IAND

TUDO EST EXATAMENTE AONDE DEVERIA ESTAR

Khubilgan
Aleph VII / VII 667

Ol leitor(a),

Ns somos o grupo Iand ***, representamos uma grande equipe, um grupo de conscincias universais livres, em marcha por todo o universo.
No possumos uma sede na esfera fsica do planeta, todos os contatos entre os membros so realizados de forma livre. Dentro da nossa corrente temos diversos membros em ao e, os que assim desejar, tambm podem fazer parte do grupo (informe-se na ltima pag.), seja voc tambm um de ns.

Esse livreto parte de uma srie que abordar assuntos de interesse geral, em sua maioria, assuntos que os meios de comunicao no tem interesse em divulgar. A cada livreto (procure o prximo com quem lhe forneceu o anterior), ser fornecido material de estudo envolvendo a evoluo humana e seu habitat natural sobre quatro aspectos; cientfico, poltico, filosfico e espiritual. Sempre que possvel, iremos fornecer a fonte do texto, bem como, suas referncias. Iand *** em nenhum momento tomar partido. O nosso papel apenas fornecer os materiais, a sua maioria j de domnio pblico. No afirmamos que os materiais fornecidos sejam considerados verdadeiros ou falsos, apenas direcionamos a informao, caber sempre ao leitor a avaliao. Que esse material seja apenas o incio de seus estudos, aproveite os bons tempos de liberdade de imprensa e principalmente, os bons tempos da Internet. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pesquise! Negue! Compare! Aceite! Esquea! Aprenda! ... passe para o prximo assunto.

As correntes de Iand manifestam-se de acordo com a necessidade de cada local, com a mascar necessria, por todo o planeta.

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Iand
2 perodo ***

Projeto Khubilgan

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Temas que sero abordados:

Zlio Fernandino de Moraes Francisco de Paulo Cndido Jos Lacerda de Azevedo Jos Pedro de Freitas Henrique Jos de Souza Raimundo Irineu Serra Jos Hiplito Trigueirinho Netto Humberto Rohden Cludia Dias Batista de Souza

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ZELIO FERNANDINO DE MORAIS

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Zlio Fernandino de Morais (So Gonalo, 10 de abril de 1891 3 de outubro de 1975) foi um mdium brasileiro. o anunciador da Umbanda.

Biografia Zlio nasceu em famlia tradicional de Neves, distrito de So Gonalo. Em fins de 1908, ento com dezessete anos de idade, Zlio preparava-se para o ingresso na carreira militar, na Marinha do Brasil, quando foi acometido por uma inexplicvel paralisia, que os mdicos no conseguiam debelar. Certo dia, ergueu-se no leito, declarando: "Amanh estarei curado!" No dia seguinte, de fato, levantou-se normalmente e voltou a caminhar, como se nada lhe houvesse acontecido: os mdicos no souberam explicar o ocorrido. Os seus tios, padres da Igreja Catlica, surpreendidos, tambm no souberam explicar o fenmeno.

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Um amigo da famlia, ento, sugeriu uma visita Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (ento sediada em Niteri), presidida, na ocasio, por Jos de Souza. Na ocasio, manifestou-se por intermdio de Zlio a entidade que se denominou Caboclo das Sete Encruzilhadas, que anunciou a fundao de uma nova religio no Brasil: a Umbanda. Foi fundada, no dia seguinte, em virtude dessa manifestao, a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade. Em 1918, por orientao da mesma entidade espiritual, Zlio viria a fundar mais sete tendas de Umbanda. Aos 55 anos, passou a direo da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade para as suas filhas Zlia de Moraes Lacerda e Zilmia de Moraes Cunha (j mortas). Feito isso, fundou a Cabana de Pai Antnio, em Cachoeiras de Macacu, no estado do Rio de Janeiro. Zlio Fernandino de Moraes dedicou 66 anos de sua vida Umbanda, tendo retornado ao plano espiritual em 03 de outubro de 1975, com a certeza de misso cumprida. Seu trabalho e as diretrizes traadas pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas continuam em ao atravs de suas filhas Zlia e Zilma de Moraes, que tm em seus coraes um grande amor pela Umbanda, rvore frondosa que est sempre a dar frutos a quem souber e merecer colh-los.

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Um pouco da Umbanda e sua histria

Informamos aos amigos(as), umbandistas ou no, que o presente tema baseado em fatos, atos e provas testemunhais, e no em lendas ou hipteses, que no podem ser provadas, e que devem ficar no campo da crena.

Torna-se imperioso, antes de ocuparmo-nos da Anunciao da Umbanda no plano fsico sob a forma de religio, expor sinteticamente um histrico sobre os precedentes religiosos e culturais que precipitaram o surgimento, na 1. dcada do sculo XX, da nica e genuna Religio Brasileira. No ano de 1500, quando os portugueses avistaram o que para eles eram as ndias, em realidade Brasil, ao desembarcarem depararam-se com uma terra de belezas deslumbrantes e j habitada por nativos. A estes aborgines os lusitanos, por imaginarem estar nas ndias, denominaram de ndios. Os primeiros contatos entre os dois povos foram, na sua maioria, amistosos, pois os nativos identificaram-se com alguns smbolos que os estrangeiros apresentavam. Porm, o tempo e a convivncia se encarregaram em mostrar aos habitantes de Pindorama (nome indgena do Brasil) que os homens brancos estavam ali por motivos pouco nobres. O relacionamento at ento pacfico comea a se desmoronar como um castelo de areia. So inescrupulosamente escravizados e forados a trabalhar na novel lavoura. Reagem, resistem, e muitos so ceifados de suas vidas em nome da liberdade. Mais tarde, o escravizador faz desembarcar na Bahia os primeiros negros escravos que, sob a gide do chicote, so despejados tambm na lavoura. Como os ndios, sofreram toda a espciede castigos fsicos e morais, e at a subtrao da prpria vida. Desta forma, ndios e negros, unidos pela dor, pelo sofrimento e pela nsia de liberdade, desencarnavam e encarnavam nas Terras de Santa Cruz. Ora laborando no Plano Astral, ora como encarnados, estes espritos lutavam incessantemente para humanizar o corao do homem branco, e fazer com que alguns irmo de raa se livrassem do rancor, do dio e do sofrimento que lhes foram e eram infligidos. De outra parte, a igreja catlica, preocupada com a expanso de seu domnio religioso, investe covardemente para eliminar as religiosidades negra e ndia. Muitas comitivas sacerdotais so enviadas, com o intuito nobre de salvar a alma dos nativos e dos africanos.

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Os anos sucedem-se. Em 1889 assinada a Lei urea. O quadro social dos ex-escravos (ndios e negros) de total misria. So abandonados prpria sorte, sem um programa governamental de insero social. Na parte religiosa seus cultos so quase que direcionados ao mal, vingana e desgraa do homem branco, reflexo do perodo escravocrata. No campo astral, os espritos que tinham tido encarnao como ndios, caboclos (mamelucos), cafuzos e negros, no tinham campo de atuao nos agrupamentos religiosos existentes.

O catolicismo, religio de predominncia, repudiava a comunicao com os mortos, e o espiritismo (kardecismo) estava preocupado apenas em reverenciar e aceitar como nobres as comunicaes de espritos com o rtulo de doutores. Os Senhores da Luz (Araxs, Orixs), atentos ao cenrio existente, por ordens diretas do Cristo Planetrio (Oxal) estruturaram aquela que seria uma Corrente Astral aberta a todos os espritos de boa vontade, que quisessem praticar a caridade, independentemente das origens terrenas de suas encarnaes, e que pudessem dar um freio ao radicalismo religioso existente no Brasil. Comea a se plasmar no Plano Terreno, sob a forma de religio, a Corrente Astral de Umbanda, com sua hierarquia, bases, funes, atributos e finalidades.

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Enquanto isto, no plano terreno surge, no ano de 1904, o livro Religies do Rio, elaborado por Joo do Rio, pseudnimo de Paulo Barreto, membro emrito da Academia Brasileira de Letras. No livro, o autor faz um estudo srio e inequvoco das religies e seitas existentes no Rio de Janeiro, quela poca, capital federal e centro sciopoltico-cultural do Brasil. O escritor, no intuito de levar ao conhecimento da sociedade os vrios segmentos de religiosidade que se desenvolviam no ento Distrito Federal, percorreu igrejas, templos, terreiros de bruxaria, macumbas cariocas,sinagogas, entrevistando pessoas e testemunhando fatos.

No obstante tal obra ter sido pautada em profunda pesquisa, em nenhuma pgina desta respeitosa edio cita-se o vocbulo Umbanda, pois tal terminologia era desconhecida. Foi ento que em 1908, uma famlia tradicional de Neves (Niteri-RJ), o jovem Zlio Fernandino de Moraes, que fora acometido de estranha paralisia, que os mdicos no conseguiam debelar, certo dia ergueu-se do leito e declarou: amanh estarei curado. No dia seguinte, levantou-se normalmente e comeou a andar, como se nada lhe houvesse tolhido os movimentos. Contava 17 anos de idade e preparava-se para ingressar na carreira militar na Marinha. A medicina no soube explicar o que acontecera. Os tios, sacerdotes catlicos, colhidos de surpresa, nada esclareceram. Um amigo da famlia sugeriu ento uma visita Federao Esprita de Niteri, presidida na poca por Jos de Souza. No dia 15 de novembro, o jovem Zlio foi convidado a participar da sesso, tomando um lugar mesa. Tomado por uma fora estranha e superior a sua vontade, e contrariando as normas que impediam o afastamento de qualquer dos componentes da mesa, o Zlio se levantou, dizendo: aqui est faltando uma flor, e saiu da sala indo ao jardim, voltando logo aps com uma flor, que depositou no centro da mesa.

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Esta atitude inslita causou quase que um tumulto. Restabelecidos os trabalhos, manifestaram-se nos mdiuns kardecistas espritos que se diziam pretos escravos e ndios. Foram convidados a se retirarem, advertidos de seu estado de atraso espiritual. Novamente uma fora estranha dominou o jovem Zlio e ele falou, sem saber o que dizia. Ouvia apenas a sua prpria voz perguntar o motivo que levava os dirigentes dos trabalhos a no aceitarem a comunicao daqueles espritos e do por que em serem considerados atrasados apenaspor encarnaes passadas que revelavam. Seguiu-se um dilogo acalorado, e os responsveis pela sesso procuravam doutrinar e afastar o esprito desconhecido, que desenvolvia uma argumentao segura. Um mdium vidente perguntou: Por qu o irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceita a manifestao de espritos que,pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasados ? Por qu fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de luz ? E qual o seu nome irmo ? E o esprito desconhecido falou: Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo dizer que amanh (16 de novembro) estarei na casa de meu aparelho para dar incio a um Culto em que estes irmos podero dar suas mensagens e, assim, cumprir misso que o Plano Espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem saber meu nome, que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque para mim no haver caminhos fechados. O vidente retrucou: Julga o irmo que algum ir assistir a seu Culto? perguntou com ironia. E o esprito j identificado disse: Cada colina de Niteri atuar como porta-voz, anunciando o Culto que amanh iniciarei. 676

No dia seguinte, na casa da famlia Moraes, na rua Floriano Peixoto, n. 30, ao se aproximar a hora marcada, 20:00 H, l j estavam reunidos os membros da Federao Esprita para comprovarem a veracidade do que fora declarado na vspera; estavam os parentes mais prximos, amigos, vizinhos e, do lado de fora, uma multido de desconhecidos. s 20:00 H, manifestou-se o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Declarou que naquele momento se iniciava um novo Culto, em que os espritos de velhos africanos que haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de atuao nos remanescentes dasseitas negras, j deturpadas e dirigidas em sua totalidade para os trabalhos de feitiaria; e os ndios nativos de nossa terra, poderiam trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social. A prtica da caridade, nosentido do amor fraterno, seria a caracterstica principal deste Culto, que teria por base o Evangelho de Jesus. O Caboclo estabeleceu as normas em que se processaria o culto. Sesses, assim seriam chamadas os perodos de trabalho espiritual, dirias, das 20:00 s 22:00 H; os participantes estariam uniformizados de branco e o atendimento seria gratuito. 677

Deu, tambm, o nome do Movimento Religioso que se iniciava: UMBANDA Manifestao do esprito para a caridade.

A Casa de trabalhos espirituais que ora se fundava, recebeu o nome de Nossa Senhora da Piedade, porque assim como Maria acolheu o filho Jesus nos braos, tambm seriam acolhidos como filhos todos os que necessitassem de ajuda ou conforto. Ditadas as bases do Culto, aps responder em latim e alemo s perguntas dos kardecistas presentesali, o Caboclo das Sete Encruzilhadas passou para a parte prtica dos trabalhos, curando enfermos, fazendo andarem paralticos. Antes do trmino da sesso, manifestou-se um Preto-Velho, Pai Antnio, que vinha completar as curas. No dia seguinte, verdadeira romaria formouse na rua Floriano Peixoto. Enfermos, cegos etc. vinham em busca de cura e ali a encontravam, em nome de Jesus. Mdiuns, cuja manifestao medinica fora considerada loucura, deixou os sanatrios e derem provas de suas qualidades excepcionais. A partir da, o Caboclo das Sete Encruzilhadas comeou a trabalhar incessantemente para o esclarecimento, difuso e sedimentao da religio de Umbanda. Alm de Pai Antnio, tinha como auxiliar a entidade espiritual Orix Male, com grande experincia no desmanche de trabalhos de baixa magia. 678

Em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu ordens do Astral Superior para fundar sete tendas para a propagao da Umbanda. As agremiaes ganharam os seguintes nomes: Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia; Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio; Tenda Esprita Santa Brbara; Tenda Esprita So Pedro; Tenda Esprita Oxal; Tenda Esprita So Jorge; e Tenda Esprita So Jernimo. Embora no seguindo a carreira militar para a qual se preparava, pois sua misso medinica no o permitiu, Zlio Fernandino de Moraes nunca fez da religio sua profisso. Trabalhava para o sustento de sua famlia e diversas vezes contriburam financeiramente para manter os templos que o Caboclo das Sete Encruzilhadas fundou. Ministros, industriais, e militares que recorriam ao poder medinico de Zlio para a cura de parentes enfermos e os vendo recuperados,procuravam retribuir o benefcio atravs de presentes, ou preenchendo cheques vultosos. No os aceite. Devolva-os, ordenava sempre o Caboclo. A respeito do uso do termo esprita e de nomes de santos catlicos nas tendas fundadas, os mesmos tiveram como causas, primeiro, o fato que naquela poca no se poder registrar o nome Umbanda, e o segundo, era uma maneira de estabelecer um ponto de referncia para fiis da religio catlica que procuravam os prstimos da Umbanda. O ritual estabelecido pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas era bem simples, com cnticos baixos e harmoniosos, vestimenta branca, proibio de sacrifcios de animais. Dispensou os atabaques e outros instrumentos de percusso, alm das palmas. Capacetes, espadas, cocares, vestimentas de cor, rendas e lams no seriam aceitos. 679

As guias utilizadas seriam apenas as que determinassem a Entidade que se manifestasse. Os banhos com ervas, os Amacis, a concentrao nos ambientes vibratrios da natureza, a par do ensinamento doutrinrio, na base do Evangelho, constituiriam os principais elementos depreparao do mdium.

DESCONHEO O AUTOR

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MATERIAL ADICIONAL (Magia Brasileira)

Como complemento do assunto Umbanda, e consequentemente, da temtica Magia Brasileira, segue abaixo material sobre uma importante forma de sincretismo que tambm nasceu em solo brasileiro, sendo uma mistura de crenas de ndios, catolicismo e bruxaria europia, com vocs, o Catimb. Catimb Boa leitura.

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A umbanda um culto legitimamente Brasileiro com seus prprios rituais e estrutura, enquanto que o catimb uma forma regional de sincretismo entre elementos tanto afro-brasileiros, europeus e indgenas (animista, catlico e naturalista) portanto ...

Catimb um conjunto especfico de atividades mgico-religiosas, originrias da Regio Nordeste do Brasil. Conhecido desde meados do sculo XVII, o catimb resulta da fuso entre as prticas de magia provenientes da Europa e rituais indgenas de pajelana, que foram agregados ao contexto das crenas do catolicismo. Conforme a regio de culto, influncias africanas podem ser notadas, de forma limitada, entretanto. A Stricto sensu, o catimb no pode ser considerado uma religio, uma vez que no rene em sua estrutura elementos doutrinrios prprios, como dogmas ou liturgias. Assim, concebe-se o catimb como um culto, um sistema mgico calcado sobre os preceitos do catolicismo popular. Nas sesses, cultuam-se os santos catlicos, a Virgem Maria e Jesus Cristo, bem como as ervas sagradas e a rvore da Jurema, onde se apoia toda a organizao do catimb.

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Galho da Jurema (Mimosa hostilis). Nesta planta nativa do nordeste brasileiro, h uma grande concentrao da substncia dimetiltriptamina ou DMT, responsvel por seus efeitos psicoativos.

A Jurema (Mimosa hostilis), nativa do agreste e serto nordestinos, um arbusto Fabceo, do qual se fabrica uma bebida psicoativa de mesmo nome. Tal bebida, tambm conhecida como Vinho da Jurema, composto por uma variedade de ervas, ao qual se adiciona cachaa ou vinho branco. A ingesto da Jurema, em conjunto com os toques, as cantigas rituais do catimb, provoca um estado de transe profundo, interpretado pelos Catimbozeiros, como a incorporao dos Mestres da Jurema. Estas entidades espirituais, que supostamente habitariam o Mundo Encantado ou Jurem, teriam sido adeptos do catimb que, ao morrerem, se "encantaram", ou seja, foram milagrosamente transportados a este estamento espiritual, de onde poderiam atender os vivos pela realizao de curas e aconselhamento, desde que para tal fossem requeridos atravs da incorporao O culto rvore da Jurema remonta a tempos imemoriais, anteriores, inclusive colonizao portuguesa na Amrica. A altura, diversas tribos indgenas da atual Regio Nordeste do Brasil, reverenciavam a Jurema por suas propriedades psicoativas, inserido-a em diversos ritos de comunicao com as divindades de seu panteo atravs do transe, alguns dos quais ainda preservados pelas comunidades da regio. O Tor, uma forma especfica de culto Jurema, , por vezes a nica forma de identificao cultural remanescente entre os amerndios do Nordeste.Esta variedade de cultos, entretanto, foi severamente reduzida por ocasio do contato europeu, de forma que a tradio da Jurema sagrada teve de ser adaptada aos preceitos catlicos, devido forte represso colona aos cultos considerados pagos.

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Assim, o vasto panteo aborgene foi gradualmente suprimido, sendo adotado, nos rituais da populao cabocla, as mesmas deidades do catolicismo tradicional. O culto aos antepassados, porm, por sua grande influncia, foi mantido e, ademais, adaptado realidade dos Mestres da Jurema.

O Catimb, assim como a maior parte das religies xamnicas, considerado um culto de transe e possesso, no qual as entidades, conhecidas como Mestres, se apoderariam do corpo do Catimbozeiro e, momentameamente, tomariam todos os domnios bsicos do organismo. Entretanto, diferentemente do que ocorre na Umbanda, onde os espritos se organizam em direita e esquerda conforme a natureza positiva ou negativa que possuam, os Mestres so relativamente neutros, podendo operar tanto boas quanto ms aes. Tais Mestres seriam figuras ilustres do Catimb, que, quando vivos, teriam realizado diversos atos de caridade por intermdio do uso de ervas e propriedades xamnicas, de modo que por ventura de sua morte, teriam sido transportados a uma das Cidades msticas do Jurem, localizada nas imediaes de um arbusto de Jurema plantado pelo Mestre anteriormente a seu falecimento.

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"A melhor coisa que voc pode fazer para cultivar a verdadeira sabedoria praticar a conscincia de que o mundo um sonho. " Yogananda
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FRANCISCO DE PAULO CNDIDO

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Francisco Cndido Xavier (Pedro Leopoldo, 2 de abril de 1910 Uberaba, [1] 30 de junho de 2002), nascido como Francisco de Paula Cndido Xavier e mais conhecido popularmente por Chico Xavier, notabilizou-se como mdium [2][3] e divulgador do Espiritismo no Brasil. O seu nome de batismo Francisco de Paula Cndido, em homenagem ao santo do dia de seu nascimento, foi substitudo pelo nome paterno de Francisco Cndido Xavier logo que psicografou os primeiros livros, mudana oficializada em abril de 1966, quando chegou da sua segunda viagem aos Estados Unidos.

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Biografia

Selo comemorativo do centenrio de Chico Xavier, lanado pela ECT.

Primeira infncia Nascido no seio de uma famlia humilde, era filho de Joo Cndido Xavier, um modesto vendedor de bilhetes de loteria, e de Maria Joo de Deus, uma dona de casa catlica e piedosa. Segundo bigrafos, a mediunidade de Chico teria se manifestado pela [6] primeira vez aos quatro anos de idade, quando ele respondeu ao pai sobre Cincias, durante conversa com uma senhora sobre gravidez. Ele dizia ver e ouvir os espritos e conversava com eles.

Os abusos da madrinha A me faleceu quando Francisco tinha apenas cinco anos de idade. Incapaz de cri-los, o pai distribuiu os nove filhos entre a parentela. Nos dois anos seguintes, Francisco foi criado pela madrinha e antiga amiga de sua me, Rita de Cssia, que logo se mostrou uma pessoa cruel, vestindo-o de menina e batendo-lhe diariamente, inicialmente por qualquer pretexto e, mais tarde, sob a alegao de que o "menino tinha o diabo no corpo". No se contentando em aoit-lo com uma vara de marmelo, Rita passou a cravar-lhe garfos de cozinha no ventre, no permitindo que ele os retirasse, o que ocasionou terrveis sofrimentos ao menino. Os nicos momentos de paz que tinha consistiam nos dilogos com o esprito de sua me, com quem se comunicava desde os cinco anos de idade, o

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menino viu-o aps uma prece, junto sombra de uma bananeira no quintal da casa. Nesses contatos, o esprito da me recomendava "pacincia, resignao e f em Jesus" ao filho. A madrinha ainda criava outro filho adotivo, Moacir, que sofria de uma ferida incurvel na perna. Rita decidiu seguir a simpatia de uma benzedeira, que consistia em fazer uma criana lamber a ferida durante trs sextas-feiras em jejum, sendo a tarefa atribuda ao pequeno Francisco. Revoltado com a imposio, Francisco conversou novamente com o esprito da me, que lhe aconselhou a "lamber com pacincia". O esprito explicou-lhe que a simpatia "no remdio, mas poderia aplacar a ira da madrinha", esta sim passvel de colocar em risco a sua vida. Os espritos se encarregariam da cura da ferida. De fato, curada a perna de Moacir, Rita de Cssia melhorou o tratamento dado a Francisco.

Madrasta O seu pai casou-se novamente, e a nova madrasta, Cidlia Batista, exigiu a reunio dos nove filhos. Francisco tinha ento sete anos de idade. O casal teve ainda mais seis filhos. Por insistncia da madrasta, o menino foi matriculado na escola pblica.

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Nesse perodo, o esprito de Maria Joo parou de manifestar-se. O jovem Francisco, para ajudar nas despesas da casa, comeou a trabalhar vendendo os legumes da horta da casa. Na escola, como na igreja, as faculdades paranormais de Francisco continuaram a causar-lhe problemas. Durante uma aula do 4 ano primrio, afirmou ter visto um homem que lhe ditou as composies escolares, mas ningum lhe deu crdito e a prpria professora no se importou. Uma redao sua ganhou meno honrosa num concurso estadual de composies escolares comemorativas do centenrio da Independncia do Brasil, em 1922. Enfrentou o ceticismo dos colegas, que o acusaram de plgio, acusao essa que sofreu durante toda a vida. Desafiado a provar os seus dons, Francisco submeteu-se ao desafio de improvisar uma redao (com o auxlio de um esprito) sobre um gro de areia, tema escolhido ao acaso, o que realizou com xito. A madrasta Cidlia pediu a Francisco que se aconselhasse com o esprito da falecida me dele sobre como evitar que uma vizinha continuasse a furtar hortalias e esta lhe disse para torn-la responsvel pelo cuidado da horta, conselho que, posto em prtica, levou ao fim dos furtos. Assustado com a mediunidade do jovem, o seu pai cogitou em intern-lo. O padre Scarzelli examinou-o e concluiu que seria um erro a internao, tratando-se apenas de "fantasias de menino". Scarzelli simplesmente aconselhou a famlia a restringir-lhe as leituras (tidas como motivo para as fantasias) e a coloc-lo no trabalho. Francisco, ento, ingressou como operrio em uma fbrica de tecidos, onde foi submetido rigorosa disciplina do trabalho fabril, que lhe deixou sequelas para o resto da vida. No ano de 1924 terminou o antigo curso primrio e no mais voltou a estudar. Mudou de trabalho, empregando-se como caixeiro de venda, ainda em horrios extensos. Apesar de catlico devoto e das incontveis penitncias e contries prescritas pelo padre confessor, no parou de ter vises e nem de conversar com espritos.

O contato com a Doutrina Esprita Em 1927, ento com dezessete anos de idade, Francisco perdeu a madrasta Cidlia, e se viu diante da insanidade de uma irm, que descobriu ser causada por um processo de obsesso espiritual. Por orientao de um amigo, Francisco iniciou-se no estudo do espiritismo.

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No ms de maio desse mesmo ano recebeu nova mensagem de sua me, na qual lhe era recomendado o estudo das obras de Allan Kardec e o cumprimento de seus deveres. Em junho, ajudou a fundar o Centro Esprita Luiz Gonzaga, em um simples barraco de madeira de propriedade de um seu irmo. Em julho, por orientao dos espritos seus mentores, iniciou-se na prtica da psicografia, escrevendo 17 pginas. Nos quatro anos subsequentes aperfeioou essa capacidade embora, como relata em nota no livro Parnaso de Alm-Tmulo, ela somente tenha ganho maior clareza em finais de 1931. Desse modo, pela sua mediunidade comearam a manifestar-se diversos poetas falecidos, somente identificados a partir de 1931. Em 1928 comeou a publicar as suas primeiras mensagens psicografadas nos peridicos O Jornal, do Rio de Janeiro, e Almanaque de Notcias, de Portugal.

As primeiras obras Em 1931, em Pedro Leopoldo, iniciou a psicografia da obra "Parnaso de Alm-Tmulo". Esse ano, que marca a "maioridade" do mdium, o ano do encontro com seu mentor espiritual Emmanuel, "... sombra de uma rvore, na beira de uma represa..." (SOUTO MAIOR, 1995:31). O mentor informa-o sobre a sua misso de psicografar uma srie de trinta livros, e explica-lhe que para isso so lhe exigidas trs condies: "disciplina, disciplina e disciplina". Severo e exigente o mentor instruiu-o a manter-se fiel a Jesus e a Kardec, mesmo na eventualidade de conflito com a sua orientao.

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Em 1932 foi publicado o "Parnaso de Alm-Tmulo" pela Federao Esprita Brasileira (FEB). A obra, coletnea de poesias ditadas por espritos de poetas brasileiros e portugueses, obteve grande repercusso junto imprensa e opinio pblica brasileira, e causou espcie entre os literatos brasileiros, cujas opinies se dividiram entre o reconhecimento e a acusao de pastiche. O impacto era aumentado ao se saber que a obra tinha sido escrita por um "modesto escriturrio" de armazm do interior de Minas Gerais, que mal completara o primrio. O esprito de sua me aconselhou-o a no responder aos crticos. Os direitos autorais das suas obras so concedidos FEB. Neste perodo inicia a sua relao com Manuel Quinto e Wantuil de Freitas. Ainda neste perodo descobriu ser portador de uma catarata ocular, problema que o acompanhou o resto da vida. Os espritos seus mentores, Emmanuel e Bezerra de Menezes, orientam-no para tratar-se com os recursos da medicina humana e no contar com quaisquer privilgios dos espritos. Continua com o seu emprego de escriturrio e a exercer as suas funes no Centro Esprita Lus Gonzaga, atendendo aos necessitados com receitas, conselhos e psicografando as obras do Alm. Paralelamente, inicia uma longa srie de recusas de presentes e distines, que tambm perdurar por toda a vida, como por exemplo, a de Fred Figner, que lhe legou vultosa soma em testamento, repassada pelo mdium FEB. Com a notoriedade, prosseguem os ataques de adversrios que tentam desmoraliz-lo, e de inimigos espirituais, que buscam atingi-lo com fluidos [9] negativos e tentaes.

O processo da viva de Humberto de Campos No decorrer da dcada de 1930, destacaram-se ainda a publicao dos romances atribudos a Emmanuel e da obra "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", atribuda ao esprito de Humberto de Campos, onde a histria do Brasil interpretada de forma mtica e teolgica. Esta ltima obra trouxe como consequncia uma ao judicial movida pela viva do escritor, que pleiteou por essa via direitos autorais pelas obras psicografadas, caso se confirmasse a autoria do famoso escritor maranhense.

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A defesa do mdium foi suportada pela FEB, e resultou, posteriormente, no clssico "A Psicografia Perante os Tribunais", do advogado Miguel Timponi. Em sua sentena, o juiz decidiu que os direitos autorais referiam-se obra reconhecida em vida do autor, no havendo condio do tribunal se pronunciar sobre a existncia ou no da mediunidade. Ainda assim, para evitar possveis futuras polmicas, o nome do escritor falecido foi substitudo pelo pseudnimo "Irmo X". Neste perodo, Francisco ingressou no servio pblico federal, como Auxiliar de Servio no Ministrio da Agricultura. Como curiosidade, refere-se que, em toda a sua carreira como funcionrio pblico, no existe registro de qualquer falta ao servio.

Nosso Lar Em 1943 vem a pblico uma das obras mais populares da literatura esprita no pas, o romance "Nosso Lar", o mais vendido e divulgado da extensa obra do mdium que no ano de 2010 se tornou um filme. Este o primeiro de uma srie de livros cuja autoria atribuda ao esprito Andr Luiz. Neste perodo, a celebridade de Chico Xavier crescente, e cada vez mais pessoas o procuram em busca de curas e mensagens, transformando a pequena cidade de Pedro Leopoldo, em um centro informal de peregrinao. Tendo morrido na misria o seu antigo patro, Jos Felizardo, o mdium empenha-se em arranjar-lhe um sepultamento digno, pedindo doaes de casa em casa para esse fim. De acordo com o seu bigrafo Ubiratan Machado, "...at mesmo um mendigo cego doou-lhe toda a fria do dia". (MACHADO, 1996:53).

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O caso Amauri Pena Em 1958 o mdium viu-se no centro de uma nova polmica, desta vez por conta das denncias de um sobrinho, Amauri Pena, filho da irm curada de obsesso. O sobrinho, ele mesmo mdium psicgrafo, anunciou-se pela imprensa como falso mdium, um imitador muito capaz, acusao que estendeu ao tio. Chico Xavier defendeu-se, negando ter qualquer proximidade com o sobrinho. J com antecedentes de alcoolismo e com srios remorsos pelos danos causados reputao do tio, Amauri foi internado num sanatrio psiquitrico em So Paulo, onde veio a falecer.

A parceria com Waldo Vieira No mesmo perodo, Chico Xavier conheceu o jovem mdico e mdium Waldo Vieira, em parceria com quem psicografou diversas obras em comum, at ruptura de ambos, alguns anos depois. Em 1959 estabeleceu residncia em Uberaba, onde viveu at ao fim de seus dias. Continuou a psicografar inmeras obras, passando a abordar os temas que marcam a dcada de 1960, como o sexo, as drogas, a questo da juventude, a tecnologia, as viagens espaciais e outros. Uberaba, por sua vez, tornou-se centro de peregrinao informal, com caravanas a chegar diariamente, de pessoas com esperana de um contato com parentes falecidos. Neste perodo popularizam-se os livros de "mensagens": cartas ditadas a familiares por espritos de pessoas comuns. Prosseguem tambm as campanhas de distribuio de alimentos e roupas para os pobres da cidade. Em 22 de maio de 1965 Chico Xavier e Waldo Vieira viajaram para Washington, Estados Unidos, a fim de divulgar o espiritismo no exterior. Com a ajuda de Salim Salomo Haddad, presidente do centro Christian Spirit Center, e sua esposa Phillis, estudaram ingls e lanaram o livro "Ideal Esprita", com o nome de "The World of The Spirits".
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Waldo Viera
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As entrevistas no programa televisivo Pinga-Fogo No alvorecer da dcada de 1970, Chico participou de programas de televiso que alcanaram picos de audincia. Nessa dcada, alm da catarata e dos problemas de pulmes, passou a sofrer de angina. Passou ainda a ajudar pessoas pobres com o dinheiro da vendagem de seus livros, tendo para tanto criado uma fundao.

As dcadas de 1980 e 1990 Em 1981 foi proposto para o Prmio Nobel da Paz, que no ganhou. Neste perodo a sua fama ampliou-se no exterior, com diversas de suas obras sido vertidas em diversas lnguas, assim como ganhou adaptaes para telenovelas. Ao final da dcada de 1990 o mdium contava com mais de 400 ttulos de livros psicografados. Nesse perodo estimava-se em aproximadamente 50 milhes os livros espritas circulando no Brasil, dos quais 15 milhes eram atribudos a Chico Xavier e 12 milhes a Kardec (SANTOS, 1997:89). No ano de 1994 o tablide estadunidense National Examiner publicou uma matria em que, no ttulo, declarava que "Fantasmas escritores fazem [11] romancista milionrio". A matria foi alardeada no Brasil com destaque pela [12] hoje extinta revista Manchete , com o ttulo de "Secretrio dos Fantasmas", onde se declarava que, segundo informava a "National Examiner", o mdium brasileiro ficou milionrio, havendo ganho 20 milhes de dlares como "secretrio de fantasmas".

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A revista Manchete continuava: "Segundo o jornal, ele o primeiro a admitir que os 380 livros que lanou so de 'ghost-writers', mas 'ghosts' mesmo, em sentido literal", concluindo "Chico simplesmente transcreve as obras psicografadas de mais de 500 escritores e poetas mortos e enterrados. O mdium no respondeu, mas a FEB, por seu ento Presidente Juvanir Borges de Souza, editora de boa parte das obras de Chico Xavier, enviou uma carta revista em que informava utilizar os direitos autorais e remunerao pelas obras de Francisco Cndido Xavier, para uso da caridade, o mesmo se passando com outras editoras, ressaltando que "os direitos autorais so cedidos gratuitamente, visando tornar o livro esprita bastante acessvel e contribuir, destarte, para a difuso da Doutrina Esprita." O mesmo Presidente da FEB, em 4 de outubro daquele ano, por ocasio do I Congresso Espirita Mundial, apresentou uma "moo de reconhecimento e de agradecimento ao mdium Francisco Cndido Xavier", aprovada pelo Conselho Federativo Nacional da FEB, em proposta apresentada pelo Presidente da Federao Esprita do Estado de Sergipe. No documento, as entidades representativas do Espiritismo no Brasil devotavam a sua gratido e respeito ao mdium "pelos intensos trabalhos por ele desenvolvidos e pela vida de exemplo, voltados ao estudo, difuso e prtica do Espiritismo, orientao, ao atendimento e assistncia espiritual e material aos seus [14] semelhantes".

Falecimento O mdium faleceu aos 92 anos de idade em decorrncia de parada cardiorrespiratria no dia 30 de junho do ano de 2002. Conforme relatos de amigos e parentes prximos, Chico teria pedido a Deus para morrer em um dia em que os brasileiros estariam muito felizes, e que o pas estaria em festa, por isso ningum ficaria triste com seu passamento. O pas festejava a conquista da Copa do Mundo de futebol daquele ano no dia de seu falecimento.

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Homenagens Chico foi eleito o mineiro do sculo XX, seguido por Santos Dumont e Juscelino Kubitschek. Recentemente, iniciou-se a construo de um centro em sua homenagem.

Filme biogrfico Em 2 de abril de 2010, data em que Chico Xavier completaria 100 anos, estreou Chico Xavier - O Filme, baseado na biografia "As Vidas de Chico Xavier", do jornalista Marcel Souto Maior. Dirigido e produzido pelo cineasta Daniel Filho, Chico Xavier retratado pelos atores Matheus Costa, ngelo Antnio e Nelson Xavier, respectivamente, em trs fases de sua vida: de 1918 a 1922, 1931 a 1959 e 1969 a 1975.

Psicografias Alegoria que representa, segundo a tica esprita, o mdium Chico Xavier psicografando uma mensagem do esprito Emmanuel.

Chico Xavier psicografou 451 livros, sendo 39 publicados aps a morte. Nunca admitiu ser o autor de nenhuma dessas obras. Reproduzia apenas o que os espritos lhe ditavam.

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Por esse motivo, no aceitava o dinheiro arrecadado com a venda de seus livros. Vendeu mais de 50 milhes de exemplares em portugus, com tradues em ingls, espanhol, japons, esperanto, italiano, russo, romeno, mandarim, sueco e braile. Psicografou cerca de 10 mil cartas de mortos para suas famlias. Cedeu os direitos autorais para organizaes espritas e instituies de caridade, desde o primeiro livro. Suas obras so publicadas pelo Centro Esprita Unio, Casa Editora O Clarim, Edicel, Federao Esprita Brasileira, Federao Esprita do Estado de So Paulo, Federao Esprita do Rio Grande do Sul, Fundao Marieta Gaio, Grupo Esprita Emmanuel s/c Editora, Comunho Esprita Crist, Instituto de Difuso Esprita, Instituto de Divulgao Esprita Andr Luiz, Livraria Allan Kardec Editora, Editora Pensamento e Unio Esprita Mineira. Mesmo no tendo ensino completo ele escrevia em torno de 6 livros por ano entre eles livros de romances, contos, filosofia, ensaios, aplogos, crnicas, poesias... o escritor mais lido da Amrica Latina. (nota: ano de 2010). Seu primeiro livro, Parnaso de Alm-Tmulo, com 256 poemas atribudos a poetas mortos, entre eles os portugueses Joo de Deus, Antero de Quental e Guerra Junqueiro, e os brasileiros Olavo Bilac, Cruz e Sousa e Augusto dos Anjos, foi publicado pela primeira vez em 1932.

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O livro gerou muita polmica nos crculos literrios da poca. O de maior tiragem foi Nosso Lar, publicada no ano de 1944, atualmente com mais de 2 milhes de cpias vendidas, atribudo ao esprito Andr Luiz, sendo o primeiro volume da coleo de 17 obras, todas psicografadas por Chico Xavier, algumas delas em parceria com o mdico mineiro Waldo Vieira. Uma de suas psicografias mais famosas, e que teve repercusso mundial, foi a do caso de Goinia em que Jos Divino Nunes, acusado de matar o melhor amigo, Maurcio Henriques, foi inocentado pelo juiz que aceitou como prova vlida (entre outras que tambm foram apresentadas pela defesa) um depoimento da prpria vtima, j falecida, atravs de texto psicografado por Chico Xavier. O caso aconteceu em outubro de 1979, na cidade de Goinia, Gois. Assim, o presumido esprito de "Maurcio" teria inocentado o amigo dizendo que tudo no teria passado de um acidente.

Fico triste quando algum me ofende, mas, com certeza, eu ficaria mais triste se fosse eu o ofensor, magoar algum terrvel!

Chico Xavier
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Espiritismo (comentrios gerais)

Allan Kardec Durante o sculo XIX houve uma grande onda de manifestaes medinicas nos Estados Unidos e na Europa. Estas manifestaes consistiam principalmente de rudos estranhos, pancadas em mveis e objetos que se moviam ou flutuavam sem nenhuma causa aparente. Entre eles destacou-se o caso das Irms Fox, nos EUA. Em 1855, o professor Denizard Rivail, que depois adotou o pseudnimo de Allan Kardec, lanou-se investigao do fenmeno, bastante comum poca, das mesas girantes ou dana das mesas, em que mesas e objetos em geral pareciam animar-se de uma estranha vitalidade. Inicialmente ctico, chegou a afirmar: "Eu crerei quando vir e quando conseguirem provar-me que uma mesa dispe de crebro e nervos, e que pode se tornar sonmbula; at que isso se d, deem-me a permisso de no enxergar nisso mais que um conto para dormir em p". Aps dois anos de pesquisas, no viu constatao de fraudes e nem um motivo para englobar todos os acontecimentos dessa ordem no mbito das

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falcias e/ou charlatanices. Pessoalmente convencido no s da realidade do fenmeno, que considerou essencialmente real apesar das mistificaes existentes, mas tambm da possibilidade dele ser causado por espritos, Rivail deu um passo adiante: em lugar de dedicar o resto de sua vida busca por "provar cientificamente" a explicao medinica para os fenmenos, procurou extrair da possibilidade de que fossem causados pela ao de espritos algo de til para a humanidade. A robusta formao humanstica por que passara, bebendo diretamente de Pestalozzi, discpulo dileto de Rousseau, no poderia limit-lo a uma pesquisa meramente naturalista. A necessidade de dar algum suporte espiritualidade humana numa poca em que a cincia avanava a passos largos e as religies perdiam cada vez mais adeptos despertou em Kardec a ideia de um novo modo de pensar o real, que unisse, de forma ponderada, a ascendente Cincia e a decadente Religio, mediadas pela racionalidade filosfica. Assim, Kardec fez uso do empirismo cientfico para investigar os fenmenos, da racionalidade filosfica para dialogar com o que presumiu serem espritos e analisar suas proposies, e buscou extrair desses dilogos consequncias tico-morais teis para o ser humano. Surgia a, mais precisamente em 18 de abril de 1857, a doutrina esprita, sistematizada na primeira edio de O Livro dos Espritos. Primeiras observaes

A mdium Euspia, num experimento controlado por Alexandre Aksakof em 1892.

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Segundo alguns seguidores da doutrina esprita, os fenmenos medinicos seriam universais e teriam sempre existido, inclusive com fartos relatos na Bblia, mas os espritas e muitos outros defensores da explicao medinica para os chamados "fenmenos sobrenaturais" ou "paranormais" adotam a data de 31 de maro de 1848 como o marco inicial das modernas manifestaes medinicas, alegadamente mais ostensivas e frequentes do que jamais ocorrera, o que levou muitos pesquisadores a se debruarem sobre tais fenmenos. Afirmam, contudo, que acontecimentos envolvendo espritos (pessoas que j morreram) existem desde os primrdios da humanidade. Entre outros, citam como exemplo os comentrios de Plato ao falar sobre o dimon ou gnio que acompanharia Scrates; a proibio de Moiss prtica da "consulta aos mortos", que seria uma evidncia da crena judaica nessa possibilidade, j que no se interdita algo irrealizvel; e a comunicao de Jesus com Moiss e Elias no Monte Tabor, citada em Mt, 17, 1-9.

Estudo sobre as mesas girantes Segundo os bigrafos, Allan Kardec foi convidado por Fortier, um amigo estudioso das teorias de Mesmer, a verificar o fenmeno das mesas girantes com a disposio de observar e analisar os fenmenos que despertavam curiosidade no sculo XIX. As primeiras manifestaes tidas como medinicas aconteceram por meio de mesas se levantando e batendo, com um dos ps, um nmero determinado de pancadas e respondendo, desse modo, sim ou no, segundo fora convencionado, a uma questo proposta.

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Kardec, em analisando esses fenmenos, concluiu que no havia nada de convincente neste mtodo para os cticos, porque se podia acreditar num efeito da eletricidade, cujas propriedades eram pouco conhecidas pela cincia de ento. Foram ento utilizados mtodos para se obter respostas mais desenvolvidas por meio das letras do alfabeto: o objeto mvel, batendo um nmero de vezes corresponderia ao nmero de ordem de cada letra, chegando, assim, a formular palavras e frases respondendo s perguntas propostas. Kardec concluiu que a preciso das respostas e sua correlao com a pergunta no poderiam ser atribudas ao acaso. O ser misterioso que assim respondia, quando interrogado sobre sua natureza, declarou que era um esprito ou gnio, deu o seu nome e forneceu diversas informaes a seu respeito.

Princpios Nascido no sculo XIX, no dia 18 de Abril de 1857, com a publicao de O Livro dos Espritos, o Espiritismo se estruturou a partir de dilogos estabelecidos por espritos desencarnados que, se manifestando por meio de mdiuns, discorreram sobre temas religiosos sob a tica da Moral Crist, ou seja, tendo por princpio o amor ao prximo. Desta forma foi estabelecido o preceito primrio da Doutrina, de que s possvel buscar o aprimoramento espiritual atravs da caridade aos semelhantes (Lema: Fora da caridade no h salvao), alm de trazer a luz novas perspectivas sobre diversos temas de grande relevncia filosfica e teolgica. O Espiritismo se caracteriza pelo ideal de compreenso da realidade mediante a integrao entre as trs formas clssicas de conhecimento, que seriam a cincia, a filosofia e a moral. Segundo Kardec, cada uma delas, tomada isoladamente, tende a conduzir a excessos de ceticismo, negao ou [carece de fontes] fanatismo. A doutrina esprita se prope, assim, a estabelecer um dilogo entre as trs, visando obteno de uma forma original que, a um s tempo, fosse mais abrangente e mais profunda, para desta forma melhor compreender a realidade. Kardec sintetiza o conceito com a clebre frase: F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo em todas as . pocas da humanidade importante ressaltar ainda que, quem quer que acredite haver em si alguma coisa mais do que matria , por definio, espiritualista, independente de sua religio, sendo, portanto, o espiritualismo enquanto oposio ao materialismo, o pilar fundamental da maioria das doutrinas religiosas.

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No caso do Espiritismo, a principal diferena entre esta doutrina e a maioria das demais religies sua crena na possibilidade de comunicao entre o mundo corporal e o mundo espiritual, contudo, a f nesta possibilidade de comunicao gera grande confuso por parte dos leigos entre o Espiritismo e as religies afro-brasileiras, contudo, cada uma delas possui origens completamente distintas umas das outras.

Allan Kardec, em "Obras Pstumas", prope que o espiritismo seja uma doutrina natural, passvel de ser interpretada ou no como religio pelos homens, isto , capaz de colocar o homem ou o esprito diretamente em relao com Deus. A doutrina esprita, de modo geral, fundamenta-se nos seguintes pontos: Na existncia e unicidade de Deus, desconstruindo o dogma da Santssima Trindade; Na existncia e imortalidade do esprito, compreendido como individualidade inteligente da Criao Divina (para Kardec, a ligao entre o esprito e o corpo fsico, feita por meio de um conectivo "semimaterial" que denomina de perisprito); Na defesa da reencarnao como o mecanismo natural de aperfeioamento dos espritos; No conceito de criao igualitria de todos os espritos, "simples e ignorantes" em sua origem, e destinados invariavelmente perfeio, com aptides idnticas para o bem ou para o mal, dado o livrearbtrio; Na possibilidade de comunicao entre os espritos encarnados ("vivos") e os espritos desencarnados ("mortos"), por meio da mediunidade (Essa comunicao realizada com o auxlio de pessoas com determinadas capacidades - os mdiuns, como por [16] exemplo a chamada "escrita automtica" (psicografia). ); Na Lei de Causa e Efeito, compreendida como mecanismo de retribuio tica universal a todos os espritos, segundo a qual nossa condio resultado de nossos atos passados; Na pluralidade dos mundos habitados, a ideia de que a Terra no o nico planeta com vida inteligente no universo.

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Alm disso, podem-se citar como caractersticas secundrias: A noo de continuidade da responsabilidade individual por toda a existncia do Esprito; Progressividade do Esprito dentro do processo evolutivo em todos os nveis da natureza; Volta do Esprito matria (reencarnao) tantas vezes quantas necessrias para alcanar a perfeio. Os espritas no creem na metempsicose. Ausncia total de hierarquia sacerdotal; Abnegao na prtica do bem, ou seja, no se deve cobrar pela prtica da caridade nem o fazer visando a segundas intenes; Uso de terminologia e conceitos prprios, como, por exemplo, perisprito, Lei de Causa e Efeito, mdium, Centro Esprita; Total ausncia de culto a imagens, altares, etc; Ausncia de rituais institucionalizados, a exemplo de batismo, culto ou cerimnia para oficializar casamento; Incentivo ao respeito para com todas as religies e opinies.

Embora a Doutrina Esprita no seja oriunda do Brasil, este o pas que [17] possui a maior quantidade de adeptos. A Federao Esprita Brasileira, que integra o Conselho Espirita Internacional, a principal entidade divulgadora da Doutrina Esprita no Brasil. Outra organizao de vulto a Confederao Esprita Pan-Americana. Esta ltima no concebe o espiritismo como religio, centrando-se apenas nos seus aspectos filosficos e cientficos. Com relao questo da reencarnao, ela tambm no pacfica, como ilustrado quando do V Congresso Internacional de Barcelona (1934) onde, depois de extensas discusses, ficou estabelecido que: "...os espritas latinos e hindus, representados pelos delegados da Blgica, Brasil, Cuba, Espanha, Frana, ndia, Mxico, Portugal, Porto Rico, Argentina, Colmbia, Sua e Venezuela, afirmam a reencarnao como lei de vida progressiva, segundo a frase de Allan Kardec: 'Nascer, morrer, renascer e progredir sempre', e a aceitam como uma verdade de fato. Os espritas no-latinos, representados no Congresso pelos delegados da Inglaterra, Irlanda, Holanda e frica do Sul, consideram no haver demonstrao suficiente para estabelecer a doutrina da reencarnao formulada por Kardec. Cada escola, portanto, fica em liberdade para proclamar as suas convices a respeito de reencarnao." "Nascer, morrer, renascer, ainda, e progredir sempre, tal a lei."

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"O universo a combinao de milhares de elementos, e contudo expresso de um simples esprito um caos para os sentidos, um cosmos para a razo."

sis sem Vu - Helena Petrovna Blavatsky

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JOS LACERDA DE AZEVEDO

Jos Lacerda de Azevedo, filho de Constantino Francisco de Azevedo e Maria Lacerda de Azevedo nasceu em 12.6.1919 e faleceu em 29.11.1997. Casou com sua prima Dn Yolanda Lacerda de Azevedo em 24.5.1947, de cuja unio nasceram duas filhas, Maria Elisabeth e Regina Maria, a primeira advogada, me de Guilherme Azevedo Portanova, a segunda, solteira, aeronauta. Formado em Medicina, pela UFRGS, turma de 1951, Dr. Lacerda exerceu sua profisso com amor e sapincia at o seu desencarne. Foi cirurgio geral, ginecologista e, por ltimo, clnico geral. No foi psiquiatra como muitos pensam. Exerceu, ainda magistrio, disciplina de Fsica, junto Escola Tcnica do Senai. Dr. Lacerda, como foi sempre chamado, era tambm formado em Histria Natural e Belas Artes, pela UFRGS. Era um apaixonado pela natureza e, sem nunca ter exposto, pintou diversos quadros de grande beleza. Aqueles que tiveram o privilgio do convvio com o Dr. Lacerda sabem de sua slida formao intelectual, baseada em aprofundados conhecimentos de Matemtica, Fsica, Qumica, Botnica e Histria. Alm de inteligncia brilhante, cultura enciclopdica e cientista de rara genialidade, ornou seu saber com um carter humanista e ilibada conduta moral. Foi esprita convicto e atuante desde a juventude. Realizou durante mais de 50 anos, um trabalho dedicado, persistente, assduo e profcuo na rea espiritual. Viveu a Doutrina Esprita com amor e por amor. Coroou sua obra espiritual com o desenvolvimento e fundamentao cientfica da Apometria e criao da Casa do Jardim em 07.03.87, instituio esprita assistencial, com sede prpria Rua Beck, 129 em Porto Alegre.

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A Apometria est desenvolvida e fundamentada na obra bsica "Esprito/Matria: Novos Horizontes para a Medicina" editada pela primeira vez em 1988. Em Energia e Esprito (1993), formulou novos e importantes conceitos e teorias sobre o esprito-energia e o espao-tempo. H uma terceira obra, de fico, em processo de editorao, na qual deu vazo ao seu talento como romancista. A primeira obra versada para a lngua Inglesa e editada em 1996 pela New Falcom Publications de Tempe, Arizona USA, sob o ttulo "Spirit and Matter: New Horizons for Medicine", universalizou a Apometria.

Apometria - tcnica de cura espiritual

Conhea esta tcnica valiosa de tratamento que pode auxiliar a Medicina do futuro na cura holstica

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A medida em que a humanidade evolui, os vus do desconhecido vo se descortinando e o conhecimento das leis espirituais, que antes era privilgio de poucos, vai sendo revelado abertamente aos pesquisadores isentos de preconceitos. A utilizao da apometria pode ser considerada como parte da evoluo no tratamento espiritual, embora muitos espritas e espiritualistas ainda no a aceitem ou a utilizem, talvez por falta de uma divulgao adequada e uma maior interao com o assunto.

A apometria uma tcnica que consiste no desdobramento espiritual (emancipao da alma, viagem astral ou projeo da conscincia) por intermdio do comando da mente. "Representa o clssico desdobramento entre os componentes materiais somticos do homem e sua constituio espiritual", de acordo com a definio do livro Apometria- Novos Horizontes da Medicina Espiritual, escrito pelo mdico Vitor Ronaldo Costa e publicado pela Casa Editora O Clarim, em 1997.

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Esse estado de emancipao da alma d maior possibilidade ao mdium de executar as tarefas assistenciais no plano espiritual, por poder expandir, dessa maneira, sua capacidade sensitiva, alm de permitir que esteja no mesmo plano de atuao do desencarnado. Ao mesmo tempo, o paciente, que tambm fica em estado de emancipao, facilita seu atendimento. Isso ocorre porque no plano astral o campo energtico, assim como os desequilbrios, podem ser observados de uma forma mais ampla pela equipe tanto de trabalhadores encarnados como pelos espritos benfeitores. Porm, os estudiosos srios alertam que no se trata de mediunismo e que deve ser utilizada por pessoas habilitadas, capazes e envolvidas em bons propsitos. "Tenhamos sempre em mente que a apometria apenas um instrumento auxiliar de manuseio anmico-medinico, aplicado com a finalidade de facilitar o acesso do mdium intimidade energtica do indivduo enfermo", relata o mdico e autor Vitor Ronaldo. Ele complementa dizendo que a tcnica da apometria, quando bem aplicada e sob a cobertura dos bons espritos, realmente se destaca no diagnstico de certeza e na conduo da teraputica mais indicada. A descoberta Implantada pelo farmacutico-bioqumico porto-riquenho dr. Luiz Rodrigues, recebeu primeiramente o nome de hipnometria, mas foi fundamentada e desenvolvida cientificamente pelo mdico gacho dr.Jos Lacerda de Azevedo.

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Dr. Lacerda nasceu em 12 de junho de 1919, em Porto Alegre. Cursou o Instituto de Belas Artes e depois se formou em medicina pela Universidade do Rio Grande de Sul, em 1950. Antes mesmo de tornar-se doutor, em 1947, casou-se com Yolanda da Cunha Lacerda, uma prima que s veio a conhecer na idade adulta e que se tornou mais tarde sua grande companheira de ideais. Cientista e pesquisador nato, dr. Lacerda sempre buscou respostas para o desconhecido e foi esse desafio que o impulsionou a fundamentar cientificamente a apometria.

Tudo comeou no ano de 1965, quando o pesquisador dr. Luiz Rodrigues visitou o Hospital Esprita de Porto Alegre, local onde o dr. Lacerda participava de trabalhos de atendimento socorrista. O mdico assistiu duas dessas sesses e ficou impressionado com as demonstraes de hipnometria apresentadas pelo farmacutico, que no se considerava esprita. Desde ento, iniciou srias investigaes sobre o assunto. Resolveu fazer experincias e escolheu sua esposa, Yolanda, para dar incio s investigaes. Para tanto, cumpriu a metodologia preconizada pelo pesquisador porto-riquenho.

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Logo constatou a eficincia da tcnica, embora tenha preferido adotar a expresso grega Apometria. "AP" significa "alm de" e "METRON" se refere "medida" por julgar mais apropriado ao invs de Hipnometria, j que no havia a presena de sono durante a aplicao da tcnica. Esse foi o ponto de partida para que o mdico passasse a pesquisar o assunto cada vez mais, com o objetivo de socorrer os enfermos e implantar a teraputica espiritual. Mas os estudos cresceram mesmo quando o dr. Lacerda recebeu um convite do ento presidente do Hospital Esprita de Porto Alegre, Conrado Ferrari, para assumir a Diviso de Pesquisas e levar em frente os experimentos apomtricos. Para que o grupo pudesse intensificar os experimentos o trabalho foi implantado em uma casa, que inicialmente era designada para abrigar os prprios funcionrios do hospital. Pelo fato da casa ser rodeada de flores e vegetao exuberante ficou conhecida como a Casa do Jardim Por muitos anos as pesquisas foram crescendo e se aprimorando, mas foi na dcada de 80 que os trabalhos de apometria se expandiram, principalmente na regio sul do pas. Em 1990 surgiu a idia de um encontro de grupos de apometria e, em 1992, o projeto se concretizou. Criou-se a Sociedade Brasileira de Apometria, com o objetivo de promover o intercmbio entre os grupos e difundir o conhecimento sobre a tcnica de Apometria, com o objetivo de promover o intercmbio entre os grupos e difundir o conhecimento sobre a tcnica. Em decorrncia do empenho em expandir o assunto, o mdico gacho publicou dois livros: Esprito/Matria - Novos Horizontes para a Medicina e Energia e Esprito. O primeiro est com a edio esgotada. Dr. Lacerda desencarnou em 1997, porm o resultado de seu trabalho permanece. A utilizao Por intermdio da projeo do perisprito, o mdium pode ver e ouvir os espritos, at mesmo trabalhar no resgate de espritos sofredores.

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De acordo com dr. Lacerda, no atendimento aos enfermos, por meio da projeo, coloca-se o mdium em contato com as entidades mdicas do plano espiritual. Simultaneamente, o mesmo procedimento feito com o doente, o que possibilita o atendimento do corpo espiritual do enfermo pelos mdicos desencarnados, assistidos pelos mdiuns em projeo que relatam os fatos que esto ocorrendo durante o tratamento. Tambm pode ser utilizada como tcnica eficaz no tratamento das obsesses. Essa eficcia acontece em virtude dos espritos protetores se encontrarem no mesmo plano dos assistidos, podendo agir com maior profundidade e mais rapidez. Vale lembrar que a projeo do perisprito, tanto do mdium quanto do enfermo obtida por intermdio do emprego de um determinado nmero de impulsos magnticos, semelhantes aos passes. Embora a apometria seja uma tcnica bastante simples, sua aplicao exige cuidados especiais, como uma cobertura espiritual de nvel elevado. Deve ser realizada por grupos de trabalho constitudos para essa finalidade, com atividades regulares como qualquer outro grupo dedicado aos trabalhos de caridade, alm da harmonia entre os componentes da equipe. A apometria tem sido utilizada por muitos grupos como tcnica eficiente em auxiliar nos processos obsessivos, j que em geral, as perturbaes espirituais decorrem da ao de obsessores. Os espritos obsessores na verdade, espritos infelizes so afastados, recolhidos e conduzidos para hospitais espirituais, de acordo com seu padro vibratrio.

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O estado de emancipao da alma possibilita que os mdiuns possam observar melhor as ligaes obsessivas, as reas do organismo perispiritual atingidas, entre outros fatores. Isso torna o tratamento muito mais completo por possibilitar o atendimento tanto do paciente quanto dos espritos perturbadores que o acompanham. Na maioria das vezes, o enfermo nada registra, a no ser em casos de pessoas com maior sensibilidade. Tratamento integral Chegar um tempo em que a medicina tratar o Homem de forma integral, unindo os tratamentos fsico e espiritual realizados por mdicos encarnados e desencarnados. Mesmo porque, a maioria das doenas se inicia no perisprito e depois se manifesta no corpo fsico. Segundo relatos de pesquisadores e de grupos que utilizam a metodologia, independente de religio ou credo, sua aplicao adequada poder cada vez mais ajudar a expandir o campo da medicina integral. E quanto mais conhecida essa tcnica, mais auxiliar os espritas nos trabalhos de desobsesso e atendimentos espirituais. Paralelamente, novos horizontes se abriro quando a medicina reconhecer a existncia do esprito e que uma infinidade de enfermidades que se manifestam na atualidade podem ter sido causadas no corpo perispiritual em existncia passada.

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"Tenho em mim todos os sonhos do mundo."

Fernando Pessoa
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JOS PEDRO DE FREITAS

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Jos Pedro de Freitas (Fazenda do Fria, Congonhas, 18 de outubro de 1922 (ou 1921) BR-040, 11 de janeiro de 1971) foi um mdium brasileiro. Era conhecido como Jos Arig ou simplesmente Z Arig.

Desenvolveu suas atividades paranormais em Congonhas durante cerca de vinte anos, tornando nacional e internacionalmente conhecidas as cirurgias e curas realizadas por intermdio de sua faculdade medinica, pela entidade (esprito) que se denominava como Dr. Fritz, um mdico alemo falecido em 1918, durante a Primeira Guerra Mundial.

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Juventude e matrimnio Um dos oito filhos de um sitiante, nasceu na Fazenda do Fria, a cerca de seis quilmetros de Congonhas. Os poucos recursos da famlia apenas lhe asseguraram os estudos at terceira srie do atual Ensino Fundamental, no Grupo Escolar Baro de Congonhas. Em 1936, aos quatorze anos de idade, ingressou na Companhia de Minerao de Ferro e Carvo, (posteriormente denominada Ferteco Minerao S/A, e hoje incorporada CVRD), onde trabalhou at 1942. Neste perodo ganhou o apelido que o acompanharia toda a vida: "Arig". Nomeado servidor do IAPTC, atual INSS, trabalhou na funo pblica at ao fim da vida. Em 1946, ento com vinte e cinco anos de idade, desposou Arlete Andr, sua prima em 4 grau, poca em que deixou a casa dos pais. Da unio nasceram seis filhos: Jos Tarcsio, Haroldo, Eri, Sidney, Lencio, Antnio e Leonardo Jos.

O incio do trabalho medinico medida que nasciam os filhos do casal, por volta de 1950, Arig comeou a apresentar fortes dores de cabea, insnia, percebendo vises (uma luz descrita como muito brilhante) e uma voz gutural (em idioma que no compreendia) que o fizeram acreditar encontrar-se beira da loucura. A situao perdurou por cerca de trs anos, durante os quais visitou mdicos e especialistas, sem melhorias.

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De acordo com seus bigrafos, certo dia, em um sonho ntido, a voz que o atormentava foi percebida por Arig como pertencendo a um personagem robusto e calvo, vestido com roupas antigas e um avental branco, supervisionando uma equipe de mdicos e enfermeiros em uma grande sala cirrgica, em torno de um paciente. Aps o sonho ter se repetido por vrias vezes, o personagem apresentou-se como sendo Adolph Fritz, um mdico alemo desencarnado durante a Primeira Guerra Mundial (1914-1918), sem que tivesse completado a sua obra na Terra. Embora no pudesse compreender o idioma, compreendeu a mensagem que o personagem lhe dirigia: Arig fora escolhido como mdium pelo Dr. Fritz para realizar essa obra. Outros espritos, de mdicos e de enfermeiros desencarnados, os auxiliariam. Ainda de acordo com os seus bigrafos, Arig acordou desse sonho to assustado que saiu correndo, nu, aos gritos, ganhando a rua. Parentes e amigos trouxeram-no de volta ao lar, onde chorou copiosamente. Procurados, os mdicos procederam a exames clnicos e psicolgicos, sem encontrar nada de anormal, embora as dores de cabea e os pesadelos continuassem. At mesmo o padre da cidade tentou auxiliar, efetuando algumas sesses de exorcismo, sem sucesso. Desesperado, sem encontrar uma sada, certo dia resolveu experimentar atender ao pedido do sonho: encontrando um amigo, aleijado, obrigado ao uso de muletas para andar, Arig ordenou-lhe de sbito que largasse as muletas. E, arrancando-as com as prprias mos, ordenou em seguida ao amigo que caminhasse, o que ele fez, continuando a faz-lo desse dia em diante. A partir de ento, uma fora que Arig reputava como "estranha", passou a utilizar-se de suas mos rudes, para manejar instrumentos tambm rudes, em delicados procedimentos cirrgicos, no atendimento a enfermos e aflitos.

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O caso do Senador Entre os casos de personalidade atendidas por Arig por volta de 1950, relaciona-se o do Senador Carlos Alberto Lcio Bittencourt, ento em campanha para reeleio por Minas Gerais e para a eleio de Getlio Vargas para a presidncia da Repblica pelo PTB. Diagnosticado como portador de cncer nos pulmes, os mdicos haviam recomendado ao Senador a imediata cirurgia, de preferncia em hospital estadunidense, embora com poucas esperanas. Optando por adiar a cirurgia para depois da campanha eleitoral, em visita a Congonhas conheceu Arig, que havia sido lder sindical. Impressionado com o seu carisma, o Senador convidou Arig para juntos irem a Belo Horizonte para um comcio. Aceito o convite, ficaram hospedados juntos no mesmo hotel. Segundo o relato do Senador, j estando recolhido ao leito em seu quarto, preocupado com a sua condio de sade, percebeu a porta que se abria, e um vulto, que parecia ser de Arig, entrando e acendendo a luz. Era realmente Arig, como constatou, que se aproximava com uma navalha na mo. Assustado, o Senador tentou levantar-se mas sentiu-se dominado por uma prostrao que o fez cair, adormecido, sobre o leito. Na manh seguinte, ao acordar, constatou que o seu pijama estava cortado nas costas, sujo de sangue j seco. O tumor cancergeno fora removido e, como confirmado mais tarde, o Senador encontrava-se plenamente restabelecido.

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A prtica medinica e a pesquisa cientfica Apesar de possuir desenvolvida mediunidade, Arig possua formao catlica tradicional, e seu nome, a rigor, no se associa formalmente nem ao Espiritualismo nem ao Espiritismo. Apesar da desaprovao da Igreja Catlica (com quem, entretanto, no criou inimizades) e das autoridades civis, Arig fundou uma clnica Rua Marechal Floriano, em Congonhas, onde chegava a tratar, gratuitamente, at duzentas pessoas por dia, oriundas da regio e dos diversos Estados do pas, da Amrica do Sul, da Europa e dos Estados Unidos da Amrica. poca, Congonhas chegou a estar ligada a Buenos Aires (Argentina) e a Santiago do Chile (Chile) por linha de nibus direta e regular. Entre as dificuldades de ordem legal enfrentadas pelo mdium, destaca-se o processo instaurado em 1956 pela Associao Mdica de Minas Gerais, sob a acusao de prtica de curandeirismo, e pelo qual foi condenado a quinze meses de priso (1958); entretanto, teve a sua pena reduzida metade e no chegou a ser preso, uma vez que recebeu indulto do ento Presidente da Repblica, Juscelino Kubitschek, cuja filha tambm havia sido atendida pelo mdium, sendo-lhe diagnosticados dois clculos renais. Anos mais tarde, . responderia a novo processo, sendo condenado a 18 de novembro de 1964 Desta vez, tendo compreendido o que era um indulto, recusou-o, sendo detido por sete meses em Conselheiro Lafaiete (MG), pelo exerccio ilegal da medicina. Continuou a prtica medinica mesmo dentro dos muros do . presdio, tendo retornado a Congonhas com prestgio ainda maior

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Nessa poca, o estadunidense Henri Belk, fundador de uma fundao para pesquisa de fenmenos paranormais, acompanhado por Andrija Puharich (ou Henry K. Puharich), especialista em bioengenharia, deslocaram-se at Congonhas, acompanhados por dois intrpretes da Universidade do Rio de Janeiro e por Jorge Rizzini, conhecido pesquisador esprita brasileiro, para iniciar uma pesquisa com Arig (1963). Na ocasio, o Dr. Puahrich teve extrado um lipoma de seu cotovelo esquerdo, em um procedimento indolor que consumiu apenas cinco segundos, executado com um canivete comum. A inciso de menos de 5 centmetros, com pouco sangue, no inchou, conforme documentado ntidamente em filme (a cores) por Rizzini, vindo a cicatrizar completamente, sem infeco. Em 1968, dois outros mdicos estadunidenses chegaram a Congonhas para complementar as pesquisas: os Drs. Laurence John e P. Aile Breveter, da William Benk Psychic Foundation. Mesmo sem ter alcanado uma explicao conclusiva para o fenmeno, comprovaram que a prtica do mdium no comportava ilusionismo ou feitiaria, declarando que 95% dos diagnsticos do mdium eram corretos e que, as operaes realizadas com um canivete, sem qualquer assepsia, s eram possveis devido sua sensibilidade, explicvel apenas luz da parapsicologia.

Morte Os seus bigrafos registram que Arig teve um sonho com um crucifixo negro, convencendo-se de sua morte prxima. No dia em que faleceu, como de hbito, compareceu sua clnica, mas avisou os pacientes que o aguardavam que necessitava ir a uma localidade prxima para buscar um carro usado, que acabara de adquirir.

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Segundo o boletim de ocorrncia policial, na rodovia BR-040, s 12:23h de 11 de Janeiro de 1971, Jos Pedro, vtima de mal sbito, perdeu a direo do Chevrolet Opala que dirigia, ingressando na contra-mo onde colidiu com um veculo do Departamento Nacional de Estradas de Rodagem (DNER), vindo a falecer vtima de traumatismo cerebral.

A tcnica Incorporado, Arig utilizava-se de facas e canivetes para extrair em rpidos procedimentos, quistos e tumores. As incises eram pequenas, se comparadas aos procedimentos cirrgicos praticados poca, muitas vezes menores que o material por elas extrado. Por vezes, durante a interveno, Arig ditava uma receita, datilografada por um de seus assistentes, para ser entregue ao paciente.

Dr. Fritz
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"O amor me move: s por ele eu falo"

Dante Alighieri
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HENRIQUE JOS DE SOUZA

Henrique Jos de Souza (Salvador, 15.09.1883 So Paulo, 9.09.1963 ) foi um estudioso do ocultismo e fundador da Sociedade Brasileira de Eubiose. reconhecido como patrono de diversas lojas manicas e instituies de cunho cultural-espiritualista, alm de ter realizado diversos estudos acerca da espiritualidade e da identidade cultural brasileira. Precursor do movimento eubitico, manteve ainda, ao longo de sua vida, relaes com o budismo e a teosofia. Henrique Jos de Souza cresceu e iniciou sua obra em sua cidade natal, atuando em 1905 como co-fundador da loja teosfica Alcyone. Filho de rica e tradicional casa de Salvador, com a morte precoce do pai, empresrio teatral e exportador, e a seguir, a do irmo mais velho, abandonou a faculdade de medicina para assumir a direo dos negcios e o sustento da famlia. A guerra de 1914-1918 ps termo tanto ao comrcio como s trocas culturais com a Europa e, assim, aos seus tormentos de empresrio a contragosto, pois teve de dissolver as empresas.

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Pde ento aprofundar-se nos estudos de filosofias, religies e lnguas antigas comparadas, de sorte que, em 1916, vamos encontr-lo radicado no Rio de Janeiro, ocupado com o jornalismo e palestras pblicas na sua especialidade e testa de Samyama, uma escola de filosofia oriental.

Antes disso, realizou uma longa viagem ao oriente, passando por Portugal, ndia, Tibete e uma srie de outros lugares. Ao retornar, fundou em 1924, na cidade de Niteri, no estado do Rio de Janeiro, a Sociedade Mental e Espiritualista Dhran, posteriormente chamada de Sociedade Teosfica Brasileira. Mais tarde, transferiu sua sede para a cidade de So Loureno no sul de Minas Gerais. Logo aps seu falecimento a sociedade foi denominada Sociedade Brasileira de Eubiose. Estudioso do ocultismo e da teosofia, o Professor, como ainda chamado pelos discpulos da instituio a que deu origem, desenvolveu diversos aspectos da teosofia e do ocultismo ligados espiritualidade brasileira e a lugares sagrados do Brasil, iniciando assim o movimento eubitico. Desenvolveu tambm temas ligados iluminao, evoluo da conscincia e aos ciclos naturais do planeta e da humanidade. Sua obra ainda hoje tema de estudos no campo da antropologia, religiosidade e misticismo (cf. p. ex. Fortis, 1997) e seu legado seguido por diversas instituies derivadas ou no das que criou em vida, entre elas a prpria Sociedade Brasileira de Eubiose, a Sociedade de Estudos Teosficos e a Confraria Mstica Brasileira, alm de lojas manicas e outros grupos no-formalizados.

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Henrique Jos de Souza publicou centenas de artigos na revista Dhran, divulgada a partir da Sociedade Brasileira de Eubiose e quatro livros: O Tibete e a Teosofia (1928-32), em parceria com seu amigo e tambm ocultista Mario Roso de Luna; O Verdadeiro Caminho da Iniciao (1940); Ocultismo e Teosofia (1949), sob pseudnimo de Laurentus; e Os Mistrios do Sexo (1965). Para a formao dos discpulos da Sociedade Brasileira de Eubiose, verteu do ingls e do francs parte da obra de Helena Petrovna Blavatsky, da mesma forma que, do espanhol, a de Roso de Luna, comentando-as e atualizando-as. Ainda de Roso de Luna com quem manteve intensa correspondncia desde 1928 at a morte do amigo, em 1931 traduziu do francs a obra Evolucion Solaire et Sries Astrochimiques (1909), que adianta a possibilidade terica de estudar a composio qumica do sol e outros astros pela anlise do seu espectro de luz, hoje fato consumado. Tambm de autoria do tesofo espanhol, traduziu os 21 captulos iniciais de O Tibete e a Teosofia, completando-o com outros tantos de sua lavra. Mas a grande obra literria de Henrique Jos de Souza so suas Cartas de Revelao, escritas de 1924 at 1963, contendo as linhas-mestras do movimento eubitico e as instrues diretivas da Sociedade Brasileira de Eubiose, projetadas at o sculo XXI. Essa imensa pregao epistolar foi revista e resumida, sob sua orientao, na dcada de 1941-50, descartandose os originais do perodo precedente.

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Pela desateno de colaboradores, perdeu-se uma parte dessas Cartas, mas restam ainda cerca de 4 mil pginas datilografadas, que se mantm em bibliotecas reservadas para consulta de membros efetivos da Sociedade Brasileira de Eubiose. Alm de literato, foi msico e poeta, sendo de sua autoria a extensa coletnea de msicas (e letras) que enriquecem o cenrio das ritualsticas da Eubiose.
Referencia: FORTIS, Antnio Carlos. O buscador e o tempo: um estudo antropolgico do pensamento esotrico e da experincia inicitica na Eubiose. NAU - Ncleo de Antropologia Urbana. USP : So Paulo, 1997. (Dissertao de Mestrado)

Sociedade Brasileira de Eubiose

http://eubiose.org.br/
A Sociedade Brasileira de Eubiose uma sociedade fundada por Henrique Jos de Souza (1883-1963), apoiado por sua esposa Helena Jefferson de Souza (1906-2000), em So Loureno, no ano de 1921.

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Seu conhecimento uma sntese de Filosofia, Religio e Cincia. Publicamente, a Eubiose conhecida como uma sociedade de Esoterismo, Teosofia e Ocultismo, e seus integrantes so chamados de eubiotas. Eubiose [do gr. eu (bem, bom) + bios + osis (modo de viver)] um [3] neologismo criado e difundido pela Sociedade Brasileira de Eubiose, outrora Sociedade Teosfica Brasileira. Seu significado, embora muito abrangente, se relaciona com o processo de evoluo humana, entendido como [4] transformao de energia em conscincia. Tal processo, longe de se [5] identificar com as religies dogmticas, aponta no caminho de uma construo crtica do autoconhecimento. Trabalhando, portanto, para alm dos estudos de religies comparadas, a Sociedade Brasileira de Eubiose apresenta manancial prprio de saberes que segue do conhecimento sobre a natureza oculta do corpo humano s vises sobre a cosmognese. Palestras pblicas, livros e textos, seminrios, iogas. Os ensinamentos contidos na doutrina eubitica apontam na direo no apenas do crescimento individual mas do crescimento coletivo. Em 1921, foi lanada a pedra fundamental do movimento eubitico no Brasil. [6] Sua fundao material, como Dhran Sociedade Mental Espiritualista, no entanto, remete a 1924, quando em Niteri foram firmados os seus estatutos sociais. Com um trabalho ento muito prximo ao do budismo esotrico, Dhran ergueu as bases para o que viria a se tornar a Sociedade Teosfica Brasileira, nome assumido em 1928, e que de certa forma homenageava a Sociedade Teosfica fundada por Helena Petrovna Blavatsky, que, por sua vez, buscava desenvolver uma doutrina espiritualista na Amrica. Tendo acompanhado e participado ativamente de uma srie de eventos polticos e culturais do pas e do mundo, a ento Sociedade Teosfica Brasileira deu continuidade ao trabalho de Blavatsky, interrompido prematuramente, e tambm ao do tesofo espanhol Mrio Roso de Luna, com [7] quem o Professor Henrique Jos de Souza mantinha interessantes dilogos. A partir da, a Eubiose inspirou e influenciou uma srie de outros grupos e colgios iniciticos, desde preceitos espritas a lojas manicas. Com a morte de seu preceptor, a ento Sociedade Teosfica Brasileira assumiu o seu nome atual.
[1][2]

Internet

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***
Perguntaram a Dalai Lama: "O que mais te surpreende na Humanidade?"

E ele respondeu:

"Os homens... Porque perdem a sade para juntar dinheiro, depois perdem o dinheiro para recuperar a sade... Porque pensam ansiosamente no futuro e, por isso, esquecem-se do presente de tal forma que acabam por no viver nem o presente, nem o futuro... E porque vivem como se nunca fossem morrer e morrem como se nunca tivessem vivido!"

***
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Raimundo Irineu Serra

Raimundo Irineu Serra, (So Vicente Ferrer, 15 de dezembro de 1892 6 de julho de 1971), mais conhecido como Mestre Irineu, foi o fundador da doutrina religiosa do Santo Daime que usa como sacramento a bebida chamada ayahuasca, batizada por ele de Daime, associada a oraes e cnticos (hinos) a diversas divindades, caracterizando um culto resultante da mistura de diversas religies e crenas indgenas, africanas e europias, predominam, no entanto, o Deus Pai, Jesus Cristo e Nossa Senhora, e os adeptos da doutrina a consideram uma doutrina crist. Tem tambm grande influncia do espiritismo. Biografia Mestre Irineu era filho do ex-escravo Sancho Martino e Joana Assuno, chegou ao estado do Acre com vinte anos, negro de alta estatura, integrando o movimento migratrio da extrao do ltex em seringais. Em 1912 vai para Manaus, no Porto de Xapuri, onde reside por dois anos, indo trabalhar posteriormente nos seringais da Brasilia durante trs anos e, em seguida, em Sena Madureira, onde residiu por mais trs anos. De volta a Rio Branco, foi para a Guarda territorial, at chegar ao posto de Cabo, e em seguida participou e passou no concurso para integrar a Comisso de Limites, entidade do Governo Federal que delimitava as

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fronteiras entre Acre, Bolvia e Peru, rgo este, comandado pelo Marechal Rondon. E foi o prprio Rondon que nomeou Irineu Tesoureiro da Tropa, um cargo de confiana. Posteriormente retornou floresta, de volta ao seringal, conheceu aquele que tornou-se um grande amigo: Antonio Costa.

A doutrina da floresta Foi por meio de Antnio Costa que Irineu foi apresentado ao xam peruano de nome Pisango, que realizava trabalhos com um ch de nome ayahuasca.

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No h muitos documentos que possam atestar a veracidade de muitos acontecimentos ligados a Raimundo Irineu Serra. Boa parte do conhecimento que se tem sobre a origem do Santo Daime e a vida de mestre Irineu foi passado por meio da tradio oral pelos mais antigos seguidores de sua doutrina. O relato que segue abaixo contado por muitos seguidores de Raimundo Irineu, tambm foi registrado no livro "Nosso Senhor Aparecido na Floresta" escrito pelo Daimista Lcio Mortimer. "Conta-se que quando foi convidado para tomar o ch, Irineu pensou: Bom eu vou tomar, se for coisa que me agrade, que me sirva, que d nome ao homem, se for coisa de Deus, eu prometo levar para o meus amigos.... Participando da sesso, ao tomar a bebida, percebeu uma sensao diferente, um estremecimento interno, uma fora estranha e viu um enorme brilho no local. Um dos participantes, evocou o demnio para ganhar dinheiro, mas, ao invs de Irineu ver demnios, como afirmavam os caboclos, ele s viu a cruz crist de vrias formas diferentes, uma cruz que percorreria o mundo inteiro. E percebeu, que a bebida o conectava com Deus. Ao terminar a sesso, que contava com 12 pessoas, Dom Pisango exclamou: 'S Raimundo Irineu entendeu esse trabalho e quem tem a condio de leva-lo para frente. O resto vive iludido e s pensa em dinheiro.'

Ao amanhecer do dia Antonio fala a Irineu, sobre os componentes da bebida : um cip e uma folha. No dia seguinte, quando Irineu trabalhava na extrao do ltex no seringal, viu os raios do Sol, iluminando um grosso cip, que sentiu ser o mesmo da bebida. E, perto de um igarap onde costumava tomar gua, viu um arbusto com frutinhas vermelhas, igual ao descrito por Antonio.

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Ao lev-lo at os locais, constatou-se tratar das duas espcies vegetais mgicas: o cip jagube e a folha chacrona. Ao aprender o preparo, combinou com Antonio de juntos prepararem e tomarem a bebida, porm no dia marcado, Antonio no pode comparecer, e Irineu sozinho preparou trs litros da bebida e a guardou para tomar junto com o amigo. Combinaram numa Lua crescente, ambos tomaram e sentiram a fora da manifestao vegetal acompanhada de vises. Antonio contou a Irineu, que na sua viso, apareceu-lhe uma Linda Senhora, chamada Clara. Disse a Irineu que ela o protegia, desde a sua sada do Maranho. Aps essa vivncia, combinaram um novo encontro para a Lua Cheia, sbado seguinte. Nessa noite de Lua Cheia tomaram a bebida numa caneca grande. Irineu, aps meia hora, sentiu nuseas e foi vomitar. Aliviado, olhou para a Lua Cheia, e a viu aproximar-se dele, com todo o seu brilho resplandecente e prateado. Dentro da Lua, viu uma Senhora, de beleza incomparvel, sentada num trono, que lhe disse :

'Voc est escolhido para uma importante misso, mas para isso dever alimentar-se por oito dias apenas de mandioca cozida, sem sal, abster-se de sexo e lcool, para que nos encontremos novamente.' Aps a dieta, ao tomar novamente a bebida, a viso da mulher apareceu novamente. Apresentou-se como a Rainha da Floresta, que Irineu compreendeu ser a prpria Nossa Senhora da Conceio, a Padroeira da Doutrina Santo Daime, que lhe entregou o Imprio Juramidam (Jura = Deus e Midam = Filho). Foi assim, que em 1930 fundou a doutrina e tornou-se Mestre Irineu."

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O Sr. Luis Mendes, contemporneo do Mestre Irineu, conta que numa das aparies da Rainha da Floresta, ela disse que lhe ensinaria a preparar uma srie de garrafadas, para vrios tipos de doenas, e o Mestre lhe suplicou : Mas, Minha Senhora ! No d para colocar os poderes de cura das ervas juntos nessa bebida? Por essa razo, seus seguidores acreditam que a bebida possa fazer curas espirituais e fsicas naqueles que a ingerir. Alguns anos depois, Raimundo Irineu Serra foi para a cidade de Rio Branco, onde comeou a trabalhar com um pequeno crculo de discpulos. A fama de curador do Mestre Irineu espalhou-se pela cidade do Rio Branco, era procurado por pessoas das mais diversas condies sociais e culturais. Foi filiado ao Centro da Comunho do Pensamento, onde recebeu honrarias, e tambm filiado antiga Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis. Por fim, Mestre Irineu instalou-se, definitivamente, com sua famlia e um grupo de seguidores na localidade denominada Alto Santo, onde trabalhou at falecer, ou "fazer sua passagem", como costumam dizer seus seguidores, em 6 de julho de 1971.

Para os seguidores das diversas linhas do Santo Daime, Mestre Irineu ainda realiza curas, pois deixou suas mensagens canalizadas atravs de um conjunto de hinos (hinrio) os quais acredita-se que foram inspirados pela Rainha da Floresta e outros seres divinos. Essas msicas so consideradas "canes de poder" que transmitem com uma linguagem simples e potica cabocla, os ensinamentos bblicos.

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Santo Daime O Santo Daime uma manifestao religiosa surgida em plena regio amaznica nas primeiras dcadas do sculo XX. Consiste em uma doutrina espiritualista que tem como base o uso sacramental de uma bebida entegena (para os psiquiatras, uma droga psicodlica), a ayahuasca, com o fim de catalisar processos interiores e espirituais sempre com o objetivo de cura e bem estar do indivduo. A doutrina no possui proselitismo, sendo a pratica espiritual essencialmente individual, sendo o autoconhecimento e internalizao os meios de obter sabedoria. Segundo seus adeptos, a doutrina do Santo Daime uma misso espiritual crist, que encaminha os seus praticantes ao perdo e a regenerao do seu ser. Isto acontece porque o daimista, ao participar dos cultos e ingerir o Santo Daime inicia um processo de auto conhecimento, que visa corrigir os defeitos [4] e melhorar-se sempre, para que possa um dia alcanar a perfeio. Nos rituais sempre h uma forte presena musical. So sempre cantados hinos religiosos e so usados maracs, um instrumento indgena ancestral, na maioria dos locais de culto, alm de violas, flautas, bongs e atabaques. Surgiu no estado brasileiro do Acre, no incio do sculo XX, tendo como fundador o lavrador e descendente de escravos Raimundo Irineu Serra, que passou a ser chamado dentro da doutrina e por todos que o conheciam como Mestre Irineu. Aps conhecer a bebida sacramental chamada de ayahuasca pelos nativos da regio Amaznica, Irineu Serra teve uma viso de caractersticas marianas, em que um ser espiritual superior lhe entrega a misso do Santo Daime.

Histria Raimundo Irineu Serra nasceu em So Vicente Ferrer, no Estado do Maranho em 1892. No final da primeira dcada do sculo, embarcou para o ento Territrio do Acre para trabalhar nos seringais, onde se estabeleceu prximo cidade de Brasileia, na fronteira com a Bolvia. Foi ali que Raimundo Irineu Serra, teve sua iniciao com a ayahuasca (um dos muitos nomes da beberagem), recebendo a misso de uma entidade feminina associada com a Virgem Maria (Virgem da Conceio ou Rainha da Floresta) de expandir a doutrina e utilizar todo o conhecimento nela inserida para a cura.

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Mestre Irineu no inventou a ayahuasca, foi apenas responsvel pela cristianizao do seu uso, rebatizando a bebida a partir do rogativo "Dai-me Amor", "Dai-me Firmeza". A nova seita religiosa mesclou elementos culturais diversos como as tradies caboclas e xamnicas, o catolicismo popular, o esoterismo e tradies afro-brasileiras. Na dcada de 1930 inicia seus trabalhos espirituais com um pequeno grupo de seguidores nos arredores de Rio Branco e, com o passar dos anos, viu esse grupo aumentar em tamanho e importncia no cenrio acreano. Raimundo Irineu Serra faleceu em 6 de julho de 1971. Aps seu falecimento, houve dissidncias, sendo a mais famosa, a liderada por Sebastio Mota de Melo, a partir do incio da dcada de 1980. Em 2006, estimava-se em aproximadamente 10.000 os seguidores dessa doutrina no Brasil e no mundo. H centros legalmente institudos em quase todos os estados brasileiros e em pases como Espanha e Pases Baixos, alm de grupos que celebram os cultos em pases como Estados Unidos, Canad, Japo, Argentina, Chile, Uruguai, Venezuela e Portugal.
[carece de fontes]

A doutrina ficou ento dividida em duas vertentes principais: O Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU) - Alto Santo - dirigido pela viva do mestre, Peregrina Gomes Serra. O CEFLURIS, fundado pelo Sebastio Mota de Melo, natural de Eirunep, Amazonas. O Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS) foi registrado em 1974, com sede na cidade do Rio Branco, como um centro esprita estruturado sob a forma de sociedade religiosa sem fins lucrativos, responsvel pela organizao da Doutrina e pela feitio e distribuio da bebida sacramental utilizada nos rituais. Inmeros centros independentes ou no diretamente ligados ao CICLU ou ao CEFLURIS surgiram aps a expanso para o resto do pas. Um dos mais recentes desdobramentos desta expanso o surgimento de centros independentes, que promovem sincretismos com a Umbanda, O Espiritismo, [carece de fontes] o Hindusmo . Um centro considerado expansionista, mas que ritualsticamente segue os princpios do Alto Santo o Centro Ecltico Flor do Ltus Iluminado - CEFLI, com sede em Capixaba, Acre, e dirigido por Luiz Mendes do Nascimento, mas com seguidores em vrios locais do mundo.

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O uso ritual de substncias psicoativas como a ayahuasca vem sendo discutido em vrios pases. No Brasil, o CONAD (Conselho Nacional Antidrogas) do Brasil, retirou a ayahuasca da lista de drogas alucingenas conforme portaria publicada no Dirio Oficial da Unio em 10/11/2004, permitindo o uso ritual. O ex-ministro da Cultura, Gilberto Gil, encaminhou em 2008 ao IPHAN, um processo para transformar o uso do ch de ayahuasca, em patrimnio imaterial da cultura brasileira. Liturgia

Estrela utilizada pelos fardados

Nas vrias linhas atuais h diversos tipos de trabalhos, sendo considerados trabalhos oficiais da doutrina os relativos a datas festivas (como So Joo, Natal), os trabalhos de concentrao (realizadas nos dias 15 e 30 de cada ms), os trabalhos de cura como Estrela e So Miguel. Dentro da Linha do Padrinho Sebastio, h ainda trabalhos medinicos como de Mesa Branca (Umbandaime). Os trabalhos de concentrao e cura so feitos com os participantes sentados em seus lugares (sempre divididos em homens de um lado, e mulheres de outro) em volta da mesa central. H tambm os trabalhos de bailado, em que os participantes executam passos individuais e padronizados durante a execuo dos hinos (tambm sendo separados os homens das mulheres). So trs os ritmos utilizados nas cerimnias daimistas tradicionais, a marcha, a valsa e a mazurca. Cada ritmo tem seu prprio toque de marac e seu passo especfico. O objetivo executar os hinos e o bailado com a mxima afinao entre os participantes (a corrente), a fim de que se possa atingir um estado de elevao de conscincia. Para participar de uma cerimnia daimista, necessrio usar roupas preferencialmente claras, evitando decotes, bermudas e blusas sem manga. Alm disso, as mulheres devem usar saias abaixo dos joelhos. Os Daimistas utilizam um vesturio ritual em suas cerimnias, chamadas "fardas", sendo elas de dois tipos: uma chamada de farda branca e a outra chamada de farda azul, possuindo variaes para homens e mulheres. Todo Daimista fardado traz na sua farda sobre o peito esquerdo a estrela de Salomo com a guia e a lua crescente, simbolizando uma viso do Mestre Irineu.

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Um pouco sobre a Ayahuasca

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Ayahuasca sendo preparada na Regio do iquitos no Peru.

Ayahuasca (pronuncia-se Aiuasca em portugus), nome quchua de origem inca, refere-se a uma bebida ritual produzida a partir da decoco de duas plantas nativas da floresta amaznica: uma malpighicea, o cip Banisteriopsis caapi e folhas da rubicea Psychotria viridis.

Utilizada pelos incas ou melhor pelo complexo histrico cultural assim denominado. Segundo Ribeiro apesar das diferenciaes lingsticas e das variantes culturais e nacionais o bloco inteiro deve ser encarado como uma s macro-etnia a neo-incaica. Numa avaliao que fez em 1960, publicada no livro "As Amricas e a civilizao", encontrou uma populao de 15, 5 milhes de habitantes, na rea montanhosa de 3.000 km de extenso que vai do Norte do Chile ao Sul da Colmbia cobrindo os atuais territrios da Bolvia, Peru e Equador, destes 7,5 milhes so considerados indgenas, 3 milhes brancos, por auto-definio e 5 milhes de cholos (mestizos).

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A ayahuasca utilizada tradicionalmente nos pases como Peru, Equador, Colmbia, Bolvia e Brasil e ainda por pelo menos setenta e duas diferentes tribos indgenas da Amaznia. Seu uso se expandiu pela Amrica do Sul e outras partes do mundo com o crescimento de movimentos religiosos organizados, sendo os mais significativos o Santo Daime, A Barquinha, e a Unio do Vegetal, alm de dissidncias destas e grupos (centros, ncleos ou igrejas) independentes que o consagram em seus rituais. H estimativas do incio da sua utilizao e disperso entre as tribos amerndias entre 1.500 e 2,000 a.C. estando entre os principais estudos dessa datao os realizados pelo etngrafo equatoriano Plutarco Naranjo que sumariou a pouca informao disponvel sobre a pr-histria da ayahuasca a partir de evidncias arqueolgicas abundantes em vasos de cermica, estatuetas antropomrficas, e outros artefatos (Naranjo, 1979, 1986). O estudo ocidental da hoasca comeou com o renomado botnico ingls Richard Spruce (1817 1893), que, entre 1849 a 1864, viajou intensamente atravs da Amaznia brasileira, venezuelana e equatoriana, para montar um inventrio da variedade de espcies de plantas l encontradas na companhia de Alfred Russel Wallace (1823 1913) e Henry Walter Bates (1825 1892) . Esse trabalho reuniu mais de 30.000 espcimes vegetais da Amaznia e dos Andes, entre as espcies novas descritas e classificadas por ele estava a Banisteria caapi da famlia das Malpighiaceae e os gneros da Seringueira (Hevea) e Cinchona da qual o quinino derivado. Quanto s Malpighiaceaes, esse estudo, no s procededeu a descrio botnica da espcie como tambm sua utilizao ritual (Dabocuri) pelos ndios do Rio Uaps segundo ele os nomes indgenas dessa espcie so Caapi no Brasil e venezuela, Cadan entre os ndios Tukano do Uaps e Aia[7] huasca no Equador. (Spruce, 1852, apud:Hoene)

Uso em rituais Segundo linhas tradicionais de uso, a ingesto dessa bebida pode provocar a absoro do "Esprito da Planta". Usurios relatam, dentre outras sensaes, ter os sentidos expandidos, os processos mentais e as emoes tornarem-se mais profundos. A experincia vivenciada a de poder mover-se em muitas dimenses: "o vo da alma", uma sensao de partida do esprito do corpo fsico e sensao de flutuar, etc.

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Por vezes faz-se uma analogia a um processo de "desdobrar-se", no qual o corpo fsico "fica" e o corpo astral "sobe". A jornada com ayahuasca leva, segundo seus praticantes, explorao tanto do mundo ordinrio como de mundos paralelos, que estariam alm da percepo corrente. Podem ocorrer sensaes de liberao dos limites normais de espao-tempo. A experincia pode em algum ponto revelar vises notveis, insights, produzir catarses e conseqentes experincias de renovao e de renascimento; vises arquetpicas, de animais, de espritos elementais (arquetpicos), de cenas de vidas passadas, de divindades etc. Abre-se o portal para outras formas de realidade. Nem todos recebem vises na primeira vez que experimentam. O trabalho com ayahuasca um processo que exige exame, dedicao, disciplina, perseverana e tempo para um benefcio mais completo. s vezes so necessrias vrias sesses para se conseguir uma experincia vlida. Uma vez iniciado o processo da renovao e transformao, estas continuam. O grande passo no trabalho com a ayahuasca a assimilao dos ensinamentos espirituais e a prtica na vida diria. ayahuasca atribui-se a cura de males fsicos, psicolgicos, mentais e espirituais. H estudos cientficos preliminares sobre aplicaes mdicas e psicoteraputicas, contudo no conclusivas.

No Peru os xams evocam guardies, protetores espirituais. Evocam carcanas (escudos protetores) por meio de cnticos de poder (caros), fumo de tabaco, uma poo de limpeza (vomitiva), camalonga, e algumas guas perfumadas (gua de Florida, flores de Kananga) que atraem os espritos.

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Legalidade Aps 18 anos de estudos, o CONAD (Conselho Nacional de Polticas Sobre Drogas) do Brasil, retirou em 23 de novembro de 2006 a ayahuasca da lista de drogas alucingenas definitivamente. A ayahuaska j havia sido excluda desta lista em carter provisrio desde setembro de 1987. Em 26 de janeiro de 2010 o Governo Brasileiro disps a regulamentao de seu uso para fins religiosos, tendo vetado o seu comrcio e propagandas alm de coibir seu uso em conjunto com outras drogas e em eventos de turismo. O cadastramento das entidades que utilizam a Ayahuasca facultativo.

A Suprema Corte dos EUA decidiu (em 20/02/2006) que o governo estadunidense no pode impedir a filial da Unio do Vegetal no Estado do Novo Mxico de utilizar o ch ayahuasca em seus rituais religiosos. O veredicto atesta que o grupo religioso est protegido pelo Religious Freedom Restoration Act, aprovado pelo congresso em 1993, e que foi pea jurdica fundamental no processo que legalizou o uso ritual do cacto peiote (cujo princpio ativo a mescalina) pela Native American Church congregao que rene descendentes de algumas etnias indgenas norte-americanas.

A ONU emitiu um parecer favorvel recomendando a flexibilizao das leis em todos os pases do mundo no que se refere ayahuasca.

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Riscos para a sade No h dados cientficos que indiquem riscos em relao sade fsica. H, contudo, constantes relatos de vmitos e sudorese em alto percentual dos que a experimentam, o que sugere tentativas do corpo em expelir a substncia. O uso contnuo, entretanto, parece favorecer uma tolerncia qumica ao princpio ativo e conseqente diminuio da intensidade dos sintomas. Em alguns casos, a ingesto pode levar a sensao de medo e perda do controle, levando a reaes de pnico. Na maior parte das vezes tais reaes passam junto com o efeito da bebida, sem necessidade de atendimento mdico, no existe o risco de desencadear nenhum tipo de quadro de sndrome de pnico. O consumo da bebida pode tambm desencadear quadros psicticos em pessoas predispostas a essas doenas, ou desencadear novas crises em indivduos portadores de doenas psiquitricas tais como transtorno bipolar e esquizofrenia, contudo no h evidncias que tais manifestaes possuam uma incidncia maior que na populao como um todo. Pessoas com transtorno bipolar (antiga psicose manaco-depressiva) devem merecer ateno especial. Os alcalides inibidores de monoamina oxidase presentes na bebida, como a harmina e harmalina, tm efeito anlogo a alguns antidepressivos, como a moclobemida (Aurorix). Importante observar que antidepressivos, sejam inibidores de monoamino oxidase, inibidores seletivos de recaptao de serotonina ou ainda de outras classes so associados a maior risco de episdios de mania nos casos de transtorno bipolar. H significativo risco de surtos psicticos em indivduos com predisposio gentica. Pode ainda ocorrer persecutoriedade, fuga da realidade e alienao.

Interaes com medicamentos Recomenda-se administrar com cuidado a pessoas que estejam tomando antidepressivos, de qualquer classe. Talvez o maior perigo na interao de antidepressivos com ayahuasca seja a ocorrncia de um quadro de sndrome serotoninrgica ainda que num grau leve a moderado. Pode haver interao tambm com anti-histamnicos.Calmantes, como benzodiazepnicos, podem potencializar os efeitos da ayahuasca. Durante o efeito h relatos de nuseas e vmitos.

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Carter religioso e sintomatologia

Est associado a prticas religiosas e parece ser utilizada por tribos indgenas da Amaznia h sculos e por curandeiros ou vegetalistas em toda Amaznia peruana. As principais religies que utilizam a ayahuasca no Brasil so: O Santo Daime criado por Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu) em 1930.

www.santodaime.org/
O Centro Esprita e Culto de Orao Casa de Jesus Fonte de Luz (Barquinha) em 1945 por Daniel Pereira de Matos (Mestre Daniel)

www.abarquinha.org.br/
O Centro Esprita Unio do Vegetal criado em 1961 por Jos Gabriel da Costa (Mestre Gabriel)

www.udv.org.br/
Respectivamente os dois primeiros em Rio Branco no Acre e o segundo em Porto Velho, Rondnia.

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A autoconfiana do Guerreiro no a autoconfiana do homem comum. O homem comum procura certeza aos olhos do observador e chama a isso autoconfiana. O Guerreiro procura impecabilidade aos prprios olhos e chama a isso humildade. O homem comum est preso aos seus semelhantes, enquanto o Guerreiro s est preso ao infinito.
Carlos Castaeda (frases de seu mestre Juan Matus)
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HIPLITO TRIGUEIRINHO NETTO JOS HIPLITO TRIGUEIRINHO NETTO

Jos Hiplito Trigueirinho Netto, conhecido como Trigueirinho Netto ou simplesmente Trigueirinho, (So Paulo, 1931) foi roteirista, diretor e produtor cinematogrfico brasileiro. Depois de realizado seu nico filme, Trigueirinho abandonou o cinema e tornou-se lder espiritual, tendo publicado mais de 70 livros desde ento (alguns dos quais traduzidos para os idiomas espanhol, ingls e francs). Comeou na Companhia Vera Cruz, como assistente de Alberto Cavalcanti. Com bolsa de estudos do Instituto Cultural Italo-Brasileiro, estudou no Centro Sperimentale de Cinematografia, em Roma, onde viveu de 1953 a 1958.

Sntese de Trajetria Jos Trigueirinho Netto, filsofo espiritualista, caminha com equilbrio numa linha tnue entre os mundos internos e o externo.

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Como um ser que se antecipa sua poca, Trigueirinho abre estimulantes possibilidades aos que aspiram a uma vida mais ampla. autor de 77 livros, com cerca de dois milhes de exemplares publicados originalmente em portugus, pela Editora Pensamento, e em espanhol, pela Editorial Kier. Parte dessa obra escrita comea a ser lanada em ingls, pela Irdin Editora; em francs, pela ditions Vesica Piscis (Espanha), e em alemo, pela Lichtwelle-Verlag. Alm dos livros, Trigueirinho compartilha sua mensagem em palestras semanais que vm sendo gravadas ao vivo, organizadas em sries e publicadas pela Irdin Editora h mais de 1.600 ttulos gravados ao vivo. Procura estimular leitores e ouvintes a descobrirem o prprio eu profundo e a vida maior em que esto imersos, realidades das quais todos podemos estar cientes. Desde 1987, ano da fundao do centro espiritual Figueira, situado no interior do estado de Minas Gerais, Brasil, onde trabalha em regime de tempo integral, Trigueirinho registra interaes com o mundo invisvel, com seres que vivem na harmonia dos planos internos e procura transmitir essa vivncia em suas palestras. A instruo que transmite no pertence a nenhuma religio ou seita, nem a denominao alguma, demonstra profundo respeito pela busca alheia e pelas inmeras formas de expressar a verdade. O carter de sua obra transparente, assim como o seu propsito. Traz o selo de toda verdadeira revelao e por isso ecoa nos seres internamente despertos. Esclarece as razes da atual crise que assola a humanidade e anuncia um ciclo mais luminoso sobre a Terra. Ensina-nos a sair do amargor de uma iminente catstrofe natural ao contatarmos nveis de conscincia mais sutis e assumirmos nosso verdadeiro papel na evoluo planetria. Aborda tambm aspectos sutis da cura, viso ampliada da astrologia, da numerologia e da simbologia das cores e das figuras geomtricas, entre outros temas. Por saber que todos seremos fortalecidos se ativarmos nosso potencial interno e tomarmos o caminho ascendente, ele compartilha generosamente mesmo o que possa ser considerado impossvel de provar.

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A filosofia de Trigueirinho
Por: Jos Reis Chaves

O mundo espiritual, obedecendo a orientaes de hierarquias superiores, est sempre cuidando de ajudar a humanidade em sua evoluo. Fazem parte dessa hierarquia os espritos iluminados da chamada Igreja Triunfante da Comunho dos Santos da Igreja Catlica, que so os espritos j salvos. E alguns at so enviados Terra, especialmente para essa misso, como Jesus, que universalmente reconhecido como sendo o maior de todos esses enviados. Os profetas bblicos desempenharam tambm esse papel.

E Trigueirinho um desses espritos iluminados encarnados atualmente na Terra. Entre muitas coisas importantes, ele nos ensina o domnio de nosso ego, sem o que ningum passa pela Porta Estreita. o que disse o Nazareno: Se algum quiser ser meu discpulo, renuncie a si mesmo. A sua instituio tem hoje vrios ncleos espalhados pelo Brasil e alguns pases. Esses ncleos so como que uma espcie de mosteiros espirituais, mas sem discriminar nenhuma religio. O mais importante desses ncleos, uma espcie de matriz dos outros, recebe visitantes de todo o Brasil e de vrios pases europeus, pois onde mora Trigueirinho. Localiza-se em Figueira, no Municpio de Carmo da Cachoeira, Sul de Minas.

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E ocupa 5 fazendas doadas sua instituio. Os que so moradores internos fixos em Figueira so celibatrios. E so todos totalmente vegetarianos, no consumindo, pois, nenhuma espcie de carne, ovos, leite e seus derivados. A tnica da sua filosofia o amor a Deus, ao prximo, aos animais e natureza. Dos seus 70 livros traduzidos para vrias lnguas, extramos de Mensagens para uma Vida de Harmonia alguns excertos: No caminho interior as nicas bagagens necessrias so o amor e a prontido para servir. Tambm Jesus nos ensina o amor e o servir. E disse que no veio para ser servido, mas para servir. Na escala evolutiva no se saltam etapas e existe sempre algo a fazer para galgar o degrau seguinte. Essa idia da nossa evoluo corroborada pelo Apstolo Paulo: At que todos cheguemos estatura mediana de Cristo.(Efsios 4,13). Quando um animal convive conosco e tudo espera de ns, que resposta lhe damos? E que dizer da nossa indiferena aos irmos da mesma espcie, que ainda vivem em condies subumanas sob a nossa vista? Por onde comear a cura? No seria por ns mesmos? A vontade humana baseia-se em experincias passadas. Prende-se ao que conhecido e agradvel e quer repetir as boas vivncias que teve anteriormente; no tem poder para levarnos ao que seria novo em nossa vida. Como se sabe, a reencarnao ensinada pela Bblia e todas as demais escrituras sagradas. Fssemos todos ns discpulos de Trigueirinho, e o mundo vivenciaria, de fato, a mensagem do Evangelho do Nazareno!
Autor de A Face Oculta das Religies (Ed. Martin Claret), entre outros livros. E-mail: escritorchaves@ig.com.br

Acesse:

http://www.trigueirinho.org.br/
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ROHDEN HUMBERTO ROHDEN

Huberto Rohden (So Ludgero, 31 de dezembro de 1893 So Paulo, 7 de outubro de 1981) foi um filsofo, educador e telogo catarinense, radicado em So Paulo. Filho de Johannes Rohden e de Anna Locks. Precursor do espiritualismo universalista, escreveu mais de 100 obras (ao final da vida, condensadas em 65 livros), onde franqueou leitura ecumnica de temticas espirituais e abordagem espiritualista de questes pertinentes Pedagogia, Cincia e Filosofia, enfatizando o autoconhecimento, autoeducao e a auto-realizao. Propositor da filosofia univrsica, por meio da qual defendia a harmonia csmica e a cosmocracia: autogoverno pelas leis ticas universais, conexo do ser humano com a conscincia coletiva do universo e florescimento da essncia divina do indivduo, reconhecendo que deve assumir as conseqncias dos atos e buscar a reforma ntima, sem atribuir autoridade eclesistica o poder de eliminar os dbitos morais do fiel.

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Entre outras coisas: Trao marcante no pensamento de Huberto Rohden na Filosofia brasileira do sculo XX a acentuada preocupao com controvrsias do campo da tica e da Pedagogia, prprias da sociedade moderna, e o estudo da metafsica fundamentado na anlise comparada de religies e filosofias espiritualistas do Ocidente e Oriente. Atualmente publicados pela Editora Martin Claret (So Paulo), os livros foram tambm editados pelas editoras Vozes (Petrpolis), Unio Cultural (So Paulo), Globo (Porto Alegre), Freitas Bastos (Rio de Janeiro) e Fundao Alvorada (So Paulo), entre outras. Padre jesuta durante o incio da carreira literria, graduou-se em Cincias, Filosofia e Teologia pelas Universidades de Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). Fundador da Instituio Cultural e Beneficente Alvorada (1952), lecionou na Universidade de Princeton (Estados Unidos da Amrica), American University, de Washington D.C. (EUA), e na Universidade Mackenzie (So Paulo, SP). Proferiu palestras nos Estados Unidos, ndia e Portugal. Tradutor do Novo Testamento, da Bhagavad Gita e do Tao Te Ching, preocupou-se em edit-los a preos populares, de modo que facilitasse a democratizao do conhecimento. Ao longo da vida revisou, atualizou e reescreveu o conjunto dos escritos. Foi biografado por Zoraida Hostermann Guimares em Um Pilar de Luz no Cosmo (2000), da Editora Lunardelli (Florianpolis, SC).

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Pioneirismo Nas obras de meados do sculo XX, Huberto Rohden j abordava temas que s a partir do final daquele sculo comeariam a se tornar recorrentes na literatura espiritualista brasileira: a cidadania e a conscincia csmicas; a auto-educao como principal meio de autoiluminao; a cosmocracia (autogoverno de acordo com a tica universal); a felicidade via exerccio contnuo do autoconhecimento e auto-realizao; a espiritualidade de cunho laico, temporal, ecumnico e universalista. Apesar de ser, como intelectual, o principal precursor brasileiro do espiritualismo universalista e de ter obras com boa distribuio e a preos populares, ainda pouco conhecido e divulgado, na comunidade espiritualista do Brasil, o papel pioneiro de Huberto Rohden no mbito do espiritualismo universalista)

Rohden nasceu em Tubaro, Santa Catarina, Brasil. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em Universidades da Europa - Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia).De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 60 (sessenta) obras sobre cincia, filosofia e religio, editadas pela Editora Vozes (Petrpolis), Unio Cultural (So Paulo), Editora Globo (Porto Alegre), Livraria Freitas Bastos (Rio de Janeiro), Fundao Alvorada e outra editoras. Vrios livros de Huberto Rohden foram traduzidos em outras lnguas, inclusive o Esperanto; alguns existem em Braille, para institutos de cegos.

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Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigia o movimento mundial Alvorada, com sede em So Paulo. De 1945 a 1946 teve uma Bolsa de estudos para Pesquisas Cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Whashington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos. Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of Inter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls para portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos, sendo ento seu presidente honorrio o senhor Nereu Ramos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden freqentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yoga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Pelo fim da sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova Universidade International Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, devido guerra na Coria, a Universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, que mantm cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goiania, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirige Casas de Retiro Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e autorealizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Auto-Realizao Alvorada.

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Ultimamente, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias na semana, escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Trs dias da semana costumava pass-los no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio modelo. Fundamentalmente, toda a obra educacional e filosfica de Rohden divide-se em quatro grandes segmentos: 1) a sede central da Instituio (Centro Auto -Realizao), em So Paulo, onde so ministrados cursos e horas de meditao; 2) o ashram, situado a 70 quilmetros da capital, onde so dados, periodicamente, os Retiros Espirituais, de 3 dias completos; 3) a editora MARTIN CLARET, de So Paulo, que difunde, atravs de livros e cassetes, a Filosofia Univrsica; 4) um grupo de dedicados e fiis amigos, alunos e discpulos, que trabalham na consolidao e continuao da sua obra educacional. A zero hora do dia 7 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturalista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras, em estado consciente, foram: "Eu vim para servir a Humanidade". Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparado aos dos grandes homens do nosso sculo.

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Texto adapatado do livro: Experincia Csmica de Huberto Rohden da Editora Martin Claret

Por: Humberto Rohden

Maledicncia - No fales mal de ningum. Toda pessoa no suficientemente realizada em si mesma tem a instintiva tendncia de falar mal dos outros. Qual a razo ltima dessa mania de maledicncia? um complexo de inferioridade unido a um desejo de superioridade. Diminuir o valor dos outros d-nos a grata iluso de aumentar o nosso valor prprio. A imensa maioria dos homens no est em condies de medir o seu valor por si mesma. Necessita medir o seu prprio valor pelo desvalor dos outros. Esses homens julgam necessrio apagar as luzes alheias a fim de fazerem brilhar mais intensamente a sua prpria luz. So como vaga-lumes que no podem luzir seno por entre as trevas da noite, porque a luz das suas lanternas fosfreas muito fraca. Quem tem bastante luz prpria no necessita apagar ou diminuir as luzes dos outros para poder brilhar. Quem tem valor real em si mesmo no necessita medir o seu valor pelo desvalor dos outros. Quem tem vigorosa sade espiritual no necessita chamar de doentes os outros para gozar a conscincia da sade prpria. As nossas reunies sociais, os nossos bate-papos so, em geral, academias de maledicncia. Falar mal das misrias alheias um prazer to sutil e sedutor algoparecido com whisky, gin ou cocana que uma pessoa de sade moral precria facilmente sucumbe a essa epidemia.

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A palavra instrumento valioso para o intercmbio entre os homens. Ela, porm, nem sempre tem sido utilizada devidamente. Poucos so os homens que se valem desse precioso recurso para construir esperanas, balsamizar dores e traar rotas seguras. Fala-se muito por falar, para "matar tempo". A palavra, no poucas vezes, converte-se em estilete da impiedade, em lmina da maledicncia e em bisturi da revolta. Semelhantes a gotas de luz, as boas palavras dirigem conflitos e resolvem dificuldades. Falando, espritos missionrios reformularam os alicerces do pensamento humano. Falando, no h muito, Hitler hipnotizou multides, enceguecidas, que se atiraram sobre outras naes, transformando-as em runas. Guerras e planos de paz sofrem a poderosa influncia da palavra. H quem pronuncie palavras doces, com lbios encharcados pelo fel. H aqueles que falam meigamente, cheios de ira e dio. So enfermos em demorado processo de reajuste. Portanto, cabe s pessoas lcidas e de bom senso, no dar ensejo para que o veneno da maledicncia se alastre, infelicitando e destruindo vidas. Pense nisso! Desculpemos a fragilidade alheia, lembrando-nos das nossas prprias fraquezas. Evitemos a censura. A maledicncia comea na palavra do reproche inoportuno. Se desejamos educar, reparar erros, no os abordemos estando o responsvel ausente. Toda a palavra torpe, como qualquer censura contumaz, faz-se hbito negativo que culmina por envilecer o carter de quem com isso se compraz. Enriqueamos o corao de amor e banhemos a mente com as luzes da misericrdia divina, porque, de acordo com o Evangelho de Lucas, "a boca fala do que est cheio o corao".
(Texto extrado do livro "A Essncia da Amizade" Huberto Rohden* EditoraMartin Claret).

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ADEUS, ALMA QUERIDA Adeus, alma querida "Se voc ama alguma coisa, deixe-a livre. Se voltar, sua. Se no voltar, nunca foi." Se, no caminho do teu saara, encontrares uma alma que te queira bem, aceita em silncio o suave ardor da sua benquerena - mas no lhe peas coisa alguma, no exijas, no reclames nada do ente querido. Recebe com amor o que com amor te dado - e continua a servir com perfeita humildade e despretenso. Quanto mais querida te for uma alma, tanto menos a explores, tanto mais lhe serve, sem nada esperar em retribuio. No dia e na hora em que uma alma impuser a outra alma um dever, uma obrigao, comea a agonia do amor, da amizade. S num clima de absoluta espontaneidade pode viver esta plantinha delicada. E quando ento essa alma que te foi querida se afastar de ti - no a retenhas. Deixa que se v em plena liberdade. Faze acompanh-la dos anjos tutelares das tuas preces e saudades, para que em nveas asas a envolvam e de todo mal a defendam - mas no lhe peas que fique contigo. Mais amiga te ser ela, em espontnea liberdade, longe de ti - do que em forada escravido, perto de ti. Deixa que ela siga os seus caminhos - ainda que esses caminhos a conduzam aos confins do Universo, mais extrema distncia do teu habitculo corpreo. Se entre essa alma e a tua existir afinidade espiritual, no h distncia, no h em todo Universo espao bastante grande que de ti possa alhear essa alma. Ainda que ela erguesse vo e fixasse o seu tabernculo para alm das ltimas praias do Srio, para alm das derradeiras fosforescncia da Via Lctea, para alm das mais longnquas nebulosas de mundos em formao contigo estaria essa alma querida... Mas, se no vigorar afinidade espiritual entre ti e ela, poder essa alma viver contigo sob o mesmo teto e contigo sentar-se mesma mesa - no ser tua, nem haver entre vs verdadeira unio e felicidade. Para o esprito a proximidade espiritual tudo - a distncia material no nada. Compreende, homem/mulher - e vai para onde quiseres! Ama - e estars sempre perto do ente amado... Em todo o Universo... Dentro de ti mesmo...
(Texto extrado do livro De Alma para Alma, de autoria de Humberto Rohden, publicado pela Editora Martin Claret)

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No Mundo Glorioso do Homem Csmico Quando o homem passar da sua presente semi-conscincia ego para a futura pleni-conscincia Eu, ento ser o reino de Deus proclamado sobre a face da terra; haver um novo cu e uma nova terra, conforme as sagradas Escrituras. Ento desaparecero todas as seitas, igrejas e teologias obrigatrias e s permanecer a Religio, que guiara os homens felicidade. Essa Religio nica e universal no mais depender de tradies e revelaes do passado. No haver mais crena nem descrena mas somente a sabedoria da experincia a prpria Realidade divina. A Religio no mais ser uma parte da vida a ser praticada em certos dias e em certos lugares, de acordo com certos ritos Religio ser a prpria essncia da vida diria, porque o homem de conscincia csmica se sentir espontaneamente religado ao Infinito Transcendente pelo Infinito Imanente, sentir o Uno da Divindade em todo o verso do mundo o homem csmico o homem universificado pelo prprio Universo. O homem csmico, assim universificado, no procurar sua Religio em livros, cerimnias, templos, bblias, autoridades eclesisticas, dogmas, sacramentos, oraes, hinos ou credos a sua prpria vida ser a sua Religio, porque ele saber que Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim, e eu estou no Pai. E esta Religio no ter o fim de libertar o homem dos seus pecados e salvar sua alma para a vida eterna; de preserv-lo do inferno e faz-lo entrar no cu porque a certeza da imortalidade estar em cada alma, aqui e agora, assim como a luz est nos seus olhos. Dvida sobre Deus e a vida eterna ser to impossvel como a dvida na prpria existncia. J no haver discusses sobre tesmo ou atesmo, sobre materialismo ou espiritualismo porque o homem de conscincia csmica superou todas as escolas primrias e secundrias da vida terrestre e ingressou na Universidade da Realidade Csmica.

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J no haver intermedirios entre o homem e Deus - porque o prprio homem, chegado sua adultez espiritual, sabe diretamente que o reino de Deus est dentro dele. A chamada morte no , para ele, o fim da vida, mas a transio duma semivida na matria para uma pleni-vida em outras regies do Universo, porque o homem csmico sabe por experincia prpria o que quer dizer na casa de meu Pai h muitas moradas. O homem csmico realizou a mstica de Deus pela tica dos homens na esttica da natureza e por isso ele sabe e saboreia que todos os bens do Universo esto sempre a seu dispor, porquanto ele mesmo se sente como parte integrante do cosmos. O mundo povoado pelos homens de conscincia csmica ser to diferente do mundo governado pela ego-conscincia, como esta humanidade de hoje diferente da humanidade pr-histrica, antes do despontar da inteligncia. O homem do futuro, governado pela conscincia crstica do Eu racional, ser to diferente do homem presente governado pela cincia lucifrica do ego intelectual, como a serena claridade do sol difere das dbeis fosforescncias de um vagalume em plena noite. Quando o homem semi-consciente de hoje entrar no mundo pleni-consciente do homem csmico de amanh, ento ser compreendido, pela primeira vez, o Evangelho do Cristo e tudo o que foi dito, escrito, e excogitado pelos telogos sobre o Cristo ser considerado como fogo pintado em telas de museu, em face do fogo real em toda a sua verdade. E ento a segunda vinda do Cristo ser uma gloriosa realidade no mundo do homem csmico. . .
Huberto Rohden A Nova Humanidade Ed. Alvorada

Da Crena Para a Experincia At o fim da Idade Mdia, prevalecia na cristandade o perodo da crena em Deus, na imortalidade, no Cristo, no mundo espiritual. Com o fim da Idade Mdia, grande parte da cristandade e da humanidade ocidental abandonou a crena, e, com o incio da Renascena, muitos

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proclamaram a cincia como elixir da felicidade. A crena, que um ato de boa vontade, foi substituda pela cincia, que um ato da inteligncia. Hoje, porm, aps quase cinco sculos de Renascena, e no apogeu da cincia, a nova humanidade est iniciando o terceiro estgio da sua evoluo ascensional, para alm da crena e da cincia rumo experincia de Deus e do mundo invisvel. Se a crena foi um ato de boa vontade, e a cincia um ato da inteligncia a experincia o despertar da razo, do Lgos, do Cristo. A crena corresponde infncia. A cincia da adolescncia. A razo da maturidade. O grosso da humanidade continua no perodo da crena, porque a imensa maioria do gnero humano se acha ainda no plano da infncia espiritual, em que a nica atitude a de crer em Deus e no mundo espiritual. Nem provvel que, em tempo previsvel, haja uma humanidade que consiga ultrapassar o estgio da crena, uma vez que a evoluo progride com passos mnimos em espaos mximos. Para esta humanidade, a crena necessria, porque um freio disciplinar para conter o homem dentro de certos limites de moralidade. Apenas uma pequena elite da humanidade ocidental conseguiu ultrapassar a crena baseada em testemunhos alheios e entrar na experincia prpria de Deus e do mundo invisvel. Os que perdem a crena sem atingirem a experincia caem facilmente na descrena. A elite dos experientes sabe que essa experincia do mundo superior no um ato transitrio, mas uma atitude permanente do homem, uma abertura ou receptividade em face do mundo superior. Para ter experincia da Realidade invisvel, deve o homem ser invadido pela alma do Universo, que Deus. E, para que acontea ao homem essa invaso csmica, deve ele oferecer ao invasor canais abertos; somente o homem invadvel pode ser invadido pela alma do Universo. Esta invadibilidade ou disponibilidade csmica do homem consiste num total ego-esvaziamento, que, segundo leis infalveis, preludia a cosmo-plenificao, que certas teologias chamam graa. A verdadeira meditao idntica a esse ego-esvaziamento. E, na linguagem dos Mestres, um egocdio voluntrio, aps o qual nasce na alma o Cristo, ou o Reino de Deus.

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Durante esse egocdio, ou ego-esvaziamento, o homem ignora totalmente a sua personalidade humana, mas fica perfeitamente consciente da sua individualidade divina. um estado 100% consciente e 0% pensante. Os Mestres da vida espiritual so unnimes em exigir esse egocdio, para que possa nascer o Reino de Deus no homem: Se o gro de trigo (ego) no morrer, ficar estril; mas, se morrer, produzir muito fruto. Eu morro todos os dias, e por isto que eu vivo; mas j no sou eu (ego) que vivo, o Cristo (Eu) que vive em mim. Aps esse egocdio e esse nascimento do Cristo interno, o homem tem experincia direta e imediata de Deus, da sua alma imortalizvel, e agora imortalizada. J no um ciente, mas um experiente ou sapiente.

Esta experincia gera absoluta certeza de Deus e da imortalidade, certeza essa que transforma toda a vida individual e social do homem. Da crena h um possvel regresso para a descrena mas da experincia no h regresso para a inexperincia. A certeza dos verdadeiros iniciados no vem da crena, menos ainda da cincia, mas vem da experincia. O homem que no tem experincia de Deus e da imortalidade no realizou o destino da sua existncia.

Huberto Rohden A Nova Humanidade Ed. Alvorada

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No basta conquistar a sabedoria, preciso us-la.

Ccero
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Cludia Dias Batista de Souza

Monja Coen Sensei (30 de junho de 1947), nascida Cludia Dias Baptista de Souza, uma monja zen budista brasileira e missionria oficial da tradio Soto Shu com sede no Japo. Monja Coen tambm a Primaz Fundadora da Comunidade Zen Budista criada em 2001 com sede em Pacaembu, So Paulo. Seu pai era filho de portugueses e sua me oriunda de familia paulista quatrocentona (Dias Baptista), de grandes proprietrios de terra, de modo que prima do Srgio Dias, mais conhecido por seu trabalho com a banda Mutantes. Criada no Cristianismo, dedicou-se para estudar no Zen Center of Los Angeles em 1983, logo depois partindo para ao Japo e convertendo-se tradio budista deles no Convento Zen Budista de Nagoia, Aichi Senmon Nisodo e Tokubetsu Nisodo. Antes de ser religiosa foi reprter em diversos jornais do Brasil.

Acesse: www.monjacoen.com.br/
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De volta So Paulo, em 1995, liderou atividades no Templo Busshinji, tornando-se a primeira mulher e a primeira monja de descendncia nojaponesa a assumir a Presidncia da Federao das Seitas Budistas do Brasil por um ano. A Monja Coen mais conhecida por fazer palestras, participar de reunies inter-religiosas e promover a Caminhada Zen, em parques pblicos, projeto com objetivos ambientais e de paz.

Shingetsu Coen (1947-

)
a. a.

Shingetsu Coen da 91 gerao desde Buda e da 40 gerao desde Dogen. Shingetsu Coen foi Herdeira do Dharma de Zenguetsu Suigan e da a. 37 gerao da linhagem Gasan Joseki.

Biografia Monja Coen Souza de Murayama (Cludia Souza de Murayama), nascida em 1947, formada professora de monges e leigos dentro da tradicional escola Budista Soto Zen do Japo (fundada no Sculo XIII), atualmente a presidente do Conselho Superior da Comunidade Budista Soto Zenshu da Amrica do Sul e lder espiritual do Templo Busshinji de So Paulo, aonde ocupa tambm a posio de missionria oficial enviada pela Sede Administrativa do Japo.

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Sua formao monstica teve incio na Califrnia, USA, no Zen Center of Los Angeles, aonde depois de trs anos de prtica constante recebeu a ordenao monstica do falecido Reverendo Koun Taizan Daiosho (Hakuyu Maezumi Roshi). Em 1983 entrou para o mosteiro feminino de Nagoya, no Japo, com o sistema de internato nos primeiros cinco anos e semi-internato nos ltimos trs anos de Mestrado. Durante este ltimo perodo participou tambm de um curso especial de aperfeioamento de professores da escola Soto e desenvolveu a tese ligando os problemas ecolgicos com as discriminaes humanas baseadas no antropocentrismo, oferecendo como anttese os ensinamentos Budistas da Escola Mahayana (Grande Veculo) com o ideal do Bodhisatva (ser que desperta para a mente iluminada e se coloca disposio de todos os seres a fim de que todos possam realizar a Iluminao Suprema). Em 1995 foi chamada para auxiliar no Templo Busshinji de So Paulo, que havia sido parcialmente reconstrudo e, em seguida, foi nomeada como Superiora Espiritual da Comunidade Budista Soto Zenshu da Amrica do Sul, posio que ocupa at hoje. Em 1997 foi nomeada Presidenta da Federao das Seitas Budistas do Brasil, pelo mandato de um ano. Esta Federao rene as seis principais e mais tradicionais escolas budistas japonesas radicadas no Brasil e foi a primeira vez que uma monja de origem no-japonesa ocupou essa posio, nos quase cinqenta anos de Histria do Budismo no Brasil. Tem participado de encontros inter-religiosos e dado aulas em universidades, ministrado workshops, participado de simpsios e conferncias como palestrante, entre outras atividades de divulgao do Budismo. Antes de se tornar monja budista havia sido jornalista da empresa O Estado de So Paulo S.A., como reprter do Jornal da Tarde. Foi estudante de Direito da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e trabalhou como funcionria local da Agncia de Los Angeles do Banco do Brasil S.A. Coen foi discpula de Shundo Aoyama, Abadessa Superiora de Aichi Senmom Nisodo, onde praticou durante 8 anos e recebeu a Transmisso do Dharma de Zengetsu Suigan Daiosho.

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Por: Monja Coen

Qual o compromisso de minha religio com a paz? Nirvana Paz. Todos os seres podem atingir Nirvana. No Budismo Mahayana o voto principal de auxiliar todos os outros seres a encontrar Nirvana, antes de pensar em si mesmo. A tradio Zen Budista Soto Shu tem trs prioridades: Paz mundial, Direitos Humanos e a Ecologia. Esses trs pilares interagem criando seres responsveis e atuantes na comunidade. A Paz no pode ser obtida atravs de guerras, lutas, vitrias nem derrotas. A Paz, este estado de Nirvana a prpria prtica do Caminho Correto. Somos aquilo que fazemos, falamos e pensamos. Somos paz quando falamos pensamos e fazemos a paz conosco e com tudo que nos cerca, propiciando condies de paz para todos os seres. O Nirvana, a Paz, faz parte da interdependncia da vida. Causas e condies favorveis e se manifesta. Causas e condies adversas e no se manifesta. Criamos, com nossas vidas, com nossas palavras, gestos, pensamentos causas e condies para a Paz. Dentro e fora de ns. Quantos mais tomos de paz houver no mundo, mais este mundo como um todo poder encontrar maneiras de compreenso, compaixo, ajuda, cuidado mutuo e reconciliao. Temos de nos reconciliar com ns mesmos e com Buda, o Ser Iluminado. Temos de nos reconciliar com os outros humanos, com a grande natureza iluminada. Temos de nos reconciliar com a paz. Nunca lutar pela paz. Nem pessoas, nem grupos nem paises podem ser considerados inimigos. O ser humano sofre basicamente de trs males: ganncia, raiva e ignorncia. Seus antdotos so a doao, a compaixo e a sabedoria iluminada. Mais do que a simples tolerncia temos de desenvolver a capacidade de ouvir, entender, compreender e querer o bem a todos os seres. Isto inclui as

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guas, as terras, os cus e todas as formas de vida. Cuidar respeitosamente, inclusivamente, de tudo que inter existe. Chamamos Buda ao Ser Desperto, aquele que Acordou, o Iluminado. H tantos Budas quanto gros de areia no Ganges, dizia nosso fundador histrico. Nossa prece para que todos Budas se tornem Budas, transmitindo a maravilhosa mente de Nirvana, de Paz.

A participao das religes na construo da paz Zen Budismo

Como podem as religies contribuir para a construo da Paz? E que Paz estamos conceituando? Definitivamente no apenas a ausncia de guerras declaradas - quer seja entre gangs, grupos, regies e/ou pases.

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H a guerra da fome, da misria, da injustia social, do analfabetismo, das grandes ignorncias, maldosas, ruidosas, distorcendo ensinamentos e doutrinas para dar vazo ganncia e a raiva. A Paz, o bem estar, a tranqilidade s so possveis se incluir todos os seres com igualdade de direito boa qualidade de vida. Como podem as religies participar da construo de sociedades mais igualitrias e com capacidade de compreender e incluir todas as formas de vida? Como podem encorajar e desenvolver o respeito entre todos e incentivar os coraes de ternura e amor a que proporcionem condies melhores para todos os co-autores da vida na terra? O que a construo da Paz? Quais so os alicerces da Paz? Ser que as religies fornecem o material bsico para o fortalecimento desses alicerces de sustentao? Ser que os religiosos vivenciam os ensinamentos que pregam? No passado as religies eram as pontas de flecha das grandes transformaes sociais. Com o correr dos anos algumas delas cresceram e se institucionalizaram de tal forma que parecem ter perdido seu propsito inicial de fazer o bem a todos os seres. Mas no foram as religies que se transformaram. No foram os ensinamentos e sim a ganncia, a raiva e a ignorncia que desviaram pessoas e grupos, fazendo-os esquecer a transcendncia, o Iluminar e o Ser Iluminado. Vieram as crticas, as desconfianas, o abandono, o descaso pelas religies estabelecidas e a procura por novas e "puras" fontes de conforto e claridade. Se as religies aprenderem com a Histria da Humanidade podero se redimir de seus erros do passado construindo uma linguagem de incluso e respeito a diferentes tradies e expresses do Sagrado. A Paz construda a cada momento com nossas vidas atravs de gestos, aes, frases, palavras, idias e pensamentos. a vivncia da Paz. a nossa ternura e o nosso cuidar dos prximos e dos distantes, do conhecido e do desconhecido. nosso respeito ao outro. nosso respeito e carinho a ns mesmos - vida csmica. A Paz, em termos budistas, pode ser entendida como a Maravilhosa Mente de Nirvana. Mas, ser que possvel um Nirvana pessoal e individual, independente do coletivo? Se o coletivo est doente e faminto, se o coletivo

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est em violncia e tristeza, como pode o indivduo - partcula do coletivo estar separado do mesmo? H pessoas que se referem a algumas pessoas como "religiosos engajados" em movimentos de transformao poltico-sociais. Entretanto, toda pessoa verdadeiramente religiosa est envolvida nos movimentos de transformao scio-econmicos do mundo, porque faz parte do mundo, porque uma partcula deste mundo que sofre e se debate em fome, em dor; que se alegra e ri em esperana e renascimento de f. Ser que existe alguma religio que no se proponha a amenizar o sofrimento do mundo e criar comunidades de seres responsveis e ativos, que percebem como o todo interage, como tudo est inter conectado? O que cada um de ns est fazendo para amenizar a fome no mundo? Isto construir a Paz. O que cada um de ns est fazendo para melhor saneamento, melhores condies de sade a todos os seres em todas as esferas de vida? O que cada um est fazendo para a preservao da natureza, das guas, das terras, dos ares, dos minerais, dos seres vivos? Que responsabilidade estamos tomando frente s dificuldades de milhes de seres humanos em se completarem, em serem felizes, verdadeiramente felizes? Quais valores estamos transmitindo s nossas crianas? ( Entendo por nossas crianas todas as crianas- ricas e pobres, animais, vegetais e minerais) A famlia a Famlia da Vida. Esta a nossa verdadeira famlia. Inclui todos os humanos e por conseqncia todos os outros seres, visto que somos todos feitos de elementos no-eu, constantemente interagindo, intersendo. Como podem as religies contribuir para a construo da Paz? Educando seres de paz, em paz, na paz. Renovando os valores ticos bsicos de nosso pequeno mundo globalizado. Para tanto ser necessrio renovar a maneira de falar e de ser de seus praticantes. Foi-se o tempo de dizer que a "minha opo religiosa a nica e a melhor para todas as pessoas". H diferentes tradies, algumas antigas, outras mais recentes. Todas aquelas que se dirigem a dar melhores condies de vida prpria vida, sem criar barreiras separatistas, discriminatrias e de conflito, mas criando ambientes de harmonia e respeito devem ser consideradas como parceiros na construo de uma Cultura de Paz. Uma Cultura de Paz, de No Violncia Ativa, a ser vivenciada em cada relacionamento, nas escolas, nas artes, no trabalho, nas

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casas, nas ruas das grandes, mdias e pequenas cidades, nas reas rurais, nos mares, montanhas e nos cus. Podemos sim transformar os infernos de dores e sofrimentos nos parasos de tranqilidade e abundncia dando um salto quntico no infinito e crendo no processo de desenvolvimento da prpria vida. Unidas, as vrias religies e tradies religiosas podero trabalhar para o bem comum procurando abrir a todos, de par em par, os portais sem portas do Caminho Correto. Para que trabalhem unidas, lado a lado, sem julgamentos de superioridade ou inferioridade nas suas opes e nmero de adeptos preciso que seus lderes, seus dirigentes encontrem a flexibilidade e a humildade para se reverenciar ao Sagrado em cada ser e desenvolver a Grande Mente de Compaixo, Compreenso e Sabedoria. S quando os seres humanos forem capazes de perceber sua posio csmica de interao poderemos iniciar a caminhada pela Cultura da Paz. Esta caminhada j se iniciou para alguns, poucos ainda, que tateiam nas vrias tentativas de encontrar os meios expedientes rpidos e benfazejos de apressar o processo de transformao para que todos se beneficiem. Para tanto no podem estar presos s suas tradies, conceitos e dogmas, mas livres atravs de suas tradies, conceitos e dogmas para a experimentao do Sagrado, que tudo une, tudo inclui, tudo abenoa, compreende e abrange. As religies podero participar ativamente da construo da Paz quando seus adeptos verdadeiramente se tornarem agentes de Paz.

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O fundador histrico do Budismo, Xaquiamuni Buda (cerca de 600 anos anterior ao nascimento de Jesus Cristo), em seu primeiro sermo aps obter a Iluminao, deixou um legado precioso de como obter o estado de profunda e verdadeira Paz Iluminada - o Nirvana. O Caminho de Oito Aspectos o prprio Nirvana, Ele dizia. Esse Caminho afasta, impede os Trs Venenos da Ganncia, Raiva e Ignorncia de controlarem os seres humanos. Os oito aspectos so na verdade um crculo de interao, sem que um seja primeiro e os outros depois, mas agindo simultaneamente. Quando a luz surge formas e cores surgem, da mesma forma o Caminho. Os Oito Aspectos do Caminho tem grande importncia dentro do Budismo dos Antigos, tradio hoje comumente chamada de Theravada. So os seguintes: Ponto de Vista Correto, Pensamento Correto, Fala Correta, Ao Correta, Meio de Vida Correto, Esforo Correto, Ateno Correta e Meditao Correta

Dentro da Tradio Mahayana Budista (O Grande Veculo) costuma-se dar mais nfases nos Seis Paramitas, como sendo esses Paramitas o prprio Caminho do Bodhisatva. So os seguintes: Doao, Manter os Preceitos, Pacincia, Esforo, Meditao e Sabedoria. Seu objetivo conduzir os seres "outra margem", ao plano da Sabedoria Iluminada, da Perfeio, da Compleio do ser.

H uma clara correlao entre os Oito Aspectos e os Seis Paramitas: Observar os Preceitos corresponde a Fala Correta, Ao Correta e Meio de Vida Correto. Esforo o mesmo que Esforo Correto. Meditao corresponde a ateno correta e meditao correta.

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Doao e Pacincia no aparecem nos Oito Aspectos. Doao o primeiro dos Paramitas demonstrando a importncia do Caminho do Bodhisatva aquele que se doa para salvar outros seres. o doar que caracteriza um Buda ou um Bodhisatva. preciso lembrar que Buda significa ser Iluminado e que Xaquiamuni Buda dizia haver tantos Budas quanto gros de areia no Ganges. Bodhisatvas so aqueles que declinam at de sua porpria Iluminao Suprema a fim de auxiliar todos os seres a alcanar o Caminho Verdadeiro. Os Sutras budistas esto repletos de contos sobre seres que se doaram para o bem de outros seres. Se o Caminho de Oito Aspectos pode aparentar ser apenas de auto desenvolvimento, os Seis Paramitas claramente apontam para o outro indicando a mudana altrusta, de foco social, que caracteriza a Tradio Mahayana. claro, entretanto, que o Caminho dos Antigos tambm o caminho altrusta de amor e compaixo por todos os seres. Mas o outro fica implcito e no explicito como na Mahayana. Estas duas formas de pratica do Caminho, a sua divulgao e preservao corretas so algumas das contribuies que o Budismo, em suas vrias vertentes, tem para a Construo de Culturas de Paz. Que todos os Budas e Bodhisatvas atravs do espao e do tempo nos protejam e nos guiem na Grande Sabedoria Perfeita e Completa, Maha Prajna Paramita.

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"A regra de ouro consiste em sermos amigos do mundo e em considerarmos como uma toda a famlia humana. Quem faz distino entre os fiis da prpria religio e os de outra, deseduca os membros da sua religio e abre caminho para o abandono, a irreligio." Gandhi
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H alguns anos escutei uma fita cassete de um amigo, Rumi, na qual o Mestre Osho explicava o que era Iluminao. Nela um discipulo de nome Veet Vigyanam perguntava ao Mestre: "Amado Osho, eu ouvi voc dizer que ns somos todos Budas; iluminados, j realizados. Se isso verdade, por que estou esperando que algo acontea? Trata-se de um velho hbito ou de um truque da mente?" "Veet Vigyanam, uma coisa ouvir, a outra coisa entender . Voc me ouviu dizer que ns somos todos iluminados, mas voc no confiou nisso - pelo menos voc excluiu a si prprio.

Talvez todos sejam, mas eu sou um iluminado?'

Isto era demais para voc aceitar, consequentemente, fez a pergunta. Sua questo mostra a sua mais profunda agitao. Voc est dizendo: 'Se assim...' eu no disse que sua iluminao alguma probabilidade que talvez voc seja iluminado, talvez voc no seja. No h nenhum 'se' e nenhum 'mas' ... uma simples declarao: Voc iluminado e no pode ser qualquer outra coisa que no seja um iluminado.

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Eu entendo a sua dificuldade. Disseram que voc ignorante e voc aceitou, que no bonito e voc aceitou. Apenas observe quantas coisas voc tem aceitado. Desde a sua infncia, no lhe deram a observao correta. Voc tem sempre sido puxado e empurrado de uma forma ou de outra: 'Torne-se isso, torne-se aquilo'. Ninguem sequer pensou que, se a existncia quisesse apenas 'Gautamas Budas', ela teria manufaturado 'Gautamas Budas', exatamente da mesma forma como uma fbrica Ford produz carros Ford, numa linha de montagem; todos exatamente iguais, com tremenda eficincia. A cada minuto um carro novo sai da linha de montagem, vinte e quatro horas por dia, mas a existncia no acredita numa situao na qual todos so iguais. A iluminao de Gautama Buda est fadada a ser a iluminao de Gautama Buda. A sua iluminao est fadada a ser a sua iluminao. Seu problema tambem surge da comparao. Voc comeou a pensar: 'Se eu sou iluminado, ento por que eu no sou um Gautama Buda, ou um Jesus Cristo, ou Bodhidharma? Eu sou apenas Veet Vigyanam. Ninguem venera-me. Eu saio por a e ninguem sequer me nota. Que tipo de iluminao esta? Certamente eu ainda no a atingi. Certamente ela no ocorreu ainda, ela ter de acontecer'

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A idia de que a iluminao algo a atingir tem sido propagada com enorme consistncia, por milhares de anos. Eu digo a voc que iluminao no algo a obter, a sua prpria natureza. Se voc a est perdendo, a razo no que voc ainda no a atingiu. A razo que voc est procurando por ela a sua volta, em todos os lugares, excluindo voc mesmo. Indo a todos os templos, lendo cada escritura sagrada, visitando todos os tipos de pessoas estpidas que pretendem ser mestres. Eu quero que declare, neste mesmo instante, que voc iluminado. No importa! No necessrio que todos devam adorar voc. Por que alguem deveria ador-lo? Voc est criando condies desnecessrias para a iluminao. Deixe-me dizer de um modo diferente. No momento em que voc respeita a si prprio como iluminado no pode fazer outra coisa a no ser respeitar a todos como iluminados da forma que eles so. No existe a necessidade de que todos se enquadrem em certa categoria. Iluminao no s uma categoria tal onde voc tem de comer certo tipo de comida. Se tivesse certa regra como esta - como a de comer espagete - eu teria renunciado iluminao. bom que nenhuma escritura sagrada diga que espaguete a caracterstica de um homem iluminado. Se voc me entende, que na sua prpria ordinariedade, voc perfeitamente bom. Nada precisa ser acrescido voc. E se pode relaxar nessa ordinariedade, esta prpria ordinariedade, devido ao seu relaxamento, tornar-se- radiante, comear a desabrochar. A sua aceitao, o respeito com voc mesmo, ser uma nutrio, trar a primavera para seu ser e as flores comearo a abrir suas ptalas. Mas voc nunca est em casa. Voc est procurando na casa dos outros. Alguns esto na casa de Gautama Buda, outros esto na casa de Lao Ts, uns na casa de Jesus Cristo, outros na casa de Moiss... uma situao muito estranha que voc tenha se desviado de tal forma a ponto de todos estarem em um outro lugar, onde no se espera que ele esteja. Ele no est onde a existncia quer que ele esteja.

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Eu ensino a imediata e definitiva ordinariedade. a mais bonita experincia, porque agora no existe nenhum desejo, nenhuma tenso, nenhuma busca, nenhuma inquirio, nenhum lugar para onde voc ir. Voc j est onde voc gostaria de estar. E voc est perguntando: 'Se assim, por que eu ainda estou esperando que algo acontea?' Agora eu tenho que responder isto? Talvez esta seja a sua nica iluminao, onde, apesar de ser iluminado, voc, ainda assim, procura por algo que ainda vai acontecer. Um pouco maluco mas isso no destri a sua iluminao. E um pouco de pessoas malucas tambm so necessrias. Elas trazem sal para a existncia. A existncia sem pessoas malucas perder algo bastante interessante. Mas voc no pode aceitar isso. Voc continua perguntando: 'Trata-se de um velho hbito?' Apenas tentando consolar si prprio que, apesar de ser iluminado, devido a um velho hbito, continua procurando aqui e ali. Mas, por mais que voc procure aqui e ali, sempre ser nutrido pelo velho hbito. Estar praticando o velho hbito. dificil comer sua comida silenciosa e graciosamente, dormir com o mximo de bem aventurana, tendo uma vida ordinria de ser um carpinteiro ou um sapateiro, ou ser um pintor, um poeta, um danarino e relaxando no que quer que voc seja, sem ter ideais... Minha prpria abordagem tomar de voc os ideais e jogar fora a prpria idia de que a iluminao algo que acontecer no futuro. O futuro no existe! De fato, a idia de que ela ir acontecer no futuro simplesmente para evitar o respeito a si mesmo que voc pode ter apenas no presente. H professores e eles no foram mestres, eles foram to inconscientes quanto voc . Eles no estavam conscientes da prpria iluminao.

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Ensinaram moralidade, disciplina, mtodos, como se tornar iluminado. Tratase de uma coisa muito simples. Se voc pode se tornar doente, pode se tornar saudvel e pode se tornar doente novamente. Iluminao no algo que voc tenha que alcanar, porque o que pode ser alcanado pode ser roubado. Eu digo isso: 'Voc a prpria Iluminao'.

Eu no quero que voc atinja a iluminao. Eu quero que voc a vivencie. A partir desse momento, o que quer que voc faa, faa-o do jeito que a iluminao o faria. A iluminao deve ser uma experincia individual, a mais individual das experincias, incomparvel e nica para todos. Uma vez que isso entendido, todas as nuvens escuras comeam a se dissipar. Veet Vigyanam, eu continuarei repetindo de novo e de novo, at que isso fique bem claro, que voce um iluminado.

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E voc no tem de fazer nada de especial por isso, tem apenas que ser o que voc , totalmente relaxado, em paz com a existncia. No indo a lugar algum, no tendo de atingir meta alguma.

Toda a orientao para as metas que est tornando as pessoas miserveis. Disperse todos os objetivos e voc comear a danar neste momento, voc tem muita energia envolvida nesse processo de adquirir. Movendo-se distante em sua imaginao; no tem tempo, no tem espao, no tem energia para estar aqui. (no agora) Se voc puder juntar toda a sua energia neste momento, apenas a acumulao daquela energia se tornar uma dana em seu corao. E a dana transforma tudo, no os seus esforos. Apenas aproveite a vida. Ela perfeita do jeito que . Toda idia de perfeccionismo cria apenas neurose, patologia e desarranjo da mente"

OSHO

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Juntos, ns somos muitos. Desejamos que todos os seres alcancem, cada Um a sua maneira, a verdadeira Paz Profunda, nossa real Liber dade. 777