fiecare celul fiic. EREDITATE I SPIRIT 22: Fig.8. Schem artand disjuncia cromozomilor in momentul maturaiei celulelor sexuale. Sus, prima diviziune de matu-raie: cromozomii (patern i matern) ai fiecrei perechi se altur, i numrul cromozomilor trece de la 2N la N (reducere numeric). Perechile se orienteaz ins variabil in fus, aa c garneii (jos) primesc fie cromozomul patern, fie cel matern din fiecare pereche. In exemplul acesta, cu stocul 2N=6, exist deci 8 combinaii posibile de cromozomi in gamei, adic 8 feluri de gamei, deosebindu-se prin calitatea lor ereditar. (R. Jeannel op. cit, 181, pi. 31.) Potrivit acestor date, accentum c in genul uman toate celulele corpului cuprind stocul dublu (2N) al cromozomilor, pe cand celulele sexuale cuprind numai stocul simplu (N=23 de perechi +X sau Y). Socotind cu totalul cromozomilor in spea uman, avem deocamdat recunoscut situaia: Ovul, Spermatozoid, Ou. N + = N+X (mascul)

+ [-----h JrJ = N+X+X (femel) N _TN +X 224 CRAREA IMPRIEI Iar cand apare i cromozomul nedezvoltat Y, am avea: + x) t ( + Y\ = N+X+Y (mascul) "La toate acestea unii bag de vin, zicand c cromozomii n-au o constan absolut. Nimic nu demonstreaz - pentru ei - c cromatina, imprtiat in sucul nuclear, in perioadele de repaus, se reconstituie in elemente absolut identice la fiecare diviziune celular i c numrul cromozomilor, in aparen acelai in fiecare celul a corpului, e totdeauna riguros constant. Afar de aceasta oare nu e riscant a te bizui pe realitatea acestor elemente nucleare, pe care nimeni nu le-a vzut in stare vie, i care nu ies la iveal decat prin artificii de fixare i de colorare, care desigur altereaz dup moarte structura substanei vii?"1 Mai cartesc unii zicand c observaiile valabile pentru o musc nu pot fi aplicate cu aceeai valabilitate i rigoare omului. Bun e frana oriunde. Totui ei rman datori cu explicarea multor taine i nevoi arztoare, pe care numai partizanii teoriei cromozomice sunt in msur s le poat da, mcar i numai pan la un loc. EREDITATEA, MEDIUL I DESTINUL Acetia sunt factorii de cpetenie care configureaz diferenialele persoanei omeneti. Ereditatea ar fi repetiia printelui in fii. Dup cum se vede aievea i dup cele de pan aci, fiii repet pe printe numai cu oarecare aproximaie. Aa e firesc, de vreme ce copilul e o sintez a celor doi prini, o sintez a celor 4 bunici, a celor 8 strbunici, a celor 16 str-strbunici .a.m.d. Adic: pe msur ce crete numrul ascendenilor in progresie aritmetic, contribuia lor in descendeni scade in progresie geometric. Grafic ar fi aa: Idem, pp. 174-175. EREDITATE I SPIRIT 225 h Fig.9 1/2 ereditate de la 2 prini. 1/4 ereditate de Ia cei 4 bunici 1/8 ereditate de la cei 8 strbunici 1/16 ereditate de la cei 16 str-strbun ici etc. etc. Aadar, in persoana noastr triesc mai multe generaii i un numr mare de ini. Nu stric s ne lum puin pe urma lor; ins - potrivit inelesului - deocamdat, in cadrele teoriei genetice. Care este suportul de transmisie al ereditii9 "Gena" (voi zice mereu geneza); acea granul infinitezimal de cromatin, din lanul cromozomilor. '<% i Fig. 10. Aezarea genezelor in lanul dublu (diploid) al cromozomului, dup Jennings1. Geneza e un centru condensat de materie vie, avand s conduc, multiplicarea celulelor, obinerea formei anatomice a organelor i a sistemelor, ritmul fiziologic, armonizarea i sincronizarea funcional cu organismele vecine din competena altor geneze, precum i durata acestora. Geneza trebuie s tie i s fac: arhitectur, anatomie, calculul

rezistenelor, chimie, fiziologie, aprare activ, aprare preventiv, armonie muzical, cutii de rezonan, armonizare istoric, previziune. N. Mrgineanu, op. cit., p. 150. 226 CRAREA IMPRIEI serviciu de siguran - multe de toate. Pe scurt: forma, ritmul i durata; astea dau tonul in materie de ereditate. Chiar aa mare minune nu e, dac socotim c numrul genezelor in cromozomii de om e variabil i pot urca pan la cateva mii intr-un lan cromozomial. Numrul cromozomilor e constant; numrul genezelor din cromozomii constani e variabil. tiind elementele, s ascultm de acum poema simfonic a misterului persoanei, descris de Jennings, biolog la Institutul de Genetic din California - descriere pe care ne-a fcut-o cunoscut Psihologia persoanei, cartea profesorului N. Mrgineanu, de la Institutul de Psihologie al Universitii din Cluj. "Vrednic de tiut e faptul c fiecare din miile de geneze e o substan aparte, care are o funciune diferit i bine definit, adic un anumit lucru de implinit. Dac una sau alta din ele e distrus sau schimbat, dezvoltarea organic, la randul ei, e i ea atins intr-un anumit fel; iar individul care rezult vine cu o schimbare corespunztoare in caracterele sale, cum ar fi: culoarea ochilor, forma nasului, statura, temperamentul i celelalte. De asemenea se tie c fiecare fel de genez are, in mod regulat i invariabil, locul su in lan, sau in cromozom. Astfel diferitele geneze pot fi i numerotate i, o anumit genez, s zicem 4, sau 47, este totdeauna aceeai, avand acelai rol de indeplinit i gsibil in acelai loc al cromozomilor... De asemenea la fel de important e faptul c fiecare din cei doi prini ai notri ne dau o serie complet de geneze, inlnuite impreun, in forma descris mai sus. Astfel, in fiecare celul, noi avem dou feluri de geneze fiecare complete in ele insele, dup cum am vzut in figura 10. Prin urmare noi suntem dubli in ce privete genezele noastre. Fiecare din cele dou lanuri de geneze conine tot materialul necesar pentru formarea unui individ, fapt care are foarte stranii consecine. Mama ne d tot materialul (in germene, in genez) pentru producerea unui individ de un anumit tip; tata, pe de alt parte, ne d tot materialul pentru producerea altui individ, de alt tip. in acest chip, noi incepem viaa ca fiine duble. Fiecare suntem, intr-un anumit sens dou persoane, destul de legate impreun in intregime, dei in anumite privine, legturile nu sunt chiar complete. Aceast dubl natur a sarcinii noastre ereditare are o mulime de urmri asupra vieii... EREDITATE I SPIRIT 227 Duplicarea se aplic fiecrei prticele din miile de geneze, cu care incepem viaa. Fiecare fel de substan este prezent in fiecare celul in dou doze: perechea de geneze. O genez din fiecare pereche vine de la tat, cealalt, de la mam. Diferitele perechi de geneze au funciuni diferite in dezvoltare. Cei doi membri ai fiecrei perechi de geneze au una i aceeai funciune. Dac una din cele dou geneze are de-a face cu culoarea ochilor, atunci tot cu culoarea ochilor are de-a face i cea de-a doua. Dac una din geneze are de-a face cu producerea i determinarea unei anumite pri din creier, cu acelai lucru are de-a face i cealalt. Dac una influeneaz creterea corpului, o influeneaz i cealalt... Acum, un fapt de o extrem importan practic: dei cei doi membri ai unei anumite geneze au de a indeplini unul i acelai lucru, totui ei se deosebesc in felul lor de-a-1 face. Geneza care vine de la tat tinde s produc o anumit culoare a ochiului, in vreme ce geneza

de la mam tinde s produc o alt culoare. Geneza de la tat produce un creier srac i astfel un individ stupid; geneza de la mam un creier superior i, astfel, un individ inzestrat. O genez poate produce ceea ce e bun i sntos; cealalt, ceva ce e bolnav i infirm... Randuial firii de-a avea doi prini, adic avantajul de a fi dubli, e de la sine ineles. De pild o genez de la tat poate fi defectuoas; dac ea ar fi singura genez care ar conduce lucrul, copilul ar fi infimi in funciunea aceea; deci ar fi un idiot sau un debil mintal. Se poate ins intampla, ca geneza corespunztoare, din aceeai pereche, care vine de la mam, s fie normal; atunci aceast genez normal, ea singur, preia intreaga sarcin, aa incat copilul e normal; el nu e idiot, nici inapoiat mintal. in chipul acesta, defectuozitatea unei singure geneze din pereche, nu are urmri rele, sau dac are, le are aa de mici incat nu pot fi observate. Activitatea genezelor in dublu este o msur de asigurare; individul are dou anse - in loc de una - de a-i dezvol ta in mod normal fiecare din funciunile sale. Numai atunci cand genezele din cele dou lanuri, nimerite in pereche, sunt defective - adic atat cea de la mam cat i cea de la tat - numai atunci func iunea respectiv a urmaului e i ea defectiv i, ca urmare, copilul e pe rand, fie lipsit de pigmentaia pielii, sau a ochiului, fie stupid, fie lene, fie inapoiat mintal, sau ceva asemntor........... 228 CRAREA IMPRIEI Socotind dublarea genezelor in aceast lumin, e lmurit c asigurarea pe care o aduce constituie raiunea biologic pentru care avem doi prini in loc de unul... Geneza normal, care formeaz organul i-i conduce funciunea in condiii normale, a fost numit genez dominant; iar geneza defectuoas, a crei funciune nu se mai manifest, a fost numit geneza recesiv. Geneza care crete creierul, prin care se mijlocete funciunea inteligenei, e o genez dominant; iar aceea care-1 impiedic, i deci produce prostia, e o genez recesiv. Genezele dominante sunt de 3 ori mai numeroase decat genezele recesive sau defective."1 MECANISMUL EREDITII iii S inirm cazuri de ilustrare concret, cum se lucreaz ereditatea: "Presupunem un tat slbnog la minte, cu amandou genezele privitoare la inteligen recesive, i o mam inteligent, cu ambele geneze normale. in conformitate cu legile probabilitii de la baza mecanismului ereditii, copiii vor fi hibrizi, adic vor prezenta o genez dominant i alta recesiv. Cum ins caracterele genezei recesive nu se manifest decat atunci cand ambele geneze sunt recesive, dar nu i atunci cand cealalt e dominant, insemneaz c geneza dominant ii manifest singur aciunea. Copiii, rezultai din atari prini, vor avea inteligen normal ca i mama, atat numai c ei poart cu ei, in mod latent i germenul slbnogiei, care - cum vom vedea indat - poate s apar in urmaii lor. Figura 11 ilustreaz cazul: T M, N. Mrgineanu, op. cit., pp. 150-151 EREDITATE I SPIRIT 229 Presupunem acum c un atare copil, cu o genez recesiv motenire, se fece mare i se cstorete cu o partener care are dou geneze recesive. Potrivit legilor probabilitii, jumtate din urmai vor avea ambele geneze recesive, i, deci, vor fi proti; cealalt jumtate vor avea numai o singur genez recesiv i astfel vor fi detepi.

Figura 12 ilustreaz cazul: M Presupunem acum c un urma din primul caz, (fig. 11), cu o singur genez recesiv, se cstorete cu o partener (partener), care, la fel, are tot o singur genez recesiv. intrucat defeciunile nu se manifest, amandoi prinii sunt normali, adic inteligeni sau sntoi fizicete, etc; atat numai c amandoi poart samburele stricciunii in structura lor genetic. In conformitate cu legile probabilitii, ale cazului cand aruncm doi bani deodat, vom avea 4 permutri i 3 combinri. Cei doi bani pot cdea - cum am vzut - numr-numr, numrcoroan, coroan-numr i coroan-coroan, adic 4 posibiliti de aranjare, sau 4 permutri. intrucat ordinea nu import, ci numai faptul dac un element e cel puin diferit, cele 4 permutri pot fi reduse la urmtoarele 3 combinri: odat numr-numr, de 2 ori numr-coroan sau invers, i odat coroan-coroan. Figura 13 ilustreaz cazul: e. SSSSS * 230 CRAREA IMPRIEI Avem astfel un copil (a) complet normal i in aparen i in fond, adic cu amandou genezele dominante; un alt copil (b) idiot, cu ambele geneze recesive, deci tar putin de tmduire; i doi copii (c,d) cu cate o genez recesiv i alta dominant, in aparen normali, ca i primul copil, dar in fond numai pe jumtate sntoi, i care, la un recurs, adic in cstorie, pot pierde, dand 25% din urmai pe deantregul stupizi, atat in aparen cat i in fond... Presupunem c individul b, din schema de adineauri, se cstorete cu un partener cu ambele geneze corespunztoare normale, dar avand o alt pereche complet recesiv. Urmaii acestor doi prini, unul defectiv intr-o privin, altul defectiv in alt privin, vor purta in ei samburii ambelor defecte, dar altfel, in manifestrile lor, vor fi normali in amandou privinele... Figura 14 ilustreaz cazul: C. Se zice c o artist din Holywood, cetatea filmului, cu mult atenie fa de ideile genetice, privitoare la regenerarea rasei omeneti, a scris lui Bernard Shaw, care in ochii ei trecea drept cel mai detept om din lume, propunandu-i sacrificiul de a-i lua in cstorie, in credina c urmaii lor vor avea inteligena lui i frumuseea ei, fiind astfel cei mai frumoi i mai detepi din lume. Se spune de asemenea c Shaw ar fi respins oferta, temandu-se, ca lucrurile s nu se petreac pe de-a-ndoaselea i copiii s moteneasc... inteligena artistei i frumuseea lui Shaw. Judecand dup cazul de adineauri, se pare totui c artista a avut dreptate... Doi prini idioi, cu ambele geneze ale inteligenei recesive, nu pot avea decat toi copiii idioi - ceea ce, in conformitate cu aceleai legi ale probabilitii, e perfect natural. Un ban ale crui amandou fee sunt leu, nu poate cdea decat leu, i niciodat coroan... EREDITATE I SPIRIT 23,1 Figura 15 ilustreaz cazul: T C. -t. Cat de binefctoare e oranduirea c inmulirea noastr se face totdeauna prin unirea genezelor a doi prini se vede i din schema urmtoare,

in care prinii sunt defectivi intr-o serie de geneze, fr ins a fi defectivi la unele i aceleai geneze amandoi deodat. in mod latent, copiii poart samburele tuturor defectelor prinilor, dar pe plan de manifestare real, ei sunt deplin normali... Figura 16 ilustreaz cazul: Dar lucrurile se pot intampla i intors, de pild aa: &**<&>* &rm & * ^ e m m VSS*Z?i in lumina exemplelor de pan aici, putem trage concluzia c posibilitile de grupare a genezelor - i astfel - de determinare a configuraiilor biologice sunt nespus de multe. Ele sunt aproape infinite, intradevr numrul combinrilor ce se pot face cu cele 24 perechi de cromozomi, se ridic - aa cum a artat Th. H. Morgan - la astronoV t. 232 CRAREA IMPRIEI mica cifr de 282.429.536.481 de posibiliti. Ceea ce, raportat la populaia globului, de aproximativ dou miliarde de ini1, insemneaz de 141 de ori i ceva mai mult. De vreme ce ins caracterele ereditare nu depind numai de combinrile posibile cu numrul de 24 de cromozomi, ci i de genezele din ei, al cror numr se ridic la sute sau mii, de fiecare cromozom - numrul combinrilor posibile, pe care le-am obine cu cele cateva mii, sau zeci de mii de geneze, depete pur i simplu inchipuirea omeneasc!"2 INTREBM TIINA 1. Prin ce imprejurare vine defectarea genezelor, incat avem de-a face cu geneze recesive? 2. De unde accidentele astea genetice ale vieii? 3. Cine ine contabilitate in infinitul mic? 4. Cine face calculul probabilitilor i inc n-a sfarit probabilitile? 5. A mai vrea s tiu de asemenea: de ce legi ascult celula generatoare matern, cand in procesul de fecundare elimin prin cele dou globule polare jumtate din nucleolul su, ceea ce insemneaz reducerea formulei cromozomice de la 2N, la N, sau din 48 la 23-24 perechi cromozomice9 6. Acelai lucru se intampl tot atunci i cu celula generatoare patern, cand ii frange gatul i pete aceeai reducere cromozomic? 7. Ce calcul se face atunci, ce sentin se pronun atunci, de pic hotrarea expulzrii, pe materialul acelor perechi i nu pe-al altora; cci inc nu se difereniaser boab de boab, i iat se i trezir afar din simfonia vieii? -Hazardul, intamplarea? E sta un rspuns? -Legile? Ale cui legi? Ale lui Mendel? Legile sunt ale celui ce le gsete, sau ale Celui ce le-a fcut? Cine urmrete aplicarea lor? Mendel, Morgan, tiina, sau Autorul lor? Ce vrei s inelegei prin legile vieii? C viaa i le-a dat siei de la sine i se supune lor? Aadar tiina, cunoscand legile, de ce nu creeaz i ea viaa? Nu 1 Not: Azi aproape 6 miliarde. 2 N. Mrgineanu, op. cit, pp. 152-155. EREDITATE l SPIRIT Z33 poate9 Nu! Fiindc i viaa i legile depesc hotarele tiinei i nu pot fi cuprinse i tiute absolut decat de Cel ce a creat viaa dm nimic. Autorul vieii i al legilor ei e Dumnezeu, tiutorul i susintorul lor. in desfurarea timpului.

Realitatea, oricare, nu se explic suficient, Iar referin i la autorul ei, care e Dumnezeu, nu tiina omului. De aceea se i intampl atata galceava, fiindc realitatea vie. i indeosebi omul e socotit mai mult numai din partea l u i material, supus simurilor, analizelor i microscoapelor. Omul, in intregul lui, e din ce in ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se mrginesc numai la cunotina unilateral, inevitabil ajung in infundtura aroganei care nu tie nimic - ceea ce pesc numai petecani tiinei. A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie -uneori e chiar virtute; ins a ti puin, i a face galceava c tii totul. asta e descalificare i ruine, i totdeauna o vinovie. "Cel ce tie mult, cu adevrat, incat impingand intrebrile a ajuns s dea de limitele cunoaterii tiinifice, pe acela consecvena i adeveritatea teoretic il duc pan in sanctuarul religiei. In adevr, s presupunem ca fapt implinit, c am impins consecvena cercetrii aa de departe, incat tiina a ajuns a cunoate toate legile care guverneaz procesele lumii. S mai presupunem c spiritul teoretic i-a srbtorit i acest ultim triumf al lui, de-a putea intruni intr-un sistem inchis toate relaiile i cauzele care compun fenomenalitatea lumii, i c, in ochii savantului unor indeprtate vremuri viitoare, universul a ajuns s fie cunoscut, pan in ultima lui tain, ca o icoan perfect inchegat, ca un ciclu inchis de relaii. In momentul acela va fi rmas totui o intrebare creia tiina nu-i va fi rspuns inc, i anume: de ce universul are tocmai forma pe care o are; de ce ciclul inchis, pe care tiina a izbutit s-l obin, are tocmai limitele pe care Ie are, i nu altele i, in definitiv, de ce lumea este supus tocmai acelor legi, pe care tiina, gsindu-le, le-a stabilit, i nu se supune altor legi? Iat nite intrebri crora tiina nu le va fi dat rspuns, nici mcar la captul ultim al cercetrilor sale. Iat ins o intrebare, creia ii rspunde religia, atunci cand afirm fierbinte existena unui Dumnezeu personal, exterior lumii, dar totui strbtand-o, i care a creat-o din nimic, aa bum e, printr-un act suveran de alegere din infinitul posi234 CRAREA IMPRIEI bilitilor, i, prin urmare, cu afinitate, cu iubire pentru aceast unic form a ei. Ni se pare, fr indoial, c spiritul de consecven i veracitate trit cu ultima adancime, vine s mrturiseasc nu numai relativitatea spiritului tiinific i nu numai insuficiena sa in faa ultimelor probleme ale speculaiei, ci mai mult decat atata. Cele dou atitudini, tiinific i religioas, se transform chiar in ardoare, in sim pentru misterul, care-i inconjoar domeniul, asupra creia se intinde ancheta tiinific, in adoraie pentru fiina care, stand in afar de lume, a creat-o, o conduce i o susine cu iubire. Se poate vedea - pentru cine vrea s vad - c un atare chip de-a rezolva galceava intre tiin i religie nu presupune nicidecum o renunare la atitudinea tiinific. In marele cadru de mister al lumii, atat in infinitul mare, cat i in infinitul mic, atitudinea tiinific poate continua s-i dezvolte valorile ce-i sunt proprii. Ceea ce ins trebuie combtut, in lumina analizelor de pan acum, este arogana tiinific, dogmatismul ei ingust i miop, vicii pe care, de altfel, adevraii savani nu le practic niciodat."1 Pricepem prin urmare, fr s trebuiasc a mai inghesui genetica la colul neputinei cu urgia intrebrilor, c problema ereditii mai are un capt, dincolo de biologie i probabilitate. Chiar numai factorul ereditii, ca s fie cunoscut indeajuns, depete limitele tiinei pozitive.

LEGILE I FRDELEGILE Dac tiina ar putea prinde momentul cand apare in prini o genez defectiv, ar insemna pentru ea un adevrat triumf. Aceasta, numai cand ar fi posibil examinarea pe viu, un interval de vreme, fr ca experiena s stinghereasc insul de observaie cu nimic, in mersul su obinuit de vieuire - ba nici mcar s nu tie c e urmrit cumplit de microscoape, raze, reacii, ani de-a randul, zi i noapte, ca s se prind momentul i imprejurarea cand o cromiol sau genez domiTudor Vianu, Filosofia culturii, Ed. Publicom, Bucureti, J945, pp. 92-93. EREDITATE I SPIRIT 235 nant devine o genez recesiv. Cam aa cerea doctorul Carrel - alt american, francez de batin, i la inceput preot - om de impresionant sintez a formelor culturii. Firete, nu se va intampla niciodat ca tiina omului s ajung in condiiile absolute ale cunotinei. . in condiiile absolute ale cunotinei nu e decat Dumnezeu, care cunoate desvarit totul, fr s stinghereasc libertatea de micare a omului. De aceea, fiindc tie absolut, a dat omului legile vieuirii sale i puterea de-a vrea sau a nu vrea s le respecte - cinstea primejdioas a libertii voinei. Deci, dac se invoiete s rman intre rosturile sale, gandite de Dumnezeu, vieuiete dup fire in toat libertatea. Dac ins omul nu vrea s rman in rosturile firii, ci merge impotriva legilor vieii, impotriva firii, atunci ii viciaz libertatea sa, ii primejduiete viaa sa, aduce infirmitatea in fire. intrucat omul vieuiete contra inteniei lui Dumnezeu, intru atat zicem c pctuiete. Pcatul deci e clcarea legilor vieii, printr-un abuz de libertate. Fapta aceasta are urmri. Dumnezeu 1-a prevenit pe om i1 previne mereu. GENETICA ACUM 3.500 DE ANI Cu toat mirarea multora, documentul exist, i, cu oarecare bunvoin, textul desluete problema ereditii mult mai bine, decat teoria cromozomic modern, intrucat indic i factorul primordial al ereditii - Dumnezeu: mobilul, izvorul i susintorul a tot ce se mi c, triete i exist1. < Iat Genetica modern, dat in nucleu lui Moise, de Mantuitorul insui prin revelaie, acum 3.5oo ani pe muntele Sinai. Nu e nici o mirare: Iisus avea conducerea spiritual i inainte de venirea Sa in trup omenesc. Pe urm, c iniia pe Moise in tainele ereditii nu este nici o mirare, intrucat cine poate s cunoasc mai bine omul, decat Cel ce 1-a fcut i i-a dat legile vieii? Cuvantul acesta rmane adevrat chiar dac Dumnezeu ar fi fcut numai prima celul vie i in ea ar fi comprimat toate posibilitile ulterioare de dezvoltare, pan la formele Fapte 17, 28. 236 CRAREA IMPRIEI prezente i viitoare. inc nebnuite de noi. Daca va fi fost creaia aa. Dumnezeu e cu atat mai mare. Struim asupra faptului c Iisus e creatorul omului i ca gen aparte i ca persoan indeosebi pan la sfaritul vremii. In aceast creaie conlucra cu prinii pmanteti menajandu-le libertatea, dar prevenindui c, in cazul cand Ii calc legile, calc viaa propriilor lor copii. Deuteronom 5: 9. Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt Dumnezeu ravnitor, care pedepsete vina prinilor in copii pan la al treilea i al patrulea neam - pentru cei ce M ursc. 10. ...i M milostivesc pan la al miilea neam, ctr cei ce M iubesc i pzesc poruncile

Mele. . . v - . . , ; . . Dup teoria cromozomic, vzurm cum apar genezele recesive in urmai: dup legile ereditii, care nu sunt altceva decat legile probabilitii. Dup textul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare in prini pe urma vreunui pcat. tiina, neavand termenul, nu poate da rspunsul la intrebarea: cum au aprut in ascendeni genezele defective, prin ce accident, sau dup care legi? Sau mai pe larg: prin ce imprejurare, independent i anterioar procesului ereditii, apar in cromozomi, de unde nu erau, aceste granule infinitezimale degenerative i cu urmri dezastruoase, pentru o eventual progenitur? Ca s rspund pe scurt, genezele recesive apar in ascendeni in chip independent, nu dup legile probabilitii, ci dup legile care atarn peste frdelegi. Toate faptele omului, toate micrile lui, se inseamn undeva, intr-o nevzut carte, i se inseamn i in smana sa, i cu aceasta ii trage urmaii sub povara isprvilor sale. Legile vieii sunt legile Creatorului; pctuieti impotriva lor, nu scapi fr mustrarea lui Dumnezeu. Deci, nu ne mai tocmim, c Dumnezeu n-ar avea cuvant in biologie i c venirea lui Iisus la nunt ar fi numai un simplu fapt divers, fr o semnificaie neinchipuit mai larg pentru aducerea i conducerea personal a fiecrui om ce vine in lume. EREDITATE I SPIRIT 237 inainte de a exista ca persoane pmanteti, existm ca gand, ca intenie a lui Dumnezeu. Cine tie, dac nu El are de adus in viaa pmanteasc, in fluviul timpului, atatea fee omeneti, incat numrul lor s implineasc toate posibilitile de configuraie cate le ofer structura noastr genetic9 De faptul c suntem oarecum anteriori fa de forma noastr pmanteasc, insui ne spune, invandu-1 pe Ieremia cand acesta incerca s se apere de misiunea cu care-1 rostuise pe pmant: Ieremia 1: 5. inainte de a te urzi in pantece... te-am sfinit i te-am randuit prooroc printre popoare. Suntem prin urmare de obarie spiritual, fpturi spirituale, trimise vremelnic intr-o inchisoare de carne i oase, i implinind un destin, intre ceilali fii ai lui Dumnezeu i frai ai notri. DISPOZIII DE DREPT BISERICESC CONFIRMATE DE GENETIC in spiritul teoriei cromozomice, putem inelege i unele norme de drept bisericesc, ca de pild oprirea cstoriei intre rudenii. Astfel, la rudenia de consangenitate, in linie direct, cstoria e oprit la infinit; iar in linie colateral se ingduie abia la deprtarea gradului opt: A y' \ c.Q Q f A "^i: O E' 238 CRAREA IMPRIEI Situaia transpus in schem genetic ar avea forma i interpretarea urm toare: T itssM De la un strmo primar, se transmit in copii, nepoi, strnepoi, - cum zice Scriptura - pan intr-al treilea i al patrulea neam, cateva grupuri de geneze recesive - urmare a cine tie ce pcate - ins in stare latent. Dac se urmeaz irul cstoriilor cu persoane sntoase in privina aceea, genezele lor dominante acopr infirmitatea corespunztoare

i, astfel, urmaii au toat aparena sntii. Dac ins urmaii, in gradul 4, 5, 6, 7 sau 8 de rudenie se vor cstori intreolalt, atunci in copiii lor vor aprea, cu probabilitate maxim, genezele recesive ale strbunului, in pereche perfect, i deci, infirmitatea fr leac, corespunztoare acestei perechi. Iat de ce Biserica, observand degenerrile ce trebuie s le indure urmaii cstoriilor rudenii, declar vinovate asemenea cstorii i le oprete. Unirea averilor a fost pricin de mult btaie de la Dumnezeu: sau mult btaie au mancat oamenii de la lcomie. ENDOCRINOLOGIE, NEUROLOGIE I PSIHOLOGIE Instinctul, sau porunca aceasta iraional a firii in vederea rodirii de copii, are binecuvantrile i primejdiile ei. Cand omul se amgete, ieind din rosturile firii, nu scap nepedepsit, i inc aspru pedepsit. EREDITATE I SPIRIT 239 Ca s inelegem aceast pedepsire automat a viciilor, la care ajunge instinctul, i-i impinge pe oameni intr-o via contra firii, nu stric i oarecare cunotine de endocrinologie i neurologie. Aa de pild, avem rsfirate in organismul nostru vreo 7-8 glande cu secreie intern. Studiul acestor glande se cheam endocrinologie, iar secreiile lor, hormoni. Acestea sunt un fel de substane chimice, un fel de sruri care au rostul s agereasc nervii, s starneasc la lucru diferite organe interne, s invioreze gandirea, s ne fac viaa plcut i cu interes pentru ea - cu un cuvant hormonii sunt agenii de stimulare a vieii. In sange se mai afl i vitaminele, secreie celular a fiecrui esut aparte, toxine, microbi i celelalte. Toate la un loc dau ceea ce se numete mediul nostru interior, mediul endocrin, sau mediul humoral. Pentru ca organismul s funcioneze bine, acest mediu interior trebuie s aib o compoziie normal, determinat; iar dac n-o are, apar tulburrile organice i funcionale, un intreg convoi de neputine. Printre aceste glande sunt i cele ce rodesc smana de om; acestea, spre deosebire de celelalte, au o funciune dubl: una intern, secretand hormonii, i a doua extern, producand celulele germinative. Ne intereseaz efectele, defectele i conflictele. Glandele care izvorsc hormonii i se afl in sectorul cel mai de jos al corpului au, pe lang alte rosturi, i pe acela de a da o configuraie specific, foarte energic i net, corpului intreg, fie ca brbat, fie ca femeie. Mai au pe urm rostul s stimuleze funciunea celorlalte glande, ale cror hormoni inc au misiunea s agereasc i s activeze alte funciuni, printr-alte zone ale corpului. Toate impreun au rost i influen cu deosebire asupra sistemului nervos i a capitalei sale, creierul. Iat cam cum are s se schieze o relaie de conflict, precum i de bun invoial intre raiune i instinct. Schema urmtoare ne face s inelegem care-i cumpna ce trebuie urmrit: *s;i**'IJft:*^tifMf EA.....IMPRIE I' EREDITATE I SPIRIT 241 Din aceast schem tehnic, putem inelege, pe rand, urmtoarele: c instinctul, dei e fr minte, totui nu poate trece la fapt, fr invoirea minii i fr incuviinarea catorva cenzuri. (Ce bine! i ce ru, cand insi stpanirea minii e corupt i cenzura cumprat!) Apoi, c hormonii, gloanele instinctului, iau la int capitala sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, aflandu-se in orice moment in toat structura sangelui, la cel dintai motiv semnalat de ochi, deodat se i reped in poarta forului de judecat, anunand ocazia i poruncile

instinctului. De altfel, ochii, urechile, nrile i gura sunt zone erogene; tot atatea pori de cremene i iasc in care mediul din afar lovete cu amnarul in mediul dinluntru i-1 aprinde cu scanteile poftelor spre vpaia faptelor. Schema ne mai pune pe ganduri asupra unui lucru. Funciunile genezice se deteapt inc din vremea copilriei, cand mintea nu tie s infraneze unele ca acelea. De ce oare e randuial de-a-ndoaselea... ? Dac socotim datoria prinilor de a-i supraveghea i de a-i preveni copiii, la vreme, despre aceste nouti gingae, firete c rspunderea cderilor nu rmane numai in seama copiilor, sau a lui Dumnezeu, ci prinii au s dea seama. Copiii se reazim pe mintea prinilor. In privin neurologic i endocrin, deci dup fire, aa trebuie s fie: inc din copilrie s izvorasc aceast energie interzis, ca, sub aciunea ei, s se dezvolte i s se agereasc intreg organismul i cu deosebire sistemul nervos. Deci hormonii se dovedesc izvorand cu rost, dar aciunea lor trebuie intovrit de infranare, altfel creterea sntoas a organismului i a sistemului nervos ar fi profund alterat, atat organic cat i funcional, fie c ar lipsi hormonii, fie c ar lipsi infranarea. Se pare c in multe privine i in multe domenii, valorile ies din conflictele susinute, ca mai toate scanteile. 242 CRAREA IMPRIEI INVITAII LA DREAPTA SOCOTEALA inelegand infranarea ca o condiie de sntate a sistemului nervos, iar desfiranarea ca o povarnire spre dezechilibru, e bine s precizm limitele biologice i psihologice ale acestei porunci a firii, evitand bnuiala de neinelegere a chestiunii i, pe cat cu putin, carteala i vijelia maniei. Sunt oameni care ar vrea s petreac dup dreapta socoteal, dar nu indrznete nimeni ca s le-o spun. Chiar autorii de cri privitoare la aceast porunc a firii dau sfaturi mai rele de cum ar da la vite. Ei nu consider omul i in natura lui moral i spiritual. De i-ar indruma mcar la randuial vitelor, ar fi cu mult mai inelepi. Medicul, care crede c, povuind pe oameni, n-are trebuin de suflet i de Dumnezeu - autorul i stpanul vieii - e, pan la un loc, un bun veterinar. Dar dorm cam tot pe aceeai dung i oamenii ce nici nu vor s tie de vreo socoteal, de vreo fran moral, sau de vreo pedeaps automat i fr indurare a libertinajului lor, care-i va ajunge din urm. M folosesc ins de orientarea spre psihologie i spirit a medicinii moderne, in urma creia ii d silina s fie mai mult o medicin preventiv. Deci n-am s stramtorez pe nimeni spre porile Cerului, ci ajut numai lmurirea problemei i libera hotrare a oricui, spre un catig mai bun, aprofundand corespondena mediului endocrin cu mediul moral, i reflexul lor in contiin. Este o coresponden intre trup i suflet, intre calitatea trupului i caracterul sufletului; o interptrundere ondulatorie. Presupunei o noapte cu lun i un lac linitit, in care cineva arunc dou pietre in puncte diferite; se vd valurile apei, intretindu-se in cercuri, i pe ele micandu-se petece de lun. Cam aa ceva ar fi atingerea sufletului cu undele trupului, dei sufletul e de alt natur, nu mai puin deosebit de trup, decat oglindirea de lun pe vlurelele apei. i totui se rsfrang intreolalt. Hormonii, prin trup, influeneaz spiritul; intr-un fel, al brbatului, i intr-alt fel, al femeii. Astfel brbatul dobandete, pe lang configuraia

vigorii anatomice, i sentimentul virilitii sale. Intelectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile minii se dovedesc creatoare. Cu alii e activ; inclinat mai mult spre tiranie, decat spre supunere; mai EREDITATE I SPIRIT 243 curand spre brutalitate, decat spre buntate. Cu cat notele difereniale sunt mai accentuate, cu atat avem de-a face cu un caracter mai agresiv. Mi se pare c tot aici trebuie cutat i suportul trufiei. Poate de aici ii are obaria faptul c, mai ales brbaii, nici lui Dumnezeu nu vor s se supun, iar cand se aprind la manie, nu gsesc cuvant mai expresiv ca injurtura de Dumnezeu i de toate cele sfinte. Caracterul agresiv al masculului se observ ca o not comun i in firea animal. Omul gandete cu toate organele sale. Foliculina, hormonul feminin, are o aciune cu totul diferit. Astfel, pe lang configuraia anatomic, proprie destinului de mam, ii pstreaz totui insuirile copilriei: voce subire, infiarea de copil, prietena copiilor; mai mult sensibil decat intelectual, mai mult primitoare decat creatoare. Presimte prin instinct, nu prin judeci. Mintea ei e inima. E inclinat mai bucuros spre suferin i supunere, decat spre asuprire i dominaie i, dup Scriptur, venic atras (preocupat) spre brbat1. Deci, dac am socoti numai captul fiziologic al deosebirii brbatfemeie, gsim o mare disonan. Tot rostul fiziologic al brbatului - ca de altfel in intreg regnul animal - nu e altul decat aventura, cu prima intamplat in cale. Brbatul e poligam din fire - aa ca evreii de odinioar i ca turcii de pan mai dunzi. ineleptul Solomon avea o mie de femei, ins i-au pltit femeile bine - c l-au smintit la minte, incat s-a lepdat de Dumnezeu2. Tot rostul i configuraia femeii e maternitatea. Chiar i mantuirea ei e condiionat de naterea de fii - dac struie cu deplin inelepciune in credin, in iubire i in sfinenie3. intre instinctul poligamie i instinctul maternitii e un adevrat conflict biologic i pricin de tragedii. Ce vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte, ca s triasc intr-o randuial dup fire - randuial moral i spiritual, dispuse ierarhic - iar nu s-i fac de cap, trind impotriva 1 Facere 3, 16, i3 Regi 11, 3-4. 3lTimotei2, 15. 244 CRAREA IMPRIEI firii, impotriva moralei, impotriva spiritului, cu totul anarhic, ceea ce de multe ori au s plteasc cu capul, sau ei, sau urmaii lor. i inc n-am isprvit corespondena endocrinologie - neurologie i psihologie, mai trebuie i genetic, fiindc un convoi nesfarit de necjii m silete s le scriu durerea. Reamintim oranduirea firii, c organismul intreg i indeosebi sistemul nervos se dezvolt bine datorit i hormonilor genetici - ins numai sub o cenzur de infranare. De aceea, pan la cstoria legal, toi tinerii trebuie s fie curai, cu fecioria pzit, i biei i fete. Minunea e i cu putin i cu trebuin. Din ce in ce, se afl tot mai muli medici care zic aa. Dar chiar de n-ar zice nici unul, omul e o realitate mult mai complex decat sectorul studiat de medic, i vom vedea c situaia lucrurilor, in realul lor, impune categoric frana a aptea a lui Dumnezeu, ca s normalizeze in ierarhia natural, moral i spiritual, nbdile acestui instinct anarhic, binecuvantat i plin de blestem.

COPIII NSCUI IN LANURI Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale instinctului, cade in viciul onaniei. Nu-1 afl prinii, face excese, e din ce in ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu mai inva la coal; memoria -scoara cerebral a minii - e atins; nu mai e agerit de hormonii ce izvorau din sectorul respectiv, incletat de viciu. Cu alte cuvinte, mintea se tampete i inc repede. Creterea corpului incetinit, cearcnele vinete pe lang ochi il dau de gol - pentru cine tie s vad. Imaginaia nu mai e vioaie, nu-i mai place joaca, parc e btran, serios, i, mainile - cu care a greit - ii tremur. Iari dovad c nervii sunt intr-o primejdie. Dac n-are norocul s dea de un sfat, sau mcar de o carte, sporind cu varsta, sporesc i urmrile viciului, dup cum urmeaz. Pomeneam c glandele genezice au o dubl funciune: una endocrin, vrsand hormonii in sange, i alta extern, formand celule genezice. De indat ce viciul sau desfranarea de orice fel, i la orice varst EREDITATE I SPIRIT 245 - cazul e acelai - incleteaz pe om, atunci esuturile glandelor, masculine sau feminine, sunt peste msur de mult solicitate i silite s furnizeze material extern i, prin urmare, nu mai pot secreta i hormonii trebuitori in sange. Se intampl adic un dezechilibru in mediul endocrin. Acest dezechilibru se rsfrange asupra sistemului nervos, in felul c celulele nervoase, nemaiavand agenii stimulatori cuvenii, degenereaz, mai intai funcional, i insul respectiv incepe s fie flecit; iar dac desfranarea continu, celula nervoas moare. Desfranarea omoar milioane de celule nervoase. Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se refac, afar de celula nervoas. Omorat odat, nu mai invie niciodat. Presupunem c tanrul-btran vrea s fie i el in rand cu lumea, vrea s se insoare. Nu izbutete. Nici pe el nu-1 prea atrage femeia, i nici fetele nu se simt atrase spre el. Ce e la mijloc? Viciile instinctului i-au stins vioiciunea, i-au ters farmecul, l-au flecit cu totul, nu mai aprinde dragoste, ci mil. De mil ca de sil nu faci cas. Doctorii sftuiesc: femeile sau cstoria. Firete, un viciu nu va iei cu alt viciu, - chestiunea rmane mereu intr-un cerc vicios. Dar cstoria, chiar dac se face, poart ponoasele trecutului i mustrrile viitorului. Astfel brbatului, de pe urma viciilor de tot felul i de pe urma dezechilibrrii funcionale totale sau locale a sistemului su nervos, i se intampl c pierde frana nervoas a ritmului su funcional i nu se va potrivi poate niciodat cu ritmul femeii sale - neostenit in astfel de vicii. Osteneala i scarba ei abia acum incepe, cci mereu va rmane nemulumit, ceea ce ii va pricinui nevroze, dureri regionale i ganduri de cutare in alt parte. Nu e ea de vin c-1 va prsi, ci trecutul brbatului se rzbun. Brbatul, aa cum l-au desfranat viciile, nu mai corespunde instinctului maternitii femeii sale, i aa trebuie s-i trag plata: rmane fr urmai sau i tar soie. Dar s presupunem c, totui-totui, i se va nimeri ca s aib i urmai. Acetia vor purta urmtoarele poveri printeti: o sntate ubred, un chip imbtranit, diferite neputine fr leac, iar de scap cu zile vor fi nite chinuii ai soartei i slabi de minte. Cum i de ce ? Iat cum i de ce: tim de adineaori c toate faptele insului se inseamn in dou locuri: undeva intr-o contabilitate nevzut, i al doilea, ceva mai vzut, in gruncioarele de cromatin, in genezele cromozomilor, adic 246 CRAREA IMPRIEI

in factorul biologic al ereditii. i-a distrus printele cu viciile lui milioane de celule nervoase? Acestea, nemairefacandu-se niciodat, ci totalul celor distruse i sntatea la care se gsea in momentul cand ii chema un urma pe lume, reprezentand situaia lui, se i insemnase in stocul de cromozomi, cu atatea geneze recesive mai mult, ceea ce n-ar fi pit dac ar fi avut o purtare mai bun. Vrei dovad la indemana oricui? Iat-o: nu lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu durerea oricui. S zicem c o pereche de oameni n-au avut pacoste cu viciile tinereii, deci n-au sistemul nervos ubrezit dintr-o vin ca aceea. Totui, nevoile vieii ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e de fapt o ostenire a elanului, a agerimii, a vioiciunii rezistente a sistemului nervos i a celorlalte esuturi i umori. Acestea toate se inscriu numaidecat in patrimoniul genetic al ereditii, in vreme i pe msur ce se adaug. Factorul biologic al ereditii rezum starea oricrui moment, precum i situaia biopsihic a prinilor, fie aparte, fie angajai in procesul rodirii. Proba o dau copiii, care vin la intervale mai mari de vreme. Cei din tineree sunt mai vioi, mai sprinteni, mai sntoi, mai ageri la minte; pe cand copiii venii mai la btraneea prinilor sunt mai molai, mai impiedecai, mai btrani. Nu au nici o vin i nici un leac. Aa sunt construii genetic i ireversibil, realizandu-se armonia ce se vede, cu materialul ce li se dete, in rstimpuri de vreme. Revenind la coresponden, pricepem mecanismul dup care apare in lanul cromozomilor roiul boabelor de neghin, genezele recesive i ravagiile ce le pot face ele, dac nu sunt scoase din lucru de perechea mai sntoas a celuilalt printe. Mai sunt urmri ale desfranrii i destul de grele inc din tineree. Poate s-a bnuit din cele de pan aci, c organismul intreg se pipernicete, glandele in totalul lor rman atrofiate, scoase din lucru i' cu toate urmrile acestui dezechilibru umoral. Aa se ajunge pe rand la atrofierile diferitelor organe din iconomia general a corpului, i aa apar sterilitatea, nevrozele i o stare general de boal, sau o predispoziie spre tot felul de boli. Nu mai vorbesc de strile sufleteti: frica, slbirea minii, obsesii, ideile fixe, rstlmcirea inelesurilor, i o continu muncire de contiin. E reaciunea sufletului la starea mizerabil in care i-a ajuns casa prin patimi. I EREDITATE I SPIRIT 247 CEI CE-I BEAU MINTEA Grozav expresie i adevrat cuvant cu cuvant. Ne reamintim efectul hormonilor asupra scoarei cerebrale: excit spre poftele genezice. Exact acelai lucru il face i alcoolul, sub orice form i la orice grad de trie; aprinde mintea spre aceleai pofte. Nu suplinete ins nici un hormon in rolul lui binefctor, ci pe oriunde trece ameete, arde i atrofiaz. Omoar alte milioane de celule nervoase i fire telefonice. Toate isprvile se trec la activ, intocmai ca mai sus i se transmit zestre printeasc la copii. Mai grav: dac prea din tineree se dedau flcii la must, se intampl c ajung neroditori. Glandele lor genezice se vor atrofia i vor produce nite celule incapabile de rodire. Se apr i firea pe cat poate: nu ia in spate orice i se-ncarc. Chiar dac se dau la vin mai tarziu i inc nu scap de pedepse. Aa de pild, cercettorii in chestiune au gsit forme monstruoase de spermatozoizi, avand ba dou capete, ba dou cozi, ba alte forme, efecte ale beiei.1 Beia ii inscrie urmrile

pan i in celula genezic, mic de 60 de miimi dintr-un milimetru. Ceea ce e dureros e faptul urmtor: de se intampl vreo zmislire cu o atare sman beat, i care-i mai mult siluire decat iubire, urmaul va fi, cu maxim probabilitate, epileptic - boal de nervi fr leac. Aceasta e cu atat mai sigur, cu cat la scarba i spaima bietei mame, se mai adaug i bruftuluiala catorva injurturi de Dumnezeu. Deci, dezechilibru in toate prile, dezechilibru in mediul umoral, dezastre in patrimoniul ereditar, dezechilibru moral, o mai fi avand i mama ceva de adaus, dac nu alta, cel puin spaima ce-o mnanc, i inc e de ajuns ca s se arate pe lume, in loc de un chip senin, un chinuit de draci i martor la judecat impotriva prinilor si. Sfaritul beivului e sau in an sau in casa de nebuni; iar sufletul in iad inc de aici. Urmaii lui - nu mai zic nimic, mila m oprete; totui mai am i o mil preventiv, pentru viitor, care m face s scriu. 1 Jeannel, op. cit, p. 153. 248 CRAREA IMPRIEI .-..v-i JALEA INTR-UN CONVOI DE MONTRI Un scriitor, de foarte cretin formaie, i probabil doctor, descrie fizionomia unui azil, de undeva, din Apus, in felul urmtor: "Copiii: Dom'le doctor! Dom'le doctor! i doctorul D. inainta facandu-i drum prin mulimea groaznic i de plans a micilor montri: o umanitate neizbutit, pierdut, ru fcut, slut i neisprvit, copii crora le lipsea craniul sau brbia, sau care nu erau decat un trunchi, sau un cap, nenorocii, mici, respingtori, urai, ca nite oale de lut strambe, plini de urdori, de bube, de coji, de puroiuri care le curgeau din ochi, din nas, din urechi i din pielea de pe cap. Pitici i uriai, slbnogi nevinovai, cu brae i maini de schelet. Tinere bestii, biei prea dezvoltai, cu falei stranice, cu umerii obrajilor ieii ca nite maiuri, fcui aa pentru omoruri - viitori ucigai - ursii dinainte i a cror privire trist te urmrea fr s ineleag nimic. Cei mai mari i mai limpezi puin duceau de man pe cei mai nuci, pe cei cu desvarire tampii; se ocupau de ei, ii ocroteau, ii adoptau. ii tarau spre doctorul D. i insoitorii si. in jurul celor trei oameni, izbucneau strigte nelmurite i urlete, toat bucuria micilor nenorocii de-a revedea pe aceia ce erau buni cu danii. i chiar aceia, care niciodat nu vor mai fi in stare s vorbeasc, maraiau, gangveau, behiau inspre medici cate ceva, un strigt nedesluit i barbar de dragoste. Cu mainile lor mici, ii apucau, ii atingeau, ii mangaiau, ii pipiau ca nite tentacule. Privelitea asta i se prea intotdeauna un vis urat. Dar doctorul ii iubea pe toi, pe aceti mici, chiar pe aceia care aveau un cap de scafandru, de pete, sau de ganganie mare. Chiar pe cei ru nrvii, pe acei i pe acelea care se frecau... in trecere ii chema deoparte, le cerceta mainile, ii privea, prand c vrea s-i hipnotizeze: -Ai fost cuminte? -Da, Dom-le doctor. -Vei fi i azi cuminte? -Da, Dom-le doctor. -Bine. Du-te i te joac. Uite o bucat de ciocolat. terge-o! EREDITATE I SPIRIT 249 Erau fetie, pe care trebuia s le lege ca s le impiedece nravul. Dar i cu mainile legate izbuteau inc s-i aae simurile cu clcaiul lor. Toate pcatele ereditare miunau in strfundul acestor suflete

prsite, reintoarse la brut, i care coborau scara evoluiei. Fetelor, care erau mai tinuitoare, mai pctoase, mai destrblate, i care ii simeau pubertatea, le plcea s se ascund, s roeasc i s se in de apucturile lor. Bieii aveau fee de urangutan i porniri primejdioase in jocurile lor. Caiva singuratici plangeau prin coluri, nemangaiai i slbtcii pentru totdeauna. Un copil, blond ca Sfantul Ioan, cu ochi albatri, subire, drgu, aproape frumos, incerca s se apropie de doctor, il apuca de man pe la spate i vorbea incet: - Domnule, a vrea s m intorc la mmica mea... Domnule cand pot s m intorc la mmica? Mamele! Prea adesea au prsit pe aceti biei montri, care au ieit din ele, i care le-au dezgustat. Erau csnicii de alcoolici care, in fiecare an, regulat, aduceau la azil cate un nou copil tampit, inc un gunoi al societii pentru ca in anul urmtor s-o ia de la capt. Dealtfel, in tot azilul, prsirile erau regula, i cei uitai acolo nu se mai numrau. Cai dintre nenorociii nebuni de la Azilul S. Cle. mu reau fr sa mai fi apucat s vad vreodat chipul iubit al mamei, al soiei, al copilului, chip care mai plutea ca o nlucire dureroas in trista lor memorie intunecat i care singur inc mai trezea la ei un rest de contiin, o lacrim a luciditii dezndjduite..."* -. _; O MARE PACOSTE CU DESCOPERIREA AMERICII Acum cinci veacuri, la 1492, Columb aduce in Europa vestea descoperirii Americii, iar mateloii lui aduc Europei sifilisul. Isprava lor 1 Maxence van der Meersch, Trupuri i suflete, Bucureti, 1944, Ed. Contemporana, pp. 163-165. 250 CRAREA IMPRIEI a luat proporii, incat, pentru stvilirea urmrilor dezastrugase ale spirochetei, facultile de medicin au creat catedra de sifiligrafie. Aci ne mrginim la cateva ciudenii, mai mult ale organismului, decat ale bolii. Astfel e recunoscut de toi extraordinara repeziciune i putere de adaptare a organismului la orice accident i imprejurare; adaptare aproape automat. De pild, unui tietor de lemne ii alunec mana in panza fierestrului su, cu cateva sute de turaii pe secund. De-abia a simit grozvia i cade in nesimire. Un oc nervos oprete afluena sangelui la creier, ceea ce aduce cderea in nesimire, organismul st astfel locului, fr vreo micare, cci altfel ar conturba lucrul zorit al aprrii automate. Un val de sange invluie rana care se coaguleaz in atingere cu aerul i formeaz un inveli izolator. Ca la o comand, fibrina din sange se i transform in mici ae, pe care le ghemuie ca un dop, in corpul tieturii, unde se i apuc s repare, lipind, completand, etc. Temperatura local se ridic, atingerea devine dureroas, ca s fie asigurat linitea aprrii organice. Toat aceast adaptare la noua situaie dovedete un serviciu automat de siguran a vieii. Alt caz. Prin oarecare imprejurri, nite musafiri nepoftii au intrat in sange - microbii. Construcia firii, serviciul automat de siguran, i-a i luat in primire. Nite celule de sange le dau ocol i se incaier la trant i, de drag, ii mnanc musafirii - de unde i numele, fagocite. Dac musafirii sunt muli sau se inmulesc vertiginos, pe msur ce crete primejdia, crete i temperatura, incat urc pan la 39 grade, 39 grade i mai multe linii, urc i la 40 grade, i cand incierarea e pe via i pe moarte, urc i la 41 grade. La temperatura asta, toi musafirii i bacilii capt sentina de moarte. Dup osteneal, organismul se reface; nlucirile, de pe urma temperaturii la cap, inceteaz; totul reintr in normal.

Fa de bacilul sifilisului, atitudinea serviciului de siguran e cu totul stranie: nu se apr, nu d alarm, ii las deschise toate cile, ii ingduie s umble in inspecie prin intreg organismul i-1 las s "mnance" ce poftete, pan i scoara de pe creier. De aceea a trebuit tiina s ia msuri impotriva lui, fiindc natura nu vrea s se apere. Nu cumva Treponema asta e o pedeaps neindurat, aruncat, ca o fran, impotriva destrblrii? Nu cumva in faa acestei pedepse i s-a luat firii dreptul de aprare? De ce nu se apr? EREDITATE I SPIRIT 251 Tare-mi vine-a m gandi la locul din Ieremia proorocul, unde zice: "Iat, voi trimite asupra voastr erpi i scorpii, impotriva crora nu-i descantec i v vor muca, zice Domnul"1. Agentul patogen al sifilisului are chiar forma unor erpi alergand. Un lucru e sigur, c organismul n-are, in iconomia constituiei sale, nici un leac, sau aprare. C totui tiina, apucandu-i urma din vreme, dup tratament indelungat, poate curai organismul de sifilis, asta e adevrat. Ins mai e ceva de zis. Musafirul sta, pornit s road firele minii ii are calendarul lui. Isprava i-o arat cu etape legate de numrul doi: la dou sptmani i mai tarziu dup isprava cu pcat, apare un ulcer in regiunea inquinal; la dou luni, atac cile sangelui, in perioada aceasta apar ulceraii prin alte pri i pe frunte. Dup doi ani inima, ficatul i rinichii se afl foarte tulburai i bolnavi. Acum se intampl scleroza arterelor, care devin fragile, iar dac se rupe vreo arter la creier, asta pricinuiete apoplexia, o moarte fulgertoare. Dac ins nu pricinuiete vreo apoplexie, rezistand construcia arterelor, sifilisul se retrage din sange in lichidul cefalo-rahidian, care invluie toat mduva spinrii i creierul, lichid care, prin elasticitatea lui, are rostul s apere de lovituri mduva i creierul, neutralizand i imprtiind neprevzutele presiuni ale accidentelor. Dup 20 de ani, ii arat isprava asupra nervilor, rupand legturile cu centrala de comand, rupand corespondena intre senzaie i reacie, pricinuind paralizii prin toate prile, ticuri nervoase, paralizii progresive i pierderea unor insuiri sufleteti. Cum devin toate astea? Aa, c defectandu-se mijlocul de transmisie, sufletul nu mai are prin ce se exprima. i aa, treptat-treptat, sifilisul, rozand scoara cerebral, impinge facultatea sufleteasc a cugetrii in fundul intunecat al nebuniei. Iat dar pedeapsa neindurat peste care d mintea cand nu-i infraneaz poftele: e dat jos de pe tronul conducerii, i cu totul, trup i suflet, prvlii, legai in casa de nebuni. Nu mai vorbim de psihiatria sifiliticilor, decat c, pan la o vreme, Treponema ca i hormonul e un agent de foarte mare stimulare creatoare pentru scoara cerebral. Asta ar veni aa: agentul acesta uciga, dac gsete sistemul nervos, in spe creierul, de-o sntate i Ieremia 8, 17. 252 CRAREA IMPRIEI de-o rezisten maxim, in tentativa lui de a-i roade, nu face deocamdat alta decat c-1 mobilizeaz, il dinamizeaz in procesele sale intime de ardere, i astfel el se face un mediu foarte bun de transmisie a ideilor sufletului i a lumii nevzute. Asta face pan la un loc ca agentul nebuniei s fie i un agent al geniului. Dar de la o vreme, geniul acesta se intunec in nebunie. E un foc, firete, ins un foc arztor, care nu iart, ci arde aripile minii, spre deosebire de focul divin, nearztor, care strlucete in toate facultile minii, fr s le ard, adevratul geniu al spiritului.

Geniile care sunt ajutate i de agentul nebuniei, mai toate manifest o mandrie mare, o nesupunere fa de Dumnezeu, un dezechilibru spiritual. Ei sunt cei ce zic: "Nu este Dumnezeu!" Scriptura constat realitatea lor i le d diagnosticul: "Zis-a cel nebun intru inima sa: Nu este Dumnezeu"1. Prin urmare ateismul e o alienaie mintal, nebunia mandriei, sau mandria nebuniei. Alii zic acelai lucru intors: "Eu sunt Dumnezeu" - alt nebunie. Tiranii, teroritii, alte genii rele, alt mandrie luciferic. Egoismul tiran, alt alienaie; indiferent: cu agent, sau fr agent patogen. ansele tiinei sunt cat se poate de reduse, fa de intinderea acestei pedepse groaznice. Ar trebui un control al tuturor oamenilor i o izolare absolut a tuturor contaminailor, cumva, undeva, etc. Deocamdat e bine i atat: c in vederea cstoriei, legile cer analiza sangelui; iar pe beivi, pe nebuni i pe contaminai de boli venerice, ii oprete de-a mai imprtia rul pe lume. Organismul omenesc are de asemenea atitudine pasiv i fa de acea anarhie celular, numit cancer. De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat. Cancerul inc n-are leac i apare tar alte explicaii, decat ca o fran pedepsitoare a desfranrii stomacului. Se vede c prin el se pedepsete lcomia mancrilor i obaria desfranrii. Grele osande au aceste trei iubiri nelegiuite: iubirea de sine, care strbate in suflet prin ultimele dou: iubirea de trup i iubirea de mancare. Sf. Pavel le zice: "Dumnezeul lor e stomacul"2. Cancerul, aceast misterioas anarhie celular, mi se pare c vine tot cam din aceleai pricini din care vine i o anarhie social, tot 1 Psalmul 52, 1. 2Filipeni3, 19. EREDITATE I SPIRIT 253 un dezechilibru dovedete in vreo zon necunoscut a organismului, sau vreo slbire in serviciul de siguran al sistemului nervos. Bnuiesc despre rolul celulelor canceroase c are chiar o alt formul cromozo-mic; in tot cazul recesivitatea e sigur. De ce mutaiile acestea care nu cru nici regii? FURTUNA IN PICURII DE ROU Nu tiu, Vzut-ai aceste frumusei simple ale dimineilor? Oglindesc soarele, ii rsfrang razele, oglindesc pmantul i-i atarn deasupra ca nite mrgelue sclipitoare, in arcul unui varf de iarb. Kneipp, un preot bun, mai mult medic balneolog i buctar milostiv al necjiilor, nu gsea alt tratament al epilepsiei, decat umblarea cu picioarele descule cateva minute prin iarb, ca bolnavul s-i reinvioreze nervii, scuturand la pmant i luand in picioare aceste buburuze de soare. Nu asta e furtuna; asemn numai contiina cu picurii de rou. Cci de fapt, in sfera contiinei se rsfrang i se frang, se tulbur i se ciocnesc scanteieri de soare, cu fioroase luciri de pcur. Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rsfrang, se rezum i se inscriu in structura noastr genetic, dar i in sfera contiinei. Aci, in contiin, se rsfrang isprvile pmantului, i, peste ele, in aceeai sfer, tot atunci, sau mai tarziu, lumineaz seninul cerului, sau fulgerele dreptii divine. in iconomia organic, genezele recesive, dei latente, sunt ca i inexistente, dac sunt dublate de perechea genezelor dominante. Nu tot aa e cazul i in ce privete sfera contiinei. Iari o mic asemnare: de cand undele hertziene ale

posturilor de radio-difuziune circul in jurul nostru, ne strbat fr s prindem nimic, oriunde ne-am afla, vetile i povetile din lumea intreag. Le prind ins aparatele de recepie, care le transform pe inelesul nostru. Cam aa ceva se intampl i cu energia germenilor infirmi ai structurii noastre genetice: organismul nu inregistreaz aceast energie, dar o inregistreaz sfera contiinei, i ne-o tlmcete printr-un conflict 254 CRAREA IMPRIEI strfund in temelia noastr. Ceea ce incercm aci, e o scufundare in strfunduri, o experien existenial. UN FEL DE PSIHANALIZA Aproape la toate varstele se intalnete, de pild, conflictul acesta intre a crede i a nu crede in Dumnezeu; adic ciocnirea minii sntoase cu sgeile nebuniei. Sunt unii convini de existena lui Dumnezeu, de dumnezeirea lui Iisus i de iconomia mantuirii; dar, in rstimpuri, se pomenesc muncii i de chingile ateismului. Sunt alii, care n-au muncirile acestea, chiar dac aud de ele. Evidena interioar a credinei lor e absolut. Alii sunt bantuii de furtuni i, in sfarit, alii, linitii c au scpat de Dumnezeu: pentru ei nu exist. Adevrul e c aparatul contiinei lor nu mai prinde nimic, s-a defectat, realitatea spiritului e inexistent pentru ei. Ce poate s fie la mijloc? Ceea ce poate s fie cu un aparat de radio, care nu mai prinde undele. Undele exist, dar pentru el nu mai exist. El are cateva lmpi arse, bobine arse, lovituri i piese frante etc. E infirm pe undeva. Aa i oarecare om ptimete multe feluri de arsuri i frangeri luntrice, mai ptimete i arsurile mediului social, care-i zdruncin nevinovia, i iat-1 un ateu, la diferite grade de trie. Toat situaia lui se inscrie intocmai in granulele de cromatin. Ateul s-a armonizat cu acest dezechilibru. Smana il reproduce intocmai. Presupunem c e cstorit cu o femeie, nu aa de rvit la minte, aa de dezechilibrat in mediul moral, ci o femeie credincioas. Copiii se nasc cu dou predispoziii contradictorii: una necredincioas, a tatlui; i a doua credincioas, a mamei, potrivit probabilitilor artate. Sufletul nu se motenete, ci se creeaz de Dumnezeu. Credina e o insuire a sufletului, e drept; dar de la Dumnezeu nu vine nimic ru. Atunci? Atunci, insuirea sufletului de-a-i cunoate i recunoate pe Tatl, sau de-a se lepda de El, e dependent i de construcia genetic a trupului, in care va avea s petreac o vreme. Cuprinsul EREDITATE I SPIRIT 255 credinei se inva; inclinarea de-a o inva sau nu se motenete. inclinarea sufletului tim c e ctre obaria sa: "Anima naturaliter christiana". inclinarea sufletului face interferen cu inclinarea trupului in care a fost trimis. Deci, dac vine intr-un trup in care gsete numai dezechilibru, nu-i va putea manifesta inclinarea sa ctr cele de sus, ci va asista neputincios lang un aparat stricat, care nu cant, ci huruie Toate chinurile contiinei izvorsc din simirea acestor infirmiti, ce zac in strfunduri, i de unde ele rbufnesc pan in suprafaa faptelor vzute. Ca s uureze Dumnezeu povara unui suflet, de multe ori il cru de cunotina infirmitii in care trebuie s petreac. Aa vedem senintate i la idioi. GANDURI DE HULA Din cate ne-au dat in scris priceptorii, abia o zecime din psihicul

nostru il avem luminat i cunoscut in sfera contiinei; nou zecimi stau intunecate in sfera subcontientului. Se d i comparaia cu un cartof, al crui varf, ca o zecime din total, ar fi luminoas, - lumini de putregai, noaptea; restul, intunerec. Cam aa sunt gandurile de hul: rbufniri de pcur in raza de soare. S presupunem aceleai zcminte genetice surde, artandu-i existena, i inandu-se de energiile dominante; acestea sunt ca o pereche ce-o face lumina cu umbra. S presupunem intr-un ins aceste moteniri contradictorii a dou dispoziii deosebite; cand respectivul vrea, de pild, s se roage lui Dumnezeu, deodat cu energia luminoas a contiinei se ridic din subcontient i rbufnirea energiei contrare. La momentul conflictului se mai adaug i aciunea hormonilor genetici asupra scoarei cerbrale, care starnesc, pe ecranul minii, o imaginaie cu totul alta, decat momentul i icoana de rugciune. Dac persoana respectiv e mai in varst i de cumva are la activ oarece aventuri contra firii, conflictul il mai sporete i insuirea sufleteasc a memoriei. Un trecut pctos n-a prea trecut: insoete ca un cazier judiciar. Ispirea e obligatorie; aa 256 CRAREA IMPRIEI se asigur i se menine iertarea tot prin concursul memoriei, rbdand palmele trecutului peste obrazul minii. Prima iubire e ctre printe. Primul copil avea tat pe Dumnezeu. Iubirea vrea ca ceea ce iubete ea s dinuiasc venic; nu poate concepe ca obiectul ei s moar. De pild carmuitorii de neamuri, abia dac mai pot fi vzui ca muritori. Pe vremuri, iubirea ii trecea printre zeii nemuritori. Asta dovedete c iubirea ii are sensul in Dumnezeu, care e venic i invenicete i pe cel ce iubete pe Dumnezeu. Dar oamenii se mai incalcesc i cu iubirea de trup. Iubirea aceasta nu e egal in toate cazurile cu pcatul, ci zicem c in tot cazul e infectat de pcat. intrucat pcatul slluiete in trup i din trup inraurete sufletul spre corupie, prin cile pomenite mai sus, inelegem c intampin o rezisten in zestrea divin a sufletului, care caut s-l influeneze spre virtute i sfinenie. Faptul dragostei trupeti las o puternic impresie in toat pivnia fiinei, in acea zon de nou zecimi a subcontientului. Aci, fapta, rezumat in simbol, se sedimenteaz ca un conflict cu contiina. Cenzura moral astup un depozit de dinamit, dup ce n-a reuit s-l refuze. O injurtur de Dumnezeu e explozia acestui depozit. Iat de ce, cand injur brbaii, folosesc cuvantul - ce nu se scrie - al iubirii trupeti. Partea de injosire i pcat a acestei iubiri, pe care o simt in trupul lor, le izbucnete din subcontient i, cu ea, izbesc furios cenzura moral i idealul de dragoste - pe Dumnezeul celui pe care-1 injur. O injurtur e un moment de indrcire a maniei, o clip de intunecare a minii, - aa pltete cenzura contiinei negrija de mai inainte. injurturile dovedesc prin urmare c aceast iubire intre trupuri a fost inchis intr-un blestem, intr-o ruine i intr-o necinste. Totul, schematizat in simboluri, coboar in intunerecul subcontientului. Cand deci pe unii cu cenzura slab - inelegei genetic slbiciunea aceasta - ii scoate din srite vreo imprejurare oarecare, afluxul de sange i fiere la creier face de li se intunec orice contiin, i incep rafalele injurturii. Deci unii injur pe Dumnezeu pe fa; alii il injur cand se roag. Situaia ingrozete pe cei ce ptimesc neputina asta. Ea vine, din cat se poate vedea, din poveri ereditare, din fapte consumate, din

auzire, din coninutul memoriei contiente sau incontiente, printr-un EREDITATE I SPIRIT mecanism al suprapunerii de imagini, i anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase, starnite de hormoni, sau, in sfarit, prin mecanismul de contrast. Cand mediul interior sau exterior e favorabil genezelor recesive energia lor latent nu intarzie s rbufneasc prin subcontient asuprii contiinei, i astfel s-o inlture, s-o intunece, i aa mai departe. Tot intr-o situaie de contrast e i trupul ce se roag. De aceen unii, nesuferind contrastul, rezolv situaia greit: nu se mai roag Sfinii ins, purificandu-i trupul de patimi, au izbutit s-l aduc in annonie cu intele superioare ale contiinei, incat trupul lor prezenii multe din caracterele sufletului. Dincoace, multe din patimile trupului se fac i insuiri ale sufletului. injurturile au aceeai obarie cu hulele; numai cat unele suni invoite de minte, celelalte sunt cenzurate. De aceea vinovia celor de pe urm e neasemnat mai mic. Hulele dovedesc o vinovie mai veche, nu una de acum. Ele sunt o pedeaps, ins nu duc la nebunie cum se tem cei mai muli. injurtura ins il dovedete pe respectivul c, cel puin in momentul acela, e un iresponsabil, deci dezechilibrat in structura genetic, in mediul umoral, in serviciul de cenzur i in sistemul nervos. Temnia ii deschide porile i-1 va lua in brae, de nu va fi cu luare aminte. O hulire mai primejdioas e minciuna, pcatul impotriva adev rului. Sunt construcii de oameni aa de bizare, capabile de adevrai mutaii biologice. Minte cate unul, in chipul cel mai firesc cu putin de st soarele in loc; iar dup ce-i trece unda asta, nici mcar nu-i mai aduce aminte, iar dac-i aduci probele in obraz, nu recunoate nimic () putere dinluntru il impinge s mint mereu i s i se par c e omul cel mai cinstit. E ca i cand o noapte s-ar fi lsat peste mintea lui, ca i cand o alt persoan ar fi injurat, ar fi minit sau ar fi furat, aa sunt cate unii de infundai in contraziceri. Acesta e un alt neajuns al cstoriilor greite, in care nu s-a inut seam i de calitile sufleteti ale celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai bine in prinii celor ce se cstoresc, intrucat Vremea le-a scos la iveal toate scderile sau insuirile, i, achia nu sare departe de butuc 258 CRAREA IMPRIEI Zgarcenia, lcomia, invidia, beia, necredina, minciuna, curvia i celelalte configureaz organismul potrivit cu fiecare din aceste patimi i se rezum apoi in factorii ereditari, i aa se seamn in urmai patimile contra firii, ca tot atatea boabe de neghin in arina lui Dumnezeu. Iar ei, la randul lor, ce vrei s rodeasc? Sau aceleai, sau urmrile acestora, sau pe amandou, urmand, fie modul dominant al ereditii, dup care caracterele normale sau patologice trec de la generatori la urmai aproape obligatoriu, fie urmand modul atavic, cand caracterele se ascund o generaie sau dou i apar, dintr-o dat, pe neateptate, intr-al 3-lea sau al 4-lea neam de oameni. Nu cumva aa vin repetiiile istoriei? OAMENI DIN IAD Nu vorbesc de iadul teologic, ci de iadul vieii mizerabile, de convoiul mizeriei asupra creia desfigurarea i degenerarea se intind ca o pereche de gheare, trgand pe cine prind intr-o enorm gloat de chinuii i dosdii ai sorii. Tot spaiul ocupat odinioar de moarte e deinut azi de boal i de infirmitate. S-au redus bolile infecto-contagioase prin msurile medico-

preventive, au sporit in loc cele degenerative i afeciunile cronice ale pielii i ale sistemului nervos, circulator, digestiv i respirator; pe urm cancerul, bolile dentiiei i bolile ereditare. Boala incleteaz umanitatea in suprafa i in adancime, cantitativ i calitativ; Asta o spune un profesor de medicin1. Nu vorbesc de cei ce ajung in spitale, strpuni de una sau mai multe din cele peste 800 de feluri de cleti ai bolii. Ce curios e numrul! In bolile spiritului, numai deviaia in materie de credin pe baz de Biblie, a dat pan acum 800 de secte religioase2. Contagiunile spiritului, in totalitatea lor, sunt pur i simplu nenumrate. Cate capete atatea non-sensuri! Lucrul cel mai imposibil din 1 M. Kernbach, Spiritul tiinific i problemele fundamentale ale medianei contemporane, Institutul de arte grafice "Dacia Traian", Sibiu, 1942, pp. 7-8. 2 800 in 1946, acum cea. 3000. EREDITATE I SPIRIT 259 lume ar fi o unificare a minilor. Fiecare e unic in lume; de-ar invia toi oamenii de la Adam pan la sfaritul lumii, n-ai s gseti doi oameni identici. Aceasta e genetic adevrat. Diferenierile astea dezechilibrate, din ce in ce mai prpstioase, creeaz haos intre oameni, creeaz metereze de rzboi, creeaz mizerie, creeaz chingile iadului, care strang viaa, de-o frang. Lazrii de la porile bogailor nu ridic o pretenie, ci o rbdtoare rugminte. Bogaii tia sunt ei sntoi la minte? Le-a zis Dumnezeu "nebuni"1 pe degeaba? Cci acestor dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: celor ce leapd pe Dumnezeu i celor ce leapd pe oameni din inima lor. De fapt, nu mai sunt buni decat s fac din viaa celorlali un iad. Ura, aceast desfigurare spiritual, face mii de victime, cci stinge pe Dumnezeu i din ochii celorlali. Ura ii ridic impotriv i mai mare ur, atat a oamenilor cat i a lui Dumnezeu. Ea e un climat al mediului viciat, o viforni, o boare a haosului. Ea face din viaa aceasta o anticamer a iadului. Acesta e mediul exterior. S zic mediul social? Mediul: cu acestea pricepem ce pot s dea variabilele vieii, netezite de iubire, sau desfundate de ur. Configuraia persoanei umane nu e determinat numai de elementele ereditii, ci i de elemenetele mediului. Omul, aa cum e, e rezultatul interferenei dintre cei doi factori. Ereditatea nu fixeaz poziii fatale, din care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai puin fixe, dup cum e vorba de o insuire sau alta, in cadrul crora mediul ne fixeaz poziia2. Energia de cretere i oranduire a configuraiei nu apare in mod automat in cromatin, ci ca o reaciune a cromatinei fa de un diferenial al mediului. Viaa i organismul nu sunt o simpl actualizare a virtualitilor native date in sistemul genezelor, ci un rezultat al interferenei dintre aceste virtualiti i mediu, in care configuraia genezelor se dezvolt. Surprindem la mijloc i un mic cerc vicios, dar real: structura genezelor atarn de mediul - de toate mediile - in care s-au configurat; iar dezvoltarea lor in filogenez atarn, pe lang acestea, i de toate configuraiile mediilor viitoare, din tot parcursul creterii. Desigur c i ideea aceasta nu poate fi impins pan la absurd; dintr-un ou de musc nu poi ajunge la un pui de gin. Aciunea 'Luca 12,20. 2 N. Mrgineanu, op. cit., p. 158. CRAREA IMPRIEI mediului nu e tar Mu; are margini, i inc bine definite, totui destul de elastice ca s ne permit - zic specialitii - ca printr-un mediu dirijat s obinem o musc numai cu un ochi, sau cu trei ochi. A denatura firea e uor, mult mai uor, decat a scoate denaturarea introdus in fire. Cu

alte cuvinte, putinele de dezvoltare, pe care le inchide sistemul genetic, nu se reduc niciodat numai la una singur, ci la mai multe, chiar foarte multe. Din acestea foarte multe, mediul totdeauna alege una singur1. Cu treaba asta, a mediului dirijat, s-a angajat educaia; aceeai datorie o au religiile. Cateodat ins vin vremuri cand pare c se nruie stihiile; - cine mai poate dirija furtuna? De multe ori haosul il anun prima celul a mediului: familia necretin. UN RSPUNS FIOROS Un invtor intalni un copil pe drum. Copilul era mic, nu venise la vremea de coal i nu ieise printre oameni. -"Al cui eti tu?" -"Al dracului", - rspunse copilul. invtorul incremeni. -"Cum te cheam?" -"Satana". -"De unde vii?" -"Din iad". invtorul cercet obaria acestui rspuns fioros i afl lmuririle urmtoare: Mama copilului se certa foarte des cu tatl lui care era beiv i-i zicea: "Ce-i drace, iar ai venit beat pe capul meu? La asta, tatl holba ochii, incleta pumnii, i-un potop de injurturi ii ieea pe gur. Copilul fugea speriat, plangand, in braele mamei, dar mam-sa il alunga, zicand: "Fugi, satano, nu m mai ncji i tu in iadul sta de cas". De aci a invat copilul c pe tat-su il cheam "dracul", pe el "satana" i c ei toi triesc "in iad". Idem. p. 160. EREDITATE I SPIRIT 261 O RDCINA A DURERILOR Am rmas inelei, deocamdat, c pcatul este o clcare a legilor vieii; introducerea in via a unui dezechilibru consimit de minte. Dac urmeaz mereu aa, mintea slbete i nu mai poate stvili dezechilibrul din ce in ce mai mare, care invadeaz spaiul vieii cu spectrele sinistre ale morii pe picioare1. Clcarea unei legi omeneti d infraciunea legii i se pedepsete, precum se tie. Clcarea legilor divine ale vieii se numete pcat i se pedepsete precum s-a spus i precum se vede - cine vede. O mare dezarmonie const in faptul c instinctul brbatului e in conflict cu instinctul femeii. Instinctul brbatului vrea mereu femeia, ca prilej al descrcrilor sale genetice. Instinctul femeii ins e maternitatea. Copilului pan se desprinde de mam, ii trebuie doi ani, deci, dup randuial firii, trebuie s fie lsat in pace. Deci, ce va face brbatul? Sau ii va perverti soia, facand-o s umble i ea dup plcerea ptima, cutand s scape de rostul firii sale, sau o va face criminal, punand-o s-i ucid in pantece fiina fr aprare, sau va practica scarba onaniei cu femeia sa2, pzind-o de rostul zmislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recurg la sterilizare, alii la aventuri, sau la lupanare. Un atare brbat nu-i va mantui soia prin naterea de fii3, ci o va osandi cu ucigaii i curvarii, printre care i el de asemenea va fi4. Prea puini sunt brbaii care-i stpanesc instinctul iraional, prin puterile raionale ale sufletului, reglementandu-1 potrivit cu rostul su originar. i iari, i mai puini sunt cei ce-i convertesc energia prin infranare, sltand sensul firii la rosturi mai presus de fire. Deci plcerea, cutat numai pentru ea insi, cheam repetarea

din ce in ce mai deas a actului, pan ce ajunge la distrugerea sistemului nervos. Mai mult chiar: ea aprinde organismul i-1 impinge pan dincolo de posibilitile sale funcionale; ea provoac frangerea oricrei cenzuri morale i-i duce supuii pan la doaga nebuniei. 1 Apocalips 3, 1. 2 Facere 38, 9. 31 Timotei2, 15. 4 Apocalips 21,8. 262 CRAREA IMPRIEI De multe din nevoile acestea sunt de vin i prinii celor dou pri. Aa, de pild, a vrea s tiu de ce nu-s prinii la fel de grbii i cu insurarea bieilor, pe cat sunt de grbii cu mritarea fetelor. Fapta lor greit incurajeaz tinuit sau pe fa frauda neomaltusian - onania cu femeie, fereala, pzirea - ceea ce e o plag de-o nebnuit intindere in toate mediile sociale. Iat c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele acestei fraude, cu deosebire la femei: tulburri grave ale sntii, fenomene dureroase ale pantecelui, tulburri indeosebi nervoase i mintale, cu desvarire necunoscute nici chiar medicilor. Aa zic medicii. De la pantece durerile se intind la rinichi i in josul pantecelui, uneori in membrele inferioare. Durerile se starnesc i cresc in vremea mersului, in vremea ridicrii sau aezrii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru i peste tot in vremea intimitii, - lucru care aduce uneori grave neinelegeri conjugale. Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile nervoase, care schimb profund starea psihic i mintal a bolnavelor. Caracterul schimbtor ajunge iritabil, irascibil pan la exces. Din nimicuri, explozii violente, furii, adevrate sincope ale judecii, care nu mai pot fi infranate sau stpanite. E un adevrat dezechilibru umoral, care face biata victim s treac de la explozia violenei, pan la tristeea i melancolia cea mai profund, i uneori, pan la ideea sinuciderii. Asta-i frauda i isprava. De aceea nu tcem, ci demascam, impini de mil i ajutai de tiin. Explicaia. intr-un raport conjugal normal, organele genitale feminine trec succesiv printr-o faz de congestie intens i o faz de slbnogire brusc, ce stabilete cursul regulat in circulaia sangelui. Actul conjugal falsificat, neisprvit, fr concluzia natural, las s persiste in vase o stare de inecare ce, cu vremea, ia un caracter permanent. Urmeaz o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm alterarea lor anatomic. Mulimea firioarelor nervoase ale plexului hipogastric, firioare care pleac de la uter i se unesc cu sistemul cerebro-spinal, indur apsri, iritaii, care, la obarie sunt dureri locale, dar cu tulburri reflexe la distan; iar cu vremea, arunc pe bolnave in plin domeniu psihiatric. Congestiile acestea cu repetiie produc alterri intense i profunde in sanul esuturilor, care-i pierd astfel funciunea lor normal. Aa se instaleaz, cu vicleug, sterilitatea definitiv, incurabil, dup cate-o EREDITATE I SPIRIT 263 lung perioad de sterilitate voit. Atunci in zadar mai doreti copiii, mugurii vieii, cci firea te pedepsete cu aceast crud intoarcere a lucrurilor: ii calific fapta i ii condamn neamul la moarte. Ultimul efect: denatalitatea, depopularea, etc. Aa se stinge neamul... Parc auzim glasul de foc al lui Oseia proorocul, zicand: 4, 1-10: Domnul st la judecat cu locuitorii pmantului, fiindc nu mai este credin, nici, iubire, nici cunoatere de Dumnezeu in ar. Toi jur

stramb, mint, ucid, fur i sunt desfranai; svaresc fapte silnice. De aceea ara e in mare jale, iar locuitorii fr vlag... poporul meu va pieri, pentru c nu mai cunoate pe Domnul. Cand se vor desfrana, nu se vor inmuli, cci au inelat pe Dumnzeu. Problema iscat are i urmri, suntem chiar pe cale s inhm cateva cercuri vicioase, de pild: insuirile copilului atarn de gradul de pervertire la care a ajuns instinctul maternitii la femeie. Dac i-a fost starnit senzualitatea - ceea ce e o decdere de la rostul firii sale, o pervertire convenabil pentru mascul - evoluia embrionului in atari condiii de via intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie precoce i tarzie, i va fi un copil argos, ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase. Toat aceast povar ii are rdcina numai in aceast trezire afar de cale a senzualitii mamei. Invers, dac mama n-a fost inc impins in acea aprindere a senzualitii, nici in vremea dezvoltrii intrauterine n-a fost tulburat de brbat i nici in vremea alptrii copilului, noul venit va fi un copil prea puin inclinat spre trezirea genetic prematur, neatras spre onanie i aproape deloc dispus spre nervozitate. Deci, dac mama ii pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume copii predispui unor pervertiri sporite care le va distruge sistemul nervos sau, de se vor cstori, vor mri decderea i necazurile. sta-i ocolul de cercuri i se soldeaz cu stingerea neamului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor firii. 264 CRAREA IMPRIEI De aci i de pan aci, urmeaz c toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se infraneze, ca s nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine in lume cu un anumit rost de la Dumnezeu. Desfranarea brbatului i pervertirea femeii zdrnicete rosturile urmrite de Dumnezeu cu oamenii, de aceea El a dat oamenilor porunc, frana a aptea: "S nu desfranezi". COPIII NATURALI, SAU IN FRDELEGI NSCUI Instinctul poligamie al brbatului mai face i isprava asta: nu pzete porunca lui Dumnezeu, i, cum am vzut, nu se d-napoi nici de la crim. Faptul c un brbat nu se poate stpani, il degradeaz, il coboar de la cinstea de om i de la rangul de brbat, i-1 cufund in regnul din subordine, al oricrui mascul. Situaia aceasta mai are i alte urmri, pe lang cele zise mai sus. Dac omul e construit pe mai multe planuri de existen, pe mai multe zone, orice nesocotire, orice dezechilibrare a condiiei sale armonioase, are urmri. Omul care se intunec despre Dumnezeu i suflet, despre moral i oranduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care n-are nici un Dumnezeu i nu-1 intereseaz nimic decat curvia lui, sigur c road sa va insuma in sine toat lipsa lui de echilibru cu marele mediu divin, in care ne micm, trim i suntem1. Moise, care prin revelaie tia genetic, ne d cateva documente potrivite i la poziia la care ajunserm, astfel: Geneza 5: 27. Toate zilele lui Matusalem pe care le-a trit au fost 969 de ani i apoi a murit. Geneza 6: 1. Iar dup ce au inceput oamenii a se inmuli pe pmant i li s-au nscut fiice, Fapte 17,28.

EREDITATE l SPIRIT 265 2.Fiii lui Dumnezeu, vzand c fiicele oamenilor sunt frumoase, i-au ales din ele soii, care pe cine a voit. 3.Dar Domnul Dumnezeu a zis: "Nu va rmanea Duhul Meu pururea in oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci zilele lor s mai fie o sut douzeci de ani". Cu toate acestea pricina s-a lecuit abia in puhoaiele potopului. Rutatea ins a trecut asupra urmailor i prin puntea lui Noe, incat pe vremea lui David le-a mai fcut Dumnezeu o reducere: Psalmul 89: 10. "Zilele omului sunt 70 de ani, iar de vor fi in puteri 80 de ani, i ce este mai mult decat acetia, osteneal i durere". Care va fi media vieii in zilele noastre, urmrii buletinul necrologic i aflai. Dar tar nici o urmrire, fapt este c nu mai sunt btrani - btrani venerabili, adevrate chipuri ale lui Dumnezeu printre oameni.Scurtarea vieii, prin urmare, a venit neamului omenesc ca o plat pentru cderea in desfranare. Nici c se poate mai drept. L-a inzestrat Dumnezeu pe om cu atatea daruri minunate, ca el s renune la ele i s se coboare satisfcut la singur rolul de mascul i femel'7 Asta-i toat aspiraia lui? Neinvat la un ideal mai inalt, sau nevrand s osteneasc mai sus, aa dup cum a randuit Dumnezeu o instituie. Biserica, tocmai cu acest scop, ca s-l indrepte i s-l ajute spre impria spiritului, sigur c se afl in disonan i in dezechilibru cu Dumnezeu. De Dumnezeu nu scapi pe simplul motiv c nu-L asculi, sau Ii tgduieti existena, i-I nesocoteti Biserica, pentru c El are o randuial i-i cere s-o urmezi. Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a intrevzut acestea: inelepciune 3: 10. Cei nelegiui pedepsii vor fi... 12. Femeile lor sunt fr minte i copiii lor stricai, iar spia lor blestemat. 266 CRAREA IMPRIEI 13. Drept aceea, fericit este cea stearp care nu s-a pangrit i care n-a cunoscut pat cu pcat; ea avea-va road la cercetarea sufletelor... 16.Fiii desfranailor nu vor avea desvarire i smana din patul nelegiuit se va stinge. 17.Cci, dei vor avea via lung, nu vor fi de nici o treab, i btraneele lor, la urm de tot, vor fi fr cinste. 18.Iar de vor muri de timpuriu vor fi fr ndejde i fr mangaiere in ziua judecii. 19.Cci neamul celui nedrept are groaznic sfarit. inelepciune 4: 3.Mulimea pruncilor la cei nelegiuii nu este de nici un folos; din mldiele lor spurcate nu se infige rdcin in adanc i nu vor avea temei nezdruncinat.

4.Chiar dac se vor imbrca vremelnic cu ramuri, fiind fr temeinicie, se vor zgudui de vant i se vor dezrdcina de puterea vijeliei. 5.Ramurile lor vor fi frante mai inainte de maturitate, rodul lor va fi netrebnic, crud la man care i de nimic bun. 6.Fiindc pruncii nscui din somnul necurat sunt martori ai nelegiuirii prinilor, cand stai s-i cercetezi. Acestea sunt mrturii biblice despre destinul de mizerie al roadelor frdelegii, de pe urma instinctului desfranat i poligamie. Prin cuvantul lui Iezechiil proorocul strbate totui o raz de indurare, pentru cateva excepii. Ne intereseaz enorm lucrul acesta, al redresrii unei moteniri mizerabile. Astfel in locul ce umieaz e vorba EREDITATE I SPIRIT 267 de un tat fctor de toate relele, dar - printr-un concurs de ajutoare vzute i nevzute - copilul su pricepe deosebirea dintre bine i ru i se ferete de faptele tatlui. Biruie in el motenirea, probabil mai bun, a marnei. Deci, dac unui atare printe: lezechiil 18: 14. De i s-a nscut un fiu, care vzand pcatele, vzand toate cate le-a fcut tatl su, el se pzete i nu face nimic asemenea... 17. ... acest om nu va muri pentru nedreptile printelui su, ci in veci va tri. 19. Dar vei zice: pentru ce fiul su nu poart nedreptatea tatlui su? "Pentru c fiul a fcut ceea ce era drept i legiuit i toate legiuirile Mele le-a inut i le-a implinit: de aceea va tri." Adic e cu putin, pentru fericite excepii, despovrarea de sub o motenire mizerabil? Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei viei curate. NU SE POATE, SA NU SE POAT Conflictul sau disonana dintre instinctul poligamie al brbatului i instinctul maternitii femeii nu se poate infrange, nu se poate rezolva i nu se poate converti, decat in cazul cand ambele pri triesc invtura cretin din toate puterile fiinei. Cretinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a omului, o creaie din nou a firii. Iisus Hristos insoete pe om prin invtura Sa, prin Biserica Sa, prin randuielile Sale, prin Cuvantul Su; ajut pe om prin darurile Sale, prin slluirea Sa in noi, i in toi, ca un Dumnezeu pretutindeni de fa; iar mai mult decat acestea - care se tiau i pan aci - Iisus Hristos intovrete, carmuiete chiar, creaia fiecrui om ce vine in lume, in temeiul pretutindenitaii i atotputerniciei Sale de Dumnezeu. El este cauza primar care configureaz viaa in toate particularitile 268 CRAREA IMPRIEI sale, incat fiecare ins e unic intre oameni. El decide, in infinitul mic, ce caliti sau defecte s fie expulzate prin cele dou globule polare, care cuprind jumtate din numrul cromozomilor, i nicidecum hazardul. El inclin s fie una sau alta din configuraiile - probabile pentru noi i sigure pentru Dumnezeu -; El formeaz destinul nostru in aa fel incat o aezare specific in infinitul mic s aib urmri imense in

configuraia i in faptele noastre viitoare. Toate acestea le face contabilitatea absolut a lui Dumnezeu, care creeaz in dependen cu omul i potrivit cu faptele sale, ajungandu-1 cu rutile lui din urm i intorcandu-i-le in brae, sau iertandu-1 de ele, dac s-a silit, prin lupta cu sine insui, s-i dobandeasc iertarea. Ieirea din inghesuirea aceasta, dup care: "Tu singur te pedepseti cu rutatea i tu singur te loveti cu ateismul tu", nu e cu putin, decat trind prezena nevzut a lui Hristos in noi, trind invtura cretin in toate fibrele fiinei, - ceea ce face cu putin lui Dumnezeu s scoat afar, prin mecanismul ereditii, neghina recesiv i, in vremea strduinei celui din cauz, s fac s revin mulime de geneze recesive in geneze dominante, ceea ce lui Dumnezeu ii este foarte cu putin. Puterile credinei, amplificate de puterea i binecuvantarea lui Dumnezeu, au influen nebnuit de mare asupra eventualelor noastre infirmiti. Minunea acestei refaceri se intampl oriunde se afl credin indeajuns, ca s strmute configuraia recesiv intr-una dominant, fie prin calea naterilor, fie de-a dreptul. Puterea lui Dumnezeu nu are hotarele neputinei noastre i de aceea nimic nu-i este cu neputin. Unde ins nu vrem i noi, nu intervine; ne-a fcut tar noi, dar nu desvarete lucrul fr noi. Abia un brbat, care are cap pe Hristos1, va fi in stare s-i infrang pornirile pervertirii i s pzeasc netulburat, in vremea cuvenit, mugurul vieii, de la rodire pan la desprinderea deplin de la sanul mamei. Un atare brbat pzete fr vrajb predania pravilei btrane, care-1 oprete in posturi i srbtori i in zilele asupra lor - ca pe unul ce tie: ce binecuvinteaz Dumnezeu i ce pedepsete. Vorbim aci cu toat inelegerea i cunotina ce s-a nimerit la indeman, c brbaii cu un sistem nervos rezistent sunt capabili de 1 Corinteni 11,3 . EREDITATE I SPIRIT 269 infranare. Pe cand slabii, nervoii, dezechilibraii devin i mai anormali in urma infranrii poftelor lor genetice. Persoanele tari se fac mai tari, prin aceast form de ascez. Asta o spune Carrel1, un mare doctor al timpului. Iat de ce la cstorie nu ajunge numai numrul anilor, ingduii de lege, ci se cere i varsta credinei in Dumnezeu, prin care, "pzind hotarele legii", s se asigure stpanirea peste patimi. Majoratul prilor il decide mintea, nu instinctul; credina, nu necredina; infranarea nu desfranarea. Viaa noastr are trei faze, in dezvoltarea ei: faza vegetativ -pan la natere; faza bio-psihic, fr limite precise; i faza spiritual. Muli nu triesc decat primele dou faze ale vieii, iar mai sus n-au nici gand s-ajung. Trind intr-o cstorie cu acetia, nu poi fi decat intr-un permanent dezechilibru cu cerinele spiritului. Viaa acestora e o injurtur continu la adresa spiritului, iar pentru partea cretin e un fel de mucenicie fr ndejde sigur. Creterea normal desfoar viaa omului in faza spiritual, in trirea intens a credinei cretine; abia acum, tinerii ajuni la trirea cretin a vieii, numai cu aceasta aduc garanii suficiente c in cstorie vor tri, pzind legile lui Dumnezeu i infranand patimile contra firii. Cci oricum s-ar cuta, nu i se gsete acestui instinct alt rost de la Dumnezeu, decat singur rostul rodirii de copii. Orice denaturare a acestui rost e desfranare i cdere de la trirea cretin la viaa pgan.

PUI DE OM IN PUI DE CER Biserica cretin mereu atrage aminte fiilor si duhovniceti s nu se cufunde, ca intr-un rost ultim al vieii, in emoiile iraionalitii, ca s nu-i inchid astfel ua de ieire din intunerec in lumin, in varsta lor spiritual. 1 Alexis Carrel, Omul, fiin necunoscut, Bucureti, 1944, Ed. Cugetarea. ed. III, p. 151. ' "''' 270 CRAREA IMPRIEI in opera recreaiunii omului in Hristos, cele dou pri- trebuie s se simt c sunt chemate la cinstea de colaboratori ai lui Dumnezeu1, care urmrete printr-inii o intenie divin, imbrcat in pui de om. O cstorie cu o aa socoteal o binecuvinteaz Dumnezeu cand ridic nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de tain. E singura garanie a unei cstorii durabile i plcute lui Dumnezeu. Tobie, cltorind in alt ar s-i ia nevast, a zis cuvintele acestea pline de socoteal: "Doamne, iat iau pe aceast sor a mea, nu pentru implinirea poftelor mele, ci intr-adevr ca femeie"2. Cand vrea Dumnezeu s intrupeze un gand in lumea vzut, ca pe un nou fiu al Su i s-l suie pe treptele desvaririi fpturilor Sale, neaprat ii trebuie i o cstorie corespunztoare pe pmant. Situaia aceasta a lui Dumnezeu o gsim exprimat in Scripturi, sub diferite forme. Astfel, prin Isaia proorocul, Cuvantul se tanguie: "Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din pricina rutii a pierit cel drept"3. -Cum pier drepii i nimeni nu ia aminte? -Foarte simplu: C nu se mai nasc. -i e de vin omul? Trebuie s se intrebe omul, de ce nu se mai nasc drepii? -Iat c trebuie, de vreme ce-i aflat de vin; iat c dispariia dreptului e o problem, de care suntem trai la rspundere. Cstoria are cuvantul. 1 1 Corinteni 3, 9. 2obit8,7. 3 Isaia 57, 1. EREDITATE I SPIRIT 271 Din cele de pan aci s-a ineles ceva din mecanismul ereditii, al mediului dirijat de religie i de educaie, iar aci, vorbind de trirea cretin, ne aflm in plin structuraie spiritual, atarntoare totui de factorii omeneti ai cstoriei. intr-o atare perspectiv ni se face pe deplin ineles cuvantul Sfantului Pavel, care chiar condiioneaz mantuirea femeii de menirea ei de mam. 1 Timotei 2: 15. "Se va mantui prin natere de fii, dac struiete cu deplin inelepciune (aa numeau cei vechi infranarea), in credin, in iubire i in sfinenie". Naterea de fii, deodat cu o vieuire de acest fel, e ceva care contravine instinctului poligamie i tar alt socoteal al brbatului

fr Hristos; deci nu e cu putin implinirea inteniei divine, decat cu un so in stare de aceeai credin i vieuire. Convingerea c se poate i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o putere nebnuit; un fel de amplificare a voinei omului cu voina lui Dumnezeu. Avem probe unde nici n-am bnui: in fizica modern, despre puterile sufletului asupra lumii fizice, deci i asupra trupului Prin simpla atingere a unui obiect structura acestuia s-a schimbat intrucatva. Prin simpla indreptare a energiei cunosctoare a sufletului asupra unui lucru, acesta se influeneaz i se schimb intrucatva, incat nu e identic in mod absolut cu el insui de mai inainte de experien. Drept aceea, nu se poate vorbi de o determinare riguroas a configuraiei materiei, ci cel mult de un indeterminism in fizic. Pachetele acestea de energie, care bombardeaz materia sau celula vie, dau acele mutaii neprevzute in structura obiectivului lor. S-a scris chiar despre biologia quantelor. Toate constatrile astea sunt legate de nume proprii, recunoscute de lumea intreag. De aci reinem faptul c organismul viu inregistreaz cu atat mai uor un bombardament al energiei sufletului i-i pricinuiete mutaia infinitezimal, dup dorin. Iar o mic schimbare in microbiologic dezlnuie, prin amplificare, procese uriae in configuraia persoanei, uneori chiar i in macrobiologia societii. 272 CRAREA IMPRIEI Deci, cum s nu fie in stare blestemul unei babe, aproape cojit de materie, zvarlit cu urgia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca voina ei s nu-1 ajung i s nu-i schimbe configuraia fizic i psihic? Gandirea indreptat ca o sgeat poate pricinui la int leziuni organice. i iari: cum s nu fie in stare rugciunea cu iubire s-l foloseasc i s-l schimbe, din ru in bun? Cu ce s fie mai prejos rugciunea unei mame pentru mugurele su, zis cu tot focul fiinei sale, ca aceasta s nu-1 foloseasc in chipul pe care il dorete'.' Mai mult: toate strile trupeti i sufleteti ale celor doi prini, iar mai cu deosebire ale mamei in vremea celor nou luni, se intipresc in copi ca tendine sau predispoziii, pe care copilul le va avea pentru toata viaa. Suprri, amrciuni, dureri, predispun copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. In vremea aceea, dac mama fur oarece, copilul va fura toat viaa. Se imbat mama odat, copilul se va imbta toat viaa - mai ales beia are i suport ereditar. Se roag mama lui Dumnezeu, se va ruga i copilul ei. Nota sufleteasc dominant in familie, cu deosebire din vremea aceea, i mai ales a mamei, va fi caracteristica intregii viei a urmailor. Acum e vremea cand s faci ce vrei din copilul tu, acum eti cu deosebire datoare s-l pzeti de toate relele, cu care n-ai vrea s te supere, fiindc numai acum poi i te ascult cu desvarire. Deci nu te lsa corupt de soul mai slab de fire i nepricepand minunea ce o svarete credina ta, ca s nu plangi degeaba pe urma ticloiilor copilului tu pe care nu l-ai pzit curat, in vremea in care trebuia pzit. indreapt purtrile tale, mam, ctre Dumnezeu, care svarete prin tine minunea imbinrii unui pui de om cu un pui de cer, rsplat de fericire pentru ostenelele tale. , in atari strdanii, orice mam se va mantui. lat faza spiritual a vieii de familie, rbdand pentru un rost divin o pravil sfant, despre care zice Sfanta Scriptur: /v inelepciunea lui Solomon 6: 10. "Cei ce-au pzit pravila sfant, sfini-se-vor,

i cei ce-ar inva-o vor ti ce s rspund". Iat de ce vin: Iisus la nunt i nuntaii la judecat VI ICONOMII TAINELOR CUVINTE HOTRATOARE Sfanta Scriptur, prin Apostolul Pavel, imparte oamenii in dou cete: in trupeti i duhovniceti. "Cei ce se in de trup poftesc cele trupeti, iar cei ce se in de duh, cele duhovniceti. Ci pofta crnii este moarte, deoarece este vrjmie impotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu i nici nu poate. De aceea cei ce sunt in carne, nu pot s plac lui Dumnezeu."1 Cei ce sunt ins ai lui Hristos, trupul i l-au rstignit impreun cu poftele2. "Nu suntem datori trupului, ca s vieuim dup trup. Cci, daca vieuii potrivit trupului, vei muri; iar dac ucidei cu duhul poftele trupului, vei fi vii. Fiindc toi cai sunt manai de Duhul lui Dumnezeu, ei, fiii lui Dumnezeu sunt."3 Cci: "Voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr, ca s v ferii de desfranare, ca s tie fiecare dintre voi s-i stpaneasc vasul su in sfinenie i cinste, nu in patima poftelor, cum fac necredincioii, care nu cunosc pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire"4. Pe vremea acestui mare iconom al tainelor lui Dumnezeu, Pavel Apostolul, sufla urgie mare peste cretini. De aceea muli erau hotrai pentru infranarea desvarit in cstorie, ca s fie gata oricand de Sfanta imprtanie i de mrturisirea muceniciei. Sfantul Pavel ins, socotind copiii, mugurii cstoriei, n-a ingduit infranarea desvarit decat pentru vremile de post i rugciune5. Post era - i este - luni, miercuri i vineri, iar rugciune i Sfanta imprtanie sambta i duminica. Slbnogindu-se cretinii, cu trecerea vremii, Sfinii Prini 1 Romani 8, 5-8. 2 Galatenj 5, 24. 3 Romani 8, 12-14. 1 Tesaloniceni 4, 3-5, 7. 1 Corinteni 7, 5. 276 CRAREA IMPRIEI au adugat pe rand cele patru posturi mari, care sunt post in toate privinele. De atunci au bgat de seam Prinii c omul tar infranare decade, iar fr post nu se poate infrana i, ca urmare, nu mai poate pricepe cele ale vieii duhovniceti. Ioil proorocul de mult cuvantase: "Gtii postiri sfinte... S ias mirele din cmara lui i mireasa din iatacul ei!"1 Sf. Pavel, socotind ins i nevoia ceasului de fa, urgia vremii de atunci, le d sfatul acesta: "Bine e pentru oricine s fie aa cum se gsete. Legat eti cu femeie, nu cuta desfacere. Dezlegat eti de femeie, nu cuta femeie. Cci de-acum vremea s-a scurtat. Aa incat cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea; cei ce cumpr ca i cum n-ar stpani, i cei ce se folosesc de la lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi de ea. Cci faa acestei lumi se trece"2. In zilele urgiei de pe urm, la acelai sfat se va ajunge. Pan atunci, bgm de seam c preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfranarea ca pe un pcat care dram alctuirea omeneasc, in intindere i in adancime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au indrzneala s o mture afar din taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea i rtcirea roadelor ei, copiii. Aa se intampl c: "lipsind preotului cunotina legii i btranului sfatul", cum se tanguia Iezechiil3, oamenii orbecie in mulimea

netiinei i a lipsei de sfat, care s-au intins ca o noapte de osand peste bieii oameni. Acesta e un somn de primejdie, din amandou prile. Cci scrie: "Domnind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat neghin printre grau i s-a dus"4. Deci nu tar rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci oile impotriva pstorilor... Ceea ce se petrece in mic, intr-un om, se petrece i in mare, in omenirea intreag. Ceea ce se petrece in microbiologie se petrece i in macrobiologie, in societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic strambare dintr-un ins, cu intinderea i cu lungimea de vreme, poate da intre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul neinsemnat c unuia, investit cu putere, i s-a strambat mintea, e cu putin s se 1 Ioil 2, 15-16. 21 Corinteni 7, 26-31 3 Iezechiil 7, 26. 4Matei 13,25. ICONOMII TAINELOR 277 ajung la izgonirea a milioane de oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu. Faptul c Iisus a venit la nunt cu ucenicii Si1 dovedete c de la nunt se incepe prima minune dumnezeiasc spre bine; de aci se ridic o stavil impotriva pustiirii firii omeneti. De aceea se ridic i nunta din desfranare la cinstea de tam, intre cele apte, tocmai pentru ca oamenii s se simt i s nu mai ingduie intr-insa erpria frdelegilor. Drept aceea, zice Sfantul Maxim: "Nimenea pctuind, nu poate avea spre aprarea pcatului slbiciunea trupului. Cci unirea cu Dumnezeu-Cuvantul a intrit toat firea, prin dezlegarea ei de blestem, nemailsandu-ne nici o aprare pentru pornirea cu voie spre patimi. Cci dumnezeirea Cuvantului, fiind totdeauna dup Har in cei ce cred in El, vetejete din trup legea pcatului"2. in veacurile de aur ale cretinismului, trirea in Hristos era mai puternic i mai intins intre cretini; aceasta le fcea uoar lupta cu patimile; in veacul nostru ins, cand Dumnezeu a ajuns de ras3 chiar intre cretini, a mai vorbi de lupt cu patimile insemneaz s-i aprinzi paie in cap. De aceea azi, oricat ne-ar costa indrzneala aceasta, trebuie s induplecm pe oameni la o via mai curat, - cci de ea atarn o credin mai luminat, i deci mantuirea. Drept aceea iau in ajutor propria lor mizerie, precum i infricoarea de urmri, ca i mai mari mizerii. Calea aceasta e treab de carpaci, pentru c o trire in Hristos ne-ar scuti de vorb. De acetia ins care s triasc viaa in Hristos, rar dac se mai afl; trebuie nscui, alt cale nu rmane; cci cu ce vine, cum vine, credina va ajunge s se strambe i in tot felul s se sting. Cunotina mantuirii4, de unde odat lumina ca soarele intre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci gloatele ed in intunerec5 i in umbra morii. Cunotina mantuirii trebuie, cu orice pre, reaprins intre oameni. 1 Ioan 2, 2. 2 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 54, Filocalia, ed. 1, voi. 3, p; 255. 'ieremia 6, 10. 1 Timotei 2, 4. "Matei 4, 16. 278 CRAREA IMPRIEI DESTINUL TALANTILOR Dac rmanem inelei despre faptul c in fiecare ins ce vine in

lume, Dumnezeu ascunde un gand al Su, un plan pe care-1 urmrete intre oameni, i, potrivit cu el, tocmirea celui ce vine capt insuirile de a-i putea indeplini, ne aflm in raza unei mari taine. Dumnezeu ocarmuiete lucrurile in multe feluri. Dintre aceste multe feluri alegem dou spre tlmcire: carmuirea cea peste tirea i putina minii omeneti^ carmuirea prin simpla atotputernicie a voinei Sale. Iar a doua e ocarmuirea la care leag i slujirea omeneasc; ocarmuirea atarntoare de om, iubitoare de om, hotratoare de om. Adic libertatea lui Dumnezeu fcut, din iubire, atarntoare de libertatea omului. Astfel de libertate ins nu are decat dreptul, fiindc el a catigat iubirea lui Dumnezeu. Pctosul e rob pcatului, n-are voin liber. Ceea ce i se pare lui libertate, e un dezechilibru in creaiunea lui Dumnezeu. Drept aceea, pe cand dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul vrjmai lui Dumnezeu, care nici nu ingduie s li se zic pctoi. Acetia nu sunt impreun lucrtori cu Dumnezeu. Peste lucrul lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c simim un Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste voinele oamenilor, echilibrul creaiei i echilibrul vieii, stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea aceasta a lui Dumnezeu, prin care constrange faptele oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire. Ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu in destinul insului i in destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin sine insui, iubirea divin d totui putin de ieire din infundtura rutii ce se pedepsete pe sine insi: de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si inaintea lui Dumnezeu. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta inc mai inainte de-a se nate1 i trimii s o implineasc, sunt slugile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe man. Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5. ICONOMII TAINFXOR 279 Luca 19: 12.Un om de neam mare (Iisus) s-a dus intr-o ar indeprtat ca s-i ia intrire criasc i s se inapoieze. (A doua venire ca imprat i Jude ctor.) 13.i a chemat pe zece robi ai si i le-a dat zece talani i a zis ctre ei: Negutorii cu ei pan vin. 14.Dar cetenii lui aveau ur pe el, i au trimis solie in urma lui, zicand: Nu vrem ca acesta s fie crai peste noi. 15.Cand a venit inapoi, dup mult vreme1, cu intrire de crai, a poruncit s-i cheme pe acei robi crora le dduse banii, ca s afle cine ce negu tori e a fcut. Talanii sunt talentele: inzestrri cu daruri, misiuni, slujbe duhovniceti i slujiri ceteneti; meteugul artelor; meteugul tiinei, a oricrei tiine, darul chivernisim avuiei; pe scurt valorile culturii: valoarea moral, politic, teoretic (tiina), estetic, economic i religioas2. Iar slujitorii sunt oamenii inzestrai cu toate aceste valori sau talente. i fr vorb, s-ar pricepe, din felul cum e pus problema, c toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc intre oameni, in

favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a valorilor, tot aa este un Ierarh al lor. Dar, zice parabola, c unii din talentai, n-au vrut s-l recunoasc de stpan, 80% au fcut rebeliune impotriva Stpanului averii. Acetia sunt cei ce socotesc c sunt ale lor darurile date de Dumnezeu. Ei se umfl cu prerea de sine, ii afum mintea cu mandria i scot afar pe Dumnezeu din negustoria lor. Toat zdroaba lor e egal cu ingroparea talantului in pmant. A nu lucra cu valorile, in sensul in care le-a rostuit Dumnezeu, inseamn a iei din ierarhie i a 'Matei 25, 19. 2 Tudor Vianu, op. cit, p. 30. 280 CRAREA IMPRIEI face anarhie. Deci 20% petrec in ierarhie i 80% in anarhie: exact situaia a 20 de oi in mijlocul a 80 de lupi. Dar minunea lui Dumnezeu e c oile biruie lupii! Avem mrturie istoria cretinismului. Cand puterii politice, in persoana impratului din Roma sau Bizan, i se suia mandria luciferic la minte, pretindea poporului, nu numai supunere, ci i inchinare. Se fcea pe sine zeu, ii comanda statuie, o ducea la Panteon i cerea lumii inchinare. Cretinii ins nu se inchinau la idoli. Zeul imprat se ciocnea astfel de Dumnezeul cretinilor, i, fiindc nu-L putea inltura din cale, ucidea pe cretini fr judecat, ii ardea de vii, ii rstignea pe cruce; cretinii, fr s aib vreo vin, cu rbdarea lor, scoteau din mini pe zeul mincinos. Se intampla vreo nenorocire? Cretinii sunt de vin! Nu plou, cretinii sunt de vin; ieeau apele, cretinii sunt de vin; incoleau barbarii imperiul, cretinii sunt de vina, - cretinii la lei!... Iat valorile in conflict, puterea politic, umflat de trufie, infigand ghearele in grumazul smereniei, i totui, s-a vzut trufia czand frant in fata smereniei. Pavel inva pe cretini: "Supunei-v stpanirii, cci nu este stpanire, fr numai de la Dumnezeu; iar cele ce sunt: de Dumnezeu sunt randuite"1. Nravul ghearelor e cu rdcini btrane. In istoria Egiptului, cat vreme faraonii respectau religia, dinastiile lor dinuiau multe mii de ani. De indat ce i-au ridicat mana asupra preoilor, s-a isprvit cu ei; templele i-au inchis luminile tiinei, piramidele au rmas monumente ale morii i dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni sfarete cu toat oastea in fundul Mrii Roii2. Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate valorile i le-a pus in conflict. in valoarea politic trufia starnete tirania, terorismul, dictatura; in religie, inchiziia, despotismul, protestantismul; in tiin i economie, materialismul; in art, senzualismul; in toate a bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul lor de drept. Deci, ce vor zice, cand li se va cere socoteal? Romani 13, 1. Ieire 14, 28. ICONOMII TAINELOR 281 VEDEREA PRIN VAL S nu se cread ingust, c dreptul apare numai in religie. Dreptul poate s se arate in oricare dintre valorile sau talanii lui Dumnezeu. Dac ins abia apare in religie, asta se datorete faptului c numai aci se mai tie ceva despre atarnarea omului de Dumnezeu. Deci purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atarnrii sale de Dumnezeu, va ajunge drept.

Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori pe-a impratului, ori pe-a invatului, ori pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta: s se cunoasc pe sine ca avandu-i obaria spiritual i toat inzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e o mare acoperire de primejdii, i anume, primejdia cderii in mandrie a celor contieni de virtutea lor. in sfanta lor netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu nimic despre frumuseea lor. Pentru cei ce ins au o rspundere intre oameni, e neaprat de trebuin s-i cunoasc atarnarea lor de Dumnezeu i Lui s-l intoarc cinstea i slujba, pe care le au intre oameni. Tot ceea ce impiedic aceast situaie normal e vlul de pe minte, e zidul, despritor de Dumnezeu, al pcatului. Dumnezeu pe toi ii trimite inzestrai i in stare s fie drepi. Dar, trecand ei prin poarta naterii pmanteti, iau in spate poveri printeti, care-i spetesc i-i incovoaie spre pmant. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul inconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu. "inainte de-a te urzi in pantece... te-am sfinit i te-am randuit prooroc pentru popoare", zice Dumnezeu lui Ieremia1, care se cam lepda de slujba de prooroc. Iona s-a lepdat mult i bine, Petru s-a lepdat; imprai s-au lepdat, preoi s-au lepdat. Se vede c e un risc al vieii de-a te ine de Dumnezeu. E o ciudat ruine de oameni in a te face mai bun. Iar indrzneala de-a sluji lui Dumnezeu i a-i indemna i pe ei s-l slujeasc, de cele mai multe ori, te pune in primejdie cu Ieremia 1,5. 282 CRAREA IMPRIEI oamenii. E frica oii de lup. Dar dac i Iisus s-ar fi infricoat de oameni i de iad, ce s-ar fi ales de ndejdea noastr? Taina lui Iisus era c in trupul Lui se ascundea Dumnezeu; iar taina noastr, a cretinilor, e c in fptura noastr se ascunde Hristos. Aci e minunea c oile biruie lupii, oricat de mare le-ar fi haita. Spre a vedea cu ochii o minune ca aceasta, nu e decat o singur cale de urmat: viaa curat - potrivit cu firea - care ajut i oamenilor, i-I ajut i lui Dumnezeu, ca s ne poat ajuta. Nu-i alt chip obinuit de-a surpa zidul i de-a subia vlul ce desparte pe oameni de Dumnezeu i bag haosul in zidire. Cci pcatul desfraului i a toat frdelegea intarzie sau face cu neputin artarea i desvarirea vieii lui Hristos in noi. C numai de se va arta viaa lui Hristos in noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem i ne vom inelege rostul pe pmant. in copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc inclinrile bune i nu-i biruie imprejurrile rele ale mediului, ce eventual l-ar gsi i, poate c, chiar impotriva acestui mediu sunt randuii. Ei sunt de mici mai strvezii pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare s-l fie ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, Ii vor fi i mucenici. Un brbat de tiin, care mrturisete in mediul su pe Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se declar atarntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum atarnarea de Dumnezeu ar fi o mare slbiciune i vinovie. i aa pesc pe rand toi druiii lui Dumnezeu cand nu se invoiesc la sfatul lumii, s talhreasc pe Dumnezeu de darul ce li1 dase spre tot lucrul bun, ce au s-l implineasc in lume. Cu cat "vlul" esut din pcate i aternut peste ochiul contiinei

e mai subire, cu atat cei druii afl mai repede cine sunt i ce trimitere au de la Dumnezeu. Iisus, ca om adevrat, n-avea nici un vl despritor, incat la 12 ani spunea dreptului losif i Sfintei Fecioare, cu aerul cel mai natural cu putin: "N-ai tiut c in casa Tatlui Meu mi se cade s fiu?"1 Era in templul din Ierusalim, inconjurat de bogoslovii legii vechi, intrebandu-i i rspunzandu-le din Scripturi. Deci sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal, 1 Luca 2, 49. ICONOMII TAINELOR 283 sunt o cuvantare vie, pentru c au intr-inii pe Dumnezeu-Cuvantul, Cel ce strig printr-inii voia Sa ctre ceilali oameni. In jurul acestora se intrete i se intinde credina, i muli se mantuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i armonia i prin ei i ceilali intrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu in fptura Sa, prietenia aceea de mare cuviin a sufletului cu Tatl su - singura situaie normal i de la sine ineleas a omului i a oamenilor. DREPTUL INTRE IUBIRE I SABIE Dezechilibrul, haosul i anarhia sunt cam acelai lucru; o schimonosire, o degenerare, un accident, un pcat colectiv. Dezechilibrul sau pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele haosului in grumazul realitii, o pandire a nimicului care vrea s inghit in sine toate cate sunt. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei in fptur, ins, respectand libertatea omului, nu poate, decat dac va catiga i convingerea omului pentru intenia Sa. Pe drepi ii are catigai pentru aceast cauz. Pe nedrepi, pierzand acetia libertatea lor - de vreme ce robesc pcatului - nu-I mai poate catiga prin libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-I mai rmane decat sabia. Prin sabie se inelege aci: asprimea dreptii, legea, autoritatea, stpanirea, pedeapsa, pan chiar i pedeapsa cu sabia. Cand cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea Tatlui su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, il va readuce la cale cu sila. ii d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ins nu bag in seam, ii ia i timpul i cade tar de veste urmrit de dreptate. O mare putere de refacere asupra celor czui din dragostea lui Dumnezeu o au drepii, care stau inaintea Stpanului vieii pentru fraii lor. Ei fac cumpn intre Dumnezeu i oameni: dobandind de la oameni poc ina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cand lipsesc drepii dintre oameni, iubirea nu se poate implini, ci trebuie s se implineasc dreptatea. 284 CRAREA IMPRIEI Chemarea aceasta de mijlocitor intre Dumnezeu i oameni au avut-o muli, dar mai cu seam Iisus, i de la El toi iconomii tainelor, Apostolii i urmaii lor legiuii. Preoii reactualizeaz, prin jertfa cea fr de sange, prin Sfanta imprtanie, permanena acestei mijlociri. De aceea preotul - care se inelege c trebuie s fie un drept - e numit chiar mai mult decat atata; el e ingerul Domnului Savaot1 (Savaot e tot Iisus). "ingerii Bisericii" din Apocalips erau apte episcopi, care au luat indreptare pentru oarecare nebgri de seam. Preoii au grija de-a indupleca pe oameni in vremea randuit intoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li s-a dat marele dar s ierte in numele lui Dumnezeu. Mare, covaritor de mare dar. Oare de ce nu-1 pricep oamenii?

A osandi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S fim drepi: slujba preoilor e sfant, darul lor e de la Dumnezeu, e sfant. C firea lor pmanteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim drepi: neavand cum s vin altfel decat prin natere din trupuri pmanteti in care miun pornirile frdelegilor ca erpii i rod inclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi covarii de motenirea aceasta i nu-i vor putea indeplini tar umbr trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este invluit, vor ovi in hotrari2, biruinduse de lume, in loc ca ei s biruie lumea. Sigur c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread, i aa se vor slbtci oile asupra pstorului i vor face bucurie lupilor. in jurul lor se va intri intunerecul a toat netiina i va incepe foametea, nu de paine, ci de Cuvantul lui Dumnezeu, painea cea din Cer. Sarea pmantului o vor clca-o oamenii in picioare i aa vine c: "i preotului i se va intampla ca i poporului"3. Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat decderea e de la prini inceptur. Iat in ce mare msur milostivirea lui Dumnezeu e atarntoare de oameni. Dreptatea ins nu mai e atarntoare de oameni, acetia trebuie s o sufere fr de tocmeal. 1 Maleahi 2, 7. 2 Isaia 28, 7. 3 Isaia 24, 2. IC0N0MII TAINELOR 285 Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz neintrerupt i deodat intre oameni: pentru fiecare, dup cum ii trebuie; asta nu numai fiindc oamenii sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins ii are vremile sale cand ii strlucete milostivirea, precum i vremi cand il prigonete sabia - ca s vie iari la starea de milostivire. in toat aceast intoarcere a lucrurilor, preotul, i in general dreptul, ii are slujba sa de-a tlmci tainele iconomiei divine, induplecand spreolalt amandou prile, i pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din amandou prile. "Dreptul care moare osandete pe nelegiuii care triesc... vedea-vor sfaritul ineleptului, dar nu vor inelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el..."1. Dac primim ce spune Carrel, persoana omeneasc se intinde in felurite chipuri i dincolo de marginile sale anatomice. Suntem totodat i persoane duhovniceti. Dragostea i ura sunt realiti. O dragoste distrus poate pricinui uneori chiar moartea. O dragoste reinviat e o inviere. Dac am putea vedea firele, care ne leag unii de alii, forma oamenilor ar fi destul de ciudat. Unii oameni ar depi cu puin suprafaa pielii lor, alii s-ar intinde pan la un depozit de banc, alii pan la trupul oarecui, alii pan la carcium, alii pan la avuie. Unii ni s-ar prea cu nite maini intinse peste mri i ri, pan la familia lor, pan la munii i cerul rii in care s-au nscut, la o ceat de prieteni, la o cas veche. Conductorii de neamuri, marii binefctori, sfinii, ar fi nite uriai care-i intind mulime de brae asupra unei ri, a unui continent, sau a lumii intregi2. Cine tie, dac nu cu rost sftuiau Prinii pe ucenicii lor de a-i avea sufletul adunat acolo unde le e i trupul; c, imprtiai cu sufletul, cptau multe rni i nu sporeau. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini despre stalpul de foc ce urca de la cate un sporit duhovnicete pan la cer, nu era tocmai aceast concentrare a personalitii fericitului: a minii in inim i a amandurora in Dumnezeu, cptand

forma unui stalp de foc. 1 inelepciunea lui Solomon 4, 16-17. 2Alexis Carrel, op. cit., p. 264. 286 CRAREA IMPRIEI Sunt mult mai multe lucrurile pe care nu le tim, decat cele ce le tim despre om; dar ceea ce tim sigur e c spiritul nu e ingrdit de cele 4 dimensiuni ale lumii vzute. CARMA DIN ZARE Oare de ce invinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se mai nate dreptul printre danii, i c ei nu bag de seam? Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care sftuiete neamurile i, prin rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste oameni; pe cand dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia dreptii Sale, dup faptele lor. Familia, cu roadele ei impovrate de frdelegi, il aduce pe Dumnezeu la impas; drept aceea oamenii sunt trai la rspundere i se afl in aceeai primejdie ca smochinul fr road1. "Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate inaintea feei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit."2 Primul drept, care a stat inaintea lui Dumnezeu pentru alii, a fost Avraam3. Altul a fost Moise, care chiar a stramtorat pe Dumnezeu, ca s ierte norodul care fcuse pcat mare, inchinandu-se la vielul de aur, zicand: "Rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i; iar de nu, terge-m i pe mine din Cartea Ta, in care M-ai scris!"4 i Dumnezeu ascult de om. Alt drept, Iisus Navi, urmaul lui Moise, intrand in pmantul fgduinei, la o lupt cu Amoreii, s-a rugat s stea soarele i s-a oprit 'Luca 13,6; Marcu 11, 13. 2Iezechiil22, 30. Facere 18,23. 4 Ieire 32, 32. ICONOMII TAINELOR 287 soarele, pan ce i-a fcut Dumnezeu izband asupra vrjmailor. "i n-a mai fost nici inainte, nici dup aceea, o astfel de zi, in care Domnul s asculte aa glasul omului", mrturisete Scriptura1. De obicei oamenii starnesc cu faptele lor anumite furtuni nevzute; acestea tot in capul lor se intorc, dar in chipul cel mai vzut cu putin. Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfaritul tuturora, randuiete fiecruia ispiri in lumea aceasta. "Dumnezeu este indelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las." Ins nimic nu face fr s arate taina Sa slujitorilor Si3. Iat dreptul ca vestitor al voinei lui Dumnezeu, ca vztor inainte, dincolo de zarea dimensiunii a patra, timpul. Sfanta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte de la carma lumii. Dreptul ajunge la obaria Scripturii. Astfel, Dumnezeu ine sfat cu otirea cereasc, randuind sfarit cu pedeaps regelui Ahav i arat taina Sa proorocului Miheia4. Aspra indreptare a impratului din Babilon, care fcuse abuz de putere i se suise la mandrie mare, "se spijin pe vrerea ingerilor i pe porunca sfinilor"5. Taina o inelege Daniil, care-i d trufaului imprat sfatul rscumprrii pcatelor sale, lucru prin care ar fi putut ocoli nemaivzuta pedeaps, ce atarna asupr-i. Iar Dumnezeu, cel ce implinete sfatul slugilor Sale6, i-a dat 12 luni, vreme la indeman. impratul ins,

nedeprins s asculte, n-a vrut de bunvoie s-i ispeasc pcatele, dup calea milostivirii, de aceea 1-a ajuns din urm legea dreptii, a ispirii fr de voie. N-a vrut s se indrepte dup minte, de aceea i s-a luat mintea i a fost izgonit dintre oameni, apte ani pscand cu boii7. Ca randuit de Dumnezeu cu slujba de imprat al Babilonului, el nu trebuia s se semeeasc i s cear poporului s i se inchine lui, ispitire care e mai presus de putere, i a fost intins i asupra poporului evreu, pe care i-1 dduse Dumnezeu in robie, iar nu in rtcire. Pe lang asta, era un tiran infricoat, incat tocise umerii ostailor si i de osteneala zidirii marei ceti a Tirului, toi cheliser8. 1 Iisus Navi 10, 14. 2i^aum 1, 3. 3Amos 3, 7. 4 3 Regi 22, 19. 5 Daniil 4, 14. 6 Ibidern. 7 Daniil 4, 24, 26, 29. 8Iezechiil29, 18. 288 CRAREA IMPRIEI Era dator s se poarte ca o slug a lui Dumnezeu i nu ca un tiran, tcand atata tulburare in zidirea lui Dumnezeu. Urgia, pe care a dezlnuit-o asupr-i, a stins frdelegile sale, incat, dup trecerea vremii de pedeaps, i-a vzut rostul i atarnarea sa de Dumnezeu. Iat mrturia de inelepire a acestui tiran al istoriei vechi, dat de el insui: "i dup trecerea acestei vremi (cei apte ani de nebunie), eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la Cer, i mintea imi veni din nou, i am binecuvantat pe Cel Preainalt i venic viu, i I-am adus laud i preamrire. Cci puterea Lui este putere venic, iar impria Lui peste varste i varste... Toate cile Lui sunt drepte, iar pe cei ce umbl mandri poate s-i smereasc"1. Carmuirea neamurilor tot de sus se face. Este i o ispire a neamurilor. Aceasta s-a destinuit prima dat lui Avraam: "S tii bine, c urmaii ti vor nemernici in pmant strin, unde vor fi robii i apsai patru sute de ani; dar pe neamul acela, cruia vor robi, il voi judeca Eu, i dup aceea vor iei aicea cu avere mare. Ei ins se vor intoarce aici in al patrulea veac de oameni, cci nu s-a umplut inc msura nelegiuirii Amoreilor"2. La plinirea vremii prezise, cand evreii s-au intors din Egipt, alte taine din Cartea ispirii vede Solomon, privind indrtul timpului. Iat cum i-a judecat Dumnezeu pe egipteni: Dintre cele 10 pedepse, cea mai grea a fost noaptea cea de trei zile, cu infricorile ei cumplite, "care veniser peste ei din Iad"3. 'Danul 4, 31,34. 'Genez 15, 13-14,16. inelepciunea lui Solomon 17, 14. ICONOMII TAINELOR 289 A,I ntr-insa li se dezveleau pcatele lor ascunse. Ea era icoana intunerecului ce avea s-i inghit pe urm. Azvarlii incoace i incolo pe pmant i pe jumtate mori, ei ddeau pe fa pricina pentru care mureau. Cci vedeniile ce-i ingroziser le destinuiser lucrul, ca s

nu moar in netiin: pentru ce ptimesc atata ru1. Iat i sfaritul judecii lui Dumnezeu cu ei: dezastrul militar al lui Faraon: inelepciune 19: 1.O manie neindurat prigonete pe nelegiuii pan in sfarit, fiindc Dumnezeu tia de mainainte care va fi petrecerea lor. 2.C dac egiptenii, dup ce au lsat pe Israil ca s plece i cu mare struin i-a zorit la drum, avea-vor preri de ru i vor incepe s-i urm reasc. 3.Cu adevrat, cand nu isprviser de jelit pe morii lor i plangeau inc la mormintele celor ucii, un alt gand nebunesc le-a venit i au inceput ca pe nite fugari s urmreasc, pe aceia pe care ii zoriser cu rugmini, s plece de la ei. 4.La aceasta ii atrgea pedeapsa de care erau vrednici, cci despre cele mai-nainte intamplate ei nu mai aveau inere de minte, ca s se implineasc i ceea ce mai lipsea din urgiile suferite de ei, 5.Aa incat poporul Tu s svareasc necre zuta lui trecere prin mare, iar egiptenii s dea peste o moarte nprasnic. in vreme ce miluia Dumnezeu pe unii, prpdea pe alii, cci li se implineau msurile frdelegilor. Iar ca cei miluii s ia aminte, alte taine din Cartea ocarmuirii neamurilor se descoper lui Moise, in vreme ce poporul se apropie de pmantul fgduinei. Dumnezeu ii inir lui Moise toate frdelegile desfranrii, de care ii atrage luarea aminte s pzesc poporul, iar la urm adaug: inelepciunea lui Solornon 18,19. 290 CRAREA IMPRIEI Levitic 18: 24.S nu v intinai cu nimic din acestea, cci cu toate acestea s-au intinat pganii, pe care Eu ii izgonesc dinaintea feei voastre, 25.C s-a intinat pmantul i am privit la nelegiuirile lor i a lepdat pmantul pe cei ce tr iau pe el. 26.Iar voi s pzii toate poruncile Mele i toate legile Mele i s nu facei nici una din tic loiile acestea, nici btinaul, nici veneticul, care triete intre voi, 27.C toate uraciunile acestea le-au fcut

oamenii pmantului acestuia, care-i inaintea voas tr, i s-a intinat pmantul; 28.Ca nu cumva s v lepede i pe voi pmantul, cand il vei intina, cum a aruncat el de la sine pe popoarele care au fost inainte de voi. Iat c pe locuitorii cu o via stricat, cand ii sortete Dumnezeu pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o via curat ii apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au un destin ascuns in Dumnezeu. Cand ii urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cand il trdeaz, s se gtesc de pedeaps. Dar ei n-au ascultat, ci din neam in neam tot mai ri s-au fcut, incat iat cum tun glasul lui Oseia: Oseia 4: 1.Ascultai cuvantul Domnului, voi feciori ai lui Israil, cci Domnul st la judecat cu locuitorii pmantului, 2.Cci nu mai este credin, nici iubire, nici cunoatere de Dumnezeu in ar. 3.Toi jur stramb, mint, ucid, fur i sunt des franai; svaresc fapte silnice, iar sangele vrsat curge peste sange. ICONOMII TAINELOR 291 4. Pentru aceasta ara e in mare jale, iar cei ce-o locuiesc sunt fr vlag. Nrvii cum erau cu pcatele, n-au ascultat; de aceea mai mult urgie i-au ingrmdit peste cap, adugand a face rele, pan cand, prin Iereraia proorocul, Dumnezeu le d de tire dramarea Ierusalimului i ducerea in robie. E interesant momentul acesta istoric, in care proorocul se lupt cu regele ca s-l induplece s se predea fr rezisten, ca s scape cu via, dar regele - in temeiul datoriei de rege - prefer s moar, dar s se predea, ba. Prevestirea aceasta, care era o urmare a vieuirii ticloase a poporului i a regelui, o motiveaz Dumnezeu lui Ieremia, zicand: "Poate, auzind toate necazurile ce mi-am pus in gand s le fac1, vor asculta i se vor intoarce fiecare de la calea sa cea rea i atunci voi schimba stramtorarea pe care vreau s le-o fac, pentru faptele lor cele rele"2. Pentru cuvantul acesta ins, erau s-l omoare pe Ieremia3. Cci cuvantul Domnului era de ras la ei4 i i-au btut joc de trimiii lui Dumnezeu i n-au inut seam de cuvintele Lui, pe proorocii Lui i-au batjocorit, pan ce mania lui Dumnezeu s-a pogorat peste poporul Su, cat acesta n-a mai avut scpare5. In vremea aceea Ieremia se ruga: "Mrturisim Doamne necredina noastr i frdelegile prinilor notri, cci am pctuit inaintea Ta. Nu ne lepda pe noi, pentru numele Tu!"6 Primete ins rspunsul urmtor: "Chiar Moise i Samuil de-ar sta inaintea Mea, tot nu M-ar indupleca spre poporul acesta. Gonete-i de la faa Mea, s se duc. Iar de-i vor zice: unde s ne ducem? s le rspunzi: Aa zice

1 Ieremia 36, 3. 4 Ieremia 6, 10. 2Jeremia 26, 3. S2 Paralipomena 36, 16. 3 Ieremia 26, 11. 6 Ieremia 14, 20. CUVINTE HOTRATOARE Sfanta Scriptur, prin Apostolul Pavel, imparte oamenii in dou cete: in trupeti i duhovniceti. "Cei ce se in de trup poftesc cele trupeti, iar cei ce se in de duh, cele duhovniceti. Ci pofta crnii este moarte, deoarece este vrjmie impotriva lui Dumnezeu, fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu i nici nu poate. De aceea cei ce sunt in carne, nu pot s plac lui Dumnezeu."1 Cei ce sunt ins ai lui Hristos, trupul i l-au rstignit impreun cu poftele2. "Nu suntem datori trupului, ca s vieuim dup trup. Cci, daca vieuii potrivit trupului, vei muri; iar dac ucidei cu duhul poftele trupului, vei fi vii. Fiindc toi cai sunt manai de Duhul lui Dumnezeu, ei, fiii lui Dumnezeu sunt."3 Cci: "Voina lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr, ca s v ferii de desfranare, ca s tie fiecare dintre voi s-i stpaneasc vasul su in sfinenie i cinste, nu in patima poftelor, cum fac necredincioii, care nu cunosc pe Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire"4. Pe vremea acestui mare iconom al tainelor lui Dumnezeu, Pavel Apostolul, sufla urgie mare peste cretini. De aceea muli erau hotrai pentru infranarea desvarit in cstorie, ca s fie gata oricand de Sfanta imprtanie i de mrturisirea muceniciei. Sfantul Pavel ins, socotind copiii, mugurii cstoriei, n-a ingduit infranarea desvarit decat pentru vremile de post i rugciune5. Post era - i este - luni, miercuri i vineri, iar rugciune i Sfanta imprtanie sambta i duminica. Slbnogindu-se cretinii, cu trecerea vremii, Sfinii Prini 1 Romani 8, 5-8. 2 Galatenj 5, 24. 3 Romani 8, 12-14. 1 Tesaloniceni 4, 3-5, 7. 1 Corinteni 7, 5. 276 CRAREA IMPRIEI au adugat pe rand cele patru posturi mari, care sunt post in toate privinele. De atunci au bgat de seam Prinii c omul tar infranare decade, iar fr post nu se poate infrana i, ca urmare, nu mai poate pricepe cele ale vieii duhovniceti. Ioil proorocul de mult cuvantase: "Gtii postiri sfinte... S ias mirele din cmara lui i mireasa din iatacul ei!"1 Sf. Pavel, socotind ins i nevoia ceasului de fa, urgia vremii de atunci, le d sfatul acesta: "Bine e pentru oricine s fie aa cum se gsete. Legat eti cu femeie, nu cuta desfacere. Dezlegat eti de femeie, nu cuta femeie. Cci de-acum vremea s-a scurtat. Aa incat cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea; cei ce cumpr ca i cum n-ar stpani, i cei ce se folosesc de la lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi de ea. Cci faa acestei lumi se trece"2. In zilele urgiei de pe urm, la acelai sfat se va ajunge. Pan atunci, bgm de seam c preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc desfranarea ca pe un pcat care dram alctuirea omeneasc, in intindere i in adancime, ci o las s-i fac de cap. Ei nu mai au indrzneala s o mture afar din taina cstoriei cretine, de aceea se ajunge la srcirea i rtcirea roadelor ei, copiii. Aa se intampl c: "lipsind preotului cunotina legii i btranului sfatul", cum se tanguia Iezechiil3, oamenii orbecie in mulimea netiinei i a lipsei de sfat, care s-au intins ca o noapte de osand

peste bieii oameni. Acesta e un somn de primejdie, din amandou prile. Cci scrie: "Domnind oamenii, a venit vrjmaul i a semnat neghin printre grau i s-a dus"4. Deci nu tar rost atragem luarea-aminte c neghinele vrjmaului vor slbtci oile impotriva pstorilor... Ceea ce se petrece in mic, intr-un om, se petrece i in mare, in omenirea intreag. Ceea ce se petrece in microbiologie se petrece i in macrobiologie, in societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic strambare dintr-un ins, cu intinderea i cu lungimea de vreme, poate da intre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la faptul neinsemnat c unuia, investit cu putere, i s-a strambat mintea, e cu putin s se 1 Ioil 2, 15-16. 21 Corinteni 7, 26-31 3 Iezechiil 7, 26. 4Matei 13,25. ICONOMII TAINELOR 277 ajung la izgonirea a milioane de oameni de sub ascultarea lui Dumnezeu. Faptul c Iisus a venit la nunt cu ucenicii Si1 dovedete c de la nunt se incepe prima minune dumnezeiasc spre bine; de aci se ridic o stavil impotriva pustiirii firii omeneti. De aceea se ridic i nunta din desfranare la cinstea de tam, intre cele apte, tocmai pentru ca oamenii s se simt i s nu mai ingduie intr-insa erpria frdelegilor. Drept aceea, zice Sfantul Maxim: "Nimenea pctuind, nu poate avea spre aprarea pcatului slbiciunea trupului. Cci unirea cu Dumnezeu-Cuvantul a intrit toat firea, prin dezlegarea ei de blestem, nemailsandu-ne nici o aprare pentru pornirea cu voie spre patimi. Cci dumnezeirea Cuvantului, fiind totdeauna dup Har in cei ce cred in El, vetejete din trup legea pcatului"2. in veacurile de aur ale cretinismului, trirea in Hristos era mai puternic i mai intins intre cretini; aceasta le fcea uoar lupta cu patimile; in veacul nostru ins, cand Dumnezeu a ajuns de ras3 chiar intre cretini, a mai vorbi de lupt cu patimile insemneaz s-i aprinzi paie in cap. De aceea azi, oricat ne-ar costa indrzneala aceasta, trebuie s induplecm pe oameni la o via mai curat, - cci de ea atarn o credin mai luminat, i deci mantuirea. Drept aceea iau in ajutor propria lor mizerie, precum i infricoarea de urmri, ca i mai mari mizerii. Calea aceasta e treab de carpaci, pentru c o trire in Hristos ne-ar scuti de vorb. De acetia ins care s triasc viaa in Hristos, rar dac se mai afl; trebuie nscui, alt cale nu rmane; cci cu ce vine, cum vine, credina va ajunge s se strambe i in tot felul s se sting. Cunotina mantuirii4, de unde odat lumina ca soarele intre noroade, azi abia se mai zrete ca o stea, cci gloatele ed in intunerec5 i in umbra morii. Cunotina mantuirii trebuie, cu orice pre, reaprins intre oameni. 1 Ioan 2, 2. 2 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, intrebarea 54, Filocalia, ed. 1, voi. 3, p; 255. 'ieremia 6, 10. 1 Timotei 2, 4. "Matei 4, 16. 278 CRAREA IMPRIEI DESTINUL TALANTILOR Dac rmanem inelei despre faptul c in fiecare ins ce vine in lume, Dumnezeu ascunde un gand al Su, un plan pe care-1 urmrete

intre oameni, i, potrivit cu el, tocmirea celui ce vine capt insuirile de a-i putea indeplini, ne aflm in raza unei mari taine. Dumnezeu ocarmuiete lucrurile in multe feluri. Dintre aceste multe feluri alegem dou spre tlmcire: carmuirea cea peste tirea i putina minii omeneti^ carmuirea prin simpla atotputernicie a voinei Sale. Iar a doua e ocarmuirea la care leag i slujirea omeneasc; ocarmuirea atarntoare de om, iubitoare de om, hotratoare de om. Adic libertatea lui Dumnezeu fcut, din iubire, atarntoare de libertatea omului. Astfel de libertate ins nu are decat dreptul, fiindc el a catigat iubirea lui Dumnezeu. Pctosul e rob pcatului, n-are voin liber. Ceea ce i se pare lui libertate, e un dezechilibru in creaiunea lui Dumnezeu. Drept aceea, pe cand dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumnezeu aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul vrjmai lui Dumnezeu, care nici nu ingduie s li se zic pctoi. Acetia nu sunt impreun lucrtori cu Dumnezeu. Peste lucrul lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se face c simim un Dumnezeu atotputernic, care restabilete, peste voinele oamenilor, echilibrul creaiei i echilibrul vieii, stricat de frdelegile oamenilor. Aciunea aceasta a lui Dumnezeu, prin care constrange faptele oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire. Ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu in destinul insului i in destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin sine insui, iubirea divin d totui putin de ieire din infundtura rutii ce se pedepsete pe sine insi: de se va gsi cineva s stea bun pentru fraii si inaintea lui Dumnezeu. Acetia, prevzui de Dumnezeu cu slujba aceasta inc mai inainte de-a se nate1 i trimii s o implineasc, sunt slugile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe man. Galateni 1, 15; Ieremia 1, 5. ICONOMII TAINFXOR 279 Luca 19: 16.Un om de neam mare (Iisus) s-a dus intr-o ar indeprtat ca s-i ia intrire criasc i s se inapoieze. (A doua venire ca imprat i Jude ctor.) 17.i a chemat pe zece robi ai si i le-a dat zece talani i a zis ctre ei: Negutorii cu ei pan vin. 18.Dar cetenii lui aveau ur pe el, i au trimis solie in urma lui, zicand: Nu vrem ca acesta s fie crai peste noi. 19.Cand a venit inapoi, dup mult vreme1, cu intrire de crai, a poruncit s-i cheme pe acei robi crora le dduse banii, ca s afle cine ce negu tori e a fcut. Talanii sunt talentele: inzestrri cu daruri, misiuni, slujbe duhovniceti i slujiri ceteneti; meteugul artelor; meteugul tiinei, a oricrei tiine, darul chivernisim avuiei; pe scurt valorile culturii: valoarea moral, politic, teoretic (tiina), estetic, economic i religioas2. Iar slujitorii sunt oamenii inzestrai cu toate aceste valori sau talente. i fr vorb, s-ar pricepe, din felul cum e pus problema, c toate valorile, talentele, ar trebui s se negustoreasc intre oameni, in favoarea lui Dumnezeu, cci precum este o ierarhie a valorilor, tot aa

este un Ierarh al lor. Dar, zice parabola, c unii din talentai, n-au vrut s-l recunoasc de stpan, 80% au fcut rebeliune impotriva Stpanului averii. Acetia sunt cei ce socotesc c sunt ale lor darurile date de Dumnezeu. Ei se umfl cu prerea de sine, ii afum mintea cu mandria i scot afar pe Dumnezeu din negustoria lor. Toat zdroaba lor e egal cu ingroparea talantului in pmant. A nu lucra cu valorile, in sensul in care le-a rostuit Dumnezeu, inseamn a iei din ierarhie i a 'Matei 25, 19. 2 Tudor Vianu, op. cit, p. 30. 280 CRAREA IMPRIEI face anarhie. Deci 20% petrec in ierarhie i 80% in anarhie: exact situaia a 20 de oi in mijlocul a 80 de lupi. Dar minunea lui Dumnezeu e c oile biruie lupii! Avem mrturie istoria cretinismului. Cand puterii politice, in persoana impratului din Roma sau Bizan, i se suia mandria luciferic la minte, pretindea poporului, nu numai supunere, ci i inchinare. Se fcea pe sine zeu, ii comanda statuie, o ducea la Panteon i cerea lumii inchinare. Cretinii ins nu se inchinau la idoli. Zeul imprat se ciocnea astfel de Dumnezeul cretinilor, i, fiindc nu-L putea inltura din cale, ucidea pe cretini fr judecat, ii ardea de vii, ii rstignea pe cruce; cretinii, fr s aib vreo vin, cu rbdarea lor, scoteau din mini pe zeul mincinos. Se intampla vreo nenorocire? Cretinii sunt de vin! Nu plou, cretinii sunt de vin; ieeau apele, cretinii sunt de vin; incoleau barbarii imperiul, cretinii sunt de vina, - cretinii la lei!... Iat valorile in conflict, puterea politic, umflat de trufie, infigand ghearele in grumazul smereniei, i totui, s-a vzut trufia czand frant in fata smereniei. Pavel inva pe cretini: "Supunei-v stpanirii, cci nu este stpanire, fr numai de la Dumnezeu; iar cele ce sunt: de Dumnezeu sunt randuite"1. Nravul ghearelor e cu rdcini btrane. In istoria Egiptului, cat vreme faraonii respectau religia, dinastiile lor dinuiau multe mii de ani. De indat ce i-au ridicat mana asupra preoilor, s-a isprvit cu ei; templele i-au inchis luminile tiinei, piramidele au rmas monumente ale morii i dinastiile s-au stins. Unul dintre faraoni sfarete cu toat oastea in fundul Mrii Roii2. Dezechilibrul mintal al trufiei a contaminat aproape toate valorile i le-a pus in conflict. in valoarea politic trufia starnete tirania, terorismul, dictatura; in religie, inchiziia, despotismul, protestantismul; in tiin i economie, materialismul; in art, senzualismul; in toate a bgat anarhia fa de Dumnezeu, Ierarhul lor de drept. Deci, ce vor zice, cand li se va cere socoteal? Romani 13, 1. Ieire 14, 28. ICONOMII TAINELOR 281 VEDEREA PRIN VAL S nu se cread ingust, c dreptul apare numai in religie. Dreptul poate s se arate in oricare dintre valorile sau talanii lui Dumnezeu. Dac ins abia apare in religie, asta se datorete faptului c numai aci se mai tie ceva despre atarnarea omului de Dumnezeu. Deci purttorul oricrei valori, dac va ajunge la cunotina atarnrii sale de Dumnezeu, va ajunge drept. Dreptul e omul lui Dumnezeu, ori de poart slujba preotului, ori

pe-a impratului, ori pe-a invatului, ori pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bogatului, ori pe-a sracului. Un singur lucru i se cere pentru aceasta: s se cunoasc pe sine ca avandu-i obaria spiritual i toat inzestrarea de la Dumnezeu. Sunt muli drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e o mare acoperire de primejdii, i anume, primejdia cderii in mandrie a celor contieni de virtutea lor. in sfanta lor netiin ei sunt simpli ca florile, nu tiu nimic despre frumuseea lor. Pentru cei ce ins au o rspundere intre oameni, e neaprat de trebuin s-i cunoasc atarnarea lor de Dumnezeu i Lui s-l intoarc cinstea i slujba, pe care le au intre oameni. Tot ceea ce impiedic aceast situaie normal e vlul de pe minte, e zidul, despritor de Dumnezeu, al pcatului. Dumnezeu pe toi ii trimite inzestrai i in stare s fie drepi. Dar, trecand ei prin poarta naterii pmanteti, iau in spate poveri printeti, care-i spetesc i-i incovoaie spre pmant. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul inconjurtor, greu se vor decide s reprezinte cauza lui Dumnezeu. "inainte de-a te urzi in pantece... te-am sfinit i te-am randuit prooroc pentru popoare", zice Dumnezeu lui Ieremia1, care se cam lepda de slujba de prooroc. Iona s-a lepdat mult i bine, Petru s-a lepdat; imprai s-au lepdat, preoi s-au lepdat. Se vede c e un risc al vieii de-a te ine de Dumnezeu. E o ciudat ruine de oameni in a te face mai bun. Iar indrzneala de-a sluji lui Dumnezeu i a-i indemna i pe ei s-l slujeasc, de cele mai multe ori, te pune in primejdie cu Ieremia 1,5. 282 CRAREA IMPRIEI oamenii. E frica oii de lup. Dar dac i Iisus s-ar fi infricoat de oameni i de iad, ce s-ar fi ales de ndejdea noastr? Taina lui Iisus era c in trupul Lui se ascundea Dumnezeu; iar taina noastr, a cretinilor, e c in fptura noastr se ascunde Hristos. Aci e minunea c oile biruie lupii, oricat de mare le-ar fi haita. Spre a vedea cu ochii o minune ca aceasta, nu e decat o singur cale de urmat: viaa curat - potrivit cu firea - care ajut i oamenilor, i-I ajut i lui Dumnezeu, ca s ne poat ajuta. Nu-i alt chip obinuit de-a surpa zidul i de-a subia vlul ce desparte pe oameni de Dumnezeu i bag haosul in zidire. Cci pcatul desfraului i a toat frdelegea intarzie sau face cu neputin artarea i desvarirea vieii lui Hristos in noi. C numai de se va arta viaa lui Hristos in noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem i ne vom inelege rostul pe pmant. in copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc inclinrile bune i nu-i biruie imprejurrile rele ale mediului, ce eventual l-ar gsi i, poate c, chiar impotriva acestui mediu sunt randuii. Ei sunt de mici mai strvezii pentru Dumnezeu i prin aceasta se vede c au chemare s-l fie ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, Ii vor fi i mucenici. Un brbat de tiin, care mrturisete in mediul su pe Dumnezeu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se declar atarntor de Dumnezeu, de asemenea e mucenic, ca i cum atarnarea de Dumnezeu ar fi o mare slbiciune i vinovie. i aa pesc pe rand toi druiii lui Dumnezeu cand nu se invoiesc la sfatul lumii, s talhreasc pe Dumnezeu de darul ce li1 dase spre tot lucrul bun, ce au s-l implineasc in lume. Cu cat "vlul" esut din pcate i aternut peste ochiul contiinei e mai subire, cu atat cei druii afl mai repede cine sunt i ce trimitere

au de la Dumnezeu. Iisus, ca om adevrat, n-avea nici un vl despritor, incat la 12 ani spunea dreptului losif i Sfintei Fecioare, cu aerul cel mai natural cu putin: "N-ai tiut c in casa Tatlui Meu mi se cade s fiu?"1 Era in templul din Ierusalim, inconjurat de bogoslovii legii vechi, intrebandu-i i rspunzandu-le din Scripturi. Deci sfinii, drepii prin excelen, pe msura credinei i a curiei lor motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal, 1 Luca 2, 49. ICONOMII TAINELOR 283 sunt o cuvantare vie, pentru c au intr-inii pe Dumnezeu-Cuvantul, Cel ce strig printr-inii voia Sa ctre ceilali oameni. In jurul acestora se intrete i se intinde credina, i muli se mantuiesc. Prin ei se potolete anarhia, prin ei se restabilete echilibrul i armonia i prin ei i ceilali intrevd pe Dumnezeu. Sfinenia e tocmai aceast transparen a lui Dumnezeu in fptura Sa, prietenia aceea de mare cuviin a sufletului cu Tatl su - singura situaie normal i de la sine ineleas a omului i a oamenilor. DREPTUL INTRE IUBIRE I SABIE Dezechilibrul, haosul i anarhia sunt cam acelai lucru; o schimonosire, o degenerare, un accident, un pcat colectiv. Dezechilibrul sau pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt ghearele haosului in grumazul realitii, o pandire a nimicului care vrea s inghit in sine toate cate sunt. Dumnezeu vrea s stvileasc nvala anarhiei in fptur, ins, respectand libertatea omului, nu poate, decat dac va catiga i convingerea omului pentru intenia Sa. Pe drepi ii are catigai pentru aceast cauz. Pe nedrepi, pierzand acetia libertatea lor - de vreme ce robesc pcatului - nu-I mai poate catiga prin libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-I mai rmane decat sabia. Prin sabie se inelege aci: asprimea dreptii, legea, autoritatea, stpanirea, pedeapsa, pan chiar i pedeapsa cu sabia. Cand cineva, cu faptele sale pctoase, cade din dragostea Tatlui su, d de dreptatea Lui, care, ca pe un rob, il va readuce la cale cu sila. ii d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac ins nu bag in seam, ii ia i timpul i cade tar de veste urmrit de dreptate. O mare putere de refacere asupra celor czui din dragostea lui Dumnezeu o au drepii, care stau inaintea Stpanului vieii pentru fraii lor. Ei fac cumpn intre Dumnezeu i oameni: dobandind de la oameni poc ina i de la Dumnezeu, milostivirea. Cand lipsesc drepii dintre oameni, iubirea nu se poate implini, ci trebuie s se implineasc dreptatea. 284 CRAREA IMPRIEI Chemarea aceasta de mijlocitor intre Dumnezeu i oameni au avut-o muli, dar mai cu seam Iisus, i de la El toi iconomii tainelor, Apostolii i urmaii lor legiuii. Preoii reactualizeaz, prin jertfa cea fr de sange, prin Sfanta imprtanie, permanena acestei mijlociri. De aceea preotul - care se inelege c trebuie s fie un drept - e numit chiar mai mult decat atata; el e ingerul Domnului Savaot1 (Savaot e tot Iisus). "ingerii Bisericii" din Apocalips erau apte episcopi, care au luat indreptare pentru oarecare nebgri de seam. Preoii au grija de-a indupleca pe oameni in vremea randuit intoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. Lor li s-a dat marele dar s ierte in numele lui Dumnezeu. Mare, covaritor de mare dar. Oare de ce nu-1 pricep oamenii? A osandi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai fr rost. S

fim drepi: slujba preoilor e sfant, darul lor e de la Dumnezeu, e sfant. C firea lor pmanteasc mai d uneori prilej de sminteal, iar s fim drepi: neavand cum s vin altfel decat prin natere din trupuri pmanteti in care miun pornirile frdelegilor ca erpii i rod inclinrile patimilor ca viermii, sigur c ei vor fi covarii de motenirea aceasta i nu-i vor putea indeplini tar umbr trimiterea lor de la Dumnezeu. Chemarea le este invluit, vor ovi in hotrari2, biruinduse de lume, in loc ca ei s biruie lumea. Sigur c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread, i aa se vor slbtci oile asupra pstorului i vor face bucurie lupilor. in jurul lor se va intri intunerecul a toat netiina i va incepe foametea, nu de paine, ci de Cuvantul lui Dumnezeu, painea cea din Cer. Sarea pmantului o vor clca-o oamenii in picioare i aa vine c: "i preotului i se va intampla ca i poporului"3. Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat decderea e de la prini inceptur. Iat in ce mare msur milostivirea lui Dumnezeu e atarntoare de oameni. Dreptatea ins nu mai e atarntoare de oameni, acetia trebuie s o sufere fr de tocmeal. 1 Maleahi 2, 7. 2 Isaia 28, 7. 3 Isaia 24, 2. IC0N0MII TAINELOR 285 Iubirea i sabia lui Dumnezeu lucreaz neintrerupt i deodat intre oameni: pentru fiecare, dup cum ii trebuie; asta nu numai fiindc oamenii sunt amestecai, dar i pentru c fiecare ins ii are vremile sale cand ii strlucete milostivirea, precum i vremi cand il prigonete sabia - ca s vie iari la starea de milostivire. in toat aceast intoarcere a lucrurilor, preotul, i in general dreptul, ii are slujba sa de-a tlmci tainele iconomiei divine, induplecand spreolalt amandou prile, i pe om i pe Dumnezeu. De multe ori dreptul o pete, c primete sgei din amandou prile. "Dreptul care moare osandete pe nelegiuii care triesc... vedea-vor sfaritul ineleptului, dar nu vor inelege ce sfat a avut Dumnezeu cu el..."1. Dac primim ce spune Carrel, persoana omeneasc se intinde in felurite chipuri i dincolo de marginile sale anatomice. Suntem totodat i persoane duhovniceti. Dragostea i ura sunt realiti. O dragoste distrus poate pricinui uneori chiar moartea. O dragoste reinviat e o inviere. Dac am putea vedea firele, care ne leag unii de alii, forma oamenilor ar fi destul de ciudat. Unii oameni ar depi cu puin suprafaa pielii lor, alii s-ar intinde pan la un depozit de banc, alii pan la trupul oarecui, alii pan la carcium, alii pan la avuie. Unii ni s-ar prea cu nite maini intinse peste mri i ri, pan la familia lor, pan la munii i cerul rii in care s-au nscut, la o ceat de prieteni, la o cas veche. Conductorii de neamuri, marii binefctori, sfinii, ar fi nite uriai care-i intind mulime de brae asupra unei ri, a unui continent, sau a lumii intregi2. Cine tie, dac nu cu rost sftuiau Prinii pe ucenicii lor de a-i avea sufletul adunat acolo unde le e i trupul; c, imprtiai cu sufletul, cptau multe rni i nu sporeau. Cine tie, dac nu mrturiile unor vztori Prini despre stalpul de foc ce urca de la cate un sporit duhovnicete pan la cer, nu era tocmai aceast concentrare a personalitii fericitului: a minii in inim i a amandurora in Dumnezeu, cptand forma unui stalp de foc.

1 inelepciunea lui Solomon 4, 16-17. 2Alexis Carrel, op. cit., p. 264. 286 CRAREA IMPRIEI Sunt mult mai multe lucrurile pe care nu le tim, decat cele ce le tim despre om; dar ceea ce tim sigur e c spiritul nu e ingrdit de cele 4 dimensiuni ale lumii vzute. CARMA DIN ZARE Oare de ce invinuiete Dumnezeu pe oameni de faptul c nu se mai nate dreptul printre danii, i c ei nu bag de seam? Rspunsul e urmtorul: drepii sunt uneltele lui Dumnezeu, prin care sftuiete neamurile i, prin rostul lor, face cu putin milostivirea Sa peste oameni; pe cand dac nu-i are, oamenii vor da peste urgia dreptii Sale, dup faptele lor. Familia, cu roadele ei impovrate de frdelegi, il aduce pe Dumnezeu la impas; drept aceea oamenii sunt trai la rspundere i se afl in aceeai primejdie ca smochinul fr road1. "Cutat-am printre ei, s gsesc un om ca s se poarte cu dreptate inaintea feei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i n-am gsit."2 Primul drept, care a stat inaintea lui Dumnezeu pentru alii, a fost Avraam3. Altul a fost Moise, care chiar a stramtorat pe Dumnezeu, ca s ierte norodul care fcuse pcat mare, inchinandu-se la vielul de aur, zicand: "Rogu-m acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i; iar de nu, terge-m i pe mine din Cartea Ta, in care M-ai scris!"4 i Dumnezeu ascult de om. Alt drept, Iisus Navi, urmaul lui Moise, intrand in pmantul fgduinei, la o lupt cu Amoreii, s-a rugat s stea soarele i s-a oprit 'Luca 13,6; Marcu 11, 13. 2Iezechiil22, 30. Facere 18,23. 4 Ieire 32, 32. ICONOMII TAINELOR 287 soarele, pan ce i-a fcut Dumnezeu izband asupra vrjmailor. "i n-a mai fost nici inainte, nici dup aceea, o astfel de zi, in care Domnul s asculte aa glasul omului", mrturisete Scriptura1. De obicei oamenii starnesc cu faptele lor anumite furtuni nevzute; acestea tot in capul lor se intorc, dar in chipul cel mai vzut cu putin. Dumnezeu, tiind de mai-nainte sfaritul tuturora, randuiete fiecruia ispiri in lumea aceasta. "Dumnezeu este indelung rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las." Ins nimic nu face fr s arate taina Sa slujitorilor Si3. Iat dreptul ca vestitor al voinei lui Dumnezeu, ca vztor inainte, dincolo de zarea dimensiunii a patra, timpul. Sfanta Scriptur ar fi o copie de pe nevzuta Carte de la carma lumii. Dreptul ajunge la obaria Scripturii. Astfel, Dumnezeu ine sfat cu otirea cereasc, randuind sfarit cu pedeaps regelui Ahav i arat taina Sa proorocului Miheia4. Aspra indreptare a impratului din Babilon, care fcuse abuz de putere i se suise la mandrie mare, "se spijin pe vrerea ingerilor i pe porunca sfinilor"5. Taina o inelege Daniil, care-i d trufaului imprat sfatul rscumprrii pcatelor sale, lucru prin care ar fi putut ocoli nemaivzuta pedeaps, ce atarna asupr-i. Iar Dumnezeu, cel ce implinete sfatul slugilor Sale6, i-a dat 12 luni, vreme la indeman. impratul ins, nedeprins s asculte, n-a vrut de bunvoie s-i ispeasc pcatele,

dup calea milostivirii, de aceea 1-a ajuns din urm legea dreptii, a ispirii fr de voie. N-a vrut s se indrepte dup minte, de aceea i s-a luat mintea i a fost izgonit dintre oameni, apte ani pscand cu boii7. Ca randuit de Dumnezeu cu slujba de imprat al Babilonului, el nu trebuia s se semeeasc i s cear poporului s i se inchine lui, ispitire care e mai presus de putere, i a fost intins i asupra poporului evreu, pe care i-1 dduse Dumnezeu in robie, iar nu in rtcire. Pe lang asta, era un tiran infricoat, incat tocise umerii ostailor si i de osteneala zidirii marei ceti a Tirului, toi cheliser8. 1 Iisus Navi 10, 14. 2i^aum 1, 3. 3Amos 3, 7. 4 3 Regi 22, 19. 5 Daniil 4, 14. 6 Ibidern. 7 Daniil 4, 24, 26, 29. 8Iezechiil29, 18. 288 CRAREA IMPRIEI Era dator s se poarte ca o slug a lui Dumnezeu i nu ca un tiran, tcand atata tulburare in zidirea lui Dumnezeu. Urgia, pe care a dezlnuit-o asupr-i, a stins frdelegile sale, incat, dup trecerea vremii de pedeaps, i-a vzut rostul i atarnarea sa de Dumnezeu. Iat mrturia de inelepire a acestui tiran al istoriei vechi, dat de el insui: "i dup trecerea acestei vremi (cei apte ani de nebunie), eu, Nabucodonosor, am ridicat ochii mei la Cer, i mintea imi veni din nou, i am binecuvantat pe Cel Preainalt i venic viu, i I-am adus laud i preamrire. Cci puterea Lui este putere venic, iar impria Lui peste varste i varste... Toate cile Lui sunt drepte, iar pe cei ce umbl mandri poate s-i smereasc"1. Carmuirea neamurilor tot de sus se face. Este i o ispire a neamurilor. Aceasta s-a destinuit prima dat lui Avraam: "S tii bine, c urmaii ti vor nemernici in pmant strin, unde vor fi robii i apsai patru sute de ani; dar pe neamul acela, cruia vor robi, il voi judeca Eu, i dup aceea vor iei aicea cu avere mare. Ei ins se vor intoarce aici in al patrulea veac de oameni, cci nu s-a umplut inc msura nelegiuirii Amoreilor"2. La plinirea vremii prezise, cand evreii s-au intors din Egipt, alte taine din Cartea ispirii vede Solomon, privind indrtul timpului. Iat cum i-a judecat Dumnezeu pe egipteni: Dintre cele 10 pedepse, cea mai grea a fost noaptea cea de trei zile, cu infricorile ei cumplite, "care veniser peste ei din Iad"3. 'Danul 4, 31,34. 'Genez 15, 13-14,16. inelepciunea lui Solomon 17, 14. ICONOMII TAINELOR 289 A,I ntr-insa li se dezveleau pcatele lor ascunse. Ea era icoana intunerecului ce avea s-i inghit pe urm. Azvarlii incoace i incolo pe pmant i pe jumtate mori, ei ddeau pe fa pricina pentru care mureau. Cci vedeniile ce-i ingroziser le destinuiser lucrul, ca s nu moar in netiin: pentru ce ptimesc atata ru1. Iat i sfaritul

judecii lui Dumnezeu cu ei: dezastrul militar al lui Faraon: inelepciune 19: 6.O manie neindurat prigonete pe nelegiuii pan in sfarit, fiindc Dumnezeu tia de mainainte care va fi petrecerea lor. 7.C dac egiptenii, dup ce au lsat pe Israil ca s plece i cu mare struin i-a zorit la drum, avea-vor preri de ru i vor incepe s-i urm reasc. 8.Cu adevrat, cand nu isprviser de jelit pe morii lor i plangeau inc la mormintele celor ucii, un alt gand nebunesc le-a venit i au inceput ca pe nite fugari s urmreasc, pe aceia pe care ii zoriser cu rugmini, s plece de la ei. 9.La aceasta ii atrgea pedeapsa de care erau vrednici, cci despre cele mai-nainte intamplate ei nu mai aveau inere de minte, ca s se implineasc i ceea ce mai lipsea din urgiile suferite de ei, 10.Aa incat poporul Tu s svareasc necre zuta lui trecere prin mare, iar egiptenii s dea peste o moarte nprasnic. in vreme ce miluia Dumnezeu pe unii, prpdea pe alii, cci li se implineau msurile frdelegilor. Iar ca cei miluii s ia aminte, alte taine din Cartea ocarmuirii neamurilor se descoper lui Moise, in vreme ce poporul se apropie de pmantul fgduinei. Dumnezeu ii inir lui Moise toate frdelegile desfranrii, de care ii atrage luarea aminte s pzesc poporul, iar la urm adaug: inelepciunea lui Solornon 18,19. 290 CRAREA IMPRIEI Levitic 18: 27.S nu v intinai cu nimic din acestea, cci cu toate acestea s-au intinat pganii, pe care Eu ii izgonesc dinaintea feei voastre, 28.C s-a intinat pmantul i am privit la nelegiuirile lor i a lepdat pmantul pe cei ce tr iau pe el. 29.Iar voi s pzii toate poruncile Mele i toate legile Mele i s nu facei nici una din tic loiile acestea, nici btinaul, nici veneticul, care triete intre voi, 29.C toate uraciunile acestea le-au fcut oamenii pmantului acestuia, care-i inaintea

voas tr, i s-a intinat pmantul; 30.Ca nu cumva s v lepede i pe voi pmantul, cand il vei intina, cum a aruncat el de la sine pe popoarele care au fost inainte de voi. Iat c pe locuitorii cu o via stricat, cand ii sortete Dumnezeu pedepsirii, nu-i apr nici o grani i nici o arm, dar pentru o via curat ii apr Dumnezeu, cum nu-i apr nimic pe lume. Neamurile au un destin ascuns in Dumnezeu. Cand ii urmeaz destinul, au aprarea lui Dumnezeu, cand il trdeaz, s se gtesc de pedeaps. Dar ei n-au ascultat, ci din neam in neam tot mai ri s-au fcut, incat iat cum tun glasul lui Oseia: Oseia 4: 4.Ascultai cuvantul Domnului, voi feciori ai lui Israil, cci Domnul st la judecat cu locuitorii pmantului, 5.Cci nu mai este credin, nici iubire, nici cunoatere de Dumnezeu in ar. 6.Toi jur stramb, mint, ucid, fur i sunt des franai; svaresc fapte silnice, iar sangele vrsat curge peste sange. ICONOMII TAINELOR 291 4. Pentru aceasta ara e in mare jale, iar cei ce-o locuiesc sunt fr vlag. Nrvii cum erau cu pcatele, n-au ascultat; de aceea mai mult urgie i-au ingrmdit peste cap, adugand a face rele, pan cand, prin Iereraia proorocul, Dumnezeu le d de tire dramarea Ierusalimului i ducerea in robie. E interesant momentul acesta istoric, in care proorocul se lupt cu regele ca s-l induplece s se predea fr rezisten, ca s scape cu via, dar regele - in temeiul datoriei de rege - prefer s moar, dar s se predea, ba. Prevestirea aceasta, care era o urmare a vieuirii ticloase a poporului i a regelui, o motiveaz Dumnezeu lui Ieremia, zicand: "Poate, auzind toate necazurile ce mi-am pus in gand s le fac1, vor asculta i se vor intoarce fiecare de la calea sa cea rea i atunci voi schimba stramtorarea pe care vreau s le-o fac, pentru faptele lor cele rele"2. Pentru cuvantul acesta ins, erau s-l omoare pe Ieremia3. Cci cuvantul Domnului era de ras la ei4 i i-au btut joc de trimiii lui Dumnezeu i n-au inut seam de cuvintele Lui, pe proorocii Lui i-au batjocorit, pan ce mania lui Dumnezeu s-a pogorat peste poporul Su, cat acesta n-a mai avut scpare5. In vremea aceea Ieremia se ruga: "Mrturisim Doamne necredina noastr i frdelegile prinilor notri, cci am pctuit inaintea Ta. Nu ne lepda pe noi, pentru numele Tu!"6 Primete ins rspunsul urmtor: "Chiar Moise i Samuil de-ar sta inaintea Mea, tot nu M-ar indupleca spre poporul acesta. Gonete-i de la faa Mea, s se duc. Iar de-i vor zice: unde s ne ducem? s le rspunzi: Aa zice 1 Ieremia 36, 3. 4 Ieremia 6, 10.

2Jeremia 26, 3. S2 Paralipomena 36, 16. 3 Ieremia 26, 11. 6 Ieremia 14, 20. 292 CRAREA IMPRIEI Domnul: Cel randuit la moarte, s se duc la moarte, cel pentru foamete, la foamete i cel pentru robie, la robie!"1 Iar calea rugciunii desvarit a inchis-o2, apoi a adus prpdul. "Cci El a adus pe regele Chaldeilor i acela le-a omorat pe tinerii lor cu sabia, in casa cea sfant a lor... Apoi a dat foc Casei lui Dumnezeu, a dramat zidul Ierusalimului, toate cmrile lui le-a ars cu foc i toate palatele cele mari le-a nimicit. Iar pe cei ce au scpat de sabie i-a strmutat in Babilon"3, in robia celor 70 de ani. La jalea aceasta se aduga una i mai mare: "Femei miloase, fiert-au cu mainile lor copiii, care le-au slujit de hran in vremea prpdului"4. De ce atata urgie? se intreab Ieremia. i capt rspunsul din rdcini; un rspuns profund: "Profeii ti nu i-au dat pe fa frdelegea ta, ca s-i schimbe calea ta!"5 E drept, c darea pe fa a frdelegilor e cea mai primejdioas predic, dar i singura care mai poate ceva. Toi fug de metoda aceasta. Chiar pentru catigul lui Dumnezeu, nu vor s se primejduiasc cu oamenii. N-au putere! Oare de ce? Iat de ce: "In proorocii Ierusalimului vd grozvie: acetia fac desfranare i umbl cu minciuni; ajut mainile fctorilor de rele, ca nimenea s nu se intoarc de la necredina sa. De aceea aa zice Domnul Savaot (numele Mesiei in V. T.) despre 1 Ieremia 15, 1-2. 2 Plangeri 3, 8. 3 2 Paralipomena 36, 17-20. 4 Plangeri 4, 10. 5 Plangeri 2, 14. ICONOMII TAINELOR 293 prooroci: Iat ii voi hrni cu pelin i le voi da s bea ap cu fiere, cci de la proorocii Ierusalimului s-a lit necredina peste tot pmantul."1 "Vai de prinii care pierd i imprtie oile turmei Mele, zice Domnul!"2 Oare de ce s-a ostenit Dumnezeu 1500 de ani cu ucigaii drepilor, trimiandu-le pe toi vestitorii Si, in fiecare zi, dis-de-diminea3, adic la o vreme cand se mai putea inltura osanda ce le atarna peste cretet i se mai putea abate urgia, care se pogora ca focul, peste frdelegile lor fr seam? CRINUL DE PE CRUCE Era ascuns in neamul acesta un mare destin: Taina cea din veac ascuns i de ingeri netiut. Trebuia, era scris in istoria nevzut, ca la plinirea vremii, s rsar intre oameni crinul neamului omenesc: Sfanta Fecioar, Maica Domnului. Trebuia re-crearea acestei zidiri, povarnit iremediabil spre plata pcatului, spre neindurata moarte. Prin poporul iudeu era prevzut era cretin, cea din urm strdanie a lui Dumnezeu in persoan, cea din urm dintre msurile ce mai rmaneau. Singura rezolvare, care

face viaa neamurilor cu putin, nu afl intre iudei, decat fapta cea mai uciga a lor, cea din curtea lui Pilat i de pe dealul Cpanii. Crinul Bunei Vestiri, pe care dragostea L-a coborat din Cer intre oameni, iudeii il rstignir pe cruce. Cu fapta aceasta uciga, ei ieir din destinul lor, pentru care ostenise Dumnezeu cu ei atata amar de vreme, i-i bgar neamul sub roile blestemului. 1 Ieremia 23, 14-15. 2Ieremia 23, 1. 3 Iereaia 7, 25, 294 CRAREA IMPRIEI De aceea: "Zile tar numr fiii lui Israil vor rmane fr rege, fr cpetenie, fr jertfa, tar stalp de aducere aminte, fr efod i fr serafimi. Dup aceea fiii lui Israil se vor intoarce la credin, iar la sfaritul zilelor celor de pe urm se vor apropia cu infricoare de Domnul i de buntatea Lui"1. Pan la plinirea vremii atarn peste ei blestemul pe care i l-au cerut in curtea lui Pilat: "Sangele Lui asupra noastr i asupra feciorilor notri"2. De aceea sunt urai de toate neamurile - c sta e ponosul blestemului, pe care singuri i l-au cerut peste urmai. Blestemul acesta ii zorete s ia in brae pe toi antihritii vremurilor, pan la cel mai de pe urm, pe care i-1 vor pune rege. Le va sosi i vremea aceea mult dorit, dar chiar pentru ei ivirea antihritilor e un destin blestemat. Cand se vor convinge de aceasta, vor veni infricoai la credina cretin. Deci pan la captul zilelor, cand se vor intoarce i ei, motenirea lor este a noastr, a noului Israil, a neamurilor cretine. Pan atunci pentru ei, sangele lui Iisus e blestem i manie. Pentru noi sangele lui Hristos, dimpotriv, e izbvirea de manie.3 Dovada celei mai mari iubiri de oameni - trecerea Mantuitorului pentru noi prin moarte - are putere de mantuire pentru cei ce-o primesc, i are fa de osand pentru cei ce nu vor s-o primeasc. Unii stau sub dar, alii sub sabie. In toat lumea lui Dumnezeu, nu este alt predic mai puternic, decat a Sfantului rstignit de ur i Care-i iart ucigaii. Asta dovedete ceva atotputernic i tar de sfarit: desvarirea. 1 Oseia 3, 4-5. 2Matei 27, 25. 3 Romani 5,9. ICONOMII TAINELOR 295 Ei n-au ineles, c de aceea petrec acele "zile fr numr", zile de foamete: "Nu foamete de paine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului. i ei se vor cltina de la o mare pan la cealalt i de la Miaz-noapte la Rsrit, i vor cutreiera pmantul, cutand cuvantul Domnului, dar nu-1 vor afla"1. Asta-i foametea lor de mii de ani: Dumnezeu nu le mai vorbete!... Toat tragedia acestui popor, ce se vrjmete de moarte cu Iisus Hristos, e o mare lecie a lui Dumnezeu pe care o arat neamurilor cretine pan la sfaritul zilelor. Istoria se va repeta cu oricare dintre neamurile care vor face ce-au fcut ei. Aceleai fapte aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta nu trebuie s fii prooroc deloc.

RSPUNZTORII Faptul c din partea Sa Dumnezeu a fcut totul pentru om, pan i jertfa Sa de pe cruce, dovedete c omul are un pre imens, necrezut de mare. Omul are dimensiunile inteniei divine; centrul i sinteza creaiunii Sale: lumea vzut imbinat cu lumea nevzut. Iat de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine; adic s trim deodat, i ca persoane vzute, i ca persoane nevzute; cci omul are valoarea artat de jertfa de pe cruce. Cand omul triete in adevrata lui valoare, e subiect de istorie, pe cand, dac renun la dimensiunile sale divine, ajunge obiect de istorie, in rand cu oricare dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci poart un numr. Deci, ce poate s insemneze coborarea omului la simpla valoare economic, decat o degradare a lui in randul vitelor, care se vor si-btci intreolalt i-i vor impinge conductorii pan la marginile nebuniei. Asta inseamn treaba unuia, care ar incovoia crinii in gunoi, preuind mai mult gunoiul, decat mirosul crinului. Amos8, 11-12. 296 CRAREA IMPRIEI Pentru o alunecare a omului de la nume la numr^ au s dea seama toi inzestraii lui Dumnezeu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot felul de haruri. Regele David, inzestrat deodat cu darul stpanirii i cu darul proorociei, a cptat o stranic pedeaps, numai fiindc a indrznit s numere poporul1. Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din popor iau murit 70 de mii de oameni - i doar el greise, nu poporul2. Deci inaintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, chiar de venirea sbiei dup dreptate, dup cum ni se destinuie aceasta prin Iezechiil, vztorul tainelor. Iezechiil 33: 1. Fost-a cuvantul Domnului ctre mine i mi-a zis: 2."Fiul omului, rostete cuvant ctre fiii poporului tu i le zi: de voi aduce sabie asupra unei ri i poporul rii aceleia va lua din mijlocul su un om i-1 va pune strjer, 3.i el, vzand sabia venind asupra rii, va trambia din trambi i va prevesti poporului; 4.De va auzi cineva sunetul trambiei, dar nu se va pzi, cand va veni sabia i-1 va prinde, san gele aceluia va fi asupra capului su. 5.Pentru c a auzit glasul trambiei i nu s-a pzit, sangele lui asupra lui; iar cel ce se va pzi, ii va mantui viaa sa. 6.Dac ins strjerul a vzut sabia venind i n-a sunat din trambi, i poporul n-a fost pre vestit, atunci cand va veni sabia i va ridica viaa cuiva, acela s-a rpit pentru pcatele lui, dar sangele lui il voi cere din mana strjerului. 7.i pe tine, fiul omului, te-am pus Eu strjer

casei lui Israil, i tu vei auzi cuvantul din gura Mea, i-i vei vesti din partea Mea. 1 2 Regi 24. 2 2 Regi 24, 17. ICONOMII TAINELOR 297 8.Cand Eu voi zice pctosului: "Pctosule, vei muri!", i tu nu vei gri nimic, ca s preves teti pe pctos, ca s se abat de la calea lui, atunci pctosul acela va muri pentru pcatele sale, iar sangele lui il voi cere din mana ta. 9.Iar dac tu ai prevestit pe pctos s se abat de la calea lui, i s se intoarc de la ea i el nu s-a intors din calea lui, atunci el va muri pentru pcatele lui, iar tu i-ai mantuit sufletul tu"1. Slujba cea anevoioas i plin de primejdii o au ins drepii, cand trebuie s dea pe fa pcatele poporului.2 "Prin tiina lui, dreptul, sluga Mea, va indrepta pe muli."3 De aceea trebuie s fie deodat i stalp de fier i zid de aram4 i fa de cremene5; i, pe deasupra tuturora, trebuie s fie pstorul cel bun, care-i pune viaa pentru oile sale6. intr-adevr, slujba aceasta n-o poate face decat un lepdat de via i un indrgostit de Dumnezeu. De aceea zice Petru, c i dreptul abia se mantuiete7, socotind greutatea sarcinii. Cci nimeni nu e drept fr vreun rost de la Dumnezeu, fr vreo treab de fcut. Mantuirea dreptului e condiionat de implinirea destinului su de la Dumnezeu, i e primejduit de cruarea vieii proprii, cand o face in dauna inteniei divine. Nici Dumnezeu n-a avut alt cuvant mai tare decat jertfa. Jertfa e maxima apropiere a voinei i iubirii lui Dumnezeu de libertatea omului. Ea e hotarul de atingere intre voina divin i libertatea omului. Iar in ucenicii Si trimii in fiecare veac de oameni, tot El e Cel ce-i repet cuvantul, i aduce aminte preul pe care-1 are omul inaintea lui Dumnezeu. El, trit din toat sinceritatea fiinei, e singura cale care mai poate aduce pace intre oameni i bun invoire; toate celelalte rezolvri alturea de trirea cretinismului grbesc apoca1 lezecbiil 3, 21. 2 Plangeri 2, 14; Ieremia 14, 10; Isaia 58. 3 Isaia 53, 11. 4 Ieremia 1, 18. 5 Isaia 50, 7. Moan 10,11. 7 1 Petru 4, 18. _j 298 CRAREA IMPRIEI lipsul. tiina tar Dumnezeu i impotriva omului, s-a apucat s fac i nebunia ei cea mai de pe urm: desfacerea i aprinderea stihiilor. 2 Petru 3: 10. Ziua Domnului va veni ca un fur. Atunci cerurile pieri-vor cu vuiet mare; stihiile, arzand se vor desface, i pmantul i lucrurile de pe el vor arde de istov. ICONOMUL NEDREPT Deci rostul iconomilor e de-a intoarce marea turm a oamenilor iari la Dumnezeu in "ara de obarie"1. Au ins i protivnici care zi

i noapte, ii parsc inaintea lui Dumnezeu2, precum c i-ar fi risipind avuiile3. Cci de cand protivnicul a fost aruncat pe pmant, se d pe sine stpan al pmantului i al tuturor impriilor lumii. Nu se sfiete protivnicul nici de obrazul lui Hristos, ci-I zice: "ie ii voi da toat puterea aceasta i strlucirea ei, cci mie imi este dat i o dau cui vreau. Deci, dac Tu Te vei inchina mie, toat i-o dau ie"4. Se inelege dar, c orice milostenie, orice binefacere, orice folosire a lumii dup legea iubirii de oameni, e o pagub, o mare daun in stpanirea acestui inger nebun. tii cum sunt nebunii: se dau pe sine de ceva mare i pretind s li se supun oamenii, se cred pe sine stpani i imprai, c aa cere boala lor; cu atat mai vartos o cere Lucifer, inceptorul nebuniei. Deci orice iubire, in prut lui imprie, e o risipire; i orice ur - dup voia lui cea rea - o mare fapt bun. Dar impria fiind de drept a lui Dumnezeu, care este lumea intreag, chivernisit de oameni cu ur, nu cu iubire, ingrmdete pe cheltuitorii ei cu o mare datorie de plat lui Dumnezeu. Orice ascultare de Stpanul adevrat al lumii e o daun in impria "stpanului" nebun i 1 Ieremia 22, 10. 2Apocalips 12, 10. 3Luca 16, 1. 4Luca4, 6-7. ICONOMII TAINELOR 299 i orice ascultare de stpanul nebun al pmantului ingrmdete pe oameni sub povara unei datorii sau greeli tcute lui Dumnezeu. Deci, dac de fapt i de drept, proprietatea i stpania lumii e a lui Dumnezeu, atunci omul e numai un fel de chiria, un fel de administrator i nicidecum proprietarul absolut al lumii. C, de se va crede stpan absolut al lumii, seamn cu credina ingerului nebun. Pentru ca s infraneze pe om de la o cdere ca aceasta, Dumnezeu 1-a numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul c n-are proprietatea absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca s-l fereasc de cderea in nebunia ingerului ru. Aadar, de indat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii, se ciocnete cu Dumnezeu, il tgduiete, il inltur, il expropriaz, i cu asta crede intocmai ca Lucifer. Nu-i d seama bietul om c, primind ispita, va fi zdrobit sub dramturile propriei sale iubiri nebune. Cand omul se lipete de fptur, de avuie, de slav, acestea i se fac mamona, care insemneaz bani sau bogii. Deci nu poi sluji i lui Dumnezeu i lui mamona. Cu toate acestea, Dumnezeu laud pe iconomul parat, care i-a fcut prieteni din mamona nedreptii, i-i fgduiete c-1 va primi in imprie cand o va isprvi de risipit, dup legea dumnezeiasc a iubirii de oameni - se inelege c e vorba de risipirea mamonei. De aci putem scoate inelesul bogiei: nu srcia te mantuiete, nici bogia nu te osandete; i, precum nici bogia nu te mantuiete, aa nici srcia nu te osandete, ci precum ai sufletul, i fa de bogie i fa de srcie. Eti srac i zorit cu gandul dup avuie, iat c nu te mantuiete srcia. Eti bogat, dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia ta. Faptul cum stai cu sufletul: i fa de una i fa de alta, de asta atarn mantuirea sau osanda ta. Mamona nedreptii are un mare aprtor: vielul de aur, care impunge pe toi cei ce-ar incerca s o risipeasc la sracii lumii. Stpanul vielului face par la Dumnezeu asupra iconomilor nedrepi, care ins, risipind vielul prin iubirea de oameni, s-au fcut mai inelepi decat fiii luminii.l

Bietul Dumnezeu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c bogaii i pana cea viclean a crturarilor2 lumii acesteia L-au expro1 Luca 16, 8. 2 Ieremia 8, 8. 300 CRAREA IMPRIEI priat din dreptul de proprietate i autor al lumii. Cine tie, dac nu cumva I-a rmas totui dreptul s se supere pe ei i s le mture toate gandurile cu mamona lor cu tot. Cci dreptul de proprietate deriv din atributul de autor, mai mult ca din actul de proprietate. Deci, cand clatin Dumnezeu mamona, e semn c n-a fost iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a zis doar: "Fii celor sraci ca un Tat!"1 Deci, fiind in drepturile absolute peste valoarea economic, poate s-i pun iconomi pe cine vrea, chiar i pe cei ce-L tgduiesc. Cu aceast oranduire atotputernic, prin care Dumnezeu ii lucreaz voia Sa, intrebuinand chiar i pe vrjmaii Si, mai plmuiete din cand in cand pe mrturisitorii Si, ca s-i trezeasc din impietrirea inimii cu care in Lazrii la poart. Prinii au zis c singura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. Cci, dup ei, nu eti proprietarul decat al lucrului pe care l-ai fcut din nimic. Iar, implinind condiia asta, din nimic Dumnezeu a fcut fptura, iar fptura a fcut pcatul. Deci, de drept, omul nu e al lui insui, nici al altui om, ci al lui Dumnezeu. Pe de alt parte pcatul, al crui autor este, il reclam pentru el i i se ine de urm, ca proprietate de drept - balast de accident - care poate duce pe om pan la starea s se lepede de Dumnezeu i s-l stea impotriv, ca un creator al unei teribile nouti - pcatul - tar s bage de seam c printr-asta se intoarce, cu isprav cu tot, sub amara tiranie a neantului, adic a haosului de tot felul i in toate privinele i poate c pentru totdeauna. Asta-i noutatea grozav, c omul a putut s fac ceea ce Dumnezeu nu poate, adic rul. Faptul c, dup judecata tuturora, pe cei pctoi ii inchide in chinurile haosului venic, nu e o rzbunare din partea lui Dumnezeu, ci o consfinire a libertii i a deciziei viciate a omului, pentru ca acesta s fie impreun cu creaia sa iubit - pcatul - in infinitul eternitii. Pcatul, aceast mamona cu adevrat nedreapt a omului, trebuie risipit; trebuie s cerem iertare de la Dumnezeu pentru atare inelepciunea lui Isus Sirah 4, 10. ICONOMII TAINELOR 301 agoniseal, precum i ajutorul ca s-o imprtiem. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumnezeu, care scad pentru semenii lor, aceast mamonic agonisire, iertandu-le din datorie. De aceea Lucifer ridic par mare asupra lor inaintea lui Dumnezeu, zi i noapte, i le rscoal impotriv toate urgiile impotrivirii. "Ci ei l-au biruit prin sangele Mielului i prin cuvantul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pan la moarte."1 De aceea, avea dreptate Sfantul loan Gur de Aur, zicand c: "Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, decat talazurile care bantuie marea"2. Iconomii tainelor, slujitorii Sfintei Liturghii, sunt i ei in msura iubirii, jertfa neincetat, ars in lumea aceasta, pentru mantuirea lumii. 1 Apocalips 12, I I . 2 Sf. loan Gur de Aur, Despre preoie, Craiova, 1941, Cartea III, cap. VIII, p.61.

VII IMPRIILE IUBIRII O SOR A VIEII.. Nu suntem nscui de timp, ci de venicie. Aa se face c avem intr-o fram de ran i cellalt tram. Dei trim o vreme imbrcai de lumea aceasta, totui ni se intampl clipe cand fratele vis i sora moarte ne dau tarcoale i ne despic fptura in dou. Avem clipe in care scpm de sub chingile celor patru dimensiuni ale lumii vzute i ne trezim deodat intr-un alt mod de-a fi i ptrundem intr-un alt mod de-a cunoate. intamplrile urmtoare ne pot pune pe cale: Povestea cineva, zicand: "Se fcea c eram un om srac, cu nevast i copii i n-aveam nici o avere. Lumea se-nrise i nimeni nu m ajuta; drept aceea, m-am gandit s m fac i eu la fel i s merg s fur. Deci intr-o noapte am plecat s fac isprava ce o plnuisem. Dar, nefiind un priceput in meserie, mi s-a intamplat s fiu prins de paznici, care m-au legat i m-au bgat in temni. Dup mai mult vreme m-au chemat la judecat pentru talhrie. M-au judecat i m-au osandit la moarte. Drept aceea, ducandu-m afar din cetate, legat fedele cu mainile la spate, ne-am oprit intr-o pdure, unde aveau s m spanzure de-o crac. Cand imi stranser treangul de grumaz, tresrii de spaim i m trezii din vis. Eram leoarc de sudoare, dar izbvit de treang. Ce se intamplase? Dormisem pe spate i din tavan, drept de deasupra mea, se dezlipise o bucat de tencuial care-mi czuse tocmai pe grumaz i care m trezise. Aadar, eu trisem o istorie intreag, care cuprindea atatea lucruri rsfirate pe aa de multe zile, adunate intr-o clip". R 306 CRAREA IMPRIEI in hrisoavele unui btran din Sfantul Munte, se gsete intamplarea urmtoare: "Un slbnog venise in Kapsala. Era bolnav de mai muli ani de zile i-i pierduse rbdarea. Slbise cu sufletul i, plangand, se ruga lui Dumnezeu s-i scurteze viaa. Un inger se art i-i zise bolnavului: - Prea bine, frate, Domnul in milostivirea Sa nemrginit ii as cult rugmintea: El scurteaz viaa ta pmanteasc, dac te invoieti, ca pentru un an de suferine ce-ai mai avea de rbdat pe pmant - ca s te cureti printr-insele, ca aurul prin foc - s petreci trei ceasuri in muncile iadului. Pcatele tale cer curirea ta prin suferinele propriului tu trup, ca tu s trieti slbnog inc un an de zile, cci pentru tine, ca i pentru toi credincioii, nu este alt cale spre Cer, decat calea Crucii, care a fost artat de Dumnezeu-Omul, Cel fr de pcat. Calea Crucii te face s suferi. incearc deci ce sunt suferinele venice, unde merg toi pctoii; dar tu nu vei suferi decat vreme de trei ceasuri, dup care vei fi scpat din munci, prin rugciunile Bisericii. Nenorocitul incepu a cugeta: - inc un an de suferine pe pmant e o vreme tare lung! Mai bine rabd trei ceasuri suferinele de dincolo; i zise ingerului: m invoiesc s merg in iad. ingerul ii lu sufletul i-1 inchise in temniele iadului. - Dup trei ceasuri voi veni s te caut, ii spuse ingerul, cu man gaietoare grire. Dup plecarea ingerului totul se intunec, un intunerec de smoal, o stramtoare cumplit, un vuiet sfaietor de suspine ale sufletelor

pctoase, duhuri rele cu ochii de vpaie i cu uraciunea lor, il imprejmuiau, i-i ingheau fptura, iar el nu se putea apra cu nimic; toate acestea il cuprinser ca nite gheare de groaz i-1 cufundar intr-o spaim nespus. Nu vedea nimic, dei suferina i plansul strigau de pretutindeni. Ochii arztori ai demonilor luceau in intunerec i se vedeau deasupra umbrele lor pocite, care se repezeau la dansul, gata s-l sframe i s-l inghit intr-o sorbitur de fiar. Nenorocitul suflet incepu a striga de spaim, ins nu rspundea nimeni la strigtele sale, decat rsunetul hului, prpstuit de dihnii. Ceasurile i se fcur ani. Ba chiar i se pru c are sute de ani in muncile acelea, i ingerul tot nu mai venea. Aa-1 incleta dezndejdea IMPRATULE IUBIRII 307 c ingerul nu se va mai intoarce, i scrani deodat din dini. Nu-1 auzi nimeni, cci toi pctoii din temni nu se ocupau decat de ei inii i de propria lor munc; iar slbaticii demoni luau in btaie de joc suferinele lor. Tocmai cand scrani a doua oar, dulcea lumin a slavei ingereti cobori deasupra chinuiilor i cu zambet ceresc il intreb: -Cum te afli, frate? -N-a fi crezut vreodat ca i ingerii s mint! mormi nenoroci tul, cu glasul frant de durere. -Ce voieti s zici? intreb ingerul cu linitea de cer. -Vreau s zic c mi-ai fgduit s m scoi de-aici dup trei ceasuri i iat c-au trecut sute de ani de cand m chinuiesc aici! -Ce zici tu? Sute de ani? zise ingerul, cu zambetul lin. Un ceas a trecut de cand te-am prsit i mai ai inc dou de rmas aici. -A trecut un ceas i mai am dou! Oare-i cu putin s nu fi trecut decat un ceas? Nu mai pot indura chinurile acestea, nu mai am putere. De cumva e cu putin i ar vrea Dumnezeu, rogu-te scoatem de-aici. Vreau mai bine a rbda pe pmant ani i sute de ani, ba chiar pan la ziua de apoi, numai scap-m de-aici: fie-i mil de mine. Aa se sfarea de durere bietul suflet, intinzandu-i mainile spre ingerul luminii, care ii rspunse: - Dumnezeu, fiind Tatl indurrii, s-a milostivit de tine i te scoate de-aici; dar tu, frate, s-i aduci aminte cand te-i intoarce pe pmant cat de mari sunt muncile de-aici, fa de oricare dintre cele pmanteti i c-i mai bine s-i implineti pocina pan eti in trup, decat dup aceea. Cand ingerul isprvi cuvantul, bietul slbnog se trezi pe pmant, invluit de soare, iar ceasul de alturi arta mai mult c-o or..." Era fericit ca un izbvit din iad. Pozne de astea ne mai face sora moarte i-cu alte prilejuri. Aa, de pild, e indeobte cunoscut faptul c cei ce cad npraznic intr-o primejdie de moarte, intr-o clip ii vd toat viaa lor trecut. Tot coninutul memoriei se dezlnuie ca un potop i se prvlete peste strun308 CRAREA IMPRIEI ga contiinei pe care o ineac, i pe urm uit totul: i-au pierdut contiina... Faptul acesta, al filmrii vieii de ani de zile intr-o clip, firete, nu e de firea trupului, ci de firea sufletului. Dac imbinarea sufletului cu trupul n-ar fi strunit din voia lui Dumnezeu, insuirile sufletului ar fi ca nite fulgere, care ar parli intr-o clip frama de ran in care zbovete suflarea lui Dumnezeu.

Suntem ins o suflare de iubire a lui Dumnezeu. Aa se face c, dup trup, suntem un picur de rou, fa de un cosmos tar margini, care ins incape tot in contiina noastr. Cand sora moarte ne dezleag de trup, ne face un mare bine, tar s tim i tar s vrem. Tot ce e ru in lumea asta: netiin, neputin, intunerecul, pcatul cu miile lui de gheare, prin moarte inceteaz. Rul e osandit la moarte, deci moartea ni-i un ajutor. Nu trupul este rul, dar prin moarte se omoar rul cu desvarire, de aceea la vreme trupul va invia din mori. in moarte-i invierea. Deocamdat, moartea pentru suflet e o adevrat slobozire din temni; iar pentru trup, incetarea rului ce dinuia prin mecanismul naterilor ptimae. Deci, cand va fi invierea morilor, trupurile vor dobandi acea mutaie cosmic dup care nu vor mai fi supuse, ca-n veacul de acum, ingrdirilor vremelniciei. Oamenii fug, cat pot mai mult, de fiorul cunoaterii - a unei cunoateri de ei inii in relaie cu Dumnezeu, in relaie cu nemurirea sufletului, in relaie cu binele i rul. Cu un cuvant, fug pan la moarte de orice cunoatere existenial. Astfel, ceea ce nu cunosc ei, fiind stpanii de o lene biologic, li se pare c nu exist de fapt i dorm vremea vieii pmanteti, pe urechea aceea. Situaia se schimb brusc in momentul morii. Toate lucrurile pe care trebuiau s le cunoasc in vremea vieii, dar au fugit de ele sau le-au tgduit, npdesc peste ei cu o eviden de neinlturat. in vremea vieii pmanteti cunoaterea rmane la libertatea omului: dac voia s cunoasc, putea cunoate; nu voia s cunoasc, rmanea in necunotin. indat dup moarte ins, libertatea aceasta se suspend, i sufletul cunoate rar s vrea, ceea ce s-a ferit s fac pe cand era imbrcat in trup. Cunoaterea are dou momente mari: momentul morii, cand sufletul se dezleag de necunotin, i momentul invierii, cand se dezIMPRIILE IUBIRII 309 leag i trupul de necredin. Cci necredina ii are obaria mai mult din convieuirea sufletului cu trupul. Ori i el trebuie s intovreasc i cunotina i credina. Moartea dezleag sufletul de trup i astfel sufletul ajunge la cunotina spiritualitii i a nemuririi sale; invierea dezleag trupul desvarit de moarte i de necredin. Moartea i invierea implinesc, in privina contiinei i a izbvirii de ru, ceea ce nu pot implini nici cele mai impresionante nevoine ale sfineniei. Pan ce nu trecem i prin porile acestea, cunotina noastr e numai frantur. VAMEII VZDUHULUI Cand a sunat ceasul ieirii din lume sufletul se retrage din trup i se adun inspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via duhovniceasc intens, li se insenineaz faa cu o lumin neobinuit. La muli dintre sfinii nevoitori ai pustiei, in vremea ieirii sufletului le strluceau feele ca soarele. Sufletul e o fptur spiritual care nu are ingrdirea pe care o are trupul i nici nu-i stau in cale piedicile trupului. in vremea aceea o contiin impcat rsfrange o fa senin, pe cand o contiin tulburat rsfrange o fa ingrozit. De aceea ineleptul d sfatul: 1. "Adu-i aminte de Ziditorul tu, in zilele tinereii tale, inainte ca s vin zilele de restrite"... 5.... "fiindc omul merge la locaul su de veci... 6.(Adu-i aminte de Ziditorul tu) mai-nainte ca s se rup funia de argint...

7.i ca pulberea s se intoarc in pmant, precum a fost, iar sufletul s- se intoarc la Dumnezeu, Care 1-a dat."1 Eclesiastul 12, 1.5.6.7. 310 CRAREA IMPRIEI Desfacerea sufletului de trup se face in vreme de trei zile pmanteti, incepand de la momentul pe care-1 numim noi moarte. Slujba inmormantrii corespunde cu dezlegarea deplin a sufletului de trup. S urmrim, aadar, cltoria sufletului dezlegat de trup. La ieirea din cortul pmantesc, sufletul trece in lumea asemenea cu el, a fpturilor nevzute, fie cu ingerii buni, dac a fost bun, fie cu ingerii czui, dac faptele lui au fost rele. De unde pe pmant erau ceasuri, zile i ani, dincolo e un venic "astzi", o venicie luminoas pentru sufletul care a dobandit sfinenia, sau o venicie intunecoas, neagra venicie, pentru sufletul care a iubit stricciunea. Acum d sufletul de datoria cunoaterii. Dac sufletul n-a ajuns, sau n-a vrut s ajung pe pmant la desvarita cunotin de sine insui, el trebuie neaprat, ca fiin spiritual, s se cunoasc dincolo de mormant. Sufletul trebuie s-i dea seama de ceea ce i-a catigat; trebuie s-i recunoasc i s-i pronune judecata, inainte de a-i judeca Dumnezeu. Pe pmant avea ajutorul Harului dumnezeiesc din Sfintele Taine, care-1 ajuta s se cunoasc i s-i judece purtarea. Dincolo nu se mai poate cunoate pe sine insui prin propria lui libertate, cci misiunea de-a descoperi sufletului starea sa de stricciune o au ingerii czui. Demonii, stpanii rului pe pmant, au s-i dea acum pe fa toate faptele sale rele, pe care sufletul i le va recunoate i se va teme cumplit. Prin recunoaterea aceasta va preveni judecata lui Dumnezeu, cea asupra sa. Deci toate greelile mrturisite la duhovnic, cu inim infrant i smerit i pentru care sufletul i-a fcut canonul, nu se mai afl ca piedic in cale, la trecerea printre cumpliii vamei ai vzduhului, cci puterea lui Dumnezeu le-a ters pe acestea din crile lor. La aceast infricoat cercetare a sufletului st de fa i ingerul pzitor, care insoete sufletul toat cltoria aceasta. Vmile cunotinei sunt pentru sufletele de mijloc, care mai vd faa lui Dumnezeu, chiar dac vor fi osandite. Vrjmaii lui Dumnezeu, ateii, care se innebunesc, zicand cu ur c nu este Dumnezeu, nu mai trec prin vmi, ei fiind cu totul fiii pierzrii. Sufletul acestora il trag din trup cu sil mare o droaie de diavoli i osanditul suflet n-are nici mcar mangaierea s vad- de departe faa ingerului pzitor, dac necredinciosul acela era dintre cei botezai. IMPRIILE IUBIRII 311 Precum nu se apropie ingerii buni de sufletul ce s-a dat pierzrii, aa nu se apropie ingerii ri de sufletele sfinilor care, intr-o stare de contemplaie, se suie la Dumnezeu ca un uvoi de foc. Acum, sufletul se inchin lui Dumnezeu, Tatlui su, nu prin credin, ci prin vedere. Cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu - asta-i fericirea. Cunotina trebuie s fie deplin, pentru stadiul in care se afl sufletul acum. De aceea e condus de inger s vad Raiul, fericirea drepilor, rsplata faptelor bune, dar mai ales e condus s-i vad faptele sale bune pe care le-a fcut, sau pe care le-ar fi putut face, dar nu le-a fcut: Acum va pricepe sufletul ce inzestrare ii dduse Tatl, i ce putea s fac, iar din acestea, cat a fcut. Acum cunoate care-i era msura dat lui de Dumnezeu i cat a implinit-o el.

Iar ca la a noua zi pmanteasc (a asea zi de la ingroparea trupului) sufletul se reintoarce la Dumnezeu i I se inchin. Pe pmant, Biserica face rugciune a noua zi pentru cel ce s-a mutat. Cunoscuii i rudeniile de pe pmant, in obtea Bisericii fiind, ridic rugciune ctre Dumnezeu i iubire ctre fratele lor, ca s fie randuit in ceata drepilor, cu ingerii buni. De la aceasta, a doua inchinare a sufletului, din porunca lui Dumnezeu, sufletul merge s vad i iadul, suferinele pctoilor, scranirea dinilor, focul cel venic, intunerecul cel mai de dinafar, unde e plangerea dezndejdii ultime. Dincolo nu e timp, ca la noi, ci venicia. Totui cltoria asta a sufletului prin iad, ine ca la 30 de zile pmanteti. in vremea aceea sufletul cunoate cu de-amnuntul plata pcatului, urmrile relelor pe care le-a fcut el. Dac s-a pocit de ele, se va teme mai puin; dac nu se pocise de ele i-1 prinsese moartea intr-insele, ingrozirea lui va fi cumplit. Acum ii cunoate "locul" dup dreptate, in care are s se munceasc i tremur de fric. ' JUDECATA PARTICULAR A SUFLETULUI Dup vederea iadului, sufletul se intoarce pentru a treia oar s se inchine Domnului. Acum e lmurit. A vzut binele i rul. Acum nu 312 CRAREA IMPARATlEI mai vorbete, ca pe pmant, c nu este Rai i Iad. Acum nu mai zice, ca houl fr minte: "Nu cred c este temni!" i fiindc nu crezi, urmeaz c nu exist? Dar dac exist, ce te faci? Dac crezi c este iad i - s zicem, prin absurd, c nu este - n-ai pierdut nimic. Dar dac este? Te-ai pierdut pe tine insui, ai pierdut totul! Iat de ce ne spun Prinii nou pmantenilor, c de aceea ne targuim noi cu credina, fiindc n-am vzut nici Raiul, nici Iadul. Parc pricepem intrucatva ravna propovduirii lui Pavel Apostolul, care a fost rpit in rai1: cu asta avea evidena absolut a impriei spiritului, de care era mai sigur decat de toat existena celor vzute2; acesta era zorul unei nemaiintalnite apostolii. In impria nevzut a duhurilor, la a patruzecea zi pmantean, are loc o mare hotrare asupra sufletului, care s-a lmurit in aa de scurt vreme, cat nu se lmurise in zeci de ani de zile de via pmanteasc. Biserica pe pmant se roag lui Dumnezeu a treia oar, pentru sufletul care-i ateapt judecata impratului lumii. Stpanul vieii are in man cheile morii i ale iadului3. Deci, dac sufletul, in viaa pmantean, a fost osta bun al impratului Hristos, intr in obtea sfinilor, a ingerilor buni, bucurandu-se de toate ostenelele i suferinele ce le-a indurat bucuros pentru Hristos pe pmant. Dac ins n-a trit pentru Hristos, ci pentru sine i pentru toate amgirile lumii acesteia, petrecerea lui va fi cu diavolii, in "locul" de munc. Deci judecata particular, adic a fiecrui suflet indeosebi, iese a patruzecea zi de la mutarea sufletului din cortul lui de lut. Hotrarea pe care o d Dumnezeu asupra sufletului de-a petrece in impria luminii, sau a se osandi in impria chinurilor, e o hotrare provizorie, i ine pan la judecata cea de obte, judecata de pe urm. Aceea e definitiv i fr de sfarit. 1 2 Corinteni 12, 3. 2 Ibidem. 3Apocalips 1, 18. IMPRIILE IUBIRII 313 O DESCRIERE A IADULUI

intai o descriere teologic. in impria lui Dumnezeu nu intr nimic necurat. Deci ne putem inchipui ce puini sunt aceia care rman in imprie, inc de la judecata particular, pentru venicia nesfarit. i toi ceilali9 - Toi ceilali, dei credincioi, dar dac nu s-au curit prin pocin de pcatele lor, de mandria lor, de slava deart i celelalte, trec in lumea nevzut, aa-zicand, in stare de boal, dar n-au pierdut putina de-a ajunge odat i ei in obtea Bisericii lui Hristos. Dar pan atunci? - Pan atunci sufer in iad. Cci in iad sunt mai multe feluri de osandii. Unii pentru vecii vecilor, alii pan la judecata de pe urm, cand ii scoate Biserica lupttoare de pe pmant, prin rugciune i milostenie. Aici, in viaa pmantean, vrei s te pocieti, poi s o faci. E o fapt a libertii voinei. Dincolo, nu mai e libertatea voinei. Cei ce in viaa trupeasc au robit pcatului, cu voia erau robi inc de aici, i de aici i-au pierdut libertatea voinei. Deci, in ce stare de libertate i-a surprins moartea, in aceea vor petrece, cat le va hotri Dumnezeu. Sufletul a plecat din viaa aceasta cu indemnare de pocin9 indemnarea aceasta i se socotete ca bun dei, pentru c n-a desvarito, are s petreac in iad; dar in iad nu poate s continue pocina - nemaiavand libertatea voinei - ci suferina lui e socotit de Dumnezeu i candva, odat, cand Dumnezeu tie, e iertat i el. Pocina nu i-o poate desvari sufletul in iad i pentru motivul c acolo nu mai lucreaz Harul lui Dumnezeu. Deci, dac cineva ar fi scos din iad, aceasta se datorete ostenelii rudeniilor i rugciunilor Bisericii lupttoare, pe care socotindu-le Dumnezeu ca pe-o fapt a iubirii de oameni, care trece dincolo de hotarele mormantului, va implini cu ele ceea ce lipsea din pocina sufletului osandit. Fr libertate i rar har, nici o suferin nu pltete nimic, cu atat mai puin suferina din iad. Suferina aceea, dei foarte mare, nu rodete nici o ndejde de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i harul celor de pe pmant pot indupleca pe Dumnezeu s scoat din munc sufletul ce n-a ajuns la sfinenie depli314 CRAREA IMPRIEI n. Cci, precum nimic necurat nu intr in impria lui Dumnezeu, aa nimic bun, oricat de puin ar fi, nu rmane in iad pentru totdeauna, subinelegandu-se prin acest bun i rugciunile Bisericii. Iubirea a coborat pe Dumnezeu in trup, iubirea a sframat porile iadului, iubirea "scoate din moarte i nu te las s te pogori in intunerec"1. E vorba de-o iubire artat prin fapte. De aceea zicem c iubirea n-are marginile omului, nici spaiul, nici timpul; nu piere niciodat, e puternic, incat strbate dincolo de mormant i ajunge pe cel iubit; strpunge iadul care nu-i poate sta impotriv i strbate cerul. Iubirea e insuirea lui Dumnezeu, prin care a creat lumea vzut i nevzut, i toat fptura care-L cunoate de Tat e strbtut de iubire. Dac am strui cum trebuie in iubirea aceasta fr margini, s-ar rsfrange i in noi obaria noastr divin, chipul i asemnarea fiilor cu Tatl, am avea i noi mulime de insuiri dumnezeieti, prin har nu prin natur, in primul rand n-am fi aa de mrginii intr-o mulime de privine. Iat ce rost are imbuntirea celor vii, nu numai pentru folosul mantuirii lor personale, ci i pentru izbvirea celor din inchisoare care au plecat din viaa pmanteasc cu pocina inceput dar neisprvit. Cu adevrat, iubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice cale, spre desvarire2; printr-insa avem inluntrul nostru

impria Cerurilor. Trupul triete, dac e locuit de suflet; iar sufletul triete, dac e locuit de Dumnezeu. Aadar, sunt oameni care au intr-inii suflete vii, i sunt oameni care au suflete moarte3. Moartea trupului este desprirea sa de suflet; iar moartea sufletului e desprirea lui de Dumnezeu. Astfel, un trup viu poate fi locuit de un suflet viu sau de un suflet mort. Starea sufletului dincolo de mormant este continuarea strii sale pmanteti, fie de via, fie de moarte. Cel ce a inviat in sufletul su cunotina i iubirea lui Dumnezeu, cat vreme era pe pmant, acela a inviat pentru venicie; iar cel ce a omorat acestea in sufletul su i 1 Tobit4, 10. 2 1 Corinteni 12, 31. 3Apocalips 3, 1. IMPRIILE IUBIRII 315 moartea 1-a prins in acestea, acela a murit pentru venicie. Acela a omorat impria lui Dumnezeu dinluntru] su i a inlocuit-o cu impria chinurilor venice, in care a intrat inc din viaa pmantean. Trupul nu are o consisten sau temei in sine insui, ci dinuiete in temeiul sufletului, al acestei rapturi spirituale, nemuritoare, de obarie divin. Iar ceea ce d sufletului pecetea de fiin spiritual e funciunea contiinei, a acelei cunotine de sine insui, in relaie cu Dumnezeu, Tatl su, i cu toate cate decurg din rudenia aceasta1. Acestei fiine spirituale i s-a dat trupul ca o unealt, nu ca un tovar. Iar dac un om oarecare nu ascult de contiin, ci de animalitate, se intampl c glasul contiinei tot mai slab se aude, mintea tot mai mult se intunec, i aa, faptele trupului pun pecetea lor intunecoas pe suflet. Sufletul, cu negrija lui, se face el o unealt a trupului. Sufletul, amgit de convieuirea cu animalitatea trupului, are s poarte chinurile rsturnrii rolurilor de indat dup desprirea sa din robia uneltei sale. Intr-un cuvant de mai-nainte s-a vzut c orice fapt trupeasc a fost mai intai o fapt sufleteasc. O cdere in curvie e mai intai o cdere in spirit. in spirit e inclinarea i cderea. Iar aceasta e de la convieuirea cu trupul in care s-a retras ispititorul i-1 muncete cu pofte. Dar ispititorul nu poate face nimic rar consimirea spiritului. Aceast consimire ins innegrete sau spurc faa sufletului; il face din ce in ce mai manjit de poftele impotriva firii. Iar cu trecerea vremii, trupul slbete i se satur de pofte, pe cand sufletul, fiind nemuritor, nrvindu-se cu ele, caut s le implineasc, chiar dac trupul nu mai e in stare s le fac. Sunt patimi trupeti care inrauresc sufletul i sunt patimi sufleteti care se rsfrang asupra trupului. Slava deart, mandria, orgoliu], viclenia, prerea de sine i altele asemenea, se vd de departe in inuta dinafar a trupului. Aceast spurcare a obrazului, sufletul are s o plteasc de pe urma consimirii cu patimile iscate de vrjma contra firii, printr-un chin de nedescris. Totui incerc. Deci, in cazul cand trupul i-a robit stpanul, cand petele animalitii s-au intiprit pe fptura nemuritoare a sufletului, cand sufletul s-a aprins de dorinele trupului, aceste pofte, toate, insoesc sufletul, i-1'aprind mereu, zorindu-1 s le implineasc in fapt, chiar Fapte 17, 29. 316 CRAREA IMPRIEI dac nu mai are unealta trupeasc, precum o avea in viaa pmanteasc. Sufletul, in viaa pmanteasc, nu avea o corvoad aa grea de purtat cu poftele, pentru c ele, implinite cu trupul, ii ddeau sufletului

iluzia stingerii lor i deci, mulumirea odihnei. Dar de indat dup incetarea trupului, poftele, stropii acetia de noroi improcai din trup pe suflet, starnesc in sufletul desfcut de trup, o vpaie de pofte, care-1 muncesc cel puin tot atata, cat l-ar chinui setea pan la moarte, pe unul care ar trece Sahara i n-ar gsi ap. Sufletul, izgonit din trup de moartea acestuia, are s se chinuiasc in felul fiecrei patimi, care 1-a ros in viaa pmanteasc. Orice intoarcere a voinei, deci orice fapt, dincolo e cu neputin. Deci uor putem pricepe c fiecare patim pe care a iubit-o sufletul, nemaiavand cum s se implineasc, se starnete mereu, crete mereu i-1 chinuiete pe clip ce trece cu o tot mai aprins vpaie. Sufletul, dei chinuit de zdrnicia vpii, nu mai are libertatea voinei de-a scpa de muncirea aceasta, cum o avea pe pmant. Dac n-a vrut s scape de poft cat vreme putea s-o fac, acum, trecand vremea, a ajuns s nu mai poat voi una ca aceea, ci culege silit roadele amare ale robiei cu voia. Chinuirea poftelor ce cresc - i, pe msur ce cresc, mresc chinuirea - nu are nici o izbvire, de vreme ce sufletul e nemuritor i nu se poate ucide pe sine, ca s nu mai simt vpaia care-1 arde cu o iuime din ce in ce mai mare. Un iubitor de argint, un lacom de avere, un lacom de mancare, un beiv, un curvar, nu scap de tirania poftelor sale, ci acestea il chinuiesc fr de sfarit i se mresc pe msur ce nu pot fi satisfcute - lipsind trupul, iar contiina ii strig mereu osanda lui Dumnezeu i zdrnicia suferinei sale. Invidiosul, trufaul, iubitorul de sine, sunt roi de ur asupra oamenilor, asupra sufletelor pe care nu le cunosc i asupra lui Dumnezeu. Ura crete mereu i le macin mintea, zvarlindu-i intr-o nebunie furioas, dar desvarit neputincioas. Iar chinul cel mai mare tocmai acesta este, c rutatea se vede pe sine mrindu-se in deert i zvarcolindu-se, in neputina de-a mai face ceva. Toat isprava acestor patimi e muncirea neincetat, pan la nebunia absolut a sufletului. Sufletul arde ca intr-o mare de foc. Contiina ii vestete neincetat pedeapsa lui Dumnezeu, ii arat sufletele drepilor in Rai - ceea ce ii mrete suferinele - dar nu vede pe cei ce se muncesc ca i el in vpaia acelorai pofte; vede ins chipurile fioroase ale demonilor, care inteesc vpaia care-i arde. IMPRIILE IUBIRII 317 Precum in viaa pmantean, lucra Harul asupra celor ce se sfineau i sporea in ei iubirea, iar la dezlegarea lor din trup, rmanand in impria Harului, acesta sporete, desvarind in ei iubirea; aa prin contrast, in starea de iad a contiinei, in impria fr de Har, lucreaz demonii asupra sufletelor chinuite i sporesc in ele ura. Ura aceasta care nu poate face nimic, zvarcolirea neputinei furioase, ura demonilor care chinuiesc sufletele i vd c nu isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura aceasta infernal e focul nestins, care nu lumineaz nimic. Sufletele acelea, care s-au amgit de poftele lumii, de slava deart i de trufia vieii1, inelate de iubirea de sine care le-a povuit la toate poftele, iat-le inecandu-se in ura care le arde i care s-a intrit peste ele ca o mare imprie a rului. in aceast imprie infernal i-a dus iubirea de sine, primul pui al diavolului i tat a toat amgirea. intr-o aa imprie au s sufere toi cei ce n-au scos cu desvarire iubirea de sine din luntrul lor, ci au mangaiat-o cu toate plcerile, i i-a surprins moartea inc neinelepii la minte i necurii la inim. Au plecat cu ndejde, le rmane ndejdea. i dac se va afla cineva dintre rudenii sau urmai, ca s implineasc pentru ei faptele iubirii, cu acestea acopr mulime de pcate i-i scot din moarte2. Iar dac Dumnezeu nu pune nimnui in gand s implineasc mila i

pocina pentru ei, e semnul c nu are planul s-i scoat din munc. Pentru cei ce vor fi scoi din munc se roag i Biserica lupttoare de pe pmant i mijlocete ctre Dumnezeu i Biserica biruitoare din Ceruri. Obtea Sfinilor in frunte cu Maica Domnului mijlocete cu mare osardie luminarea noastr a pmantenilor, c mult mai uoar ne este nou izbvirea de munci pan ce suntem in viaa pmantean, decat dup moarte cand vom fi lepdai de la nunta Fiului de imprat, legai de maini i de picioare3, adic fr libertatea voinei de-a ne mai putea schimba i fr putina de-a mai lucra ceva pentru pocina noastr, de vreme ce puterile sufletului sunt legate. 1 1 Ioan 2, 16. 2Tobit 4, 10. 3Matei 22, 13. 318 CRAREA IMPRIEI Pan la judecata din urm - cum zice Sfantul Nichita1 - "lumea de sus fiind inc nedesvarit, ateapt plinirea, ateapt intoarcerea celor dintai nscui ai lui Israil, care vd pe Dumnezeu. Cci lumea de sus se desvarete implinindu-se prin cei ce alearg spre cunotina lui Dumnezeu. i, odat desvarit, hotrte sfariturile lumii de jos, a credincioilor i a necredincioilor". SEMNUL LUI IONA Cel ce S-a strduit mai mult pe pmant cu luminarea oamenilor in cunotina de Dumnezeu i de cele viitoare, a fost insui Fiul lui Dumnezeu. Boierii i mazoreii lui Israil, mucai de vipera rutii, clocoteau de ur i-i astupau urechile i-i rupeau hainele de pe ei, ori de cate ori Iisus Se afirma pe Sine a fi mai-nainte de Avraam i mai nainte de a fi lumea. Cuprini de ur impotriva lui Iisus, c le stric stpanirea despotic asupra poporului pe care-1 ocrau din varful mandriei, se inchideau in nebunia necredinei, care nu mai primete nici o invtur despre viaa venic. Drept aceea se luau la vrajb cu Mantuitorul, incat nici un semn al dumnezeirii Sale nu rzbea la inima lor inrit, i totui cereau semn. Mantuitorul fcea ochi unde nu erau din natere, invia pe Lazr, i iudeii voiau s-i omoare pe amandoi, tocmai ca s nu rman semn. Pe aceti iudei necredincioi i pe toi urmaii lor, de atunci i pan astzi, Mantuitorul n-a putut s-i vindece, fiindc orice boal sufleteasc are leac i iertare, numai pcatul impotrivirii fa de adevrul propovduit, artat i dovedit, nu are nici indreptare, nici iertare. Neintrerupt au stat impotriva Fiului lui Dumnezeu, cerand un semn, ca prin el s fie constrani s cread. Dar ei nu voiau s cread, ci doar ispiteau pe Dumnezeu, de aceea Iisus le rspunde cuvintele acestea: "Neam viclean i preacurvar, cere semn, dar nu i se va da decat semnul lui Iona proorocul. C pre1 Sf. Nichita Stithatul, Despre cunotin, despre iubire i despre desvarirea vieii, "Filocalia, Bucureti, 1977, ed. I, voi. 6, p. 352. IMPRATULE IUBIRII 319 cum a fost Iona in pantecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului in inima pmantului, trei zile i trei nopi."1 Dar necredincioii de atunci i din toate vremile nu se dau btui nici de semnul lui Iona. Iar semnul lui Iona e minunea invierii Domnului, chezie i a invierii noastre i temelia cretinismului. Dar, s lrgim puin "semnul lui Iona": Dumnezeu slvitul, in nemrginita-I cunotin, prin care tie toate mai inainte de a fi lumea, tie c rutatea necredinei nu va fi

invins decat atunci cand fiecare dintre oameni va trece el insui prin semnul lui Iona. i vor trece nu numai trei zile i trei nopi, ci toate zilele i anii ce vor fi pan la semnul ce-i va birui, care este: invierea morilor. "Iat Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre i voi pune in voi Duhul Meu i vei invia, numai astfel vei cunoate, c Eu sunt Domnul, Cel ce am zis i am fcut acestea."2 Minunea aceasta dumnezeiasc va fi deodat cu a doua venire a Mantuitorului, - dup Sfinii Prini tot intr-o zi de Duminic, precum a fost i invierea Domnului. Mirele vine la miezul nopii, adic pe neateptate, cand nimeni nu se mai gandete tocmai la invierea morilor i la a doua venire in slav a Mantuitorului. Va fi intr-o vreme de adanc noapte a minii oamenilor. "In cele din urm vremi ale impriei, cand cei czui de la credin vor fi tar numr... ."3 Iat semnul lui Iona, prin care au s treac toi oamenii din toate vremile i locurile, cand spaima va fi mare, incat muli ar vrea s moa1 Matei 12, 39-40. 2Ipechiil37, 12-14. 3Daniil, 8. 23. 320 CRAREA IMPRIEI r, dar nu mai pot, - tanguirea e degeaba; i aa vor fi trai din iad i de prin morminte, la darea de seam in ziua-nfricoat a judecii din urm. inelepciune 4: 20. Veni-vor inspimantai de tiina pcatelor lor, i frdelegile lor ii vor mustra pe fat. inelepciune 5: 1.Atunci cel drept va sta cu mult indrzneal inaintea celor ce l-au prigonit i au dispreuit pre ul ostenelelor lui. 2.Iar ei, vzandu-1, se vor tulbura cu cumplit fric i se vor minuna de minunea mantuirii drep tului. 3.Ei vor zice, cindu-se in inima lor i gemand intru stramtoarea duhului lor: acesta este pe care1 aveam alt dat de batjocur i tob de ocri. 4.Nebunii de noi! Am socotit viaa lui o cpial i moartea lui o ticloie. 5. i iat, cum a fost socotit printre fiii lui Dumnezeu, i partea lui intre sfini. 6.Aadar noi am rtcit de la calea adevrului i lumina dreptii n-a strlucit pentru noi i nou soarele nu ne-a rsrit. 7.Ne-am sturat de crrile frdelegii i ale pierzrii, am strbtut pustieti neumblate, iar calea Domnului n-am cunoscut-o. 8.Ce folos ne-a adus trufia? La ce ne-a slujit bogia i toat fala ei?

9.Toate acestea au trecut ca umbra i ca o veste, ce se duce pe aci incolo. 13. Tot aa i noi ne-am nscut i am isprvit cu viaa i nu putem s artm nici un semn de fapt bun, ci intru rutatea noastr ne-am risipit. IMPRATULE IUBIRII 521 in ziua aceea nu mai incape targuiala intre credin i necredin, atunci vd toi, - nu mai trebuie s cread. Atunci, dar cu desvarire tarziu, sufletul, primindu-i trupul pentru totdeauna, ii va desvari cunotina pe care n-a vrut s-o primeasc pan ce era in viaa pmanteasc. MRIMEA RSPUNDERII in ziua acelei infricoate cunotine cu Dumnezeu va fi o vedere minunat: toate faptele fiecruia, pe care le-a fcut intru ascuns, acum sunt date pe fa i le vede nu numai cel ce le-a fcut, ci toi oamenii, dimpreun cu ingerii, vd deodat intreolalt toate faptele lor i ale tuturora. Mai mult decat atata: oamenii au s vad i toate unnrile faptelor lor, in urmaii i in inaintaii lor. Au s vad pe Cuvantul lui Dumnezeu, pe care trebuiau s-L primeasc i s-L asculte, ca s nu pricinuiasc osand peste aa mulime de oameni. Cuvantul lui Dumnezeu ii va judeca pe ei dup faptele lor. Vor vedea toate vorbele ce au spus cat au trit in lume, i-i vor vedea i gandurile i crile ce au scris, dimpreun cu toate urmrile lor peste oameni. Prinii ii vor vedea faptele in copiii lor; toate se vor descoperi in ziua aceea. Iat de ce o judecat dreapt i venic nu se face decat chemanduse toi martorii, toi oamenii, din toate vremile, s-i vad toate faptele i s-i cunoasc toate urmrile lor i pe dreptate s-i ia plata venic. Atunci mateloii lui Columb vor vedea turma de nebuni, pentru care au s dea seama, c le-au adus cu fapta lor germenele nebuniei. Luther se va vedea pricinuitorul puzderiei de secte, iar inelaii lui se vor apra i ei de urgia judecii, zicand: "Doamne, Doamne, au nu in numele Tu am profeit i cu numele Tu am scos demoni i in numele Tu multe minuni am fcut?" Dar capt rspunsul: "Niciodat nu v-an cunoscut pe voi. Ducei-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea!1' i vor merge cu lucrtorii frdelegii toi cei ce-au asMatei 7, 22-23. CRAREA IMPRIEI cultat de ei. i aa mai departe, fiecare va vedea i va culege roadele, nebnuit de mari, ale faptelor sale, fie bune, fie rele. Cci viaa pmantean era vremea semnatului, iar viaa viitoare, vremea seceriului. LEGILE JUDECAII Ziua judecii omului e totodat i ziua naterii din nou a lumii1, cand va fi Cer nou i pmant nou, cci acestea care sunt, de istov vor arde2. Deodat cu aceast minune a innoirii cosmosului prin foc, omul e innoit prin focul judecii. Astfel pe pmant sunt adeseori puzderii de legi omeneti; la judecata lui Dumnezeu sunt numai dou: legea iubirii de Dumnezeu i legea iubirii de oameni, in care se cuprinde toat Scriptura. In loc de dosare, sunt crile morii i Cartea Vieii, in care-s scrise toate faptele oamenilor. in ziua judecii se implinete desvarit cuvantul, care zice: "Mila i adevrul merg inaintea Ta' , cci atunci oamenii vor fi intrebai despre: 1. faptele iubirii i 2. mrturisirea dreptei credine, dup cuvantul: "Cine se va ruina de Mine i de cuvintele

Mele in neamul acesta preacurvar i pctos, i Fiul Omului se va ruina de el cand va veni intru mrirea Tatlui Su, cu sfinii ingeri"4. Mila i adevrul, iubirea i curajul mrturisirii lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, ura i minciuna, acestea ii despart pe oameni in dou, in buni i ri, precum desparte pstorul oile de capre; oile de-a dreapta i caprele de-a stanga. Iubirea lui Dumnezeu nici la judecat nu uit pe sracii pe care i-a iubit, numindu-Se in locul lor i binecuvantand pe cei ce au avut mil: 'Matei 19,28. 22 Petru 3, 13. 1 Psalm 88, 15. 4Marcu8, 38. IMPRIILE IUBIRII 323 "Flmand am fost i Mi-ai dat s mnanc, insetat am fost i Mi-ai dat s beau, strin am fost i M-ai primit, gol, bolnav i in temni am fost i ai venit la Mine, - c intrucat ai fcut acestea sracilor, frailor Mei mai mici, Mie Mi-ai fcut. Venii, binecuvantaii Tatlui Meu, de motenii impria, cea gtit vou de la intemeierea lumii". Faptele iubirii de oameni i-au adus pe acetia in impria iubirii lui Dumnezeu. Iar celor de la stanga, pentru faptele iubirii de sine, care calc peste oameni i nesocotete pe Dumnezeu, le va spune osanda; "Ducei-v de la Mine, blestemailor, in focul cel venic, gtit diavolului i ingerilor lui". Pentru c: "Flmand am fost i nu Mi-ai dat s mnanc; insetat, i nu Mi-ai dat s beau; strin, i nu M-ai primit, gol, bolnav i in temni am fost i n-ai venit la Mine". i se vor apra acetia zicand: "Doamne cand Te-am vzut flmand, sau insetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau in inchisoare i nu i-am slujit ie?" "intrucat nu ai fcut acestea sracilor, frailor Mei mai mici, pe care pururea i-ai avut intre voi, . nici Mie nu Mi-ai fcut!"1 'Matei 25, 31-40. 324 CRAREA IMPRIEI LUCIFER I ANTIHRIST Dar, intre cei de-a stanga va mai fi de fa inc cineva: Lucifer, sau Satana, cu ingerii si. Cel din urm va fi judecat i Satana1, arpele cel mare care a amgit atata lume. El, Lucifer, care a fost odat inger, va fi judecat de sfini2, adic de cretini. Cci sfinii, sub povar de trup fiind, au dobandit sfinenia, pe cat vreme el, duh fiind, a pierduto, pierzand cu dansul i puhoaie de oameni. Dar Lucifer, in nebunia rzvrtirii, vrand s se fac mai presus de Dumnezeu, nici in ziua judecii nu se va supune cu una cu dou, cci trufia nu are indreptare niciodat, ci se va apra: - Ce vrei, "Dumnezeule", asupra mea9 Nu vezi c-s mai presus de Tine? C mai muli sunt cei ce mi-au slujit mie, decat ie? "... Satan, Satan, dornic de pustiire,... cu dor atept ziua infricoatei

judeci s vd rspltindu-i Atotputernicul Dumnezeu, dup fapta care ne-ai fcut tu nou."' Cci atunci Mantuitorul nostru, Dreptul Judector, cu suflarea gurii Sale, ii va prvli pe toi: iadul, moartea, diavolii, pe Antihrist i pe dumnezeul nebun i pe toi cei nescrii in Cartea Vieii ii va cufunda in marea cea de foc, in moartea cea de-a doua4. Aa incepe Gheena de contiine chinuite i de trupuri arse de un foc intunecos i tar de sfarit, foc ce se deosebete de cel cunoscut de noi, precum se deosebete focul zugrvit de pictori de focul adevrat. Dumnezeu taie para focului in dou; cu puterea arztoare, dar neluminoas, arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar nearztoare, strlucete pe sfini. Aa c pe unii ii lumineaz nearzandu-i, ca un Soare neapus in vecii vecilor; iar pe alii ii arde neluminandu-i, intunecai i la intunerec, in vecii vecilor... i dinuiete Gheena ca mrturie venic, pentru toat zidirea Sfantului Dumnezeu, ca s nu mai cad nimeni ispitit de noutatea pcatului, care, desvarindu-i rutatea, a dramat atata zidire. 1 2 Petru 2, 4. 21 Corinteni 6, 2. 3 Psalm 137, 8-9. 4Apocalips 20, 11-15. IMPRIILE IUBIRII 325 PENTRU O GREEAL VREMELNIC, O PEDEAPS VENIC? intrebarea aceasta zvacnete aproape in toate minile. intr-adevr, pentru c n-ai fost milostiv cu sracii, fraii mai mici ai lui Dumnezeu, pentru c nu le-ai dat s mnance, nu i-ai imbrcat, nu i-ai primit cand erau strini, nu i-ai cercetat cand erau in temni, numai pentru atata vin, fcut intr-o via scurt, se poate ca Dumnezeu s te dea focului i diavolilor s te munceasc in vecii vecilor? Ce tain ar putea rspunde i la intrebarea aceasta? Totui este rspuns: Cel flmand i insetat, gol, strin i bolnav i, peste toate acestea, in temni, in inelesul tainic, nu mai sunt sracii, ci Mantuitorul Iisus Hristos insui, pe Care il avem in noi, in fiecare, de la Botez. Dac in vremea vieii, in vremea minii depline nu ne intoarcem de la cele dinafar i vremelnice la cele dinluntru i venice, la fptura noastr cea nscut de la Dumnezeu, la Hristos Cel ce petrece in adancul profund, dar apropiat al fiecrui om; dac nu vom cuta darul naterii noastre celei din Duhul Sfant, atunci Hristos Iisus se afl in noi: flmand i insetat, gol, strin i bolnav de durerea intunecrii noastre, i pe deasupra, intr-o temni in care miun viermii patimilor i erpii rutilor. Cci numai fcand acestea lui Iisus cel din noi, le facem i semenilor notri. "Se poate s nu cunoatei c Hristos Iisus este in voi? Afar numai dac nu suntei cretini netrebnici" 1, zice Sf. Pavel, asprindu-se ctre Corinteni. Iat se face lumin... Adic noi, fiecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem, purtm pe Hristos Iisus i pe Duhul cel Sfant in temelia fpturii noastre celei duhovniceti. Hristos Iisus cel cu Cruce, este aadar piatra unghiular, temelia zidirii noastre celei duhovniceti. Aceasta e adevrat pentru toi cei botezai. Cand ins, "din inmulirea 2 Corinteni 13, 5. 326 CRAREA IMPRIEI frdelegii, dragostea de Dumnezeu a multora se va rci"1, cand "grija

acestei lumi i inelciunea avuiei (materialismul), inbu cuvantul lui Dumnezeu i-1 face neroditor"2, atunci credina se va stinge, i atunci se vor arta cei nebotezai care nu vor avea de temelie pe Hristos i nici temelia in Hristos. Pricepem de aici, c in aceeai situaie a nebotezailor sunt i toi sectarii care se leapd de primul i singurul botez, de vreme ce: "Este un Domn, o credin i un Botez"3. Deci botezul al doilea e lepdarea de primul i singurul botez. Vai de zilele i venicia lor. Iat prin urmare un rspuns descoperit. Acum tim pe cel ce flmanzete i inseteaz dup noi, acum tim pe cine inem in temni pe via, dac nu cumva ne-am lepdat de El cu voia noastr, sau cu inelciunea diavolului, i aa II rstignim zi i noapte, cat trim. Sfantul Pavel ne inva: "Nimeni nu poate pune alt temelie, decat cea odat pus, care este Iisus Hristos. Iar pe aceast temelie, care ce zidete: aur, argint, pietre scumpe, lemne, fan sau trestie: lucrul fiecruia se va face cunoscut; il va da pe fa ziua Domnului. Pentru c aceast zi se descoper prin foc, i ce fel este lucrul fiecruia: focul insui va cerca-o. Dac lucrul lui, pe care 1-a cldit, va rmane, plat va lua; dac lucrul lui va arde, va fi pguba de plat, dar el se va mantui, ins aa, ca prin foc"4. E limpede. Fa de Hristos Iisus din noi i de Duhul Su cel Sfant, temelia i viaa noastr cea dup Dumnezeu, putem avea in vremea vieii noastre pmanteti una din cele dou atitudini: fie trdarea lui Iuda, fie iubirea lui Ioan. De la acestea se decide soarta noastr in vecii vecilor. Dac am tri anii lui Matusalem tot aa am face. Prin urmare: "Nu este nedreptate la Dumnezeu", cand ne d o plat venic pentru o mic decizie. 1Matei 24, 12. 2Matei 13,22. 3Efeseni4, 5. 41 Corinteni3, 11-15. IMPRIILE IUBIRII 327 CHEMAREA LA INVIERE Tainele lui Dumnezeu glsuiesc inainte: "Amin, Amin, griesc vou, cine ascult cuvantul Meu, i crede in Cel ce M-a trimis pe Mine, are via venic i la judecat nu va veni, ci s-a mutat din moarte la via"1. Hotrte-te suflete al lui Dumnezeu pentru cuvantul Tatlui tu! Cand a trimis Mantuitorul pe cei doisprezece ucenici, deprinzandui la propovduirea impriei Cerurilor, printre alte porunci, le-a dat i aceasta: "inviai pe cei mori"2. Porunca aceasta o avem i noi preoii, urmaii Sfinilor Apostoli, ucenicii de azi ai Domnului. ins, nu pentru trupuri i-a fost grij Domnului, ci pentru sufletele moarte, pentru oamenii crora le merge numele c-s vii dar, netrind invtura cretin, sunt mori3. A gsi in tine pe Hristos, Cel cu Cruce, temelia ta dumnezeiasc, i a cldi pe ea viaa ta, a dezvolta viaa lui Hristos in viaa ta, asta e invierea ta din mori, inainte de invierea cea de obte. "Fericit i sfant este cel care are parte de invierea

cea dintai. Peste acesta moartea cea de-a doua, nu are putere."4 "Amin, Amin, griesc vou, c vine ceasul, i acum este, cand_ morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i care vor auzi vor invia."5 oan 5, 24; Matei 10, 8. Apocalips 3, 1. lApocalips 20, 6. ;Ioan5, 25. 328 CRAREA IMPRIEI Aci e vorba de morii acetia, crora li se pare, dup nume, c-s vii. E vorba de o inviere indeosebi, nu de invierea cea de obte, cand vor invia i trupurile, de aceea zice: "CARE vor auzi, vor invia". Cci glasul Fiului lui Dumnezeu, este glasul Care, prin preoii Bisericii, ucenicii i trimiii Si din toate vremile, cheam morii la inviere. Clopotnia Mnstirii Prislop, conceput i zidit de Printele Arsenie in stil athonit, in anul 1952. Desen realizat in email. I Printele Arsenie, la 36 de ani, cand a inceput s scrie Crarea impriei, in anul 1946. POSTFAA Personalitatea Printelui Arsenie Boca, intre multiplele-i insuiri o are intr-un grad elevat pe aceea de a insufla un simmant tainic al evlaviei acelora care se apropie de ea. Aa se i explic numrul crescand pe zi ce trece al celor ce urmandu-i pilda i indemnul, ei inii sporesc in viaa cea imbuntit. Tuturor a imprtit cuvant de zidire, fie impreun, fie in parte, dup trebuin, multora scriind pentru o mai temeinic povuire. i aa cum se intampl in cele duhovniceti el insui se imbogea pe msura in care ddea altora. De aici iscusina duhovniceasc aparte din care ne d prilejul s ne imprtim prin cartea de fa, lsat in manuscris, ca mrturie a dragostei pentru sufletele ce au nevoie de mangaiere in incercrile vieii pmanteti i cluzire pe calea celei cereti. Se cuvine ca la sfaritul citirii, desigur mereu reluate, s aducem prinosul recunotinei ostenitorului pentru catigul sufletesc nepreuit pe care 1-a prilejuit. Era de ateptat ca acela care atat de mestrit a manuit penelul spre mijlocirea vederii celor nevzute, s foloseasc in acelai fel i condeiul, infiand minunatele peisaje spirituale strbtute de Crarea impriei. Cartea arat intr-adevr cate sunt cile, pildele, chemrile, luptele, problemele, dezlegrile i lucrrile vieii cretine in cele apte pri, numr simbolic pentru tot ceea ce este sfant i din care chiar cel mai smerit credincios poate gsi ca proprie, mcar o crruie spre mantuire. Prefaa (Cuvantul inainte) atrage luarea aminte la firul cluzitor, i anume: trirea invturii cretine. Postfeei ii revine datoria de a reaminti avertismentul dat lectorului, dispunandu-1 spre un bilan sufletesc i este lesne a cunoate cum intreaga iconomie a lucrrii se strucCRAREA IMPRIEI tureaz pe dimensiunile unei mari inlimi spirituale oglindind luntrul scriitorului: chipul in care a lsat s incoleasc in toat fiina sa smana miraculoas a cuvantului dumnezeiesc spre rodire de via din

belug. Smeriii ostenitori ce au dat lucrarea la lumina tiparului au avut gandul indreptat spre acest scop, cunoscand desigur dorina autorului, care pe indelete i vreme indelungat a cules din Scriptur i Tradiie Sfant ceea ce ar rspunde pelerinului de azi pe Crarea impriei lui Dumnezeu sau ceea ce i-ar fi mai potrivit spre ajungerea la int. Parcurgand Crarea, alctuitorul randurilor ce imbrac aproape vemant de imnografie face s se simt aevea - i ceea ce este minunat - c Iisus Hristos Cel de pe Cruce insoete pe cel ce cu credin se incumet la suiul sfant. De altfel pelerinajele ortodoxe incredineaz obinuit despre aceasta; iar Sfanta Mnstire Prislop, una dintre vechile vetre monahale romaneti i care a avut privilegiul a fi rectitorit i condus de Prea Cuviosul Ieromonah Arsenie Boca, ilustrand totodat prin cele fptuite pan astzi statura sa spiritual, este cea care in cadrul Episcopiei Aradului i Hunedoarei ofer ca pe una dintre roadele nevoinelor clugreti ale celui ce vegheaz in intirimul cinstitului aezmant la toat buna randuial, aceste file de filocalie spre binecuvantare. f T I M O T E I Episcop al Aradului i Hunedoarei Iubite Printe Armenie, A fost o vreme cand te-am tiut pictor de suflete dup modelul Domnului nostru Iisus Hristos. Ce vreme inltoare cand toat ara lui Avram Iancu se mica in pelerinaj, cantand cu zpada pan la piept, spre Sambta de Sus, ctitoria voevodului martir! O fi fost aa de la Dumnezeu ca toat acea bulboan spiritual uria s se desumfle la comand ca i cum n-ar fi fost? Ceea ce am admirat la Sfinia Ta e c nu te-ai lsat. Din zugrav de suflete, fericite s se modeleze dup Domnul tuturor, iat-te zugrav de biserici, adic al celor ce poart pe chipurile cuvioase reflexul desvaririi Fiului lui Dumnezeu. E o mare mangaiere, acum cand nu mai ai prilejul s desvareti pe aspirani, s poi mangaia cu penelul pe cei desvarii pentru a-i da pild pe zidurile sacre. Mica biseric de la Drgnescu are norocul s simt pe zidurile ei zugrvite predicile fierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Sambta de Sus. E o pictur nou ca i predica de-atunci. Nimic intunecat in aceast primvar care imbrac cu plai inflorit bolile bisericii. E o lumin de tonuri deschise ctre lume ca spiritul i chipul Mantuitorului coborat s ne aduc lumina de sus, ce iradiaz din pictura Sfiniei Tale. E un stil nou, e o pictur nou, dup viziunea nou pe care o pori in suflet. Pictura sacr e istoria in imagini a vieii Mantuitorului i a celor transfigurai de El. Adic imaginea raiului. Sfinia Ta ai ineles s faci o pictur transfigurat in nuane clare i deschise, paradiziace pentru a sugera lumea feeric de dincolo. Biserica de la Drgnescu iradiaz lumina raiului. Ceea ce domin in ea pan acum e imaginea Maicii 334 CRAREA IMPRIEI sugera lumea feeric de dincolo. Biserica de la Drgnescu iradiaz lumina raiului. Ceea ce domin in ea pan acum e imaginea Maicii Domnului. Cea care ocrotete biserica din bolta altarului e pur i simplu magnific in milostivirea ei de mijlocitoare a lumii ctre dumnezeescul ei Fiu. Cea care plutete vizionar peste Sinodul de la Efes e fcut din atatea nuane i numai din nuane incat nici nu pare pictur, ci o apariie vaporoas i diafan care, cu cerescul Prunc in brae,

apare s intreasc pe sinodali c ea e intr-adevr Maica lui Dumnezeu - 08OTOKO(J. Nichifor Crainic Not: Aceast scrisoare a fost dat de Nichifor Crainic ucenicului su spiritual printele Arsenie Boca dup intalnirea de cateva ceasuri pe care au avut-o in toamna anului 1971, in Biserica din satul Drgnescu de lang Bucureti, pe care printele incepuse s o picteze. Dup mai multe convorbiri avute in Bucureti, Nichifor Crainic a venit s pecetluiasc, cu iubirea i competena cu care scrisese Nostalgia Paradisului, valoarea picturii ucenicului su ajuns printe duhovnicesc de statur filocalic. Menionm c in vremea cand la Mnstirea Brancoveanu-Sambta de Sus izbucnise acea "bulboan uria spiritual", Nichifor Crainic era ocrotit de Printele Arsenie, cu incuviinarea Mitropolitului Nicolae Blan i cu consimmantul tacit al lui Petru Groza care, cu prilejul unei intrevederi, ii spusese Printelui Arsenie: "Omul acesta trebuie pstrat pentru neamul romanesc". Aa se explic primele trei paragrafe ale scrisorii, care descriu aa de sugestiv i inltor ceea ce Nichifor Crainic a vzut i a trit cu 25 de ani in urm. Scrisoarea e neterminat, urmand s o completeze pe msura inaintrii picturii. Dar in 1972 Nichifor Crainic s-a svarit din via la varsta de 83 de ani. Monahia Zamfira Constantinescu MRTURISIRI Apariia crii Crarea impriei a Prea Cuviosului Printe Arsenie Boca, este ca o adevrat "man cereasc" pe care fiii si duhovniceti - i nu numai - o ateapt de aproape cincizeci de ani. Conceput i realizat in urma numeroaselor experiene spirituale pe care Sfinia sa le-a avut in minunata lucrare pe care a desfaurat-o in mijlocul credincioilor, lucrarea de fa este un rspuns cretin la unele probleme eseniale care au frmantat, frmant i vor frmanta existena uman. Pornind de la alegerea titlului crii: Crarea impriei, putem spune c lucrarea Printelui Arsenie are o linie orientativ, intrucat in ea ni se arat "calea" care duce spre impria lui Dumnezeu. Sfanta Scriptur ne inva c exist dou "crri"; una duce la pieire, i muli sunt cei ce merg pe ea; iar alta (cf. Ioan 14, 6) duce spre "Cetatea noastr stttoare" din ceruri (cf. Evrei 13, 14) i puini sunt cei ce merg pe ea (cf. Matei 7, 13-14). Mantuitorul nostru Iisus Hristos "S-a micorat pe Sine, a luat chip de rob, facandu-se asemenea oamenilor, i la infiare dovedinduse ca un om" (Filipeni 2, 7), tocmai pentru a ne arta "calea", mergand El insui primul pe ea. Crarea impriei e stramt i "plin de spini", pe ea vor putea s mearg numai cei ce s-au hotrat irevocabil s lupte cu ispitele, cu pcatele, cu cel ru. E o cale anevoioas, deoarece a cltori pe ea inseamn s fii intr-o continu trezvie, intrucat cel ru: "rcnete ca un leu, cutand pe cine s inghit" (cf. I Petru 5, 8). Lucrarea Printelui Arsenie Crarea impriei descrie punct cu punct taina mantuirii neamului omenesc svarit de Mantuitorul nos336 CRAREA IMPRIEI tru Iisus Hristos i "oferit in dar" tuturor celor care cred i-L mrturisesc cu viaa i cu faptele lor.

Prea Cuviosul Printe Arsenie a fost unul dintre cei mai mari teologi-duhovnici ai monahismului romanesc din ultimii 50 de ani. inzestrat de Dumnezeu cu multe daruri, "ce nu au fost puse sub obroc", a cutat "s se fac tuturor toate", dup indemnul Sfantului Apostol Pavel. Lumina intelectual i spiritual care era in Sfinia Sa, catigat prin studiu i meditaii adanci, dar i prin coala suferinelor i a rbdrilor de tot felul, a luminat pe toi cei ce i-au ascultat i urmat sfaturile, fie la Mnstirea Sambta de Sus sau Mnstirea Prislop (de lang Haeg), fie la biserica din Drgnescu (de lang Bucureti) sau la Aezmantul mnstiresc de la Sinaia. Printele Arsenie a simit c in Biserica noastr strmoeasc este nevoie de un nou duh, cel al Sfinilor Prini. Preocupat din tineree de viaa i operele Sfinilor Prini, a dorit cu toat ardoarea ca invtura i viaa lor s fie cunoscut i trit de toi credincioii. "Prea Cuviosul Printe Ieromonah Arsenie a reinviat cu viaa i cu propovduirea duhul Filocaliei in viaa religioas a poporului nostru", spunea Printele Profesor Dumitru Stniloae (vezi dedicaia Filocaliei, voi. III, Sibiu 1948). Apoi, "Prea Cuviosul Printe Arsenie Boca impreun cu micarea religioas din jurul Mnstirii Brancoveanu sunt ctitorii Filocaliei romaneti", afirma din nou Printele Profesor Dumitru Stniloae in: Cuvant inainte, (Filocalia voi. III, Sibiu, 1948, p. 2.) A fost preocupat de tot ceea ce este bun i sfant pentru via cutand "s culeag, dup sfaturile Sfinilor Prini, mierea i nectarul" inteligenei i spiritului uman spre a le converti in izvoare de progres spiritual. Generaii de credincioi au crescut i s-au format sub impresia i lucrarea personalitii de excepie a Printelui. Locurile pe unde a trecut au rmas marcate pentru totdeauna de amintirea Sfiniei Sale. A fost cunoscut in ar i peste hotare. De viaa i opera Printelui s-au interesat oameni i teologi de seam; unii dorind s-i editeze opera in strintate inainte ca s apar in ar. A fost cutat i ascultat in timpul vieii sale de o mulime de oameni: de la oamenii simpli pan la profesorii universitari, i continu s fie cutat i dup moarte. MRTURISIRI 337 Cartea Crarea impriei este dialogul de tain pe care Printele 1-a avut i1 are cu fiii si duhovniceti de atunci i de acum. Ea este o adevrat sintez a invturii filocalice din Biserica Ortodox. in duhul Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini a cutat s tmduiasc sufletele i trupurile bolnave de cancerul pcatului. S-a folosit cu destul chibzuin i de rezultatele tiinei timpului Sfiniei Sale, in scopul ptrunderii cat mai adanci in tainele fiinei umane, in vederea descoperirii cauzelor pcatelor i a inlturrii lor prin lucrarea Mantuitorului nostru Iisus Hristos lsat Bisericii. Iat de ce lucrarea Printelui este ateptat atat de mult. Tonul bland i printesc, plin de inelepciune - aproape fiecare propoziie este o axiom - ii rezerv lucrrii de fa un loc unic in literatura teologic romaneasc, aa cum unic in trire i invtur a fost i autorul ei. Preot Prof. Univ. Simion Todoran NOT ASUPRA EDIIEI 13 iunie 1946 Druiesc Printelui Protopop Nistor din Braov, aceste prime patru capitole,

in manuscris, probabil ale unei cri viitoare, pentru ostenelile ce-a fcut ca s le afle cuprinsul inainte de lefuirea lor definitiv - cu rugmintea de-a opri multiplicarea i publicitatea manuscrisului, din pricina repetatelor revizii. Druit cu printesc iubire tuturor cititorilor i ostenitorilor, Arsenie. Aceast dedicaie scris de Printele Arsenie lmurete deplin inceputul i evoluia Crrii impriei. Am gsit-o pe un exemplar care cuprindea cele patru prime capitole. N-am putut afla inc dac mai este cineva din familia Printelui Protopop, dar faptul dovedete c ori Printele Protopop, ori urmaii n-au respectat rugmintea Printelui Arsenie, i aa se face c s-a rspandit aceast prim schi i s-a multiplicat intre credincioi. Pe contracoperta manuscrisului se afl urmtoarea noti: Prima schi a Crrii, pentru iulie 1947. Corecturile de fa s-au tcut dup un an, in vederea lui august 1947. Urmeaz, mai jos, trei subtitluri, dintre care Printele a subliniat pe ultimul: Un rspuns cretin la trebuinele vremii. Un rspuns cretin la unele probleme ale vremii. Un rspuns cretin la nelinitile vremii. NOTA ASUPRA EDIIEI 339 Pe pagina urmtoare st scris cu creionul: 3 iunie 1946 - 19 iulie a.c. (probabil 1947), ceea ce dovedete c scrierea Crrii a inceput in vara anului 1946, cand au venit la Mnstirea Brancoveanu-Sambta de Sus prima serie de studeni din Bucureti i din alte centre universitare. Aceast vacan spiritual, la care ne-am dus intai cu scepticism, ne-a cucerit repede i ne-a inflcrat pe toi, incat i in anii urmtori, 1947-1948, mergeam cu convingere i entuziasm in minunata aezare de atunci a Mnstirii Brancoveanu, ca s ascultm indrumrile Printelui Arsenie devenit duhovnicul nostru. A putea spune c pentru fiecare era altul, dup structura, educaia i cerinele fiecruia. Se identifica cu fiecare, ca s-l ajute s-i descifreze intenia divin ascuns in destinul fiecruia, fapt care la varsta tinereii nu-1 prea pricepe nimeni, sau intrebare pe care aproape nici un tanr nu i-o pune, nu i-o punea atunci i cu atat mai mult nu i-o mai pune astzi, cand nu duhovnicul este cluza tinerilor. Astzi se folosesc toate mijloacele, mult mai mult decat atunci, pentru a trezi cat mai devreme instinctele i a indeprta astfel pe tineri de interioritatea, de sufletul i de spiritualitatea lor. Printele Arsenie a dorit s lmureasc mai ales pe tineri s-i indrepte viaa inc din tineree dup legile divine, prevenindu-i de urmrile care atarn asupra pcatelor, sfatuindu-i s-i cldeasc viaa pe temelia Hristos. Fie deci ca aceast carte ieit din cea mai profund contiin duhovniceasc s fie primit spre zidirea sufleteasc a generaiei de acum. Avalana poporului i a tineretului spre Mnstirea BrancoveanuSambta de Sus, foarte sugestiv prins i descris de Nichifor Crainic in scrisoarea de mai tarziu, a determinat "lefuirea" i amplificarea continu a Crrii impriei pan in noiembrie 1948, cand Printele a fost dus cu maina de Mitropolitul Nicolae Blan personal, insoit de Protoiereul-Vicar T. Belacu i Arhidiaconul Circov, la Mnstirea

Prislop de lang Haeg, strveche mnstire ortodox de la 1400, ctitoria Sf. Nicodim de la Tismana i Vodia, rectitorit de Domnia Zamfira fiica lui Moise Vod din Bucureti, redobandit de curand de sub stpanirea absurd a greco-catolicilor, pentru a fi restaurat. De fa au mai fost preotul Faur din Silvaul de Sus i autoritile locale. 340 CRAREA IMPRIEI Vzand Mitropolitul paragina locului, a bisericii i a cldirii, a spus Printelui Arsenie: "Din orice lucru urat, un om cu talent poate face un lucru frumos; dar cand i se va uri te-ntorci inapoi". Deci nu autoritile vremii l-au scos pe Printele de la Mnstirea Sambta, trimiandu-1 la un schit gol, fr importan, cum se insinuiaz intr-o carte tiprit la Braov in 1993. Iar schitul este tocmai Mnstirea Prislop al crei al treilea ctitor a devenit Printele Arsenie, care a adus-o la infiarea i frumoasa dezvoltare de astzi. Mai exist de asemenea documente, atat personale cat i oficiale, de unde reiese clar c nu autoritile locale l-au scos de la Mnstirea Brancoveanu, ci Mitropolitul Nicolae Blan i-a dat ascultarea de a restaura Mnstirea Prislop, ceea ce a i fcut. Alt dovad este i misiunea avut intre unii, cu care a fost incredinat de Patriarhul Justinian, curand dup aceea. O alt insinuare se incearc acum prin sfinirea unui monument, care s-a fcut duminic 29 octombrie 1995 la Mnstirea Brancoveanu, in amintirea celor care au murit in lupta impotriva comunitilor, in rezistena din munii Fgra, in care este implicat i Printele Arsenie, cu tirea Prea Cuv. Prini de la Mnstirea Sambta i cu binecuvantare arhiereasc. Ori, toi cei care au participat la acele cursuri de spiritualitate cretin din anii 1946-1948, care alctuiesc Crarea impriei, tiu foarte bine c Printele n-a indrumat pe nimeni la rezisten i nesupunere, ci tuturora le-a spus c n-au cderea i puterea s impiedice ce trebuie s vin, imbiindu-le trirea cu toat sinceritatea a idealului cretin, sintetizat in Predica de pe Munte, pe care 1-a mrturisit pan in ultimele ceasuri ale vieii. Deci Dumnezeu este Cel care randuiete ce trebuie s vin asupra oamenilor, in funcie de purtrile lor, de ascultarea lor de Dumnezeu, i de incretinarea vieii lor cea de toate zilele. Aa se explic de ce, arestat ca legionar in vara anului 1948, i s-a dat drumul dup o lun, o lun jumtate, in orice caz la 1 septembrie era la mnstire. Oricine ii poate da seama c dac ar fi fost dovedit legionar sau partizan, nu ar mai fi fost eliberat. i de cate ori a fost arestat, tot aa i s-a intamplat, incat chiar Patriarhul Justinian a fcut urmtoarea afirmaie la Seminarul Monahal Horezu, in faa maicilor profesoare, care i ele participaser la acele cursuri de neuitat: NOTA ASUPRA EDIIEI 341 "Nu tiu ce-i cu omul acesta, c mereu e luat, i mereu eliberat, i de fiecare dat iese mai luminat". Cititorii acestei cri vor putea s-i dea seama singuri c este cel mai puternic argument impotriva acestor insinuri, al cror scop nu-1 inelegem: nu exist in Crarea impriei vreun rand mcar, care s indemne la rezisten sau insurecie de orice fel. Printele a fost cercetat intotdeauna pentru popularitatea pe care a avut-o, fiindc se bnuia c acolo unde este adunare de oameni trebuie s fie i instigaie. Adevrul e c in mijlocul mulimii erau i unii care nu veneau pentru formarea lor religioas, ci ca doar, doar, s gseasc in spusele Printelui vreun sprijin al convingerilor sau ideilor lor. i erau cate unii care rstlmceau i interpretau greit vorbele - i

de acetia mai sunt pan astzi! Un alt motiv de cercetare a mai fost i faptul c unii au venit s-i cear sfat i ajutor, i era destul s declare c s-au intalnit i cu Printele Arsenie ca s fie ridicat, pan la proba contrarie. Ca ultim dovad c niciodat n-a indemnat la revolt, st rspunsul pe care mi 1-a dat mie - pe atunci starea Mnstirii Prislop - in anul 1959, cand s-a petrecut scoaterea forat a clugrilor i clugrielor din mnstiri. In faa dispoziiilor primite am fost de prere s ne opunem. Printele mi-a rspuns : "N-ai dreptul s antrenezi poporul intr-o persecuie; de unde tii cai sau cate vor rezista in pucrie? Am ineles, i aa a inceput rezistena pasiv. Fr exemplul Sfiniei Sale n-am fi reuit! Am fi dorit ca prima ediie a Crrii impriei s apar intr-o atmosfer senin. Dar aceast ultim incercare de a rstlmci rostul i sensul profund cretin al activitii Printelui Arsenie, - i inc cu incuviinarea Prea Cuv. Prini de la Mnstirea Brancoveanu-Sambta de Sus i cu binecuvantare arhiereasc -, ne oblig s lmurim toate incercrile de a minimaliza i caricaturiza aceast complex, haric i marcant perso nalitat ea mona hismu lui din Ardea l. P rima s-a fcut prin artico lul Print elui Prof. Bodo gae, aprut in Teleg raful Roma n, indat dup svar irea din via a Print elui. Fiind

acum i dansul in "ara de peste veac", il trecem sub tcere, mai ales c, cu puin inainte de a muri, a trimis un buchet de flori la mormantul Printelui. i i-au fost florile mai frumoase decat articolul. Poate c 342 CRAREA IMPRIEI articolul a fost scris la comand, iar florile le-a trimis din inim! Dumnezeu s-l ierte. Ne referim apoi la nravul, pe care-1 au unii, de a-i lua pe Printele ca stindard sau paravan al aciunilor lor atribuind Printelui propriile lor idei, sau nravul altora care pan mai ieri l-au ponegrit i acum deodat intrec msura, crezand c dac-1 declar lupttor impotriva comunismului ii adaug - sau ii adaug! - o cunun in plus. Dar tocmai apariia Crrii impriei anuleaz orice incercare de acest fel, fiindc oricine o citete poate s-i dea seama c Printele a urmrit numai realizarea idealurilor cretine, intre care si problema major a regenerrii neamului prin regenerarea cretin a vieii de familie. Ori, prin trirea cretin a vieii nu mai poi fi in conflict cu nimeni, incepand cu stpanirea politic (Cezarul), care oricine ar fi i oricum ar fi, este cu oranduire dumnezeiasc spre bucuria sau pedeapsa oamenilor, dup cum implinesc sau nu randuielile divine ale vieii. Alt lucru care trebuie lmurit este ciudata apuctur a unor aazii credincioi care pretind c-1 cunosc de nu tiu cand pe Printele (dei ar trebui s aib cel puin 70 de ani ca s-l fi putut cunoate la Mnstirea Sambta) i care cred "ipso facto" c au datoria s-l fac ei cunoscut pe Printele. In acest scop adun ziceri sau predici de ale Printelui, pe care unii le mai modific i le amestec cu predici fcute de ei, scot texte din contexte, copiaz de pe unde pot prima schi a Crrii, le multiplic i in felul acesta ii fac o surs de catig, inducand in eroare sufletele simple i necunosctoare. Toi acetia nu-i dau seama c prin ce fac dovedesc c au despre Printele o coricepie minor. Parc Printele ar fi fost un fel de monah peregrin, iar ei ii fac binele de-a-i aduna "predicile" de pe unde le nimeresc, autentice sau neautentice, intregi sau fragmentare, i a le oferi oamenilor - contra cost firete! Ori din dedicaia scris Printelui Protopop Nistor din Braov reiese limpede c Printele Arsenie nu admitea s-i fie multiplicate scrierile de oricine i oricum. Tuturor acestora le facem cunoscut c a fost i a rmas duhovnicul Manstirii de maici de la Prislop, din anul 1950 pan in anul 1989, cand s-a svarit din via. Dup izgonirea forat din mnstire in anul 1959, obtea s-a reorganizat intr-un aezmant mnstiresc in oraul Sinaia, care acum este metocul Manstirii Prislop. NOT ASUPRA EDIIEI 343 in acest aezmant, construit i organizat cu neintrecutu-i dar artistic, Printele i-a avut chilia i atelierul de pictur din anul 1969 pan in anul 1989, cand s-a svarit din via. Aici i-a lsat intr-o randuial desvarit i predici i meditaii i desene, dar i ultima dorin de a nu-i fi date publicitii. Vzand ins cate variante circul i mai ales cai antreprenori sau patroni are, dintre care unii nu l-au mai vzut din anul 1949, care n-au mai vrut s tie de Sfinia Sa in vremea de surghiun, ba se mai dau i ucenici i calzi aprtori, ne-am hotrat s dm forma definitiv a Crrii impriei, cum a gandit-o i cum a lsat-o in 1949, dup care vor urma predicile - care i ele circul in nu tiu cate variante -, pe care i le-a legat singur intr-un volum - se pricepea s lege foarte frumos crile - dup o anumit ordine i cu o caligrafie unic.

1 se atribuie cateva scrieri, intre care Pravila Alb, un manuscris care i s-a furat, modificat apoi i rescris. Circul pe numele Printelui, ajungand pan in Frana. Dm in original caracterizarea pe care o face Printele pe un asemenea exemplar din Pravila Alb. \l O f\ 344 CRAREA IMPRIEI I s-a mai atribuit i aa-zisa scriere: Sundar Singh vorbete globului pmantesc. Iat i caracterizarea tcut de Printele asupra acestei scrieri: 5UHUK SIHL JRi Mai circul apoi zvonul c dup 7 ani va fi dezgropat i mutat la Mnstirea Brancoveanu-Sambta de Sus. Suntem trei martori care am fost de fa in ziua cand Printele 1-a rugat pe Printele Nicodim (duhovnicul de atunci i de acum al Mnstirii Prislop) s-i aduc patru pociumbi, pe care i-a btut in cele patru coluri ale locului ales de mormant i care este mormantul de azi. Toat obtea mnstirii tie acest lucru. Iar martorul cel mai puternic este fostul stare al Mnstirii Brancoveanu, Prea Cuv. Arhimandrit Veniamin Tohneanu care, cam cu 10-15 ani inainte de svarirea din via a Printelui, s-a dus la Drgnescu unde picta i i-a spus: "Printe am hotrat ca dup 7 ani de la inmormantare s v aducem la Sambta"! Printele i-a rspuns: "Nici mort nu m mai intorc la Sambta". Despre aceasta pot da mrturie Printele Savian Bunescu de la Drgnescu i toat obtea de la Sinaia i Prislop, crora Printele le-a relatat intamplarea. in legtur cu aceasta, ca s se liniteasc cei care, din comoditate sau din alte interese ar dori schimbarea, mai fac urmtoarea mrturisire: cu puin timp inainte de svarirea din via a Sfiniei Sale, l-am intrebat dac, dup 7 ani, s urmm obiceiului care este prin mnstiri, de a dezgropa pe cei adormii. Mi-a rspuns lapidar: "Pecetluit s-mi NOTA ASUPRA EDIIEI 345 fie mormantul pan la a doua venire". i n-a fost vorba decat de dezgropare nu i de mutare! Mai menionm c are dou case printeti zidite in aceast mnstire, in afar de propria-i via, pe care i-a riscat-o i jertfit-o pentru Prislop, pan cu cateva luni inainte de svarirea din via. Ar fi absurd, ar fi strigtor la cer, ca cel socotit al treilea ctitor al Prislopului, s fie dus unde ''Nici mort n-a vrut s se mai intoarc". Ceea ce sigur nu se va intampla, fiindc toi cei ce i-au stat alturi in surghiun, incepand cu Printele Nicodim, duhovnicul actual al Mnstirii Prislop, nu vor ingdui sub nici o form s se treac peste hotrarea din urm a unui om, a unui printe duhovnicesc, ctitor de mnstire, rugandu-L pe Dumnezeu s nu ingduie s se scrie o a doua "Plangere a Mnstirii Prislop". Ultima lmurire este asupra celor dou scrieri apocrife: "Acatistul Prea Cuviosului Printe Arsenie" i "Viaa Sfantului Prea Cuvios Printe Arsenie", scrise de Ieromonahul Dometie de la Mnstirea Brancoveanu-Sambta de Sus, preoit la 75 de ani, cu 4 clase primare, maniac i exaltat religios, care venea pe la Printele, ii scria scrisori, dintre care din intamplare i s-a pstrat ultima, dar care mereu pleca suprat c Printele nu-i da sfatul pe care-1 voia el. Culmea este c acest Acatist a fost scris cu incuviinarea Prea

Cuv. Prini de la Sambta i cu binecuvantare arhiereasc (dup mrturisirea autorului), unii fiindc sunt probabil de acelai nivel cu autorul, iar alii ca s-l denigreze. Dovad c cu toate demersurile fcute de conducerea Mnstirii Prislop atat ctre conducerea Mnstirii Sambta, cat i ctre Arhiepiscopia Sibiului, precum i anunurile publicate in Telegraful Roman i Credina Strbun (anul 1992), cele dou apocrife, scrise sub o form pueril, cu multe minciuni, exagerri i invenii, circul i acum nu numai in ar ci i peste hotare, ajungand pan in America, incat nu tim cui i-a fcut mai mult ru acest pseudo-acatist, Printelui sau Mnstirii Sambta i Arhiepiscopiei Sibiului, c ingduie asemenea scrieri, rar s le interzic i s lmureasc pe credincioi. Ca urmare, nu numai c nu s-a luat nici o msur de a stvili rspandirea acestei necuviine, dar au pus pe un clugr ieit din mnstire, dup ce dduse pe ali clugri afar, cstorit, vduv, avand o fiic, revenit in viaa monahal i devenit arhimandrit, s acuze con346 CRAREA IMPRIEI ducerea Mnstirii Prislop, c ar fi scris "Acatistul" i "Viaa Printelui", care de fapt luase atitudine impotriva acestor improvizaii, contestand prin adresa din 22 februarie 1992 ctre redacia Telegrafului Roman din Sibiu, "autenticitatea i cuprinsul acestui pseudo-acatist i pseudo-via atat pentru c nu sunt decat o iniruire de invenii i inexactiti a unei mini exaltate, cat i pentru faptul c nu orice neavenit are dreptul s scrie "Acatiste" sau "viei de sfini", iar acestea se fac numai dup canonizarea unei personaliti duhovniceti, - i numai cu aprobarea Sfantului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane"; iar prin adresa 14/1992 ctre Mnstirea Brancoveanu ii roag s ia msurile cuvenite de "stingere a rspandirii lor in popor pentru ca rul s nu se inmuleasc i pentru ca s nu li se intoarc in pedeaps... lipsa de dragoste i respect fa de Printele Arsenie". Ca urmare, rugm pe cititorii Crrii impriei s nu se mai lase inelai de improvizaii, ci s se adreseze Mnstirii Prislop pentru a obine scrierile autentice ale Printelui. Menionm c citatele din Sfanta Scriptur au fost date dup ediia din 1936 a Sf. Scripturi i ediia din 1939 tradus de Preoii Prof. Vasile Radu i Gala Galaction. Mulumim tuturor celor care au ajutat tiprirea acestei cri, realizat numai cu contribuia credincioilor care au fcut abonamente. i acum, ca s se risipeasc umbra atator devieri, s ne intoarcem la Cuvantul de la inceputul crii: "Este o singur cale senin: trirea invturii cretine, in toat adancimea ei i in toat sinceritatea noastr. Asta rmane singura cale sigur, pe care trebuie s-o invm mereu, in fiecare rand de oameni", la care adugm i un citat din Baudelaire aflat in insemnrile Printelui Arsenie, care ni se pare definitoriu pentru activitatea i personalitatea Sfiniei Sale: "Orice oper mare i sever nu se poate incrusta in amintirea oamenilor i nici nu-i poate cuceri locul in istorie, fr impotriviri crancene. Oamenii nu tiu cu ce rbdare i indarjire a inzestrat Providena pe cei crora le-a incredinat o misiune". Monahia Zamfira Constantinescu CUPRINSUL CUVANT INAINTE.....................................................................................9 I. CRAREA................................................................................................11 1.De la carma minii atarn.......................................................................13 2.Un tovar nevzut.................................................................................14 3.Noe i Iisus.............................................................................................14

4.Din pctoi, sfini..................................................................................16 5.Lupta mantuirii.......................................................................................18 6."Vrjma milostiv i prieten viclean".......................................................21 7.Puiul necurat...........................................................................................22 8.Semnul Crucii.........................................................................................24 9.In pustia Carantaniei...............................................................................26 10.Iubirea e crarea.....................................................................................29 11.Crarea Sfantului Pavel..........................................................................34 II. INVMINTELE REGILOR.............................................................37 1.SauliDavrd...........................................................................................39 2.Cum incepe o datorie..............................................................................40 3.Vremea de plat......................................................................................40 4.Mrturisirea............................................................................................41 5.incercrile...............................................................................................42 6.Prin cuptorul smereniei..........................................................................44 7.Lumina suferinei....................................................................................47 8.Cenzura invidiei......................................................................................5 1 9.Soarele smereniei....................................................................................52 10.Cei ce n-au necazuri...............................................................................55 11.Urzirea cderii .......................................................................................56 12.Puterea care nu ascult...........................................................................58 13.Prin talcuirile Prinilor..........................................................................60 14.Apusul unui rege....................................................................................62 15.^ Spiritism..:...........................................................................................66 16.Plata din urm a neascultrii...................................................................76 17.Tirani in pocin....................................................................................78 348 CUPRINSUL III. CELE APTE SURLE........................................................................81 O 1.Dumnezeu se roag................................................................................83 2.Glasul contiinei.....................................................................................87 3.Chemarea cuvantului i tcerea tras la rspundere.................................88 4.Chemarea care ustur.............................................................................89 5.Rspunsul poporului...............................................................................94 6.Ceasul primejdiei....................................................................................97 7.Ce urmrete Dumnezeu.......................................................................100 8.Mrturia unui sfant...............................................................................102 9.Socotelile inelepciunii cu moartea.......................................................110 10.Judecata milostiv................................................................................ 114 11.Sfatul din iad........................................................................................116 12.Dezlnuirea stihiilor............................................................................119 13.Antihrist...............................................................................................121 14.Sfanta Liturghie mai ine lumea............................................................123 15.Proorocul de foc..................................................................................124 16.Sfanta Cruce pe cer..............................................................................126 IV. RZBOIUL NEVZUT....................................................................129 1.Omul, zidire de mare pre....................................................................13 1 2.ingeri czui..........................................................................................132 3.Pustiirea firii omeneti in Adam............................................................133 4.Dup fire i impotriva firii....................................................................135 5.Refacerea firii omeneti in Iisus Hiistos................................................138 6.Continuarea biruinei, prin Taine...........................................................140 7.Desvarirea - finalitate a omului.........................................................145 8.Rzboiul nevzut..................................................................................151 9.Poruncile i libertatea............................................................................156

10.Lucrarea poruncilor stinge crizele voinei..............................................161 11.Spre rugciunea neincetat....................................................................169 12.Lupta dup lege....................................................................................173 13.Pe trepte de-a rapa................................................................................177 14.Cursele...................................................................................................180 15.Unii-i taie mintea in Scripturi...............................................................182 16.Greelile iubirii i dreapta socoteal.......................................................192 17.Msurile...............................................................................................194 18.Sfaturile evanghelice sau poruncile desvaririi.....................................197 19.Cei curai cu inima.........................................,.....................................201 20.Varstele iubirii-varstele desvaririi.......................................................204 CUPRINSUL 349 V. EREDITATE I SPIRIT.....................................................................207 1.Galceava de cuvinte.............................................................................209 2.Cad copiii intre talhari...........................................................................211 3.Un clugr cu gandul la mazre...........................................................214 4.O musc pricinuiete premiul Nobel......................................................218 5.Teoria cromozomic.............................................................................219 6.Cu sfiala cuviinei.................................................................................219 7.Ereditatea, mediul i destinul................................................................224 8.Mecanismul ereditii...........................................................................228 9.intrebm tiina.....................................................................................232 10.Legile i frdelegile.............................................................................234 11.Genetica acum 3.500 de ani..................................................................235 12.Dispoziii de drept bisericesc confirmate de genetic............................237 13.Endocrinologie, neurologie i psihologie...............................................238 14.Invitaii la dreapta socoteal..................................................................242 15.Copiii nscui in lanuri.........................................................................244 16.Cei ce-i beau mintea............................................................................247 17.Jalea intr-un convoi de montri.............................................................248 18.O mare pacoste cu descoperirea Americii..............................................249 19.Furtun in picurii de rou......................................................................253 20.Un fel de psihanaliz.............................................................................254 21.Ganduri de hul.....................................................................................255 22.Oameni din iad......................................................................................258 23.Un rspuns fioros..................................................................................260 24.O rdcin a durerilor...........................................................................261 25.Copiii naturali, sau in frdelegi nscui................................................264 26.Nu se poate, s nu se poat...................................................................267 27.Pui de om in pui de cer........................................................................269 VI. ICONOMII TAINELOR.....................................................................273 1.Cuvinte hotratoare..............................................................................275 2.Destinul talanilor.................................................................................278 3.Vederea prin vl....................................................................................281 4.Dreptul intre iubire i sabie...................................................................283 5.Carma din zare.....................................................................................286 6.Clinul de pe cruce.................................................................................293 7.Rspunztorii........................................................................................295 8.Iconomul nedrept..................................................................................298 350 CUPRINSUL VII. IMPRIILE IUBIRII............................................./......................303 1.O sor a vieii.......................................................................................305 2.Vameii vzduhului...............................................................................309 3.Judecata particular a sufletului............................................................311 4.O descriere a iadului.............................................................................313

5.Semnul lui Iona....................................................................................318 6.Mrimea rspunderii.............................................................................321 7.Legile judeci.....................................................................................322 8.Lucifer i Antihrist................................................................................324 9.Pentru o greal vremelnic, o pedeaps venic?.................................325 10. Chemarea la inviere...........................................................................327 Postfa.............................................................................................331 Iubite Printe Arsenie ......................................................................333 Mrturisiri.........................................................................................335 Not asupra ediiei............................................................................338 Tehnoredactare computerizat: MRIA SUCIU Tiparul executat la S.C. POLSIB" S.A. Sibiu sub comanda 5A30