Sunteți pe pagina 1din 461

JACQUES PAUL L'Eglise et la culture en Occident IX?-Xae siecles I.

La sanctifcation de I'ordre temporel et splrituel Presses Unlversitaires de France, 1994 ISBN 2 13 046467 X ISBN 0768-2379 CARTE FINANATA DE GUVERNUL ROMNIEI PRIN MINISTERUL CULTURII Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn sunt rezervate Editurii Meridiane
ISBN ISBN 973-33-0320-8 973-33-0319-4

JACQUES PAUL

BISERICA I CULTURA IN OCCIDENT


secolele IX-XII
Volumul I

Sanctificarea ordinii temporale i spirituale Traducere de ElenaLiliana Ionescu

EDITURA MERIDIANE 1996

Pe copert: Evanghelia Sfntului Medar din Soissons, Sfntul Luca coala palatin a lui Carol cel Mare nceputul secolului al IX-lea Paris, Bibliotheque naional Ms. lat. 8850 folio 180 verso

Coperta coleciei: FLOAREA TUTUIANU

Introducere

A scrie, n acelai timp, o istorie a Bisericii i o istorie a culturii din secolul al IX-lea pn n secolul al Xii-lea este o aciune perfect justificat, din moment ce clericii sunt n aceast perioad singurii sau aproape singurii tiutori de carte. Ei sunt oamenii care triesc mai mult sau mai puin intens att exigenele uneia ct i ale celeilalte. Desigur, exist cteva semne de ruptur ntre viaa intelectual i credin, de exemplu n momentul condamnrii lui Abelard. Dar nu rezult de aici nici o tulburare general. Dup acest accident, cercetarea savant i aprofundarea spiritual merg din nou mpreun. Cu toate acestea, nu nseamn a existat o perfect potrivire ntre viaa religioas i cultur. Ar nsemna s nu recunoatem faptul c impulsurile smereniei i exigenele inteligenei nu sunt unul i acelai lucru. ntrebrile i curiozitatea spiritului sunt mai acute dect ar cere simpla perfeciune religioas. Un netiutor de carte i caut mntuirea la fel ca oricare i, uneori, mai bine dect un savant. Astfel, umanismul religios, bine atestat n timpul acestor secole, d dovad de o cutare ce trece cu mult dincolo de ceea ce reprezint strictul necesar pentru credina cretin. Exist n mod indiscutabil o cutare a cunoaterii pentru ea nsi. Deja, pe parcursul acestor secole, se tie pentru a ti. Viaa spiritului i cucerete

astfel autonomia. De la restaurarea utilitar a culturii n epoca carolingian, la eliberarea sa prin mnuirea tuturor instrumentelor puse la punct prin artele liberale, nu este un rstimp prea ndelungat. Aceast libertate de spirit repede recptat este cel mai adesea pus n slujba vieii religioase propriu-zise. Micrile de reform atrag n acelai timp spiritul critic, fervoarea i capacitile intelectuale. Ele angajeaz la o aprofundare de o via ntreag, cu mintea i cu sufletul. De aceea, pe parcursul acestor secole, restaurarea vieii religioase pare a fi legat de micarea de idei, de apariia n sensibiliti a aspiraiilor propagate de tiin i de formularea, n termeni mai mult sau mai puin clari, a exigenelor evanghelice. Rolul culturii n restaurarea religioas carolingian este foarte uor de sesizat, fiind vorba despre un program de guvernare. Dar evaluarea rezultatelor nu este tot att de simpl. Renaterea otonian, care folosete aceleai principii, nu le afirm ntr-un mod la fel de explicit. n momentul n care reforma religioas se fragmenteaz i devine pe plan local opera episcopilor, a prinilor i a clugrilor, rolul micrii de idei este cel mai dificil de pus n eviden. Dimpotriv, cnd este condus de papalitate, scopul general al reformei se exprim printr-un imens efort de justificare teoretic. n stadiul actual al cunotinelor, aceste legturi fundamentale ntre dezvoltarea vieii intelectuale i diferitele micri de reform religioas nu sunt ndeajuns puse n eviden. Faptul ine de separarea disciplinelor. Istoria ecleziastic, spiritualitatea i teologia sunt rezultatul activitii unor specialiti care nu practic toi aceleai metode de investigare. Rareori se ntmpl s constatm c au ajuns la rezultate coordonate. Acesta este cazul n legtur cu Odon de Cluny, de exemplu. Este imposibil s legm preceptele operelor sale teoretice, teologice i spirituale, de practica vieii monahale pe care o promoveaz la Cluny. Dimpotriv, i poi face o idee destul de precis despre idealul religios pe care l propune laicilor, graie

lucrrii Viaa lui Geraud d'Aurillac. Acest paradox pune n eviden o lacun, fiind anormal ca un abate s fie mai puin explicit n relatrile despre viaa clugrilor dect n cele despre viaa unui conte! De fapt, te poi convinge destul de uor c lucrrile fundamentale au adesea lipsuri n ceea ce privete explorarea legturilor care se es ntre micarea de idei i viaa religioas. Este ct se poate de evident c o lucrare general ce face bilanul lucrrilor existente nu poate nlocui aceste studii particulare. n plus, este bine s se tie c tabloul prezentat este provizoriu. Lucrarea trateaz despre fapte religioase i culturale. Ea presupune cunoscute evenimentele politice i faptele sociale. Practic, nu este posibil s revenim asupra acestor aspecte ale istoriei n acesta carte. Ceea ce nu nseamn c viaa religioas i intelectual este fr legtur cu viaa cea mai concret. Totul dovedete contrariul. Este vorba, pur i simplu, de tratarea unui subiect specific. Semnificaia faptelor spirituale i intelectuale trebuie, desigur, cutat n societatea contemporan. Evoluia concepiilor Bisericii, inflexiunile devoiunii, transformrile idealului de sfinenie, noile exigene ale cunoaterii nu au sens dect n legtur cu micarea general a istoriei, care face ca n anumite momente un anume mod de via religioas s se impun ntr-o manier mai hotrt. Este vorba, mai nti, de constatri. Ne apare deseori prematur ideea de a trage n mod grbit concluzii istorice generale. Biserica este un corp profesional, variat din punct de vedere social, ale crui aspiraii nu coincid cu cele ale lumii. Ceea ce i dicteaz conduita este viziunea pe care o are despre ea nsi i despre propriile ndatoriri. Pe scurt, cultura i devoiunea nu pot fi raportate la istoria general dect prin intermediul Bisericii.

Abrevieri

AHDLMA

Archives d'histoire do'ctrinale et litteraire du Moyen Age, Paris, 1926 i urm. BEC Bibliotheque de VEcole des Chartes, Paris, 1839 i urm. BDLG Bltter fiir deutsche Landesgeschichte, Wiesbaden, 1931. BISI Bolletino dell'lstituto storico italiano per ii Medio Evo e Archivio Muratoria.no, Roma, 1886 i urm. CMM Cahiers de civilisation medievale, Poitiers, 1958 i urm. DA Deutsches Archiv fiir Erforschung des Mittelalters, Marburg-Koln, 1937-l944; 1951 i urm. DACL Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie, Paris, 1907-l953. DHGE Dictionnaire d'histoire et de geographie ecclesiastiques. Paris, 1912 i urm. DTC Dictionnaire de theologie catholique. Paris, 1930 i urm. HJB Historisches Jahrbuch, Munster, Miinchen, Frieburg, 1880 i urm. HZ Historisches Zeitschrift, Miinchen, 1859 i urm. MA Le Moyen Age, Bruxelles-Paris, 1988 i urm. MGH Monumenta Germaniae Historica, Hanovra, 1826 i urm. MGH, Capit. MGH Leges, Capitularia regum Francorum, 2 voi. MGH, Conc. MGH Leges, Concilia, 2 voi. MGH SS MGH Scriptores, 32 voi. MIOG Mitteilungen des Instituts fiir osterreichische Geschichtsforschung, Graz, Innsbruck, 1880 i urm. NA Neues Archiv, Hanovra, 1876-l935. PL Patrologie latine, ed. J.-P. Migne, Paris, 1844 i urm. RAC Reallexicon fiirAntike und Christentum, Sturttart, 1950 i urm. RB Revue henedictine, Maredsous, 1884 i urm. RBPH Revue belge dephilologie et d'histoire. Bruxelles, 1922 i urm. RH Revue historique, Paris, 1976 i urm. RHE Revue d'histoire ecclesiastique, Louvain, 1900. RHEF Revue d'histoire de l'Eglise de France, Paris, 1910 i urm. RSPT Revue des sciences philosophiques et theologiques, Paris, 1907. SG Studi Gregoriani, Roma, 1974 i urm. ZKG Zeitschrift fiir Kirchengeschichte, Gotha-Stuttgart, 1876.

Partea nti

Orientare bibliografic

Pentru o bun folosire a bibliografiei O bibliografie complet, referitoare la subiecte att de mult studiate, ar necesita, numai pentru ea, ntregul volum i chiar mai mult. Atunci ns, ar fi prea puin de folos, cu excepia specialitilor care nu au nevoie de aa ceva. Este deci o alegere ce se justific numai prin serviciile pe care le poate aduce faptul c poate fi lesne cercetat. Referinele la sursele istorice sunt dat e n subsolul paginii, iar ediiile de texte nu sunt menionate n bibliografia propriu-zis. Articolele de revist sau din miscelanee sunt citate n subsolul paginii. Bibliografia primei pri nu se refer dect la opere complete, lucrri ale unuia sau ale mai multor autori sau nc anonime. Diferitele dicionare consacr, aproape toate, unul sau mai multe articole persoanelor i subiectelor abordate n aceast lucrare. Exist adesea un mare interes de a ne referi la acestea, chiar atunci cnd nici o not nu ne trimite n mod explicit s o facem. Aceast bibliografie acoper cele dou volume ale lucrrii. I - INSTRUMENTE DE LUCRU A) Inventarul surselor istorice [1] CHEVALIER U., Repertoire des sources historiques du Moyen Age, Bio-bibliographique, 2.voi., Paris, 1905. Reeditat (Kraus), 1969. Topo-bibliographique, 1 voi., Montbeliard-Paris.1894-l904. Reeditat (Kraus), 1969.
11

[2] MOLINIER A., Les sources de l'histoire de France des origines auxguerres d'ltalie, 6 voi., Paris, 190l-l906. Reeditat, New York (fr dat). [3] POTTHAST A., Bibliotheca historica medii aevi, ediia a doua, Berlin, 1896. [4] Repertorium fontium historiae medii aevi, t. I, Series collectionum, t. II i urm. (repertoar alfabetic), Roma, 1962 i urm. [5] WATTENBACH W., Deutschlands Gescjiichtsquellen im Mittelalter bis zur Mitte des dreizehnten Jahrhunderts, Berlin, 1858, ediia a opta, revzut i ndreptat, n mai multe volume. Vbl. 1, Fasc. 1: Die Vorzeit von den Anfngen bis zur Herrschaft der Karoinger, Levison W. i Loewe H., Weimar, 1952. Fasc. 2: Die Karoinger vom Anfang des 8. Jahrhunderts bis zum Tode Karls des Grossen, Levison W. i Loewe H., Weimar, 1953. Fasc. 3: Die Karoinger von Tode Karls des Grossen bis zum Vertrag von Verdun, Loewe H., Weimar, 1957. Fasc. 4: Die Karoinger vom Vertrag von Verdun bis zum Herrschaftsentritt der Herrscher aus dem schsi schenha use, Loewe H., Weimar, 1967. Vbl. 2, Die Zeit der Sachsen und Salier. Fasc. 1: Das Zeitalter des ottonischen Staats (900-l050), Holtzmann R. i Schmale F. J., Koln, 1967. Fasc. 2: Das Zeitalter des Investiturstreits (1050-l125), Holtzmann R. i Schmale F. J., Koln, 1967. B) Repertorii - J [6] COTTINEAU L. H.. Repertoire topo-bibliographique des abbayes etprieures, t. I i II, Mcon, 1953-l939, t. II, Mcon, 1970. [7] EUBEL C, Hierarchia catholica medii aevi, 3 voi., Miinchen, 1913-l914. Reeditat, Padova, 1960.
12

[8] KRISTELLER P. O., Catalogus translationum et commentariorum. Medieval and Renaissance latin trans-lations and commentaries (annotated lists and guides), 2 voi., Washington 1960-l971. [91 KRISTELLER P. O., Latin manuscript Books before 1600. A list of the printed catalogues and unpublisched inventaries of extant collections, New York, 1965; supliment de DOGAER D., Scriptorium, t. 22, 1972, pp. 84-88; de LOHRCH. H., Scriptorium, t. 26, 1972, pp. 343-348. [10) MUNK OLSEN B., L'etude des auteurs classiques latins aux XIe et X1F siecles, catalogue des manuscrits classiques latins copies du IX e au Xll e siecle, t. I, II i III, Paris, 1982-l985-l988. [11] STEGMULLER F., Repertorium biblicum medii aevi, 7 voi., Madrid, 1950-l961. * C) Ghiduri HALPHEN L., Initiation aux etudes d'histoire du Moyen Age, a treia ediie, revzut i adugit de Renouard Y., Paris, 1952. [13] PACAUT M., Guide de l'etudiant en histoire medievale, Paris, 1968. [14] PAETOW L. J., Aguide to the study of medieval history, Berkeley, 1917, revzut de Boyce G, C, New York, 1931. D) Dicionare i enciclopedii [15] Catholicisme, hier, aujourd'hui, demain, t. I, Paris, 1948 i urm. 116] Dictionary of the Middle Ages, t. I, New York, 1982 i urm. [17] Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie, 15 voi., Paris, 1907-l953. [18] Dictionnaire de droit canonique, 6 voi., Paris, 1925-l965. [19] Dictionnaire de spiritualite, d'ascetique et de mystique, t. I, Paris, 1932 i urm. 120] Dictionnaire de theologie catholique, 15 t. n-25 voi., Paris, 1899-l957. [21] Dictionnaire d'histoire et de geographie ecclesiastique, t. I, Paris, 1912 i urm.
13

[12]

Dizionario biografico degli Italiani, t. I, Roma, 1960 i urm. [23] Enciclopedia cattolica, 12 voi., Roma, 1948-l954. [24] Lexicon fur Theologie und Kir.che, 11 voi., Freiburg, 1957-l967. [25] Lexicon des Mittelalters, t. I, Miinchen, Zurich, 1977 i urm. [26] New catholic encyclopedia, t. I, New York, 1967 i urm. [22] E) Lucrri bibliografice Cercetrile bibliografice se pot face cu ajutorul unui numr important de publicaii foarte diverse ce nu ne servesc toate n aceeai msur. Dou publicaii cu caracter general, n mod regulat urmrite i aduse la zi, faciliteaz reperarea articolelor i a lucrrilor. < [27] International bibliography of historical Sciences, Paris, Berlin, Roma, Madrid, Londra i New York, t. 1, 1930 i urm. (examinare ncepnd din 1926). [28] International medieval bibliography, t. I, Leeds, Minneapolis, 1968 i urm. (cercetare a aproximativ 600 periodice dup 1967). Putem aduga aici bibliografiile naionale care rareori sunt aduse la zi. [29] CARON P., STEIN H., Repertoire bibliographique de l'histoire de France, 6 voi., Paris, 1923-l938; continuat de Bibliographie annuelle de l'histoire de France du V5 siecle 1939, t. I, Paris, 1956 i urm. [30] DAHLMANN, WAITZ G., Quellenkunde der deutschen Geschichte, ediia a zecea de Heimpel H. i Geuss H., Stuttgart, 1965. [31 ] GOMEZ MOLLEDA D., Bibliografia historica espanola, 1950-l954, Madrid, 1955. (32] GROSS C, GRAVES E. B., A bibliography of english history to 1485, Oxford, 1975. [33] PIRENNE H., Bibliografie de l'histoire de Belgique, Gnd, 1893, ediia a treia revzut cu colaborarea lui Nowe si Obreen H., Bruxelles, 1931.
14

Revistele tiinifice specializate analizeaz regulat lucrrile i periodicele. Despre perioada i subiectele tratate n aceast lucrare se pot urmri: Kevue benedictine, Maredsous, 1884 i urm., ce public un buletin de istorie monastic; Revue d'Histoire ecclesiastique, Louvain, 1900 i urm., a cror arie este internaional. n legtur cu cteva teme speciale, lucrri mai uor de mnuit pot uura sarcina. [33 bis] BALARD M., Bibliografie de l'histoire medievale en France (1965-l990), Paris, 1992. [34] CONSTABLE G., Medieval monasticism, a select bibliography, Toronto, 1976. [351 GRUNDMANN H., Bibiiographie zur Ketzergeschichte des Mittelalters (1900-l966), Roma, 1967. [36] NEU H., Bibiiographie des Templer Ordens (1927l965), Bonn, 1965. [37] Studi Gregoriani, t. Vili, Roma, 1970. Acest volum cuprinde mai multe indexuri. Unul dintre ele repertoriaz toate lucrrile i toate articolele citate n tomurile de la 1 la Vil ale acestei reviste. Este o bibliografie comod pentru Reforma gregorian. [37 bis] Repertoire internaional des medievistes, ediia a asea, 2 voi., Paris, Miinchen, New York, Londra, 1987. n aceast lucrare, publicaiile istoricilor Evului Mediu n via la acesta dat sunt repertoriate ncepnd din 1974. Este un instrument comod pentru a gsi lucrrile unui autor cunoscut despre teme apropiate sau identice acelora pe care le -a tratat n alt parte. F) Tipologii ale surselor medievale [381 BREMOND C, LE GOFF J.. SCHM1TT J. C, L'exemplum, Turnhout, 1982. [38 bis] BR1SCOE M., JAYE B., Artes praedicandi, Artes orandi, Turnhout, 1992. [38 ter] BROMMER P., Capitula episcoporum". Die bischoflichen Kapitularien des 9. und 10. Jahrhunderts, Turnhout, 1985.
15

I3S

" COIVSTABLE G ,

"

FINKK.A

M5/
__ ^imuete chretienne (1057_ 7, ^c ruuHEA., Paris, 1946; t. IX: Du premier

concile de Latran l'avenement d'Innocent III, de FLICHE A., FOREVILLE R, ROUSSET J., 2 voi., Paris, 1948-l953; t. XII: Les institutions de la chretiente medievale, de LE BRAS G., 2 voi., Paris, 1959l964; t. XIV: Le mouvement doctrina! du LX? au XIW siecle, de FOREST A., VAN STEENBERGHEN F, GANDILLAC M. DE, Paris, 1951. HALLER J., Das Idee und [59] Papsttum , Reeditare,Wirklichkeit, 5 voi., Urach-Stuttgart, 1950-l953. Hamburg, 1965. HERGEMOLLER B. 1980. Die Geschichte des U., Papstnamen, Miinster, HEFELE C. J., Histoire des conciles d'apres les docuf60J ments originaux, traducere francez, de Leclercq H., 8 t., Paris, 1907-l938. (61) [62] JEDIN H., Handbuch der Kirchengeschichte, Die Mittelalterliche Kirche, t III, 1: Vom kirchlichen Fruhmittelalter zur gregorianischen Reform (700l124), de KEMPF F, BECK H. G., EWIG A., JUNGMANN J. A., Freiburg, Basel, Viena, 1966. MACCARRONE [63] M., Vicarius Christi. Storia del titolo papale, Roma, 1952. bis] MACCARRONE M., Romana Ecclesia, Cathedra [63 Petri, 2 voi., Roma, 1991. [63 ter] MAYEUR J.-M., PIETRI CH. et L., VAUCHEZ [63 A, VENARD M., Histoire du christianisme, t. V: Apogee de la papaute et expansion de la chretiente (1054-l274), Paris, 1993. [64] TIERNEY B., Origins of papal Infallibility, Sovereignty and Tradition in the Middle Ages, Leiden, 1972. [65] ULLMAN W., The Growth of Papal Government in the Middle Ages, Londra, 1955.

J6

17

[66]

ULLMAN W., The Papacy and politica! Ideas in the MiddleAges, Londra, 1976. [66 bis] ZIMMERMANN H., Das Papsttum im Mittelalter, Eine Papstgeschichte im Spiege] der Historiographie, Stuttgart, 1981. B) Istoria Bisericii pe ri [67] BARLOW F, The english Church (1000-l066). A historyofthelaterAnglo-Saxon Church,, Londra, New York, ediia a doua, 1979. [68] BARLOW F.( The english Church (1066-l154). A history of the Anglo-Norman Church, Londra, New York, 1979. [69] BALJERREISS.R, Kirchengeschichte Bayerns, 2 voi., Saint-Ottilien, 1950. [70] BIZER E., Kirchengeschichte Deutschlands, t. I. Frankfurt, 1970. [71] BURLEIGH J. H. S., A Church history of Scotland, Oxford, 1960. [72] CLEMOES P. I COLAB., Anglo-Saxon England, t. I, Cambridge, 1972 i urm. [73] DELIUS W., Geschichte deririschen Kirche von ihren Anfngen bis zum 12. Jahrhundert, Munchen, Basel, 1954. [74] FEIGE P., DieAnfange des portugiesischen Kongtum und seines Landes-Kirche, Miinster, 1978. [74 bis] FERNANDEZ CONDE J. (ed.), Historia de la Iglesia en Espana de los siglos VIII al XN, Madrid, 1982. [75] GARCIA VILLADA Z., Historia Ecclesiastica de Espana, 5 voi., Madrid, 1929-l936 (se ncheie n 1085). [76] GUSTAFSON G., Svensk Kirke historia, Stockholm, 196.3. [77] HAUCK A., Kirchengeschichte Deutschlands, 6 voi., ediia a asea, Berlin, Leipzig, 1952. [78] KENNEY J. F., Sources of the early history oflreland, t. I,: Ecclesiastical Sources, New York, 1929; ediia a doua revzut de L. Bieler, New York, 1966. [78 bis] KfcOCZOWSKI J. (ed.), Histoire religieuse de Ia Pologne, Paris, 1987. [79] KOCH H., KORNERUP B., Den danske Kirkes historie, t. I, Copenhaga, 1950.
18

Histoire du catholicisme en France, t. I i II, Paris, 1960. [81J LINEHAN P., The Spanish Church and the Papacy in the thirteenth century, Cambridge, 1971 (util ncepnd din 1085). MOORMAN J., A History of the Church of England, [82J Londra, 1963. MOREAU E DE., Histoire de VEglise en Belgique, 5 [83] voi., ediia a doua, Bruxelles, 1949-l952. ORLANDIS J., La Iglesia en la Espana "visigotica y medieval, [84] Pamplona, 1976. [84 bis] ORTENBERG V., The english Church and the Continent in the tenth and eleventh Centuries, Oxford, 1992. PENCO G., Storia della Chiesa in Italia, t. I; Dalie [85] origini al concilio di Trento, Milano, 1977. SCHLESINGER W., Kirchengeschichte Sachsens im [86] Mittelalter, t. I: Von den Anfngenkirchlicher Verkundigung bis zum Ende des Investiturstreites, t. II: Das Zeitalter der deutschen Ostsiedlung (11001300), Koln, Graz, 1962-l979. [87] SCHWEGLERTH., Geschlchte der katholischen Kirche in der Schwez, Stans, 1945. [88] TOMEK E., Kirchengeschichte Oesterreichs, 2 voi, Innsbruck, Viena, Miinchen, 1935-l948. C) Istoria monastic , BERLIERE U., L'ordre monastique des origines auXIF [90] siecle, ediia a doua, Paris, 1921. CLEMENT J.-M., Lexique des anciennes regles monastiques occidentales, 2 voi., Steenbrugge, Haga, [91] 1978. COCHERIL M., Etudes surle monachisme en Espagne [92] et au Portugal, Paris, 1966. CONSTABLE G., Monastic Tithes from their origins [93] to the twelfth century, Cambridge, 1964. COUSINP., [94] Precis d'histoire monastique, Paris, 1956. GAUSSIN P. R., LEurope des Ordres et des Congregations, des Benedictins aux Mendiants e e [95] (VI - XVI siecle), Saint-Etienne, 1984. HOURLIER J., Le chapitre general jusqu'au
19

[80] LATREILLE A., DELARUELLE E., PALANgUE J. R.,

[89]

moment du Grand Schisme, origine, developpement, Paris, 1936. [96] KNOWLES D., Christian Monasticism, New York, 1969. [97] KNOWLES D., The monastic Order in England (9401216), ediia a doua, Cambridge, 1949. [98] LAUGHLIN T. P. MC, Le tres ancien droit monastique de rOccident, Paris, 1935. [98 bis] LAWRENCE C. H., Medieval Monasticism. Forms of religious Life in western Europe in the Middle Ages, New York, 1984. [99] LE BRAS G.(sub conducerea lui), Les Ordres religieux, 2 voi., Paris, 1979-l980. [100] LINAGE CONDE A., El Monacato en Espana e Hispanoamerica, Salamanca, 1977. [101] LINAGE CONDE A., Les origines del Monacato benedictino en la Peninsula Iberica, 3 voi., Leon, 1973. [102] MASOLIVER A., Historia del monaquisme cristia, 3 voi., Monserrat, 1978-l981. [102 bis] MILIS L., Angelic Monks and Earthly Men. Monasticism and its meaning to medieval Society, Bury St. Edmunds, 1992. [103] Monachesimo (ii) nell'alto Medioevo e la formazione della civilt occidentale, settimane di studio del centro italiano di studi sull'alto Medioevo, Spoleto, 1957. [103 bis] Naissance et fonctionnement des reseaux monastiques et canoniaux, Saint-Etienne, 1991. [104] PENCO G., Storia del monachesimo in Italia dalie origine alia fine del Medioevo, Milano, 1983. [104 bis] PENCO G., Medio Evo monastico. Roma, 1988. [105] PEREZ DE URBEL J., Los monjes espanoles en la edad media, 2 voi., Madrid, 1933-l934. [106] SALMON P., L'abbe dans la tradition monastique, Paris, 1962. [107] SCHMITZ PH., Histoire de l'Ordre de saint Benot, 7 voi., Maredsous, 1942-l956. [108] Theologie de la vie monastique, Paris, 1961. [109] VOGUE A DE., La communaute et l'abbe dans la Regie de saint Benot, Paris, 1961. [110] VOGUE A DE., La Regie de saint Benot, t. VII: Commentaire doctrina! et spirituel, Paris. 1977.
20

D) Drept i instituii [111] CALASSO F., / glossatori e la teoria della sovranit, ediia a treia, Milano, 1957. [112] CALASSO F., Medio Evo del Diritto, I: Le fonti, Milano, 1954. [113] Etudes d'histoire du droit canonique dediees Gabriel Le Bras, Paris, 1965. [114] FOURNIER P., LE BRAS G., Histoire des collections canoniques en Occident depuis Ies Fausses decretales jusqu'au decret de Gratien, 2 voi., Paris, 193l-l932. Reeditare, Aalen, 1972. [115] FEINE H. E., Kirchliche Rechtsgeschichte, Die Katholische Kirche, Koln, Graz, 1972. [116] GARCIA Y GARCIA A., Historia del derecho canonico, t. I: El primer milenio, Salamanca, 1967. [116 bis] GAUDEMENT J., Les sources du droit delEglse en Occident du IIe au VIIe siecle, Paris, 1985. [116 ter] GAUDEMENT J., Droit de VEglise et vie sociale au Moyen Age, Londra, 1989. (Reeditare). [117] LE BRAS G., Histoire du droit et des institutions de l'Eglise en Occident, t. VII: L'ge classique (11401378), sources et theorie du droit, de Le Bras G., Lefebvre Ch., Rambaud J., Paris, 1965. Le istituzioni eccleziastiche della Societas christiana der secoli XI-X1I, 2 voi., Milano, 1974. [118] Le istituzioni ecclesiastiche della societas christiana dei secoli XI-XII; Diocesi, pievi e parrochie, Milano 1977, Le istituzioni monastiche e istituzioni canonicli in Occidente (1123-l215), Milano, 1980. [119] LOT F., FAWTIER R., Histoire des institutions francaises au Moyen Age, t. III: Institutions ecclesiastiques, de LEMARIGNIER J.-F., GAUDEMET J., MOLLAT G., Paris, 1962. [120] MITTEIS H., Der Staat des hohen Mitlelalters, ediia a noua, Viena, Kln, 1974. [121] PLOCHL W. M., Geschichte des Kirchenrechts, 5 voi., Viena. Miinchen, 1953-l969. [122] STUTZ U., Geschichte des kirchlichen Benefizialwesens, ediia a doua, Aalen, 1961. [123] ULLMANN W., Law and Politics in the Middle Ages. An introduction to the Sources of Medieval Political Ideas, Cambridge, 1973. [124] ULLMANN W., Principles of Government and Politics in the Middle Age, Londra, 1961.
21

ULLMANN W., The Church and the Lawinthe earlier Middle Age, Londra, 1975. [125 bis] VIOLANTE G., Richerche sulle instituzioni ecclesiastiche delTItalia centro settentrionale nel medio ,Evo, Palermo, 1986. E) Istoria cultului i a pietiii [125 tei] BERIOU N., BERLIOZ D., LONGERE J., Prier au Moyen Age Pratiques et experiences fV^-Xl^), Turnhout, 1991. [126] BERLIERE U., L'ascese bene dictine des origines la fin du XIF siecle, Paris, Maredsous, 1927. [127] BROWN R, The Cult of the Salnts: its Rise and function in Latin Christianity, New York, 1981. [127 bis] BROWN R, Society and the Holy on late Antiquity, New York, 1982, traducere francez: La societe et le sacre dans l'Antiquite tardive, Paris, 1985. |128] CATTANEO ., // culto cristiano in Occidente, note storiche, Roma, 1978 [129] CONI F. M., Devotio e vin devoti in Italia da Diocleziano ai Carolingi, Padova, 1971. [130] DELEHAYE H., Les legendes hagiographiques, ediia a patra, Bruxelles, 1955. [131] DELUMEAU J., Histoire vecue du peuple chretien, 1.1, Toulouse, 1979. [131 bis] DUBOIS J., LEMATRE J.-L., Sources et methodes de Vhagiographie medievale, Paris, 1993. [131 ter] Fonctions (Les) des saints dans le monde occidental, IIF-X1IF, Roma, 1991. [ 132] HAIMERL F. X., Mittelalterliche Fromnvgkeit im Spiegel der Gebetsbuchliteratur Suddeutschlands, Munchen, 1952. [132 bis] HEAD T., Hagiography and Cult of Saints. The Diocese of Orleans, 800-l200, Cambridge, 1990. [133] JUNGMANN J. A., Missarum Sollemnia, eine genetische Erklrung der romischen Messe, 2 voi., ediia a doua, Viena, 1949, traducere francez, 3 voi., Paris, 1956. [134] JUNGMANN J. A., The early Liturgy o the time of Gregory the Great, Notre Dame {Ind.) ( 1959, traducere francez: La liturgie des premiers, siecles, Paris, 1962.
22

[ ] 25]

[135]

LECLERCQ J., VANDENBROUCKE F., BOUYER L.,

Histoire de la spiritualite chretienne, t. II: La spiritualite du MoyenAge, Paris, 1961. [136] MORGHEN R., Tradizione religiosa nella civilt dell'Occidente cristiano, Roma, 1980. [137] ORSELLI A. M., L'idea e ii culto del santo patrono cittadino nella letteratura latina cristiana, Bologna, 1965. [137 bis] Settimane di studio del centro italiano di studi suW alto Medioevo, t. XXXIV: Segni e riti nella chiesa altomedievale occidentale, 2 voi., Spoleto, 1987: t. XXXVI: Santi e demoni nella'alto Medioevo occi dentale, Spoleto, 1989. [ 138J VAUCHEZ A., La spiritualite du Moyen Age occidental, Paris, 1975. [139] VERNETF., La spiritualite medievale, Paris, 1929. [140] VOGEL C, Introduction aux sources de l'histoire du culte chretien au Moyen Age, Spoleto. [141] WILMARTA., Auteurs spirituels et textes devots du MoyenAge latin, Paris, 1932. F) Istoria culturii cretine i a doctrinelor [142] BERGER S., La Bible frangaise au Moyen Age, etude sur Ies plus anciennes versions de la Bible ecrite en langue d'Oil, Paris, 1884. Reeditare, Geneva, 1967. [143] BERGER S., Histoire de la Vulgate pendant Ies premiers siecles du Moyen Age, Paris, 1893. Reeditare, New York, fr dat. [144] BEZZOLA R., Les originea et Ia formation de la litterature courtoise en Occident (500-l200), 5 voi., Paris, 1944-l966. [145J BISCHOFF B., Mittelalterliche Studien, Ausgewhlie Aufstze zu Schriftkunde und Literaturgeschichte, 2 voi., Stuttgart, 1966-l967. [145 bis] BISCHOFF B., Paleographie de lAntiquite romaine et du Moyen Age occidental, Paris, 1985. [146] BRUNHOELZEL F., Geschichte der lateinischen literatur des Mittelalters, t. I, Miinchen, 1975. BRUYNE [147] E. DE., Etudes d'esthetique medievale, 3 voi., Bruges, 1946. Reeditare, Geneva, 1965. CURTIUS [148] E. R., Europische Literatur und lateiniches Mittelalter, ediia a opta,Berna, Miinchen, 1973, traducere francez:
23

La litterature et le Moyen Age latin, Paris, 1956. [148 bis] DAHAN G., Les intellectuels chretiens et lesjuifts au Moyen Age, Paris, 1990. [149] DIAZ Y DIAZ M. C, De Isidoro al siglo XI. Ocho estudios sobre la vida literaria peninsular, Barcelona, 1976. [150] FISCHER B., Die Alkuin Bibel, Freiburg, 1957. [150 bis] GANZ P., (ed.), The Role of the Book in medieval Culture, Turnhout, 1986. [151] GHELLINCK J. DE., Litterature latine au Moyen Age, t. I: Depuis les origines jusqu' la fin de la renaissance carolingiene; t. II: De la renaissance carolingienne saint Anselme, Paris, 1939. [ 152] GHELLINCK J. DE., L'essor de la litterature latine au XIF siecle, ediia nti, 2 voi., 1946, ediia a doua, 1 voi., Bruges, Bruxelles, Paris, 1954. Reeditare, Geneva, fr dat. [153] GILSON E., Li, philosophie au Moyen Age, des origines patristiques la fin du XIW siecle, ediia a doua, Paris, 1947. [ 153 bis] GLENISSON J., (ed.), Le livre au Moyen Age, Paris, 1988. [154] KER N. R., Medieval Libraries of Great Britain, Londra, 1964. [ 155] KOCH J., Artes liberales, von der antiken Bildungzur Wissenschaft des Mittelalters, Leiden, Kln, 1959. [ 156] LAITSNER M., The inteUectual heritage ofearlyMiddle Age. Ithaca, 1957. [157] LANDGRAF A. M., Binfuhrung in die Geschichte der theologischen Literatur der Fruhscholastik, Regensburg, 1948, traducere franceza: Introduction I'histoire de la litterature theologique de la scholastique naissante, de LAI\pRY A.-M., GEIGER L. B., Montreal, Paris, 1973. [ 158] LECLERCQ J., L'amour des lettres et le deir de Dieu, Paris, 1957, ediia a doua sub titlul: Jnitiation aux auteurs fnonastiques du Moyen Age, Paris, 1963. [159] LESNE E., Histoire de la propriete ecclesiastique en France, t. IV: Les livres, scriptoria et bibliotheques du cdmmencement du VIUe la fin du XP siecle, Lille, 1938. Reeditare, New York, 1964; t. V: Les ecoles de la fm du VW siecle, Lile, 1940. [160] LUBAC H. DE., Corpus mysticum, l'Eucharistie et l'Eglise au Moyen Age, ediia a doua, Paris, 1949.
24

LUBAC H. DE., Exegese medievale, Ies quatre sens de l'Ecriture, 4 voi., Paris, 1959-l964. [161 bis] LUISELLI B., Storia culturale dei rapporti tra mondo romano e mondo germanico, Roma, 1992. [162] MANITIUS M., Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, 3 voi., Miinchen, 191l-l931. [163] MOHRRMANN C, Etude sur le latin des chretiens, 4 voi., Roma, 196l-l977. [163 bis] MUNK OLSEN B., / classici nel canone scolastico altomedievale, Spoleto, 1991. [164] NORBERG D., Manuel pratique de latin medieval, Paris, 1968. [165] QUENTIN H., Les martyrologes historiques du Moyen Age, ediia a doua, Paris, 1908. [ 166] RICHE P., Ecoles et enseignement dans lehaut Moyen Age, Paris, 1979. [167] RICHE P., Education et culture dans VOccident barbare (yie-Vine siecles), Paris, 1962. [168[ RICHE P., Instruction et vie religieuse dans le haut Moyen Age, Londra, 1981. [ 169] RICHE P., LOBRICHON G., Le Moyen Age et la Bible, Paris, 1984. [ 170] Settimana di studio del Centro italiano di studi sull'alto Medioevo, t. X: La Bibbia nell'alto Medioevo, Spoleto, 1963; t. XI: Centri e vie di irradiazione della civilt nell'alto medioevo, Spoleto, 1964; t. XIX: La scuola neU'Occidente latino deU'alto Medioevo, 2 voi., Spoleto, 1972; t. XXII: La cultura antica nell'occidente latino dai VIIallXIsecolo, 2 voi., Spoleto, 1975; t. XXIII: Simboli e simbologia nell'alto Medioevo, 2 voi., Spoleto, 1976. SMALLEY B., The Study ofthe Bible in the MiddleAge, ediia a doua, Oxford, 1952. SPICQ C, Esquisse d'une histoire de l'exegese latine au Moyen Age, Paris, 1944. STEINEN W. VON DEN, Menschen im Mittelalter, Berna, Miinchen, 1967. VIDIERA., L'historiographie Saint-Benot-sur-Loire et les miracles de saint Benot, Paris, 1965. bis] Vocabulaire du livre et de l'ecriture au Moyen Age, Turnhout, 1989. ter] WAGNER D. L. (ed.), The seven liberal Arts in the Middle Ages, Bloomington, 1986.
25

[ 161J

[175J WELTER J. TH., L'exemplum dans la litterature religieuse et didactique du Moyen Age, Paris, Toulouse, 1927. G) Biseric i societate Nu exist studiu istoric referitor la perioada dintre secolul aJ IX-lea i secolul al Xll-lea care, ntr-un fel sau altul, s nu priveasc Biserica. Fie c este vorba de relatarea eveni mentelor politice sau de monografii regionale, ntlnim la fiecare pagin clerici i clugri. Prin urmare, exist totdeauna ceva de aflat n aceste lucrri. n plus, dezbaterile privind societatea ne permit precizarea modului de inserare a Bisericii n sistemul feudal. Nu relum aici dect elementele cele mai semnificative ale bibliografiei ce privete aceste probleme. ABADAL Y DE VINYALS R. D\, Els primers comtes catalans, Barcelona, 1958. [177J APPELT H., Die Kaiseridee Friedrich Brabarossas, Viena, 1967. [177 bis] ARNALDI G., Le origini dello Stato della Chiesa, Tqrino, 1987. [178] BRMANN J., Die Stdtegrundungen Heinrichs des Lowens und die Stadtverfassung des 12. Jahrhunderts, Koln, Graz, 1961. [179] BLOCH M., La societe feodale, 2 voi., Paris, 1939. [180] BRUHL C. R., FODRUM., Gistum und Servitium Regis. Studien zu den wirtschaftlichen Grundlagen des Konigstums im Frankenreich. [181] BONNASSIE P., La Catalogne du milieu du X? siecle la fin du XI e siecle; croissance et mutations d'une societe, Toulouse, 1975. [182] BURM., La formation du comte de Champagne (9501050), Nancy, 1977. [183] CHAUME M., Les origines du duche de Bourgogne, " Dijon, 1925-l931. [ 183 bis] Cristianit (la) dei secoli XI e XII in Occidente, coscienza e strutture di una societ, Milano, 1983. [184] DAVID P., Etudes historiques sur la Galice et le Portugal du VIe au XJIe siecle, Paris, 1947. [185] DEVA1LLY G., Le Berry duXe au milieu duXJIIe siecle,
26

[176]

etude politique, religieuse, sociale et economique, Paris, 1973. f 186] DHONDT J., Etude sur la naissance des principa utes territoriales, Gnd, 1948. [187J DUBY G., Les trois ordres ou Vimaginaire du feodalisme, Paris, 1978. fi881 DUBY G., La societe auxXIe auxXIF siecles dans la region maconnaise, Paris, 1953. [188 bis] Etat et Eglise dans la genese de VEtat moderne, Madrid, 1986. [189] FICHTENAU H., Von der Mark zum Herzogtum, ediia a doua, Munchen, 1965. fi90] GERNER H., Lyon im fruhmittelalter: studien zur Geschichte der Stadt, des Erzbistums und der Grafschaftim 9 und 10. Jahrhundert, Koln, 1968. f 191J GUILLOT O., Le comte d'Anjou et son entourage a u XIe siecle, Paris, 1972. [192] HAVERKAMPA., Heerschaftsformen der Friihstaufer in Reichsitalien, 2 voi., Stuttgart, 1970-l971. fi 93] HLAWITSCHKA E., Franken, Alemanen, Bayern und Burgunder in Oberitalien (774-962), Freiburg, 1960. fi 94] JOHRENDT J., Milites" und Miliia" im 11. Jahrhundert. Untersuchungen zur fruhgeschichte des Rittertums in Frankreich und Deutschland, Niirenberg, 1971. [194 bis] LAURENCON-ROSAZ CH., L'Auvergne et ses marges du VJIIe au XF siecle. La fin du monde antique. Le Puy, 1987. fi 95] LEICHTP. S., Storia del diritto italiano. II diritto publico, Milano, 1950. fi 96] LEMARIGN1ER J.-F., La France medievale, institutions et societe, Paris, 1970. fl97] LEMARIGNIER J.-F., Le gouvernement royal aux premiers temps capetiens (987-l108), Paris, 1965. fi 98] LOT F., Fideles ou vassaux? Essai sur la nature juridique du lien qui unissait les grands vassaux la royaute depuis la milieu du IX?jusqu' la fin du XII e siecle, Paris, 1904. [198 bis] LOUD G. A., Church and society in the Norman Principality of Capua, Oxford, 1985. f 198 ter] LUSSE J., Naissance d'une cite. Laon du K au Xe siecle, Nancy, 1992.
27

MAGNOU-NORTIER E., La societe laique et l'Eglise dans la province ecdesiastique de Narbonne de la ftn du VIlIe siecle la fin du Xlle siecle, Toulouse, 1974. [200] MOR C. G., L'et feudale, Milano, 1972. [200 bis] MOSTAERT M., The political Theology of Abbo of Fleury. A Study of the deas about Society and Law of the tenth Century monastic reform Movement, Hilversum, 1987. [200 ter] PARAVICINI W., WERNER K. F., Histoire comparee de l'administration, TV^-XVIIP, Munchen, 1980. [201[ PARISSE M., Noblesse et chevalerie en Lorraine medievale, Nancy, 1982. [202] PERRIN CH.-E., Recherches sur la seigneurie rurale en Lorraine d'apres Ies plus anciens censiers. Paris, 1935. [203] PLATELLE H., La justice seigneuriale de l'abbaye de Sint-Amand, Paris-Louvain, 1965. [204] PLATELLE H., Le temporel de l'abbaye de SaintAmand des origines 1344, Paris, 1962. [205] POLY J.-P., La Provence et la societe feodale, 8791166, Paris, 1976. [206] POLY J.-P.. BOURNAZEL E., La mutation feodale,

[199]

Paris, 1980.
[207] RICHARDSON H. G., SAYLES G., The governance of

mediaeval England from the Conquest to Magna Carta, Edinburgh. 1964. [208] SANCHEZ ALBORNOS CL., Origines de la nacion espanola. Estudios criticos sobre elreino de Asturias, 3 voi., Oviedo, 1972-l975. [209] SCHRAMM P. E., Der Konig von Frankreich, Darmstadt, 1960. [209 bis] SOUTHERN R. W., Western Society and the Church in the Middle Ages, Harmondsworth, 1970, traducere francez: L'Eglise et la societe dans l'Occident medieval Paris, 1987. [209 ter] TAVIANI H., La principaute lombarde de Salerne, IXe-XIe siecle, 2 voi., Roma, 1991. TOUBERT P., Les [210] structures du Latium medieval, Paris, Roma, 1973. VINOGRADOFF P., English society in the eleven cen[211] tury, Oxford, 190&. V1OLANTE C, La societ milanese nell'et precomu[212] nale, ediia a doua, Bari, 1974.
28

[212 bis] WALLACE-HADRILL J. M., The barbarian West, 400-l000, Oxford, 1985. III - RENATEREA RELIGIOAS I CULTURAL CAROLINGIAN ' A) Puterea i Biserica ANTON H., Furstenspiegel und Herrseherethos in der Karolingerzeit, Bonn, 1968. [214] ARQUILLIERE H. X., L'augusttnisme politique, essai sur la formation des theories politiques au Moyen Age, ediia a doua, Paris, 1956. [214 bis] ATSMA H., La Neustrie. Les pays du nord de la Loire de 650 850, 2 voi., Miinchen, 1987. [215] BERGES W., Die Furstenspiegel des hohen und spten Mittelalters, Leipzig, 1938. [215 bis] CARDOT F., Uespace et le pouvoir. Etude sur l'Austrasie merovingienne, Paris, 1987. [216] DUCHESNE L., Les premiers temps de l'Etat pontifical, ediia a treia, Paris, 1911. [217] EICHMANN E., Die Kaiserkronung im Abendland, 2 voi., Wurzburg, 1942. [218] ERDMANN C., Forschungen zur politischen Ideenwelt . des Fruhmittelalters, Berlin, 1951. [219] FICHTENAU H., Das karolingische Imperium, Zurich, 1949, traducere francez: L'Empire carolingien, Paris, 1958. [220] FISCHER J., Konigtum Adel und Kirche im Konigreich Italien (774-875), Bonn, 1965. [221] FOLZ R., Le couronnement imperial de Charlemagne, Paris, 1964. [222] GANSHOF F. L., The carolingians and the frankish monarchy, Ithaca (NY), 1971. [223] KANTOROW1CZ E. H., Laudes Regiae, a study in liturgical accalamtions and medieval ruler worship, Berkeley, Los Angeles, 1946. [224] KARL DES GROSSE, Lebenswerk und Nachleben, 5 voi., Diisseldorf, 1965-l968. [224 bis] Langres et ses eveques, VHIe-XIe siecles. Aux origines d'une seigneurie ecclesiastique, Langres, 1986.
29

[213]

LEO P. DE., Ricerchi sui fali medioevali, I: II constitutum Constantini compilazione agiografica del secolo VIII. Note e documenti per una nuova lettura, Reggio di Calabria, 1974. MOHR W., Die karolingische Reichidee, Munster, 1962. [227) MOHR W., Studien zur Charakteristik des karolingischen Konigtums im 8. Jahrhundert, Sarrelouis, 1955. [228] REVIRON J., Les idees politico-religieuses d'un eveque du D^ siecle. Jonas d'Orleans et son De institutione regia", Paris, 1930. [228 bis] ROUCHE M., L'Aquitaine des Wisigoths auxArabes (418-781), Paris, 1979. [229] SCHRAMM P. E., Herrschaftzeichen und Staatssymbolik, 3 voi., Stuttgart, 1954-l956. Settimane di studio [230] del Centro italiano di studi sull'alto medioevo, t. I: Problem! dell civilt carolingia, Spoleto, 1954; t. II: Problemi communi dell'Europa post carolingia, Spoleto, 1955; t. XXVII: Nascita dell'Europa ed Europa carolingia, un'equazione da verificare, Spoleto, 1981. [231] STENGEL E., Abhandlungen und untersuchungen zur Geschichte des Kaisergedankens im Mittelalters, Kln, Graz, 1965. [231 bis] Studien zur bischoflichen Stadtherrschaft im westfrnkisch franzosischen Reich im fruhen und hohen Mittelalter, Bonn, 1981. [232] ULLMANN W., The carolingian Renaissance and the idea ofKingship, Londra, 1969. [233] WALLACE HADRILL J. M., Earlygermanic Kingship in England and on the Continent, Oxford, 1971. [234] WEINRICH L., Wala, Graf, Monch und Rebeli, Biographie eines Karolingers, Lubeck, Hamburg, 1963. % [235] ZUMTHOR P., Charles le Chauve, Paris, 1957. B) Reforma Bisericii [236] BOSHOF W., Erzbischof Agobard von Lyon, Leben und Werk, Koln, Viena, 1969. [236 bis] CHELINI J., Uaube'du Moyen Age. Naissance de la chretiente occidentale. La vie religieuse des lai'cs dans l'Europe carolingienne, Paris, 1991.
30

[237] CLERCQ C. DE, La legislation religieuse franque de

Clovis Charlemagne, t. I: Etudes sur les ades des conciles et les capitulaires, les status diocesains et les regles monastiques (511 -814); t. II: De Louis de Pieux la fin du IX? siecle, Paris, Louvain, 1936-l958. [238] DEVISSE J., Hincmar, archeveque de Reims (845-882), 3 voi., Geneva, 1975. [239] ELLARD G., Mater Alcuin liturgist, a partner ofour piety. Chicago, 1956. [240] FLECKE.NSTEIN J., Die Hofkapelle der deutschen [241] Konige, 2 voi., Stuttgart, 1959-l966. GAUTHIER N., L'evangelisation des pays de la [242] Moselle, Paris, 1980. GOFFART W., The Le Mans forgeries. A chapter from [243] the history of Church property in the ninth century, Cambridge (Nass.), 1966. [244] HEITZ C, L'architecture religieuse carolingienne, Paris, 1980. HEITZ C, Recherches sur les rapports entre architec[245] ture et liturgie l'epoque carolingienne, Paris, 1963. IMBART DE LA TOUR P., Les elections episcopales de [246] l'Eglise de France du IX? au XIIe siecle, Paris, 1891. IMBART DE LA TOUR P., Les paroisses rurales du F^ au [247] XF siecle, Paris, 1900. Reeditare, Paris, 1979. KITTERICK R. MC, The frankish Church and the ca[248] rolingian reform (789-895), Londra, 1977. La christianisation des pays entre Loire et Rhin (IV^-VIIe siecles), Actes du Colloque de Nanterre, RHEF, n 168, [249] Paris, 1975. LAPOTRE A., Etudes sur la papaute au lX e siecle, 2 voi., Torino, 1978 (reeditarea diferitelor lucrri ale [250] acestui autor). hierarchie episcopale, provinces, metroLESNE E., La politains, primats en Gaule et en Germanie depuis la reforme de saint Boniface jusqu' la mort d'Hincmar (782-882), Lille, 1945. [251] LESNE E., L'origine des menses dans le temporel des eglises et des monasteres de France au IX? siecle, Lille, 1910. (251 bis\ MACCARRONE M., II primato del vescovo di Roma nel primo millennio, Cetatea Vaticanului, 1991. [252] MOHR W., Frankische Kirche und Papsttum zwischen Karlmann und Pippin, Saarbriicken, 1966.
31

MORDEK H., Kirchenrecht und Reform in Frankenreich, Berlin, 1975. 1254] RICHE R, La vie quotidienne dans l'Empire carolingien, Paris, 1973. [255] Saint Chrodegang, Communications presen'tees au colloque tenu Metz l'occasion du XII e centenaire de sa mort, Metz, 1967.-[256] SANKT BON1FACIUS, Gedenkgabe zum 1200 todestage, Fulda, 1954. [257] SCHEIBELREITER G., Der Bischofin merowingischer Zeit, Koln, 1983. [258] SCHIEFFER TH., WinfridBinifatius und die christliche Grundlegung Europas, Freiburg-am-Brisgau, 1954. Reeditare, Darmstadt, 1972. [259] SCHIEFFER TH., Angelsachsen und Franken. Zwei Studien zur Kirchengeschichte des 8. Jahrhunderts, Mainz, 1950. [260] SCHNEIDER G., Erzbischof Fulco von Reims (883900), und das Frankenreich, Munchen, 1973. [261] SENN F., L'institution des avoueries ecclesiastiques en France, Paris, 1903. [262] Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto Medioevo, t. VII: Le Chiese nei regni delVEuropa occidentale e i loro rapporti con Roma sino all'OO, Spoleto, 1960; t. XTV: La conversione al cristianesimo nell'Europa deU'alto Medioevo, Spoleto, 1967. [263] STACHNIK R., Die Bildung des Weltklerus im Frankreich von Rari Martell bis auf Ludwig den Frommen, Paderborn, 1926. [264] STUTZ E., Die Eigenkirche als Element des Mittelalterlich germanischen Kirchenrechts, Berlin, 1985. Reeditare, Darmstadt, 1955. [265] VOGEL C, La reforme cultuelle sous Pepin le Brefet sous Charlerriagne, Graz, 1965. C) Monahismul carolingian [266] AUGENENDT A., Monachi peregrini. Studien zur Pirmin und den monastischen Vorstellungen des I fruhen Mittelalters, Munchen, 1972. [267] BOSCH J. VAN DEN, Capa, basilica, monasterium, Nijmegen, 1959. [268] BORST A., Monchtum, Episkopat undAdel zur Grundungszeit des Klosters Reichenau, Sigmaringen, 1974.
32

[2531

[269] Corbie, abbaye royale, Lille, 1963. [269 bis\ DIERKENS A., Abbayes et chapitres entre Sambre et Metise (VIF-LX? siecles), Miinchen, 1985. [270] FERRARI G., Early roman monasteries. Notes for the history of the monasteries and convent at Roma from the Vthwught theXcentury, Cetatea Vaticanului, 1957. [271] FELTB:N J., bte und Laienabte im Frankreich, Stuttgart, 1980. [272] Fritzlar im Mittelalter. Festschrift zur 1250 Jahr-Feier, Fritzlar, 1974. [272 bis] HEUCLIN J., Aux origines monastiques de la Gaule du Nord. Ermites et reclus du V? au XIe, Lille, 1988. [273] KNOPP F., i colab., Die Reichsabtei Lorsch. Festschrift zum Gedenken en ihre Stiftung 764, Darmstadt, 1973. [274] KOSCHEK J., Klosterreform des Ludwig des Frommen, Greiswald, 1908. [274 bis] KOTTJE R., MAURER H., Monastische Reformen im 9. und 10. Jahrhundert, Sigmaringen, 1989. [275] Melanges colombaniens, Luxeuil, Paris, 1931. [276] NARBERHAUS J., Benedikt von Aniane, Werk und Personlichkeit, Munster, 1930. [277] PRINZ F., Askese und Kultur, vor- und fruhbenediktinisches Monchtum an der Wiege Europas, Miinchen, 1980. [278] PRINZ F., Fruhes Monchtum in Frankenreich, Miinchen, Viena, 1965. [279] Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto Medioevo, t. IV: 11 monachesimo nell'alto Medioevo e la formazione della civilt occidentale, Spoleto, 1957. [280] SPRANDEL R., Das Kloser St Gallen in der Verfassung des karolingischen Reiches. Freiburg-am-Brisgau, 1958. [280 bis] STOCLET A., Autour de Fulraud de Saint-Denis, Geneva, 1993. [281] VOIGT K., Die karolingische Klosterpolitik und der Nidergang des westfrnkischen Konigtums. Leinbte und Klosterinhaber, Stuttgart, 1917. [282] WINANDY J., Ambroise Autpert, moine et theologien. Paris, 1953.
33

283] WISPLINGHOFF E., Untersuchungen zur fruhen Geschichte der Abtei St Maximin bei Trier von den Anfngen bis etwa 1150, Mainz, 1970. 284] WOLLASCH J., Monchtum des Mittelalters zwischen Kirche und Welt, Miinchen, 1975. D) Viaa intelectual
285] ABADAL R. D'., La batalla del adopcianismo en la

desintegracion de la Iglesia visigoda, Barcelona, 1959. 86 BEYERLE K., Die Kultur der Abtei Reichenau, 2 voi., Miinchen, 1924-l925. ] BISCHOFF B., Die siidostdeutschen Schreibschulen und Bibliotheken in der Karolingerzeit, 1.1: Die bayeri>87] sche Diozeser, Wiesbaden, 1960. !88J BOUHOT J.-R, Ratramme de Corbie. Histoire litteraire et controverse doctrinale, Paris, 1976. 1891 CABANIS A., Amalarius ofMetz, Amsterdam, 1954. ' 90] CAPPUYNS M., Jean ScotErigene. Sa vie, son oeuvre, sa pensee, Louvain, 1933. 91] CONTRENI J. J., The cathedral School of Laon from 850-930: its manuscripts and Masters, Mtinchen, 1978. 91 tis] CONTRENI J. J., Carolingian Leaming, Masters and Manuscripts, Londra, 1992. (Reeditare.) 92] Convegno del Centro italiano di studi sulla spiritualit medievale, t. XVIII: Culto christiano, politica imperiale carolingia, Todi, 1979. 32 bis] Ecole (L') carolingienne d'Auxerre. De Murethach Remi, 830-908, Paris, 1991. )3] EDELSTEIN W., Eruditio und Sapientia, Weltbild und Erziehung in der Karolinerzeit. Untersuchungen zu Alcuins Briefen, Freiburg-am-Brisgau, 1965. )3 bis] ESPOSITO M., Irish Books and Leaming in medieval Europe, Londra, 1990. (Reeditare.) 3 ter] Giovanni Scoto nel suo tempo. L'organizzazione del sapere in et carolingia, Todi, 1989. 3 quater] Haut Moyen Age, culture, education et societe. Etudes offertes Pierre Riche, Paris, 1990. 4] HOLTZ L., Donat et la tradition de lenseignement grammatical, Paris, 1981.
34

Jean Scot Erigene et l'histoire de la philosophie, Actes du Colloque de Laon, Paris, 1977. [296] JOLIVET J., Godescalc d'Orbais et la Trinite. La metode de la theologie l'epoque carolingienne, Paris, 1958. [297] KLEINCLAUSZA., Aicuin, Paris, 1948. [298] KLEINCLAUSZA., Eginhard, Paris, 1942. [299] KOTTJE R., ZIMMERMANN H., Hrabanus Maurus, Lehrer, Abt und Bischof, Wiesbaden, 1982. [300] LAISTNER M. L. W., Thought and letters in Western Europe, Londra, Ithaca, 1947. [300 bis] MC KJTTERICK R., The Carolingians and the written word, Cambridge, 1989. [300 ter] MC KITTERICKR., Carolingian culture: Emulation and Innovation, Cambridge, 1993. [301] MHL S., Quadriga virtutum. Die Kardinaltugenden in der Geistesgeschichte der Karolingerzeit, Koln, Viena, 1969. [302] MARENBON J., From the circle ofAlcuin to the school ofAuxerre. Logic, theology and philosophy in the early Middle Ages, Londra, Cambridge, 1981. [303] MAURER H., i colab., Die Abtei Reichenau. Neue Beitrge zur Geschichte und Kultur des Inselklosters, Sigmaringen, 1974. [304] Los monjes y los estudios, IV semna de estudios monasticos, Poblet, 1963. 1305] PATZELT E., Die karolinische Renaissance, Viena, 1924. Reeditare, Graz, 1965. [305 bis] RICHE P., Instruction et vie religieuse dans le haut Moyen Age, Londra, 1981. (Reeditare.) [306] VIELHABER K., Gottschalk der Sachse, Bonn, 1956. [307] WALLACH L., Alcuin and Charlemagne. Studies in carolingian history and Literature, Ithaca, 1959. [308] WALLACH L., Diplomatic studies in latin and greek documents from the carolingian age, Ithaca, 1977. IV - RESTAURAREA BISERICII A) Biseric i puterile 1308 bis] BARTH E., Des Herzog in Lotharingien im 10. Jahrhundert, Sigmaringen, 1990. 1309] BLOCH M., Les rois thaumaturges, ediia a doua, Paris, 1961.
35

[295]

[310J BOSL K., Fruhformen der Gesellschahft im Mittelalterlichen Europa, Munchen, Viena, 1964. [311J BOUMANN C, Sacring and crowning. The develop ment ofthe latin ritual for the anointing ofkings and the coronation of a emperor before eleven century, Groningen, Djakarta, 1957. 1312] DAVID M., La souverainete etles limitesjuridiques du pouvoir monarchique du IX 5 au XTV^ siecle, Paris 1954. [313) DAVID M., Le serment du sacre du IX? au XV^ siecle, contribution l'etude des limitesjuridiques de la souverainete, Strasbourg, 1951. [314] FASOLI G., I re d'Italia, Florena, 1949. [315] FOLZ R., Le souvenir et la legende de Charlemagne dans l'Empire germanique medieval, Paris, 1950. [316] FOLZ R, L'idee d'empire en Occident du ^ au XIW siecle, Paris, 1953. [317] Gesellschaft und Herrschaft, Festgabe fur K. Bosl, Munchen, 1969. [318] HOFFMANN E., Die heilingen Konige bei den Angelsachsen und den Skandinavischen Volkern, Neumunster^ 1975. [319] HOLTZMANN R, Geschichte der schsischen Kaiserzeit (900-l024), Munchen, 1941. [320] KANTOROWICZ E. H., The king's two bodies. A study in mediaeval political theology, Princeton, 1957. . [321] KIENAST W., Untertaneneid und Treuvorbehalt in England und Frankreich, Weimar, 1952. [322] LESUEUR F, Thibaud le Tricheur, comte de Blois, de Tours et de Chartres, Blois, 1963. -[323] LEWIS A. W., Royal succesion in Capetian France: studies on familial order and the state, Harvard, 1981. [324] NEWMAN W. M., Le domaine royal sous Ies premiers Capetiens (987-l180), Paris, 1937. [325] PRINZ F, Klerus und Krieg im fniheren Mittelalter. Untersuchungen zur Rolle der Kirche beimAufbau der Konigsherrschaft, Stuttgart, 1971. [326] RICHARD J., Les ducs de Bourgogne et la formation du duche du XP au XIV? siecle, Dijon, 1954. [326 bis] RICHE P., Gerbert d'Aurillac, le pape de Van miile, Paris, 1987. [327] SASSIER Y., Recherches sur le pouvoir comtal en Auxerrois du X6 au debut du XllF siecle, Auxerre, 1980.
36

1327 bis] Settimane di studio del centro italiano di studi sull'alto Medioevo, t. XXXVIII: II secolo di ferro, mito e realt del secolo X, 2 voi., Spoleto, 1991. [328] SCHNEIDMULLER B., Karolingische Tradition und fruhes franzosisches Konigtum, Wiesbaden, 1979. [329] SCHRAMM P. E., Kaiser, Rom und Renovatio, Leipzig, Berlin, 1929. [330] TER BRAAK M., Kaiser Otto III, Ideal und Praxis im frtihen Mittelalter, Amsterdam, 1928. [331] TOPFER B., Volk und Kirche zur Zeit der beginnenden Gottesfriedenswegung in Frankreich^ Berlin, 1957. [332] WOLFRAAM H., Splendor Imperii, Koln, Graz, 1963. (332 bis] ZIELINSKI H., Der Reicheepiskopat in sptottonischer und salischer Zeit, 1002-l125, t. I, Stuttgart, 1984. [333] ZIMMERMANN H., Otto der Grosse, Darmstadt, 1976. B) Biserica ntre temporal i spiritual [334] BOHMER H., Willigis von Mainz, Leipzig, 1895. [335] BOSHOF E., Das Erzstift Trier und seine Stellung zu Konigtum und Papstum im ausgehenden 10. Jahrhundert, Koln, Viena, 1972. [336] CASTALDO A., L'Eglise d'Agde, ^-XJIF siecle, Paris, 1970. [337] CLAUDE D., Geschichte des Erzbistums Magdeburg bis in das 12. Jahrhundert, Koln, Viena, 1972. [337 bis] CORBET P., Les saints ottoniens. Saintete dynastique, saintete royale et saintete feminine autour de l'an mii, Sigmaringen, 1986. [338] DEANESLY M., Thepre-conquest Church in England, Londra, 1961. [339] DUCKETT E. J., St. Dunstan of Canterbury, New York, 1955. [340] FONAY WEMPLE S Atto ofVercelli, Church, State and christian society in the tenth century Italy, Roma, 1979. [341] GAUDEMET J., La collation par le roi de France des benefices vacants en regale des ohgines la fin du XIW siecle. Paris, 1935. [341 bis] GROSSE R, Das Bistum Utrecht und seine Bischofe im 10. und fruhen 11. Jahrhundert, Koln, 1987. [342] HEINZELMANN M., Bischofsherrschaft in Gallien, Miinchen, 1976.
37

THOMAS P., Le droit de propriete des laiques sur les eglises et le patronage laque au Moyen Age, Paris, 1906. [360] UHLIRZ M., Die lteste Lebensbeschreibung des HI Adalbert, Gottingen, 1957. [361] Vescovi e diocesi in Italia nel Medioevo (IX-XIII), Padova, 1964. [362] VOGEL K. A., Ratherius von Verona und das zehnte Jahrhundert, Jena, 1854. Reeditare, 1979. [363] VOIGT H. G., Adalbert von Prag. Ein Beitrag zur Geschichte der Kirche und Monchtum im 10. Jahrhundert, Berlin, 1898. [364] VOIGT H. G., Brun von Querfurt, Monch, Eremit, i uiiu uesellschaft im Mittelaltet Erzbischof der Heiden und Mrtyrer, Stuttgart, 1907. Festschrift fur J. Fleckenstein zu seinem Q{ Geburtstag, Sigmaringen, 1984. [344J JOHNSON E. N., [365] VREGILLE B DE., Hugues de Salins, archeveque de Besangon (103l-l066), Besanpon, 1981. [365 bis] The secular activities ofthegermai YORKE B., (ed.), Bishop Aethelwold: his careerand episcopate (918-l024), Lincoln, 1932. (345) KLEWITS H. W., Konigtum, Hofkapelle unc influence, Woodbridge, 1990. Domkapitel im 10 und 11. Jahrhundert, Darmstadt 1950. e [346] KUPPER J.-L., Liege et l'Eglise imperiale auxXl -X1F C) nnoirea monastic siecles, Paris, 1982. [347] KURTH G., Notger de Liege et la civilisation du X? siecle, Paris, 1905. [349] LOTTER FR., Die Vita Brunonis" des Ruotger. Ihre [366] A Cluny, congres scientifique 1949, Dijon, 1950. historiographische und ideengeschichtliche Stellung, [367] Actes du Colloque internaional de Moissac, 3-5 mai Bonn, 1958. [350] LOTTER FR., Der Brief des Priesters Gerhard an den 1963, Annales du Midi, n(r64, 1963. [367 bis] Erzbischof Friedrich von Mainz. Ein kanonistisches Gutachten aus fruhottonischer Zeit, Sigmaringen, AMARGIER P., Un ge d'or du monachisme, Saint1975. Victof de Marseille, 990-l090, Marseille, 1990. [368] 351] 1972. MOEHS T. E., Gregorius V (996-999), Stuttgart, 352] MULLER H., Heribert, Kanzler Ottos III und Erzbischof BLIGNY B., L'Eglise et les ordres religieux dans le royaume de Bourgogne aux XI e et XII e siecles, vonKoln, Koln, 1977. 553] Raterio de Verona, Grenoble, 1960. [369] BRACKMANN A., Convegno del centro di studi sulla Zurpolitischen Bedeutung der klunispiritualit medievale, t. X, Todi, 1973. 153 bis] Reich azensischen Bewegung, Darmstadt, 1955. [370] BULST N., Untersuchungen zu den Klosterreform und Kirche vor dem Investiturstreit. Vortrge Wilhelms von Dijon (962-l031), Bonn, 1973. [371] beim wissenschaftlichen Kolloquium aus Anlass CHAGNY A., Cluny et son empire, Paris, 1938. [371 bis] des 80 Geburstages von G. Tellenbach, Sigmaringf CONSTABLE G., Cluniae Studies, Londra, 1980. 1985. Sen, 54] 1933. ROBINSON J. A., The time of saint Dunstan, (Reeditare.) [372] COUSIN P., Abbon de Fleury-sur-Loire, Paris, 1954. 55] SANTIFALLER L., Zur Geschichte des Oxford, [373] DAUPHIN H., Le bienheureux Richard abbe de SaintOttonischVanne de Verdun, Paris, Louvain, 1946. [374] Salischen Kirchensystems, Viena, 1964. 16] EGGER P. B., Geschichte der Cluniazenserkloster in STRTER L., Aribo, Erzbischof von Mainz (102lder Westschweiz, Freiburg, 1907. [375] EVANS 1031), Baden-Baden, 1953. J., Monastic lfe at Cluny, Oxford, 1931. 7] Tausend Jahre Bistum Prag (973-l973). Beitrge zum BJ Millennium, J., Saint Bernward of Hildesheim, 3 voi., TCHAN F. Munchen, 1974. 1942-l952. 5 bis] TELLENBACH G., Die westliche Kirche vom 10. bis 39 zum fruhen 12. Jahrhundert, Gottingen, 1988.

IMBART DE LA TOUR, IX? elections episcopale dans VEglise de France du Les au Xlle siecle, Paris 1891. [343 bis) Institutionen, Kultur und Gesellschaft im _ Festschrift fur ,T B*-~ -------' 6< [359]

[343]

38

[376J [377] seir,

FECHTFR J FRANCKE W., Romuald von Camadoli und

,OQ2 bis] MOHR W., Studien zur Klosterreform des Grafen Arnulfl von Flandern, Louvain, 1992. 1392 ter] MUSSIGBROD A., Die Abtei Moissac (1050-l150), 1 ' ' Miinster, 1988. Reformtatigkeit zur Zeit Ottos III, Berlin, 1913. [392 quater] PACAUT M., L'ordre de Cluny, Paris, 1986. [378] GAILLARD L., DAOUST J., La Normandie [393] PARSOND., Tenth century studies: Essays in commebenedictin moration of the millenium of the concil of Winchester and au temps de Guillaume le Conquerant, Lille, 1967. [378 bis] Gouvernement (Le) de Hugues de Semur Regularis Concordia", Chichester, 1975. [394] PIGNOT J.-H., Histoire de l'Ordre de Cluny, 3 voi., Cluny Actes du colloque internaional, Cluny, 1990. [379] Paris, Autun, 1868. HALLINGER K., Gorze Kluny. Studien zu den monas[395] QUILICI B., Giovanni Guaberto e la sua riforma monastischen Lebenformen und Gegensatzen M tica, Florena, 1943. Hochmittelalter, 2 voi., Roma, 1951. [396] RICHTER H., Cluny, Darmstadt, 1975. [396 bis] [380] Louvain 1964. Saint Odilon abbe de Cluny, HOURLIER J., [381] HUNT N., Cluny under saint Hugh (1049-l109), ROSENWEIN B. H., To be the Neighbor of saint Peter. The Londra, 1967. [381 bis] IOGNA-PRAT D., Agni immaculati. Recherches sur Ies social Meaning of Cluny's Property, 909-l049, Ithaca, 1989. sources hagiographiques relatives saint Maieul de [397] SACKUR R., Die Cluniacenser in ihrer kirchlichen und Cluny, 955-994, Paris, 1988 allgemeingeschichtlichen Wirksamkeit bis zur Mitte [382] JOHNSON P. D., Prayer, patronage and power, the des 11. Jahrhunderts, 2 voi., Halle, 1892. Reeditare, abbey of la Trinite de Vendome (1032-l187), New York, Londra, 1981. di storiograa cluniacense, Roma, [398]' Darmstadt, 1965. SCHMID K., Kloster Hirsau und seine Stifter, [383] LAMMA P., Momenti 1961. J Freiburg-am-Brisgau, 1959. [384] LECLERCQ J., Saint Pierre Damien, ermite et [399] SEGL P., Konigtum und Klosterreform in Spanien. homme Untersuchungen iber die Cluniacenserkloster in d'Eglise, Roma, 1960. Kastilien-Leon vom Beginn des 11. bis zur Mitte des [385] LEMARIGNIER J.-F., Etudes sur Ies privileges d'exemp12. Jahrhunderts, Kallmunz, 1974. tion et de juridiction ecclesi&stique des abbayes [400] SEMMLER J., Die Klosterreform von Siegburg. Ihre normandes, Paris, 1937. Ausbreitung und ihr Reform-programm im 11. und 12. [386] LETONNELIER G., L'abbaye exempte de Cluny Saint-Siege, Paris, 1923. LITT7 F T v Jahrhundert, Bonn, 1959. [401] SMITH L. M., The early 1923 et le history of the monastery of 1387] LITTLE1 R *' " Cluny, Oxford, 1920. [402] Sous la Regie de saint Benot, structures monastiques et societe en France du Moyen Age __ ^ ^uiupe, tnaca, 1978. l'epoque moderne, Paris, Geneva, 1982. [388] LYNCH J., Simoniacal Entry into Religi [402 bis] SPINELLI G., ROSSI G. (ed.), Alle origini di 1000 to 1260, Columbus (Ohio), 1976. [389] Vallombrosa. Giovanni Gualberto nella societ MATTOSO J., Le monachisme iberiq Louvain,r dell'XI secolo, Milano, 1984. 1968. "e et Cluny, [390] MILLENAIRE DE CLUNY, Congi [403] Spiritualit cluniacense. Atti del 2 congresso del d'Archeologie, Macon, 1910. Centro di studi sulla spiritualit medievale, Todi, gres d'Histoire [391] Millenaire monastique du Mont-Saint-Michel, 4 voi.,et 1960. Paris, 1967-l971. [404] TELLENBACH G. (sub conducerea), Neue ForschunWM "ir |is au Moyen Age. gen iiber Cluny und die Cluniazenser, Freiburg1392] MOLINERA Jl- * am-Brisgau. Paris, 1890 ' ^ h i t ^es f r a n c a i ,
40 41

[405]

TOMEK E., Studien zur Reform der deutschen U im 11. Jahrhundert, Viena, 1910. [417 [406] VALOUS G. DE., Le monachisme clunisien, Ligug< Paris, 1935. [407] WERNER E., Die gesellschaftlichen Grundlagen dt I4181 _____ Klosterreform im 11. Jahrhunderts, Berlin, 1953. D) nnoirea cultural [408] CLARK J. M., The Abbey of St Gali as a center c Literature and Art, Cambridge, 1926. [409] Die Kultur des Abtei Reichenau, 2 voi., Munchen MI ai 14i J 1925. [410] DUBOIS M. M., Aelfric sermonnaire, dpcteur etgran [420] mairien, Paris, 1943. [410 bis] FICHTENAU H., Lebensordnungen des 10 [421] Jahrhunderts, Studien uber Denkart und Existen im einstigen Karolingerreich, Stuttgart, 1984. [422] [411] GLAUCHE G., Schullekture im Mittelalter. Enstehun und Wandlungen der Lekturekanons bis 1200 nacl [423] den Quellendargestellt, Mtinchen, 1970. [412] GRODECKI L., MUTHERICH F., TARALON J. [424] WORMALD F., La siecle de Van MU, Paris, 1973. [412 bis] IOGNA-PRAT D., PICARD J.-C. (ed.), Religion et cui ture autour de Van mii. Royaume capetien e [425] Lotharingie, Paris, 1990. [414] LINDGREN U., Gerbert von Aurillac und d& [426] QuadrMum. Untersuchungen zurBildungim Zeitaltei [427] des Ottonen, Wiesbaden, 1976. [415] MAC KINNEY L., Bishop Fulbert andEducation at tiu School ofChartres, Notre Dame (Ind.), 1957. [416] MILLAS VALLICROSA J., Assaig d'Historia de lai l429' ideas fisiques i matematiques a la Cataluny' [4oni l J medieval, Barcelona, 1931. [416 bis] MOSTERT M., The Library ofFleury. A provisiona List of Manuscripts, Hilversum, 1989. [416 ter] RICHE P, Education et culture dans l'Occideti medieval, Londra, 1993. (Reeditare.) [432] [417] STAHL W. H., Martianus Capella and the seven libe ral Arts, t. I: The quadrivium of Martianus Capella [433] latin Traditions in the mathematical Science, Nev York, 1971. 42

bis] SUTHERLAND J. M., Liutprand of Cremona, Bishop, Diplomat, Historian, Studies ofthe Man and hisAge, Spoleto, 1988. ZEEPF L., Das heiligen Leben in zehnten Jahrhundert, Leipzig, 1908. V - REFORMA GREGORIAN A) Ideile gregoriene. Originile i dezvoltarea lor ARQUILLIERE H.-X., Saint Gregoire VII, essai sur sa conception du pouvoir pontifical, Paris, 1934. BENSON R. L., The bishop elect, a study in medieval ecclesiastical office, Princeton (NJ), 1968. BLUM J. O., St Peter Damiani, his teachingon the spiritual Life, Washington, 1947. BOSL K., Die Reichsministerialit't der Salier und Staufer, Stuttgart, 1950. CPITANI O., Inununit vescovili ed ecclesiologia in et pregregoriana e gregorian, Spoleto, 1966. DEMPF A., Sacrum Imperium, Geschichts-und Staatphilosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance, Munchen, 1929. EICHMANN E., Weihe und Kronung des Papstes im Mittelalter, Munchen, 1951. ERDMANN C, Die entstehung des Kreuzzugsgedankens, Stuttgart, 1935. FLECKENSTEIN J., Investiturstreit und Reichsverfassung, Sigmaringen, 1973. FLICHE A., La querelle des investitures, Paris, 1946. FLICHE A., La reforme gregorienne, 3 voi., Paris, Louvain, 1924-l937. FRITZ W., Quellen zum Wormser Konkordat, Berlin, 1955. FUHRMANN H. EinHuss und Verbreitung der pseudoisidorischen Flschungen, 3 voi., Stuttgart, 1972-l974. GATTO L., Bonizone di Sutri e ii suo Liber ad Amicum", Roma, 1968. GUSSONE N., Thron und Inthronisation des Papstes, von des Anfngen bis. zum 12. Jahrhundert, Bonn, 1976.
43

HOESCH H., Die kanonischen Quellen im Humberts von Moyenmoutier. Ein Beitrag Geschichte der vorgregorianische Reform, Koln, 1970. [435] HOFMANN K., Der Dictatus Papae Gregors VII, ein* rechtsgeschichtliche Erklrung, Paderborn, 1933. [435 bis] JAKOBS H., Kirchenreform und Hochmittelalte t (1046-l215), Miinchen-Viena, 1984. [435 ter) JASPER D., Das Papstwahldekret von 1059. Oberlieferung und textgestalt, Sigmaringen, 1986. [436] LADNER G., Theologie und politik vor den, Investiturstreit, Brno, Leipzig, Praga, 1936. [437] Le Istituzioni ecclesiastiche della Societas Christians dei Secoli XI-XII. Atti della settimana intemazionale di studio, 2 voi., Milano, 1974. [438] MEULENBERGI., Der Primat der romischen Kirche im Denken und Handeln Gregors VII, Gravehange, 1965. [439] M1CCOLI G., Chiesa gregorian, Florena, 1966. [440] MICHEL A, Die Sentenzen des Kardinals Humbert, das erste Rechtsbuch der ppstlichen Reform, Leipzig, 1943. [441] MORGHEN R, Gregorio VII, ediia a doua, Palermo, 1974 [441 bis] MORRIS G., The papal Monarchy, the west ern Church from 1050 to 1250, Oxford, 1989. [442] MORRISON, K. F., The Investiture Controversy: Issues, Ideals and Results, Londra, New York, 1971.1 [443] PALAZZINI P., II diritto strumento di riforma ecclesiastica in S. Pier Damiani, Roma, 1956. [444] PITZ W., Das originalregister Gregors VII im Vatikanischen Archiv, Viena, 1911. [444 bis]Riforma gregorian.(La) e 1'Europa. Congresso internazionale, Salerno, 20-25 mai, 1985, 2 voi, Roma, 1989. [445] ROBINSON, I. St, Authority and Resistance in the Investiture Contest, the polemica! literature of the late eleven Century, Manchester, 1978. [446] RYAN J., S Peter Damiani and his canonical sources, Toronto, 1956. [447] SANTIFALLER L., Quellen und Forschungen zum Urkunden und Kanzleiwesen Papst Gregors VII, t. lCetatea Vaticanului, 1957. [448] TELLENBACH G., Libertas, Kirche und Weltordnung im Zeitalter des Investiturstreites, Stuttgart, 1936.
44

[434J

[448 fejs]TOUBERT H., Un art dirige. Reforme gregorienne et \ iconographie, Paris, 1990. [449] WOLF VON GLANWELL V., Die Kanonessammlung des Kardinals Deusdedit, Paderborn, 1905. B) nvestiturile, libertatea Bisericii i teocraia BECKER A., Studieri zum Investiturproblem in Frankreich, Papsttum, Konigtum und Episkopat im Zeitalter der gregorianischen Kirchenreform, Saarbriicken, 1955. [450 bis] BLUMENTHAL U. R, Der Investiturstreit, Stuttgart, 1982. [451] CANTOR N. F., Church, Kingship and Lay Investiture in England, Princeton, 1958. [451 bis] ELZE R., Ppste, Kaiser, Konige und die mittelalter lichte Herrschafts Symbolik, Londra, 1982. [452] GOSSMAN F., Urban II.and canon Law, Washington, 1960. [453] HUYSMANS R, Wazo von Luik in den ideenstrijt ziiner dagen, Nijmegen, Utrecht, 1932. [454] JENAL G., Erzbischof Anno II von Koln (1056-l075) und seine politisches Wirkem. Ein Beitrag zur Geschichte des Reichs und territorial Politik in 11. Jahrhundert, 2 voi., Stuttgart, 1974-l975. [455] KRAUSE H. G., Das Papstwahldecret von 1059 und seine Rolle im Investiturstreit, Roma, 1960. (Studl Gregoriani, t. VII). [456] PACAUT M., La theocratie, l'Eglise et le pouvoir au MoyenAge, Paris, 1957. [457] RAVITCH N., Sword and Mitre, government and episcopate in France and England in 'the age of Aristocracy, Haga, 1966. [458] SOLMI L., Stato e Chiesa secondo gli scritti politici da Carlomagno fine al concordate di Worms, Modena, 1901. [459] SPRANDEL R., Ivo von Chartres und seine Stellung in der Kirchengeschichte, Stuttgart, 1962. [459 bis] SZABO-BECHSTEIN B., Libertas Ecclesiae, ein Schliisselbegriff des Investiturstreits und seine Vorgeschichte, 4.-l1. Jahrhundert, Roma, 1985. [460] VOOSEN E., Papaute et pouvoir civil l'epoque de
45-

[450]

WSm

[461]

Gregoire VII. Contribution l'histoire du droit public, Gembloux, 1927. ZIMMERMANN H., Papstabsetzungen des Mittelalters, Graz, 1969. C) Oamenii i mijloacele

[462J ALBERIGO G., Cardinalato e collegialit. Studi sull'ecclesiologia tra 7X7 e ii XIV secolo, Florena, 1969. [463] BECKER A., Papst Urban II (1088-l099), 2 voi., Stutgart, t. I, 1964, t. II, 1988. [463 bis] BERSCHIN W., Bonizon di Sutri, la vita e le opere, Spoleto, 1991. [464] BLUMENTHAL U. R, The early concils of pope Paschal II (1100-l110), Toronto, 1978. [464 bis] BOUARD M. DE., Guillaume le Conquerant, Paris, 1984. [465J CANTARELLA G. M., Ecclesiologia e politica nelpapato di Pasquale II, Roma, 1982. [465 bis] CANTARELLA G. M., La construzione della verit. Pasquale II, un papa alle strette, Roma, 1987. [466] CHENEY C. R, The Study of the Medieval Papal Chancery, Glasgow, 1966. [467] DEREINE CH., Les chanoines reguliers au diocese de Liege avnt saint Norbert, Bruxelles, 1952. [468] DICKINSON J. C, The origins of the Austin Canons and their introduction into England, Londra, 1950. [469] DRESSLER F., Petrus Damiani, Leben und Werk, Roma, 1954. [470J FURST C.G., Cardinalis, Prolegomena zu einer Rechtgeschichte des romischen Kardinalskollegiums, Miinchen, 1967. [470 bis] GHIRARDINI L.L., Storia critica di Matilde di Canossa. Problemi e misteri della piu grande donna della storia d'Italia, Modena, 1989-. [471] GIBSON M., Lanfranc of Bec, Oxford, 1978. [472] GREGOIRE R, Bruno de Segni, exegete medieval et theologien monastique, Spoleto, 1965. [472 bis] GROSSE R. (ed.), L'Eglise de France et Ia papaute PF-XIIF siecle) [473] HAUSMANN F., Reichskanzlei und Hofkapelle unter tieinrich V und Konrad III, Stutgart, 1956.
46

HERRMANN K. J., Das Tuskulaner Papsttum (10121046), Stuttgart, 1973. [475] O monachesimo e la riforma ecclesiastica (1049-l122), Atti della settimana internazionale di studio, Milano, 1971. [476] JACOBS H., Die Hirsauer, Ihre Ausbreitung und Rechstellung im Zeitalter des Investiturstreites, Koln, 1961. [477] KLEWITZ H. W., Reformpapsttum und Kardinalkolleg, Darmstadt, 1957. [478] LECLERCQ J., Saint Pierre Damien, ermite et homme d'Eglise, Roma, 1960. [479] LERNER F., Kardinal Hugo Candidus, Miinchen, Berlin, 1931. [480] MICCOLI G., Pietro Igneo, studi sull'et gregorian, Roma, 1960. [481] MOIS J., Das Stift Rottenbuch in der Kirchenreform des XI-XII Jahrhunderts, Miinchen, Freising, 1953. [482] Pier Damiano neW IX centenario della morte, 3 voi., Cesena, 1972-l973. [483] SBEKOW G., Die ppstlichen Legationem nach Spanien und Portugal bis zum Ausgang des XII. Jahrhunderts, Berlin, 1931. [484] SCHIEFFER TH., Die ppstlichen Legaten in Frankreich vom Vertrage von Meersen (870), bis zum Schisma von 1130, Berlin, 1930. [485] SERVATIUS C, Paschalis II (1099-l118), Stuttgart, 1979. [486] SCHMIDT T., Alexander II und die romische Reform gruppe seiner Zeit, Stuttgart, 1977. [487] SOUTHERN R. W., Saint Anselm and his Biographer, Cambridge, 1966. [487 bis] SOUTHERN R. W., Saint Anselm. A Portrait in a Landscape, Oxford, 1990. [488] Vita commune del clero nei secoli XI e XII. Atti della settimana internazionale di studio, 2 voi., Milano, 1962. D) Locuri i etape [489] BARNI G. L., Milano nella lotta per le investiture, Storia di Milano, t. III, Milano, 1954. [490] BERNHEIM E., Das Wormser Konkordat und seine Vorurkunden. Untersuchungen zur deutschen Staats47

[474)

und Rechtsgeschichte, Breslau, 1906. Reeditare, Aalen, 1970. [491] BOHMER H., Kirche und Staat in England und in der Normandie im XI. und XII. Jahrhunderts, Leipzig, 1899. [492] BROOKE Z. N.t The english Church and the Papacy from the Conquest to the Reign of John, Cambridge, 1931. [493J CAUCH1E A., La querelle des investitures dans Ies dioceses de Liege et la Cambrai, Louvain, 1890-l891. [494] CHOUX J., Recherches sur le diocese de Toul au temps de la reforme gregorienne. L'episcopat de Pibon (1069-l107), Nancy, 1952. [495] COWDREY H. E. J., The Cluniacs and the Gregorian Reform, Oxford, 1970. [495 bis] COWDREY H. E. J., The Age ofAbbot Desiderius. Montecassino, The Papacy and the Normans in the eleven and early twelfth Centuries, Oxford, 1983. [496] DECARREAUX J., Normands, papes et moines en Italie meridionale et en Sicile, Paris, 1979. [497] DEFOURNEAUX M., Les Frangais en Espagne auXIe etXII e siecles, Paris, 1949. [498] DEER J., Das Papsttum und die suditalienischen Normannenstaaten (1053-l212), Gottingen, 1969. [499] DEER J., Papsttum und Normannen. Untersuchungen zu ihnen Lehnsrechtlichen und kirchenpolitischen Beziehungen, Viena, 1972. [500] DUPREEL E., Histoire critique de Godefroid de Barbu, duc de Lotharingie et marquis de Toscane, Uccla, 1904. [500 bis] ERKENS F. R., Die trierer Kirchenprovinz im Investiturstreit, Viena, 1987. [501] FENSKE L Adel opposition und kirchliche Reformbewegungim ostlichen Sachsen. Enststehung und Wirkung des sachsischen Widerstandes gegen das salische Konigtum whrend des Investiturstreits, Gottingen, 1977. [502] GLADEL N., Die trierischen Erzbischofe in der Zeit des Investiturstreits, Kaldenkirchen, 1932. [503] HULS R., Das Kardinalskollegium in seiner Entstehungszeit und die Regioneneinteilung Roms, Gottingen, 1975. [504] KMPF H., Canossa als Wende, Darmstadt, 1969.
48

[505] [506] [507]

[508] [509] [510] [511] [512]

[513] [513 [514] [515]

KEHR P., Das Papsttujn und die katalonische Prinzipat bis zur Vereinigung mit Aragon, Berlin, 1926. KEHR P., Das Papsttum und die Konigreiche Navarra und Aragon bis zur Mitte des XII. Jahrhunderts, Berlin, 1928. KOCH G., Auf dem Wege zum Sacrum Imperium. Studien zur ideologischen Herrschafts Begrundung der deutschen Zentralgewalt im XI. und XII. Jahrhunderts, Viena, Koln, Graz, 1972. MAGNOU E., Introduction de la reforme gregorienne Toulouse, Toulouse, 1960. MONOD B., Essai sur Ies rapports de Paschal II avec Philippe Ier (1099-l108), Paris, 1907. PARTNER P., The Lands of St Peter. The papal State in the Middle Ages and the early Renaissance, Berkeley, 1972. RUGGIERO B., Principi, Nobilit e Chiesa nel Mezzogiorno longobardo. L'esempio di S. Massimo di Salerno, Neapole, 1973. SEGL P., Konigtum und Klosterreform in Spanien. Untersuchungen uber die Cluniacenserkloster in Kastilien-Leon vom Beginn des XI. bis zur Mitte des XII. Jahrhunderts, Kallmiinz, 1974. STEINBOCK W., Erzbischof Gebbard von Salzburg (1060-l088). Ein Beitrag zur Geschichte Salzburg im Investiturstreit, Viena, Salzburg, 1972. bis\ WEINFURTER S. (ed.), Die Salier und das Reich, 3 voi., Sigmaringen, 1991. . VIOLANTE C, La Pataria milanese e la riforma ecclesiastica, t. I: Le premesse (1045-l057), Roma, 1955. WHITE L. T., Latin monasticism in Norman Sicily, Cambridge (Mass.), 1938. VI - RENATEREA DIN SECOLUL AL XII-LEA A) Biserica ntre reform i schism

ALBERIGO G., Richerche storiche sul cardinalato, Florena, 1967. [517] BALZANI U., Italia, Papato e Impero nel secolo XII (1124-l167), Messina, 1930.
49

[516]

BRIXIUS J. M., Die Mitgieder des Kardinalskollegiums vom 1130 bis 1181, Berlin, 1912. [519] DEL RE N., La curia romana, lineamenti storicogiuridici, Roma, 1952. [520] DUNKEN G., Die politische Wirksamkeit der ppstlichen Legaten in der Zeit des Kampfes zwischen Kaisertum undPapsttum in Oberitalien unter Freidrich L Berlin, 1931. [521] GANZEN K., Die Entwicklung des auswrtigen Kardinalats im hohen Mittelalter, ein Beitrag zur Geschichte des Kardinalskollegiums vom XI. bis XIII. Jahrhuidert, Tubingen, 1963. [522] GAUDEMET J., La societe ecclesiastique dans l'Occident medieval, Londra, 1980. [523] HULS R., Kardinle, Klerus und Kirchen Rems, 10491130, 1977. [524] JACQUELINE B., Episcopat et papaute chez saint Bernard de Clairvaux, Sainte-Marguerite-d'Elle, 1975. [525] JORDAN K., Die entstehung der romischen Kurie, Darmstadt, 1962. [526] KARTUSCH E., Das Kardinals Kollegium in der Zeit von 118l-l227, Viena, 1948. [527] KUTTNER S., Gratian and the schools ofLaw, 11401231, Londra, 1983. [528] LAUFS M., Politik und Recht bei Innocent III, Koln, Viena, 1980. [528 bis] LIOTTA F. (ed.), Rolando Bandinelli, papa Alessandro III, Siena, 1986. [529] MACCARRONE M., Papato e Impero dalia elezione di Frederico I alia morte di Adriano IV, Roma, 1949. [530] MACCARRONE M., Studi su Innocenzo III, Padova, 1972. [531] MACKIE A., Pope Adrian IV, Oxford, 1907. [532] MADERTONER W., Die zwiespltige Papstwahl des Jahres 1159, Viena, 1978. [532 bis] MALECZEK W., Papst und Kardinalskolleg von 1191 bis 1216, Viena, 1984. [533] OHNSORGE W., Die Legaten Alexanders III im ersten Jahrzehnt seiner Pontificats (1159-l169), Berlin, 1928. [534] PACAUT M., Alexandre III. Essai sur sa conception du pouvoir pontifical dans se pensee et dans son oeuvre, Paris, 1956.
50

[518]

[535] PALUMBO P. F., Lo scisma del MCXXX, i precedeni, la vicenda romana e ie ripercussioni eiiropee della lotta tra Anacleto e Innocenzo II col registro degli Atti di Anacleto II, Roma, 1942. [536] POOLE R., Lecture on the history of the papal chancery down to the time oflnnocent III, Cambridge, 1915. [537] RASSOW P., Honor Imperii, die neue Politik Friedrich Barbarossas, 1152-l159, Miinchen, 1940. [538] SCHMALE F. J., Studien zum Schisma des Jahres 1130, Koln, Graz, 1961. [539] SCHREIBER G., Kurie und Kloster im XII Jahrhundert. Studien zum Privilegierung, Verfassung und besonders zum Eigenkirchewessen der vorfranziskanischen Orden, vornehmlich aufder Grund der Papsturkunden von Paschalis II bis Lucius II (1099-l181), Stuttgart, 1910. [540] SOMERVILLE R., Pope Alexander III and the concil of Tours 1163. A study of ecclesiastical politics and institutions in the twelfth century, Berkeley (Calif.), 1977. [5411 WOLF G. i colab., Friedrich Barbarossa, Darmstadt, 1975. [541 bis] STROLL M., Thejewish pope. Ideology and Politics in the papal Schisme of 1130, Leida, 1987. [541 teii STROLL M., Symbols as Power. The papacy following the Investiture Contest, Leida, 1991. [542] ZERBI P., Papato, impero e respublica christiana dai 1187 al 1198, Milano, 1955. [543] ZERBI P., The Milano e Cluny, momenti di vita e cultura ecclesiastica nel secolo XII, Roma, 1978. B) Instituiile i viaa religioas local [544] ADDLESHAW G. W., Rectors, Vicars and Patrons in twelfth and early thirteenth century canon law, York, 1956. [544 bis] AVRIL J., Le gouvernement des eveques et la vie religieuse dans le diocese d'Angers (1140-l240), Paris-Lille, 1984. [545] BENNET A. P., The juridiction of'the Archbishop of Canterbury, Roma, 1958. [546] BIGGS A. G., Diego Gelmirez, first archbishop of Compostela, Washington, 1949.
51

BOGUMIL K., Das Bistum Halberstadt im 12. Jahrhundert. Studien zur Reichs und Reformpolitik des Bischofs Reihard und zum Wirken der Augustiner Chorherren; Koln, Viena, 1972. [548] BOUCHARD C. B., Spirituality and administration. The role ofthe Bishop in the twelfth century Auxerre, Cambridge (Mass.), 1979. [549] BOUSSARD J., Le gouvemement d'Henri II Plantagenet, Abbeville, 1956. [550] BOYER R, La vie religieuse en Islande (1116-l264), Paris, 1972. [551 ] BRETT M., The English Church under Henry I, Oxford, 1975. [552] CHENEY C. R, English Bishop's chanceries (11001250), Manchester, 1950. [553] CHENEY C. R, From Becket to Langton, Manchester, 1956. [554] CLAUDE D., Geschichte des Erzbistums Magdeburg bis in das 12. Jahrhundert, t. I, K61n, 1972. [555] EDWARDES K., The English Secular Cathedrals in the Middle Ages, ediia a doua, Manchester, 1967. [556] FLECHTER R. A., The Episcopate in the Kingdom of Leon in the twelfth century, Oxford, 1978. [557] FOREVILLE R Gouvemement et ne de l'Eglise au Moyen Age, Londra, 1975. [558] FOREVILLE R, L'Eglise et la royaute en Angleterre sous Henri II Plantagenet, Paris, 1943. [559] GOLZIO V., ZANDER G., La chiese di Roma dalVXI al XTV secolo, Bologna, 1963. [559 bis] GUYOTJEANNIN O., Episcopus et comes, affirmation et declin de la seigneurie episcopale au nord du royaume de France, Geneva, 1987. [560] HRTRIDGE R. A. R, A History ofVicarages in the Middle Ages, Cambridge, 1930. [561] HILSCH P., Die Bischofe von Prag in der friihen Stauferzeit. Ihre Stellung zwischen Reichs und Landesgewalt von Daniel I (1148-l167) bis Heinrich (1182-l197), Munchen, 1969. [562] JORDAN R, Die Stellung des deutschen Episkopats im Kampfim dit Universalmacht unter Friedrich I bis zum rieden von Venedig, Wiirzburg, 1939. [563] KEALEY ED. J., Roger of Salisbury, Viceroy of England, Berkeley, Los Angeles, Londra, 1972. 52

[547]

[563 bis] LOHRMANN D., Kirchengut im nordlichen Frankreich. Besitz, Verfassung und Wirtschaft im Spiegel der Papstprivilegien des 11.-l2. Jahrhunderts, Bonn, 1983. [564] MOORMAN J. H. R, Church Life in England in the thirteenth Century, Cambridge, 1945. [565] MOR C. G., SCHMIDINGER H., Ipoteri temporali dei vescovi in Italia e in Germania nel Medioevo, Atti della settimana di studio 18 settembre 1976, Roma, 1979. [567] NICHOLL D., Thurstan, archbishop of York (11141140), York, 1964. [568] OEHRING S., Erzbischof Konrad I von Mainz im Spiegel seines Urkunden und Briefe (116l-l180), Darmstadt, Marburg, 1973. [569] PACAUT M., Louis VII et Ies elections episcopales dans le royaume de France (1137-l180), Paris, 1957. [569 bis] PETKE W., Kanzlei, Kapelle und konigliche Kurie under Lothar III (1125-l137), K61n-Viena, 1985. [570] POUZET PH., L'Anglais Jean dit Belles-Mains (11221204), eveque de Poitiers puis archeveque de Lyon, Lyon, 1927. [570 bis] PYCKE J., Le chapitre cathedral Notre-Dame de Tournai de la fin du XI e la fin du XIII e siecle, Louvain, 1986. [571] RIVERA RECIO J., Historia de la Iglesia de Toledo en el siglo XII, Roma, 1966. [572] SALTMAN A., Theobald, Archbishop of Canterbury, Londra, 1956. [573] SMALLEY B., The Becket Conflict and the Schools, Oxford, 1973. [574] SCHONTAG W., Untersuchungen zur Geschichte des Erzbistums Mainz unter den Erzbischofen Amold und Christian (1153-l183), Darmstadt, Marburg, 1973. [574 bis] TOCH B. M., Une chancellerie episcopale au XIIe siecle. Le cas d'Arras, Louvain, 1991. [575] TURK E., Nugae Curialium, le regne d'Henri II Plantagenet et l'ethique politique, Geneva, 1973. [576] V1DAL H., Episcopatus et pouvoir episcopal Beziers la veille de la croisade albigeoise (1152-l209), Toulouse, 1951. [577] WALTER H., Amold von Wied, Kanzler Konrads III und Erzbischof von Koln, Koln, 1973.
53

[578] WEINFURTER S., Salzburger Bistumreform und Bischofspolitik in 12. Jahrhundert. Der Erzbischof Konrad von Salzburg (1106-l147), und die Regularkanoniker, Koln, 1975. [579] WEISS U. R., Die Konstanzer Bischofe in 12. Jahrhundert. Ein Beitrag zur Untersuchungen der reichsbischoflichen Stellungim Krfttefeld kaiserlichen ppstlichen und regionaldiozenaser Politik, Sigmaringen, 1975. C) Clugri, eremii i clerici obinuii Aspects de la vie conventuelle aux XF-XII e siecle. Actes du ve Congres de la Societe des Historiens medievistes de l'enseignement superieur pubhc, Lyon, 1975. [580 bis) AUBERGER J.-B., L'unanimite cistercienne primitive: mythe au realite?, Achel, 1986. [580 ter] BECQUET J., Vie canoniale en France aux X?-XIIe siecles, Londra, 1985. (Reeditare.) [580 quater] BECQUET J., Les chanoines reguliers au Moyen Age, Londra, 1986. (Reeditare.) [581] Bernard de Clairvaux, Paris, 1953. [581 bis] Bernard de Clairvaux, histoire, mentalites, spiritualite, Paris, 1992. [581 ter] Bernardo Cistercense, Todi, 1990. 582] BERNHARD VON CLAIRVAUX., Monch und Mystiker, internationaler Bernhard-kongress, Mainz, 1953, Wiesbaden, 1954. 583] BOUYER L., La spiritualite de Cteaux, Paris, 1955. 584] BREDERO A. H., Etudes sur la Vita prima" de saint Bernard, Roma, 1960. 584 tas] BREDERO A. H., Cluny et Cteaux au XIIe siecle. L'histoire d'une controverse monastique, Amsterdam, 1985. 584 ter] CHTILLON J., Le mouvement canonial au Moyen Age. Reforme de l'Eglise, spiritualite et culture, Paris-Turnhout, 1992. 585] CLAFFEY C, The story of the great saint Bernard, Dublin, 1925. 586] CONSTABLE G., KRITZECK J., Petrus Venerabilis, studies and textes commemorating the eight centenary ofhis death, Roma, 1956. [580]
54

[586 bis] CONSTABLE G., Monks, Hermits and Crusaders in medieval Europe, Londra, 1988. (Reeditare.) [587] CRUZ COELHO M. H., O mosterio de Aronca do seculoXo seculo XIII, Coimbra, 1977. [588] DICKINSON C, Monastic life in medieval England, Londra, 1961. [589] DIMIER A., Le monde claravallien la mort de saint Bernard, Notre-Dame de Scourmount, 1952. [590] DORMEIER H., Montecassino und die Laien im 11. und 12. Jahrhundert, Stuttgart, 1979. [590 bis] DUBOIS J., Histoire monastique en France au XHe siecle. Les institutions monastiques et leur evolution, Londra, 1982. (Reeditare.) [590 ter] DUBOIS J., Aspects de la vie monastique en France au Moyen Age, Londra, 1993. (Reeditare.) [590 quater] ELM K., PARISSE ML, Doppelkloster und andere Formen der Symbiose mnnlicher und weiblicher Religiosen im Mittelalter, Berlin, 1992. [591] FONSECA C. D., Medioevo canonicale, Milano, 1970. [592] LA CROIX BOUTON J DE., Histoire de l'Ordre de Cteaux, 2 voi., Westmalle, 1959-l964. [593] LECLERCQ J., Nouveau visage de Bernard de Clairvaux, approches psycho-historiques, Paris, 1976. [594] LECLERCQ J., Pierre le Venerable, Paris, 1946. [595] LECLERCQ J., Recueil d'etudes sur saint Bernard et ses ecrits, 3 voi., Roma, 1962-l969. [596] LECLERCQ J., Saint Bernard et l'esprit cistercien, Paris, 1966. [597] LEFEVRE PL F., THOMAS AfH., Le coutumier de l'abbaye d'Oigny en Bourgogne au XlF siecle, Louvain, 1976. [597 bis] LEYSER H., Hermits and the new Monasticism, Londra, 1984. [597 ter] LOCATELLI R., Sur le chemin de la perfection. Moines et chanoines dans le diocese de Besancon vers 1060-l220, Saint-Etienne, 1992. [597 quater] LONGERE J. (ed.), Uabbaye parisienne de Saint-Victor au Moyen Age, Paris-Turnhout, 1991. [598] LUDDY A., Life of saint Bernard, Dublin, 1927. [599] MAHN J. B., L'ordre cistercien et son gouvernement des origines au milieu du XIII e siecle, ediia a doua, Paris, 1951. [600] MATTHEW D. J. A., The norman monasteries and
55

their english Possessions, Oxford, 1962. [601] Melanges saint Bernard, XXIVe Congres de l'Association bourguignonne des Societes savantes, Dijon, 1954. [602] MILIS L., L'ordre des chanoines reguliers d'Arrouaise, 2 voi., Bruges, 1969. [603] MOIS J., Das Stift Rottenbuch in der Kirchenreform des XI-XII. Jahrhundert, Miinchen, 1953. [604] Moissac et l'Occident au Xlle siecle, Actes du Colloque internaional, 3-5 mai 1963, Toulouse, 1964. [604 bis] MOULIN L., La vie quotidienne des religieux au MoyenAge, Paris, 1987. [604 tei] Naissance (La) des chartreux, V6 Colloque internaional d'histoire et de spiritualite cartusienne, Grenoble, 1986. [604 quater] Norbert von Xanten, Berlin, 1985. [605] PETIT F., La spiritualite des Premontres aux XII e et XIIIe siecles, Paris, 1947. [606] PETIT F., Norbert et l'origine des Premontres, Paris, 1947. [607] PIERAZZI R. M., II mondo bianco, san Bemardo di Chiravalle, Brescia, 1944. [608] Saint Bernard et son temps. Recueil de memoires et Communications presentees au Congres de Dijon en 1927, 2 voi., Dijon, 1928-l929. [609] Saint Bernard theologian, Roma, 1953. [610] San Bemardo, publicazione commemorativa neWVIII centenario della sua morte, Milano, 1954. [611] Saint-Thierry, une abbaye du VIe au XX? siecle, SaintThierry, 1979. [612] SCHNEIDER B., Citeaux und die benediktinische Tradition, Roma, 1960. [613] THOMPSON E. M., The. cartusian Order in England, Londra, 1930. [614] VACANDARD E., Vie de saint Bernard, ediia a patra, Paris, 1920. [615] ' VEISSIERE M., Une cammunaute canoniale au Moyen Age, Saint-Quiriace de Provins, 1961. [616] V1CAIRE H., L'imitation des Apotres, moines, chanoines, mendiants (Iv^-XIIF siecles), Paris, 1963. [616 bis] Vie et legendes de saint Bernard, Cteaux, 1993. [616 ter] Zisterzienser (Die). Ordensleben zwischen Ideal und Wirklichkeit, 2 voi., Aix-la-Chapelle, 1980-l982. 56

D) Renaterea intelectual [617] [618] Abelard en son temps, Paris, 1981. BARON R, Etudes sur Hugues de Saint-Victor, Paris, 1963. [618 bis] BERNDT R, Andre de SaintVictor, exegete et theologien, Paris-Turnhout, 1991. [619] CHENU M. D., La theologie au XIIe siecle, Paris, 1957. [620] CLASSEN P., Gerhoh von Reichersberg, Wiesbaden, 1960. [621] CLERVAL A., Les ecoles de Chartres au Moyen Age, Paris, 1895. [622] COURCELLE P., Connais-toi toi-meme, 3 voi., Paris, 1974. [623] DECHANET J. M., Guillaume de Saint-Thierry, aux sources d'une pensee, Paris, 1978. [624] DECHANET J. M., Guillaume de Saint-Thierry, l'homme et son oeuvre, Bruges, 1942. [625] DELHAYE PH., Le microcosmus de Godefroy de SaintVictor, 2 voi., Gembloux, 1951. [626] DELHAYE PH., Pietre Lombard, sa vie, ses oeuvres, sa morale, Paris, Montreal, 1961. [626 bis] DRONKE P. (ed.), A history oftwelfth Century western Philosophy, Oxford, 1988. [627] DUFOUR J., La bibliotheque et le scriptorium de Moissac, Geneva, Paris, 1972. [628] DUMONTIER P., Saint Bernard et la Bible, Bruges, Paris, 1953. [629] ENDRES J. A., Honorius Augustodunensis, Beitrag zur Geschichte des Geistingenlebens im 12. Jahrhundert, Kempten, Munchen, 1906. [630] Entretiens sur la Renaissances du XII e siecle. Paris, Haga, 1968. [630 bis] Europa (L'j dei secoli XI e XJI fra novit e tradizione: sviluppi di una cultura, Milano, 1989. [630 ter] FERRUOLO S. C, The crisis ofthe University. The Schools of Paris and their crittcs, 1100-l215, Stanford, 1985. [630 quater] GAUTHIER DALCHE P., La descriptio Mappe Mundi" de Hugues de Saint-Victor. Text inedit cu introducere i comentariu, Paris, 1988. [631] GHELLINK J DE., Le mouvement theologique au XIF siecle, ediia a doua, Bruges, Bruxelles, 1948.
57

GILSON E., La theologie mystique de saint Bernard, Paris, 1924. [633] GILSON E., L'esprit de la philosophie medievale, Paris, 1944. [634] GILSON E., Heloise et Abelard, ediia a treia, 1964. [635] GOSSMANN E., Antiqui und Moderni im Mittelalter, eine Geschichtliche Standortsbeistimmung, Munchen, Viena, 1974. [636] GRABMANN M., Die Geschichte der scholastischen Methode, 2 voi., Freiburg-am-Brisgau, 1909-l910. [637] GREGORY T., J\nima Mundi": la filosifia di Guglielmo di Conches e la Scuola di Chartres, Florena, 1955. [638] GREGORY T., Platonismo medievale, Roma, 1958. [639] GUTH KL., Johannes von Salisbury, Studien zur Kirchen Kultur und Socialgeschichte Westeuropas im 12. Jahrhundert, Saint-Ottilien, 1978. [640] HASKINS C. H., Studies in medieval Culture, Oxford, 1929. [641] HASKINS C. H., The Renaissance of the twelfth Century, Cambridge (Mass.), 1927. [642] HILDEGARD VON BINGEN., 1179-l979, Festschrift zum 800 Todestag der Heilingen, Mainz, 1979. [642 bis] HUNT R. W., The Schools and the Cloister. The Life and Writings of Alexander Nequam, 1157-l217, Oxford, 1984. [643] ISAAC J., Le Peri Hermeneias en Occident de Boece saint Thomas, Paris, 1953. [644] JOLIVETJ., Abelard, Paris, 1969. [645] JOLIVET J., Arts du langage et theologie chez Abelard, Paris, 1969. [646] KLIBANSKY R., The continuity of the Platonic tradition during the Middle Ages, Londra, 1950. [647] KOCH J., Humanismus, Mystik und Kunst in der Welt des Mittelalters, Leyden, Koln, 1959. [648] LANDGRAF A., Dogmen Geschichte der Fruhscholastik, 8 voi., Ratisbonne, 1952-l956. [649] LAZZARINO DEL GROSSO A. M., Societ e potere nella Germania del XII secolo, Gerhoch di Reichersberg, Florena, 1974. [649 bis] Lectures medievales de Virgile. Actes du colloque organise par l'Ecole frangaise de Rome, Roma, 1985. [650] LEFEVRE Y., L'Elucidarum et Ies Lucidaires, Paris, 1954.
58

[632]

[651] LOTTIN O., Psychologie et morale auxXlF etXIIF siecles, 6 voi., Gembloux, 1957-l960. [652] LUSCOMBE D. E., The School of Peter Abelard, Cambridge, 1969. [653] MEUTHEN E., Kirche und Heilgeschichte bei Gerhoh von Reichersberg, Leyden, Koln, 1959. [654] . MONTCLOS J. DE., Lanfranc et Beranger. La controverse eucharistique du XI e siecle, Louvain, 1971. [655] NOTHDURFT K. D., Studien zum Einfluss Senecas auf die Philosophi und Theologie des zwolften Jahrhunderts, Leyden, Koln, 1963. [656] PARE G., BRUNET A., TREMBLAY P., La renaissance du XII e siecle, Ies ecoles et l'enseignement, Paris, Ottawa, 1933. [657] PARENT J. M., La doctrine de la creation dans l'ecole de Chartres, Paris, Ottawa, 1938. [658] Peter Abelard, proceedings of the internaional conference Louvain, may 1971, Louvain, Haga, 1974. [659] Pierre Abelard, Pierre le Venerable, Ies courants philosophiques, litteraires et artistiques en Occident au milieu du XIIe siecle, Paris, 1975. [660] PINBORG J., Die Entwickulng der Sprachtheorie im Mittelalter, Munster, 1967. [661] POUCHET R., La rectitudo" chez saint Anselme, un itineraire augustinien de l'rne Dieu. [661 bis] RIJK L. M., La philosophie au Moyen Age, Leyden, 1985. [661 ter] SICARD P., Hugues de Saint-Victor et son ecole, Turnhout, 1991. [662] SOUTHERN R. W., Medieval Humanism and other studies, Oxford, 1970. [663] STELLING-MICHAUD S., L'universite de Bologne et la penetration des droits canonique et romain en Suisse, Geneva, 1955. [664] STOCK B., Myth and Science in the twelfth century, a study ofBernard Silvester, Princeton, 1972. . [664 bis] TORRELL J.-P., BOUTHILLIER D., Pierre le Venerable et sa vision du monde, Louvain, 1986. [664 ter] Traduction et traducteurs au Moyen Age. Actes du colloque internaional du CNRS, Paris, 1989. [664 quater] VERBEKE G., The Presence of Stoicism in medieval Thought, Washington, 1983. _
59

VEZIN J., Les scriptoria d'Angers au XIe siecle, Paris, 1974. [666] WETHERBEE W., Platonism and Poetry in the twelfth century, the literary influence of the School of Chartres, Princeton, 1972. [667] WILMART A., Auteurs spirituels et textes devots du Moyen Age latin, Paris, 1932. [665] VII - DEZBATERI I CERCETRI A) Instituiile i ordinul mntuirii [668] ADDLESHAW G. W. O., The early parochial system and the Divine Office, Londra, 1957. [669] AUBRUN M., L'ancien diocese de Limoges des origines au milieu du XI e siecle, Clermont-Ferrand, 1981. [669 bis] AUBRUN M., La paroisse en France des origines au XV? siecle, Paris, 1986. [670] BOYD CE., Tithes and Parishes in the medieval Italy, the historical roots of a modern problem, Ithaca, 1952. [671] CHAMPEAUX G. DE, STERCKX S., Introduction au monde des symboles, La Pierre qui Vire. 1962. [672] CHRISTE Y., Les grands portails romans, Geneva, 1969. [672 bis] Cristianit (La) dei secoli XI e XII in Occidente: coscienza e strutture di una societ, Milano, 1983. [673] DOBIACHE ROJDESVENSKY O., La vie paroissiae en France au Xlle siecle d'apres les actes episcopaux, Paris, 1911. [674] DUBY G., Saint Bernard et Vart cistercien, Paris, 1976. [675] EWIH E., Trier im Merowingerreich, Treves, 1954. [676] FORCHIELLI G., La pieve rurale. Richerche sulla stona della constituzione della Chiesa in Italia e particolarmente nel Veronese, Verona, 1931. [677] GARAUD M., Les chtelains du Poitou et Tavenement du regime feodal, XIe- XIIe siecles, Poitiers, 1964. [678] GRIFFE E., Histoire religieuse de l'ancien pays de l'Aude des origines chretiennes la fin de l'epoque carolingienne, Paris, 1933. [679] HERVALR., Origines chretiennes: De la IIe Lyonnaise
60

gallo-romaine la Normandie ducale, JV6- XIe siecles, Rouen, Paris, 1966. [6801 KAUSS D., Die mittelalterliche Pfarrorganisation in der Ortenau, Buhl, Baden, 1970. [681] LE BRAS G., Etudes de sociologie religieuse, 2 vol.,v Paris, 1955. [682] LOUIS R., Les eglises d'Auxerre des origines au XIe siecle, Paris, 1952. [683] MLE E., La fin du paganisme en Gaule et Ies plus anciennes basiliques chretiennes, Paris, 1950. [684] Musica e arte figurative nei secoli X-XI1, atti del 13 convegno del centro di studi sulla spiritualit medievale, Todi, 1973. [684 bis] NELSON J. L., Politics and Ritual in Early Medieval Europe, Londra, 1986. [684 ter] PACAUT M, Doctrines politiques et structures ecclesiastiques dans l'Occident medieval, Londra, 1985. (Reeditare.) [685] SALMON P., Etudes sur Ies insignes du pontife dans le rit. roman. Roma, 1955. [686] SANTINI G., / communi di pievi nel Medioevo italiano, Milano, 1964. [687] Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto Medioevo, t. VI: La citt nell'alto medioevo, Spoleto, 1959; t. XXVIII: Cristianizzazione ed organizzazione ecclesiastica delle campagne nell'alto medioevo: espansione e resistenze, Spoleto, 1982. [687 bis] SCHMITT J. C, La raison des gestes dans l'Occident medieval, Paris, 1990. [688] THOBY P., Le crucifix des origines au concile de Trente, Nantes, 1959. [689] VERCAUTEREN F., Etudes sur la civitates" de la Belgique seconde de la fin du IIIe siecle la fin du X1F, Paris, 1934. [690] VERMEESCH A., Essai sur Ies origines et la signification de la commune dans le nord de la France (XIe et XIIe siecles), Heule, 1966. [691] VISMARA G., Episcopalis audientia, Milano, 1937. [691 bis] WIRTH J., L'image medievale. Naissaxice et developpement (VIe-XVe), Paris, 1989. [692] ZEILLER J.; Paganus, etude de terminologie historique, Paris, 1907.
61

B) Via profan, via religioas [693] ALPHANDERY R, DUPRONT A., La chretiente et l'idee de croisade, 1 voi., Paris, 1954. [694] BONNAUDDELAMARE R., L'idee de paix l'epoque carolingienne, Paris, 1939. [694 bis] BOUCHARD C. B., Sword, Miter and Cloister: Nobility and the Church in Burgundy, 980-l198, Ithaca-Londra, 1987. [695] CARDINI G., Le erodate tra ii mito e la storia, Roma, 1971. [696] COSTE-MESSELIERE R DE LA i colab., Pelerins et chemins de Saint-Jaques en France et en Europe du X 6 siecle nosjours, Paris, 1965. [697] COUVREUR G., Les pauvres ont-ils des droits?, Roma, Paris, 1961. [698] DELARULLE E., L'idee de croisade au Moyen Age, Torino, 1980. [698 bis] DEMURGER A., Vie et mort de l'ordre du Temple, 1118-l314, Paris, 1985. [699] DUBY G., Hommes et structures du Moyen Age, Haga, 1973. [699 bis] DUPRONT A., Du sacre. Croisades et pelerinage. Images et langages, Paris, 1987. [700] ERDMANN C, Die Entstehung des Kreuzzugsdankens, Stuttgart, 1935. [700 bis] Essays on the Peace of God. The Church and the People in Eleventh Century France, Waterloo (Ontario), 1987. [701] FINUCANE R. C, Miracles and Pilgrims, popular beliefs in medieval England, Londra, Melbourne, Toronto, 1977. [701 bis] FLORI J., L'ideologie du glaive, prehistoire de la chevalerie, Geneva, 1983. [701 ter1 FLORI J., L'essor de la chevalerie, XIe- XIle siecle, meva, 1986. [702] ^IERL I., Bauernleben und Bauernwallfahrt in Altbayern, Munchen, 1960. [703] HALL D., English medieval Pilgrimages, Londra, 1967. [703 bis] HEAD TH., LANDES R., The Peace of God: Violence and Religion in tenth and eleventh Century France, New York, 1992. [704] HOFFMANN H., Gottesfriede und Treuga Dei, Stuttgart, 1964.
62

/ laici nella societas christiana dei secoli XI e XII, settimana internazionale di studio, Milano, 1968. [706] KOTTING B., Peregrinatio religiosa, Wallfahrten in der Antike und des Pilgenvesen in der Alten Kirche, Miinster, 1950. [707] LECLERCQ J., L'idee de royaute du Christ au Moyen Age, Paris, 1959. [707 bis] Miliia Christi e erodata nei secoli XI-XIII, Milano, 1992. [708] MOLLAT M., Etudes sur l'histoire de la pauvrete, 2 voi., Paris, 1974. [70^] MOLLAT M., Les pauvres au Moyen Age, etude sociale, Paris, 1974. [710] NOTH A., Heiliger Krieg und heiliger Kampf, Beitrge zur Geschichte der Kreuzzuge, Bonn, 1966. [711] O'BRIEN J. M., Fulk ofNeuilly, Los Angeles, 1964. [712] Paix (la), Recueil de la Societe Jean-Bodin, t. XIV, Bruxelles, 1962. [713] Pellegrinaggi e culto dei santi in Europa fino alia prima erodata, atti dei 4 convegno dei centro di studi sulla spiritualit medievale, Todi, 1963. [714] Povert e ricchezza nella spiritualit dei sedoli XI e XII, atti dei 8 convegno dei centro di studi sulla spiritualit medievale, Todi, 1969. [715] RICHARD J., Le royaume latin de Jerusalem, Paris, 1953. [716] RICHARD J., L'esprit de la croisade, Paris, 1969. [716 bis] Royaute (La) sacree dans le monde chretien, Paris, 1992. [717] SIGAL P., Les marcheurs de Dieu, pelerinages et pelerins au Moyen Age, Paris, 1974. [718] SUMPTION J., Pilgrimage en image of medieval religion, Londra, 1975. [719] VAN CAUWENBERGH E., Les pelerinages expiatoires etjudiciares dans le droit communal de la Belgique au Moyen Age, Louvain, 1922. [720] VASQUEZ DE PARGA L., LACARRA J. M., URIA J., Lesperegrinaciones a Santiago de Compostela, 3 voi., Madrid, 1948-l949. [721] VON CAMPENHAUSEN H., Die asketische Heimatlosigkeit in altkirchlichen Monchtum, Tubingen, 1930. [722] ZETTINGER J., Die Berichte uber Rompilger aus dem Frankenreiche bis zum Jahre 800, Freiburg, 1900.
63

[705]

C) Sfintele taine i liturghia [723] ANCIAUX R, La theologie du sacrement de penitence au XIIe siecle, Louvain, 1949. [724] ANCIAUX P., La sacrement de penitence, Louvain, Paris, 1957. [725] BLOMME R., La doctrine du peche dans Ies ecoles theologiques de la premiere moitie du XIF siecle, Louvain, Gembloux, 1958. [725 bis] BOSWELR, The Kindness ofStrangers: the abandonment of Children in western Europe from late Antiquity to Renaissance, Londra, 1988. [726] BRAECKMANS L., Confession et communion au Moyen Age et au concile de Trente, Gembloux, 1971. [727] BRANDILEONE F., Saggi sulla storia della celebrazione del matrimonio in Italia, Milano, 1906. [728] BROWE P., Die hufige Kommunion im Mittelalter, Miinster, 1938. [729] BROWE P., Die Verehrung der Eucharistie im Mittelalter, Miinchen, 1933. [729 bis] BRUNDAGE J. A., Law, sex and christian Society in medieval Europe, Chicago-Londra, 1987. [730] CPITANI O., Studi su Berangerio di Tours, Lecce, 1966. [730 bis] CASAGRANDE C, VECCHIO S., Les peches de la langue. Discipline et etique de la parole dans la culture medievale, Paris, 1991. [731] CHENON E., Recherches historiques sur quelques rites nuptiaux, Paris, 1912. [731 tos] Condicion (La) de la mujer en la Edad Media, Madrid, 1986. [732] DAUVILLIER J., Le mariage dans le droit canonique depuis le decret de Gratienjusqu' la mort de Clement V, Paris, 1933. [733] DESHUSSES J., Le sacramentaire gregorien, ses principales formes d'apres les plus anciens manuscrits, Freiburg, 1971. [734] DIDIER J. C, Le bapteme des enfants dans la tradition de FEglise, Tournai, Paris, 1959. [735] DUBY G., Le chevalier, la femme et le prete, Paris. 1981. [736] DUMOUTET ., Le Christ selon la chair et la vie liturgique au Moyen Age, Paris, 1932.
64

DUMOUTET E., Le deir de voir l'hostie et Ies origines de la devotion au Saint-Sacrement, Paris, 1926. 1738] ECKHARDT W. A., Die Kapitulariensammlung Bischof Ghaerbalds von Liittich, Gottingen, 1955. [739] ESMEIN A., Le mariage en droit canonique, ediia a doua, revzut de Genestal R. i Dauvillier J., 2 voi., Paris, 1929-l935. [739 bis] Femmes, mariages, lignages, XIF-XIV^ siecle. Melanges offerts Georges Duby, Bruxelles, 1992. [740] GAUDEMET J., Societes et mariage, Strasbourg, 1980. [740 bis] GAUDEMET J., Le mariage en Occident. Les moeurs et le droit, Paris, 1987. [741] GEISELMANN J., Die Eucharistie lehre der Vorscholastik, Paderborn, 1926. [742] GRYSON R., Les origines du celibat ecclesiastique, Gembloux, 1970. [742 bis] GY P.-M., La liturgie dans l'histoire, Paris, 1990. [743] II matrimonio nella societ alto medievale, Settimane di studi del Centro italiano di studi suU'alto medioevo, t. XXIV, 2 voi., Spoleto, 1978. [744] IMBERT J., Le repos dominical dans la legislation franque, Namur, 1968. [745] JUNGMANN J. A., Die laieinischen Busriten in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Innsbruck, 1932. [745 bis] L'aveu: Antiquite et Moyen Age, Roma, 1986. [746] La femme, Recueil de la Societe Jean-Bodin, t. XII, 2 voi., Bruxelles, 1962. [747] LAPORTE J., Le penitentiel de saint Colomban, Paris, 1958. [749] LASZCZ R., Organisation de la penitence tarifee d'apres les ordines" des Libri paenitentiales" jusqu'au Corrector sive Medicus" de Burchard de Worms (1008-l072), 2 voi., Strasbourg, 1971. [750] LECLERCQ J., L'amour vu par les moines au XIIe siecle, Paris, 1983. 1751] LECLERCQ J., Le mariage vu par les moines, Paris, 1983. [752] Le lien matrimonial, Colloque du Cerdic, Hommes et Eglise, I, Strasbourg, 1970. l?53] LONGERE J., La predication medievale, Paris, 1983. [754] LONGERE J., Oeuvres oratoires des matres parisiens au XIIe siecle, 2 voi., Paris, 1975. |737]
65

Love and Mariage in the twelfth century, Louvain 1981. [756] MACDONALD A. J., Berengar and the reform of sacramental doctrine, Londra, 1930. [757] MACDONALD A. J., Lanfranc, a study of his Life, Work and Writing, ediia a doua, Londra, 1944. [758] METZ R, La consecration des vierges dans l'Eglise romaine, Paris, 1954. [759] MICHAUD-QUENTIN R, Sommes de casuistique et manuels de confessions du XII e au XTv^ siecle, Namur, 1961. [760] MOLIN J. B., MUTEMBE R, Le rituel du mariage en France du XIIe au XTV? siecle, Paris, 1974. [761] NEUNHEUSER B., Eucharistie in Mittelalter und Neuzeit, Freiburg-am-Brisgau, 1963, traducere francez de LIEFOOGHE A., L'Euchristie, t. II: Au Moyen Age et l'epoque contemporaine, Paris, 1966. [762] NOONAN J. T., Contraception et mariage, traducere francez, Paris, 1969. [763] NUSSBAUM O., Der Standort des Liturgen am christichen Altar vor dem Jahre 1000, 2 voi., Bonn, 1965. [764] POSCHMANN B., Die abendlndische Kirchenbusse im fruhen Mittelalter, Breslau, 1930. [765] POSCHMANN B., Busse und letze Olung, Freiburgam-Brisgau, 1951, traducere francez: La penitence . et l'onction des malades, Paris, 1966. [766] RITZER K., Formen, Riten und religioses Bra,uchtum der Eheschliessung in den christlichen Kirchen des ersten Jahrtausends, Milinster, 1962; traducere francez: Le mariage dans YEglise chretienne du I er au XIe siecle. Paris, 1970. [767] ROBSON C. A., Maurice ofSully and the medieval vernacular homily. Oxford, 1952. SALTETL., Les reordination, Paris, 1907. SCHMITZ H. J., Die Bussbiicher in die Bussdisciplin derKirche, t. I, Mainz, 1883; t. II, Dusseldorf, 1898. Reeditare, Graz, 1958. TEETAERT A., La confession aux laics dans VEglise latin depuis le VIIIejusqu'au XTV^ siecle, Paris, 1926. VOGEL C, La discipline penitentielle en Gaule des origines la fin du VII e siecle, Paris, 1952. VOGEL C, Le pecheur et la penitence au Moyen Age, Paris, 1969.
66

[755]

WASSERSCHLEBEN F. W. H., Die Bussordnungen der abendlndischen Kirche, Halle, 1851. Reeditare, Graz, 1958. [773 bis\ Women and Power in the Middle Ages, AtenaLondra, 1988. [774] ZINK M., La predication en langue romane avnt 1300, Paris, 1976. D) Mentalitile religioase i pioenia [775] ALPHANDERY P., Notes sur le messianisme medieval latin (Xle-XIIe siecles), Paris, 1912. [776] BAR F., Les routes de l'autre monde, Paris, 1946. [776 bis] BARTLETT R., Trial by Fire and Water: the medieval judicial Ordeal, Oxford, 1986. [777] BAUCH A., Ein bayerisches Mirakelbuch aus der Karolingerzeit, Regensburg, 1979. [778] COHN N., The Pursuit of millenium, Londra, 1957; traducere francez: Les fanatiques de l'Apocaypse, Paris, 1962. [779] COHN N., Europe's Inner Demons, Londra, 1975; traducere francez: Demonoltrie et sorcellerie au Moyen Age, Paris, 1982. [780] CUMING C. J., BAKER D., Popular Beliefand practice, Cambridge, 1972. [781] DANIELOU J., Les anges et leur mission, Chevetogne, 1953. [782] DELARULLE E., La piee populaire au Moyen Age, Torino, 1975. [783] DELEHAYE H., Sanctus, essai sur le culte des saints dans l'Antiquite, Bruxelles, 1927. [784] DELOOZ P., Sociologie et canonisations, Haga, 1969. [785] DUCKETT E., Death and Life in the tenth century, Ann Arbor (Michig.), 1975. 1786] ERLANDEBRANDENBURG A., Le roi est mort, etude sur les funeraiiles, Ies sepultures et les tombeaux des rois de France jusqu' la fin du XlII e siecle. Paris, 1975. [787] FOC1LLON H., L'an mii, Paris, 1952. [787 bis] FOLZ R., Les saints rois du Moyen Age en Occident, Vie-XIIIe, Bruxelles, 1984. [788] FORSTER M., Zur Geschichte des Reliquienkultus in Altengland, Miinchen, 1943.
67

,773j

[789]

GAIFFIER B DE., Etudes eritiques d'hagiographie e( d'iconologie, Bruxelles, 1967. [789 bis] GEARY P. J., Furta sacra. Thefts ofrelics in central , Middle Ages, Princeton, 1978. [790] GRAF A., II diavolo, Milano, 1889. [791] GRAUS F., Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger. Studien zur Hagiographie der Merowingerzeit, Praga, 1965. [792] GRY L., Le millenarisme dans ses origines et son developpement, Paris, 1904. [793] GUTH K., Guibert von Nogent und die hochmittelalterliche Kritik an der Reliquienwerehrung, Ottobeuren 1970. [794] GUNTHER H., Psychologie der Legende, Freiburg-amBrisgau, 1949. [795] Hagiographie, cultures et societes (FV^-XII5 siecles), Actes du Colloque de Nanterre, 1979, Paris, 1984. [796] II dolore e Ia morte nella spiritualit dei secoli XII e XIII, atti del 5 convegno di studi sulla spiritualit medievale, Todi, 1967. [797] JOUNEL P., Le culte des saints Ies basiliques du Latran et du Vatican au douzieme siecle, Roma, 1977. [798] KAMPERS F., Die deutsche Kaiseridee in Prophetie und Sage, Munchen, 1896. [799] KAMPERS F., Von Werdegang der abendlndischenKaisermystik, Leipzig, Berlin, 1924. [800] LA PREUVE., Recueil de la Societe Jean-Bodin, t. XVII, Bruxelles, 1965. [800 bis] LECOUTEUX C, Fantomes et revenants au Moyen Age, Paris, 1986. [801 ] LE GOFF J., La naissance du Purgatoire, Paris, 1981. [801 bis] LEMATRE J.-L. (ed.), L'Eglise et la memoire des morts dans la France medievale, Paris, 1986. [801 ter] LEMATRE J.-L., Mourir a Saint-Martial. La commemoration des morts et Ies obituaires de Saint-Martial de Limoges du XI e au XIIIe, Paris, 1989. [802] LOOMIS CH. G., White Magic, an introduction to the Folklore of Christian Legend, Cambridge (Mass.), 1948. [803] MANSELLI R., La lectura supef Apocalypsim di Pietro di Giovanni Olivi, ricerche sull'escatologismo medioevale, Roma, 1955. [804] MANSELLI R., La religion populaire au Moyen Age, 68

probleme de methode et d'histoire, Montreal, Paris, 1975. 1804 bis] MESLIN M. (ed.), Le merveilleux, l'imaginaire et Ies cwyances en Occident, Paris, 1984. 1805] MOTTU H., La manifestation de l'Esprit selon Joachim de Flore, Neuchtel, 1977. [806] NOTTARP H., Gottesurteilstudien, Munchen, 1956. igO7] NTEDIKA J., L'evocation de l'au-del dans la priere pour Ies morts, Louvain, Paris, 1971. [8081 NTEDIKA J., L'evolution de la doctrine du purgatoire chez saint Augustin, Paris, 1966. [809] PATCH H., The other world according to descriptions in medieval literature, Cambridge, 1950. [810] PATETTA F., Le ordalie, Torino, 1898. [811] POULA1N C. J., L'ideal de saintete dans l'Aquitaine carolingieime, Laval, 1972. [812] ROSCOFF G., Geschichte des Teufels, Leipzig, 1869. Reeditare, Aalen, 1967. [812 bis] RUH K., Geschichte der abendlndischen Mystik, t. I, Munchen, 1990. [813] RUSSO F., Bibliografia gioachimita, Florena, 1954. [814] Satan, etudes carmelitaines, Paris, Bruges, 1948. [815] SCMIDT K. D., Germanischer Glaube und Christentum. Einzeldarstellungen aus dem Umbruch der deutschen Friihgeschichte, Gottingen, 1948. [816] SICARD D., La liturgie de la mort dans VEglise latine des origines a la reforme carolingienne, Miinster, 1978. [816 bis] SIGAL P. A., L'homme et le miracle dans la France medievale, Paris, 1985. 18171 TONDELL1 L., II libro delle figure dellabate Gioacchino, Torino, 1953. 1818] TOPFER B., Das Kommende Reich des Friedens, zur Entwicklung chiliastischer zu Kunftsthoffnungen im Hochmittelalter, Berlin, 1964. 1819] VAUCHEZ A., La saintete en Occident aux derniers siecles du Moyen Age, Roma, 1981. 1819 bis] VERBEKE W., VERHELST D., WELKENHUYSEN A., The Use and the Abuse of Eschatology in the Middle Ages, Louvain, 1988. 1820] WAGNER G., Volkfromme Kreuzverehrung im Westfalen von den Anfngen bis zum Bruch der mittelalterichen Glaubenseinheit, Miinster, 1960. 1820 bisl WARD B., MiracJes and the medieval Mind, Philadelphia, 1987.

E) Spiritualitate i cultur [821] BARRE H., Prieres anciennes de VOccident la Mere I du Sauveur, Paris, 1963. [822] BERLIERE U., L'ascese benedictine des origines l H I fin du XII e siecle, Paris, 1927. [823] BULTOT R., La doctrine du mepris du monde, t. IV: 1^,1 XIe siecle, 1. Pierre Damien, 2. Jean de Fecamp, I Hermann Contract, Roger de Caen, Anselme de I Canterbury, 2 voi., Louvain, Paris, 1963-l964. [824] Chiesa e reforma nella spiritualit del secolo XI, atu I del 7 convegno del centro di studi sulla spiritualit medievale, odi, 1968. [825] COMBARIEU DU GRE M. DE., L'ideal humain et l'experience morale chex Ies heros des chansons de geste des origines 1250, 2 voi., Paris, Aix-enProvence, 1979. [826] DARWIN F., The english medieval Reduse, Londra, 1943. [827] DELHAYE PH., Le decalogue et sa' place dans la morale chretienne, Bruxelles, Paris, 1963. [828] GARNIER F., Le langage de l'image au Moyen Age, 1.1: Signification et symbolique, t. II: Grammaire des gestes, Paris, 1982-l989. [828 bis) GOLD P., The Lady and the Virgin. Image, Attitude and Experience in twelfth Century France, ChicagoLondra, 1985. [829] GOUGAUD L., Anciennes coutumes clastrales, Liguge. 1930. [830] GOUGAUD L., Devotions et pratiques ascetiques du Moyen Age, Paris, 1925. [831] GOUGAUD L., Ermites et reclus, Liguge, 1928. [831 bis] GRACIA J., Introduction to the problem of individualism in the Middle Ages, Berlin, 1986. [832] GREVEN J. r Die Anfangen der Beginnen, Munster, 1912. [833] HOULET J., Le combat des vertus et des vices, Ies Psychomachies dans l'art, Paris, 1969. [833 bis] Image (U) et la production du sacre, Paris, 1991. [833 tei] KUTTNER S., Gratian and the schools oflaw, 11401234, Londra, 1983. (Reeditare) [834] LAZZARI F., 11 contempus mundi nella scuola di S. Vittore, Neapole, 1965. [835] LAZZARI F., Monachesimo e valori umani tra XI e XII secolo, Neapole, 1969.
70

[836] LECLERCQ J., Etude sur le vocabulaire monastique au

Moyen Age, Roma, 1961.

laire de la contemplation au Moyen Age, Roma, 1963. [838] LECLERCQ J., Un matre de la vie spirituelle au XF sitele, Jean de Fecamp, Paris, 1946. 38 bis] LE GOFF. (ed.), L'homme medieval, Paris, 1989. [8391 L'ermitismo in Occidente nei secoli XI e XII, atti della settimana di studio, 1965. [840] LUNARDI G., L'ideale monastico nelle polemiche del secolo XII sulla vita religiosa, Noci, 1970. MARX M., [841] Incessant Prayer in ancient monastic litera-ture, Roma, 1946. [842] MOOS P. VON., Consolatio, Studien zur mittelalterlichen Trostliteratur iiber den Tod und zum Problem der christlichen Trauer, Miinchen, 1971. [842 bis] PARISSE M., Les nonnes au Moyen Age, Le Puy, 1983. [843] SALMON P., L'office divin au Moyen Age, histoire de la formation du breviaire du IX6 au XV^ siecle, Paris, 1967. [844] VANDENBROUKE F., La morale monastique du XIe au XVIe siecle, Louvain, Lille, 1966. VILLIEN A., Histoire [845] des commandements de l'Eglise, Paris, 1936. WATHEN A. G., Silence, the meaning ofsilence in the [846] rule of st. Benedict, Washington, 1974. F) Viaa evanghelic i erezia social Views of Peter the Chanter and his circle, Princeton, 1970. [848] BORSTA.. Die Katharer, Stuttgart, 1953; traducere francez: Les Cathares, Paris,' 1974. [849] Cahiers de Fanjeaux, t. 2: Vaudois languedociens et pauvres catholiques, Toulouse, 1967, t. 3: Cathares en Languedoc, Toulouse, 1968, t. 14: Historiographie du catharisme, Toulouse. 1979. [850] CPITANI O., La concezione della povert nei Medioevo, Bologna, 1974. [851] CPITANI O., L'ersia medievale, Bologna, 1971. [852] CPITANI O., Medioevo ereticale, Bologna, 1977. 1852 bis] DALARUN J., L'impossible saintete, Paris, 1985. 1853] DUPRE THESEIDER E., Introduzione alle eresie
71 [847] BALDWIN J., Masters, Pric.es and Merchants. The

[837] LECLERCQ J., Otia monastica, etudes sur le vocabu-

medievali, Bologna, 1953. [854J FLOOD D., Poverty in the Middle Ages, Werl, 1975. [855J FRUGONI A., Amaldo da Brescia nelle fronti del seco I Io XII, Roma, 1954. [856] GRIFFE E,, Les debuts de l'aventure cathare en\ Languedoc, Paris, 1969. [857] GRUNDMANN H., Religiose Bewegungen jm I Mittelalter, ediia a doua, Darmstadt, 1961. [858] Heresies et societes dans I'Europe preindustrielh I Paris, Haga, 1968. [859] KOCH G., Frauenfrage und Ketzertum im Mittelalter I Berlin, 1962. [860] MAISONNEUVE H., Etudes sur les origines de l'inquisition, ediia a doua, Paris, 1960. [861] MANSELLI R, Studi su77e eres/e del secolo XII, ediia a doua, Roma, 1975. [862] MANTEUFFEL T., Naissance d'une heresie, les adeptes de la pauvrete volontsdre au Moyen Age, Paris, Haga, 1970. [862 bis] MOORE R. I., The formation of a persecuting I Society, Power and Deviance in Western Europe, 9501250, Oxford, 1987. [863] MORGHEN R., Medioevo christiano, ediia a treia, Bari,1962. [863 bis] Mouvement (Le) confraternel au Moyen Age: France, Suisse, Italie, Roma-Lausanne, 1987. [864] RUSSEL J. B., Dissent and Reform in the early Middle Ages, Berkeley, Los Angeles, 1965. [865] SAINTPALAIS D'AUSSAC F. DE., La reconciliation des heretiques dans l'Eglise latine, Paris, 1943. [866] SELGE K. V., Die ersten Waldenser, 2 voi., Berlin, 1967. [867] SODERBERG H., La religion des cathares, Uppsala, 1949. Reeditare, New York, 1978. [868] THOUZELLIER CH., Catharisme et valdeiswe en Laguedoc, Paris, 1966. [869] THOUZELLIER CH., Heresie et heretiques, Roma, 1969. [869 bis] VAUCHEZ A., Les laics au Moyen Age. Pratiques et experiences religieuses, Paris, 1987. [870] VIOLANTE C, Studi sulla christianit medioevale, Milano, 1972. [871] VOLPE G., Movimenti religioi e sette ereticali nella societ medievale italiana, Florena, 1921. [872] WALTER J. VON., Die ersten Wanderprediger Frankreichs, 2 voi., Leipzig, 1903-l909. [873] WERNERE., Pauperes Christi, Leipzig, 1956. [874] ZANONI L., Gli umiliati, Milano, 1911.
72

Partea a doua

Stadiul cunotinelor

I
I

Cartea nti

Renaterea religioas i cultural carolingian

Legturile dintre viaa religoas i cultur i apar, fr ndoial, istoricului civilizaiei Occidentului medieval ca o eviden prea familiar pentru a merita o punere n discuie radical. Este, totui, iluzoriu s credem c o asemenea legtur vine de la sine. Ea este mai curnd rezultatul unei alegeri i chiar al unei alegeri rennoite n epoci diferite i n condiii puin comparabile. Oamenii Bisericii pot fi ignorani, caz ndeajuns de frecvent dac ar fi s dm creazare plngerilor obinuite. Numai un efort perseverent a permis, pe parcursul ntregului Ev Mediu, mbuntirea nivelului cultural al clerului. De aceea punctele de plecare par modeste. La drept vorbind, un preot de parohie nu pare s fi avut nevoie n mod obinuit de o formaie riguroas, sau de o cultur rafinat. Sfinenia nu este legat de nvtur, iar pietatea ca i morala se acomodeaz cu o via mai simpl. Credincioii, nc i mai ignorani dect clericii, ateapt de la Biseric ceremonii frumoase, sfaturi practice i eventual exemple de via. Pe scurt, o cultur religioas de nivel superior nu se impune ca o necesitate de fiecare zi n pastorala Bisericii. Reducerea numeric a mediilor cultivate n timpul Evului Mediu timpuriu ine mai nti de inutilitatea unei asemenea nvturi.
75

Nu aa au stat lucrurile n antichitate. n lumea greac apoi n lumea latin, cretinismul d repede natere unei literaturi, apoi unei teologii, pentru c se impunea justifi. carea alegerii unei religii noi, venit dintr-un univers mental diferit, pe lng o elit de pgni cultivai. Trebuia s fie ndeprtate obieciunile fcute n numele bunului gust, al retoricii, al umanismului i al filozofiei, mai mult chiar dect s fie aprate propriile convingeri. Aceast literatur se insereaz n estura cultural a antichitii, pentru a da posibilitatea credinei cretine s devin accesibil unor oameni pe care i domin n permanen idealul oratorului i al filozofului. Este o tentativ de anexare a culturii profane. n acest context, opiunea pentru un cretinism savant i care s respecte normele retoricii este perfect justificat. Reuita literar i intelectual a lui Ieronim i a lui Augustin este plin de sens, devreme ce intelectualul, devenit cretin, nu a trebuit s renune la cultura sa. n epoca carolingian, alegerea unui cretinism revigorat prin cultur nu se poate justifica prin aceleai consideraii. Sistemul cultural al antichitii murise, la fel i elitele al cror mijloc de expresie era. Modul de via al unei cpetenii barbare este foarte deosebit de cel al lui Cicero sau al Sfntului Augustin. Miestria nvturii retorice i juridice nu mai apare ca un mijloc de a face carier ntf-o manier privilegiat. Ceea ce pune ntrebri este prestigiul pstrat prin motenirea antic, i nu scderea progresiv a nivelului cultural. De aceea, dorina de a restaura n acelai timp i dintr-o dat viaa religioas i viaa intelectual pare un pariu ndrzne i o atitudine care cere explicaii. n prima jumtate a secolului al VTII-lea, reforma Bisericii france se impune ca o necesitate evident. Luptele ce au permis familiei Pepinilor s se nale pn la rangul cel mai nalt au fost nsoite de secularizarea bunurilor Bisericii, de ruinarea anumitor mnstiri, de instalarea laicilor n fruntea episcopiilor i de dispariia oricrei organizri ecleziastice regionale sau naionale.

76

principatul lui Carol Martel agraveaz o situaie pe care este dificil s o evalum cu exactitate. Lui Carloman i Pepin cel Scurt, intendeni ai palatului dup moartea tatlui lor, nu le lipsea o devoiune real si tiau s fac dovada generozitii fa de biserici. n mod special, ei ddeau o atenie deosebit rolului sacrului n guvernarea oamenilor. Bonifaciu, a crui preocupare era de-a dreptul religioas, a tiut s depeasc prejudecile pe care le provocau prinii franci i s colaboreze cu ei. El i-a lmurit n legtur cu ceea ce trebuia fcut i a organizat, sub autoritatea lor, primele concilii din anii 742-7481. La franci, puterea prinilor de a convoca vasalii se afl angajat n slujba reformei Bisericii, iar regulile canonice, ca i preceptele moralei capt for de lege. Faptul n sine este de o importan capital. Or, Bonifaciu era convins c administrarea sfintelor taine presupunea stpnirea desvrit a limbii latine. Trebuia s pronuni cu exactitate cuvintele sacramentale ce deschid porile mntuirii. Morala cretin cerea clerului s fie cucernic i un exemplu bun, iar cteva studii puteau s-l lumineze asupra ndatoririlor sale. n concluzie, religia i liturghia cereau o anumit stpnire a limbii latine 2. Scopul era modest, dar efortul ce trebuia depus, imens. Orict de limitat ar prea aceast ambiie, ea reprezint deja alegerea unui cretinism cultivat. Aceast reform, important pentru viitorul dezvoltrilor culturale i religioase, primete din partea prinilor i apoi a suveranilor franci un sprijin care nu se dezminte. Ea datoreaz talentului lor politic i forei lor militare ntinderea ntr-un imperiu imens care ocup centrul Occidentului. n afara acestor construcii rmn regatele cretine din Peninsula Iberic i cele din insulele britanice, unde iniiativele carolingiene nu rmn fr ecou.
1 BONIFACIU, Lettre au pape Zacharie, in MGH, Epist., III, P- 299, scrisoarea 50. 2 ID, in MGH, Epist., III, p.336, scrisoarea 68.

77

Hotrt de ctre prin i susinut de autoritatea sa, aceast renatere are ca personaj central conductorul laic, cruia, deja de mult vreme, exista obiceiul de a i se recunoate autoritatea asupra bisericilor din regatul su. Iniiativele lui Pepin cel Scurt i ale lui Carol cel Mare lrgesc acest rol, pn la a da mpratului o adevrat funcie mistic. Ei au introdus astfel o concepie despre rolul religios al suveranului, care nu a ncetat s fie revendicat mai trziu.

I
Puterea i Biserica Formarea ideologiilor politico-religioase ale Occidentului

A. REGELE UNS
Ungerea regal a lui Pepin cel Scurt, ceremonie necunoscut pn atunci francilor sau altor popoare barbare, cu excepia vizigoilor 1, este reuita unui plan ndelung urmrit. Papalitatea i Sfntul Bonifaciu, care aduc prinului franc un sprijin interesat, confer evenimentului caracteristici religioase specifice. Ceremonia valideaz o poziie deja dobndit. Prinul franc, care organizase i prezidase adunri de oameni ai Bisericii i de laici i care introdusese n legislaia franc primele reforme, nu mai era un personaj strin Bisericii. Ungerea, care i confer un caracter religios conform rolului su de protector al bisericilor, nu i aduce nici o putere suplimentar. Regele merovingian prezida conciliile regatului su i aciona ca un veritabil ef al. unei biserici autonome. Noua demnitate a lui Pepin las n seama Tegelui, uns i binecuvntat de Dumnezeu, grija de a-i numi pe episcopi, putere de care tatl su se bucurase, i chiar abuzase. De fapt, sfinirea cpeteniei france era cea mai-bun dovad a ncercrii de reorganizare a Bisericii france. Prinii franci puteau s pretind aceast demnitate, invocnd zelul de care dduser dovad n evanghelizarea
1

Cf. G. TESSIER, Le bapteme de Clovis, Paris, 1964, p.139 i

urm.

79

popoarelor pgne vecine. Pepin d'Herstal artase calea, sprijinind aciunea lui Willibrord n Frisia1. Evanghelizarea era fr ndoial o ndatorire dup prerea intendentului palatului, din familia cruia fceau deja parte sfini. Cretinarea deschidea drumul influenei france i conferea prinului franc o autoritate sporit. n 714, la moartea lui Pepin d'Herstal, Frisia scap de sub autoritatea austrasienilor i evanghelizarea este pentru moment compromis. Carol Martel i Pepin cel Scurt nu i precupeesc sprijinul acordat misionarilor. Cu toate acestea, cretinarea putea s se ncheie fr profit pentru franci, prin stabilirea unei Biserici autonome i naionale. Soluia fusese schiat n Frisia i dus, n Bavaria, pn la mprirea rii n episcopii i organizarea unei Bisericii n jurul ducelui. Ungerea, ce fcea din regele franc un personaj deosebit, i acorda o funcie religioas ru definit i copletitoare. Pn atunci, regele francilor fusese mai nti o cpetenie etnic a crei autoritate nu funciona bine dect asupra poporului su. El conducea oameni, mai mult dect o ar, de la instalarea n Galia, domina un teritoriu unde triau populaii foarte diverse. Ungerea regal i aducea lui Pepin, i apoi lui Carol cel Mare, autoritatea religioas ce le permitea s se impun n calitate de conductori ai cretinilor, fr diferenieri naionale. Puteau astfel s foloseasc munca misionarilor.
Ascesiunea lui Pepin la regalitate era o uzurpare a drepturilor deinute ereditar de o alt familie i cerea o alt legitimitate dect cea a rasei i a sngelui. Cretin convins i chiar fervent al apostolului Petru2, Pepin a ncercat s o descopere alturi de Biserica ce recunotea un Dumnezeu stpn al tuturor puterilor. K. F. WERNER, Le role de l'aristocratie dans le christianisation du nord-est de la Gaule, in RHEF, t. LXII, 1975, pp. 4573; TH. SCHIEFFER, La Chlesa nazionale di osservanza romana, l'opera di Willibrord e di Bonifacio, in Le Chiese [262], t.I, p.73 i urm. 2 Cf. E. DELARUELLE, L'eglise romaine et ses relations avec l'eglise franque jusquen 800, in Le Chiese [262], pp. 143-l84.
1

80

Doi emisari, apostolul Burchard i capelanul Fulrad, au fost nsrcinai s-i pun papei ntrebarea decisiv. Era o simpl consultare, pentru c, ce valoare, alta dect moral, putea avea, la data respectiv, rspunsul lui Zacharias. n Annales royales se face referire la el, sub forma unui sfat nsoit de un motiv. Era de preferat s-l numeti rege pe cel care deinea puterea, dect pe cel care nu avea deloc, n aa fel nct ordinea s nu fie tulburat". Ordinea la care Zacharias nelegea s contribuie nu era pacea civil a societii france, ci organizarea ierarhic a lumii1. n cadrul acesteia, fiecare funcie are rangul su i de ndeplinit anumite obligaii. Pepin, care exercita puterea regal, merita titlul, i recunoaterea acestuia a contribuit la aezarea lui pe locul ce i se cuvenea. El participa astfel la guvernarea lumii, aa cum voia Dumnezeu. La urma urmelor, rspunsul lui Zacharias era o aprobare n toat puterea cuvntului, n numele lui Dumnezeu.

Ungerea regal evidenia printr-un ritual faptul c puterea lui Pepin era binecuvntat de Dumnezeu. Ceremonia trebuia s-i fi avut importana ei, din moment ce regele a considerat de cuviin s fie ntreprins de dou ori, n 751, de episcopii franci sau de Bonifaciu, i n 754, de papa nsui. Ea nconjura puterea sa cu acea aureol de influen sacr ce face autoritatea de temut i respectat. ntreaga sfer a sacrului -cretin i probabil toate forele superstiiei religioase se aflau angajate n slujba unei noi dinastii. n 754, Pepin se legase printr-un jurmnt de prietenie cu papa tefan al II-lea. Pontiful, care i unsese deopotriv pe prinii Carol i Carloman i le devenise printe spiritual, se afla angajat mpreun cu Pepin ntr-un pact de copaternitate2. Cele dou puteri nelegeau astfel s-i conjuge eforturile n afeciune i respect reciproc. Papalitatea conta pe ajutorul militar al francilor i nu nceta cu elogiile despre meritele noii puteri. Corespondena dintre Roma i curtea franc este plin de epitete
* R. FOLZ, Le couronnement [221], p.40. Ibid. p.42.
81
2

religioase ce l calificau pe rege. Pepin este foarte cretin", este, rnd pe rnd, instituit", pstrat" i inspirat" de Dumnezeu. Regele este mntuitorul sfintei Biserici. Este n mai multe rnduri comparat cu Moise i cu David, adic legiuitorul i regele Israelului i sunt dai ca modele. El devine astfel conductorul unui nou popor ales, care are n acelai timp o misiune militar i o vocaie religioas 1. Ceea ce este excesiv n acest vocabular dispare la moartea papei Paul I. Cu toate acestea, ideea unei misiuni provideniale tinde s se acrediteze la franci, aa cum o arat cel de-al doilea prolog la Legea salic, compus la cancelaria regal ctre 763-764. Francii i arog capacitatea aproape fireasc de a deveni poporul cretin prin excelen. Aceasta este deopotriv i semnificaia acelor Laudes royales, cntece liturgice de jubilaie care combin aclamaiile cndva tradiionale la Roma, pentru a ura via i victorie mpratului, cu litaniile sfinilor din bisericile insulare. Aceast creaie poetic original apare la curtea franc, foarte posibil n anii cnd Pepin a fost uns rege. Laudes aduc mai nti un strigt de triumf n onoarea lui Christos nvingtor, rege i mprat, apoi o aclamaie a oamenilor i a instituiilor noului sistem politico-religios. Ele solicit mijlocirea Mntuitorului, a ngerilor i a sfinilor n favoarea papei, a regelui, a prinilor familiei domnitoare, a judectorilor i a armatei france. Tonul general este cel de victorie i nu cel de implorare i de peniten. Triumful lui Christos. care este ndelung i cu putere celebrat, pare garania armatei france, ale crei succese nu mai sunt fr nsemntate religioas. Aceast lih-irghie asociaz n mod limpede fora militar franc cu misiunea de mntuire pe care Chvistos a ndeplinit-o n lume pn la triumful su 2. Aliana ntre Biserica roman i curtea franc, ce constituie aspectul concret al acestei celebrri, apare mai puin ca o combinaie politic, eficace, dar revocabil,
1 2

Ibid. pp.97-l00. E. H. KANTOROWICZ, Laudes Regiae [223], pp.56-64.


82

dect ca ntlnirea unui popor cu o nou ideologie politico-religioas n stare s dea natere unui amalgam de idei la fel de puternic precum un mit.

B. MPRATUL
ndatoririle regelui cretin cu privire la poporul su sunt de ordinul bunei guvernri. El i este mai cu seam conductorul mistic i n aceasta eonst esenialul. Carol cel Mare a motenit vocaia tatlui su i a aprofundat-o, aa cum o arat o scrisoare a lui Alcuin din vara anului 799. Fie ca graia divin, i scrie el regelui, s v dea libertatea de a v ndeprta de Saxa i de poporul su infam pentru a guverna regatele, a face dreptate, a restaura bisericile, a ndrepta poporul, a cinsti fiecare persoan i fiecare demnitate, a-i apra pe cei oprimai, a face legile, a-i consola pe pelerini i a arta peste tot i tuturor calea vieii cereti."1 A guverna nseamn, desigur, a ndeplini toate aceste ndatoriri care sunt inferioare obligaiei mai generale de a conduce poporul spre destinul su venic. Puterea de care dispune regele nici nu are alt scop, i a ndrepta poporul sau a-l face s triasc potrivit normelor moralei nu se poate nelege dect n aeeast perspectiv. Regele are o misiune religioas de mntuire care l face lociitorul lui Christos. Anumite ndatoriri mai deosebite fa de pelerini i de cei npstuii au o puternic tent mesianic i se fac mai mult ecoul misiunii pmnteti a lui Iisus Christos. Aceast referire constant la Mntuitor subliniaz locul unic al lui Carol cel Mare n calitate de conductor al poporului cretin. Or, Alcuin, nc de la 798, folosete termenul imperiu pentru a desemna comunitatea pe care o formeaz popoarele civilizate, adic, la acea dat, popoarele cretine. Este o idee moral i religioas destul
1

ALCUIN, Lettre 96, in PL, 100 c 305.


83

de vag, ce este o versiune cretin a universalismului cultural roman 1. Cuvntul i ideea incitau la unificarea politic ncepnd cu unitatea religioas ce era singura real. Era rezultatul unui program regal de cucerire i de evanghelizare. Conductor i rector al poporului cretin, Carol cel Mare era demn de Imperiu, fr a avea nc titlul. ncoronarea din anul 800 reprezint mai nti recunoaterea unui nume, adic a titlului i a demnitii de mprat celui pe care Dumnezeu l-a desemnat pentru aceast funcie 2. Evenimentul nu era att de neateptat pe ct au dorit anumii contemporani s-l considere. Se pregtea, de ani ndelungai, pe msur ce relaiile dintre Bizan i curtea franc deveneau mai dificile, ncepnd din 788. Regele franc era de acum nainte un adversar, ceea ce hu nseamn deloc c devenise un rival. Noiunea de imperiu nu putea fi limpede pentru franci, pentru c limba lor matern, un dialect germanic, nu dispunea dect de unul i acelai termen pentru a semnifica dominaia unui conductor. Ei nu puteau distinge un rege de un mprat fr intervenia unui nvat care s le explice diferena, perceptibil doar n latin. De aceea, Carol cel Mare putea s uzurpe obiceiuri rezervate pn atunci Basileului sau s-i afirme poziia de egal fr ca totui s pretind demnitatea imperial. Dorina de a rivaliza cu Bizanul este, cu toate acestea, sigur, aa cum o dovedesc tot felul de gesturi semnificative3. La Roma, unde sunt cunoscute uzanele i sensul lor, papa Leon al IlI-lea numr anii dup domnia regelui franc nainte chiar de anul 800, iar monedele poart numele su. La curtea franc, cancelaria a nceput s foloseasc bule de aur i sigilii asemntoare celor din Bizan. Reunirea unui conciliu, la Frankfurt, n 794. la iniiativa regelui, i publicarea hotrrilor pe numele su, i fceau pe Carol egal cu Basileus, cruia i erau recunoscute aceste drepturi. Livres Carolins, ce expun doctrina episcopilor franci, se prezint ca R. FOLZ, Le couronnement [2211, p.144 i urm. P.E. SCHRAMM, Die Anerkennung Karls des Grossen als Kaiser, in HZ, .172, 1951, p.488 i urm. 3 H. F1CHTENAU, U concetto imperiale di Carlo Magno [2301, p.250 i urm. 84
1 2

o oper a lui Carol cel Mare nsui. Titlul o spune n mod explicit. Regele devenea astfel aprtorul autorizat al celei mai stricte ortodoxii cretine. ntemeierea unei capitale i construirea unui palat rspundeau mai mult dorinei de a rivaliza cu Bizanul, dect necesitilor proprii ale monarhiei france. Fa de Roma, Aachenul devenea pendant-ul Bizanului. Carol cel Mare relua legturile cu tradiia lui Constantin, care construise un ora pentru a dota Imperiul cu o capital. El refuz, ca i acesta, s se instaleze n Ora, din moment ce pontifii i instalaser aici sediul. Respecta astfel, pn n spiritul ei, falsa donaie a lui Constantin, care atribuia prerogativele imperiale papei Silvestru n teritorii foarte vaste. Capela palatin de la Aachen este un edificiu al crui model este mprumutat de la San Vitale din Ravenna i poate, n plus, de la baptisteriul din Laterano. Poate c nu lipsete ideea de a ridica o construcie asemntoare prii celei mai prestigioase din palatul sacru al Bizanului, Chrisotriclinos, n acelai timp sala tronului i loca de cult. Cu toate acestea, Carol cel Mare a criticat prea mult uzanele cultului imperial bizantin, pentru ca imitaia s fi mers prea departe n aceast direcie 1. Capela de la Aachen este un sanctuar cretin n care suveranul deine un loc liturgic, pe drept cuvnt, excepional. Pare exagerat s mpingem paralelismul mai departe. Se tie c aceast evoluie lent este precipitat de evenimente, n Bizan i la Roma. Rezolvarea diferendului dintre pap i romani presupunea puteri imperiale2. Curtea franc, ce nu acioneaz fr chibzuial, pare s fi pregt it ncoronarea imperial din 25 decembrie 800, de vreme ce Alcuin, rmas la Saint-Martin din Tours, nu ignor nimic din ceea ce trebuie s se ntmple la Roma3. Cu toate acestea, se pare c mpratul Carol cel Mare va fi consumat ceva timp pentru a-i fixa, lui nsui, precum i francilor, sensul noii sale demniti.
1

t.59, 1951, p.l i urm. 2 Cf. K. HELDMANN, Das Kaisertum Karls des Grossen, Theorien und Wirklichkeit, Weimar, 1928, bibliografie abun dent despre subiect, cf. R. FOLZ, Le couronnement [221]. 3
.

H. FICHTENAU, Byzanz und die Pfalz zu Aachen, in MIOG,

Bibliotheque d'humanisme, t. IX, Geneva, 1947, pp.7-20.


85

F.L. GANSHOF, La revision de la Bible par Alcuin, in

Nu exist nici o ndoial c n anii ce au urmat ncoronrii, Carol cel Mare are sentimentul c guverneaz i acioneaz ca mprat. El reformeaz n aceast perioad legislaiile naionale, pentru c se consider nvestit cu puterea de a o face. Un spirit nc i mai cretin dect n trecut transpare n toate actele administrative. Carol predic i instruiete, mai mult dect ordon. Capitularul care nsoete trimiterea de Missi nsrcinai s primeasc, in 802, jurmntul prin care oamenii liberi i recunosc demnitatea imperial ine seama de ndatoririle imperiale. Carol cel Mare se recunoate rspunztor pentru viaa moral i religioas a poporului su, i tie c trebuie s rspund pentru aceasta la Judecata de Apoi. Nu poate spera la pacea venic, dect dac poporul face dovada bunvoinei pentru a rmne n slujba lui Dumnezeu. Cum mpratul nu poate veghea personal totul, el cere ca fiecare s se angajeze prin jurmnt c nu pune piedici ordinelor sale 1. Exigenele administrrii devin astfel o expresie concret i colectiv a voinei lui Dumnezeu. Era, n mod evident, o sacralizare a Imperului care, din aproape n aproape, putea atinge toate nivelurile. Fa de imaginea Romei antice i a Bizanului, Imperiul franc devenea o realitate mistic i o instituie sacr. Imperiul era societatea politic format din ansamblul poporului cretin. Or, aceast comunitate era n mod concret una i unic. Sub aspectul su civil i ca autoritate n exterior, era Imperiul; ca autoritate n interior i n viaa sa liturgic i sacramental, era Biserica. Morala era un domeniu comun. Imperiul i Biserica sunt astfel una i aceeai realitate, fcuta din aceiai oameni, considerat din dou puncte de vedere diferite. Pentru c Biserica este sfnt, Imperiul este sacru. n aceast epoc, n care noiunea de stat i face reapariia timid i n care teologia Bisericii
Cf. Capitularia Regnum Francorum, ed. Boretius, in MGH, Capit, I, pp.9l-93, n special art.8 i 13.
86
1

este rudimentar, singura realitate este poporul cretin, care este n acelai timp Biseric i Imperiu. Ele nu se pot percepe una fr alta, dect cu preul unei abstraciuni 1, ncoronat de Dumnezeu, mpratul este conductorul acestei ordini pmnteti. La fel cum unul singur, Dumnezeu Atotputernicul, domnete n ceruri, se impune ca unul singur s fie conductorul poporului su. Aceast simetrie a celor dou modaliti este un principiu teologic i politic esenial. mpratul nu deine doar puterea lui de la Dumnezeu, ci este i imaginea Sa cea mai nalt 2. Aceast reprezentare se suprapune imaginii regelui sfinit care, ca i Christos, are o misiune pmnteasc de mntuire, fr ca pentru aceasta s fie ns rstignit. Semnificaiile se adaug i nu se exclud. Epoca carolingian a motenit de la luptele contra arianismului i contra variantei sale contemporane, adopianismul, o teologie n care identitatea ntre Tat i Fiu este afirmat cu trie n Treime. nvaii nu ignor misiunea pmnteasc a lui Christos, dar iau n considerare mai ales starea sa prezent. A nviat din mori, a urcat la ceruri nvingtor i domnete astzi mpreun cu Tatl. Prin urmare, savanii de la curtea franc i-l imagineaz pe Dumnezeu sub trsturile lui Christos glorios, i el este modelul ceresc al mpratului3. Gesturile i ceremoniile confirm aceast concordan. Carol cel Mare, care purta n mod obinuit costumul naional al francilor, mbrca veminte somptuoase pentru marile srbtori i pentru ai primi pe ambasadori. n acele zile, el trebuia s se arate n ntreaga strlucire a maiestii imperiale4. Ceea ce avea mai de pre i mai strlucitor servea drept podoab puterii i-i demonstra mreia. Acest lux trebuia s capteze privirile, s liniteasc spiritele i s nnobileze imaginaia. Din acest punct de vedere, probabil c ceremonia cea mai semnificativ este ncoronarea mpratului Ludovic. L. HALPHEN, fidee d'Etat sous Ies Carolingiens, in RH, t. CLXXXV, 1930, pp.59-70. Reluat n A travers l'Histoire du Moyen Age, Paris, 1950. 2 H. FICHTENAU, L'Empire carolingien [219], pp.73-74. 3 Exist n miniaturile carolingiene numeroase reprezentri ale 4lui Christos-creatorul sau tronnd n ceruri. EGINHARD, Vita Caroli, ed. L. Halphen, pp.70-71. 87
1

La primul etaj al capelei palatine, n apropierea altarului Mntuitorului, Carol cel Mare mai mult predic dect ine un discurs i ordon fiului su s se ncoroneze el nsui. S-a subliniat ndelung absena papei, pentru c mpratul Carol cel Mare este perfect n rolul su de vicar al lui Christos glorios, prezidnd el nsui la ncoronarea fiului su1. nvaii carolingieni, cel mai la curent cu ideologia oficial, foloseau cu hotrre ornamentele i aurul pentru a-l celebra pe regele cerurilor. Ei construiser splendide biserici. La Saint-Riquier, exemplul cel mai celebru, Angilbert, un apropiat al lui Carol cel Mare, edificase o abaie splendid unde srbtorile de Pati se desfurau cu pompa unei liturghii cereti. Ceremoniile care aveau loc n capela palatin sunt cele care exprimau cel mai bine ideologia politico-religioas a momentului. Din tronul su, la tribun, mpratul, nconjurat de mrimi, putea s vad altarul Mntuitorului, la acelai etaj, n faa lui, sub cel al Fecioarei. Deasupra, n cupol, trona un Christos aclamat de btrnii Apocalipsei. mpratul nsui, salutat de cei ce i erau credincioi, era la etajul intermediar replica fidel a acestei adoraii cereti 2. n felul lor i de o manier simbolic, ceremoniile ne spun mai mult dect capitulariile. Aceast concepie despre lume, n care ordinea pmnteasc este reflectarea ordinii cereti, se exprim, ctre 800, printr-o liturghie cu caracter triumfal, prelungire a sensibilitii cretine antice. Dar un sentiment mai acut al defectelor i al pcatelor face s-i piard acest caracter nc din anii 820-830. Rolul mpratului este s organizeze viaa poporului cretin, pentru ca armonia s se stabileasc ntre cer i pmnt. Nimic nu scap competenei sale, dreptatea, morala i cultul. Puterea de ban a regilor barbari nu mai este expresia exact a autoritii sale. mpratul predic , el rspndete cuvntul lui Dumnezeu. Guverneaz prin cuvnt. Alcuin, care descrie cu acest vocabular puterea
1 THEGAN, Vita Hludovici imperatoris, in MGH SS, t. I. pp.59l-592. 2 C. HEITZ, Recherches [244], pp.149-l57.

88

lui Carol cel Mare, recupereaz toate discursurile antice despre guvernarea prin retoric, dar de data aceasta este vorba de un mprat care rspunde idealului trasat de Sfntul Augustin1. Cu toate acestea, mpratul nu era nici preot, nici o regalitate sacerdotal cura, n mod greit, s-a scris adesea. El nu nelege s se substituie clerului n ndatorirea sa pastoral. Rmne un conductor laic. Deintor al unei puteri date de Dumnezeu, el trebuie, n acelai timp, s conduc potrivit lui Dumnezeu i s fie reflectarea imaginii lui Christos glorios i triumftor2.

C. GUVERNUL I EPISCOPATUL
Moartea lui Carol cel Mare nu schimb cu nimic strnsa legtur dintre Biseric i Imperiu, care ine, la aceast dat, de nsi natura acestor instituii. Totui apar schimbri n definirea rolului fiecreia. Sub domnia lui Carol cel Mare, preponderena puterii laice nu este discutabil i autoritatea sa se extinde pn la ingerina n chestiunile ecleziastice. n plus, mpratul este vrful ierarhiei puterilor pmnteti i, n aceast calitate, vicarul lui Dumnezeu pe pmnt. Aceste idei, puternice i coerente, se menin i supravieuiesc n mod durabil. Apar alte convingeri, sprijinite pe alte puteri, care modific n mod progresiv echilibrul spiritual i politic al Imperiului. Sub Ludovic cel Pios, oamenii Bisericii inspir politica i, mai ales, o judec. Episcopatul intervine, in corpore, n chestiunile momentului. Nu se mai mrginete la a-i cere mpratului promulgarea de dispoziii canonice n legtur cu bisericile sau mnstirile, ci traseaz pe fa un program de reform a Imperiului. n 829, Sinodul de la Paris pune la punct o veritabil hart a exercitrii
L. WALLACH, Alcuin and Charlemagne [307],pp. 17-26. H. FICHTENAU critic pe drept aceste concepii, L'Empire carolingien [219], pp.83-84.
1 2

89

puterii. n mod i mai concret, anumii episcopi, cum a fost Agobard de Lyon, au devenit criticii hotri ai guvernrii i ai administraiei. Scrisorile pe care acesta din urm le-a scris lui Ludovic cel Pios nu au dect aparena de respect i sunt, n fond, de o rar duritate 1. Episcopii i abaii se amestec att de mult n intrigi, nct evit cu greu compromisul cu o faciune sau cu un partid. Exilarea unui personaj att de nalt, apoi ntoarcerea sa din exil spun destul despre incertitudinile vremii. Vicisitudinile domniei lui Ludovic cel Pios scot cu putere n eviden toate aspectele acestei crize. Probabil c incidentele mascheaz transformrile profunde ale concepiei nsei de putere. Cu siguran, incapacitile reale sau presupuse ale lui Ludovic cel Pios pot explica anumite evenimente2. Acest aspect nu este, se pare, cel mai important. De acum nainte clericii neleg n mod diferit rolul Imperiului n mntuirea poporului cretin i analizeaz altfel condiiile vieii cretine n societatea franc. Ei invoc exigene noi ce rstoarn n mod progresiv ordinea de valori. Urmrirea reformei Bisericii este nsoit acum de un accent nou pus pe etica cretin i introduce o contiin mai net a pcatului i a nedreptii. Acest interes, destul de nou, pentru moral este mprtit cu totul de noul mprat. nc de la sosirea sa la Aachen, el le alung de aici pe femeile cu o conduit proast, iar capitularul care dateaz, dup toate probabilitile, din aceast epoc organizeaz supravegherea moral a palatului i a mprejurimilor sale. Totodat mpratul i oblig surorile, ale cror aventuri deveniser publice, s se retrag la mnstire.
1 E. BOSHOF, Erzbischof Agobard von Lyon [236].PL, 104: De comparatione regiminis, c. 29l-298, Lettres, in MGH, Epistolae Karolini Aevi, t.V. 2 Este punctul de vedere obinuit al istoriografiei i merit a fi revizuit. F. L. GANSHOF, Louis the Pious reconsidered, History, t. 42, 1957, pp.17l-l80.

90

Acestea n-ar fi fost dect nite accidente amuzante dac moralitatea mpratului i a familiei sale nu ar fi devenit n mod explicit o chestiune de stat. La Sinodul de la Paris, in 829, episcopii, dup ce au dat definiia puterii, ajung imediat la moralitatea celui care o deine, ca i cum nu ar mai fi fost altceva mai necesar. Virtuile devin obligaia primordial a prinului. Cu ajutorul binecuvntrii lui Christos, regele trebuie s nlture petele produse de aciunile rele ale persoanei i ale casei sale, trebuie s fac s prospere aciunile bune, pentru ca supuii si s ia de aici exemplul cel bun." Dup cteva rnduri, sinodul adaug: El trebuie s atrag atenia prin cuvnt i prin exemplul actelor de evlavie, de dreptate i de mizericordie, tiind c va avea de dat socoteal lui Dumnezeu"1. Programul este destul de clar. Suveranul rmne modelul credincioilor si nu numai datorit victoriilor sale sau a capacitii sale de a domni, ci pentru c este imaginea prin excelen a comportrii virtuoase. Astfel el i conduce poporul la mntuire. Scopul rmne acelai, schimbarea ideologic este enorm. Nu exist aici dect un prealabil fr de care nimic bun nu se poate face. Episcopii, la acelai sinod i n operele lor, discut despre funciile prinului i ale agenilor si n expuneri detaliate, n care ideea de dreptate devine criteriul principal2. Aceast nou orientare refleciilor despre guvernare i moralitate cere o oarecare analiz. Ea nu apare direct legat de evenimente. Tgadele i abuzurile, despre care textele vorbesc att de frecvent, nu sunt probabil deloc mai numeroase ntre 815 i 830, dect n timpul domniei lui Carol cel Mare. Mai curnd au fost mai puine chiar, ns ele par mai intolerabile! O constatare de acest gen nclin s scoat n eviden o evoluie a mentalitilor, singura capabil s explice asemenea schimbri de atitudine, n aceast ipotez, acest moralism intransigent este rodul reformei Bisericii si al rennoirii culturale. Concile de Paris, in MGH, Capitularia, t. II, pp.6-7, i in , Conc, UI, pp.596-680, 2 J, REVIRON, Les idees politiques [228], i E. DELARUELLE, Jonas d'Orleans et le moralisme carolingien, in Bulletin de Litterature eeclesiastique, 1954, pp.129-l43 i 222-228. 91
1

Prin acest accent nou pus pe moralitate, convertirea moravurilor intr chiar n obiectivele puterii. Or, este vorba de o idee cretin i chiar de o idee specific monahal, cel puin la acea dat. Asanarea moral a anturajului imperial este o ilustrare a acestei stri de spirit i idealul unui palat-mnstire se profileaz n toate aceste tentative. Este vorba de o reorientare plin de sens i importan pentru viitor. Remodelarea n acest fel a imaginii mpratului antreneaz, n cele din urm, o transformare asemntoare a altor rnduieli ale societii carolingiene. Fiecare este pus n faa ndatoririlor sale morale. Este nsui principiul moralismului carolingian, care este un efort serios, dar puin exterior, pentru o mai bun practic a vieii cretine. Poporul cretin, sanctificat pn atunci prin apartenena sa la Biseric, trebuie s practice acum morala cu mai mare precizie. Singurele care scap acestui moralism sufocant sunt pcatele secrete, i chiar toate. Restul este o chestiune de Stat, dac se poate spune aa, ntr-att de puin este perceptibil distincia ntre viaa particular i activitatea public. Greelile de guvernare devin greeli morale care pteaz Imperiul, mai ales dac ele sunt fcute de mprat i de agenii si. Iar acum este fr ncetare prezent spaima c mulimea pcatelor poate provoca mnia lui Dumnezeu i pedeapsa. Catastrofele publice apar ca o consecin a relei voine a poporului i a proastei sale purtri. Ele necesit cutarea greelilor i frumoase ceremonii de ispire1. De atunci, pentru un pcat cunoscut, penitena este public. De acum nainte, spovedania obligatorie, pedeapsa i eventual iertarea apar ca vicisitudini normale ale carierei unei personaliti sau a unui episcop2. Cazul cel mai remarcabil dateaz din timpul domniei lui Lotar I. Jefuirea Bazilicii sfinilor Petru i Pavel, de la Roma, din 846, este urmat de o cercetare a pcatelor i de ceremonii de ispire: MGH, Capit, T.II, CCIII. 2 Este cazul carierei lui Theodul, a lui Wala, a lui Adalard, a arhiepiscopului Ebbon etc. 92
1

Penitena este prin urmare indispensabil n acest context de moralism. Este o obligaie deopotriv pentru mprat ca i pentru consilierii si. Convertirea moravurilor i idealul de dreptate nu-i las alt ieire prinului, dac acesta vrea s menin binecuvntarea lui Dumnezeu asupra Imperiului. n 822, penitena general de la Attigny, dorit de Ludovic cel Ros i aprobat de consilierii si, este o necesitate psihologic i politic. Este, n acest context nou, epilogul normal i concluzia moral a revoltei lui Bernard d'Italie. Intervenia moralei conducea la o ceremonie deosebit de periculoas pentru putere. Ludovic cel Pios a fost primul care i-a recunoscut greelile fa de Bernard, de fraii si vitregi i de ali membri ai familiei sale. Dup el, episcopii i-au fcut i ei un examen de contiin. i-au recunoscut neglijena n ndeplinirea funciei. Au dat ns dovad de puin sinceritate, pentru c mrturisirile lor au fost, la urma urmelor, un act de acuzare mpotriva guvernului imperial i mpotriva laicilor rspunztori de piedicile puse n ndeplinirea misiunii lor. Nu se tie dac personalitile au fcut peniten. Cu toate acestea, n cazul unei edine speciale, abuzurile lor au fost evocate de ctre episcopi i n mod special uzurparea bunurilor Bisericii. Episcopii i iertau pcatele mpratului, ca oricruia dintre cretini. Analitii i biografii lui Ludovic cel Pios aprob aceast ceremonie, semn sigur al perfectei sale includeri n mentalitatea domniei. Cu siguran c nu au sesizat consecinele. Aceast putere pastoral deschidea calea amestecului nc i mai intempestiv n chestiunile Imperiului. Pocina lui Ludovic cel Pios la Saint-Medard din Soissons, mai ales dac s-au fcut presiuni din partea oamenilor Bisericii pentru a-l face s renune, demonstreaz ntr-o msur suficient la ce excese se ajunsese n civa ani. Cu siguran, era un episod grav ntr-o lupt nemiloas pentru putere. Cu toate acestea, acordarea iertrii pentru mprat era plin de semnificaii. Doctrina 93

papei Gelasius despre raporturile dintre puterea spiritual i puterea lumeasc era reactualizat. ntr-o scrisoare ctre mpratul Anastasie, el explicase c lumea este condus de dou puteri: cea a mpratului i autoritatea sfnt a pontifilor. Preoimea triumf, pentru c nii regii aveau a rspunde n faa lui Dumnezeu. Acest text celebru al lui Gelasius fusese citat de Sinodul de la Paris, n 829. Episcopul de Orleans, Jonas, l folosise n tratatul su1. Datorit acestui fapt, locul mpratului n societatea cretin devenea contestat, nu de pap, n ciuda prezenei sale ntr-un moment decisiv, ci de episcopat, n totalitate. Interprei autorizai ai Sfintei Scripturi, calificai n a afirma ceea ce este conform cu morala, susceptibili de a deschide calea reconcilierii cu Biserica unui prin czut n pcat, episcopii dispun teoretic de o putere exorbitant. Ei pot exercita o tutel strns asupra tuturor puterilor, i cu siguran c au fost tentai s o fac. Orict de important este rolul lor, el nu este ntotdeauna hotrtor, pentru c nu sunt unii dect atunci cnd evenimentele i someaz s ia poziie i s aleag o tabr. Politica divizeaz episcopatul i genereaz destule deziluzii2.

Scrisoarea lui Gelasius ctre Anastasie: Duo sunt, imperator Auguste, quibus principaliter mundus hic regitur: auctori tas sacra pontificum et regalis potestas, in quibus tanto grav ius pondus est sacerdotu m quanto etiam pro ipsis regibus hominum in divino reddituri sunt examine rationem, in PI, 56, c.634. G. LE BRAS, Un moment decisifdans Vhistoire de l'Eglise et du droit canon: la renaissance gelasienne, in Revue historique du Droit 1930, pp.506-518. 2 L. HALPHEN, La penitence de Louis le Pieux Saint Medard de Soissons". Troisiemes Melanges d'Histoire du Moyen Age publies sous la direction d'A. Luchaire, Paris, 1904. Reluat n A travers l'histoire du Moyen Age, Paris, 1950. E. DELARUELLE, En relisant le De institutione regia de Jonas d'Orleans. l'entree en scene de Vepiscopat carolingien, in Melanges Halphen, pp. 185-l92.
94

D. PUTERILE I LIBERTATEA BISERICII


Luptele care l opun pe Ludovic cel Pios fiilor si, apoi rzboiul dintre cei trei frai nu las un timp prea ndelungat episcopatului rolul su de mentor moral al Imperiului. Foarte repede, regulile moralei politice sunt deturnate de la adevratul lor sens, pentru a sluji interese partizane, mpratul Lotar nelege cel dinti folosul pe care-l putea trage de pe urma autoritii religioase a episcopilor. Capturarea lui Ludovic cel Pios era un succes. A face dovada c el nu mai era demn s guverneze asigura legitimitatea unei puteri noi. A-l obliga pe mprat s mrturiseasc crime reale sau imaginare l fcea rspunztor de propria decdere. Dumnezeu emisese o judecat mpotriva lui predndu-l lui Lotar. Episcopii constatau acest lucru i i deschideau, din mil cretineasc, cile pocinei, ceea ce crea un obstacol n plus la ntoarcerea sa la putere. Triumful moralismului era viciat, pentru c Lotar abuzase de acesta. O procedur destul de asemntoare este folosit, n 842, de Ludovic Germanicul i Carol cel Pleuv mpotriva lui Lotar. nvingtorii, instalai n palatul din Aachen, adun un sinod de episcopi de partea lor, pentru a-l judeca fr bunvoin pe fratele lor mai mare. Adunarea enumera violenele pe care le-au suferit bisericile din cauza lui, precum i numeroasele sale sperjururi. Episcopii consider fuga lui ca pe o judecat a lui Dumnezeu care l-a ndeprtat din lupt-, apoi din regatul su", ca o pedeaps pentru nelegiuirile sale", i astfel guvernarea Imperiului s-a cuvenit frailor si, mai buni dect el" 1. Tratatul de la Verdun pune capt acestei retorici. i ntr-un caz i n cellalt, episcopii au luat not de un act i i-au dat, n plus, o sanciune religioas pentru a-l face ireversibil. Puterea spiritual este astfel deturnat de la scopul su i servete drept arm n lupta nverunat NITHARD, Histoire des fils de Louis le Pieux, IV, I. 95

pe care o poart ntre ei motenitorii Imperiului, Biserica se nal. Interesul prinilor este evident i nu mai necesit comentarii. Probabil c ine de comportarea lor o anu mit doz de superstiie, pentru c anatemele pe care episcopii le arunc asupra adversarilor lor sunt cele menite s mbunteasc propria lor cauz 1 . mprirea de la Verdun i regimul de confraerniae nu nsntoesc niciodat complet situaia. Un rege poate vedea n oricare membru al familiei sale un competitor, cruia trebuie s-i dejoace intrigile i s-i ngrdeasc aciunile. ncepnd de atunci, episcopii au n fiecare regat sarcina permanenta de a proclama, prin prezena lor pe lng rege, legitimitatea puterii sale. n situaiile dificile, atitudinea lor poate deveni hotrtoare. Astfel, n 858-859, Ludovic Germanicul, care a invadat, nu fr reuit, regatul lui Carol i a primit omagiile a numeroi laici cu funcii nsemnate, se lovete de refuzul de a colabora al episcopilor, cu excepia unui singur arhiepiscop, cel de Sens, trdtorul regelui su. Scrisoarea colectiv a celorlali episcopi, inspirat i scris n principal de Hincmar, recuz, pe baza ideilor primite, preteniile Germanicului de a se impune n locul fratelui su. Ludovic nu poate avea pretenii la putere atta timp ct Carol nu se retrgea din regatul pe care l deinea n mod legitim prin consimmntul poporului i pentru c a fost uns de ctre episcopi. Ungerea, ale crei virtui nu au fost niciodat definite cu exactitate, capt n cazul acesta ntreaga sa semnifi caie politic. Judecata lui Dumnezeu i morala, care au fost att de mult folosite nainte, rmn elemente de reflecie de care episcopii trebuie s in seama. Cu toate acestea, caracterul sacru al regelui l duce pn acolo nct dovada laitii sala avea s fie fcut n faa episcopilor. Carol cel Pleuv pare s accepte aceast concepie despre putere, din moment ce scrie, n,859, c, datorit faptului c a fost uns n formele cerute, la Sainte-Croix d'Orleans, n 848, el nu tren timpul evenimenelor din 858, Hincmar, la cererea lui Carol cel Pleuv, trebuie s proclame excomunicarea lui Ludovic Germanicul i a armatei sale de invazie, in MGH, Capit, II, p.452.
96
1

buie s fie nici subminat, nici rsturnat de pe tron, fr ca, cel puin, s fi fost ascultat i judecat de episcopi, prin slujba crora el a fost uns prin intermediul crora Dumnezeu i emite judecile1. neles astfel, rolul ideologic al episcopatului n legitimizarea puterii este complet i cu totul diferit. El poate judeca potrivit moralei, poate interpreta judecata lui Dumnezeu, adic poate constata faptele i le poate da o sanciune religioas, poate nc s se mulumeasc cu legitimitatea sacrului i, eventual, s nchid ochii la numeroasele abuzuri. Exist n acest punct trei direcii diferite de reflecie, care las episcopilor o marj larg de apreciere i care permit s se fac fa cu suplee celor mai neprevzute evenimente. Se poate ghici fr efort c, interesul i convingerile pot juca un anume rol n determinarea atitudinii ce urmeaz a fi luat. Este o mare distan ntre afirmaiile teoretice ale episcopatului i complezena uneori exagerat a anumitor episcopi 2. Angajarea episcopilor n disputele familiale carolingiene, modul cum se folosesc de marile principii i rolul de garanie a legitimitii pe care i-l asum, i incit pe regi la alegeri circumspecte. Ei i recruteaz episcopii din anturajul cel mai apropiat, de preferin din capela lor sau din familiile care au minile libere. Ei sunt destul de des mprii ntre ndatoririle funciei lor i slujirea regelui. Acestea nu coincid ntotdeauna una cu cealalt. Istoria ne aduce la cunotin, rnd pe rnd, episcopi de curte i alii, mai intransigeni care nu erau fcui pentru lucrurile lumeti.
1 MGH, Capit, UI, 451, n300, art.3. Influena gndirii lui Hincmar asupra acestui text este evident. Rmne de tiut dac i aduce aici o adeziune Carol cel Pleuv, altfel dect circumstanial. Toate marile chestiuni arat aceast complezen: iesprirea de Lotar al II-lea, de exemplu, ungerea lui Carol cel Pleuv ca rege de Lorena. Asupra tuturor acestor puncte J. DEVISSE, Hincmar [238],

97

nc din aceast epoc, raporturile dintre puterea regal i puterea spiritual a episcopilor sunt att de subtile, att de variate i att de schimbtoare, nct nu pot fi clarificate dect printr-un efort general pentru a defini regulile unei bune guvernri. Regatul lui Carol cel Pleuv cere mai mult dect oricare altul definirea clar a drepturilor i a preteniilor fiecruia. n 843, la Coulaines, regele se ntlnete cu aristocraia laic i ecleziastic, iar adunarea elaboreaz un acord care seamn mult cu un pact fundamental despre natura guvernrii. Trebuie s pun capt arbitrarului i anarhiei, punndu-se de acord asupra respectului legii. Regele le asigur mrimilor posesia onorurilor lor. Laicii cu regele n frunte cad de acord s-i recunoasc Bisericii posesia linitit a bunurilor sale i i garanteaz integritatea. Ei admit deopotriv ca preoii i slujitorii lui Dumnezeu s se bucure de privilegii cuvenite i de legea ecleziastic1. n fapt, revendicrile, deja tradiionale, ale oamenilor Bisericii, nu sunt acceptate dect sub o form anodin i vag. Nu este vorba de restituirea bunurilor uzurpate ale Bisericii, oricare ar fi promisiunile fcute de rege, nici chiar de libera alegere a episcopilor, aa cum este ea prevzut n dreptul canonic. Cu toate acestea, autonbmia Bisericii se afirm i, n acelai timp, onorurile laice sunt garantate posesorilor lor. Voina de a limita arbitrariul regelui acioneaz att n favoarea unora ct i a celorlali. Libertatea Bisericii progreseaz n acelai timp cu independena aristocrailor. Cel puin episcopii, care o revendic, par a o crede. Ideea este acum prezent. Cuvntul nsui, dup 830, a devenit frecvent folosit. Este dificil s tirn ce acoper cu exactitate: autonomia treburilor ecleziastice, se pare, care este revendicata, fr agresivitate excesiv. Episcopii, de altfel, solicit sprijinul regelui atunci cnd morala este batjocorit de ctre o mare personalitate, i accept ca el s prezideze adunrile lor. A cere libertatea Bisericii nseamn n mod concret a sustrage bunurile ecleziastice dorinei nemsurate de pose siune a laicilor. Este, n mod evident, punctul de friciune
1 P. CLASSEN, Die Vertrge von Verdun und von Coulaines als politischen Grundlagen des Westfrankischens Reichs, in HZ. 1963, pp.l-35.

98

esenial ntre rege i episcopat. Atribuirea, la iniiativa regelui, potrivit tradiiei carolingiene, unui domeniu ce aparinea unei biserici, unui lupttor n rzboi este din ce n ce mai greu acceptat. Reclamaiile sunt frecvente i zadarnice. Episcopii care au citit n falsele Decretales c a deturna un bun al Bisericii de la destinaia sa este un sacrilegiu nu sunt departe de a considera c aceast acaparare este un pcat public capital. Teama de pedeapsa divin se amestec strns cu interesele. Dimpotriv, episcopii nu se derobeaz de la obligaiile obinuite. Hincmar, de exemplu, furnizeaz regelui contingentele militare prevzute i alte servicii cuvenite. Aceste prestaii nu par a ridica obiecii. n sfrit, episcopatul solicit ca desemnarea episcopilor s se fac potrivit procedurilor canonice. Astfel, pentru fiecare loc vacant din provincia sa ecleziastic, Hincmar i cere lui Carol cel Pleuv libertatea de alegere. O nominalizare de ctre rege nu provoac recriminri. Aspiraia la libertate capt un aspect concret care nu necesit multe comentarii. Este deopotriv o stare de spirit. Trebuie inut departe de tulburrile lumii domeniul Bisericii, n viaa lumeasc, precum i n cea duhovniceasc. Aceast tendin are o legtur cu evoluia moralismului carolingian. Rzboaiele fratricide ntre cretini, nedreptile de tot felul prefigureaz o lume dominat de pcat i ndreptndu -se singur spre pierzanie. Strnsa interferare a Bisericii cu societatea, glorioas n epoca lui Carol cel Mare, nu mai apare att de dorit. Dezintegrarea ordinii politice carolingiene, care face ca Biserica s se lupte cu alte probleme, ntrerupe aceast reflecie asupra raporturilor dintre autoritatea civil i Biseric. Greutile vremurilor se preteaz mai Puin la consideraii realiste1.

1 Opera lui Hincmar ilustreaz sub toate aspectele aceast evoluie, J. DEVISSE, Hincmar [239].

99

II
Reforma Bisericii

Biserica merovingian pstrase o structur n principal pastoral, o prelungire a celei din antichitatea cretin. Episcopul, desemnat de comunitatea cretin, era hirotonisit de episcopii vecini. i exercita funciile n bun nelegere cu ei i sub autoritatea episcopului din capitala provinciei, care prezida sinoadele destul de frecvente. Chiar la Conciliul de la Orleans, n 519, episcopatul a trebuit s admit c, pe viitor, era necesar aprobarea regelui pentru hirotonisirea unui laic. La Conciliul de la Paris, n 614, s-a czut de acord c era necesar un ordin al regelui pentru a consacra un episcop nou ales. Aceste deformri ale disciplinei strvechi artau c Biserica nui putea urmri misiunea fr a trece n mod progresiv sub protecia celui care asigura pacea public. Episcopul nu deine, n cazul acesta, funciile sale de la rege i nu particip la sistemul de guvernare. n aceast epoc, episcopul exercit o autoritate spiritual indiscutabil asupra clerului urban i a mnstirilor. El se bucur de un mare prestigiu pe lng credincioii si, iar personalitatea sa, cultura sa, originile sale familiale i sfinenia sa i pot conferi aura unui personaj fr egal. Exemplele sunt numeroase. n sfrit, epis copul dispune de bunurile Bisericii pentru el nsui, pentru a se ngriji de nevoile clerului su, pentru a construi i 100

repara costruciile ecleziastice i pentru a uura mizeria celor nevoiai 1 . Aceast mprire n patru pri a veniturilor ecleziastice este deja tradiional. Aceast structur pastoral este fragil. Autoritatea episcopului nu are drept sprijin dect fora sa moral i cea a episcopilor vecini. Episcopatul este lipsit de mijloace de coerciie pentru a se opune iniiativelor predicatorilor itinerani sau tendinelor separatiste de la sate. Este incapabil, deopotriv, s reziste unui competitor ce se instala cu fora n funcia episcopal pentru a-i uzurpa veniturile. Pe scurt, slbiciunea episcopului i bogia Bisericii cer protecia prinului. Ea se exercit insuficient n perioadele tulburi. Regele sau persoanele de vaz pot abuza ei nii de biserici, cnd vremurile o impun. Uzurparea bunurilor Bisericii i secularizarea lor par s fi fost destul de generale n perioada tulbure din vremea ascensiunii lui Pepin d'Herstal i a instalrii la putere a lui Carol Martel. n vremea acestuia din urm, spolierea bunurilor este nsoit de distribuirea episcopiilor i a abaiilor tovarilor si de arme.

A. REFORMA ORGANIZRII ECLEZIASTICE


Este destul de dificil a ne face o idee exact despre starea Bisericii france la moartea lui Carol Martel. Izvoarele sunt rare, iar scriitorii din epoca carolingian prefer s evite subiectul. Dac este s dm crezare scrisorii pe care Bonifaciu i-a scris-o pe aceast tem papei Zachaiias, situaia prea critic2. Nu se mai inuse un sinod al episcopilor de optzeci de ani, iar majoritatea scaunelor episcopale se afla n minile laicilor i ale clericilor fr moral, ale cror ordine erau de origine nesigur, n anumite dioceze, sediile sunt vacante o perioad
1 M. ROUCHE, La malricule des pauvres. Evolution d'une Wstitution de charite du Bas -Empire jusqu' Ia fin du hut Moycn Age, in Etudes [708], t.I, pp.83-l10. 2 Lettre de BONIFACE, in MGH, Epist. t. III, scrisoarea 50, P.299.

101

ndelungat: la Reims i la Worms pn n 748-749, la Utrecht pn n 764. n Neustria, episcopatele de Lisieux, Sees, Coutances i Rennes nu au titulari pn la domnia lui Ludovic cel Pios. n alte pri, situaia este uneori de neevaluat i tcerea surselor, pn dup 800, creeaz o prere proast 1 . n anumite cazuri, funciile religioase sunt asigurate de o manier precar sau neuniform, de episcopi itinerani ce-i primiser ordinele n ri ndeprtate, n sfrit, unii abai, hirotonisii episcopi, administreaz o diocez n plus fa de mnstirea lor. Programul de reforme este mai uor de stabilit dect de realizat. Cel al lui Bonifaciu nelege s restaureze principiile i obiceiurile canonice, conformndu-se pe ct posibil cutumelor Bisericii de la Roma i ferindu-se a contraria prinii al cror concurs este indispensabil. Ceea ce sugereaz prinilor franci nu este foarte diferit de ceea ce a realizat n Bavaria i n Hessa 2. Autoritatea episcopului trebuia restabilit cu fermitate pe ntreg teritoriul cetii, inclusiv la sate i n mnstiri. Fiecare diocez trebuia s aib numai un singur episcop, care dispunea n exclusivitate de puteri disciplinare i de jurisdicie. Nimeni nu trebuia s exercite funcii sacre pe acest teritoriu fr girul su. n acest cadru temeinic definit, un sinod anual, convocat n numele banului regal, trebuia s-i adune pe toi clericii. Cu aceast ocazie, episcopul putea s se asigure de moralitatea lor, de nvtura lor, de zelul lor pastoral i de precizia lor n celebrarea tainelor sfinte. Prin episcopat i activitatea sa trebuia ca reforma s ajung pn la cler. La un nivel mai elevat, Bonifaciu ar fi dorit ca episcopul din capitala provinciei, mitropolitul, s aib demnitatea de arhiepiscop cu pallium, semnul puterilor speciale conferite de scaunul apostolic pentru a exercita o autoritate real asupra episcopilor. n fiecare an, un conciliu local n provincia ecleziastic Narbonne, de exemplu. E. MAG NOU-NORTIER, La societe laique [199], t.79 i urm. 2 TH. SCHIEFFER, La chiesa nazionale di osservanza romana. L'opera di Willibrord e di Bonifacio [262], p.73 i urm.
102
1

trebuia s-i adune n jurul lui pe episcopii provinciei. Pe scurt, ntreaga reform se transmitea prin ntrirea ie rarhiei, a crei autoritate se ntindea peste circumscripii bine definite. Acest proiect ddea o via nou unei insti - V tuii czute n desuetudine. Reforma permitea, de aseme nea, restituirea bunurilor Bisericii, uzurpate sau detur nate de la destinaia lor. Acest program se lovea de ostilitatea aristocraiei france, principala beneficiar a secularizrii bunurilor, i de episcopat, ieit din aceeai lume i care, n plus, inea la independena sa. Dup conciliile din anii 743-744, n care sistemul .precaria a permis gsirea unui compromis n legtur cu problemele puse de spolierea bisericilor, micarea s-a ntrerupt. Situaia a devenit mai propice dup ungerea regal a lui Pepin. Programul reformator este, aadar, reluat, cu pruden, de Chrodegang, episcop de Metz. Membru al unei puternice familii a aristocraiei din Hesbaye, format de Carol Martel, referendar nainte de a intra n cler, el putea mai bine ca oricine s nving ostilitatea aristocraiei i rezervele episcopatului. Partizan al alianei ntre franci i papalitate, ridicat la gradul de arhiepiscop la moartea lui Bonifaciu, el dispunea de puterile necesare pentru aceast reform. Treptat, conciliile: de la Ver, din 756, de la Verberie, din acelai an, de la Compiegne, din 757, apoi de la Attigny, din 762, iau diferite msuri de reform. Cu toate acestea, organizarea de veritabile provincii ecleziastice este abandonat 1. La reuniunea de la Attigny sunt 30 de episcopi i 17 abai, ceea ce permite s facem o apreciere n legtur cu audiena reformei i limitele sale. Ea nu atinge, la aceast dat, toate episcopiile din rile france tradiionale, Neustria, Austrasia, Burgundia. Sunt abseni episcopii de la Chartres, de la Nevers, de la Auxerre etc. Nu vine nimeni din Acvitania, din Provena sau chiar din regiunea Rhonului. Pe scurt, reforma progreseaz foarte lent ctre sud i sud-vest2.
1 2

E. EWIG, Saint Chrodegang et la reforme de I'Eglise ue, in Saint Chrodegang [255], pp.25-53. MGH, Conc, II, I, n 13. 103

SfRiquier \ * Corbje.. louen Lon- J Soissons, . Vefdun

Ni E U S T "IN-A
LeMans

HARTA 1. - Episcopiile i mnstirile reprezentate Ia Conciliul de la Attigny (760-762) Lui Carol cel Mare i revine sarcina de a duce mai departe ndeplinirea reformei, mai nti la nivelul modest al restaurrii episcopiilor. Faptele sunt puin cunoscute. Scrisoarea celebr a episcopului Leidrade de Lyon ne d o idee asupra dificultilor ntmpinate: cldiri ecleziastice n ruin, cler ignorant, coral sau coal ce trebuia ntemeiat, liturghie de restructurat 1. n alte pri, indicii
1

Leidradi Epistolae, Epist, I, in PL, 99 c 87]-873. 104

indirecte ne permit s credem c restaurarea se face la cutare sau cutare dat. Obligaia este n fapt imens, iar personalul apt destul de rar. Nu toate regiunile suferiser n aceeai msur, iar cele din apropierea centrelor de autoritate ale familiei carolingiene par, cu siguran, s fi fost privilegiate. Lenta restaurare a episcopiilor, n ara franc i apoi n regiunile cucerite, i ntemeierea de noi dioceze n teritoriile de misiune se desvresc printr-o reorganizare a ierarhiei n sensul preconizat de Bonifaciu. Pn atunci nu existase, n regatul franc, dect un singur arhiepiscop ce dispunea de puteri considerabile, dar nu de o provincie ecleziastic. Cu puin nainte de 782, la cererea lui Carol cel Mare, papa Adrian i trimitea episcopului de Reims pallium-ul, semnul unui rang superior, i i reamintea drepturile ce i le conferea titlul de arhiepiscop. n mod progresiv, acest nsemn i aceast demnitate sunt acordate vechilor metropole ale provinciilor romane. n 811, n testamentul lui Carol cel Mare, trei ceti nu-i regsiser nc drepturile: Narbonne, Eauze i Aachen. n 813, lucrul se mplinise pentru Narbonne. Aceast organizare ecleziastic este de asemenea instalat n Germania, unde Mainz, Koln i Salzburg se afl n fruntea imenselor provincii ecleziastice. n sfrit, Hamburgul este ridicat la rangul de metropol ctre 83l-834. nainte de sfritul domniei lui Carol cel Mare, esenialul acestei reorganizri este deja realizat. Principiile pe care se bazeaz par sntoase i solide. Rnduial dura bil, ea servete n mod constant de model pentru fiecare extindere a cretintii sau pentru reformarea unei biseri ci locale cu tradiii anterioare diferite. Aceast structur, ce s e poate reclama de la tradiia cea mai sigur, datoreaz Puterii carolingiene noua sa tineree i extinderea sa. La aceast dat cteva impreciziuni persist, din moment ce titlul de arhiepiscop poate nc s fie conferit cu titlu personal. Aa s-a ntmplat cu Theodulf d'Orleans i cu de Metz.
105

B. INSERAREA BISERICII N SOCIETATE


Ordinea politic i ideologic carolingian comport o strns legtur, pn la detaliu, ntre Biseric i societate, fie c este vorba de probleme materiale, sau de funcii ce sunt aduse la ndeplinire de oamenii Bisericii. Biserica franc a pierdut o parte important din bogia sa funciar, pentru c sistemul precaria legalizeaz un transfer gigantic de proprietate. Secularizrile nu se opresc aici. Pepin i Carol cel Mare nu au ncetat niciodat s-i oblige pe episcopi s atribuie domeniile n precaria laicilor alei de ei. Carol cel Pleuv cere, de asemenea, anumitor vasali ai si s ncalce pmnturile bisericilor. Pe scurt, instalarea obligatorie de laici pe bunurile ecleziastice este un fapt permanent. Cu toate acestea, este posibil ca n Sud, unde influena dreptului roman a rmas mai puternic, caracterul specific al patrimoniului Bisericii s fi fost mai bine recunoscut. Confuzia ntre averea ecleziastic i bunurile la dispoziia prinului este mai puin frecvent aici 1. Mnstirile nu sunt mai bine tratate, pentru c ele depind nc mult mai riguros de rege. Generozitatea prinului putea compensa aceste mprumuturi forate. Cea a lui Carol cel Mare pare, la urma urmelor, destul de firav. Ludovic cel Pios trece drept risipitor. n fapt, donaiile vin mai ales de la persoanele de vaz i merg cel mai des ctre mnstiri. Anumite episcopii par destul de srace, iar bisericile de ar i mai srace. Dijma este o surs esenial. Ea este prescris de Pepin ntr-o circular din 765. Dar, la drept vorbind, nu este o inovaie. Ea a fost mai nti o contribuie voluntar a credincioilor, apoi o obligaie n virtutea dreptului ecleziastic. Conciliile merovingiene nu nceteaz s-l evoce, dar preoii i episcopii nu dispun de nici un mijloc pentru a-i obliga pe recalcitrani. De acum nainte, capitulariile o prescriu n numele banului, iar regele nu-i Este teza dezvoltat de E. MAGNOU-NORTIER, La societe Mque [199].
106
1

scutete nici chiar propriile domenii 1. Ea este, aadar, perceput n mod efectiv. Pentru a compensa pierderile suferite n timpul secularizrii bunurilor Bisericii, capitularul de la Herstal, din 779, impune celor ce beneficiau de sistemul precaria plata unei a doua dijme, nona 2. mprirea dijmei ntre diveri beneficiari avnd dreptul la ea, las trei sferturi din produs bisericii steti. Este prevzut destinaia diverselor pri. Preotul este numai ntr-o msur foarte modest beneficiarul. Laicii, patroni i protectori ai bisericilor, percep din aceasta o parte ca recompens pentru sprijinul lor. Nu exist abuzuri dect atunci cnd cererile lor sunt disproporionate. Construciile i patrimoniul funciar ale episcopiilor i ale abaiilor nu erau n mod obinuit supuse autoritii funcionarului local, contele. Ele se bucurau de privilegiul de imunitate. La origine, acesta nu era dect o scutire de impozite legat de pmnturi, stabilit de fisc, pentru c veniturile lor reveneau n ntregime statului. Trecute, ca urmare a donaiilor, n domeniul episcopiilor i al abaiilor, aceste pmnturi pstreaz acest privilegiu ce este apoi extins i la alte posesiuni ale bisericilor. Privilegiul fiscal duce la formarea unei veritabile circumscripii administrative. n epoca carolingian, ntr-un teritoriu scutit de impozite, puterea de ban a regelui se exercit prin intermediul episcopului sau al abatelui. Contele nu poate ptrunde aici dup voia sa pentru a-i exercita dreptul de a face dreptate sau ca autoritate militar. Episcopul sau abatele nu ndeplinesc ei nii aceste funcii, incompatibile cu calitatea lor, i le deleg unui laic: reprezentantul legal. Istoria acestei instituii este dintre cele mai complexe. La origine, reprezentantul legal pare un simplu aprtor n justiie. El dobndete, n epoca lui Carol cel Mare, o veritabil competen administrativ. Rolul su se precizeaz lent, nu fr a lsa impresia unei oarecare confuzii. Episcopii i abaii, este adevrat, sunt mndri s-i conduc ei nii contingentele militare la oastea regelui 3. Fie din cucernicie, fie din spirit politic, carolingienii mpart cu generozitate diplomele de imunitate. Este o politic deliberat, n ara franc, precum i n teritoriile cucerite de ei. Episcopiile se bucur toate de imunitate i aa se ntm1 2 3

Este cazul n De villis, in MGH, Capit, t. I, p.83, 6. MGH, Capit, t. I. n 20, p.48. R. Laprat, art. Avoue, Avouerie ecclesiastique, in D.HGE. 107

pl i cu toate marile abaii. Ludovic cel Pios desvrete ceea ce tatl su ntreprinsese pe scar larg 1. Obligaia aanumiilor Missi este adesea de a proteja bisericile i clerul, i n special imunitile. ncepnd din 803, toate bisericile care beneficiaz de ele sunt protejate printr-o amend de 30 livre, care este perceput de la cei ce le provoac daune 2. Aceste privilegii i acesta protecie tind s fac din teritoriile deinute de oamenii Bisericii, ce uneori sunt imense, veritabile zone autonome, care depind, de fapt, direct de rege. Astfel, ierarhia religioas se gsete strns implicat n administrarea regatului. Nu era unicul rol oficial al episcopilor i al abailor, pentru c aceste personaje particip direct la guvernarea Imperiului. La cel mai nalt nivel, arhicapelanul, care este totdeauna un episcop sau un abate, are, n plus fa de funciile sale liturgice, fundamentale pentru palat, rolul de consilier foarte ascultat al suveranului. Personaj de prim importan, el i pstreaz foarte mult timp locul, cel mai adesea pn la moarte, pentru c schimbrile de domnie nu pun capt funciei sale. n vremea lui Pepin i a lui Carol cel Mare se succed Fulrad, abate la Saint -Denis, Angilram, episcop de Mez, Hildebald, episcop de Koln i alii dup ei. Pentru prima oar, un om al Bisericii se gsete n rangul nti al familiarilor prinului i al con silierilor si. Aceast noutate este de mare importan. n adunrile generale unde mpratul ia decizii dup consultarea persoanelor importane. n mod obinuit, alturi de duci, coni i vasali regali, se afl episcopii i abaii. Pe parcursul reuniunii, oamenii Bisericii se retrag deoparte un timp, pentru a dezbate mpreun to ceea ce privete Biserica. Rezoluiile sunt luate n timpul
F. L. GANSHOF, L'immunite dans la monarchie franque, in Les liens de vassalite et Ies immunites, Recueil de la Societe Jean-Bodin, I, Bruxelles, 1958, pp. 170-216; K. FISCHER DREW. The immunity in carolingian Tialy, in Speculum. 1962, pp.182197. 2 Capitulare legibus addenda, in MGH, Capit, t.I, n39. 108
1

edinelor comune. Exist un sinod autonom, urmat de o adunare mixt. Aceast procedur este cunoscut din numeroase povestiri, iar actele administrative constituie dovada. n sfrit, episcopii sunt chemai s ndeplineasc funciile de Missi. Aceti comisari extraordinari i itinerani merg doi cte doi. Unul dintre ei este totdeauna un om al Bisericii1. Luate n ansamblu, aceste obligaii devin dezagreabile. Episcopii se plng c sunt luai n serviciul mpratului i nu se pot consacra ndatoririlor lor pastorale. Chiar dac exist cteva complezene n aceste discursuri ce trdeaz opoziia episcopatului fa de Ludovic cel Pios, nu se poate nega c este solicitat ntr-o msur foarte mare competena episcopilor, chiar n chestiunile cele mai profane. Reticenele sunt caracteristice pentru noul spirit ce se manifest peste tot ncepnd cu 830. Aceste funcii administrative fac din episcopi persoane de vaz ale regatului i ale Imperiului, pe acelai plan cu conii. Au chiar asupra acestora avantajul profesiunii ecleziastice. Paralela dintre ei este tulburtoare. Acelai termen de onoare servete la desemnarea funciei de conte i a ndatoririi episcopale. De la domnia lui Pepin, episcopii, precum i conii intr n vasalitatea regelui, dac nu au ieit din ea. Carol cel Mare extinde aceast uzan care devine general sub Ludovic cel Cucernic. Ca i conii, episcopii fac immixio manuum, i obligaiile pe care le contracteaz sunt cele ale celorlali vasali: fidelitate i slujire2. La drept vorbind, este vorba aici despre ritualul vasalic, iar nu de jurmntul pe care toi oamenii liberi, laici sau clerici, trebuie s consimt a-l face regelui, apoi mpratului n diverse ocazii, ca n 789, 793 i 8023. Pe scurt, episcopii care erau deja funcionari, titulari ai unui grad, nsrcinare public, devin vasali care F.L. GANSHOF, L'Eglise et le pouvoir royal dans la Monarchie franque sous Pepin III et Charlemagne, in Le Chiese 1262], pp.95-l41. 2 F.L. GANSHOF, L'origine des rapports feodo-vassaliques, in Problemi della civilt [230K pp.27-69. 3 F.L. GANSHOF, Charlemagne et le serment, in Melanges
1

Halphen, Paris, 1951 p.259-270.

109

primesc din minile mpratului, printr-un gest simbolic, funcia lor i bunurile ce sunt legate de aceasta. Astfel, Ludovic cel Pios l-a nvestit pe episcopul de Mans cu crja1. Considerai printre persoanele importante, titulari ai unui grad, credincioi regelui, apoi mpratului, episcopii carolingieni, care domin clientele numeroase i variate, nu se deosebesc de ali membri ai aristocraiei dect prin apartenena lor la ordinul ecleziastic i, orict ar duce un mod de via aristocratic, numai prin funciile lor liturgice i pastorale i prin cultura lor. Integrarea lor n societate este perfect reuit, poate prea reuit, n msura n care preocuprile lumeti pot deveni sufocante. Protestul episcopilor n vremea domniei lui Ludovic cel Pios este semnul unei aprecieri mai exacte a ceea ce este religios fa de ceea ce nu este n mod direct. Participarea episcopilor i a abailor la diferite funcii administrative se explic cu att mai bine, cu ct regele i mpratul exercit o adevrat putere religioas. Biserica este predat guvernrii mpratului. Formule foarte explicite revin fr ncetare n scrierile clericilor, n actele oficiale ntocmite la cancelarie, dar i n operele literare ale episcopilor i ale clugrilor. i revine mpratului s dirijeze i s conduc bisericile. De prudena i de cucernicia sa in dispoziiile ce permit poporului a-i ndeplini mai bine ndatoririle religioase 2. De atunci, desemnarea episcopilor de ctre rege nu mai creeaz probleme pentru mult timp. Pepin, Carol cel Mare i Ludovic cel Pios au dispus n mod liber de scaunele episcopale. n cteva F.L.GANSHOF, Les origines des rapports feodo-vassaliques, in ibid. [230] p.62, p.110. 2 Numeroase formule caracteristice: Nobis, quibus in hujus saeculi procellosis fluctibus ad regendum commissa est, n ncheierea prefeei la Livres carolins, ed. H. Baetgen, in MGH, Conc, II, suppl., p.2. Nos una cum fidelibus nostris considera vimus utile esse ut episcopia et monasteria nobis Christo propitio ad qubernandum commisa n Lettra a Bagulf, in MGH, Capit. I, p.79.
110
1

cazuri alegerea a fost fcut de cler i popor, potrivit uzanelor strvechi. Aceast procedur nu schimb nimic, de fapt, pentru c nu este dect o modalitate de a alege. La urma urmelor, episcopul ine scaunul su datorit regelui i voinei sale1. mpratul promulg regulile ce privesc viaa religioas propriu-zis: cucernicia, morala i liturghia. Aici ncepe puterea sa. De aceea, episcopii apar ca reprezentani ai mpratului n funciile sale religioase, chiar dac se convenise c liturghia i sfintele taine sunt problemele clericilor. Imaginii unei funcii episcopale orientate n ntregime spre ndatoririle pastorale i care l are ca model pe Christos pstorul turmei sale, vine acum s i se adauge cea a unui episcop reprezentnd un mprat uns i ncoronat, el nsui vicar pe pmntul lui Christos glorios, nviat din mori i tronnd n ceruri. Episcopii au de organizat i de condus cultul pe care poporul cretin trebuie s-l aduc lui Dumnezeu. Este, n acelai timp, o obligaie sfnt i un efort pentru a acorda pmntul modelului su ceresc. Frumuseea construciilor, bogia ornamentelor, splendoarea liturghiei apar drept consecina convingerilor fundamentale despre ordinea consacrat a lumii i a societii.

C. REFORMA MORALEI I A VIEII CLERICALE


Sfntul Bonifaciu nu a ignorat nici imoralitatea structural a laicilor, nici viciile clerului, nici chiar caracterul aproximativ al convingerilor religioase marcate de superstiii. Scrisorile sale ctre papa Zacharias sunt n mare msur ecoul acestor chestiuni. Fr s dorim a trage concluzii prea generale, din ceea ce nu este dect o mrturie preioas, pare sigur c dezordinile din regatul
1 De ex., Collection des Formules de Saint-Gall, in MGH, Formulae, ed. Zeumer, p.358. Este o concesie a lui Ludovic Germanicul, la mijlocul secolului al IX-lea.

111

franc i evaghelizarea superficial a Germaniei au concurat la aducerea clerului ntr-o stare de nesiguran fa de credin, ca i fa de moravuri. Programul reformator ce leag n rnod voluntar ignorana de vicii are drept scop lupta concomitent mpotriva acestor slbiciuni. Metoda reinut de Bonifaciu, apoi de succesorii si i pus n practic cu sprijinul prinilor franci nu pare a atepta prea mult de la preoi, din moment ce, mai ales la nceput, este autoritar, ierarhic i n mod clar pedagogic. Msurile reformatoare sunt promulgate prin capitularii, ceea ce face din acestea obligaii cu valoarea de lege. Episcopii po conta pe concursul administraiei, dac este nevoie. Aa se explic faptul c primul capitular al lui Pepin ca rege confer contelui capacitatea de a-i constrnge pe preoi i pe clerici s se supun sinodului episcopal. Cine neglijeaz acest lucru va fi pedepsit cu o amend de 3 livre, destinat tezaurului regal, i degradat din slujba sa. Nu este de fapt dect o msur preliminar pentru a repune clerul sub autoritatea episcopului 1. Sinodul anual joac rolul adunrilor din societatea franc, n care conductorul, dup consultri, i impune hotrrile subordonailor si. Exact aceasta era i intenia unei reforme care s se bazeze pe episcop. El putea, n cursul unui sinod, s se asigure de precizia clerului n administrarea sfintelor taine, s-i ntrebe pe preoi despre doctrin, s-i ancheteze asupra moralitii lor i s verifice crile liturgice. El putea, de asemenea, s reuneasc un tribunal ecleziastic pentru a retrograda i a destitui clericii care nclcau normele reformei. Pe scurt, msurile luate n capitularii nu sunt aplicate dect prin voina episcopului i n msura n care ajunge s le impun clerului su. Probabil c aici exist o ndeprtare a textului de realitate. Din pcate, nu putem ti. Primele concilii reunite de Sfntul Bonifaciu nu se dau napoi de la msuri de o extrem brutalitate. Clericii
1

MGH, Capit, t.I, n13, p.31. 112

pctoi i adulteri care au spurcat locurile sfinte trebuie s fie alungai din funcia lor i constrni la peniten. Dac vor cdea n acelai pcat, trebuie s fie pedepsii 1 . Nu s-ar putea spune dac aceast hotrre a avut vreun efect. Legislaia lui Carol cel Mare abordeaz toate aspectele vieii clericilor, n funcie de mprejurri i aparent fr un scop anume, pn la conciliile din 813. Msurile cele mai diferite apar n capitularii, n scrisori i n actele oficiale ale administraiei. Anumite texte sunt ct se poate de caracteristice, precum Admonitio generalis, din 789. Acest lung capitular sub forma unui ndemn care nu prevede nici o penalitate se strduiete s prezinte ndatoririle i n special pe cele ale preoilor, ndemnnd la a face bine dintr-o dorin de ordine i moral. Elementanil atinge sublimul. Conform cu canoanele conciliilor din antichitate, Admonitio interzice preoilor s aib o femeie cu ei, cu excepia mamei, surorii sau a unei persoane ce nu poate fi suspectat. Ea amintete c un preot nu poate celebra slujba fr a se mprti, precum i a ndeplini alte cteva obligaii la fel de sumare. Dimpotriv, ultimele capitole las s se ntrevad un program de formare clerical i un veritabil ideal de via. Or, aceast parte a textului este original i exprim, sub form global i prost redactat, un ansamblu de probleme. Pe de o parte este nevoie de un cler capabil s prezideze o liturghie, s administreze sfintele taine i s instruiasc poporul. Un asemenea program este ambiios i necesit ntreaga vigilen a episcopului. Este necesar, de asemenea, ca preotul s fie un model de via moral i s poat predica, prin exemplu. Toate aceste ndatoriri sunt prezentate cu referire la Sfnta Scriptur i la textele liturgice. Aceast strns ntreptundere dintre prescripiile concrete i principiile elevate confer lucrrii Admonitio generalis tonul su foarte special 2. Alte texte sunt mult mai normative. De exemplu, cele din anii 803-805, care dau lista cu ceea ce trebuie s tie preoii - i deci s nvee pe dinafar - i care fixeaz problemele MGH. Capit, ti, n12, pp.27-28. Cf. 70 i urmtoarele din Admonitio generalis, in MGH, Capit, t.I, p.61 i urm.
113
1 2

n legtur cu care preoii trebuie s treac un examen nainte de a primi hirotonisirea sacerdotal1. n 813, Carol cel Mare revine pentru ultima oar la aceste proiecte de reform a Bisericii. Din ordinul mpratului, clerul franc ine cinci concilii simultane: la Mainz, la Reims, la Chalon-sur Saone, la Tours i la Arles, pentru a prezenta un ansamblu de propuneri, din care suveranul va putea trage, dac le consider bune, o serie de decizii. La adunarea din toamna lui 813, la Aachen, Carol cel Mare a examinat textele acestor concilii i a publicat dou capitularii, dintre care al doilea, intitulat Extraits des Canons, coninea decretele ce i se preau cele mai importante. Se poate urmri n aceeai msur efortul de reform, n cadrul unei dioceze sau chiar ai unei provincii ecleziastice, graie statutelor sinodale2. Este vorba cel mai adesea de texte elaborate n cursul sinoadelor diocezane, care sunt ecoul reintrrii clerului sub autoritatea episcopului. Au fost publicate 34 de statute 3. Unele sunt opera unor episcopi emineni, precum Theodulf, Hicmar, Gerbald de Liege i a arhiepiscopilor de Bourges, Raoul i Wulfade. Aceste statute, ce dateaz adesea din timpul domniei lui Ludovic cel Pios i a celei a lui Carol cel Pleuv, permit deja ntrevederea efectelor unei reforme ntreprinse cu dou sau trei generaii mai nainte. Statutele sinodale privesc mai ales diocezele cele mai vaste, n care bisericile steti sunt numeroase i ndeprtate de cetatea episcopal. Sunt destinate acestui cler de parohii risipite la ar, adesea supus proprietarilor laici i care triete departe de controlul episcopului. Aceste texte nu pot
1 MGH, Capit, t.I, n116 i 117, pp.234-235; C. VYKOUKAL, Les examens du clerge paroissial l'epoque carolingienne, in RHELXSV, 1913, p.94 i urm. 2 R. AMIET, Une admonitio synodalis de l'epoque carolingienne, 3 Medieval Studies, t. XXVI, 1964, 1964, pp. 12-82. List publicat de G. DEVAILLY, La pastorale en Gauie au IX6 siecle, in RHEF, t. LIX, 1973, pp.23-54.

114

s lase deoparte izolarea real a acestor clerici. Nu pot participa cu toii la sinodul diocezan, mai ales dac este necesar o cltorie de una sau mai multe zile i episcopul nu-i viziteaz dioceza dect o dat pe an. Adunrile din jurul decanului sau trecerea arhidiaconului apar ca paleative. Grija expres a acestor statute este de a avea un cler exemplar prin modul de via. Canoanele ncearc s in preotul departe de principalele tentaii ale lumii i ale crnii. Cu siguran, pcatele exist. Cum ar putea fi altfel? Impresia de ansamblu este cea a unei bune inute, de preferin generale. Nici un episcop nu ncearc dorina de a trata problemele puse de concubinele i de bastarzii preoilor, ceea ce este un semn bun. Sunt numeroase canoanele despre liturghie, despre sanctificarea srbtorilor, despre administrarea sfintelor taine, despre viaa duhovniceasc a preoilor i despre formarea clericilor. Predicarea i ncadrarea poporului cretin fac deopotriv obiectul unor recomandri exacte. Aceste diverse dispoziii reglementeaz cultul i viaa clericilor conform dreptului. Anumite reguli se impun. Candidaii la preoie trebuie s se prezinte la episcop pentru a primi ordinele. Aceast obligaie este cu att mai important cu ct laicii, protectorii bisericilor steti, au dreptul de a desemna un candidat la alegerea lor n funciile de paroh. Nu se accede la preoie fr ca lungi perioade s se fi scurs ntre obinerea diferitelor ordine. n general, se st cinci ani pe post de dascl, patru ani sub-diacon i cinci ani diacon. Clericii i petrec tot acest timp alturi de u n paroh. colile pe care le in preoii n fiecare biserica le sunt destinate cu prioritate. Candidaii la preoie trebuie s nvee aici lectura, latina, cntecul i diverse ritualuri. Avem toate motivele s credem c este vorba mai mult de o ucenicie prin repetiie dect o formare n sensul colar al termenului. De altfel, aceast obligaie nu apare dect n cteva statute sinodale, al doilea al lui Theodulf, de exemplu. Ea este uneori restrns la posibilitile parohului. Ei in coal, dac o pot face. Hirotonisit, instalat, preotul este considerat ca numit 115

pe via. El este cstorit cu Biserica sa, aa cum scrie Hatton de Basel. ndeplinirea funciilor i perseverarea n viaa duhovniceasc, iat singurele sale obligaii. Statutele sinodale i amintesc acest lucru fr ncetare i sub forme foarte diferite. Parohul trebuie s predice poporului cretin i aceast indatorire antreneaz dup sine altele: cea de a cunoate rugciunile pe dinafar, de a ti s le comenteze, cea de a avea un omiliar i de a-l prezenta episcopului sau arhidiaconului. Episcopii se preocup deopotriv de viaa spiritual a preoilor de ar. Idealul era ca ei s recite slujba, n fiecare zi, precum canonicii la catedral. Modul de via propus este colectiv i urban. El ilustreaz mai mult concepiile episcopului, dect realitile rurale. Era mai uor de conceput reforma vieii clericale n ceti, unde clerul era numeros, iar ea mai uor de promovat, pentru c autoritatea spiritual a episcopului se exercita direct i fr s ntlneasc piedici. Nu era vorba de a restabili demnitatea de via, moralitatea i un embrion de nvtur, trebuia ilustrat dorina de perfecionare cretin. Clerul urban trebuia s poat la fel de bine ca acela din mnstiri s atrag inimile entuziaste i supuii de elit. Expansiunea monahal de la sfritul epocii merovingiene arta ce aspiraii nsufleeau societile barbare ale Europei Occidentale. Revenirea clericilor la viaa comun, aa cum o cunoscuse antichitatea cretin, prea soluia. Monahizarea obiceiurilor era n spiritul vremurilor. Aceast reform este cunoscut prin Regula pe care episcopul Chrodegang o compune pentru clerici i prin acele cteva rnduri pe care Paul Diaconul le consacr descrierii acestui mod de via n Gesfet episeoporum Metensium1. Iniiativa nu vine doar de la episcopul de Metz, ci deopotriv i de la membrii conciliului pe care l prezideaz la Ver, n
l

Chrodegang [255], pp.55-90. Exist dou versiuni ale acestei rnduieli, un text scurt cu adugirile lui Angilram i un text lung mai aproape de Regula de la Aachen. 116

G. HOCQUARD, La Regie de saint Chrodegang, in Saint

iulie 755. Preambulul hotrrilor acestei reuniuni este foarte apropiat de prima parte a prologului Regulii lui Chrodegang. De aceea, aceast codificare ne apare ca aplicarea n dioceza Metz a rezoluiilor luate la Ver. Dup ce i-a adunat pe clerici n claustru, ca ntr-o mnstire, Chrodegang, care se ngrijise cu generozitate de ntreinerea lor, i-a nvat cum trebuie s militeze n Biseric. Trebuia s se ndeprteze de lucrurile pieritoare ale lumii pentru a se consacra numai slujbei divine 1. n fapt, Chrodegang, care se inspir din Scriptur, din Sfinii Prini, din legislaia conciliar anterioar i mai ales din Regula Sfntului Benedict, propune canonicilor un mod de via ce seamn cu cel al clugrilor, cu deosebirea 2c el nu implic nici stricta srcie, nici supunerea riguroas . Asceza nu era primordial, deoarece sarcina canonicilor este de a celebra slujba i de a asigura astfel o misiune religioas esenial. Necesitile cultului sunt superioare multor altor considerente. Reforma lui Chrodegang cunoate un succes greu de evaluat. Pare sigur c n momentul n care Ludovic cel Pios ntreprinde la rndul su reforma canonicilor, exist peste tot n Imperiu capitluri, unde clericii duc, mai mult sau mai puin riguros, o via comun. Totui nu s-ar putea afirma c ei triesc conform cu Regula scris de episcopul de Metz, pentru c aceast legislaie nu pare s fi avut valoare canonic n alte dioceze, dect prin voina episcopilor. Reforma ntreprins la nceputul domniei lui Ludovic cel Pios pare s fi avut un dublu scop. Desigur, trebuie s determini clerul s triasc n conformitate cu canoanele i cu principiile vieii regulare. Exigene noi se fac simite din epoca lui Chrodegang. Trebuie, de asemenea, s dai for de lege unei reguli, pentru'ca disciplina impus cleri cilor ce triesc n comunitate s fie identic n ntreg Imperiul. Reforma se impune n cadrul diverselor tentative de unificare i de uniformizare a instituiilor Imperiului carolingian. In august 816, Ludovic cel Pios provoac o dezbatere n legtur cu respectarea canoanelor i insist asupra -nece1 2

Este sensul textului lui PAUL DIACRE, in MGH SS, t.2. p.267. Regie de CHRODEGANG, in PL. 89 c 1097-l120. . 117

sitii unei viei mai ordonate. Amalaire, sau poate Ansegise, a fost nsrcinat s adune informaii din operele Prinilor Bisericii, despre principiile care trebuie s-i cluzeasc pe clerici. Raportorul trebuia s elaboreze un statut care s intre n toate amnuntele unei viei n colectivitate. Aa s-a nscut regula numit De institutione canonicorum, ce este promulgat n 8171, i care, dei nu face nici o trimitere la Chrodegang, de la opera acestuia i ia cele mai semnificative trsturi. Canonicii triesc n comun i reedina lor este aproape la fel de strict delimitat ca aceea a unei mnstiri. Au dormitor i refectoriu n comun. Cu toate acestea, hrana este mprit cu larghee. Canonicii nu trebuie s renune la bunurile lor personale i nu sunt constrni la srcie personal. Ei cnt slujba divin ce este n mod sensibil aceeai cu cea a clugrilor. n acelai spirit i n acelai timp este elaborat o regul pentru folosina canonicelor: De institutione sanctimonialium. Trebuie s, inem seama c acest text nu se refer la clugrie n sensul actual al termenului, deoarece ele erau supuse regulii benedictine, ci la femei din cea mai nalt societate care se retrgeau la mnstiri pentru a tri aici n inactivitate i cucernicie. Rnduiala le impune frnturi de via comun i recitarea slujbei. Regula pentru canonici promulgat la Aachen nu impune o via eroic. Cum ar fi putut fi altfel? Este vorba de un cadru instituional destinat unui imens imperiu i care organiza viaa a numeroi clerici care nu au probabil vocaie excepional. Este vorba de o cale de mijloc ce asigura demnitatea vieii, practicarea virtuilor, bunul exemplu i cucernicia. Practica arat c anumite exigene sunt prea mpovrtoare. Luat ca atare, Regula de la Aachen este singurul text ce va fi avut for de lege timp foarte ndelungat.
1 MGH, Conc, II, 1. pp.308-42l-. Textul are trei pri: citri patristice, remarci generale despre viaa clericilor, apoi Regula propriu-zis.

118

D. REFORMA LITURGIC
Nu exist nici un dubiu c celebrarea cultului cretin a fost tulburat grav n timpul perioadei dificile ce coincide cu ascensiunea majordomilor palatului. Nu poate fi ignorat faptul c incultura preoilor a provocat dificulti n administrarea sfintelor taine, din moment ce, asupra acestui aspect exist mrturia formal a scrisorilor Sfntului Bonifaciu. La drept vorbind, nu se cunoate modul n care clerul rural celebra tainele. Citea din vreo carte, tia pe dinafar cteva formule n felul cuvintelor magice? Nu s-ar putea spune cu precizie. Acestor lacune fundamentale i destul de nelinititoare li se adaug cteva dificulti mai specifice. Nu exist o liturghie unic pentru ntreg inutul francilor. Fiecare diocez poate avea particularitile sale, tradiiile i obiceiurile sale. Aceste diferene, destul de firave n Biserica galilor, s-au agravat o dat cu sosirea apostolilor irlandezi, al cror particularism era foarte acuzat. Misionarii anglosaxoni au adus cu ei, n Frisia i n Germania, obiceiurile romane ce fuseser preponderente la ei. n alte regiuni, lucrul se ntmpla la fel, mulumit pelerinajelor n Cetatea Etern, devoiunii speciale a unui episcop i circulaiei crilor liturgice venite din Italia. Pe scurt, ritualurile romane aveau tendina s se infiltreze n liturghia tradiional a Galiei. Dezordinea era cu siguran foarte mare i probabil inextricabil, pentru c era imposibil corectarea crilor liturgice unele dup celelalte, din lipsa posibilitii de a desemna un exemplar autentic i de a comanda executarea copiilor n numr suficient. Reforma se impune ca o necesitate. Pepin a vrut-o, tot aa cum a vrut-o pe cea a instituiilor ecleziastice. De altfel, un sim aproape superstiios al exactitii cuvintelor pronunate n timpul cere^ moniilor fcea dezordinea liturgic mai intolerabil chiar dect altele. Aceast reform este n principal o romanizare a obiceiurilor i a ritualurilor. Ea se insereaz ntr-un context politic bine. cunoscut. Cu toate acestea,

devoiunea fierbinte a lui Pepin nsui pentru Apostolul Petru i pentru pap explic mai bine aceast alegere, precum i influena Sfntului Bonifaciu, ardent propagator al influenei romane. Dispoziiile luate de Pepin pentru a traduce n practic voina sa nu sunt cunoscute din textele contemporane, ci doar prin consecina lor i aluziile pe care le ntlnim n diferite acte ale lui Carol cel Mare. Astfel, adoptarea cntului roman este un fapt bine atestat. Admonitio generalis amintete c Pepin a dispus nlocuirea lui cantus gallicus prin cantus romanus1. Epistola generalis (786-800) conine aceeai afirmaie, iar capitularul De imaginibus adaug c Pepin a dispus adoptarea lui Ordo psallendi roman. Pn spre 750, romanizarea cultului este sporadic i depinde de iniiativele individuale. ederea papei tefan al II-lea la curtea franc, ntre 753 i 755, pare s fi avut un rol decisiv, deoarece capela pontifical a putut scoate n eviden splendoarea liturghiei romane. n timpul acelorai ani, Chrodegang a fcut o cltorie la Roma i a povestit canonicilor de la Metz2 obiceiurile romane pe care le-a observat acolo. Sacramentarul gelasian pstrat n manuscrisul de la Gellone a fost, dup toate probabilitile, compilat la sfatul su. La Rouen, fratele vitreg al lui Pepin, episcopul Remi, a primit un membru de la Schola cantorum din Roma pentru ai forma pe clericii si n modulaia roman. Coriti de la Rouen i Metz au plecat apoi la Roma pentru a-i perfeciona acolo ucenicia3. Adoptarea cantus-ului roman nseamn acceptarea, n acelai timp, a textelor liturgice care l nsoesc, deoarece cntare nseamn a a declama sau a recita intr-o manier solemn, ct i a cnta4. Este, prin urmare, o romanizare complet a cultului care se ntreprinde. Ea cere o nou
1 Admonitio Generalis, in MGH, Capit., t. 1, p.61; Epistola gene-ralis, ibid. p.80; Capitulare de Imaginibus, in MGH, Conc, II, suppl., p.21. 2 PAUL DIACRE, Gesta episcoporum Mettensium, in MGH SS,3t.2, p.267. C. VOGEL, Saint Chrodegang et Ies debuts de la romanisation du culte en pays franc, in Saint Chrodegang 255], p.91 i urm. 4 C. VOGEL, La reforme cultuelle sous Pepin le Bref et Charlemagne [265], pp.180-l81.

120

miestrie. Coralele piu i model. Este liturgice cu textele gelasian, compilat Chrodegang, este o ceiurilor locale. De altul este o aciune n circulaie a unui

de la Metz i Rouen servesc drept exeninecesar, deopotriv, s existe noi cri i melodiile romane. Or, sacramentarul la curtea franc sub supravegherea lui oper hibrid i stufoas ce las loc obifapt, nlocuirea unui sacramentar prin dificil. Aceast reform duce la punerea sacramentar n plus 1.

Carol cel Mare urmrete aceast reform i se recunoate el nsui drept continuator al tatlui su. Lui i revenea s pun n practic hotrrile a cror aplicare nu fusese suficient urmrit pn atunci. Aceast oper de larg respiraie nu se desfoar fr numeroase apeluri la prescripii elementare. Ritul oficial n Biserica franc este ritul roman, aa cum o dovedesc textele oficiale. Totui sacramentarul gelasian nu ajunsese s se impun i reforma trebuia reluat. Paul Diaconul a fost nsrcinat s cear papei Adrian un sacramentar roman fr adugiri. Acest pap a trimis unul, ctre 785-786, ce este numit Hadrianum i care nu corespunde exact ateptrilor palatului franc. Aceast carte liturgic, ce data din timpul pontificatelor lui Grigore al IMea i Grigore al III-lea, era veche de o jumtate de secol i era depit de practic. Pe de alt parte, nu coninea dect slujbele pe care papa le celebra n persoan la Roma. Avea lacune i era inutilizabil ca atare. Alcuin a nzestrat-o cu o completare mprumutndu-se copios din sacramentarul gelasian compilat la curtea lui Pepin. Aceast oper, destul de firav totui, a luat locul tuturor celorlalte sacramentare i a devenit baza ntregii tradiii liturgice ce a urmat2.
1 C. VOGEL, Les echanges liturgiques entre Rome et le pays franc jusqu' l'epoque de Charlemagne, in Le Chiese [262], PP.2185-295. C. VOGEL, Introduction aux sources de l'histoire du culte chretien au Moyen Age, in Studi Medievali, t.3, 1962, pp.l-99, t-4, 1963, pp.435-569.

121

Alte cri erau indispensabile cultului. Pentru a celebra messa era nevoie de un Epistolar i de un Evangheliar sau un Lecionar care s conin n acelai timp Epistolele i Evangheliile. Alcuin a corectat un Epistolar anterior pentru a-l adapta la sacramentarul care era opera lui. nc o dat era necesar o romanizare' a obiceiurilor. Evangheliarul, dimpotriv, textele lui erau fixate de la mijlocul secolului al VlII-lea i nu cerea returi. Celebrarea slujbei divine de ctre clerici i clugri reclama un antifonar, o psaltire, diverse extrase din alte cri ale Bibliei i un omiliar, adic un ciclu complet de omilii i de predici pentru toate srbtorile anului. Textele n uz erau foarte defectuoase. Carol cel Mare l-a nsrcinat pe Paul Diaconul s compileze o culegere n acest scop. Acesta din urm a luat direct din operele Prinilor Bisericii pasajele ce i s-au prut cele mai potrivite, fr s se preocupe de textele reinute de omiliarul n uz la Roma. Carol cel Mare a impus aceste dou volume tuturor bisericilor i tuturor mnstirilor Imperiului. n ciuda unui pasaj explicit din viaa lui Alcuin, nu este sigur c acesta a compus o oper analog. Dac a fcut-o, ea nu a ajuns pn n zilele noastre. Aplicarea acestor decizii nu este uor de urmrit i cere timp. Avem toate motivele s credem c nlocuirea unei cri liturgice prin alta nu se face dect atunci cnd precedenta este scoas din uz. Se cunoate totui c parohii au la dispoziia lor cri liturgice, deoarece capitulariile i conciliile le menioneaz. Admonitio generalis recomand corectarea crilor n uz n episcopii i mnstiri. Dac este necesar s se comande copierea Evangheliilor, Psaltirea sau missalele, aceast sarcin trebuie ncredinat unor oameni perfect maturi, capabili s-i consacre ntreaga atenie 1. Episcopii trebuie s se asigure c sacramentarele folosite de preoii lor sunt conforme ritualurilor2.
1 2

Admonitio generalis, in MGH, Capit., t.I, p.61 i urm. Conciliul din Rispach, din 798, in MGH, Conc, I, p.198.
122

Supus refleciei, reforma liturgic apare ca o ntreprindere colosal. Uniformizarea ritualurilor i romanizarea cultului presupun o munc lent peste tot n lumea franc. Substituirea unei cri liturgice cu alta implic sarcina grea de a recopia o lucrare i a realiza numeroase copii din aceasta. Clerul trebuie totodat s fie suficient pregtit pentru a folosi cum se cuvine lucrarea. Strdania pentru mbuntirea culturii clerului trebuie meninut timp ndelungat. ntrebrile la care sunt supui preoii despre sfintele taine i ritualuri nu fac impresie proast1.

E. EXPANSIUNEA CRETINA
Vitalitatea Bisericii se manifest chiar prin convertirea la cretinism a popoarelor pgne din Europa Occidental. Evanghelizarea este o ndatorire pe care cretinii nu au ignorat-o niciodat. Cu toate acestea, ea este stimulat cu o vigoare rennoit, de la nceputul secolului al VlII-lea, prin nite misionari de o calitate excepional. Pirmin, Willibrord i Bonifaciu sunt exceleni apostoli2. Aceast oper este continuat pe parcursul ntregii perioade ascendente a dinastiei carolingiene, pentru a-i pierde suflul i apoi a se opri ntre 840 i 850. n a doua jumtate a secolului al IX-lea, Imperiul franc este n defensiv i Biserica este cu el. Evanghelizarea asociaz ntr-o unic aciune clugri, preoi i episcopi care predic, boteaz, ntemeiaz biserici i mnstiri, papa care pstreaz pn la mijlocul secolului al VlII-lea o mare autoritate moral asupra misionarilor i suveranul franc ce se strduiete s fac din evanghelizare problema lui i a clericilor si, pentru profitul
1 Interogationes examinationis, in MGH, Capit., t.I, n116, P-234. 2 H. LOWE, Pirmin, Willibrord und Bonifacius. Ihre Bedeutung fur die Missiongeschichte ihrer zeit, in Le 1 Chiese [262], pp.217-261.

123

comun al Bisericii i al regatului. Tutela lui Carol cel Mare este greoaie i modific n mod manifest spiritul misiunii. Evanghelizarea i cucerirea devin aciuni conexe, iar expansiunea cretin n Europa Occidental nu se mai poate disocia de destinul poporului f ranc i al conductorilor si. nc din primii ani ai secolului al Vlll-lea i mai mult dup 720, se instaleaz misionari n marginile rilor cretinate, apoi ptrund n Germania. n principal, ei vin din insulele britanice. Unii sunt probabil spanioli sau acvitani1. Aceast expansiune cretin este contemporan accesului majordomilor palatului la primul rang al regatului franc. Totui, nu este vorba de o aciune franc n sensul strict al cuvntului. Misionarii, cu toate acestea, nu-i pot ignora pe stpnii din Austrasia, pentru c teritoriile lor de misiune sunt limitrofe cu posesiunile acestora. Sprijinul pe care li-l pot da Pepin d'Herstal i Carol Martel, orict de sincer va fi putut fi, nu pare eliberat de orice considerent de for. Pirmin ntemeiaz mnstiri pe Valea Rinului i n Alsacia (Reichenau n 724, Murbach n 728), cu acordul episcopilor i al membrilor celei mai nalte aristocraii, care sunt n acelai timp protectorii i proprietarii acestora. Programul misionar al lui Willibrord i al lui Bonifaciu este i mai important nc, din moment ce ei mping evanghelizarea pn la organizarea unei Biserici locale n colaborare cu prinii. Aa se ntmpl n Frisia, unde Willibrord acioneaz n mod 'manifest de acord cu Pepin d'Herstal n partea de ara care este deja sub influen franc. Opera lui Bonifaciu este i mai decisiv. Venit din sudul Angliei, el parcurge n zadar Frisia pgn ntre 716 i 718. Dup o cltorie la Roma, se stabilete o vreme pe lng Willibrord i abordeaz n 721 cmpul privilegiat al aciunii sale: Germania 2 . n Hessa i n Turingia el evanghelizeaz mai ales populaiile ce cunoteau un sin Ar fi cazul lui Pirmin. Bibliografie despre evanghelizarea Germaniei n R. MANSELLI, La conversione dvA popoli germanici al cristianesimo: Ja discussione storiografice, in La conversione [262], pp. 15-42. 124
1 2

cretism de pgnism cu cretinism degenerat. n aceast aciune, el primete sprijinul prinilor i apoi pe cel al lui Carol Martel. Campaniile militare ale majordomului palatului n regiunile vecine consolideaz poziiile misionarilor, n spiritul acestor populaii foarte apropiate de barbarie, puterea armatelor france poate convinge n legtur cu superioritatea Dumnezeului cretinilor. Cu toate acestea, Bonifaciu predic i rspndete nvtura n limba vorbit de popor, avnd totui sub ochi un manuscris al Scripturii1. Activitatea misionar a lui Bonifaciu este jalonat de ntemeierea de mnstiri (Fritzlar n 721, Fulda n 744, unde l instaleaz pe discipolul su Sturm). Acestea sunt, n acelai timp, puncte de sprijin pentru misionari, locuri de formare pentru clugri-apostoli i primele structuri de biseric n regiune. ncepnd din 722, Bonifaciu este hirotonisit episcop misionar; n 732 papa Grigore al III-lea i confer puteri de arhiepiscop, ceea ce i d posibilitatea de a organiza Biserica n Germania i de a mpri ara evangheliza n dioceze. n Bavaria, el desvrete opera misionarului Rupert, ntemeind patru episcopii n 739: Passau, Regensburg, Freising i Salzburg. Este o Biseric naional pus sub protecia ducelui Odilon. Anexarea Bavariei de ctre Carol cel Mare, apoi ridicarea Salzburgului la rangul de metropol, n 798, fac din ea o provincie ecleziastic a Imperiului franc. n Hessa i n Turingia, ri de acum nainte sub dominaie franc, Bonifaciu ntemeiaz, n 741 sau 742, cele trei episcopii de la Buraburg, Erfurt i Wurzburg, iar, mai la sud, pe cea de la Eichstat. Aceste episcopii ntrein relaii dintre cele mai strnse cu sediul de la Mainz. Bonifaciu a devenit el nsui episcop al acestui ora, n 747, apoi i-a lsat aceast nsrcinare discipolului su, Lui, pentru a relua ndatorirea de evangheWynifrid, care i-a luat la Roma numele de Bonifaciu, s-a nscut la Crediton, n Devonshire, ntre 673 i ,680. Intr la 5 ani n abaia de la Exeter, apoi trece n cea de la Nutcell. Primete aici o excelent formaie intelectual i literar. 125
1

Uzare. Oraul Mainz, ridicat la rangul de arhiepiscopie ctre 780-782, se afla n fruntea unei imense provincii ecleziastice, a crei organizare definitiv dateaz de pe vremea domniei lui Ludovic cel Pios. n 745, Koln devine deopotriv episcopie, apoi metropol n 800. Opera misionar a lui Bonifaciu rmne pacific, chiar dac relaiile sale cu prinii franci pr limitate. Evanghelizarea i instalarea puterii austrasiene par s mearg n concordan. Cretinismul apare ca un factor esenial de asimilare ntre popoarele apropiate. Din momentul ungerii lui Pepin, regatul franc devine o lume fr frontiere etnice, foarte integratoare i cuceritoare dac ntlnete rezisten. Saxonii, care ocupau vaste teritorii la nord de Germania, rmneau singurul popor pgn i singurul care scpa dominaiei france. Evanghelizarea lor se dovedise imposibil, ntr-att de ostil se artase primirea fcut misionarilor. Incidentele de la frontier i expediiile militare tradiionale conduc la un rzboi de cucerire, nceput de Carol cel Mare n 722 i continuat cu violen timp de treizeci de ani. n aceast vast regiune, cretinarea este sprijinit de arme i convertirea ntr-o ar cucerit ia un caracter oarecum diferit. Carol cel Mare a nceput prin gesturi capabile s-i terorizeze pe saxoni, s-i fac s se ndoiasc de zeii lor, iar pentru a le zdrobi rezistena distruge sanctuarul de la Irminsul, n 772. Aplicarea ngrozitoarelor dispoziii ale capitularului De partibus Saxoniae avea acelai scop1. Practicile pgne erau interzise, iar toate gesturile dumnoase fa de clericii nsrcinai s predice credina erau pedepsite cu moartea. Aceste acte de violen au fost prea adesea comparate cu evanghelizarea panic fcut de Willibrord i de Bonifaciu. Realitatea este mai nuanat. Protecia pe care prinii franci au acordat-o misionarilor este legat de ameninarea cu represalii n caz de crim. Armata franc nu era departe i era deosebit
1

MGH, Capit, t.l, n26, p.68 i urm. 126

de apt pentru a rzbuna sngele vrsat. La fel, Bonifaciu a rsturnat idolii, pentru a le demonstra vanitatea, gest pe care Carol cel Mare nu face dect s-l amplifice ntr-un context rzboinic. n ciuda tuturor, a avut loc o evanghelizare n sensul propriu al termenului. ncepnd cu 787, sudul Saxoniei i vestul, Westfalia, au fost mprite n sectoare misionare, iar fiecare teritoriu a fost atribuit unei episcopii sau unei mari mnstiri din Austrasia, n scopul de a organiza aici convertirea populaiei. Mici grupuri de misionari, nzestrai cu manuale de catehism, au dat o instruire prealabil ce nu dura dect patruzeci de zile, i care uneori nu depea dou sau trei sptmni. La sfritul acestui nvmnt rapid al credinei, procedau la botezuri, deseori colective. Evanghelizarea a fost stngace, uneori brutal, iar rezultatul superficial. Cretinarea n profunzime a venit mai trziu. Poemul n limba vulgar Heliand, ce transform viaa lui Christos n epopee pentru folosina saxonilor, este o mrturie, n felul su. Pgnismul, mult timp activ, a inspirat o durabil rezisten naional. Aceste rebeliuni ncepeau printr-o apostazie, ceea ce, las s se neleag c botezul, obligatoriu sau nu, nu fusese primit pentru ceea ce este n sine. Aceste revolte anuale din epoca cuceririi s-au mai rrit, pentru ca ,n a doua jumtate a secolului s devin sporadice. Aceast cretinare rapid integra n snul poporului cretin i supunea puterii france, era ceea ce conta cel mai mult pentru Carol cel Mare, care pare s nu fi dat dreptate rezervelor unora dintre consilierii si; Instalarea ierarhiei cretine era ultima etap a acestei aciuni de asimilare. Ea nu s-a fcut fr incertitudini. Willehad, care evanghelizase ara ntre gurile fluviilor Weser i Elba, a devenit primul episcop de Bremen ntre 787 i 789. Dup moartea sa, scaunul a rmas vacant pn n 804-805. In vestul Westfaliei, Liudger, un apostol venit din Frisia, a ntemeiat mnstirea de la Mimigernaford. Carol cel Mare a fcut din acest clugr un episcop i din abaia sa sediul unei episcopii, ntre 802 i 804. Oraul ce se va 127

nate din aceast iniiativ a cptat mai trziu numele de Miinster. n sudul Saxoniei, Paderborn a devenit epis copie, nc de la sfritul secolului al VlII-lea. Iar biserica din Hamburg dateaz din 804. Episcopiile din Osnabriick, Minden, Verden, Hildesheim i din Halberstadt au fost ridicate, prin urmare, n vremea domniei lui Ludovic cel Pios. Aceste lungi amnri vorbesc n,acelai timp despre slbticia rii i despre lentoarea real a penetraiei cretine. Dincolo de Saxonia, ctre nord, triau popoare germanice pgne, scandinavii. Misionarii carolingieni aveau legturi cu ei prin intermediul Frisiei i al comerului su pe mare. Acesta nu era probabil mijlocul cel mai propice pentru a evangheliza un popor de rzboinici i de rani 1. La drept vorbind, Carol cel Mare nu se gndea s procedeze n Scandinavia aa cum fcuse n Saxonia. Orice operaiune militar era exclus, aa cum arat instalarea slavilor ntre franci i danezi. O convertire forat i rapid era imposibil. De altfel, cucerirea brutal a Saxoniei a provocat spaima populaiilor scandinave care au cutat s resping un asemenea pericol. Danezii s-au retras la ei i au ntreprins raiduri maritime mpotriva francilor, fr ca prin acestea peregrinarea misionarilor s fi fost ntrerupt. Sub domnia lui Ludovic cel Pios, o veritabil misiune oficial a fost trimis la scandinavi, n 822-823. Ea deriv din aliana ncheiat ntre mprat i unul dintre pretendenii la tronul danez, Harald. Cel mai frumos succes al su este botezarea acestui personaj, n 826, la Mainz. Acest succes diplomatic i alte cteva de mai mic importan nu duc dect la instalarea precar a ctorva locuri de cult. Audiena cretinismului rmne limitat la cteva puncte particulare, precum Birka, centru al comerului din Uppland. Din momentul n care Imperiul este atins de criza politic, aceste misiuni se ofilesc, n ciuda talentului i rbdrii anumitor misionari, aa cum a fost Ansgar. Ca reacie, pgnismul ia un avnt nou i cultele locale, L. MUSSET, La penetration chretienne dans VEurope du Nord et son influence sur la civilisation scandinave, La Conversione [262], pp.263-325. 128
1

foarte marcate pn atunci prin legarea de pmnt i de locuri, s-au unificat ntr-un sincretism apt s inspire o rezisten naional. Zeul Thor, considerat cel mai important, a devenit emblema pgnismului ce se opunea crucii lui Christos. Eecul misiunilor oficiale i retragerile ce au urmat de-a lungul ntregului sfrit al secolului al IX-lea ascund, dup toate probabilitile un foarte lent progres spre convertire, adeseori incert, desigur, a normanzilor ce parcurgeau ara n cutare de aventuri, de jafuri i de aezri. Nu lipsesc mrturiile despre aceast ptrundere cretin.

III Monahismul carolingian

Monahismul are deja o lung istorie n momentul cnd regii franci supun autoritii lor cea mai mare parte a Europei Occidentale. De aceea viaa monastic este, n Imperiu, n aceeai msur o motenire a trecutului i un fruct al renaterii carolingiene. Destinat sa favorizeze cutarea perfeciunii cretine i a mntuirii, viaa monastic a devenit cu timpul i datorit nmulirii clugrilor un fapt de civilizaie. n principal, vocaia sa rmne identic, oricare ar fi diferenele nregistrate. De altfel, varietatea n uzane este tradiional. Viaa monastic se realizeaz sub forme ct de ct diferite, potrivit spiritului diferiilor ntemeietori i potrivit exigenelor locurilor i vremurilor. Autonomia mnstirilor, care este pentru mult timp singura regul, menine particularismul fiecreia1. Aceste diferene, mari sau mici, dureaz mult, deoarece nu exist un motiv evident pentru a ncuraja uniformitatea. Ele nu se terg dect lent, fr a disprea vreodat. De aceea descrierea lumii monastice carolingiene este n mod necesar variat.

1 Solidaritatea ntre mnstiri nu apare nainte de sosirea Sfntului Colomban pe continent, n 591.

130

A. TIPURILE DE VIA MONASTIC


n principal, se pot reine trei tipuri de mnstiri. Primul este destul de apropiat de ora. El se implanteaz n vecintatea mormintelor de sfini, acolo unde cultul martirilor i-a incitat pe cretini s construiasc bazilici. Aceste grupri monastice se nasc aproape spontan, din strngerea la un loc a eremiilor i a pelerinilor, devotai sfntului. Aici viaa pare adesea destul de conform modelului dat de Sfntul Martin. Cu toate acestea, dificultile vremurilor, riscurile unei viei monastice fr reguli scrise fac s se piard entuziasmul pentru aceste vechi aezri 1. La mijlocul secolului al Vll-lea, un efort de reform este ntreprins sub conducerea abailor din marile mnstiri i a episcopilor. Se ajunge aproape ntotdeauna la introducerea de observane copiate dup acea Regie a Sfntului Benedict. Cu toate acestea, Regula este adoptat foarte parial i instalarea mnstirilor la marile bazilici de la periferie, precum Saint-Denis, Saint-Germain la Auxerre, Saint-Medard la Soissons, Saint-Pierre-le-Vif la Sens i pstreaz autonomia i un sim foarte acut al particularismului lor2. Legate de ora, aceste mnstiri sunt n acelai timp retrase i apropiate, pentru c sufletele trebuie desprite de,lume, nu trupurile. nalte locuri de ascez i de spirit de renunare, au funcia de a ilustra cele mai nalte virtui cretine i de a servi drept modele. De aceea existena lor este necesar ntregii comuniti cretine. Aceste locuri de retragere pioas par a fi mult timp n legtur strns cu cetile episcopale. Desigur, episcopii le-au aprobat ntemeierea n conformitate cu dispoziiile Conciliului din Calcedonia. Ei nii au fost iniiatorii, ca
Despre absena regulii monastice n Galia, C. COURTOIS, L'evolution du monachisme en Gaule de saint Martin saint Colomban, in II Monachesimo [279], pp.47-72. 2 L. LEVILLAIN, Etudes sur l'abbaye de Saint-Denis l'epoque merovingienne, in BEC, t.86, 1925, pp.49-51, 74-77.
131
1

buni judectori ai nevoilor spirituale din dioceza lor. Autoritatea episcopului asupra acestor stabilimente este mare, pentru c el exercit aici, n afara unei jurisdicii spirituale incontestabile, un fel de drept de protecie i de patronaj care este determinat de faptul c nici o autoritate pmnteasc nu-i poate limita puterea. Se poate considera, din acest punct de vedere, c aceste mnstiri sunt episcopale. Unii episcopi au dat n ntregime sau o parte din pmnturile i din bunurile pe care s-au instalat clugrii. Ei dispun n cazul acesta de drepturi recunoscute proprietarilor i ntemeietorilor1. Monahismul inspirat direct din Regula Sfntului Benedict i din cutumele de la Montecassino este indiscutabil diferit. El acord mai mare atenie izolrii, iar fuga de lume este adesea, mai ales la nceput, o retragere departe de ora. Ruptura este, n plus, fizic, pentru c portarul are ndatorirea de a limita relaiile cu exteriorul, iar cele care sunt indispensabile sunt strict controlate de abate. Aezai pe pmnturi agricole ai cror proprietari sunt n mod colectiv, clugrii se strduiesc s nu aib nevoie de alii pentru munca manual, care este pentru ei un mijloc normal de a obine necesarul, nainte chiar de a fi o ascez. Aceast autonomie se regsete pe plan spiritual. Clugrii au ales o cale aspr i direct spre mntuire, trind dup regulile i autoritatea unui abate, care este n acelai timp nvtor, printe i conductor. ndrumtor al credinei i vicar al lui Christos, el deine printre clugri un loc asemntor celui pe care-l deine episcopul printre enoriaii si. Legtura spiritual exclude orice alt ierarhie. De atunci, mnstirea se prezint ca o ramur special a Bisericii, care este n mic msur integrat n viaa religioas a diocezei. Acest aspect al cenobitismului benedictin este subliniat prin locul redus pe care Regula l
1 Sfntul Cezar, de exemplu, a luat bunuri din patrimoniul bisericii din Arles pentru a dota mnstirea de la Saint-Jean.

132

rezerv preoimii i sfintelor taine. Comunitate de laici, mnstirea poate primi printre membrii si un preot ale crui ndatoriri liturgice, orict de utile ar fi, nu-i confer nici un rang deosebit nici un loc ieit din comun. Preoii sunt frai, ca toi ceilali, i nu au dreptul de a revendica nimic. La fel, n Regula Sfntului Benedict, detaliile n legtur cu viaa interioar i cu asceza sunt mai abundente dect cele legate de practica sfintelor taine. Biserica nu intervine n viaa unei mnstiri benedictine dect atunci cnd este ales un nou abate. Ales de clugri, el este instalat de episcop i de abaii din mprejurimi, dac ei l consider apt pentru aceast misiune. Este singura dispoziie ce pare s limiteze autonomia deplin a cenobitismului benedictin1. Conceput ntr-o vreme de dezagregare economic i social, dup Sfntul Benedict, mnstirea este o celul de via religioas de o soliditate i de o coeren excepionale. Mic i srman, ea poate sfida timpul i Oamenii pentru c posed n sine resursele materiale i spirituale pentru a supravieui ndelung n mijlocul ncercrilor. Dimpotriv, nimic nu poate s abiliteze acest monahism rupt de lume s devin modelul la care s se alinieze numeroasele i bogatele comuniti religioase ale unui imperiu imens, dac nu ar exista o profund fervoare susinut de o regul. Istoria arat n mod corect influena reciproc dintre aceste dou forme de monahism. Introducerea de cutume benedictine n mnstirile de la periferii, fapt bine atestat, nu semnific nicidecum c ele au devenit benedictine2. Regula Sfntului Benedict este un cadru suficient de suplu pentru a se adapta la multe forme de via. n mod invers, introducerea cenobiilor benedictini n ora, i mai
1 Pentru o just apreciere a Regulii scris de Sfntul Benedict, vezi A. DE VOGUE, La communaute [109] i La Regie de saint Benot, t. VII [110]. 2 PH. SCHMITZ, n clasica sa lucrare Histoire de l'ordre de saint Benot [107], afirm prea apsat caracterul benedictin al comunitilor care adopt cteva obiceiuri din Regie.

133

nti la Monte Celius la Roma, apoi trimiterea lor n misiune de ctre papalitate, ncepnd cu Grigore cel Mare, modific n mod profund echilibrul vieii originare. Pentru a spune adevrul, n momentul n care ncepe epoca carolingian, evoluia diferitelor forme de via monastic nu este nc ncheiat. Or, o a treia form de via monastic, n mod indiscutabil un hibrid, se dezvolt rapid pe continent i mai ales acolo unde celelalte forme ale vieii monastice sunt puin reprezentate. Acest monahism face loc cutumelor religioase din insule, din Irlanda, mai nti, i din Anglia, dup aceea. El pare mai ales mai bine adaptat la noile realiti din Europa barbar, economiei sale domeniale i societii sale aristocratice1. Misiunea face parte de acum nainte din viaa monastic. Willibrord, Bonifaciu i numeroii lor discipoli evanghelizeaz prin ntemeierea de mnstiri. Ei le instaleaz pn la frontierele rilor cretine i uneori n plin regiune misionar. Atunci acestea devin tot attea puncte puternice de unde pleac clugrii peregrinnd pentru Christos i predicnd credina. Abaiile deschid drumul bisericilor diocezane i ele le sunt adesea principalul sprijin. La Salzburg, Freising, Regensburg (Ratisbonne), Eichstu, Wtirzburg, catedralele au fost vreme ndelungat monastice, clugrii innd aici locul canonicilor. Au i rmas aa pn n momentul n care viaa clerical a putut s-i ia avnt. "Aceast aplecare ctre misiune le este recunoscut clugrilor n prima parte a epocii carolingiene. Acest monahism misionar marcheaz n plus o predispoziie mai manifest pentru viaa intelectual. Sub acest aspect el este motenitorul unei tradiii irlandeze. Totui, aprofundarea acestei culturi i romanizarea sa, care se juxtapune ncepnd din secolul al Vll-lea, sunt realizarea clugrilor anglo-saxoni2. Din aceast convergen de F. PRINZ, Friihes Monchtum im Frankenreich [278]. B. BISCHOFF, II monachesimo irlandese e ii continente, U Monachesimo [279], p.121 i urm. 134
1 2

diverse influene, Bonifaciu este cel mai bun exemplu i, n plus, situeaz foarte exact punctul de plecare al renaterii carolingiene. De aceea, n mod foarte curios, cultura monastic pare n special vie i strlucitoare, n

HARTA 2. - ntemeierile monastice din secolul al Vll-lea (Hart stabilit dup J. HUBERT, Sant-Riquier et le monachisme en Gaule l'epoque carolingienne, in II Monachesimo [279], pp. 293-303) vecintatea rilor de misiune i rmne astfel i atunci cnd frontul misionar a avansat n mod considerabil. Pe scurt, harta mnstirilor fondate n secolul al Vll-lea, care arat o puternic concentrare pe direcia nord-vest sudest, de la nord de Sena pn n Alsacia i Valea Rinului,
135

coincide, n mare, cu geografia culturii n timpul primelor dou generaii ale epocii carolingiene. Noile abaii se instaleaz n marginile rilor cretinate ca nite avanposturi misionare. n epoca carolingian ele devin tot attea locuri de fidelitate dinastic i de cultur. Aceste mnstiri se disting totui de cele dinaintea lor prin modul cum se insereaz n societate. Mai mult dect autorizarea episcopilor, fondarea lor pare s fi solicitat sprijinul mrimilor i aprobarea regilor. Acceptate de marii proprietari pe pmnturile lor i dotate din plin cu bunuri funciare, aceste mnstiri rmn strns legate de ntemeietorii lor, ca i de familiile acestora. Astfel, pentru a instala abaia de la Reichenau, Pirmin a primit pmnturi de la o persoan de vaz din regiunea Lacului Konstanz i protecia lui Carol Martel. n 727, pentru cea de la Murbach, Pirmin solicit sprijinul lui Ebrohard, fratele ducelui Liutfrid de Asalcia. Mnstirea de la Lorsch a fost construit, n 764, pe bunuri funciare druite de contele de Rheingau i de mama sa. Faptul este de ordin general. Aristocraia funciar i mani fest astfel cucernicia i fervoarea sa. Dar nu este singura care procedeaz astfel. Episcopi sau mnstiri pot, de asemenea, s fondeze alte aezri, aducnd aici dotaia originar. Proprietarii rmn, ceea ce este destul de firesc, protectorii creaiei lor. Mai exact, se pare c bunurile concedate, chiar dac sunt rezervate pentru uzul noii comuniti, nu sunt scoase realmente din patrimoniul cruia i aparineau. Terenul i abaia care se afl pe el rmn bunuri private 1. n teorie, donatorii nu le pot da alt folosin, este cel puin un principiu de drept. Practica este totui diferit, cel puin n ara franc propriu-zis. Proprietarii i pstreaz drepturile i asupra pmnturilor i asupra oamenilor. Ei asigur securitatea i poliia, supravegheaz recoltele i solicit plata redevenelor. Aceste servicii dau loc la despgubiri. Primesc cadouri i venituri fixe; i transmit drepturile descendenilor
1 U. STUTZ, Eigenkirhen, Eigenkloster, in Realency-clopdie fur protest. Theol. u. Kirche; E. LESNE, Histoire de la propriete ecclesiastique en France, t.I i II, Lille, 1910-l926. Mai recent, M. ROUCHE, La dotation fonciere de l'abbaye de Corbie d'apres Vacte de fondation, in Revue du Nord, t.LV, 1973, pp.219-226.

136

i le pot da la teri cu titlu viager sau definitiv. Pe scurt, ei dispun de mnstirea pe care au fondat-o ca de un element din patrimoniul lor, fiind stabilit c s-au angajat s fac s triasc i s prospere o fundaie monastic. Proprietarii l desemneaz de fapt pe abate, care este administratorul bunurilor concedate i ntr-un fel intendentul spiritual al intereselor familiei fondatoare, pentru care comunitatea monastic trebuie s se roage n primul rnd. Conciliile recunosc faptul, iar papa Pelaghius I recomand, ctre 560, s fie instalat ca abate acela care a fost ales de ctre comunitate i proprietar. Astfel, indirect, viaa spiritual i evanghelizarea relev iniiativele persoanelor importante. Aceast ultim form" de monahism ce asociaz evanghelizarea, rspndirea culturii i ataamentul strns la o familie aristocratic corespunde mai bine dect precedentele la datele sociale, religioase i culturale ale Europei ieit din invaziile barbare. De atunci, ncepnd cu secolul al Vll-lea, implantarea noilor mnstiri face s convearg zelul religios al misionarilor cu cel al prinilor, totul servind scopurile lor familiale sau ambiiile lor teritoriale, n Italia de Nord i Central, regii i prinii lombarzi nmulesc ctitoriile, dintre care cele mai importane se situeaz la periferia posesiunilor lor, ca tot attea locuri de fidelitate dinastic i de poziii ntrite 1 . Prinii franci, apoi regii, de la Carol Martel la Carol cel Mare, trag din acest sistem avantaje hotrtoare. Erau deja, prin motenire de familie, cei mai importani pose sori de mnstiri din Austrasia. Cu nlarea lor la regalitate, ei motenesc din mnstirile foarte numeroase, fon date de merovingieni. Au primit n timpul perioadei tul buri care nsoete ascensiunea lor i acum primesc n continuare, din acelea pe care fondatorii i proprietarii nu le pot nici pstra, nici apra ei nii. A-i da unui rege o mnstire particular nseamn, ncepnd cu epoca lui
1

Lista mnstirilor lombarde n PH. SCHMITZ, Histoire de


137

l'ordre de saint Benot [L07], t.I, p.57.

Pepin, a o sustrage dorinei nemsurate de posesiune a autoritilor laice din vecintate. Prinii franci confisc abaiile dumanilor lor i i nsuesc, chiar fr drept, mnstiri episcopale. Carol cel Mare dispune de o imens reea de mnstiri regale, care sunt, n acelai timp, instituii private i dinastice, i rotie n angrenajul statului franc. Confuzia ntre bunurile personale ale suveranului i cele ale statului se manifest de aa manier, nct trecerea abaiilor de la statutul de patrimoniu privat la cel de bun sau de cinstire public este imperceptibil. n momentul nvestirii lui Carol cel Mare cu funcia de conductor al Imperiului, se pot deosebi trei tipuri de mnstiri. Cele mai importante sunt cele imperiale, al cror proprietar este suveranul, care dispune de ele dup bunul su plac. i recompenseaz cu funcii abaiale prietenii i slujitorii, i plaseaz aici rudele, poate numi n fruntea lor episcopi, simpli clerici i chiar laici. Theodulf, episcop de Orleans, este abate la Fleurysur-Loire i la alte mari abaii din dioceza sa. Alcuin, care nu este dect diacon i care nu pare s fi fost clugr, cumuleaz ase funcii de abate. Angilbert, un laic, este numit n fruntea lui Saint-Riquier, comunitate deosebit de important. Pe scurt, aceste abaii sunt tot attea beneficii la dispoziia regelui. Alte mnstiri, mai puin importante, aparin marilor familii ale aristocraiei. n sfrit, cele care au fost fondate de episcopi i acele mnstiri bazilicale care nu au fost uzurpate rmn episcopale. Nu este vorba aici dect de drepturi ce deriv din posesiunea bunurilor. Cu toate acestea, asupra tuturor se exercit autoritatea spiritual a episcopului, din moment ce, cu excepia Fuldei, ce deine un timp un regim special, nici o abaie nu este legat de Scaunul de la Roma. Se poate aprecia, cu toate acestea, c rolul recunoscut proprietarilor, regi sau persoane de vaz, reduce autoritatea episcopilor, singura recunoscut de tradiia strveche a Bisericii, i las loc unei anume autonomii, att material, ct i spiritual.
138

B. FUNCIILE MNSTIRII CAROLINGIENE


Studiul diverselor forme pe care le capt monahismul n Europa Occidental a scos deja la iveal cteva din funciile sale. Intenia de sfinenie, ce conduce la vocaia monastic, d natere la abaii ce sunt tot attea centre spirituale. nmulirea i rolul lor n lumea franc fac din ele, dac se poate spune aa, mainriile unui stat. Mnstirile, luate n ansamblul lor, sunt o instituie capital a Imperiului. Nu s-ar putea nelege viaa monastic fr a se ine cont de funciile pe care le exercit clugrii n societate i de rolul ce le este atribuit n mod obinuit. S-ar formula consideraii greite, totui, despre mentalitile epocii carolingiene, dac am rmne la nivelul politicului sau dac am lua n considerare numai aspectele misionare sau culturale ale vieii monastice. ntemeierea unei abaii este un act de smerenie i protecia ce i se acord rennoiete acest act fr ncetare. Aceste gesturi nu se fac fr convingeri religioase profunde i fr ca s se atepte, din partea mnstirii, n schimb, servicii la nivelul la care le poate da, i anume n planul religios. Mnstirea este mai nti locul de unde se nal spre Dumnezeu rugciunile pentru cei care au fondat-o i dotat-o. Acesta este i principalul rol al unei biserici private. Numeroase sunt mnstirile, ncepnd din epoca merovingian, ce servesc drept necropol familial. Rugciunile clugrilor intervin pentru mori. Ei se roag, deopotriv, i pentru cei vii. Pe scurt, persoanele de vaz sunt destul de bogate pentru a oferi ascendenilor lor, ca i lor nile rugciunile atleilor sfineniei care sunt clugrii. Ei ateapt n mod indiscutabil ca acestea s fie mplinite. n acest context, rolul marilor mnstiri este evident. Ele trebuie n primul rnd s se roage pentru mprat, pentru venica lui mntuire, att de nesigur din cauza ndatoririlor ce i incumb. Se roag pentru ca guvernarea s a s fie fericit i rodnic, pentru ca el s fie victorios la rzboi, pentru ca s se ntoarc sntos i teafr. 139

Rugciunile mnstirilor imperiale l solicit pe Dumnezeu pentru ntreg Imperiul. Sa solicitat reuita armatelor france, apoi, pe msur ce imperiul devenea mai puin rzboinic, rugciunea are un caracter mai puin triumfal. Sentimentul defectelor i cel al gravitii pcatelor ndeamn acum la rugciuni pentru a abate mnia lui Dumnezeu. Trebuie obinut iertarea pcatelor, ascunse de ochii lui Dumnezeu dup nori de rugciuni i trebuie asigurat ct de ct protecia stpnului cerurilor asupra Imperiului. Idealul este, dup toate probabilitile, ruga perpetu, aa cum se practic ea n cteva sanctuare precum Corbie, Saint-Riquier, Saint-Martin din Touirs, unde, zi i noapte, clugrii fac cu schimbul pentru a psalmodia fr ncetare pe lng sfnt. La Saint-Riquier, n timpul procesiunilor zilnice, 30 de clugri rmn n biseric pentru ca rugciunea s nu fie ntrerupt. n societatea carolingian, religioas pn la superstiia cea mai apstoare, clugrii i asum n mod real o misiune: cea de a obine fr ncetare binecuvntarea lui Dumnezeu. Dezamgirea ce vine dup primele succese ale normanzilor este n primul rnd o ndoial asupra triniciei acestui pact fundamental. Suplicaia nu este singura funcie strict religioas a mnstirii. Clugrii, care au renunat la viaa lumeasc, sunt pe acest pmnt avangarda poporului cretin n drumul spre mntuire. De aceea mnstirea trebuie s fie locul unde perfeciunea ordinii este ca anticiparea cetii cereti. Viaa monastic este semn i simbol. Minuioasele recomandri din anumite regulamente monastice carolingiene nu par s fi avut alte motivaii1. Construciile mnstirii Saint-Riquier i instituiile care o administreaz las s se ntrevad c Angilbert urmarea s fac din mnstirea sa o cetate sacr. Dispunerea cldirilor, liturghia complex i fastuoas permit s se evoce, n timpul ceremoniilor, cele dou orae sfinte ale
1

Corbie, in MA, t. XIII, 1900, pp.333-386; J. SEMMLER, Les statuts d'Adalhard de Corbie de Van 822, in MA, t.68, 1962. pp.25l-269. 140

L. LEVILLAIN, Les statuts d'Adalhard pour l'abbaye de

cretinilor, Ierusalim i Roma. Biserica abaial dispune de o rotond cu dou etaje, un vestibul i un cor unde clugrii cnt n mod obinuit slujba. Sanctuarul rotund, imitaie a bazilicii nvierii de la Ierusalim, i paraclisele dispuse dup o ordine precis n vestibul, permit, in timpul celebrrii srbtorilor de Pati, de a urma simbolic etapele vieii lui Christos. Curtea ptrat, ce preced biserica cu turnurile sale ce poart nume de ngeri, este o evocare a Raiului. Intinerarul spre cetatea cereasc este astfel reprodus i liturghia permite nlarea n mod simbolic pn la tainele cele mai grandioase. Organizarea burgului, cu incinta sa fortificat, cu cele patru pori, cu cartierele sale specializate, este, de asemenea, minuioas. Aceasta este, fr ndoial, o imagine pmntean a ordinii lumii. Marile procesiuni, care adun toat populaia de srbtori, reproduc liturghia staional a Romei. Laicii sunt astfel asociai sacralizrii pmntului, prin glorificarea puterii spirituale ce guverneaz lumea. Exist ceva triumfal n ceremoniile de la SaintRiquier, iar ideologia ce le inspir este ntru totul conform cu ordinea oficial i statal ce prevaleaz la Aachen, n jurul mpratului1. Mai nti la acest nivel strict religios monahismul este, n epoca carolingian, o instituie de stat, i anume un corp ce asigur o funcie esenial supravieuirii societii. Inima spiritual a Imperiului, mnstirile au ca sarcin s sanctifice poporul cretin. Este o obligaie nflcrat angajat fa de suveran, de cei mari i de popor. Este o datorie de stat care primeaz asupra tuturor celorlalte preocupri. Aceast oper colectiv pare a birui sentimentul individual de moralitate sau dorina personal de a-i asigura mntuirea. Clugrii intervin cu zel i n toate zilele pentru mprat i pentru imperiu 2.
1 J. HUBERT, Saint-Riquier et le monachisme benedictin en Gaule l'epoque carolingienne, in II Monachesimo [279], p.293 i urm., i C. HEITZ, Recherches sur Ies rapports [244]. 2 Cf. de exemplu, unei scrisori a lui Alcuin ctre Carol cel Mare despre clugrii de la Saint-Martin din Tours, in MGH, Epist, t.IV,2, n248. pp.40l-402.

141

De atunci, statutul de clugr carolingian nu poate fi identic cu cel de eremit, de penitent sau de pelerin care, la grade diferite, se derobeaz de orice obligaie social. Bogia n domenii funciare a abaiilor, care i pune pe clugri la adpost de nevoie, i modul de via seniorial, care i scutete de orice activitate manual, sunt contrapartida serviciului pe care l asigur. Funciile pe care le ndeplinesc i oblig s-i modeleze conduita pe ideea c ei se preocup de sanctificarea ordinii omeneti i de viaa n lumea cereasc. Or, o liturghie perfect este o rug fr cusur i o ordine suprem. De atunci ei nu i pot ndeplini misiunea nici fr fast, nici fr splendoare. Se cuvine s mobilizezi tot ceea ce este mai bun i mai frumos, pentru a~L onora pe Dumnezeu. O anumit bogie n decor, obiectele de cult, crile liturgice i podoabele nu sunt niciodat deplasate. Pe scurt, genul de via al clugrilor trebuie s corespund ntru totul funciilor pe care ei le au de exercitat. La acest nivel, monahismul este mare, chiar dac, fr ndoial, slbiciunea omeneasc are deseori avantajul. n mod concret, scandalurile exist, abuzurile de asemenea. Rivalitile violente i opun pe clugri unii altora. Plngerile ajung la mprat. Alcuin este obligat s scrie scrisori de scuze destul de linguitoare lui Carol cel Mare, pentru a ncerca s-i abat mnia strnit de clugrii de la Saint-Martin din Tours, prin vreo aciune necugetat 1. Abaia de la Fulda este tulburat, aa cum o arat depoziiile succesive ale abailor. Acelai lucru se ntmpl i n multe alte locuri. Ar fi ridicol s negm asemenea fapte. ntreg monahismul carolingian se afl n acest contrast ntre o misiune de stat i slbiciunile omeneti.

1 J. CHELIM, Alcuin, Charlemagne et Saint-Martin de Tours, in RHEF, t. XLII, 1961, p.19 i urm.

142

C. REFORMA MONASTIC
Unele fapte, nu ntotdeauna bine cunoscute i foarte diferite unele de altele, impun o apreciere totui nuanat a strii monahismului la nceputul epocii carolingiene. Fervoarea religioas a secolului al Vll-lea a fost intens i foarte ndreptat spre mnstire. ntemeierile de abaii sunt numeroase n Neustria i in Austrasia, n regiunile ce devin inima imperiului carolingian. Coincidena trebuie subliniat. Acest fenomen este capital, fiind mrturia vitalitii ce se prelungete n timpul primei jumti a secolului al VlII-lea. Micarea are o asemenea amploare nct nvinge, cu certitudine, toate devastrile cunoscute i necunoscute. Aceast sntate fundamental antreneaz totul. Mizeriile sunt bine cunoscute de sursele istorice. Exist distrugeri datorate rzboiului, n Acvitania, de exemplu, unde se succed invazia arab i campaniile lui Pepin cel Scurt. Anumite abaii sunt jefuite de bunurile lor n profitul clericilor i al laicilor. Procedeele sunt diverse i numeroase. Carol Martel, nvingtor la Rainfroi, l alung pe abatele de la Mont-Blandin din Gnd, care este aliatul su, i distribuie pmnturile abaiei ca recompens vasalilor si. Clugrii trebuie s se mprtie i abaia dispare pentru aproximativ un secol. n alte pri, rzboinicii pun stpnire pe mnstiri episcopale. Numai n dioceza Orleans, Carol cel Mare i succesorii lui au trebuit s restituie opt asemenea mnstiri nsuite pe nedrept. n alte pri, episcopii ce primesc ca dar regal mnstiri delapideaz bunurile dup bunul lor plac. Astfel, Gauslin. episcop de Mans, la mijlocul secolului al VII-lea, are reputaia de a fi adus la mizerie cele 36 de abaii din dioceza sa. Aceast list s-ar putea mri fr efort. Totui, putem remarca c proprietarul laic, protectorul unei abaii, nu are nici un interes s aduc la ruin ceva ce i aparine. Nu se poate vorbi de un sechestru general practicat de cei bogai asupra mnstirilor, din moment ce tot ei le sunt proprietarii. Abaiile din 143 ^

mm.

Austrasia, ce depind de prini franci, par s fi avut puin de suferit, n mod sigur graie acestui patronaj. Restaurarea abaiilor pare s se impun mai puin noilor stpni dect reforma Bisericii seculare. Starea lor pare mai puin precar. Se face, de altfel, apel la clugri pentru a reconstitui episcopatul. Tilpin, episcop de Reims, vine de la Saint-Denis, Erembert, episcop de Worms, fusese episcop de Wissemburg. n 762, la sinodul de la Attigny, unii abai prezeni las impresia de administratori de diocez n absena episcopului 1 . Ar trebui s adugm c restaurarea unei abaii distruse i revine n mod obligatoriu proprietarului, tot aa ca i reconstituirea patrimoniului su. Este o chestiune particular, ce nu ine de prin dect atunci cnd abaia i aparine. Carol cel Mare nu se arat deosebit de generos n ceea ce privete mnstirile. Generozitile consimite ta Saint-Riquier sunt cu totul excepionale. Se pare c au fost lsate n grija devotamentului aristocraiei, pe bun dreptate, de altfel. Carol cel Mare n-a mpins niciodat respectul vieii ordonate pn la a-i interzice practici abuzive. Nu a renunat niciodat s druiasc mnstirile ca un beneficiu rudelor, prietenilor i slujitorilor si. Un acelai personaj cumuleaz funcia abaial n mai multe locuri. Atribuirea unei abaii unui laic este un fapt curent. Aceste numiri nu sunt att de nefaste pe ct s-ar putea crede. Angilbert este un mare abate la Saint-Riquier. Voina de reform poate, de asemenea, s fac posibil desemnarea unui abate care nu aparine ordinului. Astfel, Alcuin, care nu este* dect diacon, este numit n fruntea mnstirii Saint-Martin din Tours, n ciuda vrstei sale i a faptului c era prea puin atras de aceast funcie, pentru a stpni o comunitate a crei reputaie nu era bun. De altfel, el nu a reuit s- impun o via mai auster. Reformarea monahismului nsemna introducerea peste tot a acelei Regie a Sfntului Benedict, cu sobrietatea sa i renunarea la lume. Se relev n actele conciliilor i capitulariile din anii 724 -744 c abaii i clugrii au
1

MGH, Conc, II, 1, n13. 144

acceptat regula cassinian pentru a restabili viaa regular1, n acest rnoment, influena lui Bonifaciu asupra acestui punct este evident. Este vorba, n fapt, de o decizie teoretic foarte dificil de tradus n fapte. Fiecare, mnstire este autonom i are obiceiurile ei. Un abate zelos poate determina adoptarea de noi cutume, important este ca el s doreasc acest lucru. Chestiunea aceasta nu pare s fi fost promovat cu prea mult energie. Mnstiri foarte mari, precum Reicheanu, Sankt-Gallen, Lorsch i chiar Corbie nu triesc dup normele benedictine. La Wissemburg i la Lorsch, clugrii pot dispune de o parte din averea lor. Alte mnstiri, dintre cele mai celebre, practic rugciunea continu, ceea ce este necunoscut n tradiia benedictin. La drept vorbind, la nceputul domniei lui Carol cel Mare se face o slab distincie ntre canonici i clugri. Anumite mnstiri, adesea dintre cele din apropierea oraelor, prefer s adopte genul de via al canonicilor, dect s se supun exigenelor vieii monastice propriu-zise2. Aceast abandonare este un semn al unei lente repuneri n ordine n care ceea ce este pur i simplu monastic adopt puin cte puin, nu fr rezisten, regula Sfntului Benedict. De altfel, ea oferea un cadru destul de generos, ce permitea pstrarea obK ceiurilor legitime. Precizia a devenit n mod progresiv o preocupare dominant, ntre 778 i 797, contele Thierry l consult pe abatele Theodemar n legtur cu observanele de la Montecassino, n principal n legtur cu acelea ce nu figureaz n Regul3. Ctre 790, episcopul Adalgarius primete de la Carol cel Mare misiunea de a obine de la Montecassino textul autentic al Regulii. Se consider
MGH, Conc, UI, p.5-7. J. SEMMLER, Karl der Grosse und des frnkische Monchtum, in Karl der Grosse [224], UI, pp.255-289. 3 Scrisoarea ctre contele Thierry este editat n Corpus consuetudinum Monasticarum, t.I, Siegburg, ed. K. Hallinger, 1963, PP-l3l-l36.
145
1 2

W2B&

manuscrisul primit ca un exemplar model. A sprijini o reform pe un text sigur venit din Italia este o proc edur ce a fost deja practicat. n 802, acei Missi care parcurg Imperiul au primit instruciuni ce arat c regula cassini an este de acum nainte norma oficial. n octombrie, acelai an, o dezbatere n legtur cu observanele opune susintorii diverselor tradiii reformatorilor 1 . n 811, o adunare judectoreasc se ntreab asupra legitimitii unei viei monastice bazat pe o alt regul dect cea a Sfntului Benedict. ntrebarea revine la ordinea zilei la diferitele concilii provinciale din 813. La Mainz, se consider c Regula Sfntului Benedict este singura norm a vieii monastice. La Chalon, se afirm c aproape toate mnstirile din Burgundia triesc dup recomandri. La Tours i la Arles, referirile sunt mai puin nete. Domnia lui Carol cel Mare se ncheia nainte ca uniformitatea s fi fost pus n practic. Cu domnia lui Ludovic cel Pios, reforma monastic capt o alt orientare i provine destul de direct din experiena lui Benedict din Aniane. Fiul contelui de Maguelone, acest aristocrat vizigot, nscut ctre 750, a fost educat la palat n vremea lui Pepin cel Scurt. Dup ce cu greu a scpat de la nec, n timpul campaniei din Italia, n 774, s-a jurat s se consacre n ntregime lui Dumnezeu. Dup o experien monastic de civa ani la abaia de la Sainte-Seine, de pe platoul Langres, s-a stabilit pe proprietile sale, la Aniane, pentru a duce o via ce urma s aib toat stricteea disciplinei strvechi. Se inspir de Ia clugrii din Egipt i de la Prinii din Orient i ncearc s dea via unei comuniti n cea mai crunt srcie, n ceretorie uneori, tot timpul n austeritate. Aceast severitate provoac eecul tuturor tentativelor sale. Ia atunci o poziie mai moderat, adoptnd Regula Sfntului Benedict, adaptat cutumelor carolingiene. Ctre 787, ridic o nou biseric co'nstruit cu rafinament i admite veminte liturgice somptuoase, ceea ce refuzase
1 F.L. GANSHOF, Le programme de gouvemement imperial de Charlemagne, in Renovatio Imperii, Atti della giornata internazionale di studio per ii Millenario, Faenza, 1963, p.63 i urm.

146

nainte. Numete cantori i lectori i ntemeiaz o bibliotec. Observanele nu sufer din cauza calitii i a acestei concesii fcute culturii. Sub aceast ultim form, Aniane are succes rapid i se extinde. Importante mnstiri iau fiin: SaintSavin, Ile Barbe la Lyon, Cormery n apropiere de Tours. Toi clugrii rmn sub jurisdicia lui Benedict i pot s mearg, la dispoziia abatelui, de la o mnstire la alta. Era o deformare a principiului autonomiei abaiilor i prima schi a unei congregaii1. Ludovic cel Pios l-a numit mai nti pe Benedict din Aniane n fruntea abaiilor din regatul su din Acvitania. Devenit mprat, el a fondat n apropiere de Aachen mnstirea de la nde, pentru ca Benedict s poat s locuiasc n apropierea lui, conducnd, n acelai timp, viaa monastic. Prezena sa prea realmente indispen sabil, deoarece, la acest nceput de domnie, programul general de reform a Bisericii se referea, parial, la clugri. Era vorba de msuri generale, cerute de suveran i care trebuiau s capete un loc n legislaia franc. Reforma monastic a fost pregtit de Benedict din Aniane 2 . Sinodul inut la Aachen, n timpul verii anului 816, a edictat 27 de capitula provizorii. S-a czut de acord c toi clugrii vor avea aceeai ndeletnicire i vor respecta aceleai obligaii. Adunarea a impus slujba reli gioas aa cum era prevzut n Regula Sfntului Benedict. n iulie 817, o reuniune de abai i de clugri a avut de deliberat asupra unui lung capitular ce era o declaraie despre Regul. Abaii de la Montecassino, de la Farfa i de la Saint-Vincent du Vulturne, ca i cei din Italia au rmas credincioi obiceiurilor cassiniene. Celelalte mnstiri s-au angajat s trimit doi clugri la nde, pentru a-i forma n spiritul noilor observane 3 . Vita scris de ARDON imediat dup moartea lui Benedict este un document preios, in MGH SS, t. XV, 1, pp. 198-220. 2 Episcopii spun Benedicti abbatis regula ntr-o relatare De rebus ecclesiasticis, in MGH, Capit, p.368. 3 Se cunoate raportul scris de cei de la Reichenau, in MGH, Epist, t.5, p.305.
1

I
I

147

Anumii inspectori trebuiau s fie nsrcinai de mprat cu controlul aplicrii acestor hotrri. Benedict din Amne a ndeplinit aceast ndatorire n mai multe rnduri. Capitularul din 817 este o veritabil regul monastic1. Pn atunci, puine abaii erau cu adevrat conduse de un text scris. Obiceiurile erau suficiente, fr s fi fost nevoie de o codificare. Capitularul monastic este din acest punct de vedere un real progres. Este un efort de punere la punct apreciabil. Cu toate acestea, Benedict din Aniane schimb viaa monastic n direcii ce par destul de ndeprtate de inspiraia lui Benedict din Nursia. Aceast legislaie prelungete n mod considerabil slujbele i rugciunea personal a clugrilor. De acum nainte, slujba pentru mori este recitat n toate zilele, nainte de Matutina, clugrii recit cinci psalmi pentru credincioii vii, cinci pentru cei care au murit, cinci pentru cei decedai recent, adic trina oratio. Dup slujb, trebuie s cnte n continuare psalmi. Aceste obiceiuri introduc n slujb lectura martirologului i a Regulii, contribuind astfel la fixarea caracterului special al primei ore canoniale (ora 6 dimineaa). Clugrii trebuie, mpreun, s treac de trei ori pe zi pe la altare i s se roage n faa fiecruia. Slujba, care era principala ocupaie a clugrului n Regula Sfntului Benedict, devine practic o ocupaie exclusiv2. Rugciunea face s dispar aproape n totalitate munca manual. Este, prin urmare, o alt relaie pe care mnstirea o are cu lumea.
Exist dou recenzii ale acestui capitular. Un text lung de 88 de capitole, cu interpolri, ce este editat n MGH, Capit., t.l, p.343 i urm. Recenzia scurt este cea original. Este editat n B. ALBERS. Consuetudines monasticae, t. III, Montecassino, 1907, _pp. 115-l44. 2 In legtur cu Benedict din Aniane, PH. SCHMITZ, Uinfluence de saint Benoit d'Aniane dans l'histoire de l'ordre de saint Benoit, in II Monachesmio [279], p.401 i urm. art., Benoit d'Aniane. n DHGE; DOM WINANDY, L'oeuvre monastique de saint Benoit d'Aniane, n Melanges Benedictins publies l'occasion du XIW centenaire de saint Benoit Pontenelle, 1947, 1.48
1

Legislaia lui Benedict din Aniane are meritul de a-l apropia pe abate de clugrii si. El nu mai triete separat, n afara mnstirii, cu oaspeii. Este supus aceluiai regim, ca i ceilali frai1. Nu mai este un senior, ci un conductor care trebuie s obin consimmntul clugrilor si pentru deciziile sale importante2. Capitlul are n plus posibilitatea juridic de a controla modul n care principalii oficiani se achit de sarcina lor. Nu avem nici o ndoial c Benedict a dorit s obin libera alegere a abatelui de ctre clugri, msur ce se potrivete exact cu concepiile sale despre comunitate. n ciuda declaraiilor de intenie, ntr-un capitular din 818-819, acest drept rmne un privilegiu pe care suveranul l acord ctorva mnstiri3, n celelalte, numirea rmne la dispoziia sa. Chiar dac a fost dotat cu un privilegiu, o comunitate trebuie s solicite aceast libertate de alegere la decesul fiecrui abate i s atepte decizia prinului. Benedict din Aniane se strduiete s restrng legturile dintre mnstire i lume. ndatorirea de ospitalitate, imperativ, dar i copleitoare mai nainte, este acum restrns doar la clericii i laicii care doresc s devin clugri4. Deopotriv, el desfiineaz colile din mnstiri, cu excepia celor destinate oblailor, copiilor nchinai vieii monastice de prinii lor5. Principalele dispoziii ale reformei lui Benedict din Aniane trdeaz un proiect de ansamblu coerent. Legturile ntre mnstire i lume sunt, dac nu rupte, ceea ce este imposibil, cel puin slbite. Abaiile obin, fapt cu
Cap. 19 i 21 din Regula. 2 Ibid., cap. 51. 3 Textele sinodului din decembrie 818 sau ianuarie 819 s-au pierdut, dar hotrrile sunt curioscute din aluziile capitularului n138. 4 Cap 33 din Regula. 5 Ut schola in monasterio non habeatur nisi eorum qui oBlati sunt. 149
1

totul semnificativ, reducerea contribuiilor lor la oastea imperial 1 . Clugrii trebuie s caute sfinenia n rugciuni i perfeciune religioas. Accentul este pus pe vocaia lor esenial, n detrimentul funciilor diverse pe care le puteau asigura n societatea carolingian. Este o ruptur destul de net cu monahismul misionar, mijloc de propagare a civilizaiei, care prevalase la marginile inutului franc, de la sosirea pe continent a pelerinilor i a apostolilor irlandezi i anglo-saxoni. Aceast ntoarcere ctre sine poart marca Regulii Sfntului Benedict din Nursia i a influenelor meridionale. Monahismul este acum o problem de renunare la lume i de cucernicie, i nimic mai mult. Restul nseamn concesii. Inspiraia cea mai fundamental pare un impuls ascetic, temperat de experien. Viaa lui Benedict din Aniane las s se ntrevad acest itinerar spiritual. Este important de relevat c, degajate de cteva excese, preocuprile sale au gsit un ecou n civilizaia carolingian. Dac este s lum literal acest program, abaiile cele mai ilustre, produse de dinamismul poporului franc i ideologia politico-religioas a renaterii carolingiene, ar trebui s cedeze locul mnstirilor retrase din lume i neavnd alt semnificaie dect discreta lor prezen sanctificant. Reforma era mult mai dificil de impus dect se prevzuse. Habitudinile sunt mai puternice dect voina mpratului. Anumite comuniti, pentru a menine genul lor de via i liturghia lor, aleg viaa canonial. Astfel a procedat Saint-Martin din Tours, n 818. Moartea lui Benedict din Aniane, n 821, apoi dezordinile din Imperiul carolingian i restrng semnificaia. Cu toate acestea, rmne o regul, proclamat de capitular, care este singurul text cu for de lege. Pe de alt parte, ascetismul moderat al lui Benedict din Aniane favorizeaz o reform destul de neleapt pentru a reui. Pentru acest motiv, mnstirile nlate din spiritul su sunt preioase mrturii.
1

Notitia de servizio monasteriorum, in PL, 103 c 393-664. 150

IV Viata intelectual

Cultura antic era un sistem complet de umanism laic ce asigura, celor care i aprofundau litera i spiritul, cariera, bogia, onorurile i satisfacia intelectual. Era un bagaj la nlimea ambiiilor i fericirii celor mai buni ceteni ai antichitii. De aceea, att de perfecte ct au putut fi, aceste moduri de gndire, de expresie i de viaa nu-i mai gseau locul n Europa Occidental ieit din invaziile barbare. Viaa era alta. Oricare ar fi prestigiul de care se bucura nc fiecare element particular al acestei nvturi, nu mai exist ansamblul organic ce fcuse din aceste elemente un tot coerent. Cu siguran c se poate reine atenia unui rege barbar cu discursuri mprumutate din antichitate. Aceste rmie de cultur sunt obiecte de lux, fascinante i iubite uneori cu exces. Flateaz curiozitatea i slujesc gloria, ceea ce este suficient pentru a le asigura supravieuirea. Ceea ce rmsese viu n aceast cultur trecuse n slujba Bisericii. Cretinismul cu Scripturile sale, credina sa i liturghia sa nu se poate debarasa de o expresie intelectual. Prin urmare, nu se poate rmne la formele cele mai sumare. Or, de la antichitatea cretin, tradiia era ntrerupt. Biserica se afla motenitoarea unei religii savante i cultivate, elaborat laborios de Sfinii Prini ntr-un cu totul alt context. Era suficient ca vremurile s
151

fie mai puin tulburi, pentru ca aceast motenire fabuloas s poat fi readus, cu modestie, la cinstire. Dorina foarte monastic de perfeciune, impulsurile de fervoare sau simpla pietate a prinilor chemau, sub forme diverse, aceast rennoire cultural, att de necesar vieii spirituale. Orict de elementar, restaurarea studiilor clericale sau monastice le antreneaz pe cele ale scrierilor latine i a culturii profane, ce au servit la elaborarea nvturii cretine. Or, exist n Biseric, printre clugri i chiar printre clerici, rigoriti pe care aceast perspectiv nu i ncnt. Pentru ei, trebuie s fii sfnt cnd eti cretin, iar nu nvat. Ei i recuz pe poeii care distreaz spiritul, strnesc senzualitatea i tulbur inimile. i resping pe filozofii pgni. i resping deopotriv pe retori, al cror limbaj frumos provoac obscuritate i confuzie. Or, nu mai este deloc nevoie de a recurge la autori pgni. Cretinii pot nva s citeasc n Biblie i-i pot obine mntuirea meditnd la Scripturi. Este mai mult adevr n Revelaie dect n fabulele grecilor i ale romanilor. Un program de educaie cretin se poate articula pe Biblie, avnd putina de a hrni cucernicia clericilor i a clugrilor. Au ei nevoie de mai mult? Un imens efort este depus pentru a evita ca ei s trebuiasc s caute aiurea. Autori precum Grigore cel Mare, Isidor din Sevilla i Beda Venerabilis, citii timp att de ndelungat, rspund exact acestei dorine. Formarea pe care o ofer ei este fr risc. Dimpotriv, a-i citi pe autorii antichitii, a-i copia, a cerceta nvtura profan i a te bucura n urma dezbaterilor Celor Vechi cere o justificare pe care intelectualii carolingieni par incapabili s o furnizeze. Apetitul lor pentru cultur se ndreapt mai nti spre scrierile cretine, apoi spre elemente destul de disparate ale nvturii profane antice, n fine, doar n ultimul rnd ctre autorii pgni nii. n momentul n care Pepin cel Scurt accede la putere, viaa cultural este departe de a fi nul n Europa Occidental. Cu toate acestea, ea este mult mai strluci152

tore n Spania, n Italia i n insulele britanice, dect n Austrasia. Peninsula Iberic, prea puin atins de marile invazii, deine pentru mult vreme rolul de pstrtor al tradiiilor. Cretinarea culturii antice se desvete aici lsnd un loc important cunotinelor concrete i pozitive. Lucrarea lui Isidor din Sevilla, Etymologiae, vehiculeaz o abundent materie profan, ce-i confer culturii cretine spaniole caracteristicile sale proprii. Dup moartea lui Isidor, n 636, discipolii si i continu opera, fr amploarea sa de perspectiv. La sfritul secolului, ascetismul i spiritul monastic au ptruns n ntreaga reflecie cretin. Invazia arab provoac o asfixie progresiv. Cu toate acestea, aceast tradiie cultural a dat Europei cteva opere fundamentale, de care literaii carolingieni au tiut s profite la rndul lor1. n Italia, Roma rmnea un centru de cultur religioas indiscutabil. De la moartea lui Grigore cel Mare la papa Zacharias, numeroi papi, greci sau orientali, menin contactul cu lumea elenic. Unii dintre ei sunt autentici intelectuali, capabili s traduc dintr-o limb n alta. Ei aprovizioneaz cu cri pe clericii i clugrii pe care i trimit n misiune. Din acest punct de vedere, rolul Romei este imens. n Italia de Nord, convertirea la catolicism a lombarzilor permite reconcilierea clericilor cu puterea. Pavia devine o capital. Se pred aici gramatica i se scriu poeme de circumstan. Reapariia unei culturi de curte este un indiciu interesant de relevat. Cazul cel mai interesant este oferit de insulele britanice. Irlanda, mai nti, care primete, n acelai timp, romanitatea i cretinismul i unde se dezvolt o cultur
1 J. FONTAINE, Isidore de Seville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique, Paris, 1959. Manuscrisele lui Isidor se rspndesc cu repeziciune n Europa, in special n insulele bri tanice; B BISCHOFF, Scriptoria e manoscritti mediatori di civil't dai sesto secolo alia riforma di Carlo Magno, in Centri e vie U701, pp.479-504.

153

original. Prin clugrii lor misionari, irlandezii au o influen considerabil asupra centrelor de cultur anglosaxone i asupra numeroaselor mnstiri pe care le-au fondat pe continent. Originea acestei nvturi rmne destul de misterioas, i amploarea exact a influenei irlandeze rmne de discutat. n Anglia propriu-zis, centrele de cultur ale antichitii nu au supravieuit marilor invazii, de aceea misionarii trimii de Grigore cel Mare, apoi de succesorii lui, aduc o dat cu cretinismul cunoaterea limbii latine, a crilor i o cultur deja clerical. Experiena englez <ese, din toate punctele de vedere, capital. Limba latin nu se sprijin pe nici o limb proprie unei ri. Ea este nvat n coli i n biblioteci pentru nevoile cultului. Este idiomul unei caste profesionale, clerul, care este singura n msur s_accead la tiin. O cultur direct cretin prosper cu repeziciune n Anglia. Ea nu este ncrcat de amintirea Imperiului roman, a fastului su, a genului su de via i a ceea ce poate supravieui aiurea din tradiiile sale. Derivnd din autorii cretini ai antichitii, ea nu este confruntat cu o tiin profan i pgn. D natere la opere de compilaie, rezumate solide ale numeroaselor lecturi, ce au meritul de a fx simple i utile. Lucrrile lui Beda Venerabilis, compuse potrivit acestor criterii i rspunznd nevoilor vremii, gsesc un credit durabil. n Italia, n Spania i n', insulele britanice, cultura se menine sau cunoate o renviere nainte de sfritul secolului al Vll-lea. La aceast dat, nu exist nimic asemntor n Austrasia. Trebuie luat n considerare aceast diferen i ea modific n mod sensibil interpretarea renaterii carolingiene. Avntul cultural franc este mult mai trziu. El utilizeaz oamenii i experienele inuturilor vecine. Datoreaz acestor antecedente repeziciunea sa i anumite caracteristici. Cultura anglo-saxon pare
1 Lucrarea clasic a lui E. PATZELT, Die Karolinische Renaissance [305], insist prea mult pe directa continuitate ntre antichitate i epoca lui Carol cel Mare.

154

modelul cel mai bine adaptat, pentru c limba matern n Austrasia este un dialect germanic, fr legtur cu latina, i cultura anterioar este aproape n totalitate abolit 1. Pedagogia livresc a colilor monastice i catedrale engleze permit formarea unui cler. Ea fixeaz sarcinile i d stilul, nvtura venit din insule este clerical i consider ca un ctig cretinarea culturii mplinite de autorii antichitii trzii sau ai Evului Mediu timpuriu. n sfrit, modelul englez nu este exclusiv, din moment ce la curtea franc se afl oameni i preocupri venite de aiurea. nnoirea cultural n diverse centre europene ncepe nc din secolul al Vll-lea. Este indiscutabil un preludiu la renaterea carolingian. Cu toate acestea, pare exagerat s insistm asupra continuitii, nct s cutm originile att de departe. Oricare ar fi strdaniile lui Bonifaciu, activitile intelectuale n epoca lui Pepin cel Scurt rmn mediocre1. Trebuie s ateptm anii 780 pentru ca o micare coerent s se contureze i s se impun ca una din marile aciuni ale domniei.

A O POLITICA CULTURALA
Pentru Sfntul Bonifaciu, reforma ecleziastic trebuia s fie nsoit de restaurarea rudimentelor culturii. Predicarea credinei cerea acest lucru i, n aceeai msur, celebrarea cultului. Un cler ignorant este incapabil s cunoasc legea lui Dumnezeu i s o predea poporului. Bonifaciu se temea c, n lipsa conductorilor competeni, cretinii nu-i pot ndeplini exact ndatoririle lor religioase. Vedea n aceasta un scandal prevestitor de
1 Aceast cronologie excesiv este adoptat de P. RICHE, Les foyers de culture en Gaule franque du VF au XF siecle, in Centri e vie [170], pp.297-321. Punctul su de vedere este discutat. Pentru acest motiv, el d mult importan culturii la curtea lui Pepin cel Scurt; P. RICHE, Le renouveau cultwel la cour de Pepin III. in Francia, t. II, 1974, pp.59-70.

155

mari catastrofe. Preocuparea sa este strict religioas i atitudinea sa coerent. Nimic n demersul lui Bonifaciu nu merge dincolo de rspndirea unei culturi cretine dup modelul englez. Trebuia, prin urmare, s se nceap cu rudimentele, adic de la gramatica latin. Aceast concesie fcut literaturii profane nu angaja prea mult. Politica cultural a lui Carol cel Mare nu pare prea diferit, iar renaterea intelectual este o parte din programul de reform religioas. Din acest punct de vedere, i revine regelui s o promoveze prin capitularii. La drept vorbind, viaa intelectual pare destul de mult timp ruda srac a acestei reforme. Astfel, locul culturii ntr-un text att de important ca Admonitio generalis este, la urma urmelor, destul de firav. Este evident partea cea mai dificil a programului reformator, din lips de oameni, se pare. Textele lui Carol cel Mare privind studiile sunt n principal Adtninitio generalis, scrisoarea De litteris colendis i Epistola generalis. Acest capitular foarte special, care este Admonitio generalis, este datat foarte exact, n luna martie 789. Scrisoarea De litteris colendis pare s fi fost o circular de aplicare a textului precedent. Ea era adresat tuturor episcopilor i tuturor abailor, unicul exemplar pstrat este cel ajuns n posesia lui Baugulf, preot la Fulda. De atunci, importana dispoziiilor acestui text nu s-au pierdut, mai ales dac este opera lui Alcuin1. ndemnurile din Admonitio generalis privind viaa intelectual par foarte modeste. Ele se pierd ntr-un text destul de lung, iar interpretarea lui comport discuii. Spune acest capitular: S existe coli pentru instruirea bieilor. Verificai bine, n fiecare mnstire sau episcopie, Psalmii, notele, cnturile, calculul, gramatica i crile catolice; deoarece, cu siguran, c atunci cnd ei doresc s se roage la Dumnezeu, se roag prost, deoarece crile nu sunt corectate"2. Crearea de coli este o dorin rar urmat de efecte. F.L. GANSHOF, La revision de la Bible par AlcuinAn Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance, t. IX, 1947, p.7-20; L. WALLACH, Alcuin and Charlemagne [307], p.198 i urm. 2 MGH, Capit, t. I, p.58 i urm. 156
1

Dioceza din Orleans este poate unica unde episcopul a ajuns s ntemeieze o coal n parohiile steti. Reunirea unui grup de biei n jurul parohului i al preoilor pentru a-i nva noiunile elementare n acelai timp cu morala, este o ndatorire considerat grea. Aceast educaie pare destinat numai s ntreasc grupul de clerici care l nconjoar pe paroh. Este foarte imprudent s vedem n acest text scurt, i care nu are alt valoare dect de ndemn, actul de natere al colii n sensul de astzi. Urmarea acestui program dovedete cu prisosin c este vorba de chestiuni liturgice i, prin urmare, de probleme mai nti religioase. Cci a te ruga bine sau prost, dup cri ndreptate sau nu, nu poate privi dect cultul n ceremoniile sale cele mai grandioase i nu rugciunea individual, cu att mai mult cu ct ea exist ntr-o asemenea epoc. Grija primordial este, prin urmare, precizia n proclamarea public a cuvintelor sacre. Vzut sub aceast lumin, corectarea Psaltirilor, a cnturilor i a crilor catolice trebuie neleas a crilor liturgice. Notele, calculul i gramatica nu trebuie s se ndeprteze prea mult de aceste preocupri. Ar putea fi vorba de lucrri de comput. Ct despre gramatic, este evident disciplina fundamental pentru nelegerea textelor. Scrisoarea De litteris colendis revine asupra acelorai teme. V ndemnm s nu neglijai studiul literelor pentru a putea ptrunde mai uor i mai exact misterele Sfintelor Scripturi" 1 . A excela n acest domeniu presupune s te opreti un timp la gramatic i litere. Scrisoarea cere s se desemneze pentru aceast sarcin oameni care s aib voina i capacitatea de a nva i care au dorina de a -i instrui pe alii". Aceast cutare de candidai la ucenicie literar i la funciile de institutor are ceva dezolant. Epistola generali, ce dateaz din anii 800-801 face, o dat n plus, referire la corectarea textelor. .Astfel, prin Dumnezeu, ajutorul nostru n toate lucrrile, am pus s fie corectate mai nainte toate crile Vechiului i Noului Testament, degradate de ignorana copitilor" 2. nc o dat, precizia textului sacru este preocuparea de fond. Ea inspira ceva mai nainte directivele n legtur cu ucenicia ntr-ale
1 2

MGH, Capii, t. I, p.79. MGH, Capii., t.I, n 30.


157

literelor i ale gramaticii. Se observ nc de atunci c obiectivele fixate prin circular clugrilor i clericilor unui vast imperiu au rmas foarte modeste, cel puin pn n anul 800. Nu este vorba n nici un fel de o restructurare a culturii antice, ci pur i simplu de a facilita accesul clugrilor i al clericilor la Sfnta Scriptur. Pe scurt, programul pare n ntregime delimitat de cel care fusese elaborat n colile clericale i monastice englezeti. Experiena lui Alcuin nu pare strin de aceste alegeri. Aceast doctrin oficial, perfect coerent, este foarte repede depit de fapte. Administraia caroligian a recurs din ce n ce mai mult la actul scris, i aceast activitate este partea civil i monden a vieii intelectuale a clericilor. Copitii, notarii, anchetatorii, redactorii de texte administrative, scriitorii oficiali nsrcinai cu redactarea Analelor i membrii palatului cei mai la curent cu chestiunile nu-i limiteaz cercetrile la nelegerea Scripturilor. Au alt anvergur. Totui, se poate trece de la o coal monastic, cu ambiii definite de programul oficial, la palat, aa cum a fcut Eginhard, crescut mai nti la Fulda. Centrul intelectual cel mai prestigios este, n epoca lui Carol cel Mare, Palatul. n mod tradiional, regele franc pstra n jurul lui pe fiii aristocraiei, pentru ca ei s se formeze la curte. Ei sunt, n acelai timp, ntreinui de prin i tovarii de joac ai copiilor lui. Ei servesc drept gaj de fidelitate i, n acelai timp, se pregtesc pentru a solicita cele mai nalte funcii. Carol cel Mare confer acestei educaii din jurul regelui un caracter mai puin rudimentar, pentru c are nevoie de episcopi i de coni. coala de la palat trebuie s duc aceast completare de cultur indispensabil pentru a face carier. Trebuie, n continuare, s nelegem despre ce este vorba. Termenul schola este susceptibil de mai multe semnificaii. El desemneaz mai nti o grupa sau o trup. Este folosit n mod obinuit pentru a vorbi despre o coral. Mai poate denumi cortegiul de discipoli care l nconjoar pe un profesor. Pentru a fi vorba de o coal n sensul propriu al termenului, ar trebui dovedit c se refer la un loc. Un 158

manuscris din secolul al IX-lea, ce face descrierea unui palat, prezint un loc unde se practic diverse arte, care este numit gymnase1. Aceast mrturie, chiar unica fiind, antreneaz convingerea i ne face s ne gndim c la palat exista ceva destul de apropiat de o coal. Aceasta nu nseamn c acolo se fcea parad de erudiie. Un profesor supravegheaz i conduce progresele intelectuale ale discipolilor si, care se desfoar n diferite arte. Descrierea pe care o d Notker vizitei lui Carol cel Mare la coli este, bineneles, legendar. Acest nvmnt i este destinat mai nti lui Carol cel Mare, copiilor i anturajului su. Cu toii ateapt de la diferii profesori lmuriri asupra curiozitilor lumii i asupra problemelor de teologie dezbtute de savani. Le este necesar, de asemenea, nvarea rudimentelor, adic latina i gramatica. Carol cel Mare a urmrit timp ndelungat aceast strdanie, dac este s-i dm crezare sub acest aspect lui Eginhard, dar n ciuda afirmaiilor biografului, rezultatele par nesigure. Cum s crezi c un brbat, orict de inteligent ar fi, ar putea merge foarte departe, ncepnd studiul gramaticii att de trziu. Cu toate acestea, de la o generaie la alta, aprofundarea cultural este evident. Fiii lui Carol cel Mare sunt mai instruii dect tatl lor, iar Ludovic cel Pios are o solid formaie intelectual. Tovarii lor au obinut un bagaj de cunotine care le deschid cele mai fructuoase cariere. S-ar putea calcula numrul elevilor lui Alcuin devenii episcopi sau abai. Toi cei care au fost formai la palat, i apoi s-au rspndit n imperiu, i confer acestuia o coeziune ideologic ce subzist n pofida mpririlor succesorale. O unitate cultural prevaleaz n Europa carolingian graie palatului. Acest nvmnt este, n ciuda lacunelor, ceea ce se cunoate cel mai bine din aceast istorie intelectual. El S. MARTINET, Un palais decrit dans un manuscrit cafolingien, in Memoires de la Federation des Societes savantes de l'Aisne, t.XII, 1966. 159
1

se bazeaz pe alegerea de oameni care aduc cu ei o anumit tradiie cultural. Primul profesor recrutat de Carol cel Mare a fost Petrus din Pisa, un gramatician, sosit la curte de la 774. Se mai ntlnesc, venii tot din Italia, lombardul Paul Diaconul i Paulinus care va deveni mai trziu espiscop de Acvileia. n ciuda creditului lor personal, rolul lor nu a fost niciodat foarte important. Vizigotul Theodulf, literat de marc, nu a fost niciodat un intim al lui Carol cel Mare. Din Anglia i din Irlanda au venit Dicuil, bogatul Dungal, Clement i mai ales Alcuin. Din toi cei pe care Carol cel Mare i-a reinut la curtea sa, irlandezii i anglo-saxonii par cei mai api pentru o misiune pedagogic. Ei sunt, la drept vorbind, singurii literai confruntai cu problema folosirii limbii latine de ctre popoare a cror limb matern nu are nici o relaie de rudenie cu ea. n Italia, diferenierea ntre latin i limba vorbit este prost fcut. Se predic nc n latin, destul de simpl la drept vorbind, n Lombardia secolului al IX-lea1. Nu acelai lucru este pentru inuturile francilor i mai ales n Austrasia, unde trebuie s nvei latina ca pe o limb moart. n Anglia, unde latina era fr rdcini i unde nu exista nici un motiv de a adopta o form dialectal sau popular a unei limbi scrise, literaii au fcut alegerea unei latini clasice. Acest fapt nu era lipsit de valoare, din moment ce Irlanda vecin folosea o limb baroc. Acest gust pentru expresia clar, corect din punct de vedere gramatical i bazat pe cei mai buni autori face din aceast limb readus n actualitate un instrument cu vocaie universal. Influena profesorilor anglo-saxoni i n mod cu totul special cea a lui Alcuin se fac simite pe continent prin restaurarea unei limbi pure. Tradiiile culturii antice se prelungiser mai mult n Italia i n Spania, astfel nct elita laic nu era fr bagaj intelectual. Nu se ntmpla ns acelai lucru n rile tulburate mai profund de marile invazii. n Anglia, cultura latin importat de misionari este de-a dreptul clerical i se refer mai nti la o nvtur
Cf, XLV Homelies du D^ siecle, d'un auteur inconnu de l'Italie du Nord, Paris, ed. P. Mercier, 1970.
160
1

cretinat. Ea vehiculeaz elemente profane, care sunt tot attea materiale. Cu toate acestea, limba i nvtura pe care ea o exprim sunt n mod evident legate de nevoile de cult i de predicarea credinei. Utilitatea latinei nu pare s mearg prea mult dincolo de aceste lucruri. n inuturile francilor, tradiia cultural antic s-a ntrerupt nainte de sfritul secolului al Vl-lea, acolo nemaiexistnd deloc o aristocraie format pentru scrierile profane prin transmitere ereditar. De aceea, renaterea carolingian se ocup de domeniul recunoaterii meritelor unei limbi i ale unei nvturi mai apropiate de exemplul englez, dect de prelungirile culturale ale Italiei i ale Spaniei. Toate textele oficiale stau mrturie n acest sens: precizia gramatical are ca singur scop a nelege bine cuvntul lui Dumnezeu i a-l sluji cum se cuvine. Este un program cultural englez. n mod foarte curios, literaii carolingieni nu ajung s formuleze alte perspective, chiar atunci cnd sarcina lor depete acest cadru clerical destul de strmt. La curtea franc exist mai mult incapacitate de a nelege cultura i rolul ei profan, dect de a-i folosi aici cu voioie forele. Ceea ce prevaleaz n jurul lui Carol cel Mare este o cultur de curte n care divertismentul prinului are preul su. El invit s i se cnte gloria, s i se scoat n eviden ntr-o form strlucit cele mai mici gesturi i s se atrag asupra sa atenia strnind curiozitatea. Compunerea de poezii de circumstan i scrisori ceremonioase nu pare vocaia primordial a literatului cretin. Alcuin, n ciuda faptului c este cleric, nu se sustrage acestei obligaii, nu mai mult dect cutare sau cutare care era episcop. Ni se poate prea de mirare c nite clerici se pot preta la aceste jocuri, chiar dac sunt mcinai de remucri mai trziu. Par constrni la nite treburi pe care nu sunt n stare nici s le judece, nici s le neleag. Funciile lor pe lng mprat, n afara slujirii Bisericii, nu le apar prea clar. i asum obligaiile intelectualilor laici care lipsesc de mult vreme. Aceast situaie ambigu i angajeaz pe clericii ce triesc la curte n exercitarea unor atribuii mult mai profane dect doresc ei, iar laicii au ca profesori i ca pedagogi oameni ai Bisericii dispunnd de o cultur n fundamental clerical.
161

Aceste incertitudini apar n mod clar n anturajul lui Carol cel Mare. Micul cerc de intelectuali care formeaz, potrivit termenului folosit de Alcuin, academia" palatului, cuprinde numeroi clerici. Preocuprile intelectuale, amuzamentele verbale i conversaiile fr ir n legtur cu piscina*, ale acestui mic grup de familiari ai prinului, nu ilustreaz exact programul de cultur cretin i clerical venit din insule. Este mai curnd o via de curte, profan n mod suportabil, imitnd, poate, ce se fcea pn atunci n jurul regelui lombard. Or, n acest mediu foarte restrns, exist o tentativ de restaurare a unei culturi latine spre folosul celei mai nalte aristocraii laice. De exemplu, Angilbert i Eginhard nu au fost niciodat clerici; numii n fruntea mnstirilor, ei nu au fost dect abai laici. Preocuprile lor intelectuale i-ar nrudi mai mult cu aristocraia meridional a secolului precedent, mnuind nc latina i legai de slujirea prinului, dect cu clericii i clugrii formai la nvtura cretin venit din insule. Aristocraii din aceast categorie, versai n literele latine i ancorai n secol, constituie un extraordinar exemplu al acestei restaurri a culturii, mergnd dincolo de programul anglo-saxon. Aceast aciune se modific nc din timpul domniei lui Ludovic cel Pios. Cultura latin folosit de laici se deosebete att de puin de cea a clericilor, nct ei sfresc prin a lua drumul mnstirilor. Cretinarea nvturii dobndite n Evul Mediu timpuriu nvinge gustul curii. Ludovic cel Pios, care se mulumete cu dezvoltarea li teraturii cretine, are n mod manifest intenia de a crete numrul colilor. Or, aceast problem este foarte legat de programul de reform a Bisericii ce ocup nceputul domniei. Regula de la Aachen se preocup de nvtura n capitlurile catedralelor i chiar de formarea clericilor care nu sunt canonici. Dimpotriv, reforma monastic a lui Benedict din Aniane se strduiete s limiteze accesul la colile monastice numai a copiilor hrzii s pronune legmntul. Nu se tie dac aceste msuri au dat rezul *Mic bazin destinat vrsrii apelor de purificare, dup oficierea botezului, precum i a altor reziduuri de obiecte binecuvntate, dup ce au fost transformate n cenu. (N. tr.)
162

tate. n 822, la Attigny, episcopii recunosc c nu au fcut destul pentru coal 1. n 829, ntr-un raport trimis mpratului, episcopii cereau crearea n imperiu a trei coli publice. Termenul nu are sensul propriu de astzi, pentru c nu este vorba de coli deschise tuturor, i n special laicilor. Numrul mic ne face s ne gndim c ar putea fi vorba de centre de studii diferite i de un nivel mai nalt, fr de care nu ar fi avut nici o utilitate. nc de atunci, aceste stabilimente ar fi fost astfel calificate, pentru c administraia imperial, care a regsit parial sensul statului i al serviciului public, ar fi avut n privina lor obligaii speciale. Msura prevzut ar fi mai aproape de cea luat, n 825, de ctre mpratul Lotar, n Italia de Nord. Cteva orae, i au fost desemnate 9, trebuiau s primeasc studeni venind din episcopii diferite, ceea ce ne las s nelegem, i n acest punct, c este vorba de coli de un nivel superior 2. Nu se tie ce s-a ntmplat cu aceste proiecte. Ele relev nevoi noi, semne ale unei aprofundri a vieii intelectuale, pentru care, de altfel, totul st mrturie.

B. INSTRUMENTELE VIEII CULTURALE


Nu exist via cultural fr restaurarea rbdtoare a istrumentelor ce o fondeaz i a mijloacelor ce permit rspndirea sa. ntreinerea activitilor copitilor, cercetarea manuscriselor, mbogirea bibliotecilor i oferirea sntru elite de mijloace de a accede la viaa intelectual, sate acestea presupun un imens efort. Am putea s ne dm seama de amploarea acestuia, destul de uor, prin cteva remarci simple. n biblioteci mai sunt nc, innd cont de pierderi i de distrugeri, aproximativ 8 000 de anuscrise din secolele al VlII-lea i al IX-lea. Toate texantichitii pe care carolingienii le-au cunoscut i
1 2

MGH, Conc, I, p.471. Capitularul de la Ollona, in MGH, Capii., I, p. 327. 163

copiat au ajuns pn la epoca tiparului. Ceea ce nu a ajuns pn la ei s-a pierdut iremediabil. Rolul lor este, din acest punct de vedere, imens. Intelectualii carolingieni au scris deopotriv mult i n domenii diverse. Scrisul este, n primul rnd, un instrument de cultur. n acest domeniu, apariia minusculei caroline, iar apoi difuzarea sa reprezint un progres decisiv. Aceast reform este rezultatul unei evoluii a scrierii, n care pot fi urmrite etapele i expresia unei voine politice ce ddea o mare consideraie claritii i preciziei. O inspiraie de acelai fel se profileaz n spatele tuturor reformelor i face s se ntrevad un scop politic profund i unic. n centrele de cultur din secolele al Vll-lea i al VIH-lea se utilizau diferite forme de scriere, derivate din modelele latine. Aceste grafii cu caracteristici foarte pronunate permit identificarea unor veritabile scrieri regionale. Se cunosc mai multe caligrafii insulare, scrierea beneventin i vizigotic. n inuturile france, se individualizeaz diferite centre i mai multe grafii nrudite se succed ntr-un scriptorium activ. O varietate extraordinar prevaleaz n Europa, pn acolo nct s-a putut vorbi, pentru aceast epoc, de scrieri naionale. Astzi ne mulumim s le numim precaroline, i aceast formulare pare mai exact. Ea insist asupra continuitii, i, n consecin, asupra evoluiei proprii artei caligrafiei, ce se ndreapt ctre o scriere mai lizibil i mai curat. Cercetarea pare general i privete anumite scrieri regionale, ale cror caracteristici proprii s-au perpetuat pn trziu n Evul Mediu. Savanii paleografi s-au strduit s plaseze cu exactitate locul de origine al literei caroline minuscule. Biblia de la Amiens, pe care a comandat-o Maurdramne, abate la Corbie ntre 772 i 780, are toate caracterele specifice ale scrierii caroline: regularitatea formelor, lizibilitatea i proporiile. Un numr mic de elemente secundare n trasarea ctorva litere trdeaz, probabil, o influen strin. Este prea puin! Unii chiar au considerat c Biblia de la Amiens era primul manuscris scris n minuscul carolin 1. Or, au fost repertori1 PH. LAUER, La reforme carolingienne de l'ecriture latine et l'ecole calligraphique de Corbie, in Memoires presentes par divers savants l'Academie des inscriptions et belles-lettres, t. XIII, Paris, 1933, pp.417-440; G. OOGHE, L'ecriture de Corbie, in Corbie [269J, pp.263-282.

164

a te

13 manuscrise de acest fel, iar unul dintre ele, de la sfritul secolului al VlII-lea sau de la nceputul secolului al iX-lea, provine de la Sankt-Emmeran, din Regensburg. Aceste fapte dovedesc importana acelui tip de caligrafie imediat anterior minusculei caroline propriu-zise i rapiditatea difuzrii unei noi scrieri. Oare trebuie s atribuim abaiei de la Corbie paternitatea acestei puneri la punct, considernd c Biblia de la Amiens sau orice alt manuscris cu aceeai scriere ieit din scriptorium-ul abaiei a servit drept model n alt parte i c ultima etap a fost deopotriv depit n aceast abaie? Nu putem aduce probe peremptorii n acest sens. Cu toate acestea, evoluia scrierii folosite la Corbie pare s conduc la perfeciunea grafic a minusculei caroline i nici un alt centru nu pare s fie mai ndreptit n valorificarea ei. Acest nou tip de scriere se impune rapid n executarea manuscriselor. Crile liturgice de lux comandate de Carol cel Mare i prietenii si l utilizeaz foarte curnd. Evangheliarul scris de Godescale, ntre 781 i 783, are o dedicaie n carolin, n vreme ce textul este scris n uncial. Cele dou biblii ale lui Theodulf sunt scrise n carolin, tot aa ca i Psaltirea scris de Dagulf, pe care Carol cel Mare o druiete papei Adrian I. Difuzarea minusculei caroline este rapid. Ea se impune aproape peste tot, cu cteva mici diferene regionale. Persist scrierile vizigotic, beneventin i pontifical. n vremea domnie i lui Ludovic cel Pios, minuscula carolin este de asemenea folosit la cancelarie, sub o form mai mpodobit, cu codie prelungite, purtnd un decor de bucle i mpleti turi. Aceste diplome, destinate a fi o dovad chiar pentru inculi, nu se puteau dispensa de o ornamentaie capabil s fascineze i s impun respect. Minuscula carolin este un magnific instrument ce rspunde nevoii de precizie i dorinei de a avea texte mbuntite. n momentul n care aceast scriere intr definitiv n uz, activitatea copitilor se dubleaz. Manuscrisele sunt executate n numr foarte mare nc din ultimele decenii ale secolului al VlII-lea i n prima jumtate a celui de-al IX-lea. Munca ncetinete n regiunile
165

^|

expuse invaziilor, ncepnd cu a doua jumtat e a secolu lui. n alte pri, continu i atinge uneori, nainte de sfritul secolului, un grad de perfeciune rar egalat. Manuscrisele permit cunoaterea ctorva copiti inde pendeni sau solitari. Ei sunt rari, cu excepia poate doar a Italiei, unde scrierea a rmas n orae n uzul curent. Palatul, centru intelectual de prim ordin, are deopotriv un atelier de copiat manuscrise, n epoca lui Carol cel Mare, a lui Ludovic cel Pios i a lui Lotar. La drept vorbind, caracterul itinerant al curii face uneori precare aceste lucrri de lung respiraie. Pe scurt, un scriptorium este cel mai adesea legat de o biseric sau de o mnstire. Marile ateliere de caligrafie par numeroase n imperiul carolingian. Este important s le putem atribui realizarea cutrui sau cutrui manuscris, ceea ce deseori nu se ntmpl fr dificulti. Este o munc de specialiti, al crei rezultat este determinant pentru istoria artei i pen tru istoria culturii. Un scriptorium activ este semnul unei viei intelectuale intense. Episcopiile i mnstirile din Frana meridional sunt de o mediocritate singular, cnd nu sunt inexistente n acest domeniu. Cert este c abaia de la Aniane posed un scriptorium, dar nimic de calitate nu pare s provin de acolo. n Burgundia i n Neustria se situeaz cele mai meridionale ateliere, cu o mare influen. Lyon pare s aib o lung tradiie i dispune de texte rare, a cror valoare este impor tant n controverse. Diaconul Florus, de o mare siguran n judecat i erudiie, pare^s fi ndreptat el nsui anumite manuscrise. De la Orleans sau de la Fleury-sur-Loire provin cele dou Biblii, copiate la cererea episcopului Theodulf. Tours este un centru important, iar abaia de la Saint-Martin nu este singura ce a ntreinut un scriptorium. Copitii sunt n activitate cu mult nainte de numirea ca abate a lui Alcuin. Celebrul profesor, preocupat cum era de activitile intelectuale, contribuie la dezvoltarea scriptorium-ului. Atelierul ajunge la cea mai mare strlucire sub abatele Fredegise i succesorii lui. Se pstreaz mai mult de 150 de manuscrise executate la Tours, in secolul al IX-lea. Abaia de la SaintMartin se specializeaz n biblii, aproape treizeci, ca i n
166

cri liturgice i despre viaa sfntului ei patron. n operele de lux, coala de la Tours atinge culmile artei. Mnstirile pariziene dispun de un atelier de copiat, cel mai adesea pentru uz intern. Cea de la Saint-Germain-desPres a instituit acel document excepional care este polipticul lui Irminon i cteva lucrri curente. Abaia de la SaintDenis, unde scriptorium-ul este activ de mai mult vreme, nu devine renumit dect n vremea domniei lui Carol cel Pleuv, timp n care atelierele realizeaz cteva lucrri prestigioase, dintre care unele erau destinate regelui. Marele centru este mai la nord. Nu s-a insistat suficient n legtur cu rolul eminent al abaiei de la Corbie, unde activitatea copitilor a fost constant nc de la ntemeiere. Bibliilor, sacramentarelqr vin s li se adauge opere legate direct de viaa intelectual, a vremii, cele pe care abatele Adalhard a cerut s fie copiate sau operele clugrilor din aceast comunitate, aa cum sunt cele ale lui Paschasius Radbertus. n mod ciudat, nu se tie nimic despre scriptorium-ul de la Saint-Riquier, a crei bibliotec era totui foarte bogat. Cele de la Saint-Vaast d'Arras, de la Saint-Armand, de la SaintBertin au o activitate recunoscut i adesea de calitate. Mai spre rsrit, episcopiile de Laon, Reims, Metz, Tier i ntr-o msur mai mic cele de la Mainz i Koln par s fi dispus de un atelier legat de catedral, la care se adaug cele ale mnstirilor dependente de episcop. Aa se ntmpl la Reims. Scriptorium-ul catedralei Notre-Dame are multe obligaii, mai ales n epoca lui Hincmar. Necesitile polemicii i activitatea intelectual debordant impun numeroase copii ale unor lucrri specializate: comentarii biblice, tratate ale Sfinilor Prini, opere juridice. Abaia de la Saint-Remi este pus la contribuie, aa cum o dovedesc unele meniuni explicite de pe manuscrise. Dimpotriv, la abaia Hautvilliers, producia de manuscrise bogat decorate pare s fi fost grija principal. La Metz, splendidele cri liturgice de folos local par s fi venit din atelierele oraului i ale mnstirilor din mprejurimi. In sfrit, trebuie s facem o meniune special pentru episcopiile noi i mai ales pentru mnstirile misionare ce sunt presrate n ntreaga Germanie pn la frontierele cretintii. Funciie lor confer acestor centre o vocaie intelectual de prim importan. Se ntlnesc foarte
167

devreme aici o coal, o bibliotec i un scriptorium. Profesorii, dup ce au predat aici vreme ndelungat, scriu i dau natere unei lungi tradiii locale. Nevoile sunt mari; ele merg de la cartea de uz colar la tratatul original. Atunci cnd urgena vocaiei misionare se estompeaz i se trezete simul estetic, aceste mnstiri dau natere unor opere prestigioase. Aa s-a ntmplat la Reichenau i mai ales la Sankt Gallen. Atelierele executaser deja un numr nsemnat de opere remarcabile, atunci cnd, dup 870, ntreprind realizarea de manuscrise magnific decorate. Cu toate acestea, perioada de creaie cea mai intens se situeaz n primele decenii ale secolului al X-lea. Acest tur de orizont impune o constatare: crile din epoca carolingian nseamn mai nti Sfnta Scriptur, evangheliarele i sacramentarele, ce permit celebrarea cultului. Toate bisericile au nevoie de aceste lucrri i se poate afirma fr team c ele au fost cel mai mult copiate. Or, cartea, n acest caz, nu este doar un text, ci un veritabil obiect liturgic. Figureaz cu aceast titulatur n inventare, dup podoabe, cruci i vase sfinite. Este necesar s existe o anumit calitate de material, pe potriva acestei folosine. Legturile crilor, cu plcile lor lucrate, din argint sau filde, cu podoaba lor de pietre preioase i perle sunt bijuterii i sipete. Pergamentul merit i el mai mult consideraie, pentru c poart cuvntul lui Dumnezeu i mrturisete prezena sa n lume. Literele de aur, metal nealterabil, pe un fond de purpur, culoare imperial, par cu totul potrivite. Scene pictate ce reprezint misterele credinei sau ilustrnd ceremoniile de cult sunt, evident, bine venite. Textul nsui trebuie s fie impecabil, iar caligrafia fr repro. Pe scurt, pentru o folosin att de venerabil, nimic nu este vreodat prea frumos i nici un material nu are prea mult strlucire. Manuscrisele liturgice att de ngrijite sunt destinate celor mai bogate catedrale, marilor mnstiri i capelei personajelor celor mai importante. Cartea este un obiect de prestigiu destinat celor mai fastuoase ceremonii. n minile regelui sau ale mpratului, i cnt i ea magni168

ficena. O copie preioas poate fi oferit drept cadou, ea face obiectul unei comenzi, este adus, drept omagiu, de un abate care a beneficiat de generozitatea prinului. Crile din capela unui mare laic fac parte din comoara sa i sunt mprite cu grij dup moartea sa. nc din epoca carolingian, spiritele cele mai luminate aveau contiina caracterului excepional al anumitor manuscrise. Amatori exist, iar regele este un colecionar cu totul avizat. Cartea liturgic este adus astfel la nivelul obiectului de art. Nu rspunde, n acest caz, dect parial vocaiei intelectuale a crii. n abaii i n capitluri, crile sunt indispensabile aprofundrii culturii religioase. Atelierele nu scap din vedere nevoile locale. Ele copiaz comentariile Prinilor Bisericii despre diferite cri ale Bibliei i mai rar tratatele lor teologice propriu-zise. Controversele care cer producerea de texte prestigioase necesit, i din partea unora i din partea celorlai, un mare efort de cercetare ca i de copiere. Hincmar a avansat uneori prea repede cu un dosar incomplet sau defectuos, din cauz c n-a avut la dispoziie texte bine cunoscute n alte pri, de exemplu la Lyon. Hrile de rspndire a cutror sau cutror opere, orict ar fi de dificil de interpretat, fac uneori s apar compartimentri pentru care secolul al IX-lea nu ajunge totdeauna la capt1. tiina ecleziastic se bazeaz uneori pe autori secundari, a cror importan pare excesiv n comparaie cu operele majore. Audiena lui Prosper din Acvitania este un semn al timpurilor. De asemenea, numeroase sunt lucrrile utile i fr mare valoare intelectual. Este cazul compilaiilor de drept ecleziastic, a cror eficacitate pare destul de mare, ca s inspire dorina de a aduga false decretale celor adevrate, n vederea pstrrii mai bine a drepturilor. Regulile monastice i comentariile ce le nsoesc sunt documente indispensabile. Tot aa i vieile
Cf. de exemplu, hrile stabilite de J. DEV1SSE, Hincmar 12381, t.III, n afara textului.
1

169

sfinilor care trebuie s menin fierbinte credina. Ar fi trebuit s existe i lucrri care s permit accesul la cunotine literare fundamentale. Cititul se nva pe Psaltire, ceea ce nu implica vreo dificultate special. Pentru gramatic i pentru stil, trebuia s se recurg la autorii latini, mai nti la Donatus i apoi la Priscianus. Retorica nu se nva dect prin frecventarea scriitorilor clasici. n acest punct apar umanitii renaterii carolingiene, intelectualii care, pentru plcerea de a citi i de a cunoate un anume autor, i procur cu mari cheltuieli un manuscris sau pun s se copieze un text care le-a fost mprumutat. Alii, care doresc s-i deschid spiritul ctre un domeniu sau altul al nvturii antice, se ndreapt spre operele de compilaie i rezumatele antichitii trzii, nluntrul nvturii cretine care prevaleaz, acest dublu demers are o prea mic justificare teoretic. El face s apar un apetit intelectual i un entuziasm nrobitor. Aceast stare de spirit este bine reprezentat, dac este s dm crezare numrului impresionant de texte din antichitate reproduse n aceast epoc. Bibliofilul acestor timpuri este Loup de Ferrieres, mereu n cutarea vreunui text ce i-a scpat sau solicitnd mprumutarea unei anume opere pe care nu i-o poate procura altfel, pentru a comanda copierea ei n cei mai buni termeni. Este foarte lesne de neles de ce mnstiri din Neustria, cu cea de la Corbie n frunte, au copiat Rzboiul galic de Cezar i ntreaga sa oper. n Germania, pentru acelai motiv, exist mai mult ataament pentru Tacit. Vergiliu, Ovidiu i Horaiu sunt recopiai, la fel ca i Cicero, n ntregime. Aceast pasiune pentru operele literare este, uneori, prsit n favoarea curiozitii de tip tiinific." Epoca carolingian asigur difuzarea i succesul operelor literare i filozofice din antichitatea timpurie, care erau lipsite de orice inspiraie cretin sau pur i simplu pgne'.
1 ED. JEAUNEAU, L'heritage de la philosophie antique durant le haut Moyen Age, in La Cultura [170], pp. 17-54.

170

Creterea numrului de ateliere de copiat i multiplicarea manuscriselor dau bibliotecilor epocii carolingiene o bogie necunoscut pn atunci pe continent. Este adesea dificil s apreciem acest lucru, deoarece cataloagele sunt destul de rare i manuscrisele care au rmas, a cror origine este incert, nu sunt adesea dect nite relicve, dup pierderi sau distrugeri foarte importante. Bisericile i mnstirile sunt cel mai bine aprovizionate, pentru c aici, n acest mediu, nu se pot dispensa de cri. Cei care dispun de un scriptorium au, n plus, mijloacele de a fabrica ei nii materialele de care au nevoie, dac vecinii lor au amabilitatea s le mprumute lucrrile pe care doresc s le copieze. Cazul este destul de frecvent, iar exemplele nu lipsesc. Cultul are exigenele sale, iar cultura cretin le amplific. Evaluarea minimului necesar este imposibil, chiar dac inem cont de obligaia proprie fiecrui clugr de a citi o carte n ntregime n timpul postului, aa cum cere Regula Sfntului Benedict. Inventarul bunurilor abaiei de la Staffelsee, ce conine, dup enumerarea pieselor de mobilier ale bisericii, o list de cri, ne apare, prin caracterul relativ srac, destul de semnificativ. Exist aici Biblia, n mai multe volume. Noul Testament, foarte vechi, nu parte s rein atenia n mod special. Exist lecionare, sacramentare i antifonare, precum i diferite culegeri de omilii. Nimic nu lipsete pentru celebrarea slujbei. Literatura biblic nu este reprezentat dect prin dou comentarii, unul, anonim, despre Psalmi, iar altul al Sfntului Ieronim, despre Evanghelia lui Matei. Se mai afl aici un volum de extrase de drept canonic i Regula Sfntului Benedict1. Aceste ultime lucrri demonstreaz c nu este vorba doar de cri ale unei sacristii, ci de biblioteca unei mnstiri. Ea pare mediocr pentru acea epoc. Nu cuprinde autorii antichitii, nici mcar pe cei care sunt folosii in coli. Exist toate motivele s credem
1

MGH, Capit, t. I, pp.25l-252. 171

c bibliotecile micilor abaii i mai ales cele ale dependinelor lor nu erau mai bogate. Opus acestei situaii, cele mai mari mnstiri au biblioteci remarcabile ce puteau deine, n cursul secolului al IX-lea. mai mult de 200 de manuscrise. Este cazul celei de la SaintRiquier, n epoca lui Angilbert. Un inventar, fcut n 831, reprodus n Cronica lui Hariulf, numr cu vreo 60 mai mult. Crile sunt repartizate pe sectoare i pe autori. Vin n ordine: o Biblie, scrierile Prinilor, gramaticienii, opere din antichitate i cri liturgice. Literatura ecleziastic predomin, ceea ce este cu totul normal. Literatura profan este cu mult mai puin prezent i, cu excepia lucrrilor gramaicienilor, acest fond pare nu prea coerent i foarte disparat1. La anumite biblioteci, alturi de cataloagele vechi vin s se adauge manuscrisele nsele, pentru c s-a pstrat un numr considerabil. Anumite fonduri nu au fost prea tulburate de vremuri i au rmas pe loc, aa cum este cel de la Sankt Gallen. Pn la abaiaul lui Gozbert (816-836), mnstirea nu a dispus de cri, apoi, prin achiziionare sau prin copiere, biblioteca s-a mbogit rapid sub abaii Grimald i Hartmu. Cel mai vechi catalog ce dateaz de la mijlocul secolului al Xl-lea are, n completarea primei liste, adugiri fcute de o a doua mn pe spaiul dintre rnduri i glose marginale fcute de o a treia mn. Aceste adugiri semnaleaz cri nou intrate n bibliotec i permit urmri-rea istoriei bibliotecii aproape pn la sfritul secolului. Alte liste din aceast epoc enumera lucrri scrise n timpul abaiatului lui Grimald i, respectiv, in timpul celui al lui Hartmut. Mai sunt semnalate i alte lucrri, dintre cele pe care le aveau abaii n biblioteca proprie i pe care, la moartea lor, le-au lsat abaiei. Fondul strvechi cuprindea 145 de volume de lucrri de doctrin, crora li se pot aduga 10 volume de glose pe marginea Sfintei Scripturi. Adugirile la catalogul vechi ne aduc la cunotin nc 46 de volume. Sub ndelungatul su abaiat de treizeci i unu de ani, Grimald a pus s se copieze 45 de manuscrise i a druit 10 ce i aparinuser lui. Hartmut a pus s se execute 17 manuscrise i a lsat tot 10 motenire. Hariulf, Chronique de l'abbaye de Saint-RJquier, Paris, ed. F. Lot, 1894, p.89 i urm.
172
1

Dintre manuscrisele semnalate de aceste diferite cataloage, mai mult de jumtate, vreo 130, rezist. Biblioteca de la Sankt Gallen este bogat n toate domeniile. Cu toate acestea, literatura religioas predomin i, n special, cri de doctrin. Cataloagele ce menioneaz numeroasele lucrri ce privesc artele liberale ne aduc la cunotin un comentariu al lui Servius despre Vergiliu sau mai semnaleaz un Vergiliu printre crile personale ale lui Grimald. Un Martianus Capella era n proprietatea lui Hartmut. Aceste mrturii precise, dar limitate ale interesului pentru operele profane nu trebuie s permit ignorarea faptului c autorii antichitii cel mai adesea admii n bibliotecile ecleziastice sunt cei folosii la coli. Atunci cnd nu exist nici un catalog, este mai problematic s reconstituim coninutul, chiar i parial. Atunci cnd manuscrisele rmase sunt n numr suficient i prezena lor nr-un loc sau altul poate fi dat ca sigur, ele ne permit s avem mare stim pentru cutare sau cutare bibliotec. Reputaia celor de la Corbie, de la Laon, de la York sau de la Bobbio, ca i a altora nu este, la aceast dat, supralicitat. Aceast cunoatere, luat n totalitate destul de superficial, ne permite n primul rnd s ne facem o idee despre geografia culturii n epoca carolingian. Nu constituie nici o surpriz faptul c o bibliotec se constituie n acelai timp cu un scriptorium, iar repartiia regional cunoscut este ntrit prin aceast^contra-expertiz. Studiile particulare sunt i mai bogate. Este important c opera cutare sau cutare a fost cunoscut n coala cutare sau n mnstirea cutare. Se cunoate tot ce Ioan Scottus Eriugena i datoreaz lui Pseudo-Dionisie, i, prin urmare, manuscriselor greceti pstrate la Saint-Denis. Acest exemplu excepional nu trebuie s ne fac s uitm difuzarea operelor filozofice din antichitatea timpurie. Acum este momentul n care Martianus Capella, Macrobius i Boethius ncep s fie folosii ca profesori pentru formarea intelectual. Primele comentarii despre aceti autori sau folosirea lor n lucrri personale semnaleaz locuri de activitate de pionierat. Alte manuscrise, 173

ce adun opere diverse ntr-un singur codex, mrturisesc limpede preocuprile ce le-au creat. Este cazul culegerilor de texte gramaticale ce erau folosite n coli 1. n sfrit, ar trebui s menionm tratatele Prinilor Bisericii, care sunt solicitate la fiecare polemic religioas. Acumularea de lucrri pe aceeai tem ntr-o bibliotec nu este opera hazardului. ntr-o epoc n care fondurile de carte se constituie i se dezvolt, ele reflect preocuprile vii, mai mult dect grija pentru pstrare. De aceea listele de cri devin att de elocvente. Rarele indicaii despre biblioteci adunate de laici au fost analizate cu minuiozitate. Cea a lui Carol cel Mare merit, mai mult dect oricare alta, s ne atrag atenia. Se tie de la Eginhard c la palat exista un mare numr de cri, dar biograful nu ne spune mai mult. Inventarierea acestor bogii a necesitat cele mai subtile cercetri. Prezena anumitor cri este cunoscut, aa cum se ntmpl cu De Civitate Dei din care mpratul punea s i se citeasc la mas. Alte lucrri au fost trimise de pap, de abatele de la Montecas'sino sau vreun alt mare personaj. Anumite manuscrise care au rezistat pn astzi par s fi fcut parte din colecia lui Carol cel Mare. Trebuie s adugm pe aceast list lucrrile contemporane dedicate mpratului, a cror prezen la palat pare sigur. Se mai tie, n mod indirect, dintr-o scrisoare a lui Alcuin, datat 798 sau 799, c palatul dispunea de o Istorie natural a lui Pliniu. n plus, pare probabil ca biblioteca imperial s fi avut n posesie lucrri pe care principalii familiari ai curii le citeaz n operele lor. Unde n alt parte, dac nu la palat, Angilbert, Arn, Leidrade sau Ricbod ar fi putut gsi texte rare? Or, cercurile de la curte cunosc pn i poeziile lui Tibul! Un asemenea fapt incit la reflecie i las s se neleag c exista o bogie excepional. De altfel, este imposibil s inventariezi exact, chiar dac ii seama de un fragment de catalog ce ar putea fi cel al bibliotecii palatului ctre 7902. B. BISCHOFF, Die Bibliotekh im Dienste der Schule, in La Scuola [170], p.385-415. 2 B. BISCHOFF, Die Hofibibliotekn Karls des Grossen [224], t.III, pp.42-62. 174
1

Dar nici persoanele de vaz nu erau lipsite de cri. Lucrarea Manualul lui Dhuoda ne d mrturia unor frumoase lecturi, dar este dificil s spunem dac este vorba de fragmente sau de lucrri ntregi. Soia lui Bernard cunoate bine Biblia, pe care o citeaz de mai bine de 400 de ori, ceea ce nu poate fi ca urmare a citrilor din auzite. Testamentele lui Ewrard, marchiz de Friuli, mort n 864, i al lui Eccard, conte de Mcon, mort ctre 876, enumera crile pe care le aveau. Marchizul de Friuli dispunea de ansamblul textelor sacre i n mod special de mai muli psalmi, dintre care unul scris cu litere de aur. Mai avea i cri liturgice, printre care trei missale. Biblioteca sa mai numr colecii de predici i de comentarii biblice. Lucrrile privind viaa spiritual i moral par i mai importante. n aceast categorie, scrierile carolingiene merit o meniune special, deoarece trdeaz n mod incontestabil preocuprile momentului. Aa se ntmpl cu Liber de Virtutibus et vitiis a lui Alcuin i o oper a lui Smaragdus, ce ar putea fi Via regia. Este vorba, i ntr-un caz i n cellalt, de o oglind". Mai exist n aceast bibliotec cri de istorie, coduri de drept i cteva lucrri profane de utilitate practic. Colecia contelui de Mcon este mai modest, dar aproape identic n compoziie. Nu lipsesc dect crile de exegez1. Aceste mrturii rare, dar exacte, despre interesul pe care cei mari l poart crilor i vieii spirituale ar putea fi completate cu ceea ce se tie despre activitatea intelec tual a abailor laici precum Angilbert, Eginhard, Nithard i alii. Bibliotecile nu rspund doar nevoilor, de altfel evi dente, ale bisericilor i ale mnstirilor. Renaterea cul tural este mai complet, i exist un moment n care opoziia clasic dintre clerici i laici pare s se estompeze aproape, ca i cum o parte a aristocraiei ar fi reluat legturile cu cultura literar. Aceast orientare nu se confirm, deoarece clericizarea elitelor se impune d efinitiv nc din timpul domniei lui Ludovic cel Pios. Bibliotecile i atelierele copitilor au rolul de a pstra textele, de a le multiplica exemplarele i, astfel, de a lrgi P. RICHE, Les bibliotheques de trois aristocrates laics carolingiens, in MA, t.69, 1963, pp.87-l04.
175
1

orizontul cultural. Restaurrii nvturii cretine, urmrit conform experienei precedente a diverselor biserici naionale, vine s i se adauge o renatere a literaturii profane cu repunerea n drepturi a textelor din antichitatea pgn. Acest umanism rmne totui o preocupare secundar. Se recopiaz mult mai mult Prinii Bisericii dect Cicero. Gramaticienii antichitii sunt cei mai cutai autori. Donatus i Priscianus sunt prezeni n toate bibliotecile. Opere mai rare, ca acelea ale lui Servius, Diomede sau Dositeu nu rmn necunoscute n cele mai bune biblioteci, pot fi ntlnite la Corbie sau la Saint-Riquier. Anumite manuscrise conin o serie ntreag de texte gramaticale i formeaz un veritabil corpus". Mai mult de treizeci dintre acestea au supravieuit, de la sfritul secolului al VlII-lea i din prima jumtate a secolului al IX-lea. Aceste colecii mrturisesc n mod deschis n legtur cu preocuprile ce le-au creat. Operele retorice ale lui Cicero sunt adesea menionate n cataloage. Dimpotriv, Quintilian este un autor rar, din care exista un exemplar la Fleury, n secolul al IX-lea. Enciclopedia lui Martlanus Capella pe atunci i ncepea extraordinara carier. Poeii prelungesc rolul gramaticienilor, deoarece este necesar cunoaterea legilor prozodiei. Vergiliu este prezent, n epoca carolingian, n toate bibliotecile. Ovidiu este cunoscut, dar nu peste tot. Horaiu, Staiu, Marial se ntlnesc ici i colo, la Corbie, la Saint-Denis i n alte pri. Tereniu, care se bucur de un prestigiu excepional, se ntlnete aproape peste tot. Scriitorii care nu sunt n mod direct legai de arta vorbirii sunt mai puin apreciai. Este cazul istoricilor: Cezar, Tit-Liviu, Sallustius i Suetoniu. Aa se ntmpl i cu filozofii. Succesul lui Macrobius este abia la nceput. Exist n acest sens un manuscris preios, scris la Tours i adnotat de Loup de Ferrieres. Traducerea unei pri din Timeu fcut de Calcidius, operele filozofice ale lui Cicero, Istoria natural a lui Pliniu nu se bucur de o difuzare prea mare. Sunt deopotriv de rare lucrrile de drept i tratatele tehnice, 176

precum cele ale lui Vegetiu sau Viruviu. Astronomia reine mai mult atenia i, n special, lucrarea lui Artos Fenomene, n traducerea lui Cicero. Se mai ntlnesc culegeri de fragmente alese, n care textele luate de la "Prinii Bisericii sunt mai numeroase dect cele furnizate de scriitorii clasici 1. Aceast difuzare, luat global, adic fr s ne oprim asupra caracteristicilor unui anumit manuscris sau asupra cazului unei anumite mnstiri, presupune un comentariu fr surprize. Bibliotecile au pstrat mai nti textele de care s-au slujit profesorii pentru a-i nva pe elevii lor artele vorbirii. Ei fac mare caz de gramaticieni, chiar cei mai obscuri. Cicero i Vergiliu, modele pentru retoric i prozodie, confirm aceast nclinaie. Acest rol n primul rnd pedagogic al literaturii antice merge foarte departe. Cei mai buni autori ai epocii carolingiene sunt tocmai aceia care tiu s foloseasc resursele stilistice ale unui autor antic, pentru a-i scrie propriile lor opere. Eginhard este cel mai eminent exemplu, prin plagierea lui Suetoniu i utilizarea a numeroase expresii mprumutate de la diveri autori pentru a scrie Vita Caroli. Aceast marchetrie de citate are meritul de a fi animat. Abbon de la Saint-Germain-des-Pres, n lucrarea sa Bella parisiacae urbis, i-a construit, desigur, hexametrii imitndu-i pe Ovidiu, Lucaniu i Staiu, mai mult dect pe Vergiliu 2. Oare la acest nivel, imitaia ne dezvluie un veritabil gust pentru literatura antic? Nu am putea afirma acest lucru fr anumite limite. Ar trebui s dovedim c exit un entuziasm pentru textul n sine, iar nu pentru dibcia pe care o vehiculeaz. Aceste pasiuni de umaniti sunt flagrante la Loup de Ferrieres i la civa alii. Interesul pentru filozofia antic ncepe s se mani feste puin nainte de sfritul primei jumti a secolului
1 A. VERNET, La transmission des textes en France, in La Cultura [170], t.l, pp.89-l23. 2 J. SOUBIRAN, Prosodie et metrique du Bella parisiacae urbis d'Abbon, in Journal des Savants, 1968, pp.204-301.

177

al IX-lea. Ct despre tiinele particulare, astronomia, medicina, arta militar, ele nu rein atenia dect la puini. De aceea, aceste tratate sunt rare.

t Arhiepiscopie D Episcopie Mnstire Palat

S-Riquier Corbie S-Wandrilf A L

Aachene "*"

chterjUichfN^Mi'ri 2

\ \

Fl d

"

Lorsch

Reichenau SanktGallen "ithalon i* JSfntul Mauriciu Acvileiat

l
AnianeA

HARTA 3, - Principalele centre culturale carolingiene Difuzarea operelor profane ale antichitii nu ne permite s tragem concluzii, fr o anume nuanare, n legtur cu o renatere a umanismului. Gustul pentru o vorbire frumoas i pentru elegana stilistic par s prevaleze cu mult n comparaie cu alte motivaii. Nu este vorba de restituirea prospeimii i a originalitii acestor autori, ci de mprumutarea reelelor lor. Acest gust pentru 178

gramatic trdeaz preocupri utilitare. Limitat astfel, aceast restaurare a literaturii profane se poate articula fr dificultate pe cultura cretin vehiculat de autorii secolelor al Vl-lea i al Vll-lea.

C. LITERATURA I VIAA CRETIN


S-a scris mult n epoca carolingian, i n domenii diverse. Aceste opere, fie ele morale, culturale sau religioase, rspund preocuprilor momentului. Aceast coeren ntre activitatea intelectual i marile orientri n aciunea guvernrii este fenomenul major. Aceast ntreptrundere ntre politic i cultur confer o gravitate i un grad de seriozitate indiscutabile literaturii. Viaa intelectual nu nseamn, n aceast epoc, transcrierea impulsurilor mai mult sau mai puin individuale nscute din cutarea religioas. Migrarea spiritelor spre locuri de retragere sau spre sihstrie nu este dect la nceput, iar mntuirea se obine printr-o lupt dificil n avangarda poporului cretin, luminndu-i calea. Din aceast cauz, literatura are ca orizont imperiul, adic un stat, chiar dac realitatea sa este sau nu perceput exact. Obligaia fierbinte de a conduce poporul spre destinul su celest i de a-l forma n aceste scop, ce incumb mpratului, revine parial acelora crora le revine misiunea de a-l integra. Scrierile timpului sunt pedagogice, clericale i rspund unui scop de interes public. Pentru a da dovad de utilitate n toate domeniile, trebuie ca francii s nvee latina, ceea ce nu se putea face fr a recurge la gramatic. Se impunea utilizarea tratatelor din antichitate, ceea ce explic prezena lui Donatus i Priscianus n toate bibliotecile, precum i cea a lucrrilor mai puin celebre. Preceptorii franci aveau datoria de a face accesibile regulile gramaticale prin nvmnt, sub orice form s-ar fi prezentat el. Deriv din aceasta o literatur colar ce se nnoiete de la o generaie la alta, n funcie de adaptrile necesare i de posibilitile locale. Lucrrile pedagogilor au o rspndire geografic redus, la fel ca i nvtura lor. Aa se explic nmulirea rapid a comentariilor, a tratatelor i a operelor de toate felurile.
179

n acest domeniu, Sfntul Bonifaciu deschide calea printr-o lucrare ce utilizeaz mai ales cea de-a doua carte a lui Donatus. Petrus din Pisa, primul profesor al lui Carol cel Mare, este autorul unei gramatici ce pare mai puin practic i mai puin dezvoltat, dect cea a lui Bonifaciu. Paulinus din Acvileia trateaz, i el, aceast disciplin. Paul Diaconul compune Ars Donai, un mic manual ce expune noiunile elementare ale limbii latine. Este imposibil s tim dac acest tratat, dedicat lui Carol cel Mare, a fost scris la curtea carolingian sau la abaia de la Montecassino. Paul Diaconul, nu mai puin, i continu activitatea de gramatician dup ntoarcerea sa n aceast mnstire. Diverse manuscrise din regiune poart marca influenei sale. Elevul su Uderic d, i el, o Art gramatical mai substanial. Se poate aprecia c ei se afl la originea unei tradiii locale, deoarece gramatica lui Uderic se refer direct la operele antice i ignor lucrrile anglo-saxone1. Alcuin este n mod indiscutabil cel mai capabil s fac accesibile aceste discipline francilor. Rolul su eminent n cultur ine de priceperea sa n domeniu. Tratatele despre ortografie i operele sale gramaticale arat toate o mare grij pedagogic. Unele dintre aceste manuale sunt dialogate, n scopul de a reine mai bine atenia asupra subiectelor aride 2. Dup Alcuin, nvarea gramaticii continu, se aprofundeaz i se rspndete. Clement Irlandezul care i urmeaz n fruntea scolii de la palat, scrie o Art gramatical ce se inspir mai ales din Donatus. Cu toate acestea, gramaticienii par s-l prefere pe Priscianus, a crui oper este o vast enciclopedie de forme atestate. Ei gsesc aici un material abundent din care pot scoate extrase i exemple. Aa a fcut Hrabanus Maurus. Succesul lui Priscianus merge dincolo de consimmntul fcut n acest sens, din moment ce civa, ce nu l citeaz dect pe Donatus, se inspir din el. Tot atunci, gramatica devine o disciplin mai profund, o veritabil tiin i nu numai un corp de reete pentru a vorbi corect i precis.
1 G. CAVALLO, La transmissione dei testi nell'area beneventano-cassinese, in La Cultura 1170], 1.1, pp.357-414. 2 ALCUIN, Grammatica, in PL, 101 c 849 si urm.

180

Semnul acestei transformri este apariia unui comentariu literal i complet al operelor gramaticale ale antichitii. Smaragdus de Saint-Mihiel a consacrat 15 cri pentru a-l comenta pe Donatus. Aceast lucrare, atestat n mai mult de 25 de biblioteci, a cunoscut un succes real. Sedulius Scottus a comentat fiecare tratat al lui Donatus i, n plus, a dat mare importan gramaticii lui Eutyches i chiar lui Priscianus. Prin Remi d'Auxerre, comentariul despre Donatus se integreaz unui ciclu de lucrri despre artele liberale, dominat de personalitatea lui Ioan Scottus Eriugena i prin promovarea n primul rnd a lucrrilor colare din opera lui Martianus Capella 1 . Pe parcursul unui secol, gramatica s-a transformat profund. Dintr-un simplu manual de reguli elementare de latin, ea a devenit o disciplin ce regla exprimarea i gndirea, ncepnd cu Sedulius Scottus, ea vehiculeaz o teorie a semnificaiei foarte marcat de filozofie. De la mijlocul secolului al DC-lea, clericii mnuiesc att de bine limba latin, nct gramatica a devenit o art n sensul medieval al termenului i o nvtur critic situat naintea oricrei afirmaii. Restaurarea unei latiniti mai exacte ddea exprimrii nelesul su ntreg i toate posibilitile sale. Prin aceasta se revenea la demnitatea i importana cuvntului i a scrisului, n timpul noviciatului, literaii carolingieni ntlneau strmoi importani care avuseser cndva timp s se ntrein prin conversaii, iar operele lor nu erau necunoscute. Retorica era diciunea n exerciiu, adic o putere miraculoas de care se impunea s te foloseti cum se cuvine. Aceast art se definea n relaie cu cetatea i legile sale, orizontul su era civic. Elocvena trebuia s se aplice n aprarea cauzelor drepte, n for sau la palat. Marii retori de altdat i dobndiser renumele universal prin definirea exigenelor morale ale funciei lor. Dezbaterea nu mai era colar, cel puin pentru aspectele sale n circulaie. Arta cuvntului i, mai mult, cea a scrisului constituiau acum la franci privilegiul unei mici elite, aproape
HRABANUS MAURUS, Excerptio de arte grammatica Prisciani, in PL, III c 613; Commentum Seduli Scoii in majoren Donatum grammaticum, Toronto, ed. D. Brearley, 1975.
181
1

n exclusivitate recrutat dintre clerici i clugri. Lor le revenea misiunea oratorului, fapt de care erau contieni, acum cnd poporul franc fcuse pasul decisiv de trecere de la barbarie la cultur i de la idolatrie la cretinism. Aceti intelectuali erau n cutarea definiiei rolului lor n noul imperiu. Nu era vorba de confiscarea autoritii obinute prin folosirea ideilor i a puterii cuvntului, pen tru a-i satisface ambiiile personale, ci de a ti care era misiunea specific ce le revenea. Alcuin era cel mai capabil dintre toi s treac de la consideraii despre artele liberale la discursuri despre moral i politic. Chiar persoana lui Carol cel Mare i oferea ocazia n acest sens. Era destul de uor pentru el s-i aplice mitul marelui brbat, aa cum l dezvolt Cicero n De inventione. Primul nelept este cel care a fcut oamenii s treac de la viaa slbatic la civilizaie, iar rolul retorului, motenitorul su, este de a sluji drept pedagog pentru ca virtuiile trebuitoare s poat nflori. Disputatio de rhetorica et virtutibus a lui Alcuin este un dialog pe aceeai tem ntre Carol cel Mare i majordomul palatului. Desigur, neleptul a devenit rege, iar programul s-a mbogit cu toat reflecia cretin. Oratorul, totui, i pstreaz locul su ca pedagog i ca profesor al virtuilor, chiar dac ele nu mai sunt n mod unic civice1. Acest dialog contribuia la punerea n eviden a unui model regal, iar opera este, mai mult dect un titlu, o oglind a prinului. Oratorul avea acum sarcina de a-i adresa ndemnuri mpratului i de a-l convinge. Scrisorile lui Alcuin, ecouri exacte ale acestor demersuri teoretice, demonstreaz c el i-a ndeplinit programul propus. n noul context al imperiului cretin, virtuile i funciile i aflau alte definiii. Rolul oratorului revine nvailor i n mod special episcopilor. Renaterea culturii antice i ajut n misiunea lor de mentori ai regelui i de conductori ai poporului pe care i le asum deja n calitate de conductori religioi. De atunci, episcopii i asum rolul de retori, atunci cnd se adreseaz mpratului pentru a fixa normele comportamentului regal sau pentru a defini caracteristicile bunei guvernri. La fel
1

L. WALLACH, Alcuin and Charlemagne [307]. 182

i atunci cnd avertizeaz n legtur cu mersul lucrurilor. Aici, trebuie s reinem mai ales caracterul public al interveniei lor. n momentul cnd denunau astfel, cu voce tare, viciile unei guvernri nu nsemna c ei acionau mai mult ca oratori dect ca episcopi? Faptul c ei scriau mult, cum au i fcut-o, demonstreaz c exista o adevrat republic a spiritelor care era forul n faa cruia doreau s se desfoare dezbaterea i unde, pentru binele sau nenorocirea statului, ei doreau s conving. O bogat literatur ilustreaz ntr-un mod foarte divers aceast lung dezbatere asupra virtuilor imperiului. Problemele politice, care sunt reale i grave, sunt astfel tratate dintr-un punct de vedere special. Preocuprile retorului, reluate de Alcuin, se repercuteaz astfel n funcie de evenimente i persoane. Oglinzile" prinilor trateaz aceste probleme printr-o abordare moral. Astfel, Paulus din Acvileia a scris Liber exhortationis pentru Eric, marchiz de Friuli, i a mprumutat pentru aceasta material de la Julien Pomere. Jonas, episcop de Orleans, compune mai nti Miroir des lai'ques, nainte de 829,-pentru contele Matfrid, i Miroir des princes, n 833, pentru Pepin, fiul lui Ludovic cel Pios. Smaragdus de Saint-Mihiel i consacr lui Carol cel Pleuv tratatul su De Via regia. Sedulius Scottus revine asupra acestor probleme cu Liber de rectoribus christianis 1. Manualul pe care Dhuoda l-a scris pentru fiul su face deopotriv parte din aceast literatur, n msura n care sfaturile de moral personal se amestec perfect cu ndatoririle fa de prin 2. Ar trebui s adugm aici scrisorile de ndemnuri care in seama de morala public. Alte lucrri trateaz aceeai problem sub o form mai puin didactic. Este cazul lucrrii Vita Caroli a lui Eginhard. Portretul marelui mprat, descris cu cuvintele pe care Suetoniu le folosise pentru Cezari, nu este o culegere de amintiri, ci o biografie politic ce are valoare de exemplu. Prin urmare, este nc un discurs retoric despre marele brbat, tocmai n momentul n care opera sa este compromis. Cum s
1 P. HADOT, art. Fiirtenspiegel, in RAC; L. BORN, The specu la principiis ofthe carolian Renaissance. in RBPH, 1933, pp.583612. 2 DHUODA, Manuel pour mon fils, Paris, ed. P. Riche, 1975.

183

credem c o povestire este perfect inocent ntr-un context asemntor, cnd se cunoate atenia pe care intelectualii o ddeau tuturor subiectelor ce priveau imperiul. Astronomul i Thegan, i unul i altul autorii unei lucrri despre viaa lui Ludovic cel Pios, pun n eviden aceeai problematic, dar cu mai puin abilitate, din moment ce au fost acuzai de prtinire. Celelalte biografii ilustreaz deopotriv tema marelui brbat i a cetii, este cazul celor scrise de Paschasius Radbertus i dedicate lui Adalard i lui Wala. i asupra acestui subiect putea pune stpnire polemica, aducnd aici lotul su de invective, de calomnii i luri de poziie excesive. Un episcop precum Agobard nu pare s dea napoi n faa celor mai dure cuvinte. Certurile care i despart pe franci nu reprezint pentru literai simple probleme lumeti. Bineneles, fiecare i asum riscul de a se afurisi! Mai ales c ntreptrunderea dintre Imperiu i Biseric nu permite o concepie att de simplist asupra evenimentelor. n acelai mod, nu pot fi opuse literatura profan i literatura religioas, deoarece ntreaga nvtur este, n acelai timp, tiinific i cretin. Nu scap acestei impregnri cretine dect artele ale cror legi interne sunt autonome, precum gramatica, medicina, construcia i tehnica asedierii oraelor. La celelalte discipline, distincia ntre profan i sacru este prea puin perceput. Astfel, istoria sfnt i istoria roman se prelungesc n timp, iar teologia ocup tot spaiul lsat de disciplinele puin cunoscute din quadrivium. n ceea ce privete morala, preceptele cretine se mpac destul de bine cu discursurile stoicilor. De fapt, nu exist dect o cunoatere, i aceasta este cretin. Artele liberale, i n primul rnd gramatica i retorica, sunt aplicate n mod firesc elaborrii acestei cunoateri unice. Cum ar putea fi altfel? Acuzaiile mpotriva tiraniei lui Donatus, pe care le ntlnim ntro lucrare sau n alta, nu sunt dect nite mici peripeii ce sublimeaz scrupulele nvailor cretini fa de litera 184

textului sacru 1 . n aceast privin ei aveau predecesori ilutri n Prinii latini i n scriitorii ecleziastici din secolele al Vl-lea i al Vll-lea. Iau mult de la acetia, imitnd i scurtnd operele pe care le cunoteau. Primele lucrri sunt lipsite, n mod evident, de originalitate. Aa este De Trinitate, a lui Alcuin, ce n realitate este o sum de teologie cretin cuprinznd: Trinitatea, Creaia, ntruparea i scopuri ultime, o estur de fraze mprumutate de la Sfntul Augustin. Justificarea folosirii dialecticii i apelul la autoritatea lui Boethius n materie nu scutesc aceast oper de caracterul su de rezumat. Orict de impersonal ar fi, acest tratat al lui Alcuin nu este mai slab la capitolul principiilor fundamentale ale refleciei teologice. Apariia operelor originale se las ateptat. Discipolii lui Alcuin comenteaz crile Bibliei i, n caz de controverse, utilizeaz scrierile Prinilor Bisericii. Hrabanus Maurus se mulumete cu aceast atitudine tradiional ce apare, la mijlocul secolului, cu totul inadecvat. Contribuia sa la dezbaterea cu privire la predestinare, la acea dat, dezamgete pe toat lumea. Espiscopii sunt antrenai n tratarea problemelor pastorale i morale sau a treburilor de stat i prefer s se adreseze specialitilor n legtur cu problemele intelectuale. Aa s-a ntmplat cnd Hincmar i-a cerut ajutorul lui Ioan Scottus n problema predestinrii. n sfrit, nu este suficient s avansezi idei, aa cum face Claudius, episcop de Torino pentru a realiza o oper. Ctre 840, se manifest cu strlucire cteva spirite novatoare, apte s reia o tradiie bine asimilat. La Corbie, unde este abate, Paschasus Radbertus expune n
1 Donatum non sequimur, quia fortiorem in divinis scripturis auctoritatem tenemus, scrie Smaragdus de Saint-Mihiel. Text citat de CH. THUROT n JVotes et extraits de divers manuscrits pour servir i'histoire des doctrines grammaticales au Moyen Age, n Notices et extraits des manuscrits de la Bibliotheque imperiale, XXII, 2, Paris, 1868, p.526.

185

lucrarea De corpore et sanguine Domini teze despre sfnta tain a liturghiei, ce vor deveni, mult vreme mai trziu, teologia clasic a Occidentului. n aceeai mnstire, Ratramnus angajeaz o controvers cu un clugr, discipol al unui profesor irlandez, pe tema sufletului universal, fr a vorbi de cea pe care o susine mpotriva propriului su abate n legtur cu Euharistia. Godescalc d'Orbais extrage din vocaia sa monastic silit i din lectura lui Augustin abordri noi despre predestinare1. Pe scurt, nivelul general al dezbaterilor s-a ridicat n mod considerabil i o pleiad de spirite de valoare este n stare s explice cteva motivaii puternice unui public de literai mai numeros i mai dispersat acum n ntreg imperiul. Ioan Scottus domin acest mediu de oameni de valoare printr-o cultur mai vast i capaciti intelectuale de o cu totul alt anver gur. Se cunosc puine lucruri despre viaa sa. Nscut n Irlanda, n primul sfert al secolului al IX-lea, vine pe continent, dup toate probabilitile, ctre 845-847. Nimic nu dovedete c formaia intelectual primit n insula sa natal ar fi fost superioar celei a unui cleric din lumea carolingian. Nu se pare s fi tiut, la acea dat, suficient de bine limba greac. Pentru istoric, el apare la palatul lui Carol cel Pleuv, unde ndeplinete funciile de profesor i pred artele liberale. Le acord mare preuire, n special logicii. Face comentarii la Martianus Capella i este primul, sau unul dintre primii, care fac acest lucru1. Tratatul su despre predestinare, din 851, nu mulumete pe nimeni, nici pe partizanii lui Godescalc d'Orbais, nici pe Hincmar. n lucrarea De praedestinatione, Ioan Scottus recunotea c greelile comise n legtur cu aceast problem ineau de necunoaterea artelor liberale i greita cunoatere a limbii greceti, nc din aceast perioad, pare cucerit de elenism i nu
1 G. MATHON, Pachase Radbert et Vevolution de l'humanisme carolingien. Recherehes sur la signification des Prefaces des livres I et III de I'Expositio n Matthaeum, n Corbie [269]: A. WILMART, L'opuscule de Ratramne sur la nature de l'me, in RB, t.43, 1931, pp.207-223; PH. DELHAYE, Une controverse sur l'me universelle au IX? siecle, in Analecta mediaevalia Namurcensia, nl, Namur, 1850; J. JOLIVET, Godescalc d'Orbais et la Trinite [296].

186

nceteaz s-i aprofundeze cunoaterea n aceast materie. Se ataeaz n principal de scrierile Prinilor Bisericii, n limba original, i nu cunoate lucrrile filozofilor dect prin cteva traduceri latineti existente. ntre 860 i 862, face o traducere dup opera lui PseudoDionisie, pe manuscrisul dat de basileul Mihail mpratului Ludovic cel Pios i pstrat la Saint-Denis. ntreprinderea era mai mult dect delicat i Ioan Scottus nu a ncetat s mbunteasc traducerea sa. i continu aciunea, dnd. n anii urmtori o versiune latin a diverselor tratate ale lui Maxim Confesorul, printre care Ambigua, i a lucrrii De imagine a lui Grigore al Nyssei. La cea dat, nimeni n Occident nu cunotea ca el tradiia Bisericii greceti. i compune marea oper personal Periphyseon sau De divisione naturae, ntre 864 i 866, inspirndu-se din operele Prinilor greci. Concepia cretin a creaiei i a mntuirii este expus cu ajutorul schemei neoplatoniciene a emanrii i a ntoarcerii. Omul n care se mpac lumea spiritului cu cea a trupului se afl n centrul acestui univers. Lumea vizibil i chiar lumea invizibil, create n natura uman, vor fi salvate n ea i de ea. Aceast preocupare pentru mntuire nsufleete cu un puternic suflu religios toat aceast vast epopee. Ioan Scottus i continu opera cu explicaii asupra tratatului Istoria cereasc a lui Pseudo-Dionisie i un comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, nainte de a disprea, la fel de misterios cum venise, n anii 870. Exist ceva deosebit n opera lui Ioan Scottus. Ea se nate din convergena, ntr-o personalitate de mare anvergur, a unei stpniri excepionale a artelor liberale cu nelegerea universului mental al Prinilor greci. Aportul venit din Orient este sigur i a fost adesea pus n eviden. Rolul culturii carolingiene n elaborare a fost, pe nedrept, mai puin subliniat. Este totui prima catedral de idei eafodat n Occident, iar arta de a asambla valoreaz, tot att ct materialele.
1

J.G. PREAUX, Le commentaire de Martin de Leon sur l'oeuvre de Martianus Capella, n Latomus, t. 12, 1953, pp.437-459.
187

Cartea a doua

Rennoirea Bisericii
(900-l050)

Mult vreme, secolul al X-lea nu a avut o bun reputaie, cu toate acestea nu era vorba despre epoca fierului, aa cum s-au complcut unii s-l descrie. Trebuie s renunm la aceast opinie prea puin fondat i, n plus, s ne eliberm de aceste judeci de valoare ce au exercitat o adevrat tiranie asupra spiritelor. Nenelegerea provine de la comparaiile nentemeiate, n secolul al X-lea nu se regseau unitatea i aparena de ordine a imperiului carolingian, iar acest lucru nu putea fi considerat bun. Reforma gregorian nu-i ndeplinise lucrarea, iar Biserica prea dedicat lumii i turpitudinilor ei. Secol de tranziie, era uor s-l vezi n culori sumbre. Pe drept cuvnt, cteva exemple bine alese puteau ine locul demonstraiei i exist cteva elocvente. Dup trecerea invaziilor, sistemul politic al Europei Occidentale se reconstituie. Este altul, din moment ce rspunde la nevoi noi, dar nu a renunat, cel puin la nceputuri, la principiile importante ale epocii precedente. Biserica deine locul pe care l-a avut n sistem i nainte, dac nu chiar mai mult. Aceast dubl continuitate ne oblig s considerm intervalul ca pe o perioad de criz i adaptare. Ar fi periculos s o interpretm altfel dect prin comparaie cu perioadele care o ncadreaz. Or, Imperiul ottonian este un efort durabil i coerent pentru a face viabil un sistem de guvernare n care Biserica i statul
189

colaboreaz n mod strns pentru ctigul, deopotriv, al uneia ca i al celuilalt. Imperiul este mare i religios. Episcopatul germanic din epoca Ottonilor este unul dintre cele mai remarcabile pe care le-a cunoscut Evul Mediu. La periferia imperiului, regatele i urmeaz exemplul, mai mult sau rnai puin, ceea ce nu exclude dificultile sau chiar fanteziile cele mai bizare. Depirile par mai limitate dect se spune i nu se explic printr-o tendin funciar la anarhie i nici printr-o slbire moral. n timpul acestei perioade, cu excepia timpului invaziilor, structurile locale ale Bisericii realizate de carolingieni par solide. n regiunile unde puterile sunt mai puin bine asigurate, episcopii i dau msura n conciliile de pace. La drept vorbind, aceste iniiative modific profund ordinea precedent i sunt semnul noilor echilibre. Dimpotriv, n Germania, episcopatul grupat n jurul arhiepiscopilor, conductori ai provinciilor ecleziastice, joac rolul ateptat al unui cler de stat, supus mpratului. Autoritatea prinului contribuie aici la restaurarea vieii religioase, a moralei clericilor i a vieii intelectuale. Renovarea nseamn exact aceast rennoire a vieii interne a Bisericii sub conducerea mpratului. Ungerea sa ca suveran i confer autoritatea religioas necesar acestei misiuni. Renovarea Bisericii i a" imperiului nu este un ideal mediocru. El poate da natere la devotament i entuziasm. Ceea ce este i cazul nostru. Fertilitatea sa este strlucitoare n numeroase domenii. Programul nu poate face abstracie de Roma. Se impune n cazul acesta s se instaleze pe tronul pontifical un pap demn. mpraii sunt folosii n acest scop, n general cu succes. Aceast tutel este considerat benefic de toi cei care se ndoiesc de capacitatea Scaunului apostolic de a se reforma. Creditul moral al pontifilor trebuie s fie pe potriva cmpului de aciune pe care i-l deschide politica imperial. n momentul n care imperiul este mngiat de visul unei vocaii universale, Biserica i afirm fr ocoliuri universalitatea, n cadrul - limitat, este adevrat - al Europei 190

latine. Renovarea imperial traseaz drumul putejrii spirituale. Adevrata problem ar fi de a nelege exact raporturile ce se leag ntre un sistem politico-religios, un comportament uman, o credin, o cultur i o form de art. Un studiu de acest gen este posibil n legtur cu Otto al III-lea, dar personajul este att de deosebit, nct nu se pot trage concluzii n legtur cu el. Acestui sistem coerent de puteri lumeti i spirituale asociate vine s i se adauge o micare monastic. Numele de Cluny nu este suficient pentru a explica toat aceast istorie forfotitoare i bogat n diverse inspiraii. Reforma nu poate trece, nici drept o simpl ndreptare a abuzurilor sau un refuz al lumii. Ordinul monastic rennoit se ncadreaz ntr-un sistem i n acest cadru trebuie s-l nelegem. i el marcheaz schimbarea anumitor structuri i, la acest capitol, istoria sa nu se reduce la cea a credinei. n sfrit, secolul al X-Iea nu ar putea trece drept un secol fr cultur intelectual. De mult vreme a fost relevat excepionala figur a lui Gerbert. Elogierea a provocat pe nedrept izolarea lui din context. Nu poate fi uitat Abbon de Fleury. Scriitorii sunt numeroi i originali. Acest secol rezist fr dificultate comparaiei cu epoca carolingian. Pare mai puin didactic. Beneficiaz de o experien pe care nu a pierdut-o i care confer o anume profunzime tuturor formelor de via a spiritului. Prima jumtate a secolului al Xl-lea prelungete n mod evident tendinele precedente. Nu se poate observa o ruptur nainte de anii 1025-l030. Cu toate acestea, istoria fiind axat pe imperiu i pe papalitate, mijlocul secolului pare s constituie adevrata punte de legtur.

I Biserica i puterile

Renaterea carolingian asociase n mod strns unei puteri militare i judiciare de origine barbar o ierarhie cretin reconstituit. Din aceast ntlnire, avantajoas pentru ambele pri, s-a nscut un sistem politico-religios, a crui organizare intern, structuri sociale i ideologice urmau s rmn, pentru mult vreme, fundamentul Europei Occidentale. Prezent fr ncetare, trecutul caro lingian se manifest la un dublu nivel: acela, foarte concret, al cadrelor de via a cror influen se prelungete, i cel al modelului ideologic. Orice strdanie de punere n ordine i de renovare se sprijin pe acest exemplu presti gios, a crui fertilitate este evident. Ideologia, nu fr cteva confuzii, legase ferm realitile cele mai profane, de viaa spiritual autentic. Credincioii mpratului carolingian i cei ai sfintei Biserici nu erau dect una i aceeai persoan i nu formau dect unul i acelai popor. Aciunile militare, operaiuni de jaf, apoi de cucerire, nscute din impulsurile agresive barbare, dobndiser pentru lumea franc noi teritorii i permiteau evanghelizarea de noi popoare. Rzboiul i extinderea Bisericii mergeau alturi. Dreptatea pe care o fceau regii n numele lor ntemeia pacea public, de care Biserica profita ca de o condiie indispensabil misiunii sale. n plus, ea vedea n aceasta realizarea ordinii lumeti dorit de Dumnezeu. Pmntescul i spiritualul formau una i aceeai realitate, care era totodat i fr deosebire, i una i alta.
193

La nivelul cel mai elevat, n jurul persoanei mpratului se nnoda un extraordinar complex de idei i de sentimente. Imagine pmnteasc a lui Dumnezeu domnind n ceruri, el era lociitorul su pe pmnt, sau chiar unsul i Christosul su. Sarcina sa era multipl i se fragmenta n treburi diverse, ce erau mai mult spirituale dect lumeti. Ele se rezumau, poate, ntr-o singur ndatorire: cea de a menine lumea n ordinea dorit de Dumnezeu, ceea ce implica mai nti aprarea Bisericii i a clericilor. Epoca carolingian lsase, n acelai timp cu aceast ideologie, un model viu n memorie, cel a lui lui Carol cel Mare, a crui statur, amplificat de amintire i de legend, se impunea tuturor suveranilor. Sistemul nu funciona dect n msura n care ierarhia clerical i aristocraia colaborau la o lucrare comun sub autoritatea mpratului. n caz de confruntare, devenea prompt disfuncional. Era important ca aceleai familii s furnizeze personalul pentru guvernarea Bisericii, ca i pentru guvernarea imperiului. Cel mai mare succes al carolingienilor este de a fi tiut s obin ca un numr nsemnat de persoane de vaz s se dedice vieii religioase i s nutreasc pentru cultur un interes pasionat, fr ca totui s fie tentai s renune n totalitate la lume. Miracolul reformei carolingiene este de a fi pstrat n epoc suflete de elit. De acum nainte, partea acestei aristocraii care datoreaz vieii clericale calitatea de a vedea mai puin ngust problemele are drept misiune slujirea Bisericii i a imperiului. De aceea o definiie religioas i chiar mistic a imperiului pare totodat fireasc i indispensabil. Continuitatea n Europa postcarolihgian nseamn imperiul ottonian: strdanii tenace pentru a menine vechile structuri i pentru aprofundarea ideologiilor. Or, n acelai moment, apar principate i regate. Capacitatea lor de a mobiliza sentimentele religioase este mai mic, iar misiunea lor mai puin evident. Exercitarea puterii nu poate, cu toate acestea, s se dispenseze de o garanie divin. Eti obligat s inovezi ntr-o lume n care nu eti 194

stimulat. Iniiativele cele mai noi vin din regiuni n care autoritatea este cea mai discutat, pentru c referirile la trecut se estompeaz aici mai repede. ntr-o cretintate fragmentat, unde chiar la nivel ideologic problemele nu se pun ntr-un mod identic, axul principal al vieii religioase rmne imperiul.

A. RESTAURAIA IMPERIALA
n jurul lui Otto I noiunea de imperiu creeaz un spaiu larg concepiilor laice i militare, destul de aproape de cele ce au prevalat timp ndelungat n epoca lui Carol cel Mare. Aceste idei sunt expuse clar n Cronica saxonilor de Widukind von Corvey1. Vocaia lui Otto pentru imperiu este anterioar ungerii i ncoronrii sale de ctre pap, ceea ce autorul trece n ntregime sub tcere. Ea rezult din dominaia pe care o exercit asupra mai multor popoare, ceea ce Widukind exprim scriind: nici Germania, nici Italia, nici Galia nu pot susine puternica sa maiestate2".Aceste regiuni erau deja cele pe care preambulul din Livres carolins le citeaz ca stnd la temelia puterii lui Carol cel Mare, n epoca Conciliului de la Frankfurt. Ideea este n sine persistent, din moment de rezist, chiar cnd concepiile imperiului devin universaliste i cretine. n miniaturile reprezentndu-i pe mpraii Otto al II-lea i Otto al III-lea maiestuoi, popoarele i regatele apar sub trsturile unei femei oferind un glob simbolic sau aducnd tributuri3.
1 Rerum gestarum saxonicarum Libri III, ed. P. HIRSH i H.E. LOHMANN, in MGH, SRG, 1935. Opera este desvit n 967, cu excepia ultimelor capitole ale crii a IlI-a; cf. H. BEUMANN,

Widukind von Corvey. Weimar, 1950. 2 WIDUKIND, op.cit, cartea I, 34. 3 Este cazul n miniatura aparinnd lui Maitre du Registrum regorii, reprezentndu-l pe Otto al II-lea i conservat la luzeul Conde de la Chantilly i n cea din Evangiles d'Otton III, executat la Reichenau i conservat la Bayerische Staatsbibliothek de la Miinchen.
195

Mai mult, potrivit lui Widukind, Otto I a fost proclamat de soldaii si, Printele patriei i mprat", pe cmpul de btlie de la Lechfeld. Aceast aclamare pare o parte integrant a demnitii sale, din moment ce, dup aceast dat, cronicarul nu nceteaz de a-i da titlul imperial1. Aceste opinii eliberau imperiul de orice referire la papalitate. Pentru cei ce nu voiau s ignore consacrarea roman, aceast ceremonie nu nsemna dect recunoaterea unei preri ce exista deja. Nu era dect atribuirea unui nume i a unui titlu. Dinspre partea lui Otto, el prea s fi fost puin sensibil la caracterul roman al imperiului, pentru a se mulumi cu o concepie mai carolingian, adic, la acea or, germanic. Imitarea mpratului franc prea singurul program al lui Otto I, cum o arat deja anumite detalii de la ungerea sa regal, n 936, la Aachen. Noul suveran, n veminte triumfale, a fost condus de arhiepiscopi pn la tronul lui Carol cel Mare din, capela palatin. Aezndu-se aici, maiestuos, confirma puterile primite prin ungere. Aceast transpunere a unui obicei germanic n ritualul consacrrii regale ne face s ne gndim c, lundu-l ca model pe marele mprat, Otto i afirma vocaia de a domina Italia i de a purta coroana imperial 2. Ungerea regal era, mai mult chiar dect n epoca lui Pepin i a lui Carol cel Mare, un semn prevestitor, uor de citit, prin referirea la destinul ilustrului su predecesor. Chiar n concepiile laice i militare, imperiul nu era lipsit de caracter religios. Victoria de la Lechfeld era semnul indubitabil al alegerii sale de ctre Dumnezeu, iar acest triumf asupra ungurilor, atunci pgni, fcea din Otto aprtorul neamului cretinesc i protectorul bisericilor. Ungerea n sine, la 2 februarie 962, spunea cu sigu1 WIDUKIND, op. cit, cartea a IlI-a, 49; E. STENGEL, Widukind von Corvey und das Kaisertum Ottos d. Grosse, n Abhandlungen und Untersuchungen zur Geschichte des Kaisergedankens, 1965, pp.56-91. 2 P.E. SCHRAMM, Lo Stato post-carolingio e i suoi simboli del potere, in Problemi communi [230], p.164 i urm.

196

ran mai mult despre caracterul sacru al imperiului. Ritualul urmat cu aceast ocazie nu este cunoscut cu exactitate. Exist un Ordo roman care vine din prima parte a secolului al X-lea i care a fost transmis de Pontifical Romano germanique, dar nu corespunde exact cu ceea ce se tie despre ceremonie, din moment ce prevede o ungere fcut de episcopul de Ostia i nu de pap1. De altfel, acest ritual ne comunic mai mult despre concepiile curiei romane, dect despre cele de la curtea germanic. Se impune s cutm sensul religios pe care Otto I i anturajul su l atribuiau demnitii imperiale, n ceea ce pare, n cadrul ceremoniei, c vine din iniiativa lor. Liutprando da Cremona povestete c Otto I s-a prezentat n faa papei Ioan al Xll-lea cu veminte i nsemne pe ct de noi, pe att de uimitoare". Termenii folosii de cronicar par s aib o valoare tehnic i s desemneze inuta de ceremonie a suveranului 2. Cercetri minuioase asupra costumului, asupra semnificaiei simbolice a acestor veminte i a acestor nsemne lumineaz sensul acestei maiestuoase parade a puterii i permit evaluarea inteniilor ei. Otto I era, dup toate probabilitile, primul suveran care a mbrcat, pentru consacrarea sa, o mantie acoperit de stele, asemntoare celei a lui Henric al II-lea, pstrat astzi la muzeul diocezan de la Bamberg. Aceast reprezentare a ntregului glob celest nu era o revendicare direct a puterii universale. mpratul fcuse alegerea acestui vemnt pentru a imita lunga rob a Marelui Preot, aa cum este ea descris n Vechiul Testament3. Pentru acelai motiv, anumite piese din costumul su de ncoronare erau cusute cu
1 Text editat n R. ELZE, Die Ordines fur die Weihe des Kaisers, und der Kaiserin, Fontes juris Germanici antiqui, IX, 1960. 2 Miro omatu novoque apparatu, citat de P.E. SCHRAMM, Heerschaftszeichen [229], t. II, p.635. 3 In veste 'enim poderis quam habebat, totius erat orbis terrarum. Livre de Ia Sagesse. XVIII, 24. Cf. P.E. SCHRAMM, Gli imperatori dela casa din Sassonia alia luce della simbolistica, in Renovatio Imperii. Atti della giornate intemazionale di studio per U millenario, Faenza, 1963, p.15 i urm.

197

clopoei 1. Poate nu era nici o noutate n acest gen de ceremonie. Tot prin referirea la modelul biblic se explic forma deosebit a coroanei imperiale, ce nu era dect un etrier sau un singur arc, mergnd dinspre fa nspre spate, pe deasupra capului. Marele Preot purta coroana de aur deasupra mitrei", i mpratul putea face acelai lucru, din moment ce zonele destul de mari de o parte i de alta a arcului lsau un loc pentru colurile acestui acopermnt de cap 2. mpratul purta mitra, exact cum o purtau atunci i episcopii. *Era o inut nou i uimitoare, ale crei caracteristici diferite, gndite fr nici o ndoial, tindeau s fac din cel care o purta un rege-preot. Coroana imperial - conservat la Muzeul din Viena -, care este datat acum ca fiind din timpul domniei lui Otto I, printre alte simboluri dezvolta o nvtur i mai complex. Era un octogon, format din plci de aur, nalte i joase, aezate alternant, unele decorate cu mari pietre preioase, celelalte cu figuri pe email. Era aezat deasupra unei cruci frontale i a arcului deja menionat. Totul era susceptibil la interpretri. Mai nti pietrele preioase. Cele 12 pe care le numrm pe placa frontal i pe cea de la ceaf evoc, prin aluzie la cele ce se aflau pe placa pectoral a Marelui Preot, cele 12 triburi din Israel i, prin analogie, cei 12 apostoli 3. Plcile emailate i reprezentau pe o parte pe David i Solomon, pe alta pe profetul Isaia n dou etape caracteristice ale carierei sale: cnd a trit gloria lui Dumnezeu n templu i cnd i-a promis regelui Iezechia cincisprezece ani n plus de domnie 4. Prezena regilor celor mai prestigioi din Vechiul Testament vine de la sine, din moment ce ei constituie modele pentru Otto I. David i folosise deja mult lui Carol cel Mare. Promisiunea lui Isaia ctre Iezechia este poate o aluzie la o maladie a lui Otto. Alegerea viziunii lui Isaia este, totui, mai suprinztoare. Aceast tem iconografic foarte cunoscut este rezervat, n biserici, locurilor celor mai sfinte, ca absida, i, n crile liturgice, ilustreaz pagina consacrat lui i a cusut de vemnt, jur-mprejur, rodii i printre ele clopoei de aur, ca s sune cnd mergea i s se auz",
1

EclesiasticuL XLV, 9. 2 Ibid., XLV, 12, Corona aurea super mitram ejus. 3 Descrierea pectoralului, Ieirea XXVIII, 15-24. 4 Isaia, VI, l-3 i Isaia, XXXVIII, 5-6. 198

Sanctus, cntec care preced imediat rugciunea cea mai solemn a slujbei. Pe coroan, aceast tem are probabil aceeai funcie i semnaleaz ungerea. Tinde s-i confere celui ce o poart semnul viu al prezenei lui Dumnezeu. Coroana implica i alte aluzii. Octogonul se compunea din dou ptrate suprapuse. Plcile cele mai nale, acoperite de pietre preioase, evocau Ierusalimul ceresc, oraul ptrat al Apocalipsului, ale crui metereze stau pe dousprezece asize de pietre preioase, purtnd fiecare numele unui apostol. Prin comparaie, plcile mai puin ridicate reprezentau imperiul, Roma poate, n mod sigur cetatea terestr n1 drumul ctre sfinenie sub conducerea regilor i a profeilor . Mantia i coroana care nu erau rodul unei munci de cteva zile, ci lucrturi preioase executate cu minuie, sunt ilustrarea cea mai profund a ideii c Otto I i anturajul su mbriaser misiunea imperial. Caracterul su religios, dobndit de mult vreme, nu las nici o ndoial. Este vorba aici de o consideraie prea general. Aceast inut de ceremonie subnelege n mod voluntar o vocaie cvasisacerdotal. Or, mpratul nu este direct comparat cu un episcop sau cu un pontif roman. El este, desigur, lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt, alesul su i unsul su, aa cum era Carol cel Mare. Cu toate acestea, imaginii lui Christos domnind i stpn al lumii, dominant n epoca carolingian, i se adaug de aceast dat, ntr-un mod mai sensibil, cea a lui Christos preot. Sacerdoiul mpratului trimite direct la cel al lui Christos, fr alt intermediar. Aceasta este i sensul insistenei asupra similitudinii dintre mprat i Marele Preot din Vechiul Testament. Niciodat Carol cel Mare nu folosise asemenea referine i cel mai adesea el se inea departe de problemele strict ecleziastice. Cu Otto I, sunt trase toate consecinele ungerii. Rolul cvasisacerdotal atribuit mpratului poate n mod evident s justifice orice fel de iniiativ n domenii sric ecleziastice. La urma urmelor, doar actele concrete ale lui Otto I permit s se vad consecinele pe care el nelegea s le trag i limitele pe care le punea n intervenia sa n viata Bisericii.
Apocalipsul, XXI, 12-27. 199

Ceea ce avea extraordinar misiunea imperial, la Otto I era temperat de realism. Popoarele i regatele contau n mod concret mai mult dect imperiul. n plus, fascinaia Cetii Eterne avea prea puin influen asupra lui. S-a ntmplat cu totul altfel cu Otto al 11l-lea, la care simul acut al vocaiei imperiale era nsoit de o concepie universalist si roman a lumii.

B. IMPERIUL UNIVERSAL "


Ca i mpraii antichitii, tnrul suveran i concepea venirea la putere ca pe o rennoire a statului ce i regsea tinereea i vigoarea prin virtuile noului su conductor. Pentru Otto al III-lea, hrnit cu cultur antic i luminat ntr-o msur nsemnat de Gerbert, aceast Renovatio era tea a Imperiului roman, al lui August i al Cezarilor, ce fusese relevat prima oar de Carol cel Mare1. Nici un semn nu este mai explicit dect bula care sigileaz diplomele imperiale ncepnd din 22 aprilie 998 pn la nceputul anului 1001. Ea poart deviza Renovatio Romani imperii ce nsoete, pe avers, capul unui suveran la o vrst matur, cu barb i ncoronat, care nu este altul dect cel al marelui mprat franc. Pe revers, o femeie purtnd lancea i scutul reprezint Roma din antichitate2. Astfel, erau exprimate aici programul ca i referirile. Or, la sfritul secolului al X-lea, Roma este cretin, iar efortul intelectual ce permitea tocmai conceperea unei Renovatio interzicea desprinderea de trecut a realitilor prezente. Se ntrevedea, n acelai timp, splendoarea de altdat i iniiativele zilei ce trebuie s o recreeze. Astfel, se gseau fr ncetare legate destinul Oraului cu cel al
1 C. ERDMANN, Das ottonische Reich als Imperium romanum, in DA, t.VI, 1943. 2 Bula este reprodus n P.E. SCHRMANN, Die deutschen Kaiser und Konige n Bildern ihrer Zeit, Leipzig, 1928, pp. 89-90.

pi.69 a.

200

Bisericii. Imperiul se putea afla ca i absorbit, retorica antichizant ascunznd destul de ru un universalism clerical i n mod cu totul special concepii pontificale. ntr-o diplom celebr din ianuarie 1001, Otto al III-lea afirma: noi proclamm Roma capital a lumii i recunoatem Biserica roman ca mam a tuturor bisericilor" 1. Aceast formul, ce leag imperiul de Biseric prin intermedierea Romei, poate fi glosat n diferite sensuri, urmnd ca oamenii i evenimentele s incite la a pune accentul pe unul sau pe altul dintre termeni. Contemporanii ei o percep aa cum este, cu o prejudecat favorabil imperiului. Aceast legtur se ntlnete n poemul lui Leon di Vercelli ntru slava lui Otto al III-lea i a lui Silvestru al IIlea2. O regsim nc, n afara Italiei, n Gesta episcoporum cameracensium, ce asociaz n mod strict restabilirea puterii imperiului roman de asanarea moravurilor n cadrul Bisericii3. De aceea programul din Renovatio se adresa n aceeai msur statului i Bisericii, n msura n care pot fi deosebite. Aciunea se bazeaz pe dou persoane, papa i mpratul. Aceast dualitate nu fusese niciodat att de viu perceput. Niciodat succesorul lui Petru nu fusese promovat ntr-un asemenea rang. Programul religios al lui Carol cel Mare, sau al lui Ludovic cel Pios, nu se articula astfel n jurul pontifului roman. Misiunea imperial nu prea, la prima abordare, transformat n natura sa intim. Era acum centrat pe Roma i avea drept cmp de aciune ntreaga-cretintate, graie autoritii recunoscute prontifului. Nu din ntmplare Gerbert, ales pap prin voina lui Otto al III-lea, a luat
1 Romam caput muncii profitemur, romanam ecclesiam rnatrem omnium ecclesiarum testamur, in MGH, Diplomata, II, n389, p.819. 2 Editat de P.E. SCHRAMM, Kaiser, Rom und Renovatio [329], UI, p.64. 3 Virtutem romani imperii ad potentiam veterum regum attollere conabatur. Mores ecclesiasticos, quas avaritia Romanorum pravis commercationum usibus viciabat ad nor mam prioris gratiac reformare estimabat, in MGH SS, t. VII, P.451.

201

numele de Silvestru al II-lea. nelegea s renceap aventura imperiului cretin, cea pe care predecesorul su ndeprtat cu acelai nume o ntreprinsese cu Constantin convertit. Numele nsui devenea simbol al lui Renovatio ntr-un context imperial. Oto al III-lea, care se proclama mprat al romanilor, devenea n mod obligatoriu sclavul Apostolilor", aa cum a pus s se scrie n celebra bul din ianuarie 1001, n care refuza s ia n considerare pseudodonaia lui Constantin. Cei crora el se recunoate sclav nu erau alii dect Petru i Pavel, sfinii patroni ai Bisericii romane. La urma urmelor, era unicul coninut ideologic posibil al devoiunii sale pentru Roma, dup abandonarea oricrui entuziasm arheologic. Fidel Apostolilor, mpratul devenea instrumentul necesar al expansiunii cretine i al regenerrii Bisericii. Misiunea religioas a mpratului, profund sacerdotal prin imitarea celei a Apostolilor, nu se oprea la graniele unui sa, chiar dac era imperiul, i nu cunotea nici o frontier, n msura n care posibilitatea de a aciona a suveranului o permitea. Imperiul era misionar, aa cum fusese cndva n vremea lui Carol cel Mare. Totui, aceast vocaie apare mai raional i mai matur din punct de vedere religios. Ea se concentreaz, n sfrit, asupra persoanei mpratului, a crui figur poart marca acestui destin pmntesc, n acelai timp glorios, mistic i umil. Otto al III-lea se proclamase servitorul lui Iisus Chrisos i augustul mprat al romanilor potrivit voinei lui Dumnezeu, salvatorul i eliberatorul nostru"1. El adopta, astfel, pentru sine condiia de cretin, pe cea de apostol, chiar, i fcea peniten. Gsise la Adalbert din Praga exemplul unei spiritualiti ardente i al unei dorine de renunare la lume pe care doar ndatorirea episcopal i
1 R. MORGHEN insist pe bun dreptate asupra acestui punct, Ottone III Romanorum imperator, servus Apostolorum. in Problemi communi [170], pp.13-35; reluat n Medievo Christiano, ediia a patra, Bari, 1965.

202

vocaia misionar le limitaser. mpratul i vizitase pe unii eremii din Italia, ca Sfntul Nil sau Sfntul Romualdo. Inspiraia personal nu era cu siguran strin acestor manifestri de cucernicie. Cu toate acestea, pare mai important s legm acest comportament de ideologia oficial a regimului. Misiunea ce putea duce la condiia de martir presupunea regenerarea omului interior. Era necesar o aprofundare mistic pentru a gsi o nou bogie a sufletului lui i noi recolte spirituale. Acionnd ca servitor al lui Petru i Pavel, nu-i putea ndeplini misiunea fr o asanare a Bisericii. Idealul din Renovatio nu se putea dispensa de aceast prezen a sfineniei. Niciodat Otto al III-lea nu-i realizeaz n asemenea msur vocaia, ca n timpul cltoriei la iniezno, pn la ntoarcerea la Aachen. Aceast figur stranie a mpratului misionar, pelerin i ascet, nu exclude consideraiile precedente despre suveranul glorios, imaginea lui Christos nviat i tronnd n ceruri. Apoteoza lui Otto al III-lea n mandorl, ncoronat de mna lui Dumnezeu i nconjurat de evangheliti, aa :um o reprezint Evangheliile lui Liuthar, executate la teichenau, nu las nici o ndoial asupra acestui aspect 1. Pe scurt, cariera scurt a lui Otto al III-lea, care permite apariia n ideologia imperial a unei teme romane, n mod cu totul firesc pontifical, i o sensibilitate misionar incarnat, dar susinut de misticism constituie primul semn al unei modificri a ideologiilor politico-religioase. Aceast concepie roman i universal avea ceva prematur i nu coincidea cu interesele germane. Persoanele de vaz i reproau lui Otto al III-lea c a prsit delectabilis Germania2. n plus, suveranul se lovea de particularismul romanilor. Moartea sa pune n eviden un eec.
1 Reproducerea n L. GRODECKI, F. MUTHERICH, J. TARALON, F. WORMALD, Le siecle de VAn Mii, Paris, 1973, P.137. 2 BRUNO DE QUERFURT, citat de R. MORGHEN, Ottone III, bl Problemi communi [170], p.23.

203

Domniile urmtoare marcheaz o ntoarcere la concepiile lui Otto I. Deviza bulei lui Henric al II-lea este n mod explicit Renovatio regni francorum. Misiunea mpratului era din nou centrat asupra Germaniei, dar aceasta nu nsemna c ndatoririle sale religioase erau micorate. Henric al II-lea, care personal era foarte evlavios, accentueaz i mai mult aspectul sacerdotal al funciilor sale. De acum nainte, rolul pe care tradiia ideologic l atribuia regelui Germaniei i mpratului este fixat. Guvernarea Bisericii nu i este contestat, acolo unde o poate exercita. Evenimentele l constrng s se limiteze la ducate i regate n care autoritatea sa este de necontestat. Obligaiile sale cu privire la Roma sunt reduse, tot aa puterea sa asupra Oraului. Universalismul lui Otto al III-lea este pe punctul de a fi abandonat, fr ca n locul lui s apar cumva noi doctrine politico-religioase. De fapt, exist o ruptur ntre preteniile motenite de la Otto I i Otto al III-lea pe de o parte, i exercitarea episodic a responsabilitilor reale, pe de alta. Eecul spiritual este nc i mai grav, atunci cnd Conrad al II-lea nu ezit s vnd episcopiile ca un prin oarecare, n momentul cnd a fost uns. Din acest punct de vedere, efortul susinut al lui Henric al III-lea pare s fi venit prea trziu i mai mult ncurajeaz dect nfrneaz o micare reformatoare eliberat de orice ideologie din Renovatio imperial.

C. PUTEREA REGALA I BISERICA


Nu exist nici o ndoial n legtur cu caracterul religios al puterii regilor, cu toate acestea nu este uor s apreciem exact toate motivele, nici s evalum toate consecinele. n cadrul geografic al vechiului imperiu al lui Carol cel Mare membrii acestei ilustre familii par capabili, prin sngele lor, s primeasc ungerea regal mai degrab dect orice altceva. Genealogia justific ambiiile unui Beranger de Friuli. Acest drept poate deriva din ungerea regal a lui
204

Pepin i din promisiunile fcute atunci pentru descendenii si. Acestea justific n mod superficial o convingere pgn de origine germanic, ce rezerv exercitarea puterii unei linii de ascenden divin, unica legitim. Cretinarea pare foarte sumar. Sentimentul legitimitii carolingiene este att de puternic i att de durabil, nct trebuie luat n calcul aceast tradiie politic i sentimental esenial n ntreg Occidentul. Legitimitii permanente a unei familii particulare i se adaug cea a puterii nsei. Cel care o ctig prin arme o deine prin judecata lui Dumnezeu, cel care o primete prin consimmntul celor mari i al poporului o datoreaz alegerii. Ereditate, alegere i victorie militar nu sunt ntru nimic incompatibile. Dimpotriv, sunt mijloace complementare pentru desemnarea celui care deine n mod legitim puterea1. Henric I Psrarul i biruise pe adversarii si, iar o adunare i recunoscuse titlul regal. Cu toate acestea, refuzase ungerea i diadema pe care i propusese s i le dea arhiepiscopul Heriger de Mainz. Or, puterea sa este n acelai timp legitim i sacr, chiar fr aceast consacrare de ctre Biseric. De fapt, simpla conferire a nsemnelor puterii are valoarea unui ritual sacramentar. Aceste obiecte, sabia i sceptrul, sunt, n 919, att de profund sacralizate, nct cel care le deine se poate dispensa de intervenia clericilor. Nu era nici obiceiul, nici tradiia. Clericii se strduiser nc din epoca carolingian s judece natura puterii, condiiile de a accede la ea i ritualurile de ntronizare. Reflecia i antrenase ctre concepii teologice i aproape raionale ale puterii, care erau foarte departe de ideile patrimoniale ale tradiiei france i nc i mai mult de simplele superstiii. Doctrina pare s se fixeze nc din timpul domniei lui Carol cel Pleuv. Rolul ungerii, ce confer un caracter sfnt regilor, este bine pus n eviden de arhiepiscopul Hincmar. El i spune lui Carol cel Pleuv n 868:
1 J. DHONDT, Election et heredite sous Ies Carolingiens et Ies premiers Capetiens, in RBPH, t. XLVIII, 1939, p.915 i urm.

205

i datorai demnitatea regal ungerii i binecuvntrii, act episcopal i spiritual, mult mai mult dect puterii pmnteti"1 . Chiar dac aceast afirmaie se poate prevala de cutare sau cutare peripeie a domniei, ea implic o reducere abuziv ce tinde s fundamenteze legitimitatea pe ritual. O asemenea simplificare permite s confere puterii regale o versiune episcopal. n 881, la Sinodul de la Saint-Macre de Fismes, condus de Hincmar, episcopii declar c: demnitatea pontifilor, i trebuie neleas aici cea a episcopilor, este superioar celei a regilor, pentru c regii sunt uni de ctre pontifi, n vreme ce pontifii nu pot fi hirotonisii de ctre regi"2. Orict de specioas ar prea aceast argumentare, are meritul de a o completa pe prima. Este uor de recunoscut aici o doctrin coerent i interesat, ce d episcopilor o autoritate pe care nimic precis nu o poate limita. Departe de a garanta puterile legitime, ritualurile ungerii, unite destul de des cu procedura de alegere, par ntr-o prim etap s slujeasc tentativele de uzurpare. Candidaii la onorurile supreme, care cunoteau doctrinele episcopilor, nu au ezitat s devin promotorii acestora. Circumstanele i ndrzneala permiteau monarhilor, dup moda episcopilor, s nving asupra tradiiei sngelui. Aa au procedat Boson, ales rege de un sinod de persoane de vaz i de episcopi inut la Mantaille, n 879, i Rodolphe de Burgundia, proclamat rege i ncoronat la Saint-Maurice de Valais, n ianuarie 888. Dup ei, succesorii lor, n mod obinuit desemnai i uni, au exercitat fr contestare drepturile regale asupra Bisericilor. Regii Eudes i Robert I se afl ntr-o situaie identic, diferena constnd n faptul c alegerea i ungerea nu au ters un sentiment foarte viu al legitimitii carolingiene. Hugo Capet i Robert cel Pios, un secol mai trziu, nu s-au eliberat nc, chiar dac se doresc ntru totul moteni 1 2

Quaterniones, in PL, 125 c 1040. Mansi, XVII, 538. 206

torii dinastiei precedente. Fragilitatea noii dinastii i incit, ncepnd cu Robert cel Pios, s sublinieze caracterul sfnt al regilor, prin exercitarea puterilor taumaturgice. Faptul frapeaz cu certitudine spiritele, deopotriv cu o ordalie, dar argumentul este derizoriu. Hugo Capet, nepotul lui Otto cel Mare dup mam, este uns ntr-o mantie reprezentnd totalitatea lumii, semn al puterii sacerdotale. Acest mprumut de la simbolica de stat a bunicului su demonstreaz o comunitate de sensibilitate n legtur cu problemele puterii, chiar dac este departe de a dispune de aceleai mijloace. Capeienii se izbesc de propriile lor slbiciuni, ce i oblig s cad la nvoial cu cei mari. Aceast minim autoritate lumeasc este compensat de un sprijin hotrt al episcopatului. De aceea capeianul pare un suveran mai aproape de modelul lui Hincmar, cum nu sunt anumii mprai ai dinastiei saxone. Pn n momentul n care anturajul regal avea s fie rennoit, ntre 1025 i 1030, episcopii apar drept consilieri nscui, nelepii care proclam dreptul, cei care susin braul regelui narmat pentru a face s domneasc ordinea. Episcopii nu se mrginesc n a-l alege pe rege n acelai timp cu alte persoane importante i a-l unge, ei au pe lng el o misiune permanent, aceea de a-l lumina asupra ndatoririlor sale private, ct i publice. Discursurile pe care trebuie s i le in sunt prin coninut moralizatoare. Ei discut despre modul n care suveranul i supuii si trebuie s se conformeze ordinii lumii aa cum a vrut Dumnezeu. Rolul lor este cel al retorului din antichitate, care-l chema pe fiecare s practice virtutea. Ei pot s regseasc accentele i temele aceluia. Alcuin, care deschisese calea, are emuli n acest domeniu. Lucrarea Poeme au roi Robert, a lui Adalberon de Laon, rod trziu al acestui filon de inspiraie, i pune s dialogheze nc o dat pe rege i episcop
1 ADALBERON DE LAON, Poeme au roi Robert, Paris, ed. C. Carozzi, 1979. Se va citi introducerea la aceast ediie ce trateaz ntreaga problem expus.

207

despre propria lor imagine, ndatoririle i misiunea lor 1. S-ar putea discuta despre regalitate dintr-un punct de vedere mai juridic. Aa procedeaz Abbon de Fleury n lucrarea sa Canons adresat lui Hugo Capet i lui Robert. El amintete c n administrarea imperiului i pentru utilitatea Bisericii, Carol cel Mare i Ludovic cel Pios au dat dovad de credin i pruden. Dup aceast afirmaie de principiu, el se limiteaz s citeze un pasaj din Conciliul de la Paris, din 829, ce face o enumerare a obligaiilor morale, publice i private, ale regelui. Pe scurt, tradiia carolingian este mereu n vigoare. n privina Bisericii propriu-zise, acest tratat nu cunoate dect o ndatorire general de aprare, ceea ce este o vedere strict clerical i interesat. Dimpotriv, puterea regal este ferm aprat, n principiul su, de o argumentaie religioas din momentul n care este vorba despre brbai care i-au jurat credin. Cu toate acestea, regele nu ar putea aciona fr un sfat1. Aceast reflecie utilitar, derivat din marile principii, se potrivete destul de uor cu instituiile prezente. Alte obiceiuri sunt poate mai puin restrictive din punct de vedere intelectual i mai revelatoare pentru mentaliti. Episcopul Fulbert de la Chartres nu se temea s-i dea regelui Robert titlurile de sfnt printe i de sfinie 2, nsemna considerarea n mod literal a valorii religioase a ungerii regale i nconjurarea suveranului cu un halou de putere sfnt destul de puin definit. Aceste cuvinte insolite par mai curnd s prelungeasc n Frana tradiia imperial i s se strduiasc s capteze toat strlucirea. Situaia capeianului rmne ambigu. Uzurpator, el nu se poate prevala de o dinastie consacrat de durat. Ales
ABBON DE FLEURY, Canones, in PL, 139 c 477-478. FULBERT DE CHARTRES folosete: Sancte Pater, scrisoarea 41, sanctitas presentia, scrisoarea 97, sau chiar Sacra pentru a vorbi despre scrisorile regale, scrisoarea 21, cf. F. BEHRENDS, The letters and poems of Fulbert of Chartres; Oxford, 1976, pp.74. 176, 38. 208
1 2

al episcopilor mai mult dect al principilor, funcia sa nu avea nici universalitatea, nici strlucirea religioas a celei a mpratului. Se simte, fr efort, o strdanie pentru a capta prestigiul i fora religioas a unei tradiii sau alta. Regalitatea consacrat nu se ntlnete numai n limitele vechiului imperiu carolingian. Prima ungere cunoscut marcase venirea la putere a lui Wamba, rege n Spania n epoca vizigot. Invaziile arabe puseser capt acestui extraordinar sistem politico-religios, nainte ca el s-i fi dat toate roadele. Noua monarhie cretin de Oviedo rennoad n mod manifest aceast tradiie, cel puin ncepnd din 886. Prestigiului pe care monarhia l ctig dintr-o lupt reluat tot timpul mpotriva Islamului i se adaug acum o. influen mistic. Fuziunea temporalului cu spiritualul pare aproape n totalitate realizat n construciile prestigioase ce transform capitala n cetate sfnt. n regatele anglo-saxone, primul prin care a primit ungerea regal este Egbert, fiul regelui Offa al Merciei, asociat la tron din timpul vieii tatlui su. Ceremonia a avut loc la Conciliul de la Chelsea, din 787, n prezena legailor papei i a unui ambasador franc. Era vorba aici de a lua act de o transmitere a puterii, marcnd prin ungere caracterul ei de nereformat. Se impune n mod evident politica dinastic. Ritualul se perpetueaz i se difuzeaz. Dar nu este considerat indispensabil, din moment ce Edgar, regele Northumbriei i al Merciei i apoi al ntregii Anglii, ncepnd din 959, nu s-a lsat supus acestei ceremonii dect n 9731. \ . n contrast cu regalitile consacrate prin ungere, celelalte autoriti ale prinilor teritoriali, ale ducilor i ale conilor par strict laice. Nu ar trebui s aib nici o putere pentru a interveni n treburile ecleziastice. Pe drept cuvnt, reticenele n Italia, numai Beranger I i Beranger al II-lea au fost uni i ncoronai, A. KRONER, Wahl und Kronung der deutschen Kaiser und Konige in Italien, Friburg, 1901.
1

209

clericilor n privina lor par mai mari. Astfel, ostilitatea episcopilor germani nu pare s fi dezarmat vreodat n privina ducilor naionali. n 916, la Conciliul de la Hohenaltheim, sub conducerea unui legat pontifical, au asimilat neascultarea cu o crim de lezmaiestate. Pn i la sfritul secolului, n momentul minoratului lui Otto al IlI-lea, ei s-au opus, sub conducerea arhiepiscopului Wiligis, uneltirilor prinilor. Or, prinii teritoriali nu se pot dezinteresa de biserici, fie c evlavia i oblig la vreo ctitorie, fie c interesele lor i incit la vreo aciune mult mai temporal. Aceste dou motivaii se interfereaz la acelai personaj, iar evenimentele devin din aceast cauz de o complexitate extrem. Pentru a-i conduce treburile ecleziastice pe placul lor, n vreme ce justificrile lipsesc, prinii se strduiesc s asigure puterile judiciare i militare ale reprezentanilor legali i ale aprtorilor unei biserici sau ai unei mnstiri, s-i nsueasc drepturi ridicate asupra bunurilor funciare, ceea ce poate fi foarte avantajos n cazul marilor mnstiri sau, mai mult, s-i atribuie concedarea precariilor care i schimb n vasali atot- puternici. Confuzia dintre patrimoniul episcopiilor i al abaiilor cu cel al familiilor din nal aristocraie duce la o real solidaritate de interese, ce vine n favoarea prinilor i, uneori, n favoarea bisericilor. Acolo unde pot, persoanele de vaz instaleaz n fruntea episcopiilor i a mnstirilor oameni din propriile lor familii, ceea ce este urmarea fireasc a acestei confuzii dintre interese i bunuri. De aceea, politica ecleziastic a prinilor teritoriali, care nu are justificarea religioas, este mai puternic dominant dect cea a mpratului i a regilor. Ea pare totui mult mai puin abuziv dect s-a scris, drepturile tradiionale fiind n mod obinuit vrsate prinilor, ca retribuire a serviciilor lor lumeti, iar respectul lucrurilor religioase era mai general dect se spune.

II
Biserica ntre temporal i spiritual

I
n secolul al X-lea, rolul i locul Bisericii n diferitele state ale Europei Occidentale deriv din repunerea n ordine carolingian. Evoluia, din acest punct de vedere, este mai mult sau mai puin pronunat dup regiuni, dup cum structurile puterii rmn sau nu apropiate de modelul precedent. Dimpotriv, rile care nu au fost itegrate imperiului carolingian pstreaz regimuri speciice. Bisericile obinuser, n decursul vremurilor, pomeni considerabile n bunuri funciare, iar mnstirile nu fuseser mai puin dotate. Suveranii carolingieni le protejaser prin diploma de imunitate care le scoteau de sub autoritatea funcionarilor locali. n secolul al X-lea, episcopiile i mnstirile, ntr-o msur mai mic, primesc drepturi publice din ce n ce mai numeroase i din ce n ce mai importante. Episcopul, din proprietar funciar cum era, devine prin teritorial. Pe scurt, puterea oamenilor Bisericii asupra pmnturilor i asupra persoanelor se extinde. n aceeai msur, rolul clericilor n administraie crete. Influenei episcopilor, deja tradiional, i se adaug acum cea a clericilor de la capel unde se elaboreaz ntreaga politic. n toate regiunile Europei Occidentale, cancelariile sunt inute de oamenii Bisericii. Acestor fapte instituionale vine s li se adauge creditul clugrilor i al 211

eremiilor pe lng prini. Aceti sfini se bucur de un ascendent adesea decisiv n aceste timpuri, cnd aceste legturi de la om la om domin ntreaga politic. Pe scurt, Biserica se implanteaz mai profund n lume prin croirea de principate i invadarea tuturor mecanismelor administrative n devenire. Aceast micare poate fi perceput ca o inserare mai profund a Bisericii n temporal, sau invers, ca o sacralizare sau o clericalizare a societii. innd seama de caracterul religios al puterii, cea de-a doua interpretare apare, la acesta dat, de preferat. Creterea bogiei, a puterii i a audienei clericilor nu se face fr o contrapartid. Prinii pot fi tentai s foloseasc spre profitul lor aceste bunuri imense sau s numeasc n fruntea circumscripiilor ecleziastice oameni de fidelitate dovedit, indiferent de cultura sau evlavia acestora. Sechestrul laicilor asupra Bisericii apare atunci ca o contrapartid a unei clericalizri crescnde a societii. Cu toate acestea, la data respectiv sacralizarea puterilor pare s limiteze invazia profanului n Biseric. Amestecul puterilor temporale cu cele spirituale d un sistem de Biseric de stat al crei conductor este suveranul. Sistemul atinge cea mai mare dezvoltare n Germania din cauza caracterului particular al demnitii imperiale. n alte pri apare, ntr-un grad mai mic. Aceast organizare a Bisericii, ce concord pe deplin cu cea a statului i fuzioneaz cu ea, creeaz o ordine sacr unde totul este, n acelai timp, aciunea prinului i voina lui Dumnezeu. Decurge de aici o orientare special a credinei, ca i a vieii intelectuale. Viaa cretin, aciune a statului i a Bisericii, este reglementat prin dreptul canonic care i fixeaz normele i prin liturghia care descrie desfurarea ceremoniilor. Arta de a construi are drept scop delimitarea spaiului simbolic, locul celebrrilor necesare mntuirii. Decorul trebuie s lase s se ntrevad misterele. Ordinea este astfel instaurat peste tot prin ceremonii fastuoase. Viaa intelectual se articuleaz n acelai mod. Artele ce compun trivium-vd nu sunt dect propedeutic, iar gndirea luminat prin prac212

ticarea lor trebuie s-i slujeasc pe prini n sfatul lor i s contribuie la nelegerea credinei. Spiritul nici nu are alt misiune. n plus, literatura moral i hagiografic poate s ridice sufletul prin povestirea actelor eroice de virtute. Aceste manifestri totui diverse ale credinei, ale vieii intelectuale, ale artei sunt expresia uneia i aceleaii realiti, ordinea n Imperiu i n Biseric. Dar nici lumea nu este static. Puterea sa de expansiune se evalueaz potrivit dinamismului misionarilor si. Cu siguran, invadatorii sunt stpnii cu preul unui efort militar uria. Pgnii sunt convertii graie activitii evanghelizatorilor sprijinii de episcopi i de prini. Rolul mpratului este n acest domeniu primordial. Lui i revine sarcina s susin aceast aciune prin ntregul su prestigiu religios. Activitatea sa diplomatic menine o ntreprindere mistic ce intr n funciile sale. Sistemul este coerent i complet. El se lovete ns de propriile lui slbiciuni. Divizarea Europei Occidentale n regate rivale care se confrunt militar, uneori, apare ca un scandal de neneles. Aceste lupte stric imaginea de universalitate pe care o primise Imperiul n momentul n care acesta ntreprinsese renovarea Bisericii. ntoarcerea la o politic naional i realist n Germania, prin Henric al II-lea, marcheaz nceputul unei orientri divergente n viaa Imperiului i n cea a Bisericii. Falimentul moral pare i mai grav pentru sistem. Atunci cnd mpratul Conrad al II-lea vinde demnitile ecleziastice ca oricare alt prin care nu a fost uns, el apare ca un conductor spiritual deczut. . . - . . .

A. EXPANSIUNEA CRETINA I RECUCERIREA


La graniele de la nord i de la rsrit, Germania dinastiei saxone era n contact cu pgnii. Aceast situaie geografic crea baza de plecare pentru toate tentativele de cretinare, aa cum fuseser cndva inuturile france pentru Germania. 213

Sarcinile ce reveneau unui pretendent la coroana impe rial erau: protejarea misionarilor, instalarea ierarhiei cretine, care nu aveau nici un amestec n prestigiul prinilor franci, dar care contribuiser att la ridicarea lui Carol cel Mare pn la Imperiu. Cretinarea, ce se nsoea adesea de o transformare radical a ordinii sociale, per mitea s se ncheie pacea cu vecini care i ddeau regi cretini. Ea permitea, de asemenea, de data aceasta pe un plan mai subtil, prin intermediul ierarhiei religioase, s lrgeasc autoritatea moral a mpratului. Interesul politic i zelul misionar mergeau mn n mn, n momentul jn care Otto al III-lea a instaurat o viziune mai universal a misiunii sale. La ndemnul su, popoarele nou convertite iau loc. cu drepturi depline, n cretintate. Din acel moment, misiunea imperiului se ncheie. Dinspre partea Danemarcei i a Peninsulei scandinave, aciunile misionare carolingiene, conduse din metropola Hamburg, nceteaz la moartea lui Rembert, n 888. Regiunea este mult vreme n defensiv n faa unei reacii pgne. n 934, o campanie militar a lui Henric I l obliga pe regele Danemarcei s recunoasc supremaia suveranului germanic i s deschid ara misionarilor. Arhiepiscopul de Bremen-Hamburg, Unni, parcurge ara nainte de a muri n Suedia. n anii ce urmeaz, prestigiul lui Otto I i fora sa militar i ndeamn pe regi s accepte influena german i cretinarea. Cele trei episcopii, Aarhus, Schleswig i Riebe au fost ntemeiate n Iutlanda i au primit dup aceea acordul papei Agapetus al 1N-lea, n 948. Ele erau legate de metropola Bremen-Hamburg . Regele Harald Blaatand, convertit la cretinism n 965, a sprijinit el nsui aciunile misionarilor n Scandinavia. Pgnismul nordic nu era fr sprijin, iar un sincretism anticretin modelase n mare msur contiina. Eecul lui Oo al Il-lea n iulie 982 a fost semnalul unei reacii pgne
1 n 948, Adaltag, arhiepiscop de Bremen-Hamburg, este# prezent la Sinodul de la Ingelheim cu cei trei episcopi diocezani ai Danemarcei. Otto I scutete episcopiile daneze de redevenele pentru bunurile pe care le posed n marca danez sub dominaia german i n regatul Danemarcei nsui. Este autoritatea lui Otto I.

214

conduse de regele Svend. Ea nu a durat dect civa ani. Evanghelizarea s-a reluat dup aceea, nu fr dificulti, innd seama de cutumele i tradiiile popoarelor nordice1. La est de Elba i Saale, frontiere carolingiene, triau populaii slave, venzii, ce erau legate, n acelai timp, de pgnism i de independena lor naional. Se distingeau de la nord la sud: obotriii, wilzii sau luteii i sorbii care erau cei mai numeroi. nc de la urcare sa pe tron, Otto I a acionat pentru ncorporarea acestor inuturi Germaniei. Operaiuni militare repetate, ncepnd cu dou maruri militare, ncredinate lui Hermann Billung i Gero, au permis germanilor s ating Oderul, ctre 950. Tot suveranului i revine iniiativa evanghelizrii. nceputurile sale nu sunt cunoscute. Ctre 946, conductorii slavi ai regiunii Havel se convertesc i construiesc o biseric la Brandenburg, ce devine sediul unei episcopii nc de la 948. Cele de la Havelberg i Oldenburg sunt ntemeiate n acelai an. Se pare c Otto I a vrut s creeze episcopii rapid i n numr mare din raiuni politice i pentru a-l imita pe Carol cel Mare 2. Or, instalarea unei episcopii ntr-un inut fr orae, ocupat de o confederaie de triburi, tulbur datele vieii economice i sociale. Embrionul cetii, att ct este de modest, introduce n acelai timp un alt habitat, o alt practic religioas i noi raporturi umane. Este o oper de colonizare n toat puterea cuvntului. Organizarea ecleziastic a acestor cuceriri punea o problem! Oldenburg provenea din arhiepiscopia de Hamburg, iar celelalte dou episcopii din mitropolia de Mainz. Otto a conceput un proiect de ansamblu pentru toate teritoriile din rsrit. El ntemeiase, n 937, o abaie n onoarea Sfntului Mauriciu. la Magdeburg, pe care o
1 L. MUSSET, La penetration chretienne dans VEurope du Nord et son influence sur la civilisation scandinave, in La Conversione [262], pp. 263-325. 2 A. GIYESZTOR, Christiana Republica et la politique orien tale de Vempire, in Renovatio Imperii, Atti della giomata internazionale di studio per ii wiUenario, Faenza, 1963, pp. 4l-62.

215

copleise cu bunuri. Oraul, situat pe malul stng al Elbei, n plin ar germanic, era cel mai aproape de noile teritorii. n 955, Otto I, cu acordul papei Agapetus, i propunea s fac din acest ora metropola rilor de evanghelizare, cu episcopiile deja create drept dioceze. Proiectul a euat n faa ostilitii anumitor episcopi, printre care i mitropolitul de Mainz. Aceast organizare a fost revzut n timpul unui conciliu inut la Sfntul Petru din Roma, la 12 februarie 962, puin dup ncoronarea imperial a lui Otto I. Magdeburg trebuia s devin o arhiepiscopie, iar mpratul primea puterea s creeze noi episcopii acolo unde dorea. Proiectul nu a dat rezultate dect n 967-968. La aceast dat, Magdeburg, acoperit de privilegii din partea papei ca i a mpratului, primete jurisdicia asupra inuturilor venzilor, efectiv cucerite de Otto I. Primul titular, Adalbert, mai nti clugr la Sfntul Maxim din Trier, fusese uns episcop pentru a conduce, fr succes de altfel, o misiune de evanghelizare n principatul Kiev. Instalarea sa n fruntea unei mitropolii misionare las s se ntrevad* ce proiecte fuseser nutrite n anii precedeni. De fapt, la aceast dat, formarea cretintii poloneze reducea considerabil orizontul Magdeburgului. Cretinarea inuturilor venzilor era, de altfel, precar, i legat de dominaia german. nfrngerea lui Otto al II-lea, n 982, semn al unei slbiri a forei germanice, provoac o revolt general de o gravitate extrem. Episcopul de Brandenburg este strangulat. Hamburg este cucerit i ars de ctre un prin obotrit rmas pgn. n 983, Havelberg i Brandenburg, care sunt sediile unor episcopii, sunt jefuite. Organizarea ecleziastic este nimicit n acelai timp cu firava structur administrativ i militar pe care se sprijinea, n aceste regiuni barbare n care oraul nu este dect un embrion. Reacia pgn i naional este triumftoare pn n 990. Prin urmare, cretinarea este lent i dificil. Multe amnunte ne arat c aici clericii nu sunt n siguran, pn n 1030. Influena germanic este deopotriv determinant n 216

cretinarea principatelor slave vecine: Boemia i Polonia. Este cu mult mai mic n Ungaria. Boemia nu fusese atins dect foarte superficial de evanghelizarea lui Metodiu. Puinul cretinism rmas era, la sfritul secolului al IX-lea, ndreptat spre Germania 1. Apropierea geografic i lupta mpotriva maghiarilor apropiau prinii i popoarele. n 929, o campanie a lui Henric I, care i impunea aici suzeranitatea, leag, n mod indiscutabil, politica progermani cretinarea. Evanghelizarea a fost ntreprins de clerici bavarezi, venii mai ales din episcopia Regensburg. De atunci, pgnismul se identific cu cauza naional, iar aceast partid i afl conductorii n familia ducal. n 935, Boleslav pune s fie asasinat fratele su, Wenceslav, i se revolt mpotriva dominaiei germane. Otto I pierde cincisprezece ani pentru a-l supune i a-l converti la cretinism. De Pati, n 973, la dieta de la Quedlinburg, la care asista ducele Boleslav al Il-lea, care tocmai i urma la tron tatlui su, s-a hotrt nfiinarea unei episcopii la Praga. Primul titular, desemnat de Otto al Il-lea, este un clugr saxon, Thietmar, ce este prezent la sinodul din provincia Mainz din 976. Succesorul su, Adalbert, provine dintr-una dintre cele mai nobile familii din Boemia, cea numit Slavnik, iar alegerea probabil c nu era fericit, din moment ce putea trece drept o sfidare politic. Omul, personalitate de prim plan, era foarte legat de idee2. Format la coala catedral din Magdeburg, i luase numele arhiepiscopului care i dduse confirmarea. nvestit de mprat la Verona, n 983, i-a nceput episcopatul n momentul n care moartea lui Otto al Il-lea provoca peste tot reacii antigermane i anticretine. n plus, el se
1 n 895, conductorii Boemiei vin s fac act de supunere fa de relege Arnulf, la Regensburg, cf. Annales Fuldenses, anul 895, in MGH, SS, ti, p.441. 2 A. GIESZTOR, Sanctus et gloriosissimus martyr Christi Adalbertus: un Etat et une Eglise missionaries aux alentours de l'an Miile, in La Conversione [262], pp. 61l-647.

217

confrunta cu brutalitatea aristocraiei i cu tradiiile pgne ale poporului su. Om de o mare elevaie spiritual, nu a putut suporta un post att de zadarnic i a prsit Praga pentru Roma, n scopul de a se retrage la mnstirea Sfinii-Bonifaciu-i-Alexie1. Constrns de papa i de arhiepiscopul de Mainz, a trebuit s se prezinte din nou la scaunul su episcopal. Dar nu a putut rmne prea mult vreme aici, deoarece ducele Boleslav se opunea revenirii sale. Plecat s-i evanghelizeze pe prusaci, i-a aflat moartea, ca un martir, n 997. Corpul su a fost cutat de ducele Poloniei i nhumat la Gniezno. Astfel, un episcop format, potrivit ordinii imperiale alesese renunarea la lume mai degrab dect s se obinuiasc cu oamenii vremii sale. Cea mai nalt spiritualitate marca pentru prima oar limitele acomodrii cu lumea. Este de relevat acest semn de ruptur. Se cunosc puine lucruri despre originile cretinismului n Polonia. Influena german este sigur. n 963, margraful Gero i-a impus lui Mieszko suzeranitatea lui Otto I. ncepnd din 966, ducele, calificat cu titlul de amicus imperator, antreneaz Polonia ntr-o alian cu Imperiul. Aceast politic nu primete nici o dezminire pn la domnia mpratului Henric al II-lea. Ducele Mieszko se cstorise n 965 cu o prines din Boemia, care era cretin. Le-a revenit clericilor cehi s-l boteze pe duce, n 966. Evanghelizarea rii este, nu mai puin, aciunea misionarilor germani trimii de Otto I. Prima episcopie este ntemeiat la Poznan, n 968, iar primul titular al acestui scaun este un cleric german venit de la Magdeburg. n Ungaria, ducele Geysa, care se cstorise cu o Dac este s-i dm crezare biografului: .Aceast hotrre a fost motivat de trei cauze: poligamia n care triau brbaii, cstoria detestabil a clericilor, captivitatea sclavilor cretini cumprai cu banii nefati de negustorii evrei, n numr att de mare nct pentru episcop era imposibil s-i rscumpere". Vita Sancti Adalberti. de CANAPARIUS, in MGH SS, t. IV, p.586.
218
1

prines cretin, a Lrimis, la doi ani dup urcarea sa la tron, ambasadori la dieta de la Quedlinburg, pentru a negocia pacea cu Oito I i a-l informa pe acesta despre intenia sa de a se converti. Este botezat mult mai trziu, n 985, o dat cu fiul su Vajk, care a primit numele de tefan, n timpul unei cltorii a lui AdaJbert din Praga n Ungaria. Acesta era un progres decisiv, ntr-o ar unde pgnismul era nc foarte puternic. Aceast expansiune a cretinismului, cu succese diferite, subliniaz vitalitatea Bisericii germane i calitatea clerului su. Prinul are un rol determinant n aceste aciuni dictate de convingerile sale religioase, ca i de interesele sale politice. n plus, el are autoritatea necesar asupra Bisericii pentru a conduce misiunea cretin pn la capt, adic pn la instalarea unei ierarhii. ncepnd cu domnia lui Otto I, fora militar i politic a Germaniei fcea din mprat centrul unei aliane de popoare, ale cror relaii cu imperiul nu sunt definite totdeauna cu claritate. Dieta de la Quedlinburg, inut de Pati, n 973, este un semn al acestui universalism al imperiului. n jurul lui Otto I, al mai marilor vremii i al episcopilor si, se aflau ducele Mieszko al Poloniei, Boleslav al II-lea al Boemiei i ambasadorii prinului Ungariei. Au venit deopotriv bulgari, rui, bizantini i beneventini. Aceast diet, inut cu puin nainte de moartea mpratului, era martora apoteozei politicii sale. Diversitatea etnic a popoarelor era dominat de autoritatea mpratului, iar cretintatea ddea acestei legturi ntreaga sa soliditate. Expansiunea imperiului i a cretintii fusese realizat simultan. Otto al III-lea a neles c aceste popoare noi nu-i aveau locul toate n cadrul imperiului i c erau strine n regatul Germaniei. Ideile sale, att ct pot fi reconstituite, par dominate de universalismul cretin ce d cretintii mai mult importan dect imperiului i de exemplul Bizanului, unde Basileul admitea colaborarea regilor n guvernarea popoarelor. Politica lui Otto I i ncheiase existena. Ducele Boleslav punea exact problema, solicitnd dem219

nitatea regal i ntemeierea la Gniezno a unei arhiepiscopii pentru a conduce destinele tinerei Biserici poloneze. La o ntrunire, inut n apropiere de Roma, cu papa, n septembrie 999, Otto al III-lea a acceptat aceste propuneri, cu condiia de a primi o parte din relicvele prietenului su, Sfntul Adalbert, i de a-l ncorona el nsui pe rege. Prin acest gest, Polonia putea prea admis n imperiu... Otto al III-lea a ntreprins atunci cltoria la Gniezno, ca apostol, aa cum o dovedete titulatura actelor din aceast epoc, i ca pelerin, aa cum o arat vizita sa iniial la mormntul Sfntului Adalbert. Boleslav este pe deplin satisfcut n materie ecleziastic. Otto al III-lea i-a pus lui Boleslav propria sa coroan i i-a conferit titlurile de prieten i aliat al poporului roman". n sfrit, i-a nmnat o replic a Sfintei Lance, nsemn care l asocia propagrii cretinismului nspre rsrit. Aceast legtur spiritual avea s se dovedeasc fragil, incapabil, n orice caz, s mpiedice dezvoltarea sentimentelor particulariste. in Ungaria, problema era mai simpl, deoarece acest popor nu fusese niciodat supus imperiului. Nimic nu se opunea organizrii unei provincii ecleziastice autonome i ridicrii prinului la demnitatea de rege. Otto al III-lea a tiut s acioneze ca mprat, trimind el nsui coroana pe care legatul papei i-a pus-o lui tefan la 17 august 1001. Papa i mpratul au acceptat organizarea ecleziastic prevzut de rege. Procednd astfel, Otto al III-lea arta cu putere c rolul su era pe msura cretintii. Biserica mai avea de convertit popoarele pgne instalate n regiuni evanghelizate deja i unde incursiunile lor provocaser dezordini grave. S-u combinat atunci misiunea cu rezistena militar. Cretinarea este nsoit de o transformare profund a structurilor sociale ale societilor barbare. Apariia unei puteri monarhice sau concentrarea autoritii n minile unui singur prin par legate de evanghelizare i de intrarea n cadrul cretintii medievale. n Anglia, invazia vikingilor avusese ca rezultat, ctre 220

875, formarea unei zone daneze unde fusese reintrodus pgnismul. Se ntindea de la Forth, spre nord, pn la Tamisa. Un regat cretin rmsese ca faad pe Canalul Mnecii i era prelungit spre nord, prin ducatul Merciei, n bazinul Severn. Cretintata depindea mult mai mult de rezistena armat a englezilor, dect de efortul de evanghelizare. Regele Alfred, nvingtorul regelui danez la Estanglie Guthorm, n 878, prin impunerea pcii a obinut cretinarea lui i a treizeci de cpetenii. Rcea i convertirile rmneau ns precare. Primele dou treimi ale secolului al X-lea cunosc respingerea progresiv a danezilor ctre nord i ctre est. Recucerirea are ca rezultat, n 926, anexarea regatului danez de York, apoi are un succes general ce-i permite lui Athelstan s se intituleze rege al ntregii Britanii". Progresele Bisericii sunt dificil de urmrit. Fuziunea pe care o opereaz cretinismul ntre danezi i englezi este dobndit la mijlocul secolului al X-lea. Avem pentru aceasta un semn indubitabil: un danez devine arhiepiscop de Canterbury, n 942. nc de atunci renaterea religioas este evident i se sprijin pe monarhie. Ultimele aciuni daneze asupra Angliei, ncepute prin raidurile din 988-991, au ca rezultat formarea unui imperiu danezo-englez, unde pgnismul nu pleac fr cteva acte de fanatism. Masacrul de la Aelfeah este cel mai semnificativ episod n acest sens. Fiul cuceritorului, care devine rege n 1016, Knud cel Mare, este un prin cretin care red onorurile arhiepiscopului martir de Canterbury i regelui Sfnt Edmond. Cretinarea pare dobndit, chiar dac particularismul este puternic i dificultile numeroase. Irlanda cunoate nc din primele decenii ale secolului al IX-lea invaziile vikinge, care au dat natere la trei regate daneze. Invadatorii aduc cu ei cultele pgne. Oraul Armagh, luat n 932, i mai mult Dublin devin centrele acestei religii. Clerul irlandez, lovit cu duritate de aceast ncercare, pare prea puin apt pentru o sarcin de evanghelizare. Cretinismul face aici timide tentative prin 221

intermediul regatelor daneze din Anglia. Regele Olaf Cuaran, care i-a ajutat pe danezii din Yorkshire revoltai mpotriva regelui Edmond, primete botezul, acceptnd pacea, n 943. Convertirea sa i a familiei sale o antreneaz pe cea a unei pri a danezilor din Irlanda. Aceast convertire pare mai puin decisiv dect recucerirea celtic, purtat ncepnd din sud, nc din a doua jumtate a secolului al X-lea. Btlia de la Clontarf, la nord de Dublin, n Vinerea Mare din 1014, marcheaz slbirea decisiv a regatelor daneze, care sunt supuse progresiv irlandezilor. Convertirea la cretinism a normanzilor se efectueaz n condiii destul de asemntoare. Dup un eec militar n faa oraului Chartres, Rollon a intrat n negocieri cu francii i a ajuns la o nelegere, n toamna lui 911. Dac este s-i dm crezare lui Dudon de Saint -Quentin, cronicar, la drept vorbind foarte suspect, nelegerea este numit tratatul de la Saint-Clair-sur-Epte. Carol cel Simplu acorda normazilor comitatele din Sena Inferioar. Rollon i aducea omagii i devenea cretin1. Admiterea la botez a acestor convertii punea probleme deosebite. Unii l primiser deja nainte de a se ntoarce la pgnism i de a se deda la tot felul de violene. Trebuia s li se impun penitena canonic? Consultat, papa a rspuns cu mult circumspecie, lsnd prudenei arhiepiscopului de Rouen libertatea de a aduce regulilor canonice mblnzirile necesare2. Nimic nu ne permite s credem c normanzii au devenit cu toii cretini dup aceast nelegere. Cei care nu l-au urmat pe Rollon n integrarea sa n societatea franc i cretin s-au instalat n Normadia Inferioar. Alte grupuri
1 DUDON DE SAINT-QUENTIN, De moribus et actis primorum Normanniae ducum. in PL. 1 4 1 c 647-652. 2 Herve, arhiepiscop de Reims, face s ajung la Guy. arhiepiscop de Rouen, o micu culegere de texte patristice n legtur cu modul n care trebuie procedat cu catecumenele, FLODOARD, Historia Ecclesiae Remensis, IV, 14, in PL, 135 c 292.

222

de vikingi, venii direct din Scandinavia sau respini din Anglia, nu au ncetat s se instaleze n aceast regiune. De aceea vestul Normandiei pare mai lent ctigat pentru cretinare. Un indiciu foarte sigur al acestei rezistene este furnizat de episcopia de Coutances, care nu are titular n timpul celei mai mari pri din secolul al X-lea. Dup care, cinci episcopi rmn la Rouen, neavnd posibilitatea de a se menine n diocezele lor 1. Obiceiurile vikingilor nu s-au transformat dintr-o dat. Cstoria dup moda danez se continu cel puin pn la nceputul secolului al Xl-lea. Credina cretin nsi este uneori ptat de credine pgne 2 . Dac este s-i dm crezare lui Orderic Vital, arhiepiscopul Mauger, bastardul lui Richard al II-lea, un trist prelat, la drept vorbind, dup ce a fost demis n 1055, ajurat pe toii zeii. Cretinarea se ndeplinete lent, ncepnd de la valea inferioar a Senei, i este dificil s cunoatem mai multe detalii ale acestui proces. Ea se datoreaz mai mult restaurrii mnstirilor, dect reorganizrii episcopiilor. Ducele Wilhelm Sabie Lung pune s se reconstruiasc abaia de la Jumieges. Richard I, care guverneaz Normadia din 942 pn n 996, restaureaz Fecamp, Saint-Ouen i Le Mont-Saint-Michel. Aceast micare se prelungete mult n secolul al Xl-lea, pn la ntemeierea mnstirilor de la Caen, oper de rscumprare impus ducelui Wilhelm i soiei sale Mathilde. Reorganizarea Bisericii laice i datoreaz mult deopotriv Bastardului. Spania era mprit n trei regiuni provenind din trei dominaii diferite: n Catalonia i de-a lungul Pirineilor, o
1 La btlia de la Val des Dunes, n apropiere de Caen, n 1047, normanzii, revoltai mpotriva Bastardului i venii din Cotentin, lupt strignd: Thor aie. Thoraide, care este un strigt de lupt pgn. 2 Adhemar de Chabannes povestete c Rollon, la moarte, a pus s fie decapitai, n prezena sa, o sut de prizonieri cretini n onoarea zeilor scandinavi, i a distribuit o sut de livre de aur bisericilor cretine. Este vorba, la drept vorbind, de o adugire care transmite o informaie suspect, in MGH SS, t. IV, p.123.

223

marc franc, ce, n ciuda faptului c era excentric, rmne mult vreme ataat lumii carolingiene i regilor si, nainte de a se ntoarce la Roma; un regat cretin, apoi mai multe, instalate n munii din nord, nainte de a cuceri cmpiile nalte; n centru i n sud un inut vast, sub autoritatea Cordobei, unde numeroi cretini triesc sub o guvernare musulman. Mult vreme arabii dduser dovad de o mare toleran fa de cretini. Totui, aceast situaie a nceput s se modi fice o dat cu instalarea, la Cordoba, n 756, a lui 'Abd-arRahman I, fondatorul emiratului din Occident. Aceast degradare a raporturilor dintre cretini i musulmani se agraveaz prin intervenia carolingienilor la sud de Pirinei i campaniile lui Alfonso al II-lea care le conduce n Galicia, pe Ebru i pn la Lisabona, pe care o jefuiete n 798. ncepnd cu a doua jumtate a secolului al VIH-lea, un numr mare de spanioli trec, de bunvoie sau cu fora, la islamism. Ei rmn suspeci pentru musulmani i devin instigatorii revoltelor pe care emirii le reprim sngeros. Aceast situaie provoac, pe de o parte, o secularizare a mediilor cretine atrase de strlucirea civilizaiei musulmane sau prin anumite faciliti. Viaa monden i avantajele sale provoac un anume servilism. Exist un curent general de sastisire a credinei, pe care unii se strduiesc s o ascund. Incultura teologic i arabizarea intelectual agraveaz aceste riscuri. Pe de alt parte, exist o reacie mpotriva acestei micri de abandonare, prin cutarea unei viei cretine ascetice i o atracie rennoit pentru viaa monastic. Aceast micare este ncurajat de cretinii din regatele din nord, prin primirea de clugri venii din Orient i prin lectura Patimilor martirilor. Aceast micare spiritual este activ n mod deosebit la Cordoba, unde se manifest prin profesarea public a credinei, prin controverse i prozelitism. Personajele cele mai remarcabile sunt laicul Alvaro i preotul Eulogiu. n jurul lor, se grupeaz clugri, preoi i laici de ambele sexe. nc de la nceputul micrii, episcopatul reunit n conciliu prin voina lui 'Abd-ar-Rahmn al II-lea i dezavueaz pe credincioi. Condamnai, cincizeci dintre locuitorii Cordobei sunt martirizai, ntre 851 i 859, i ultimul, Eulogiu, care tocmai fusese ales arhiepiscop de Toledo. Represiunea continu sporadic n timpul secolului al X-lea. Ecoul acestor ntmplri este considerabil. n 858,
224

clugrii aduc la abaia de la Saint -Germain-des-Pres relicvele acestor martiri. Regele Alfonso al IlI-lea primete, n 884, la Oviedo, diverse trupuri, printre care i rmiele pmnteti ale lui Eulogiu. Hrosvitha descrie pasiunea unui prizonier galician Pelaghius, martirizat n 925. Unii cretini aleg rebeliunea, alii exodul n pmnt cretin, mai ales n regatul Asturias, numit regatul Leonului, dup ce Alfonso al IlI-lea a mutat capitala n acest ora. Aceast emigrare cuprinde mai nti clugrii. n 904, Alfonoso al IlI-lea i instaleaz pe cei ce sosesc de la Sfntul Cristofor de la Cordoba n vila lui Zaharia, pe vechiul drum roman de la Pamplona spre Leon. Sunt astfel rentemeiate, n prima jumtate a secolului al X-lea, mnstirile de la Mazota, Penalba, Wamba i altele. Laicii repopuleaz pmnturile recucerite. Mozarabii toledani se instaleaz n oraele fortree Simancas, Toro i Zamora, i particip astfel la Reconquist. Regatele cretine din nord, cel al Leonului, apoi cel al Navarrei, care se constituie n jurul Pamplonei n cursul secolului al X-lea, ntrein lupta armat mpotriva musulmanilor. Prestigiul religios al regatului crete considerabil prin practicarea cultului Sfntului Iacob. Ctre 829, este construit o biseric de episcopul Theodomir i regele Alfonso al II-lea, nu departe de Iria, n onoarea apostolului Iacob cel Mare, despre care se credea c i s-au gsit rmiele. Aceste relicve dau monarhiei o misiune i o mistic suplimentare n lupta sa mpotriva musulmanilor. n 866, regele Alfonso al IlI-lea transfer episcopia de la Iria la Sfntul-Iacob. n 899, a fost sfinit o nou bazilic, iar aceasta a constituit ocazia de a aduna n jurul suveranului i al episcopului ntregul episcopat spaniol, Tradiia regatului este rzboiul i, n ciuda strigtelor de triumf ale cronicarilor, urmeaz o lung serie de succese i de eecuri. Situaia pare mai curnd favorabil pentru cretini ntre 860 i 940, i permite impunerea unui fel de autonomie la Toledo sub protecia regelui Leonului. Situaia mozarabilor se gsete prin aceasta cu mult ameliorat. Dup 940, luptele ce i opun pe cretini ii aaz mai nti sub protectoratul lui Abd-ar-Rahman al IlI-lea, apoi i livreaz impetuozitii militare a lui al-Mansur. n 985, Barcelona este cucerit, n 996 este rndul Leonului s fie ars, iar anul urmtor, aceeai soart este rezervat pentru Santiago de Compostela. Dup moartea lui al-Mansur, n 1002, cretinii reiau ofensiva cu ajutorul trupelor franceze, cruciai avnt la lettre.
225

De la un capt la altul al Europei, cretintatea occidental, supus un timp incursiunilor invadatorilor, i revine. Confruntarea militar este peste tot nsoit de un efort de evanghelizare. Urmeaz, mai mult sau mai puin rapid, convertiri semnificative, adic istoricete determinante, peste tot unde cretinii au de a face cu pgnii. Confruntarea militar i cretinarea joac rolul de revelator i provoac nelegerea necesitii de a remodela structurile sociale i organele de guvernare dup exemplul monarhiilor cretine. Convertirea integreaz aceste popoare cretintii i uneori chiar unui regat. De acum nainte, ele i gsesc aici locul i joac un anume rol n acest cadru. Vocaia universal i asimilatorie a cretinismului i gsete astfel mplinirea. La drept vorbind, prinii sunt cei care ntreprind cel mai mare efort pentru a obine un asemenea rezultat, de care, n fapt, ei nu beneficiaz dect parial. Caracterul sacru al regilor justific aceste aciuni. Dinspre partea musulman, convertirile nu erau posibile, iar rolul de societate avansat i de model nu era jucat de regatele cretine, ci de emiratul de Cordoba. Reconquista este o aciune complet diferit de cretinarea-colonizare a pgnilor. Persecutarea cretinilor mozarabi confer rzboiului o justificare religioas ce altfel i lipsea. La Cordoba, ca i n Prusia, Biserica numr martiri, ale cror nume sunt cunoscute i memoria venerat. Faptele conteaz, iar rsunetul lor ideologic i mai mult. Aplecat spre misionarism, Biserica i are martirii si, a cror fervoare i mic pe clugri, clerici i prini. Este indiciul unei orientri spirituale noi, n care credina este mai ncordat, mai personal i mai exigent.

B. BISERICA I SECOLUL
Restaurarea autoritii monarhice de Henric I, apoi de Otto I, reddea colaborrii dintre episcopat i monarhie o 226

alur mai carolingian, pe care o pierduse sub domniile precedente. Regii i pot ndeplini fr echivoc misiunea lor de protectori ai episcopilor, s cear de la ei servicii i s-i integreze n sistemul de guvernare. Contrar tatlui su, Otto I nu se folosete de puterea sa pentru a se face plcut ducilor naionali prin numiri episcopale dup dorina lor. Interesul su propriu i cel al monarhiei l incitau mai curnd la o politic invers. El rspundea astfel dorinelor episcopilor, care avuseser de suferit din partea aciunilor ducilor naionali. n primul rnd din punct de vedere material, pentru c aceti conductori teritoriali luaser din bogiile episcopiilor i ale abaiilor pentru a-i dota credincioii. i, de asemenea, spiritual, deoarece tendinele la autonomie ale ducatelor distrugeau o Biseric ce avea nostalgia unitii pe care o cunoscuse n vremurile carolingiene. De aceea, nencrederea episcopilor n privina ducilor naionali contribuia la reuita planurilor lui Otto I. Interesele nu explic totul. Aspiraia lui Otto I este mai nalt. El intenioneaz s restaureze, n aceeai msur', monarhia, ca i Biserica, iar o asociere strns cu clerul este, n acelai timp, tradiional i necesar. De asemenea, un ntreg ansamblu de dispoziii, reguli i privilegii asigur autoritatea regelui asupra Bisericii, rezerv episcopilor un rol considerabil n guvernare i fac s creasc puterea i bogia clericilor. Fiecare dintre aceste aspecte ale politicii este legat de cellalt, iar ansamblul formeaz un veritabil sistem. Dinastia saxon l pune n funciune progresiv n Germania, fr multe dificulti, l intrpduce mai mult sau mai puin fericit n Italia 1. In vremea lui Otto I, desemnarea episcopilor este fcut Prin respectarea aparenelor legalitii canonice. Principiul alegerii de ctre cler i de ctre popor rmne n mod oficial regula. n practic se ntmpl cu totul altfel. Regele suprave.! M. UHLIRZ, Die italienische Kirchenpolitik der Ottonen. in M1OG. t. 48, 1934, pp.20l-321. 227

gheaz cu atenie alegerile episcopale i folosete tot felul de proceduri atunci cnd un scaun episcopal este vacant, pentru a face s i se cunoasc voina. Uneori, el trimite emisari la electori, care sunt canonici, clerici dintre cei mai importani i laici, care, cel mai adesea, sunt vasalii Bisericii. n alte cazuri, i convoac la palat i i determin s procedeze imediat la alegere. n sfrit, Otto nu refuz s se deplaseze personal pentru acest motiv. n timpul verii lui 941, prsete Saxonia pentru a asista la alegerile episcopale de la Wurzburg i de la Speyer. Prezena regelui este suficient pentru a obine rezultatul scontat. Totui, n afar de numirea lui Adalbert la Magdeburg, primul titular al acestui sediu fondat de Otto, niciodat un episcop nu a fost desemnat direct de rege. La drept vorbind, procedura de alegere era mai mult o prezentare a unui candidat pe placul suveranului. Se ntmpla la fel chiar pentru episcopiile care primiser privilegiul de liber alegere, ca Hamburg sau Wurzburg. Ultimul cuvnt era al regelui, care putea oricnd refuza un candidat care nu-i intra n voie. Aceste procedee piezie las progresiv locul unor intervenii mai directe, pe msur ce se accentueaz caracterul religios i cvasisacerdotal al funciei imperiale. mpratul Henric al II-lea, prin cultivat i cucernic, a asigurat . scaunele episcopale pe timpul ct acestea erau vacante, n toate cazurile, cu rare excepii. Atunci cnd colegiile elec torale au procedat din proprie iniiativ la o alegere, aceasta a fost considerat ca o simpl propunere, ce nu l angaja pe suveran. Astfel, n 1008, la moartea arhiepis copului de Trier, colegiul electoral, fr s apeleze la rege, l-a desemnat pe stareul de la Sankt Paul, care era cum natul lui Henric al II-lea. Regele a refuzat nvestitura pentru acesta i a procedat el nsui la desemnarea unui titular. Din aceast cauz ceremonia decisiv este cea prin care suveranul ddea episcopia noului ales, nmndu -i crja episcopal a predecesorului. Nu se cunoate ce for mul nsoea acest gest n epoca lui Otto I, dar exist motive foarte ndreptite s ne gndim c suveranul se folosea deja de cea care este n uz n secolul al Xl -lea; accipe ecclesiam. n sfrit, episcopul, la fel ca n epoca
228

carolingian, depunea jurmntul de credin regelui. Aceste gesturi i aceste obiecte conin semnificaii simbolice. Crja a fost nmnat mult vreme noului episcop de ctre prelatul care hirotonisea1. nc de la sfritul domniei lui Ludovic Germanicul, probabil, i mai sigur ctre 900, uzana a prevzut ca noul episcop s o primeasc de la rege2. Or, aceast crj este semnul puterii spirituale i nu se poate crede c regele sau mpratul o folosesc pur i simplu pentru a nmna bunurile funciare i diversele drepturi care nsoesc funciile episcopale. O asemenea distincie este dificil de admis la aceast dat, iar suveranul are o idee mult prea nalt n legtur cu misiunea sa religioas pentru ea s se poat limita astfel semnificaia gestului su. Formula accipe ecclesiam necesit aceleai remarci. Biserica nu poate nsemna doar temporalul unei episcopii. nseamn ansamblul, cu funcie i bunuri, care este nmnat pastorului. Este vorba de o concesiune regal sau imperial ce se aplic fr distincie acestui ansamblu spiritual i temporal pe care l constituie o episcopie. n epoca ottonian, n Germania, este vorba i de nvestirea cu o funcie public titularului su. Episcopia nu este un fief, n sensul juridic al termenului i de altfel sis temul de relaii feudo-vasalice este la aceast dat att de puin dezvoltat, nct nu putem vedea aici o nvestitur feudal. Este ct se poate de evident c aceeai ceremonie poate efectiv primi, prin urmare, acest sens. Crja epis copului devine atunci obiectul simbolic prin care vasalul este pus n posesiunea fiefului su. Jurmnt ul este interpretat atunci ca un angajament feudal. Aceste gesturi traduc o dependen fa de rege, n primul rnd n cadrul temporarului. Patrimoniul de care dispuneau episcopiile i abaiile regale era considerat ca o mas de bunuri i de drepturi diverse, ce veneau direct de la rege, care exercita asupra lor un dominium. n mod concret, aceasta nsemna c regele putea lua o parte din P. SALMON, Aux origines de la crosse des eveques, in langes Mgr Andrieu, Strasbourg, 1956, pp. 373-383. Folosire identic n regatul Burgundia-Provena. 229

aceast avere pentru a oda altora. Prinii cei mai cucernici nu au ezitat s procedeze astfel, n detrimentul abaiilor. n principal. Astfel Henric al II-lea a luat 6 000 de ferme rurale de la abaia Sankt Maxim din Trier pentru a le atribui ducelui Bavariei, contelui palatin de Rin i unui alt conte. n contrapartid, regele dispensa abaia de orice serviciu de curte, de orice obligaie de oaste i de vrsmntul de redevene. Astfel, bunurile concedate bisericilor nu par s fie n mod real scpate din mna regelui. Exista n acest caz un fel de indiviziune ntre averea regelui i a Bisericii, ce ar merita precizri suplimentare. Trebuie s vedem aici bunuri fiscale, ceea ce ar corespunde att de bine caracterului de onoare public pe care episcopiile l dein nc n Germania secolului al X-lea? Trebuie s nelegem c episcopiile sunt bisericile proprii ale regelui i c i aparin ca i abaiile? Aceste dou explicaii se pot nlocui una pe cealalt, pentru c rezultatul este acelai. Regele poate cere de la episcopii cadouri i servicii care sunt, n general, fixate i definite. Aceste obligaii merg de la plata taxelor n contrapartid pentru ordinea i securitatea pe care le asigur regele, pn la perceperea de drepturi militare asupra bunurilor i oamenilor Bisericii'. ncepnd cu domnia lui Otto al III-lea, suveranul ncepe s rezerve o stran de canonic n fiecare episcopie, pentru folosul su. Astfel, direct sau printr-o persoan delegat, el particip la gestionarea bunurilor. Era uh alt mod de a se exercita drepturile regelui asupra temporalului. Henric al II-lea a generalizat aceast practic. El i exercit n mod diferit dreptul de gzduire a regelui n construciile ecleziastice. Itinerarele sale l conduc mult mai des dect pe predecesorii si n oraele episcopale i el i ine adesea aici curtea. Se afl deseori la Hildesheim, la Merseburg sau la Paderborn, puin vizitate nainte, i mult mai rar n vechile reedine regale i palate, ca Ingelheim. Cu Henric al II-lea,
1 L. AUER, Der Kriegdienst des K/erus unter den sachsischefl Kaisern, in MIOG, t.79, 1971, pp.316-407.

230

se schieaz noi raporturi ntre rege, episcopi i ora, ce marcheaz o inserare nc i mai puternic a episcopilor n sistemul de guvernare1. Deoarece bunurile bisericilor, ale episcopiilor i ale abaiilor regale nu scpau n mod real de sub controlul regelui, suveranii puteau s le mbogeasc, fr a pierde ceva cu adevrat. Din aceast cauz, Otto I nnoiete excepionala generozitate a carolingienilor. ncepnd de la mijlocul secolului al X-lea, episcopiile germane se mbogesc ntr-un mod considerabil. Mai mult dect att, ele procedeaz la o concentrare a domeniilor lor, prin cumprare sau schimb, pentru ca averea lor funciar s se prezinte compact. Interdicia de a face schimburi de bunuri funciare fr consimmntul suveranului, promulgat de Conrad al II-lea, pare tardiv. Regrupate, aceste pmnturi devin bazele unui principat teritorial. Lrgirea privilegiului de imunitate, acordat cu generozitate de carolingieni, permite, nc din a doua jumtate a secolului al IX-lea, n primul rnd eliminarea total a calculului teritoriilor astfel exceptate. n epoca lui Otto I faptul este mplinit. Reprezentanii legali sunt vasali ai Bisericii ce nu-i exercit jurisdicia dect dac au primit n prealabil drepturile de ban regal. n aceste condiii, regele avea un oarecare interes s concead episcopilor pmnturi i drepturi. Era, asftel, deosebit de generos cu bisericile, le sustrgea autoritii contelui sau a ducelui i, cu toate acestea, le pstra n minile sale graie episcopilor i reprezentanilor legali. Episcopii au primit mai nti drepturi lucrative, legate de orae i de activitile lor economice, cum ar fi taxele de trecere, atelierele monetare i pieele. La drept vorbind, aceasta nu era o noutate, pentru c aceste concesii fuseser numeroase nc din prima jumtate a secolului al IX-lea. Mai trziu ncetaser i redevin abundente n vremea lui Otto I i a succesorilor si. Asupra acestui aspect C.R. BRUHL, Fodrum [180], p. 127 i i Konigspfalz und Bischofsstadt in frnkischer Zeit, in h Vierteljahrsbjltter, t.23, 1958, pp. 16l-274.
231

Atribuirea de drepturi comitale este o inovaie mai deosebit, deoarece nsemna exercitarea de ctre un cleric a dreptului de ban regal, nu doar asupra pmnturilor ce i aparineau sau asupra oamenilor lor, ci i asupra rzeilor i a oamenilor liberi. Or, acestea sunt puteri comitale care trec n minile episcopilor. n secolul al Xlea, aceste concesii nu sunt dect foarte rare i nu privesc dect teritorii foarte limitate, cel mai adesea n ora, n interiorul meterezelor. Rolul episcopilor n aprarea zidurilor cetii pare a fi la originea acestor noi atribuiri. Aceste privilegii au fost mult extinse prin urmare. Pofta pe care au strnit-o a provocat producerea de falsuri, ce au fost la originea erorilor de interpretare. Astfel, sunt apocrife diplomele lui Ludovic Copilul i Henric I n favoarea bisericilor din Toul, Verdun i Trier. Dimpotriv, Otto al III-lea d comitate ntregi. El atribuie n acest mod dou comitate episcopiei de Wiirzburg i cinci episcopiei de Paderborn. Dar nu este vorba deloc despre dispariia oricrei structuri administrative n profitul Bisericii. Este ct se poate de bine precizat n aceste diplome c episcopul va numi de acum nainte titularii comitatelor. Ceea ce nsemna sustragerea unei pri a prerogativelor ducilor. Aceast politic este urmat de Henric al II-lea, meninut de Conrad al II-lea i Henric al III-lea, semn indiscutabil al interesului lor fa de monarhie. Se poate urmri transformarea unei episcopii n principat teritorial. La Utrecht, privilegiul de imunitate a fost acordat de Ludovic cel Pios i confirmat de Otto I. Acesta din urm acord n plus drepturi asupra celor dou pduri sub interdicie i moneda oraului. Otto al II-lea, n 975, adaug la acestea i peajul. n 999, Otto al III-lea concede toate puterile publice asupra bunurilor episcopiei. ntre 1002 i 1024, Henric al II-lea d comitatul de Drenthe, i, n 1026, Conrad al II-lea pe cel de Teister. n sfrit, Henric al III-lea este marele binefctor al episcopiei Utrecht, din moment ce el i concede acestei episcopii noi bunuri cu abandonarea asupra lor a tuturor drepturilor comitale, la care adaug dou comi" tate noi. 232

Devenii stpni ai unor teritorii importante, episcopii sunt implicai n toate chestiunile laice i temporale ale Germaniei. Ei particip la adunri, n calitate de consilieri i mai ales n calitate de prini. Averea lor, amestecat neclar cu cea a regelui, leag destinul lor de cel al suveranului. Cu toate acestea, regii nu trag de aici dect profituri materiale. Biserica contribuie ntr-o msur nsemnat prin oamenii si la sarcina administrativ a monarhiei. Din vremea lui Ludovic Germanicul, cancelaria este plasat sub autoritatea unui arhicapelan. Totui, incertitudinile regalitii de la sfritul secolului al IX-lea reduc rolul acestor clerici la curtea regelui. Capela suveranilor saxoni se constituie la sfritul domniei lui Henric I, dup ce a fost o slujb destul de mic ce funciona cu un numr destul de mic de persoane. Conductorul nominal al capelei se schimb n mai multe rnduri, la fiecare criz politic i la fiecare revolt. ncepnd din 965, demnitatea de arhicapelan este legat de arhiepiscopia de Mainz. Acest post implic un cancelar, notari i capelani, n total 45 de persoane, aproximativ, n timpul lui Otto I. Capela se mbogete n vremea succesorilor si. Ea este populat cu clerici, iar clugrii sunt progresiv eliminai de aici. Capela l urmeaz pe suveran n toate deplasrile sale din palat n palat, din ora n ora. Ea l nsoete n expediiile militare. Capelanii trebuie s celebreze cultul divin i s asigure pentru rege i anturajul su toate ceremoniile religioase pe care le necesit o cucernicie activ. Aceti clerici au un rol primordial n elaborarea politicii. Ungerea lui Otto I prin abundena sa de amnunte simbolice este n mod evident opera lor. De asemenea, se recunosc nclinaiile lor ideologice n aproape toate aspectele domniei lui Otto al III-lea. Aceast vedere universal i oarecum utopic a Imperiului datoreaz mult cancelarului Heribert, lui Gerbert, lui Bruno de Querfurt i lui Leon di Vercelli. Literaii capelei pot nc s in pana pentru a scrie viaa unuia dintre ai lor sau cea a regelui, aa cum a fcut 233

Wipon pentru Conrad al II-lea. n sfrit, notarii in in ordine diplomele i corespondena regal. Clericii capelei vin din familiile aristocraiei. Capelanii sunt canonici n diferite dioceze ale Germaniei i percep veniturile din prebend, n vreme ce funciile lor i in la curte. Acest cler puin diferit nate invidii, iar regii se strduiesc s apropie capela de restul Bisericii germane. O episcopie recompenseaz deseori pe aceti slujitori devotai. De la 967 la 1060, aproape n decurs de un secol, capela furnizeaz jumtate din episcopi. Pe scurt, devotamentul i fidelitatea episcopilor se bazeaz deopotriv pe consideraii personale i afective. Se nelege fr efort c arhiepiscopul de Mainz, Willigis, care trecuse prin cancelarie, a fost sprijinul cel mai sigur al lui Otto al III-lea n vremea minoratului su 1. Importana acestor legturi umane se citete uneori pe hri. Intinerarele lui Henric al II-lea l conduc de preferin n episcopiile unde guverneaz un cleric din capela sa. Dinspre capel spre episcopat rmne o obligaie: slujba regelui. Din aceast cauz, de la formarea clericilor celor mai nobili la curte, pn la promovarea lor la episcopat, prin nvestitura imperial, cariera pare fr obstacol i fr eec. Devenit episcop, vechiul familiar al curii se rentoarce aici n calitate de consilier i n calitate de prin.. Mai are diverse obligaii fa de suveranul su. n sfrit, n dioceza sa, conductor spiritual i conductor temporal, el este cu att mai fidel cu ct depinde n totul de mprat. Obligaiile episcopilor sunt numeroase. Ei datoreaz serviciul de apel, adic de a se prezenta la palat la fiecare convocare a regelui. Ei delibereaz cu persoanele de vaz n legtur cu chestiunile profane i in, ntre ei, conciliu. Regele mai putea, n plus, s-i rein pe unii dintre ei la W. HEINEMEYER, Ersbischof Willigis von Mainz, in BDLC, t. CXII 1976, pp.4l-57; R. KOHLENBERGER, Die Vorgange des Thronstreits whrend der Ummudigkeit Otto III (983-985), Erlangen, 1931. 234
1

curte, pentru a dispune de sfaturile lor n toate ocaziile. Era o practic tradiional caracteristic a guvernri i carolingiene. Astfel, Otto I este nsoit n Italia de Adalgag, arhiepiscop de Hamburg, i de episcopii de Minden i de Speyer. Brunon, fratele lui Otto I, are nsrcinri mai grele i mai diverse. Trecerea sa la cancelarie marcheaz o reorientare a politicii regale. Arhiepiscop de Koln, n plus el devine duce de Lotharingia dup revolta lui Conrad cel Rocat. El trebuie s aduc pacea n ar i s o integreze Germaniei, desprinznd-o definitiv din regatul Franei i de suveranii si carolingieni. El conduce expediiile armate i conduce o aciune diplomatic nuanat. Este un personaj de anvergur 1 . ntr-un mod mai general, episcopiile datoreaz serviciul de oaste. Pentru episcopi este o obligaie personal conducerea contingentelor lor la armata regal. Pentru bunurile Bisericii este o sarcin real, diferit potrivit episcopiilor i fixat de cutum. O ridicare parial a ostului de Otto al IIlea, n 981, d cteva indicii asupra ceea ce trebuie s furnizeze episcopiile i abaiile 2. Astfel, mnstirea alsacian de la Wissemburg, la drept vorbind foarte bogat, furnizeaz numai ea un contingent care este dublul celui al episcopului de la Speyer. Cele trei abaii vabe de la Reichenau, Sankt Gallen i Kempten aliniaz de trei ori mai muli oameni de arme dect episcopul de Konstanz. Arhiepiscopia de Mainz trimite un contingent comparabil cu cel aJ abaiilor de Lorsch i de Hersfeld. Pe scurt, sarcinile militare ale episcopiilor sunt reale. Ele sunt mai puin apstoare dect cele ce revin abaiilor. Regii Germaniei par s fi rezervat bogiile episcopiilor pentru funciuni civile i administrative. Dimpotriv, averea abaiilor pare disponibil pentru ntreinerea cavalerilor. Nu este de mirare c unii episcopi se plng de un sis tem de guvernare care le absoarbe timpul, bogiile i E. EWIG, Zum Lotharingischen Dukat der Kolne ischdfe, in Aus Geschichte und Landeskund Forschungen Darstellungen Franz Steinbach, 1960, pp.210-246. MGH, Constitutiones e acta publica, t.I, p. 682.
235

clericii. Aceast opoziie apare nc din vremea domniei lui Otto I, cnd anumii prelai, i nu dintre cei mici, cum ar fi Friedrich, arhiepiscop de Mainz, se in n mod sistematic departe de chestiunile politice. Legturile dintre Biseric i monarhie sunt prea strnse pentru ca acest protest, orict de desus ar veni, s fac muli adepi. Acest sistem politico-religios primete asentimentul ansamblului episcopatului german. Un sistem destul de asemntor este deopotriv n vigoare n Francia Occidental. n legtur cu faptul c regele deine autoritatea pentru a atribui episcopiile, nu exist nici un dubiu. Herve, un cleric de la palat care, n 900, i succede lui Foulques, asasinat, primete arhiepiscopia de la Reims prin dar regal. Richer ine seama de consimmntul episcopilor i de asentimentul locuitorilor din Reims. Dac nu cumva este vorba de o clauz de stil, trebuie s vedem aici o procedur proprie pentru a da aparena legalitii canonice1. La fel, regele i demite i i expulzeaz pe episcopii care trdeaz cauza sa i asigur nlocuirea lor. Astfel, Carol cel Simplu l nlocuiete pe Heudoin, episcop de Liege, cu Richer, abate de Priim, i a reuit s obin aprobarea papei pentru aceast lovitur de for2. La sfritul secolului al X-lea, n momentul cnd se instaleaz capeienii, drepturile regelui par aproximativ aceleai. Hugo Capet, la urma urmelor, l desemneaz pe Arnoul pentru scaunul de Reims, n ciuda discursurilor pe care le ine locuitorilor de aici n legtur cu libertatea de alegere. Arnoul l-a trdat n mod indiscutabil, iar regele i obine demisia prin Conciliul de la Verzy n 991, dar nu-l poate impune pe succesorul su.
Herveus, vir spectabilis et palatinus, episcoporum consen su et Remensium conibentia, in pontificatu regis donatione succedit. RICHER, Historiarum libri, III, 19, ed. Latouche, I, p.46. 2 Ibid. , 25, t. I, pp.60-61. Exist i alte exemple: n 931. regele Raoul l alung pe episcopul de la Chlons-sur-Marne i l nlocuiete; n 939, regele Ludovic al IV-lea l alung pe episcopul de Laon, Raoul etc. 236
1

Intervenia papei l oblig pe Arnoul s se ntoarc la Reims, n 997. Limitele autoritii regale n desemnarea episcopilor sunt cele ale propriei sale puteri. Astfel, n timpul ntregului secol al X-lea, regii carolingieni, regii robertieni i familia de Vermandois i disput episcopiile din provincia ecleziastic Reims. Totui, lista episcopiilor regale este ct se poate de bine stabilit pentru ntreaga perioad a capeienilor1. Pentru scaunele episcopale, regele i impune candidatul ales de el. Uneori se limiteaz la a face presiuni asupra electorilor. i rezerv libertatea de a numi direct dac alegerea este disputat. n orice caz, drepturile regelui par fundamentale n msura n care, la moartea unui episcop, trebuie mai nti s i se solicite ngduina pentru a proceda la o alegere. Acest rezultat obinut, trebuie ca el s-l admit pe noul ales. nc din 1100 a refuzat s-i confere nvestitura lui Galon, ales episcop de Beauvais, pentru c el susinuse candidatura lui Etienne de Garlande. n principatele teritoriale, alegerea episcopilor revine prinului i, uneori, unor personaje de mai mic anvergur, care domin o regiune. Ducele de Normadia controleaz indiscutabil numirea episcopilor, la fel ca i contele de Flandra sau ducele de Acvitania. n alte pri, simpli viconi pot face s li se simt puterea n mod durabil. i unii i alii au un titlu pe care l fac s fie apreciat: sunt reprezentanii puterii regale. La drept vorbind, ei tiu deopotriv s manevreze procedura canonic de alegere. Aceasta prevedea prezena laicilor ca reprezentani ai poporului cretin, iar cei mari acapareaz cu plcere aceast funcie.
1 Episcopiile regale sunt sub Hugo Capet, n provincia Reims: Reims, Beauvais, Senlis, Soissons, Noyon, Tournai, Laon; n provincia Sens: Sens, Chartres, Orleans, Meaux, Paris; n provincia Tours: Le Mans; n provincia Lyon: Langres; n provincia Bourges: Le Puy. Robert cel Pios le adaug: Chlons, Troyes, Auxerre, Mcon i Bourges. Cf. W. M. NEWMAN, Le domaine royal [324].

237

De asemenea, ei numesc direct, n afara oricrei forme legale. Aa s-a ntmplat n 1021, atunci cnd Wilhelm cel Mare, ducele de Acvitania, asigur episcopia de Limoges. ine o adunare judectoreasc la Saint-Junien, unde se ntlnesc: contele de Angouleme, principalul su vasal, i vicontele de Limoges. Aceast adunare l-a ales pe Jourdain, stare la Saint-Leonard. Nu poate fi vorba despre o adunare electoral canonic, nici chiar despre o desemnare autoritar. Alegerea este rezultatul deliberrilor unei curi feudale1. Ales sau numit direct, episcopul primete de la suveran episcopia, adic funcia i bunurile. Izvoarele vorbesc despre dar sau despre transfer, fr a spune nimic despre procedeu. n secolul al Xl-lea nvestitura este acordat prin cros i este precedat de un jurmnt de fidelitate. Aceste ritualuri, care sunt puin diferite de cele din Germania, nu au, poate, aceeai semnificaie. Noiunea de funcie public se pierde destul de repede, iar episcopia devine mai mult sau mai puin un fief regal, oarecum diferit de celelalte. Jurmntul face din episcop un fidel al regelui. ncepnd din momentul cnd regii obin confirmarea diplomelor lor de persoanele importante prezente la curte, ne putem face o idee despre prezena episcopilor n anturajul regal. n 988, pe lng Hugo Capet, care se afl la Compiegne, sunt arhiepiscopii de Reims, Sens i Bourges i episcopii de Soissons, Chlons, Paris, Amiens, Laon i Beauvais. Dar ocaziile care i poart pe episcopi la curtea regelui devin din ce n ce mai rare. Ctre 1025, rolul lor n anturajul regal este n declin. Proiectul unei guvernri cu episcopii, ca n Germania, eueaz la nceputul secolului al Xl-lea. Clericii i notarii regelui Franei nu joac niciodat rolul capelei suveranilor saxoni i salici. Din teritorii dispunnd de imunitate, episcopiile se transform n seniorii i, mult mai rar, n principate. Episcopii din
1

Poitou au XF siecle, in Etudes [113], t.I, p.554 i urm.


238

FR. DE FONTETTE, Evques de Limoges et comtes de

Frana de Nord, ce nu sunt lipsii de resurse, instaleaz pe pmnturile Bisericii vasali pe care i aleg ei. i promoveaz de preferin fraii i verii. Astfel, arhiepiscopul de Reims, Herve, i concede fratelui su, apoi nepotului su, domenii aparinnd Bisericii, pe care ei construiesc castelul de la Chtillon1. Adalbert, episcop de Metz, care procedeaz la fel, contribuie n mare msur la averea familiei sale. n alte cazuri, ei nu pot evita ca familia cea mai puternica din regiune s nu-i concead drepturi judiciare i militare cu titlu ereditar. Tutela este uneori prea apstoare. ncepnd cu secolul al X-lea, unii episcopi se remarc prin voina lor de recuperare. Arthaud, ales episcop de Reims mpotriva lui Hugues de Vermandois, desemnat la o vrst non canonic, trebuie s ntreprind recucerirea temporalului bisericii sale, mpotriva lui Herbert, care l deinea cu titlul de reprezentant legal n contul fratelui lor 2. Luptele ce-i opun pe episcopi protectorilor lor laici, vasalilor lor sau reprezentailor legali sunt printre episoadele cele mai confuze ale acestei poveti. Acolo unde o familie deine un timp ndelungat un scaun episcopal i colonizeaz n acelai timp funciile laice vecine, solidaritatea familial disimuleaz problema. Aa pare a fi cazul n numeroase episcopii din Frana meridional. Acolo unde un episcop numit de rege se opune unor reprezen tani legali sau vasalilor laici prea puternici, prea inde pendeni sau care aparin clanurilor aristocraiei rivale, se angajeaz.o lupt destul de incoerent pentru a -i asigura episcopiei completa autonomie fa de laici, alii dect prinul. Aceste lupte pentru deplina autonomie se ncheie ctre anii 1030, printr-un relativ succes al Bisericii. Atribuirea de prerogative regaliene bisericilor este un fapt bine atestat n Frana. Primele acordate sunt cele eco nomice. Unele diplome carolingiene acord episcopilor dreptul de a percepe impozite pe mrfuri la Paris, la Mcon, la Langres. Alte episcopii dispun de aceleai drepturi
M. BUR, La formation [182], p.93. Ibid. p. 101. 239

11 11
B l

fr s se cunoasc ce titlu li le-au transmis, aa cum se ntmpl la Chlons, Noyon, Senlis, Beauvais i Amiens, n Frana regal. Concesia poate fi integral sau parial. Atribuirea de drepturi asupra atelierelor monetare este la fel de bine atestat. n vremea lui Pepin cel Scurt, ct i a lui Carol cel Mare, cinci, apoi ase biserici, abaii sau episcopii i nscriu numele pe bani. n fapt, aceste oficine bteau moned regal, Biserica, personal, neavnd dect administrarea atelierului i o parte din profiturile de monetrie. Nu exist, la aceast dat, moned privat. Pe tot parcursul secolului al IX-lea, situaia nu pare a se schimba sensibil. n secolul al X-lea, donarea de oficine regale i crearea de ateliere particulare fac moneda s treac progresiv n mna prinilor, a episcopilor, a abaiilor i a oraelor. Micarea este dificil de perceput, pentru c poate exista o uzurpare complet a drepturilor fr ca tipul monetar s fie modificat. Privatizarea nu las loc nici unei ndoieli, atunci cnd numele suveranului dispare de pe monede n avantajul vreunui alt titular al puterii. Aceast etap decisiv este trzie. La Reims, faptul este mplinit sub episcopatul lui Adalberon, ntre 969 i 988i. Transmiterea unei pri a autoritii publice episcopatului este bine atestat n regatul Franei. Din 820, Ludovic cel Pios i acorda episcopului de Paris drepturile judiciare asupra lui le de la Cite i asupra ctorva strzi ce mrgineau Sena. La Noyon, o diplom cu o dat necunoscut, confirmat de papa Ioan al XTV-lea, interzice contelui s fac acte de constrngere asupra hoilor n interiorul zidurilor. Cu toate acestea, regele nu intenioneaz s nstrineze total drepturile sale, nici s se priveze n totalitate de capacitatea sa de a interveni. De aceea, aceste donaii rar ajung la o concesionare pur i simplu a drepturilor comitale asupra unor teritorii impor1 Dobndirea de moned se face progresiv prin trecerea de la tipul regal la tipul semiregal semiepiscopal, apoi la tipul episcopal, ntre 940 i 1000, M. BUR I182],pp.176-l77.

240

tante sau a unor orae ntregi. La Narbonne, o diplom a lui Pepin de Acvitania, confirmat de Carol cel Pleuv, atribuie jumtate din cetate arhiepiscopului. n 1044, contele de Provena i mparte cu episcopul drepturile asupra oraului Gap. n 1015, arhiepiscopul primete jumtate din drepturile respective la Sens, ceea ce este rezolvarea unei dificile confruntri dintre conte i rege. Transformarea episcopiilor n principate teritoriale, prin atribuirea unui comitat sau mai multora episcopului, este mai rar n Frana, dect n Germania i, n plus, pare discutabil. Se citeaz n mod obinuit patru cazuri. La Puy, regele Raoul i-ar fi- cedat episcopului tot ceea ce ar fi aparinut nainte contelui. Ludovic al IV-lea ar fi concedat comitatul de Reims arhiepiscopului, n 940. Episcopul de Langres ar fi primit aceleai drepturi de la regele Lotar, n 967. n sfrit, Eudes de Champagne i-ar fi dat episcopului de Beauvais domeniul n ora, foburgurile i numeroase villa n 1015. Chestiunea a fost supus unei noi evaluri, i cazul de la Reims pare mai complex. Arhiepiscopul este n primul rnd stpnul zidurilor oraului, dup ce Foulques a pus s fie restaurate. El deine fortreaa. Aceste drepturi militare nu sunt exercitate fr numeroase riscuri i cteva retrageri semnificative. Atribuirea comitatului arhiepiscopului, n 940, pare o interpolare a textului lui Flodoard. Este necunoscut pentru Richer, care scrie n 998, i face parte dintre privilegiile recunoscute Bisericii din Reims, n 1059, cu ocazia ungerii lui Filip I. Dobndirea comitatului ar fi, n acest caz, aciunea arhiepiscopului Ebles, n 1023 1 . Se pare, deopotriv, c trebuie s revedem i celelalte cazuri. Diplomele ce atribuiau drepturi comitale episcopilor de Langres i de Puy sunt falsuri. n urma acestei constatri, atribuirea acestor puteri bisericilor ar fi n Frana un fapt mplinit dup anul o mie i, de fapt, fr mare importan politic. n regatul capeian nu exist mari principate ecleziastice. Episcopii sunt coseniori ai cetilor i nimic mai mult. Este un sistem foarte diferit de cel din Imperiu.
1 Teza obinuit este expus n J. DHONDT, Etudes sur la naissance [186], pp.123-l24. Ea este repus n discuie n M. BUR, La formation [182], pp. 178-l79.

241

I!

Regii Franei convoac i conduc conciliile naionale, aa cum face, la el, i regele Germaniei. Ludovic al IV-lea face o adunare de episcopi, la Verdun, n 947. Este prezent la diferite sinoade din anul 948, n vreme ce prelaii discut despre legitimitatea competitorilor la arhiepiscopia de Reims i ajutorul ce trebuie adus regelui mpotriva lui Hugo cel Mare. Primii capeieni motenesc aceleai prerogative i le exercit pn n jurul lui 1028 1. n 991, Hugo Capet convoac Consiliul de la Saint-Basle de Vergy, la care s-au ntlnit episcopii din regiunile unde se exercit autoritatea regal. n 993-994, Robert, rege asociat, prezideaz un sinod la Chelles, la care sunt prezeni arhiepiscopii de Reims, de Sens, de Tours i de Bourges. n 1008, din nou la Chelles, regele Robert ine conciliu cu arhiepiscopii de Sens, de Tours i unsprezece episcopi regali, la care le solicit ajutorul n reprimarea asasinrii lui Hugues de Beauvais, conte al palatului, de contele de Anjou, Foulque Nerra. Problemele morale i chestiunile ecleziastice nu scap vigilenei regelui i consiliului su de episcopi. Reuniunea de la Saint-Basle este ocazia unei veritabile diatribe mpotriva papalitii, creia episcopii i recuz intervenia n problemele ecleziastice locale. Este expresia unei nencrederi evidente. naltul cler laic pare, i n Frana, foarte legat de regalitate. Exist un episcop regal care se sprijin pe puterea regal, care i confer fundamentul ideologic. Acest cler este vdit ostil interveniei papalitii n chestiunile regatului. Teocratic, putere regal i putere episcopal se completeaz i merg n acelai sens.

Cf. J.-F. LEMARIGNIER, Les institutions ecclesiastiques en France, de la fm du X au milieu du XlP siecle, in F. LOT i R. FAWTIER [119]. p.44 i urm. 242

C. EPISCOPAT I RENNOIRE RELIGIOAS


Calitatea episcopatului este n mod evident determinant pentru viaa spiritual a Bisericii. Or, desemnarea episcopilor este, ntr-un fel sau altul, n minile mpratului, a regilor i a puterilor laice. Este evident c procedura canonic este puin respectat. Dar nu sa dovedit c alegerea prinilor se ndreapt spre personaje fr valoare moral, aa cum proclam* polemica reformatoare. Cucernicia personal a suveranilor, care adesea este profund, este suficient pentru a dezmini ceea ce aceste aluzii au exagerat i tendenios. Este adevrat totui c, innd seama de diferitele sarcini care le incumb episcopilor, regele trebuie s ia n considerare caliti care nu sunt toate religioase. Nu s-ar putea nega c anumite numiri au un caracter simoniac i c altele sunt cu totul scandaloase. La modul general, episcopatul n secolul al X-lea este cu mult superior fa de ceea ce se spune n mod obinuit despre el, iar strdania sa de renovare a vieii religioase este perseveren. Cu foarte puine excepii, episcopatul se recruteaz din cadrul aristocraiei. Este prelungirea unei tradiii carolingiene care nu era fr motivaie. Totui, de la un suveran la altul, pot aprea cteva nuane. Oto I a ales din familia sa un numr nsemnat de episcopi. Fratele su Brunon a devenit arhiepiscop de Koln; Wilhelm, un fiu bastard, a fost arhiepiscop de Mainz. El aprovizionase, astfel, cu persoane apropiate lui, cele dou scaune, cele mai importante, ale Germaniei. Aranjeaz numirea ca episcop de Trier a unuia dintre verii si, iar rude mai ndeprtate ocup episcopiile de Cambrai, Wurzburg, Verdun i Metz. Numete i clerici din capela sa, care au avantajul fa de ali candidai c sunt cunoscui i c sunt deprini cu chestiunile. Acest spirit familial este caracteristica dinastiei saxone, din moment ce Otto al IH-lea determin urcarea pe tronul pontifical a vrului su, care a luat numele de Grigore al V-lea. 243

Familia imperial nu este singura care a acaparat episcopiile. Cele mai mari familii din aristocraie procedeaz astfel, fie c au totdeauna un candidat pe care s-l fac preuit de mprat, fie c se gsesc pe plan local ntr-o asemenea poziie de for, nct aceast demnitate s nu poat fi refuzat unuia din membrii si. Familia lui Wigeric, conte de Ardenne, din care au descins ducii de Lorena Superioar i Lorena Inferioar, pare s fi tiut mai bine dect oricare alta s colonizeze n mod durabil cteva scaune de o importan special. Generaia fiilor lui Wigeric este ilustrat de Adalberon I, episcop de Metz ntre 929 i 964. Printre nepoii lui Wigeric exist Adalberon, arhiepiscop de Reims ntre 969 i 989, i un alt Adalberon, mai nti episcop de Verdun, apoi episcop de Metz ntre 984 i 1005. Din generaia urmtoare, trei membri ai aceleiai familii, purtnd toi prenumele de Adalberon, sunt episcopi la Laon, la Verdun i la Metz1. Descendena continu s se ilustreze n aceeai regiune i la Roma, unde Friedrich de Lorena este ales pap sub numele de tefan al IX-lea. O asemenea reuit, la Metz, episcopie german, presupunea bunvoina i acordul regelui Germaniei. n principatele teritoriale, ducilor i conilor le era i mai uor s-i impun fratele sau nepotul. Ei i instaleaz n aceste funcii chiar i bastarzii. Exemplele sunt foarte numeroase. Sunt semnificative n mod special cazurile n care membrii unuia i aceluiai grup familial se succed pe acelai scaun episcopal. Arhiepiscopia de Rouen este mult vreme un apanaj pentru cei din familia Richard. La Limoges, doi fii ai vicontelui oraului se succed ca episcopi, n 977 i n 990. La Marsilia, din 948 pn n 1073, demnitatea episcopal se transmite de la unchi la nepot, de la Honorat la Pons I, apoi lui Pons al IIlea, fr a prsi familia viconial2. n Roussillon, membrii acelorai grupuri familiale locale ocup un timp ndelungat scaunul de la Elne3. n Languedoc, situaia este mai puin
1 M. PARISSE, La noblesse lorraine (Xf-XIlf), Lille-Paris, 1976 t. II, pp.844-849. 2 J.R. PALANQUE, Le diocese de Marseille, Paris, 1967, p.42. 3 E. MAGNOU-NORTIER, La societe Mque [199], pp.344-348.

244

limpede, din lipsa posibilitii de a identifica exact persoanele, n peninsula italic este o situaie mai complex. Acolo unde Otto I i succesorii si reuesc s-i impun voina, ei i desemneaz pe episcopii favorabili cauzei imperiale, alei din aristocraia urban. Dimpotriv, n oraele unde nu reuesc s se menin durabil, dinastiile locale i impun candidaii. Faptul este cunoscut la Roma, la Neapole i n alte pri. Pe scurt, de la mprat la simpli viconi, deintorii puterii se strduiesc s-i instaleze pe membrii familiei lor pe scaunele episcopale, i reuesc. Faptul apare mai clar acolo unde puterea este modest i perspectiva apropiat. Atunci cnd un singur suveran domin numeroase episcopii, apare problema alegerii locului i a familiei. Rari sunt totui episcopii care nu provin din nalta aristocraie. Cele cteva exemple cunoscute necesit comentarii. Dintre toate aceste cazuri, cel al lui Gerbert este cel mai cunoscut. Originea sa modest este sigur, iar ascensiunea sa lent, graie calitilor sale excepionale, este un fapt indiscutabil. Totui, graie intrigilor sale n favoarea partidei imperiale, la Reims, n vreme ce se afla pe lng arhiepiscopul Adalberon, obine un oarecare titlu ca recunoatere din partea Ottonilor. n fapt, din momentul n care a primit din minile lui Otto al II-lea, n 982 sau 983, abaia de la Bobbio, Gerbert se ine de fidelitatea promis. Fr un sprijin din partea vreunei familii, el apare mai mult ca oricare altul omul unui prin, total devotat i perfect legat. Viaa arhiepiscopului Willigis necesit remarci aproape identice. Provenit dintr-o familie saxon din mica nobilime, srac pn la punctul de a fi crezut de origine servil, el a fost educat de Volkold, preceptorul lui Otto al II-lea, care a devenit episcop de Meissen, i datorit acestui patronaj intr n capela regal. S-a distins aici, din moment ce numele su apare n documente, n calitate de cancelar, nc din 971. n 975, el devine arhiepiscop de Mainz i, n aceast calitate, este arhicapelan i conductor al celei mai importante provincii ecleziastice din Germania. D msura calitilor 245

sale de om de stat i a fidelitii sale fa de dinastia saxon n timpul minoratului lui Otto al IlI-lea, cnd este cel mai bun meterez al legitimitii. Alii au cunoscut remarcabile ascensiuni graie marilor abaii unde au dat dovada tiinei sau a sfineniei lor. Orict de constrngtoare par, criteriile sociale las nc posibilitatea unei alegeri. Motivaiile exacte ale unui prin po fi foarte diverse. Numirile fcute de cucernicul mprat Henric al II-lea sunt cel mai bine cunoscute. Ele sunt de bun calitate, iar cteva au fost excelente. Episcopii alei de el sunt oameni cultivai i administratori abili. Prin urmare, trebuie cutate acelea ce nu corespund acestor criterii i care au fost inspirate de motive temporale. Henric al II-lea a pltit, prin concesionarea unei episcopii unui cadet, devotamentul anumitor familii ale aristocraiei n timpul ascensiunii sale la tron. Uneori, suveranul a inut cont de averea personal a candidatului. Astfel, cnd episcopia de Merseburg a rmas vacant, i-a cerut lui Thietmar, pe care inteniona s-l promoveze, dac era de acord, s se foloseasc de bogiile proprii n favoarea episcopatului su. n 1025, calitile militare strlucite de care a dat dovad Bruno d'Eguisheim n cursul unei expediii n Italia par a fi fost motivul desemnrii sale ca episcop de Toul. La drept vorbind, oraul este excentric i dificil de aprat. Se tie c a devenit pap, dup aceea, sub numele de Leon al IX-lea i c a fost un factor eficace al reformei religioase. O asemenea varietate de motivaii n alegerea unui mprat considerat printre sfini nu este surprinztoare. Ea este conform cu natura relaiilor ntre persoane i familii, care domin ntregul mers al guvernrii din secolul al X-lea i de la nceputul secolului al Xl-lea. Acolo unde credina este mai puin activ, tentaiile apar repede. Conrad al II-lea a tras adesea un profit din aceste desemnri i, n plus, pare destul de indiferent la calitile spirituale i morale ale titularilor. n regatul Franei, ca i n alte pri, valoarea episcopatului ine de rigoarea moral a prinului. O apreciere de ansamblu este dificil de stabilit, pentru c situaia se schimb de la o regiune la alta, de la un rege
246

la succesorul su, de la o numire episcopal la cea care i urmeaz. Orice generalizare implic o doz de erori. Totui, istoriografia a fost de obicei att de sever cu privire la clerul din secolul al X-lea, nct se impune s relevm textele i faptele care permit s reechilibrm tabloul. Episcopii numii de mpraii saxoni sunt n ansamblu personaje destul de remarcabile. Sigebert de Gembloux, cronicar din secolul al Xl-lea, deosebit de bine informat n legtur cu regiunea loren, scrie n lucrarea sa Vie de Thierry, episcop de Metz, de la 965 la 984: S-ar putea spune, pe drept cuvnt, c fericit a fost epoca lui Otto. Ilutri prelai i oameni de nalt nelepciune au restaurat Statul, au adus pacea bisericilor i au restituit religiei onestitatea sa. Se putea vedea i constata n fapte adevrul acestui dicton al filozofilor: fericit statul n care regii sunt nelepi i nelepii sunt regi. Conduceau atunci destinele poporului regatului nu mercenari, ci pastori ilutri"1. O vedere att de idilic necesit cteva corective. Se strecoar aici puin nostalgie pentru vremurile de demult i un viu ataament fa de Biserica imperial. Cu toate acestea, nu se poate recuza n ntregime aceast mrturie global pe care multe texte i fapte vin s o confirme n detaliu. Ajunge s parcurgem vieile sfinilor episcopi, i ele sunt numeroase, i pe cele ale prelailor ilutri, pentru a putea evalua msura unui efort de renovare de o amploare excepional. Sarcina episcopilor este multipl. Oraele au suferit invazii, nesiguran i lupte ntre faciuni. Trebuie, totodat, s reconstruiasc, s apere, s educe, s restau reze viaa monastic, s reformeze viaa clericilor i pe cea
1 Jure felicia dixerim Ottonis tempora, cum claris praesulibus et sapientibus viris respublica sit reformata, pax ecclesiarum reformata honestas religionis redintegrata. Erat videre et reipsa probare, verum esse illud philosophi: fortunatam esse respublicam, si vel reges saperent vel regnarent sapientes. Praeerant enim populo regni non mercennarii sed pastores clarissimi, SIGEBERT DE GEMBLOUX, Vita Deoderici Mettensis, in MGH SS, t. IV, p.467.

247

a laicilor. Numeroi sunt prelaii care nu par inferiori pentru aceste obligaii. Deoarece Utrechtul a fost cucerit n mai multe reprize de normanzi, episcopul Balderich, nc de la sfritul domniei lui Henric Psrarul, ntreprinde restaurarea oraului. El construiete zidurile de aprare i restabilete viaa religioas. Viaa sfntului episcop Udalrich de Augsburg, contemporan cu Otto I, cnt virtuile unui pastor simplu, pios i apropiat de enoriaii si. El i vizita dioceza ntr-un car tras de boi, n compania unui singur cleric, cu care cnta psalmii foarte zgomotos. l escortau civa vasali ai bisericii. n sate el celebra messa, apoi se informa de la enoriai despre ceea ce merita ndreptat. Cerea informaii despre modul n care se ndeplinea zilnic cultul i i interoga pe preoi despre adminisratea botezului la copii, despre vizitarea i maslul pentru bolnavi, despre celebrarea funeraliilor. El proceda deopotriv la anchete sinodale n legtur cu principalele pcate publice comise mpotriva legii cretine, aa cum cerea atunci dreptul canonic. Gerhard, biograful, consacr un capitol ntreg descrierii modului n care oficia el n timpul postului dinainte de Pati i n Sptmna Mare. Unui episcop att de cucernic nu-i lipsea mila fa de sraci i orfani, crora le ddea poman cu generozitate1. Detaliile concrete i portretul ideal se nlnuie strns; oricare ar fi contribuia retoricii n aceast descriere, este ct se poate de evident c spiritul merge de la model la realitate, fr a prsi vreodat domeniul perfeciunii. Episcopul Udalrich rspunde unor exigene care nu sunt mediocre, iar episcopatul se cuvenea s fie la nlimea spiritual i moral a funciilor sale. Or, nu este vorba despre un caz izolat de sfnt anacronic sau deplasat. Numeroasele viei de episcopi din epoca saxon aduc ace1 GERHARD, Vita Udalrici, in MGH SS, t. IV, pp.377-428, n special: in solio carpenti superposito sedebat, psalwos solito modo decantabat..., p.394. El se informeaz cum cottidianum Dei servitium impleretur..., p.395. El ancheteaz asupra ceea ce este comis contra jura christianitatis perpetrata peccata..-, p.394.

248

leai mrturii. Wolfgang, episcop de Regensburg, este un sfnt savant care i-a fcut studiile la Reichenau i care a predat, nainte de a deveni clugr, la Einsejdeln. A plecat n misiune n Ungaria nainte de a fi ridicat la gradul de episcop, funcie n care va strluci prin tiin, cucernicie i buntate1. Brunon, fratele lui Otto I, arhicapelen, arhiepiscop de Koln i duce de Lorena, este o uimitoare figur 'de prin, de prelat, de om de stat i de savant. Dac exist o secularizare a Bisericii din cauza sarcinilor temporale pe care sistemul le impune episcopilor, el ar trebui s fie cea mai remarcabil ilustrare pentru aceasta 2. Se tie c Brunon conduce expediii militare i ndeplinete misiuni diplomatice. Dar este un pastor! Crescut i educat nc din tineree de Balderich, episcopul de Urech, a nvat cu acesta gramatica i artele liberale. Tot Balderich l formeaz pentru funcia de episcop, care cere mult pricepere, i desvrete formaia la capel, unde influena sa, n calitate de cancelar, este perceptibil n actele diplomatice, n dioceza sa, i manifest ntregul zel pentru a feri Biserica de temporal i a o mpodobi spiritual". Brunon susine construirea de biserici i restaurarea celor deja existene. Le doteaz cu relicve. Este mai ales preocupat de regularitatea cultului i uniformitatea vieii religioase. El aduce la o via mai conform cu canoanele toate comunitile de clerici din dioceza sa. ntemeierea mnstirii San Pantaleone introduce n plus spiritul reformei monastice. Brunon nsui este un om cultivat, cucernic i omenos. Biograful noteaz simplitatea vemintelor sale, afabilitatea sa fa de oricine, egalitatea sa n comportament i bunvoina fa de sraci. Pe scurt, un pastor echilibrat i virtuos. n ducatul de Lorena, pe care l guverneaz, el se strduiete ca la scaunele episcopale OTHLON DE SAINT-EMMERAN, Vita sancti Wolgangi Ratisponensis, in MGH SS, t. IV, pp.52l-542. 2 E. N. JOHNSON, The secular activities [344].
249
1

s ajung clerici formai la coli bune, aa cum sunt Thierry de Metz sau Wicfrid de Verdun, care au fost educai la Koln i care primesc testamentul su 1. Pentru generaia urmtoare, arhiepiscopul de Mainz, Willigis, este o alt mare figur a episcopatului. El slujete n acelai timp Biserica i regatul Germaniei. Este i el constructor de edificii publice i de biserici. Construiete o nou catedral, care ns arde, n 1009, chiar n ziua inaugurrii. nainte de a muri, n 1011, a mai avut timpul s redeschid antierul. Willigis pare exigent mai ales n legtur cu viaa liturgic i credina. n cele cteva pagini n care discipolul su, Richard, abate de Fulda, i schieaz portretul, el apare ca un om al rugciunii i al meditaiei 2 . Biograful su i mai cunoate multe alte virtui. Face dreptate cu adevrat i este judicios n sfaturile sale. ntreine treizeci de sraci n fiecare zi. Arhiepiscopul prediq i tie s se adapteze capacitilor auditoriului su. Este n termeni buni cu clugrii, fie c abaiile sunt reformate sau nu. Conductor al unei provincii ecleziastice, el reunete n mod regulat sinoadele provinciale i i hirotonisete el nsui pe episcopii diocezani. Pe scurt, acest episcopat de 36 de ani pare fructuos pentru Biserica din Mainz3. Ali episcopi ar merita mai mult dect o simpl menionare. Aciunea lui Bernward, la Hildesheim, este marcat de nfiinarea de mnstiri pentru brbai i femei. Operele de art executate n jurul anului o mie pledeaz pentru calitatea gustului, cultura i nvtura episcopului. Porile catedralei Sankt Michiel, candelabrele i manuscrisele dau episcopatului lui Bernward o strlucire artistic pe,care este necesar s o subl iniem,
1 RUOTGER, Vita Brunonis, in MGH SS, t. IV, pp.252-275. Cf. 2F. LOTTER, Die Vita Brunonis des Ruotger [349], Libellus de Willigisi consuetudinibus. in MGH SS, t. XV, 2, pp.743-745. 3 Wi]ligis und sein Dom; Festschrift zur Jahrtausenfeier des Meinzer Domes [975-l975], Mainz, 1975.

250

pentru a nelege aa cum se cuvine o mare figur de episcop, din epoca ottonian1. La Liege, episcopul Notger trebuie s elibereze oraul de sub tutela seniorilor laici. El construiete un zid gros i aaz catedrala n situl su primar. ntemeiaz trei colegiale ce se adaug celor fondate de predecesorul su, episcopul Eracle. Aceste comuniti de clerici sunt semnul evident al unui efort de rigoare a vieii. n sfrit, el d un impuls colilor ntemeiate sub episcopatul predecesorului su 2. Pe scurt, sistemul de Biseric de imperiu nu reuete o secularizare a activitii episcopilor. Cucernicia este autentic, iar voina reformatoare permanent. Nu s-ar putea atribui toate aceste rezultate numai guvernrii Ottonilor." De aceea aprecierea mai exact a meritelor episcopatului Germaniei ne invit la revizuirea opiniilor comune despre Bisericile din alte regate. Arhiepiscopul de Reims, Adalberon, att de puternic compromis n intrigile politice n urma crora urc la tron Hugo Capet, nu pare a fi lipsit de cultur i nici de pietate. Provenit din capitlul de la Metz i format n spiritul Bisericii de imperiu, el este preocupat, la nceputul episcopatului su, de restaurarea Bisericii sale. ntreprinde lucrri la catedrala sa i contribuie la nfrumusearea ei.Ordon canonicilor care locuiau n case particulare s locuiasc n comunitate i construiete, pentru a-i primi, o mnstire cu dormitor i refectoriu. Le impune tcerea i recluziunea. Intenioneaz, de asemenea, s reformeze ordinul monastic prin asanarea moravurilor i prin desprirea lui de lume. La sinodul ce se ine n 972, el se plnge de nemplinirea operei sale. n sfrit, n domeniul nvmntului, strlucirea colii de la Reims n epoca lui Gerbert nu poate scpa nimnui. Pe scurt, arhiepiscopia de Reims, din vremea lui Adalberon, nu pare a fi prea diferit de diocezele din Germania. La drept vorbind, influTHANGMAR, Vita Bernwardi, in MGH SS, t. IV, pp.758-766. H.J. WELLMER, L'eveque Eracle et la fondation de SaintLaurent de Liege, in Saint-Laurent de Liege, 1968. p.41 i urm.
251
1 2

ena lui Brunon de Koln se ntinde asupra ntregii regiuni, din moment ce deja n 962, candidatul su, un cleric venit din capitlul de la Metz, obinuse demnitatea de arhiepiscop, n diocezele din mprejurimi, spiritul pare a fi acelai, n jurul suveranului, episcopii regali realizeaz, la o scar mai mic, un sistem de biseric de stat i dezvolt n dioceza lor o activitate foarte asemntoare celei din episcopiile germane. Dup 1030, legturile se destind i se dezvolt simonia. Efortul permanent de reform pare atunci abandonat. n diferitele principate teritoriale i n Italia, este mai dificil de fcut evaluarea faptelor. Episcopatul este adesea mprit de rivalitile princiare i rareori face corp comun. n plus, este confruntat cu slbiciunea puterii i cu anarhia. Unii nu abuzeaz de situaie. Atton di Vercelli pune clar n eviden viciile sistemului de guvernare, n Polipticum1. Acest episcop refuz n aceeai msur tirania, ca i revolta. Cmpul de aplicare a teoriilor este restrns. Necesitatea imperioas de a menine concordia ntre cretini sugereaz episcopatului multiple intervenii, ale cror micri de pace" nu sunt dect rezultatul cel mai original i cel mai fragil. Mrturiile despre activitatea pastoral i reformatoare a episcopilor n Acvitania, n sudul Franei i n Italia, sunt dispersate, discontinui i, la urma urmelor, foarte puin numeroase. Nu se poate schia un tablou pe de-a ntregul coerent al acestui efort. n centrul Franei, conciliile de la Bourges i de la Limoges, din 1031, nu ofer o imagine foarte favorabil a clerului, ale crui deficiene par grave. Aceste adunri sunt tardive, i de pe urma lor nu se pot trage concluzii sigure despre viaa religioas a secolului al X-lea, tiind mai ales c arhiepiscopii de Bourges, la sfritul epocii carolingiene, au fost pastori remarcabili. Sensul evoluiei nu este sigur. Dimpotriv, aceast regiune pare pmntul ales al reformei monastice clunisiene, ceea ce produce un contrast interesant cu mediocritatea clerului2.
1 2

PL, 134 c 859-900. G. DEVAILLY, Le Beny [185], p. 148 i urm.

252

n Languedoc, sinoadele episcopale nu sunt foarte numeroase n secolul al X-lea. Aceste reuniuni se preocup, n primul rnd, de reglementarea conflictelor legate de jurisdicii care pun la cuite diocezele i parohiile n legtur cu drepturile i limitele lor. La sfritul secolului al X-lea, problema esenial este pacea. Legislaia conciliar ce impune regulile n acest domeniu se continu mult n secolul al Xl-lea. Dimpotriv, reforma disciplinar a clerului nu trece pe primul plan dect la mijlocul secolului al Xl-lea, adic la o dat foarte trzie1. n Provena, incursiunile sarazinilor i criza de autoritate au provocat numeroase pagube n ntreaga regiune, iar temporalul anumitor episcopii este complet ruinat. Biserica nu-i reface forele i bunurile dect la mijlocul secolului al X-lea. Micarea de restaurare se accelereaz ncepnd din 975, fiind marcat prin ntemeierea de capitluri n oraele din interior. Efectivele pentru acest scop sunt modeste, 16 canonici la Carpentras, 12 la Apt. Comunitile de clerici care s-au meninut la Arles, la Avignon, la Aachen n secolul al X-lea, nu par foarte fervente. Micrile de reform apar n secolul al Xl-lea n acele orae unde reconstituirea Bisericii a progresat puin. Abaiile se ntemeiaz din nou. Aa s-a ntmplat la Saint-Victor din Marsilia, prin voina episcopului oraului, care este fratele vicontelui. nceputurile sunt dintre cele mai modeste, cu numai civa clugri. Restaurarea nu este complet dect prin alegerea primului abate titular, n 1005 2. Aceast reconstrucie tardiv este confirmat n ntreaga regiune. Abaia de la Psalmodi face eforturi ndelungate pentru a se reorganiza i nu reuete dect la sfritul secolului al X-lea. Papa d ilustra mnstire Lerins, Clunyului, n 978, i viaa monastic este semnalat la Saint-Pons-deNice nainte de 999. Alte ntemeieri, mai puin importante, consolideaz micarea dup anul 1000. Pe scurt, rennoirea Bisericii, n Provena se bazeaz pe introduE. MAGNOU NORTIER, La societe laique [199], pp.368-373. P. AMARGIER, Les elections abbatiales l'ge d'or de SaintVictor de Marseille. in RB, t. LXXXVII, 1977, pp.375-382. 253
1 2

cerea unei viei comunitare, fie c este clerical sau monastic. Episcopii care i neleg bine interesul o ncurajeaz i cteodat sunt chiar cei care o provoac. Aceast micare nu privete dect un numr mic de persoane i, la aceast dat, nu poate sprijini un efort general de reform1. n regatul Italiei, problemele sunt foarte diferite. Episcopiile sunt numeroase, iar diocezele sunt circumscripii reduse din punct de vedere geografic, dominate de ora. Deja n timpul secolului al X-lea, episcopul i cetatea merg mpreun, iar puterea conilor este progresiv mpins ctre regiunea de es 2 . Italia cunoate dou perioade foarte diferite. n timpul primei, anarhia domin cu o aspr competiie pentru putere. n cea de a doua, autoritatea regelui Germaniei se impune, nu fr greuti, i contribuie la o revenire la ordine ce rmne precar. Episcopii sunt confruntai n primul rnd cu dezordinea, cu spolierea i cu revoltele. Un suveran aa cum este Beranger al II-lea le este ostil. Dup 962, ei apar ca reprezentanii mpratului n ora, pentru c au primit bine noua putere. Poziia lor este delicat, deoarece politica german n peninsul este foarte fluctuant. Un pastor numit de un suveran strin nu este totdeauna bine primit. Clerul i poporul remarc rapid promovrile nepotrivite, cazurile de simonie i nepotismul. La drept vorbind, n Italia nu episcopul este cel care promoveaz reforma unei Biserici de imperiu, i care astfel dobndete recunotina suveranului i a fidelilor si, ci un prelat care nu se simte bine ntre putere, clerul i vasalii si i poporul cretin3. Atton di Vercelli, al crui episcopat se ncheie n momentul interveniei decisive a lui Otto I n Italia, este un observator lucid al deficienelor morale i religioase ale clerului. J-P. POLY, La Provence [205J, p.56 i urm. E. DUPRE-THESEIDER, Vescovi e citt nettltalia precomunale (561], pp.65-l09. 3 C. VIOLANTE, La societ [212], p. 178 i urm. 254
1 2

Scrisorile ca i capitularul su aduc n acest domeniu o mrturie elocvent, poate puin pesimist, ca ntreaga literatur reformist. Atton constat c anumii clerici se mbogesc din exercitarea funciilor lor. Intrai foarte sraci n Biseric, atunci au promis castitatea fr restricii, devenii mai comozi se cstoresc. Dispun de resursele bisericii n favoarea lor i iau parte, pentru soia i bastarzii lor, la toate certurile de vecintate. Prinii se obinuiesc cu aceast situaie i accept destul de uor s-i protejeze de sanciunile episcopilor. Preoii nu au formaie intelectual. Atton le recomand s nvee Crezul pe de rost i i roag s se familiarizeze cu Sfnta Scriptur. Propriile sale comentarii la Epistolele Sfntului Pa vel nu au alt scop. Atton reamintete regulile pentru celebrarea slujbei i administrarea sfintelor taine. Preoii trebuie s celebreze funeraliile gratuit, s nu ia parte la nici o tranzacie comercial i s nu practice mprumutul din interes. Pentru Atton, episcopului i revine obligaia s aduc remedii acestor slbiciuni. El trebuie s instruiasc, s constrng i s sancioneze. Sarcina nu i se pare insurmontabil. De aceea, nodul reformei i se pare desemnarea de prelai capabili i ataai mplinirii cu sfinenie a slujbei lor. Atton constat c alegerile fcute de prini sunt rareori satisfctoare i preconizeaz revenirea la alegerea canonic. Pentru el, problema este alegerea candidatului potrivit i nu confirmarea sa de autoritatea civil sau nvestitura sa. Pe scurt, dreptele aspiraii spre reform ale lui Atton nu erau incompatibile cu sistemul ecleziastic al mprailor saxoni. Or, politica ecleziastic a mprailor nu este n Italia ceea ce este n Germania. Din motive politice evidente, ei se strduiesc s parvin la scaunele episcopale candidai siguri. Aceste alegeri i aceti oameni sunt discutai. Astfel, la Milano, este cazul cu episcopii Landolfo i Arnolfo. Contestai de cler, ei se bazeaz ,pe familia lor i pe vasalii laici ai Bisericii ambroziene, crora urma s le cedeze bogii, prerogative i divese drepturi. Rezultatul pare fr mare profit religios, iar succesorul, Aribert, trebuie s reconstituie patrimoniul i s restabileasc autoritatea episcopului. Acest sistem nu pare s permit o reform moral a clerului'.
Ibid. 255

D. MPRATUL I PAPALITATEA
Dinastia carolingian i-a fondat aciunile politice pe o alian cu papalitatea i a deschis larg Biserica franc spre influena roman n toate domeniile. Papalitatea a beneficiat copios de pe urma acestui fapt. Unei lumi guvernate de mprat i corespundea o Biseric ce nu avea dect un singur conductor. Nu este vorba aici de o problem teologic, ci de un fapt practic i de o percepie imaginativ ce contrabalansau tradiia particularismului diferitelor Biserici naionale. Nimeni nu contest primatul de onoare al Bisericii romane i al conductorului ei, i toat lumea este de acord s recunoasc faptul c tradiiile sale sunt excelente, iar cutumele sale sfinte. Rolul papalitii, n perioada carolingian, nu se oprete aici. Trimiterea palliumului mitropoliilor, ceea ce le concede drepturile i titlul de arhiepiscop, marcheaz o ordine ierarhic. n plus, Roma este jurisdicia de apel n procesele ecleziastice care i privesc pe clerici i pe laici. nc din perioada carolingian, papalitatea apare drept cheia de bolt a unui sistem. Cu toate acestea, capacitatea sa de intervenie n diferitele probleme rmne intermitent. Este mare atunci cnd scaunul de la Roma este ocupat de persoane precum Nicolae I sau Adrian al II-lea, este mai slab atunci cnd situaia este mai nesigur. Intervenia laicilor n favoarea Bisericii nu era exclus, cu toate acestea, nimeni nu se gndea atunci c acest ajutor i aceast protecie pot lipsi. Era, n acelai timp, o practic concret deja tradiional i o anumit concepie despre rolul puterilor n lume. De altfel, guvernarea bisericilor locale prin prini i regi nu pare s ridice din partea episcopilor multe proteste. De aceea, la nivelul excepional la care se situeaz scaunul roman, unicul personaj competent pentru a-l apra este mpratul. La drept vorbind, aceast tradiie s-a nscut cu Imperiul cretin, s-a continuat n Bizan i apoi s-a rennoit cu Imperiul carolingian256

n secolul al X-lea, alternativa nu mai este de altfel ntre tutela mpratului i ceea ce reformatorii vor numi mai trziu libertatea Bisericii, ci ntre autoritatea unei puteri consacrate vocaiei universale, Imperiul, i o tiranie local. Pe ntreg parcursul ^secolului al X-lea, scaunul roman i marcheaz preferina pentru pacea i dreptatea garantate de autoritatea legitim a mpratului i a regilor. Legaii pontificali care particip la diferite concilii locale, n Germania n vremea lui Conrad I i n Frana n cea a lui Ludovic al IV-lea, se strduiesc s consolideze puterile regulare i consacrate de Biseric. De aceea, peripeiile accesului lui Otto I la Imperiu i reticenele ce se pot manifesta au, aadar, mai puin importan dect atracia reciproc pe care cele dou puteri o exercit una asupra celeilalte. Intrarea lui Otto n Roma i ungerea imperial reprezint o restaurare i o repunere n ordine. Nu trebuie s ne nelm asupra secolului. Din moment ce autoritatea regelui a eliberat Biserica german de tirania ducilor, prezena mpratului la Roma elibereaz papalitatea de autoritile nelegitime. Iniiativele lui Otto I trebuie interpretate comparativ cu tradiia carolingian. La urcarea lor pe tron, mpraii aveau obiceiul de a confirma promisiunile fcute cndva de Pepin i Carol cel Mare, fundamente ale statului pontifical. Cu aceast ocazie, ei aduceau deopotriv la cunotin orientarea pe care nelegeau s o dea raporturilor dintre cele dou puteri. Aceste texte, numite pacte pentru c rezult dintr-un acord ntre dou pri, se prezint sub forma unui privilegiu acordat Bisericii romane. Cele mai cunoscute i cele mai importante sunt el dat de Ludovic cel Pios n 817 i Constitutio romana, Promulgat de Lotar, n 824'. De aceea, privilegiul acordat Bisericii romane de Otto c u ocazia ungerii, este tradiional. Este n principal o
Capit, t.I, n172, pp.352-355, i n161, pp.323-324. 257

confirmare a concesiilor precedente. Prima parte, cea mai lung, privete caracterul temporal al papalitii. Reproduce n ntregime primele clauze ale privilegiului lui Ludovic cel Pios. Otto i recunoate papei posesiunile pe care el le deine n mod real in 962, i confirm concesiile acordate, dar totdeauna amnate sau pierdute de atunci, i adaug la acestea unele teritorii din Italia de Sud, asupra crora papalitatea avea pretenii. Pe scurt, Sfntul Scaun a obinut maximum din ceea ce putea pretinde1. n a doua sa parte, privilegiul trateaz despre alegerea pontifului i despre administrarea statelor sale. Reia dispoziiile din Constitutio romana. nainte de hirotonisirea sa, papa trebuia s depun jurmnt public n faa mpratului sau a trimisului su. n sfrit, mpratul se vedea acordnd un drept de control asupra administraiei pontificale. Missi trimii de el puteau s ancheteze i eventual s intervin direct, la ordinul mpratului. Aceste dispoziii ce restaurau ordinea carolingian nu implicau nici o aservire suplimentar a papalitii. Ioan al Xll-lea, care nu era lipsit de ambiie lumeasc, ca demn urma al printelui su, senatorul Albejric, a urzit rapid intrigi mpotriva mpratului i s-a unit cu dumanii si. La ntoarcerea sa la Roma, n noiembrie 963, Otto I a obinut demiterea sa printr-un sinod. De altfel, nimeni nu a vrut s ia aprarea acestui personaj cu moravuri descompuse. Era, totui, o noutate nemaiauzit. Un sinod nu se erijase niciodat n judector al scaunului roman, niciodat intervenia unui laic n chestiunile Bisericii nu fusese mpins a de departe 2. Comparativ, Carol cel Mare prea rezervat n mod cu totul singular.
1 W. ULLMAN, The origins ofthe Ottonianurn, in Cambridge Hist. Journal, t.XI, 1953; i TH. SICKEL, Das Privilegium Ottosl fur 2 romische Kirche vom Jahre 962, Innsbriick, 1883. die Recenzie detaliat a sinodului n LIUTPRAND DE CREMONA, Historia Ottonis. in MGH SS, t. III, pp.342-343. Sinodul este condus de mprat, exist episcopi i baroni venii din Germania i din Italia de Nord. Majoritatea este format de epis copii din mprejurimile Romei, preoii cardinali din Oraul Sfnt i funcionarii curiei. nvinuirile reinute mpotriva lui Ioan al Xll-lea sunt morale.

258

n momentul n care Otto intrase n Roma, n 963, el ar fi cerut romanilor un jurmnt care i angaja s nu mai lase s fie ales sau hirotonisit un pap n afara consimmtului sau alegerii mpratului sau a fiului lui. Faptul nu este cunoscut dect prin povestirea lui Liutprando, i ar putea trece drept ndoielnic dac evenimentele nu artau, prin urmare, c mpratul a exercitat n mod real acest drept1. Acest jurmnt nu are, la drept vorbind, nimic anormal. La aceast dat, alegerea pontifului se face prin consimmntul clerului i al poporului roman. Or, mpratul este cel mai nalt reprezentant al ordinii laice i ungerea sa face din el un roman i un elector pentru pap. Nimeni nu se ndoiete c opinia sa ar prevala, dac, ntmpltor, s-ar afla la Roma n timpul alegerii unui pontif. Jurmntul cerut nu are ca scop dect a-i rezerva drepturile n caz de absen. De la jurmnt la desemnarea pur i simplu a papei nu exist dect un pas, trecut cu uurin, deoarece succesorii lui Otto I nu au n legtur cu acest punct aceeai discreie. Otto al Hl-lea l numete pe Gerbert i o i scrie, ceea ce pare semnul unei acceptri generale a noii ordini2. Alegerile mprailor sunt mai curnd satisfctoare. Candidaii lor sunt oameni demni i uneori chiar pontifi curajoi care iau msuri reformatoare, puin urmate de efecte,, la drept vorbind. mpraii cedeaz uneori tentaiei de a instala pe tronul pontifical un episcop german sau pe propriul lor capelan. Dup toate consideraiile, mai ales absenele mpratului sau slbiciunile puterii sale sunt cele care las Roma n seama intrigilor i uneori chiar a dezordinii.
1 UUTPRAND, Historia Ottonis, in MGH SS, t. III, p.342. Jurantes numquam se papam electuros aut ordinaturos praeter consensum et electionem domini imperatoris Ottoni Caesaris Augusti, filiique ipsius regis Ottonis. Pro amore sandi Petri, domnum Silvestrum, magistrum vostrum, Papam eligimus et, Deo volente, ipsum serenissimum ordinavimus te creavimus, in MGH, Diplomata, UI, p.818, d] piom. Otton III, n. 389.

259

III Rennoirea monastic

Mnstirea carolingian este o instituie prea legat de structurile nsei ale guvernrii i ale societii france pentru a nu suferi, i n multe feluri, de pe urma crizei de autoritate. Ea este bogat n bunuri funciare ce nu sunt eliberate de orice obligaie fa de suveran, de seniorii laici sau de episcopi. Drepturile care apas asupra acestei averi sunt reale: sunt transmisibile i alienabile. Ele pot fi extinse prin abuz i uzurpare. Mnstirile sunt i locuri de exercitare a puterii locale, de vreme ce, n general, au primit privilegiul de imunitate. Deinerea lor direct sau indirect permite afirmarea puterii. De aceea, ele intr ca tot attea elemente eseniale n sistemul principatelor teritoriale. Constituie atunci obiectul unor vii dispute, de pe urma crora au adesea de suferit. n sfrit, acolo unde evoluia formelor de guvernare duce la formarea de seniorii independente, mnstirile se afl n miezul unei probleme de redistribuire a puterilor. Este indubitabil c aceast inserare a abaiilor ntr-un context politic instabil a avut consecine asupra vieii monastice. Rearanjarea puterilor provoac tulburri ce nu favorizeaz linitea mnstirilor. Nu am putea, totuisubscrie la punctul de vedere al contemporanilor care, percepnd greit schimbrile politice, pun toate aceste nenorociri pe seama lcomiei sau a impietii celor mariOr, aceleai personaje sau descendenii lor restaureaz
260

abaiile, la una sau dou generaii dup aceasta. Nu se poate imagina corespunztor o asemenea schimbare de mentalitate religioas ntr-un att de scurt interval de timp. Chiar n momentul n care semnele cele mai indiscutabile de decaden a vieii monastice se arat cu putere, anumite abaii rmn fervente i regulare. Ele sunt probabil mult mai numeroase dect ne las s credem sursele istorice, ce nclin aproape totdeauna pentru reform. Ele sunt cele care furnizeaz personalul pentru renaterea monastic a secolului al X-lea.

A DECADENA MONASTIC
Semnele dereglrii vieii monastice se amplific n vremea domniei lui Ludovic cel Pios. Faptele sunt aproape totdeauna identice: instalarea unui abate laic prea puin preocupat de viaa regular nseamn ruinarea abaiei i declinul zelului. Aceast suit de evenimente subliniaz ceea ce reforma lui Benedict din Aniane avea incomplet asupra unui punct capital: numirea abailor. n toate abaiile regale, ea era de competena suveranului, ceea ce nu excludea instalarea unui laic n aceast funcie. Aceast practic frecvent n vremea lui Carol cel Mare nu fusese desfiinat de Ludovic cel Pios. Ea nu dduse numai rezultate proaste, deoarece Angilbert, Eginhard i muli alii au fost abai remarcabili. Cu toate acestea, dup mprirea de la Verdun, regii par mai puin bogai i mai grijulii n satisfacerea dorinelor celor mari de a-i mri clientela. Oferirea unei abaii devine un mijloc normal pentru a recompensa un slujitor, pentru a avantaja un prieten i pentru a dota fetele. Aa s e ntmpl n Lorena. n vremea lui Lotar I, contele Adalard poseda patru mari abaii, cele de la Echternach, de la Sankt Maximin din Trier, de la Stavelot i de la Saint-Vaast din Arras. Lotar al II-lea d abaia Gorze contelui Bivin, fratele reginei Theutberge. Femeile nsele
261

posed mnstiri. Astfel, Saint-Glossinde de la Metz, o comunitate de clugrie, aparine reginei. Faptul este att de clar acceptat, inct papa Adrian al II-lea, n timpul peripeiilor divorului lui Lotar al II-lea, l roag pe rege s o primeasc pe Theutberge ca soia sa, i s-i napoieze abaiile ce i-au fost promise1. Episcopii nu ezit, nici ei, s dea abaiile ce depind de ei laicilor. Aprea necesar s se ocroteasc, de acapararea de un abate laic, bunurile trebuitoare ntreinerii comunitii monastice. Din aceast cauz, patrimoniul este mprit n dou pri, dintre care una este atribuit clugrilor, n vreme ce cealalt rmne la dispoziia abatelui. n provincia ecleziastic Trier, aceast desprire este cunoscut, nc de la nceputul secolului al IX-lea, la abaia de la Moyenmoutier. Ea reprezint, la mijlocul secolului, regimul comun. n plus, unele bunuri sunt afectate pentru nsrcinri speciale, cum ar fi infirmeria i acordarea de pomeni. Aa se ntmpl la abaia Sankt Mihiel, din epoca lui Carol cel Mare2. Aceste dispoziii nu-i mpiedic pe abaii laici s acioneze dup bunul lor plac. Uneori, ei i nlocuiesc pe clugri cu canonici, deoarece atribuirea de prebende individuale cost puin i permite nsuirea tuturor celorlalte bunuri monastice. Din acest motiv, contele Adalard transform Echternach n comunitate canonial. Abaia de la Sain-Arnoul cunoate aceeai soart, la mijlocul secolului al IX-lea, Moyenmoutier i Saint-Vanne la sfritul secolului, iar multe alte abaii la date necunoscute. Viaa monastic dispare, iar viaa regular pare ct se poate de nesigur. Evenimentele determin ca aceste numiri s fie i mai dezastruoase, atunci cnd misiunea abatelui laic const exact n mobilizarea resurselor necesare pentru rzboi. J. CHOUX, Decadence et reforme monastique dans province de Treves. in RB, t. 70, 1960, pp.204-223. 2 E. LESNE, L'origine des menses [251]. 262
1

Regii srcii i pstreaz pentru ei aceste funcii de abai 1 i le conced, deopotriv, celor mai buni dintre oamenii lor de arme. Carol cel Pleuv i atribuie lui Robert cel Puternic abaiile de la Saint-Martin din Tours, de la Marmoutier i de la Saint-Aubin din Angers, care se afl sub comanda sa militar. Abaiile secularizate nu gsesc de mult vreme un preot regular. Dup moartea lui Robert cel Puternic, marile abaii din Neustria trec n minile abatelui Hugues. n 886, la moartea sa, ele revin fiilor lui Robert cel Puternic, Eudes i Robert. Ales rege, Eudes i concede fratelui su mnstirea Saint-Martin din Tours, ce rmne n patrimoniul familiei. Alte mnstiri sunt date vasalilor: Thibaud cel Vrstnic, conte de Tours i de Blois, primete Marmoutier, iar Geoffroi Grisegonelle, conte de Anjou, Saint-Aubin. Pe scurt, istoria acestor abaii secularizate este identic celei a onorurilor publice. Apropiate de centrele vitale ale principatelor teritoriale, ele joac un rol fundamental n constituirea lor. Dimpotriv, o cu totul alt abaie este situat ntr-o zon intermediar, unde se confrunt diverse ambiii. Este cazul ilustrei abaii de la Corbie care, la marginile regiunii Vermandois, este victima agresiunilor armate 2. Cuprins dup aceea ntre comitatul Flandrei i domeniul regal, cunoate diferite vicisitudini, potrivit politicii puternicilor si vecini. Istoria abaiilor din Frana este exemplar i nu se poate minimaliza degradarea vieii monastice provocat de aceste acaparri i revendicri armate. Germania cunoate aceleai probleme n epoca lui Ludovic Copilul i a lui Conrad I. Ducii se strduiesc s ncorporeze bogiile abaiilor n patrimoniul lor, i n parte, reuesc. Perioada slbirii autoritii este cu toate acestea mai scurt, dect n Frana. Carol cel Pleuv pstreaz pentru el funcia de abate la Saint-Denis. 2 Corbie este incendiat n 913 i 920 de Herbert de "ermandois. n 946 seniorii care se pretind coni de Corbie uzurpa bunurile. n sfrit, reprezentanii legali creeaz difi culti jn timpul primei jumti a secolului al Xl-lea.
1

263

Invaziile scandinave, ungare i sarazine i au i ele un rol n ruinarea mnstirilor i dezorganizarea vieii lor religioase. Aezrile monastice sunt afectate n diverse moduri, n primul rnd n bunurile lor, atunci cnd trebuie s plteasc rscumprri, iar unele erau enorme. Operaiunile armate antreneaz un jaf generalizat i o ruin dificile de depit. Uneori, abaiile sunt pur i simplu distruse. Spaima face restul i se cunoate povestirea ndelungatei fugi a clugrilor de la Noirmoutier n etape succesive, ntre 836 i 875 de pe rmurile Oceanului pn la SaintPhilibert. Cea a clugrilor de la Fontenelle este aproape la fel de celebr1. Se observ conturarea regiunilor de refugiu: Auvergne, unde rmn o vreme clugrii de la Noirmoutier i unde gsesc refugiu cei de la Sain-Maixent i de la Charroux. Burgundia este o provincie protejat. i Flandra este, dup anii 900-910. n alte pri, distrugerile par pline de consecine. Anii 880 sunt cu precdere dificili. SaintRiquier este luat i distrus n 881. n acelai an, Corbie este jefuit timp de apte zile. n 882, abaia de la Prum este pustiit, iar normanzii ocup i incendiaz Trierul i mprejurimile lui. n 889, ei pustiesc regiunea Verdun i Toul. Avansarea sarazinilor capt aspectul unei catastrofe n Italia de Sud. Cele mai mari abaii sunt distruse. SaintVincent de Vulturne este luat n 881, iar clugrii sunt strangulai. Siul este abandonat vreme de treizeci de ani. Montecassino este atacat n dou rnduri, la interval de cteva sptmni, n 883. Clugrii fug, iar cei care scap cu viaa se refugiaz la Teano, lng Capua. Muntele Sfntului Benedic nu a fost reocupat nainte de 943. Farfa este, de asemenea, vizitat. Pe coasta provensal viaa monastic dispare pentru mult vreme la Lerins i la SaintVictor din Marsilia.
1 R. POUPARDIN, Monuments de Vhistorie des abbayes de Saint-Philibert, Paris, 1905; F. LOT, Etudes critiques sur l'abbaye de Saint-Wandrille, Paris, 1913 i DOM J. LAPORTE, Histoire des reliques des saints Wandrille etAusbert en Flandres au X? siecle, in Abbaye Saint-Wandrille, Saint-Wandrille, 1960.

264

Atacurile ungare sunt mai trzii. Marele raid din 899-900 provoac numeroase ruine n Lombardia. Bavaria este n special vizitat n timpul primilor zece ani ai secolului al X-lea. Abaia de la Tegernsee este jefuit n 917. n 911, se semnaleaz o trecere a ungurilor prin Burgundia, iar n 917 prin Lorena, unde jefuiesc Saint-Die i Moyenmoutier. Aceste raiduri, rapide, inspirate de dorina de a prda, provoac rareori distrugeri complete. Este dificil de stabilit bilanul. La drept vorbind, aceast sum de nenorociri trebuie repartizat pe o jumtate de secol i pe un teritoriu imens. Este delicat aprecierea influenei lor asupra vieii religioase propriu-zise. De altfel, ar fi mai util s cunoatem bine regiunile de refugiu i abaiile unde persist credina. Este sigur c mnstirile din Germania, unde structurile carolingiene rmn mai solide i unde restaurarea puterii este rapid, sunt puin atinse de ntrecerea dintre prini. Exigenele regelui n materie de servicii nu depesc posibilitile recunoscute, chiar dac suveranii saxoni iau de la abaii importane contingene militare. Numai Bavaria a fost expus cu adevrat distrugerilor provocate de invaziile ungare. Lorena, Valea Rinului i Alpii sunt inuturi protejate. Este ct se poate de evident c unele abaii vechi rspndesc o mreie incontestabil. Aa este Sankt Gallen, n vremea abatelui Salomon, ntre 890 i 920. coala este la apogeul reputaiei ei, iar abaia este n msur s furnizeze profesori. O impresie mai puin fragmentar poate fi oferit de studiul ctorva mari abaii din provincia Trier. Gorze este sub conducerea unui abate regular de la 863 la 922. Ea trece apoi, pentru zece ani, n minile unui laic. n 933 exist la Gorze clugri vechi destul de ferveni pentru a accepta observanele austere introduse de abatele Einold. De aceea, lucrarea Viaa lui Jean de Gorze, ce pretinde c abaia este pustie i viaa respingtoare, exagereaz n mod evident,. la fel ca i harta episcopului Adalberon 1 de Metz, ce declar mnstirea lipsit de orice via I religioas . Priim este condus n mai multe rnduri, n
i or! A- D'HERBOMEZ, Cartulaire de l'abbaye de Gorze, Paris,

1898-l901, p.92.

265

aceast perioad, de preoi regulari care las o amintire excelent. Abaia de la Snkt Mihiel cunoate n tot acest timp o succesiune nentrerupt de abai luai dintre clugri. SaintEllie din Toul este o mnstire episcopal foarte frecventat, unde viaa religioas se menine. Alte abaii, Sankt-Maximin din Trier, de exemplu, sunt conduse de laici. Tabloul de ansamblu este nuanat i nu s-ar putea afirma c ntreaga via monastic a disprut1. Fervoarea religioas nu se limiteaz la aceste cteva exemple localizate ntr-o regiune protejat n mod special. Ceea ce aflm n legtur cu mnstirea aceea sau cealalt, prin intermediul vieii ctorva sfinte personaje, confirm aceast impresie. Astfel, mnstirea de la Aurillac, ntemeiat ctre 890 de contele Geraud, cruia Odon de Cluny i-a scris viaa, nu era un loc de spirit lumesc, nu mai mult dect comunitile unde Bernon i-a fcut ucenicia pentru viaa monastic. Saint-Denis, care a fcut o impresie att de puternic asupra lui Gerard de Brogne, nu putea fi lipsit de ntreaga cucernicie! nnoirea monastic i reforma se sprijin n mod evident pe mnstirile care au rmas entuziaste. Nimic mai normal. La drept vorbind, sarcina pare complex, i trebuie s distingem trei aspecte principale. Exist, n primul rnd, reconstrucia abaiilor distruse sau abandonate. Aciunea material este nsoit de reinstalarea unei comuniti ce adopt adesea o via monastic strict. Micarea de reform propriu-zis se manifest prin ntemeierea de noi mnstiri, cum este cea de la Cluny, sau prin restaurarea spiritual a vechilor abaii, n care viaa religioas cunoscuse o delsare. Micrile de reform sunt numeroase, ele au adesea ca punct de plecare o mnstire, i se extind dup aceea la multe altele. n plus fa de voina pentru o via regular, ele au drept caracteristic s dea natere uniunilor de mn stiri i, n Reformatorii se plng c n ntreaga Frana nu a existat o singur mnstire regular, n care s poat intra un clugr serios, Vita Odonis, in PL, 133 c 53. 266
1

cazurile cele mai elaborate, unui ordin. n sfrit, mona hismul gsete noi surse de inspiraie prin dezvoltarea vieii eremitice i organizarea sa. Aceste trei aspecte ale renaterii vieii monastice se combin mai mult sau mai puin. Un asemenea abate reformator, ca Richard de Saint -Vanne, este o vreme eremit, o asemenea abaie reconstruit devine conductoare de ordin, aa cum se ntmpl cu Saint -Victor din Marsilia, iar Cluny, mnstire nou, ajunge pe prima treapt. Se impune totui, pentru mai mult claritate, s distingem tendinele i orientrile.

B. CLUNY
Doi brbai emineni sunt la originea mnstirii de la Cluny, ducele de Acvitania, Guillaume cel Pios, i abatele Bernon. Guillaume dorea s ntemeieze o mnstire spre mntuirea sufletului su i l-a ales pe Bernon ca abate, pentru c tia, de la cei care i erau apropiai, despre comunitile pe care le conducea c triau n rvn. Acest gest de indiscutabil credin este nsoit de donarea domeniului (villa) Cluny, la 11 septembrie 909, n condiii cu totul liberale 1. Ducele, apoi nepotul i succesorul su, Guillaume cel Tnr, acioneaz n anii urmtori ca protectori -nscui ai Clunyului, semnnd ei nii toate chartele importante i atrgnd bunvoina credincioilor, ca i a vasalilor lor 2. Bernon, un burgund de familie nobil, nemeiase pe pmnturile sale abaia de la Gigny. El a devenit clugr la Saint-Martin din Autun ce fusese reformat, ctre 870, de clugri venii de la Saint-Savin, o fiic a ntemeierii de la Aniane. Se tria atunci potrivit cutumelor impuse de celebrul abate, ntr-o via regular foarte strict. n aceast disciplin, Data de 909 i nu 910 a fost stabilit de G. de Valous n ^ticolul Cluny" din DHGE.
- M. CHAUME, En marge de Vhistoire de Cluny, in Revue "on,"t. XXIX, 1939, p.41 i urm. 267

venit din vremuri carolingiene, s-a format Bernon. El a impus-o cellei de la Baume-les-Messieurs, pe care a fost nsrcinat s o reformeze, i la Gigny, pstrnd aceste dou comuniti sub autoritatea sa. tiuse s-i trezeasc regelui Burgundiei, Rudolf I, interesul fa de Baume i s obin astfel bunuri funciare. Pentru Gigny, mnstirea sa personal, el a obinut de la papa Formosa, n 894, un privilegiu ce-i garanta libertatea de alegere abaial. Aceste fapte dovedesc n ce msur era credincios spiritului lui Benedict din Aniane. n sfrit, lui Bernon trebuie s-i atribuim alegerea poziiei de la Cluny, probabil pentru c nu era fr legtur cu familiile aristocraiei vecine. Charta ntemeierii mnstirii de la Cluny coninea dispoziii ce urmau s se dezvluie cu timpul fundamentale. Guillaume cel Pios druia villa de la Cluny sfinilor apostoli Petru i Pavel, adic Bisericii romane i conductorului su. Era un transfer al proprietii excepionale, deoarece clugrii ce locuiau la Cluny posedau, deineau i guvernau, pentru vecie, bunurile concedate. Noua mnstire i bunurile sale deveneau, cel puin teoretic, o parte din patrimoniul funciar al Scaunului apostolic. Pentru a recunoate faptul acesta, clugrii trebuiau s plteasc o dat la cinci ani un cens de 10 sous pentru luminatul apostolilor. Guillaume cel Pios renuna astfel la drepturile pe care le putea exercita proprietarul asupra unei mnstiri construite pe pmnturile sale. Charta aduga: Am binevoit astfel s inserm n acest act c, ncepnd din ziua aceasta, clugrii nu mai sunt supui jugului nici unei puteri pmnteti". Aceast dispoziie era lmurit prin enumerarea aciunilor interzise. Donaia interzicea invadarea bunurilor de la Cluny, sustragerea lor parial sau oferirea lor ca beneficiu ctre oricine. Acest ordin categoric se referea la toi prinii laici, la coni, la episcopi i chiar la pap. Nu era vorba dect de temporal. Era, ntr-un fel, o clauz de imunitate ntrit. Luat literal, Cluny nu era supus nici unei puteri ce avea capacitatea de coerciie asupra pmntului su, i se 268

gsea astfel sustras oricrei autoriti pmnteti 1 . Este adevrat, la aceast dat, nu se pare c ntemeietorul va fi neles s atribuie o autonomie a de mare ntemeierii de la Cluny, deoarece, fr s intervin n viaa intern a mnstirii, i asigura protecia. n acest sens limitat, char ta de donaie a Clunyului este, se pare, mai aproape de obiceiurile carolingiene, dect de consecinele pe care abaia a tiut s le trag, cu timpul. De fapt, donarea unei mnstiri Apostolului Petru, mai curnd dect regelui, nu era, n 909, o aciune necunoscut. Existaser exemple n Italia nc din secolul al VlII-lea. Ele devin mai numeroase n secolul al IX-lea, pe msur ce protecia regal devine mai nesigur. Astfel, Girard, conte de Vienne, i soia sa Berthe, fondatorii mnstirilor de la Vezelay i de la Pothieres, pe care le subordoneaz Romei i pontifului. Ei pltesc un cens Bisericii romane. Nicolae I, care a primit aceast cerere, s-a mulumit s acorde, n 863, un privilegiu potrivit cruia regi, episcopi sau demnitari de orice fel nu au putut s ridice, s sustrag sau s foloseasc n profitul propriu sau al altuia bunurile concedate. Formularea reine atenia pentru c nu pare ndeprtat de cea a chartei de ntemeiere de la Cluny. Totui, ne putem ntreba asupra sensului exact al actului din 863, pentru c acest transfer de proprietate, la acea dat, nu anuleaz drepturile regelui. Dimpotriv, n 909, donatorul dispunea de puteri princiare i semnificaia actului se modific din acest motiv. ntr-un vocabular apropiat i n legtur cu un scop identic se percepe o schimbare ce ine de evoluia puterilor ntr-o jumtate de secol1. De la o imunitate carolingian abia modificat, n care papa l nlocuia pe rege, la un principat ecleziastic, trecerea este imperceptibil i poate c a scpat regilor i Prinilor. n 868, Carol cel Pleuv, care face pace cu Ne fastibus regiae magnitudinis subjiciatur, nec cujuslibet terranae potestatis jugo subjiciantur, A. BRUEL, Recueil des Chartes de labbaye de Cluny, Paris, 1876-l903, t.I, n112, P.124. Lista mnstirilor date Scaunului apostolic n E. AMANN i A - DUMAS, VEglise au pouvoir de Mques [58], p.346.
269

Girard, conte de Vienne, confirm privilegiile pe care le are Vezelay, fr s-i pstreze autoritatea. n 939, Ludovic al IV-lea Outremer, care elibereaz o diplom ntemeierii de la Cluny, acord urmtoarele: acest loc va fi precum a stabilit contele Guillaume, scutit de orice dominaie laic"1. Oamenii Bisericii, care, dup toate probabilitile, percepeau sensul acestor formule mult mai bine, au tras destul de repede consecinele din acest fapt. Odon de Cluny a obinut n 931 de la papa Ioan al Xl-lea o bul ce confirma statutul mnstirii. Ea conceda o imunitate ce excludea orice autoritate asupra bunurilor prezente i dependenelor viitoare ale abaiei. Ea proclama facultatea clugrilor de a alege liber abatele pe care l doreau i de a subscrie la autonomia acordat de prin. Generozitatea lui Guillaume cel Pios poate fi parial explicat, fr s dorim a o minimaliza. ntemeierea de la Cluny are loc ntr-un moment cnd principatele teritoriale iu ajuns s-i defineasc teritoriile i cnd autoritatea lucelui este stabilit. Ralierea la Roma rmnea fr reale :onsecine, din moment ce ntemeietorul asigura n icelai timp pacea i protecia, i fr utilitate precis, de reme ce autoritatea Scaunului apostolic nu era foarte are. Exista n acest punct o precauie, pe care preceenele o explic. Or, privilegiul dobndit joac un rol eterminant, atunci cnd domeniile feudale se substituie rincipatelor teritoriale, ca garant al pcii publice. unurile de la Cluny sufer atunci vexaiuni, de care novai sunt sirii de Brancion, de Berze, de Beaujeu i ali iva. n 1016, clugrii aduc la cunotina regelui antei i a papei certurile lor. Robert cel Pios elibereaz u diplome, n 1017 i 1023, n care confirm posesiue abai ei numai n Maconnais. Intervenia regelui mei nu trece dincolo de acest gest de bunvoin. Tipotriv, papa Benedict al VlII-lea, n septembrie 1016, lon tuturor episcopilor din Burgundia, Acvitania i
1

Historiens de France, t. IX, p.590. 270

provena s-i apere pe clugri de toate relele de care sufer. El amintete c Clunyul aparine Romei i c aceast raliere este valabil i pentru dependene. n plus, ordon episcopilor s-i excomunice pe cei care i-au molestat pe clunisieni. Neputina regelui, care nu mai intervine n favoarea Clunyului pn n secolul al Xll-lea, i hotrrea papei reuesc s fac din Cluny un bun al Scaunului apostolic i o seniorie a Bisericii separate, ce primete n mod hotrt un sprijin de la Biserica roman. La aceast dat, principiile stabilite de Bernon i gsesc mplinirea, iar mnstirea de la Cluny constituia, care i se atribuie de obicei nc de la origine1. Eliberarea Clunyului se extinde deopotriv n domeniul spiritual. n dreptul Bisericii strvechi, comunitile monastice depindeau de episcop, care avea asupra lor autoritatea disciplinar i puterea sacramental de a conferi ordinele. Excepiile de la aceast dependen, n profitul unei legri directe de Roma, rmn o raritate n epoca carolingian. Abaia de la Fulda, care se bucur, n virtutea unei bule din 751, de acest privilegiu de scutire, este, fr a fi unica, cel mai cunoscut caz. Problema scutirii nu se pune dect la sfritul secolului al X-lea. La aceast dat, reforma monastic a atins deja un numr important de abaii, n vreme ce episcopatul, mai ales n regatul Franei, unde este prins n disputele dintre carolingieni i robertieni, pare mai compromis dect oricnd cu viaa laic. Clugrii se bucur de un prestigiu religios neegalat, iar sentimentul c modul lor de via i aaz deoparte se gsete, datorit acestui fapt, nviorat. Din epoca carolingian, tutela regelui sau autoritatea proprietarului avuseser ca efect contrabalansarea drepturilor spirituale ale episcopului care nu era singurul ce urma s intervin n viata unei mnstiri. De la charta
1 J.-F. LEMARIGNIER, Structures monastiques et structures Politiques dans la France de la fin du X 6 et des debuts du XF siecle, in II Monachesimo [279], p.357 i urm.

271

Clunyului, sunt numeroase abaiile care au obinut p rogresiv eliberarea temporal. De aceea, autoritatea epis copilor i preteniile lor de toate felurile ce nu se lovesc de nici o putere laic apar drept abuzuri. Era perceptibil n mod special n abaiile al cror temporal aparinea Scaunului roman, deoarece aici, mai puin dect n alte pri, se nelegea c o mnstire supus Romei, n pri vina bunurilor sale poate s depind de o alt jurisdicie spiritual. Scutirea a devenit subit o chestiune urgent i grav cu ocazia conflictului nscut prin demiterea arhiepiscopului de Reims, Arnoul. La Conciliul de la Saint-Basle de Vergy, n 991, Abbon de Fleury susine c ntr-o cauz de acest fel apelul la pap este indispensabil. Episcopul- de Orleans, Arnoul, care conduce acuzarea, este ostil cu violen acestei chestiuni, la fel ca i oricrei intervenii a Scaunului apos tolic n problemele religioase ale regatului Franei. Episcopul de Orleans este diocezanul abaiei de la Fleury. Raporturile sale cu abatele se ncresc foarte repede i Arnoul merge pn la a atenta la viaa lui Abbon. n aceste condiii Abbon de Fleury se strduiete s obin scutirea pentru abaia sa. i sprijin cererea prin dou lucrri foarte bine argumentate: Collection de Canons i Lettre XTV, n care adun texte vechi favorabile libertii monastice. n 997, el a obinut de la Grigore al V-lea, nu fr trud, esenialul din ce solicitase, i anume de a se sustrage puterii coercitive a episcopului. De acum nainte, nici un episcop nu poate ptrunde n abaie fr consimmntul abatelui, care, n cazul n care greete, trebuie s fie judecat de un conciliu sau de Roma, dac o cere. Rmnea s se elibereaze de puterea de ordin 1. Clugrii de la Cluny au tiut s obin pentru ei atribuirea aceluiai privilegiu n 998 i, n plus, dreptul de a se adresa episcopului la alegerea lor pentru hirotonisi rile sacerdotale i binecuvntarea abatelui. Guillaume de Volpiano a obinut acelai privilegiu pentru Fruttuaria, n J.-F. LEMARIGNIER, L'exemption monastique et Ies origines de la reforme gregorienne, in A Cluny [366],pp.288-340.
272
1

1006, apoi pentru Fecamp i pentru Saint-Benigne din Dijon, n 1012. Pn la aceast dat, scutirea nu este atribuit dect ctorva mnstiri. La drept vorbind, episcopii sunt ostili n unanimitate. n 1008, cu ocazia unui nou conflict ntre Fleury i episcopul de Orleans, Fulbert de Chartres, bun canonist i spirit mare, ia poziie mpotriva privilegiului din 997, deoarece el nu gsete nici textul canonic nici raiunea pentru a justifica o asemenea pretenie1. Punerea la punct definitiv a scutirii clunisiene este mai trzie. n 1024, Ioan al XlX-lea rennoiete privilegiul lui Grigore al V-lea. Cu aceast ocazie el extinde, pentru toi clugrii de la Cluny, oriunde s-ar afla, clauza care i pune la adpost de orice coerciie episcopal. De acum nainte, toi cei care au fcut profesiune de credin prin minile abatelui de Cluny, i este cazul clugrilor de la abaiile-fiice i de la priorate, sunt scutii de autoritatea episcopilor. Papa consider necuviincios ca fiii Scaunului apostolic" s poat fi anatemizai de oricine fr ca justiia sa s fi fost sesizat despre acest lucru. Aceste privilegii sunt confirmate cu o ultim energie, la conc'iliul roman din 1027, de ctre acelai Ioan al XlX-lea. La aceast dat, Cluny aparine Scaunului roman, att ca temporal, ct i ca spiritual. Cucerirea scutirii este etapa decisiv n constituirea ordinului clunisian, adic n organizarea sub autoritatea abatelui de la Cluny a unei imense reele de abaii-fiice, de mnstiri supuse i de priorate. Dreptul monastic strvechi interzice cumulul de funcii abaiale, dispoziie ce se acord perfect cu autonomia mnstirilor i cu puterea disciplinar i sacramental a episcopului diocezan. Benedict din Aniane inovase, pstrnd autoritatea abaial asupra abatiilor ce descind din propria ntemeiere. Aceast practic devine repede cutumiar la reformatori, din raiuni evidente. Ea nu atrage dup sine,
1

PULBERT, ep. 16, in PL, 141 c 208. 273

totui, formarea unui ordin religios, pentru c aceast unire tine de persoana abatelui i nu este durabil. Aa se ntmpl cu Bernon i Odon. Primul abate de la Cluny, care conducea spre destinele avute Baume i Gigny, care a primit dup aceea de la Guillaume cel Tnr, Massay i de la Ebbon de Deols, Bourg Dieu i Ethice, i-a repartizat abaiile prin testament ntre nepotul su, Guy, i discipolul su, Odon. Unirea nu inea dect de persoana sa. Odon a primit deopotriv funcia abaial n numeroase mnstiri, n scopul de a le reforma. Legturile de familie i prietenia explic, aproape n toate cazurile, aceast numire fr s fie necesar s se fac apel la spiritul de cucerire de la Cluny 1. Or, misiunea lui Odon este uneori limitat n timp. Ea este cel mai adesea personal i nu leag abaia de mnstirea burgund. Astfel Fleur-sur-Loire, unde Odon reintroduce Regula benedictin, i regsete independena i propriul destin, fr s aib legturi organice cu Clunyul. Exist i alte cazuri. n 929, ducesa Adelaida a druit Romainmoutier, preciznd c aceast mnstire va avea de acum nainte acelai abate precum Cluny i clugrii din cele dou lcauri vor forma una i aceeai comunitate. Acelai lucru se ntmpl cu mnstirea de la Charlieu. Este vorba aici de legturi permanente ntre instituii. Clugrii au aceeai via i acelai abate, ei triesc numai n dou locuri diferite. Cu toate acestea, nu este un ordin n sensul exact al termenului, cu definirea precis a raporturilor de subordonare ntre priorate, abaiile supuse i mnstirea principal. Abatele de Cluny reformeaz n continuare, cu titlu personal, cteva mari abaii n vremea Sfntului Maeul. Totui, exist tendina de a dobndi pentru Cluny abbatia, adic dreptul de a-l desemna pe abate. Ordinul de la Cluny se elaboreaz lent i instituiile sale se stabilesc, uneori, trziu 2. Anii decisivi par cei n care Ioan al XlX-lea extinde privilegiul lui Grigore al V-lea la toi clugrii acolo unde ei rezid, i i supune pe toi clunisienii jurisdiciei pontificale. ncepnd de la acest act
1 M. CHAUME, En marge de l'histoirc de Cluny. in Revue Mabillon. t. XXX, 1940, p.33 i urm. 2 J. HOURLIER, Cluny et la notion d'ordre religieux, in A

Cluny [366], p.219 i urm.

274

din 1024, confirmat de conciliu! roman din 1027, episcopii nu mai au nici o putere de corecie asupra mnstirilor legate de Cluny, ce in de acum nainte de pap. Autoritatea pontifului se exercit prin cea a abatelui de Cluny. Exist, aadar, un ordin n sensul propriu al termenului. Aceast instituie se bazeaz pe cteva principii simple. Toi novicii fac profesiune de credin prin minile abatelui de Cluny, oricare ar fi prioratul unde au fost formai. Abatele are aceeai putere direct asupra clugrilor i toate casele sunt ca o extindere a abaieimam. Pn n secolul al XlII-lea, nu exist nici provincii, nici capitlu general. Abatele de Cluny viziteaz toate abaiile i dispune de puterea de corecie ca un singur i unic abate. Aceste particulariti de guvernare deriv, n mod evident, din privilegiul de scutire i impun conductorului ordinului o via rtcitoare, cu siguran epuizant. Nu toate abaiile au aceleai relaii cu Clunyul. Casele supuse imediat abatelui de Cluny poart numele de priorate. Toi priorii sunt numii de abatele de Cluny i unii au, ei nii, dependeni. Cinci mari mnstiri se bucur de un rang aparte, Lewes, La Charite-sur-Loire, SaintMartindes-Champs, Souvigny i Sauxillanges. Cei care le guvernau purtau titlul de mari priori i ocupau primul loc dup abai. Autoritatea Clunyului se extinde deopotriv la vechile abaii care poart acest nume, chiar i atunci cnd abatele nu mai este dect priorul caselor precedente. n sfrit, exist abaii supuse, asupra crora drepturile abatelui de Cluny sunt variabile. Uneori el numete abatele, alteori confirm pur i simplu alegerea sa. Cu acestea din urm, uneori, are dificulti Clunyul, deoarece aceste abaii sunt muncite de tentaia independenei. Regula Sfntului Benedict, care conduce viaa clu nisian, era nsoit de uzane ce fixau numeroase ispecte concrete lsate n umbr. Prin Bernon, Cluny a L doptat cutumele lui Benedict din Aniane i se altur s tfel micrii de unificare monastic i de reform a 275

epocii carolingiene. De aceea, prin acest fond comun, cutumele de la Cluny sunt apropiate de cele ale altor micri de reform. Pe de alt parte, disciplina clunisian este difuzat ntr-o mare msur n afara ordinului propriu-zis, prin intermediul reformelor ntreprinse, cu titlu personal, de abaii de la Cluny. Aceste cutume au fost trecute n scris foarte devreme. Primul text este cunoscut i pstrat ntr-o dubl redactare, din care prima ar urca pn la abaiatul Sfntului Maeul, iar cea de a doua pn la cea a lui Odilon. O a treia redactare, cunoscut sub numele de Coutumes de Farfa, dateaz din anii 1042-l043. Ctre 1081, Ulric de Cluny a consemnat din nou aceste uzane n scris, cu mai mult metod. La o dat nesigur, ntre 1063 i 1087, clugrul Bernard a fcut i el o ediie din aceleai cutume1.
1 Filiaia i nrudirea diferitelor cutumiare monastice din se colele al X-lea i al Xl-lea se stabilesc dup cum urmeaz, dup G. DE VALOUS. Le monachisme clunisien [4061,1.1, pp 20-21.

Cutumele lui Benedict din Aniane Cutumele de la Cluny n epoca lui Maeul, ctre 954 Cutumele de la Cutumele de la Saint-Benigne din Dijon Farfa (1042-l043) (nceputul secolului al Xl-lea) (Guillaume de Volpiano este un discipol al lui Maeul) Cutumele lui Bernard Fecamp Fruttuaria Cutumele mnstirilor germane Siegburg Sankt Pantaleon din Koln Cutumele monastice sunt editate n DOM BRUNO ALBERS, Consuetudines Monasticae, 5 voi. (t. 1, Stuttgart i Viena, 1900; 276 Cutumele lui Ulric Hirsau Fleury

Bec

Brogne Cutumele Sf. Dunstan Regularis concordia englez

Uzanele de la Cluny dau Regulii Sfntului Benedict o versiune plin de blndee, atunci cnd aceasta las o marj de interpretare. Astfel munca manual este redus la puine lucruri. Ascetismul nu este o preocupare dominant, chiar dac aici se practic posturile i veghea. Clugrii triesc n linite, care apare ca o observan fundamental, ntregul efort al clunisianului const n concentrarea permanent a voinei sale pentru viaa n claustrare, care se dezvolt ntr-o liturghie aproape nencetat. Slujba divin cu prelungirile sale ocup majoritatea timpului, nainte de marea mess din cor, clugrii rmn ndelung n rugciune, fiecare cu sine. Iarna, dup rugciunile nocturne, rmn aici pn n zori, aezai, rugndu-se i meditnd. Lectura se face n linite n incint, dup prim, non i sext, iarna. Pe scurt, ntreaga via a clunisianului este ocupat, iar sfinenia este captul acestei ndelungi maturizri n rugciune. Cluny este o mnstire pioas i religioas. Odon, al doilea abate, a dat acestei viei regulare o interpretare care modeleaz spiritul de la Cluny. Comunitatea monastic i liturghia se afl n centrul unei reflecii grandioase, care se ocup de ntregul ordin celest i unde converg toate etapele mntuirii. Monahismul are drept model Biserica primitiv de la Ierusalim adunat de Sfntul Spirit i realizeaz idealul prin viaa comun sub conducerea abatelui. Clugrul este astfel martor al Bisericii locuite de Sfntul Spirit, ceea ce exclude orice meschinrie. Odon descrie foarte minuios aceast trecere de la realitile pmnteti la spiritualitate. Renunarea la lume i asceza terg pcatul originar i restituie starea primitiv. Astfel ncepe o
n, III, IV, V, Monte Cassino, 1905-l912). Primele redactri ale cutumei de la Cluny, B. ALBERS, t. II, pp.l-30 i 3l-61. Coutumes de Farfa sunt cunoscute n dou redactri, in PL, 150 c 1193 i urm., i ALBERS, 1.1. Cele de la Fruttuaria, ALBERS, t. W. PP. l-l91, cele ale lui Ulrich, in PL, 149 c 635. Statutul de la Lanfranc, rezultat al Regularis concordia englez este editat de D - KNOWLES, The monastic constitutions of Lanfranc, Londra, 1951. 277

rentoarcere ctre paradis. Necontractnd cstoria, legtur ce nu-i afl locul n viaa viitoare, clugrul perfect poate fi asimilat cu ngerii. El triete cu anticipaie n srbtoarea etern1. Reflecia lui Odon asupra liturghiei se desfoar pe acest fond celest. Idealul este rugciunea continu, voioas i entuziast care ajunge pn la nivelul cetelor ngereti. Liturghia monastic particip la aceast rugciune etern pe care ngerii o fac nencetat n faa lui Dumnezeu. Citndu-l pe Vergiliu, Odon spune despre psalmodiere c nu exist nimic muritor care sun n ea", ceea ce se poate nelege n mai multe feluri. Cu toate acestea, la srbtorile obligatoriu grandioase, pentru c trebuie s se menin la nivelul ngerilor, prefer rugciunea personal. Aceasta arat la ce nivel o situeaz. Ea ne face s ptrundem n linitea etern a lui Dumnezeu, adic n misterul su, iar clugrul este atunci un mistic. Exact prin aceast ncununare foarte personal de vederi i de teme tradiionale este original Odon. O asemenea amploare de vederi necesit cteva comentarii, n primul rnd despre Odon. Canonic la SaintMartin dinTours, a frecventat colile i a primit o formaie excelent. A predat. i datoreaz mult lui Grigore cel Mare, acest model de gndire al ntregului monahism, i folosete multe din operele sale. O viziune celest att de coerent ar incita mai ales la aflarea modului n care influena lui oan Scottus Eriugena a ajuns pn la el. n plus, exist n gndirea sa accente noi, cu totul necunoscute pentru timpul su, n legtur cu Christos sau cu viaa interioar. Omul are ceva excepional i nu putem fi siguri c Clunyul i-a pstrat integral motenirea. Pietatea face din mnstire o coal de sfinenie, ceea ce nseamn exact vocaia sa orginar. n ciuda locului
1 K. HALL1NGER, Le climat spirituel des premiers temps de Cluny, in Revxie Mabillon, t. XLVI, 1956, p.117 i urm. Autorul citeaz Monachi perfeci beatis angelis assimilantur, Vita Geraldi, II, 8 i Nil mortale sonans, n legtur, cu psalmodierea.

278

comunitii n gndirea lui Odon, cutarea individual a mntuirii pare s capete mai mult importan dect n epoca carolingian, deoarece viziunea celest este dublat la el de o abordare personal a spiritualitii. La Cluny, cultura este n legtur direct cu cultul i viaa spiritual, deoarece ea are n primul rnd drept scop s favorizeze nflorirea misticismului, care este inerent oricrei vocaii monastice. Ea este subordonat vieii reli gioase. Este de mirare c o atitudine att de normal a provocat acuzaii acerbe i exagerate 1 . La Cluny sunt cultivate cu prioritate artele ce conduc n cea mai mare msur spre viaa spiritual: muzica, arhitec tura, precum i pictura i sculptura. Remarca lui Odon despre psalmodiere, citat anterior, indic n msur suficient c rafinamentul, n acest caz, nu este senzual, ci divin. Slujba trebuie s conduc sufletul. n plus, muzica este arta cel mai direct accesibil pentru clugrii venii din mediile aristocratice. Ea este la Cluny un obiectiv urmrit cu mult atenie. Se atribuie lui Odon, probabil greit, un opuscul despre modul de a o practica 2. Nu din ntmplare capitelurile bisericii abaiale Sfntul Hugues reprezint tonurile. Este ncununarea unei mari rvne. Arhitectura are o funcie i mai complex. Inteniile simbolice nesc de peste tot. Nava, scldat de lumin, dispunea de o capacitate de evocare aproape fr limit. Clugrul Gauzon, care a fcut planurile, cunotea la fel de bine legile proporiei, ca i pe cele ale armoniei, nct s tie s ritmeze construciile cu
1 Cluny este acuzat de ritualism, de spiritualism excesiv, K. HALLINGER, n art. Cluny" din Enciclopedia italiana, i de osti litate fa de cultur, S. H1LPISCH, Das Benediktinisch-monastische Ideal in Wandel der Zeiter, in Studien und Mitt. zur Gesch. des Benediktiner Ordens, t. LXVIII, 1957, pp.78-79. Cele dou reprouri sunt legate; J. LECLERCQ respinge aceste aseriuni, Cluny fut~il ennemi de la culture?, in Revue Mabillon, . XLVII, 1957, p.172 i urm. care este o not critic, i mai poz itiv n Spiritualize et culture a Cluny, in Spiritualit Cluniacense 403], p.101. Dorind s dovedeasc c exist cultur la Cluny, ceea ce este indiscutabil, J. Leclercq nu subliniaz ndeajuns dependena ei fa de spiritualitate. Cluny este n primul rnd o mnstire. 2 PL, 133 c 758-814.

279

cntarea n monodie. n sfrit, decorul dezvolta un program iconografic edificator i nu o imagerie grotesc. Aceste arte tindeau s fac perceptibil prezena lui Dumnezeu n lume i au vocaia de semne, dac nu de sfinte taine. Astfel, timpanul de la Moissac, un loca clunisian, ilustreaz admirabil viziunea direct a lui Dumnezeu, de care se bucur ngerii ncntai de iubire. Or, destinul cretinilor n lumea de dincolo este exact aa, ntreaga teologie a secolului al Xl-lea ne nva. Clugrii, prin profesiunea i misticismul lor, trebuie nc de aici, de pe pmnt, s ntrevad aceste bucurii celeste. Imaginnd ncntarea divin, acest portal explic prin ce se constituia atunci mndria i mreia vieii monastice n tradiia lui Odon1. Artele literare sunt deopotriv cunoscute i cultivate la Cluny. Abaii din secolele al X-lea i al Xl-lea sunt foarte fini literai. Odon este deasupra multor contemporani prin profunzimea vederilor sale. Biblioteca de la Cluny este una dintre cele mai bogate ale cretintii, iar clugrii nsrcinai cu scriptorium-u\ sunt nconjurai de diverse atenii. Exist i copii la Cluny, i oameni foarte tineri care primesc ntr-o coal intern formaia umanist necesar cntrii liturghiei i citirii Sfintei Scripturi. Biblioteca distribuie fiecrui clugr, la nceputul postului, o carte ce trebuie citit n ntregime, aa cum prevede Regula Sfntului Benedict 2. Nu-i lipsete nimic culturii de la Cluny, numai c marile opere, fecunde i originale, apar rar. O asemenea lacun nu se poate explica printr-o ostilitate fa de cultur pe care totul o dezminte. Dimpotriv, vocaia intelectual a mnstirii pare subordonat orientrilor sale spirituale i mistice. Edificarea pare a fi tocmai esenialul. Este discutat sensul aciunii clunisiene. Rolul su i semnificaia sa n Biseric i n societate, n secolele al X-lea i al Xl-lea, nu pot face obiectul unor explicaii
1 J. HOURLIER, La spiritualite Moissac d'apres la sculpture, in Annales du Midi, 1963, p. 395-404. 2 A. WILMART, Le couvent et la bibliotheque de Cluny vers le milieu du XF siecle, in Revue Mabillon, t.XI 1921, p. 99 i urm.

HM

280

pripite. Cele care, superficiale la drept vorbind, ar gsi un sprijin n originalitatea presupus a Clunyului n materie de cutume monastice i de liturghie s-au dovedit fr fundament1 . Legturile Clunyului cu nobilimea au fost, pe bun dreptate, primele cercetate. Dou puncte de vedere, destul de diferite, au fost dezvoltate n acelai timp. Abaia de la Cluny, prin centralismul su, s-ar opune particularismului medieval i fragmentrii puterilor. Ordinul, construcie ierarhizat sprijinit pe legturi de dependen, este mo-, delul statului feudal2. Aceasta este o versiune monarhic a rolului abaiei burgunde. Invers, Cluny le apare unora ca favoriznd puterea aristocraiei. Mnstirea consolideaz societatea prin interveniile sale n favoarea pcii i lupt n mod eficace mpotriva grupurilor eretice, prin calitatea vieii sale religioase i liturgice. Bogia sa i permite s acorde asisten sracilor, ceea ce limiteaz luptele sociale. Cluny confirm ordinea social. Aceste vederi nu ar putea fi adoptate fr o analiz. Cluny pare s se acomodeze uor cu particularismul medieval i se adapteaz la toate situaiile speciale. Abaii ntrein bune relaii cu mpratul care, totui, nu mai permite instalarea clunisienilor n statele sale. Abaia se nelege mai bine cu prinii i cu seniorii. De la acetia primete ea misiunea de a reforma mnstirile particulare. Autoritatea seniorial asupra comunitii monastice este cea care favorizeaz expansiunea clunisian. De altfel, Cluny nu caut s preia de la seniorii laici bisericile particulare pe care le posed. Lista donaiilor arat c marea mnstire burgund este mai puin ndreptat, dect
1 Explicaiile lui E. WERNER, Die Gesellschaftlichen Grundlagen der Klosterreform im 11 Jh. [407], au fost fcute frme de K. HALLINGER, Progressi e problemi della ricerca sulla riforma pregregoriana, in II Monachesimo [279], p.257 i urm. 2 J.-F. LEMARIGNIER, Structures monastiques et structures Politiques dans la France de la fin du X? et des debuts du P l in II Monachesimo [279], p. 357 i urm.

281

altele, spre revendicarea posesiunilor1. Opera sa este n primul rnd religioas i se articuleaz pe drepturile laicilor, mai mult dect pe cele ale episcopilor. Cluny rspunde cum se cuvine problemei puse de decadena vieii religioase din cauza amestecului laicilor n viaa mnstirilor, propunndu-i s realizeze autonomia sau independena lor cu acordul aristocraiei. Libertatea pe care o obine Cluny pentru abaiile-fiice i pentru priorate este compensaia inserrii profunde n societatea feudal. Nu ar trebui, cu toate acestea, s credem Clunyul ostil episcopilor i c prelaii in mnstirea n suspiciune, pentru c a obinut un privilegiu extins de exempiune. n mod obinuit, clunisienii ntrein relaii amicale cu episcopii. Dificultile sporadice sunt aplanate destul de uor.

C. CELELALTE MICRI DE REFORMA


Reforma monastic este un program care se impune ntr-o msur destul de mare n Europa Occidental. Dar Cluny nu deine monopolul n acest sens. Micarea este ampl i complex. Nu poate fi vorba astzi de a anexa la Cluny toate abaiile care i-au adoptat uzanele, fr a face parte din ordinul propriu-zis. Exist, pe de alt parte, reforme monastice a cror inspiraie este oarecum diferit; Este bine s subliniem originalitatea fiecrei aciuni, dar nu trebuie s exagerm. Micarea de reform creeaz prin ea nsi legturi ntre mnstiri, pentru c abaii i micile grupuri de clugri merg de la una la alta pentru a introduce acolo cu exactitate reforma. Ei pot rmne originali i s se relaxeze dup plecarea unui abate venit din alte pri. Poate rmne din aceasta o nrudire spiritual i relaii destul
1 J. WOLLASCH, KONIGTUM, Adel und Woster in BertY wahrend des 10. Jahrhundert. in Neue Forschungen 1404], pp.17, 265; H.E. MAGER, Studicn iiber das Verhaltnis des Cluniacenzer zum Eigenkirchenwesen 14041,pp. 167-217.

282

de suple, dai- durabile. Influena poate fi marcat n uzane i cutume. Apar ligi, uniuni i confederaii de mnstiri. Ordinul clunisian apare n acest context drept cea mai elaborat organizare. Fleury-sur-Loire este reformat n 931, deoarece contele Lisiard, pe care l nemulumete delsarea vieii monastice, a obinut de la regele Raoul cedarea dreptului su de numire a abatelui. El a fcut atunci apel la Odon, care ns nu a fost acceptat uor de comunitate. Abatele de la Cluny a introdus aici o via mai auster i a impus abandonarea peculiului personal, practic ce ruina spiritul de purificare i sprgea unitatea necesar unei comuniti monastice. Dup moartea lui Odon, clugrii de la Fleury aleg ca abate tot un clunisian. Dup 948, ei l iau dintre ei. Fleury nu a fost niciodat integrat n Ordinul Cluny, de altfel, statutul su este potrivnic acestui lucru. Libertatea de alegere a abatelui, privilegiu confirmat de pap, nu mpiedica mnstirea s fie regal, ceea ce autoriza interveniile regelui n chestiunile temporale i chiar n desemnarea abatelui. Sprijinul acordat de Hugo Capet unui abate intrus, n 987, arat n mod suficient acest lucru. Statutul.interzicea orice afiliere la Cluny, iar reforma nu l modific. Devenit mnstire regular, Fleury particip la restaurarea a numeroase abaii, iar ajutorul su este cu att mai solicitat cu ct proprietarii nu pot fi bnuitori n legtur cu intervenia clugrilor, att de respectuoi cu drepturile lor. Astfel reformeaz Saint-Remi de la Reims, unde unul dintre ei, Hinemar, este abate din 945 pn n 967. n vremea abatelui Wulfade, ntre 948 i 962, aceast aciune se intensific. La cererea contelui Thibaud, un grup de clugri restabilete viaa regular la aint-Florent din Saumur. Saint-Pere din Chartres, care devenise colegial, revine la viaa monastic cu ajutorul mnstirii Fleury i acordul episcopului. La cererea episcopului de Laon, Fleury furnizeaz abaiei Saint-Vincent din acest ora 12 clugri Pentru a ajuta un abate reformator venit de la Gorze. La Fleury sosesc, deopotriv, clugri pentru a se forma lr iainte de a se ntoarce la mnstirea lor de origine, unde vor 283

restabili viaa regular. Aa s-a ntmplat cu irlandezul Cadroe, n 945. Rechemat la captul a doi ani, el a devenit prior, apoi abate la Waulsort, pe Meuse, apoi la SaintClement din Metz. Acest mod de aciune este n special fructuos n Anglia. Osgern, format de Fleury, ntre 950 i 963, devine abate de Abbington. Oswald care, dup o edere la Fleury, devine succesiv episcop de Worcester, apoi arhiepiscop de York, sprijin nnoirea monastic. Fondeaz mnstirea de la Westbury-on-Trym, ai crei clugri nlocuiesc canonicii la catedrala din Worcester, i particip la ntemeierea marii mnstiri de la Ramsey, ntre 969 i 972. Influena clunisian este deopotriv de puternic la Saint-Benigne din Dijon, mnstire ce aparine episcopului de Langres, care i este i diocezan, deoarece nu exist episcop la Dijon. Bruno, dornic s o reformeze, a fcut apel la Maeul, care a trimis 12 clugri condui de Guillaume de Volpiano. Devenit abate n 990, el a introdus la Saint-Benigne cutumele de la Cluny, pentru liturghie i coli. Cu toate acestea, avea o nclinaie pentru severitate i a sporit asceza clunisian msurnd hrana i nead mind pentru clugri dect veminte grosiere. Acest regim excesiv a provocat cteva plecri. Guillaume de Volpiano a acionat ca reformator de profesie al mnstirilor, fie c a avut funcia de abate cu titlu personal, fie c mnstirile devin proprietatea lui SaintBenigne. El a obinut privilegiul de exempiune pentru unele dintre aceste abaii. La moartea sa, n 1031, el conduce aproape 40 de mnstiri. Influena sa este preponderent n Normadia, unde restaureaz abaia de la Fecamp, Sain-Ouen din Rouen, i Jumieges. n plus, a ntemeiat Bernay. Originar din Lombardia, Guillaume de Volpiano se bucur de o larg audien n mnstirile din Italia de Nord. El conduce Frutuaria, San Ambrosio din Milano, Sant'Apollinare din Ravenna. Este activ deopotriv n Lorena, unde episcopul de Toul i ncredineaz Saint-Evre, iar episcopul Adalberon al II-lea, Saint-Arnoul din Metz. Reformeaz i Saint-Germain-des-Pres la Paris i Molesmes n Burgundia. 284

Activitatea este intens i puin disparat, pentru c nu exist o unire ntre toate aceste mnstiri. Marca personal a lui Guillaume rmne ns puternic. Condiiile unei reforme monastice sunt ntrunite n Flandra i mai ales n Lorena, nc de la sfritul celui de al doilea deceniu al secolului al X-lea. Mnstirile de aici suferiser n special din cauza guvernrii abailor laici, ntreruperea vieii monastice regulare nu fusese general, iar unele mnstiri i regsiser destul de repede abai, luai dintre clugri, conform Regulii Sfntului Benedict. n aceste regiuni, micarea de reform monastic este o strdanie pentru restaurarea vieii regulare, a evlaviei i a practicilor ascetice. Nu exist, sau exist ntr-o foarte mic msur, prelungiri instituionale, deoarece, fiind nc foarte apropiate de tradiia carolingian, aceste mnstiri nu caut s obin eliberarea de sub tutela laic legitim, nici exempiunea de sub autoritatea episcopal. De aceea, prinii, episcopii i aristocraia aduc un sprijin eficace unei aciuni care nu reprezint nici un pericol pentru ei. Nu ar trebui s tragem de aici concluzia c aceast reform este mai puin mplinit sau mai puin perfect dect cea de la Cluny. O asemenea afirmaie este o eroare de apreciere istoric. Rennoirea monastic se realizeaz, n Flandra i n Lorena, ntr-un context instituional n care exigenele clunisiene par cu totul inoportune. Reforma este strict adaptat la situaia politic i religioas. Opera lui Gerard de Brogne este cu a mai interesant, cu ct ea reuete, n cel mai strict conformism, n timp ce punctele de plecare puteau s promit cu totul altceva. Fondatorul aparine unei familii nobile care nu deine nici un patrimoniu imens, nici putere nsemnat. El se ndreapt cu pruden i trziu ctre viaa monastic. Transform un loc de cult distrus, situat ntr-o proprietate familial, n abaie. Aciunea pare s fi nceput n 913-914. Ea este cunoscut printr-o chart din 919. Acest a ct, care este o donaie, asigur clugrilor proprietatea a supra locurilor i protecia contelui de Namur i a epis285

copului de Liege. Familia aprob donaia fcut de Gerard, care nu se clugrete dect n acest moment. Vine la SaintDenis pentru a se forma aici pentru viaa monastic. Este ntr-o situaie care ne-o amintete pe cea a lui Bernon: este stpnul unei biserici particulare i abatele ei, de la ntemeiere, din 923, se pare,.pe cnd nu era dect diacon 1. Acest cumul de funcii diferite atrage atenia asupra lui. Este chemat mai nti s restaureze Saint-Ghislain din Hainau, veche abaie distrus de invazii, din care nu rmsese, la nceputul secolului al X-lea, dect o biseric deservit de un preot din mprejurimi. Ctre 930, ducele Gislebert de Lorena i episcopul de Cambrai au instalat aici o comunitate canonial i, puin dup aceea, dup toate probabilitile n 931, l nsrcineaz pe Gerard de Brogne s restabileasc aici viaa monastic. Ducele, care era abate laic la Stavelot, la Sank-Maximin din Trier, la Echternach i la Chevremont, pare s fi ezitat ndelung n faa reformei. Restaurarea lui Saint-Ghislain este, ppate, legat de ascunse gnduri politice2. Aciunea lui Gerard de Brogne se ndreapt ctre Flandra, unde contele Arnoul i ncredineaz misiunea de a reforma mnstirile unde este abate laic: Sfntul Petru din Gnd, Saint-Bavon, Saint-Bertin i>Sain-Amand. Reformarea const n a-l numi pe Gerard de Brogne sau pe unul din discipolii si n fruntea unei abaii. s reconstituie temporalul, s-i nlocuiasc pe canonici cu clugri, dac este loc, i s promoveze o via mai ascetic i mai regular. Statutul mnstirii nu se modific. Astfel, dup reforma de la SaintBertin, n 945, contele rmne abate laic la fel ca nainte. Uneori aparenele ne pot face s credem c au loc cteva modificri. La Saint-Amand, dup 952, exist un abate regular, dar dominaia prinului asupra temporalului este total, iar sarcinile impuse rmn foarte grele. De fapt, contele obine avantaje suplimentare din reforma spiritual ce a permis
1 J. WOLLASCH, Gerard von Brogne und seine Klostergrundung, in RB. t.70. 1960, pp.62-82, i ID., Gerard von Brogne im Reformmonchtum seiner Zeit, in ibid., p.229 i urm2 A. D'HAENENS, Gerard de Brogne Vahbave de SaintGhislain. in RB. t. 70, 1960, pp.10l-l15.

286

reconstituirea averii mnstirii prin donaii pioase, fr ca propriile drepturi s se fi micorat cu ceva 1. Prelungit de discipoli precum Mainard, reforma lui Gerard de Brogne a ajuns n Normandia. Ducele Richard l-a nsrcinat, n 966, s restabileasc observana ntr-un anumit numr de mnstiri, n special la Mont-Saint-Michel. El a fcut din aceast abaie un aezmnt de nalt valoare, care, o vreme, a constituit un exemplu pentru ntreaga regiune. Reforma lui Gerard de Brogne se stinge destul de repede, ca i cum i-ar fi lipsit oamenii i urmaii. Este cel mai adesea precar, i misiunea este renceput cteva decenii mai trziu. Ea era, deopotriv, ameninat din exterior, de fiecare dat cnd un prin revenea la practicile de guvernare ce provocaser ruina abaiilor. Aa s-a ntmplat cu SaintAmand, de la guvernarea lui Baudouin al IV-lea. n Lorena Superioar, trei centre de reform monastic apar aproape simultan. Ele sunt rezultatul unei intense micri spirituale, care anim micile grupuri de clerici de laToul, Metz i de la Verdun. La Toul, n jurul episcopului Gauzlin, se distinge pentru cucernicia sa, ca i pentru nvtura sa, marele senior al capitlului, Einhold sau Agenold. Arhidiaconii mprtesc aceeai ardoare. La Verdun, canonicii, un pustnic, Humbert, irlandezi refugiai, i Odilon, mpreun cu marele senior al capitlului formeaz un cerc de pietate foarte activ. Mai ales la Metz, canonicul Roland, conductorul catedralei, arhidiaconul Blidulf, preotul Warimbert, clericul Salecho, diaconul Bernacer sunt animai de un spirit identic. Jean de Vandieres, fiul unei familii de aristocrai, nscut n satul cu acelai nume, faee legtura ntre aceste grupuri diferite. Devenit preot, rmne ctva vreme la Toul, apoi revine la Metz. Atras de viaa monastic, ar fi cutat n zadar n Italia o abaie unde s poat tri potrivit Regulii. Episcopul Adalberon i-a oferit abia din Gorze, pe care nd in ibid., pp. 127-l41.
H. PLATELLE, L'oeuvre de saint Gerard de Brogne a Saint-

287

predecesorul su, Wigeric, i-o druise, n 922, unui laic, contele de Metz, care l ajutase n timpul luptelor ce agitaser pe atunci Lorena. Contele nu a fcut nici un fel de greuti pentru a o restitui, iar clugrii btrni rmai aici au acceptat cutumele mai austere impuse de noii sosii1. Jean de Vandieres i pioasele personaje din diocezele vecine s-au adunat la Gorze, au primit de la Adalberon rasa monastic i l-au desemnat pe Einhold ca abate. O chart a episcopului de Metz, din 16 decembrie 933, le d abaia i bunurile ei. Gorze a devenit un nalt loc de ascetism. Einhold, apoi Jean de Vandieres care o conduc, mresc numrul zilelor de post i de veghe i acord liturghiei ct mai mult timp posibil. O mnstire att de auster i att de fervent atrage fr ncetare noi recrui i devine rapid un model pentru ntreaga Loren. Gauzlin, episcop de Toul, care venise la Fleury-surLoire pentru a aprecia respectarea normelor religioase, la ntoarcere a adus cu el un cutumiar i pe clugrul Archambaud, din care a fcut, n 934, abate la Saint-Evre, cu scopul de a reforma mnstirea. Pentru a o popula, episcopul a fcut apel la clugrii venii de la Gorze, n special la vechii canonici de la Verdun. Lui Archambaud i urmeaz btrnul pustnic Humbert, un prieten al lui Einhold i al lui Jean de Vandieres. De aceea mediul spiritual de la Saint-Evre este mai apropiat de Gorze dect de Fleury. Tot n 934, ducele Gislebert, abate laic la Sankt Maximin din Trier, ctigat pentru cauza reformei de Gerard de Brogne, accept introducerea ei, fcnd din superiorul Ogon abate regular. Doi clugri de la Gorze, dintre care unul era Blidulf, contribuie la restabilirea unei viei mai ascetice. Einhold i Jean de Vandieres nu visaser la o reform general a mnstirilor i, de altfel, nici nu aveau puterea s o ntreprind, deoarece, n Lorena, ea era de compeJ. LECLERCQ, Jean de Gorze et la vie religieuse du X? siecie[255], pp. 134-l62. 288
1

tenta episcopilor i a prinilor. Erau mulumii c au ridicat o mnstire n care viaa era auster i pur. Apelul la clugrii de la Gorze pentru a reforma cutare sau cutare abaie nu introduce nici o legtur instituional. La Saint-Evre, care este o mnstire episcopal, episcopul Gauzlin i rezerv dreptul de a interveni n alegerile abaiale, de a vizita mnstirea i de a-i exercita aici dreptul de corecie. Clugrii pot face apel la mitropolit i la rege1. Pe scurt, Gorze nu intervine n nimic, cel puin cu titlu oficial. Nu este mai puin adevrat faptul c trimiterea de clugri sau a unui abate creeaz legturi spirituale i o filiaie. Uneori, ea este bine cunoscut, pentru c o via de sfnt sau o cronic o citeaz. Cel mai adesea, aceast influen religioas este dificil de pus n eviden. Se ntmpl totui ca un clugr care prsete o abaie pentru a reforma o alta, s figureze, dup moartea sa, n necrologul mnstirii sale de origine, cu menionarea locurilor n care i-a exercitat activitatea. Aceste meniuni sunt indicii indubitabile de filiaie, i semne ale propagrii reformei2. n primul rnd, Gorze, apoi Saint-Evre i SanktMaximin din Trier apar drept centre ale unei rennoiri a vieii monastice ce se dezvolt treptat, pe msura legturilor personale. Mnstirile reformate furnizeaz la rndul lor abai i clugri pentru alte ntemeieri. Micarea se multiplic i se ramific n toate direciile i se continu pn la nceputul secolului al Xll-lea. ncepnd cu Gorze, se pot identifica zece grupuri de mnstiri. Reforma este introdus de mitropolii, cei de la Mainz, de la Koln, i de la Salzburg, urmai de un mare numr dintre diocezanii lor. Ea este deopotriv ncurajat de suverani. Otto I i Otto al H-lea o introduc n abaiile regale i o ncurajeaz,
] Charte de Gauzlin. 170 7 2 > PP-705-706.

Mabillon, in Annales OSB, t.rV, Paris,

Punerea la punct a acestei metode i folosirea ei pe scar t mai larg este baza marii lucrri a lui K. HALLINGER, Gorzen [379]. 289

concednd diplome de imunitate ce permit libera alegere a abatelui. Reforma se extinde n ntreaga Germanie i Vareori n afara ei1. Saint-Evre din Toul, de exemplu, a reintrodus viaa regular la cererea episcopului Gauzlin n streia SaintMansuy, ctre 935. n acelai an, abaia reformeaz Montier-en-Der, trimindu-i aici pe abatele Alberic i pe scolasticul Adson, care a devenit abate dup el. n 951, episcopul de Verdun, ntreprinde nlocuirea canonicilor de la Saint-Vanne cu clugri i l aduce de la Toul pe abatele Humbert, care era un btrn canonic de la Verdun. n 957, episcopul Gauzlin d mnstirii SaintEvre prioratul de la Bainville. Clugrii de la Gorze sunt solicitai i mai des. Mai nti la Metz, la cererea episcopului Adalberon, care i alung, ctre 940, pe canonicii de la Saint-Arnoul, pentru a introduce aici clugri. La aceeai dat, Saint-Martindevant-Metz este reformat. Tot la Metz, episcopul Thierry, care ntemeiaz abaia de la Saint-Vincent, las organizarea n seama clugrilor de la Gorze. Ctre 935940, abaia din Senones, care aparine n ceea ce privete temporalul de episcopia de Metz, primete un abate venit de la Gorze. nainte de 942, Richer, episcop de Liege, reformeaz Saint-Hubert prin Frederic, un superior de la Gorze. Prinii continu micarea. Ducele Gislebert i ncredineaz n 938, abaia de la Stavelot lui Odilon, fostul mare senior al capitlului de la Verdun i clugr la Gorze. Ducele Frederic nlocuiete canonicii de la Moyenmoutier, considerai nedemni, prin clugri i l aduce pe abatele de la Gorze. Abaiile de la Saint-Avold, de la Marmoutier i de la Neuwiller primesc, n cursul celei de a doua jumti
Este numrul reinut de K. Hallinger. Totui, se pare c trebuie s distingem ceea ce provine de la Saint-Evre din Toul. Dimpotriv, se poate aprecia c reforma lui Richard de SaintVanne este,mai autonom dect o afirm autorul. Ea este, de altfel, ntoars ctre Flandra i Picardia. Cteva mnstiri non ger" manice primesc abai, este cazul la Montecassino i la San Paolo Fuori le Mura de la Roma.
1

290

a secolului al X-lea, cte un abate venit dintr-o mnstire din Metz. Abaiile reformate de Gorze furnizeaz, la rndul lor, abai i clugri, i particip la extinderea micrii. Sankt Maximin din Trier, Saint-Emmeran din Regensburg, Niederaltaich, Lorsch, Fulda, abaiile din Mainz, Einsiedeln, Saint-Vanne din Verdun constituie tot attea grupuri de abaii unde se prelungete reforma. Micarea este reluat la mijlocul secolului al Xl-lea de abaiile de la Schwarzach-am-Main i Ilsenburg, care constituie ceea ce s-a numit noua Gorze". Vechiul monahism gsete din nou for, n vreme ce noile tendine ies la lumin. O micare de reform a de larg rspndit i reluat a de perseverent pe tot parcursul secolelor al X-lea i al Xl-lea necesit remarci. Gorze restaureaz forma vieii monastice, strduindu-se s promoveze regularitatea i ascetismul. Programul este fundamental i puin sistematic. Este n stare s urmreasc i s repun fr ncetare reforma la lucru. Se percep inflexiuni i aranjamente, de la iniiativele ndrznee de la nceputul secolului al X-lea, la efortul permanent pentru meninerea nivelului vieii monastice. Lucrarea pare tot timpul precar i mereu reluat, n funcie de schimbrile de domnii, de succesiunea episcopilor i de moartea abailor. ndelungata prelungire a micrii de du-te-vino a clugrilor de la o mnstire la alta las s se neleag c evlavia cere eforturi mereu rennoite. Cu timpul, familia monastic pare taai unit, mai uniform n practicile ei i mai puin capabil de inovaii. In Anglia, viaa monastic a fost aproape n ntregime distrus de invaziile scandinave. Cele cteva abaii care rezist sunt proprietatea seniorilor i sunt ocupate de "omuniti de clerici, cel mai adesea cstorii, avnd bunuri n posesiune i ducnd, la urma urmelor, o via *stul de demn, innd seama de abandonarea aproape otal a celibatului ecleziastic. Se pare c nu au fost cl ugari dect la Sfntul Augustin din Canterbury i la J lasonbury care constituie un loc de pelerinaj foarte 291

frecventat din cauza mormintelor Sfntului Patrick i al Sfintei Brigita. Iniiativa rennoirii monastice ine de un numr foarte mic de persoane. Dunstan, nscut n 909 i nrudit cu familia regal din Wessex, este trimis la Glastonbury pentru a-i face acolo studiile. n 923, este prezentat regelui Athelstan de unchiul su, arhiepiscopul de Canterbury Athelm. Dup o grav maladie, renun la viaa lumeasc i se clugrete. n 940, regele Edmond l instaleaz ca abate la Glastonbury, iar Dunstan reconstruiete abaia i primete primii discipoli printre care pe Ethelwold, cruia regele Edred i va da mai trziu mnstirea de la Abindgon. Dunstan se strduiete s restaureze viaa monastic sprijinindu-se pe modelele de pe continent. Aduce clugri de la Corbie, iar clugrul Osgar se duce la Fleury pentru a se forma acolo potrivit cutumelor acelei mnstiri. Dunstan, exilat n timpul domniei regelui Edwy, vieuiete la Sfntul Petru de la Mont-Blandin din Gnd, care tocmai fusese reformat de Gerard de Brogrie. n 957, cu urcarea la tron a lui Edgar, se deschide o perioad de restaurare a Bisericii. Regele l cheam pe Dunstan din exil i l numete episcop de Worcester i de Londra, nainte de a-l face arhiepiscop de Canterbury. n 961, el determin alegerea ca episcop de Worcester a lui Oswald, care a fost clugr la Fleury, iar n 963, a lui Ethelwold, ca episcop de Winchester. Aceti trei clugri devenii episcopi i puternici prin ajutorul regelui, ntreprind o reform monastic. Ei procedeaz la dizolvarea comunitilor de clerici i le nlocuiesc prin clugri care sunt plasai sub tutela i protecia regelui 1. Ethelwold restaureaz abaia de la Peterborough, apoi pe cea de la Ely, n 970, unde clugrii iau locul canonicilor. Direct sau indirect, el restabilete viaa monastic la Chertsey, la Croyland i poate i la Saint-Albans. Oswald, la rndul su, nlocuiete canonicii cu clugri la catedrala din Worcester, apoi ntemeiaz mnstirea de la Westbury-onTrym i, n sfrit, abaia de la Ramsey,'n 969. Dunstan instaleaz o comunitate monastic la Westminster i restaureaz abaiile de la Malmesbury, Muchelney, Athelney i
1

Cf. D. KNOWLES, The monastic order in England [97], 292

56.

IVlilton. n 970, un sinod se ine la Winchester pentru a elabora un cutumiar uniform pntru toate mnstirile. Regele Edgar sprijin iniiativa printr-o scrisoare citit la sinod. Aceast adunare elaboreaz Regularis concordia anglicae nationis monachorum sanctimonialiumque n care se amestec diferite cutumiare venite de pe continent. Se remarc aici influena lui Gerard de Brogne prin Sain-Pierre de la Mont-Blandin, cea de la Cluny, prin Fleury, i, deopotriv, cea de la Gorze.

D. MONAHISMUL DE RENNOIRE
n vreme ce restaurarea fervent a vieii cenobitice atinge apogeul, apar primele indicii sigure i fecunde din punct de vedere istoric ale unei atracii excepionale pentru viaa eremitic. Micarea i are originile n epoca carolingian. Studiul vieilor de sfini scrise n Acviania ntre 750 i 950 arat c un model de sfinenie este deasupra tuturor celorlalte, cel al clugrului sau al abatelui care a stat o vreme n pustiu. Aceasta exprim o nou sensibilitate, pentru c, pn atunci, episcopul era modelul de sfinenie cel mai recunoscut. Ideea c sfinenia vine din eremitism este o convingere interesant i nelinititoare n acelai timp. Se poate aprecia c reforma carolingian, care tinde s amestece strns Biserica i societatea, a reuit din plin, iar cele mai nalte aspiraii nu se regsesc n acest cadru. Mnstirea nu mai este un loc ndeprat de lume, i nu mai este nici destul de auster. Ermitajul o nlocuiete, cu toat vocaia ei spiritual afirmat. Nu se poate numra fiecare eremit, deoarece, dac este perfect, rmne necunoscut. Numai cei care au reuit 3 arte bine i care au atras mulimile i discipolii apar n sursele istorice. Cunotinele asupra acestui subiect sunt 1 mai fragmentare dect asupra oricruia altul1.
,p y- LECLERCQ, L'eremitisme en Occidentjusqu' Van Mii, in

Semitisme [8391, p.27-44.

293

Eremitismul apare ca o aciune meridional i n mod special italian. Fr a glosa cu prea mult ndrzneal asupra acestui subiect, putem constata c influena bizantin a fost direct, iar modelul foarte apropiat. Istoria ne arat trecerea Italiei greceti n Italia latin n mod constant n acest domeniu. Pe de alt parte, se pare c impulsurile religioase de tip ascetic, din secolele al IX-lea i al X-lea, vin din ri cu afiniti meridionale, ordinea carolingian punnd mai ales accentul pe liturghie, via moral i regularitate. n Italia, n epoca dominaiei bizantine, vocaia eremitic nu are nimic excepional, pentru c ea se acord cu tradiiile Bisericii greceti. Se admit aici trei tipuri de via monastic: eremitismul propriu-zis, n locuri ct mai greu accesibile, mnstirea, care face cel mai adesea mici locuine separate unele de altele n apropierea bisericii, i clugrii dispersai, care au primit autorizarea s triasc izolai pentru un timp mai mult sau mai puin ndelungat. Sub autoritatea unui egumen, un clugr grec poate duce, alternativ, o via cenobitic sau o via eremitic. Nu exist opoziie ntre aceste dou forme de via. De aceea o mnstire controleaz i protejeaz un anumit numr de mnstiri ortodoxe i de ermitaje. n acest cadru, viaa Sfntului Nil nu are nimic extraordinar, numai c reputaia sa de sfinenie i-a atras muli discipoli, pe care i-a primit n mai multe mnstiri. Ceea ce constituie o noutate este instalarea sa n ara latin, din cauza ameninrii sarazinilor. El ntemeiaz aici, succesiv, mai multe mnstiri: San-Michele della Valleluce din apropiere de Montecassino, Serperi n apropiere de Gaeta, apoi pe cea de la Sfnta Agata, din apropiere de TusculumAceste comuniti, modele de via laborioas i de austeritate, unde cultura religioas i artistic nu era neglijat, au fcut o mare impresie asupra cretinilor de rit latin. De alt fel, Nil era n strnse relaii cu prinii. mpratul Otto al III-lea i-a fcut o vizit celebr, semn nendoielnic al asimilrii sale n cretintatea occidental. Influena sa asupra celorlali promotori ai vieii eremitice nu este sigur 1.
1 A. GUILLOU, II monachesimo greco in Italia meridionale e in Sicilia nel medioevo, in L'Eremitismo [839j,p.355'i urm.

294

Un alt grup de eremii este cunoscut n regiunea mrcilor i n cea a exarhatului de Ravenna, graie notorietii excepionale a Sfntului Romualdo. Fiul unui duce din Ravenna, vocaia sa se afirm dup un asasinat comis de tatl su n prezena lui. Prea puin edificat de viaa clugrilor de la Sant-Apollinare in Classe, el i-a ales drept profesor pe eremitul Marin, care tria ntr-o insul din Delta Padului. Puinul care se cunoate despre acesta din urm este c nu fusese format de nimeni, el nsui elaborndu-i modul de via1. Aceast mic remarc ne face s ne gndim c tradiiile de via eremitic n aceast regiune nu erau foarte vechi, ctre 980. De aceea, viaa lui Romualdo apare, n primul rnd, ca o lung cutare a unui mod de via care se definete progresiv. La San Michele de Cuxa, unde a trit o vreme ca eremit, n apropierea abaiei, a citit Viaa Prinilor, din care se inspir. ntorcndu-se n inuturile Ravennei, triete n ermitaje, pe contraforturile Apeninilor i mai ales n mlatinile i insulele de pe marginile Adriaticii. Convingerile lui Romualdo se pot reclama din tradiia cretin antic i din Regula Sfntului Benedict. Viaa eremitic este ncoronarea vieii cenobitice. De aceea ermitajul nu se nelege fr o abaie a crei prelungire este. Clugrul trebuie s poat gsi ntr-o celul de anahoret mplinirea vocaiei sale, cu permisiunea abatelui. Acest gen de via pare s fi fost practicat la Pomposa, al crei abate conducea i mici grupuri de eremii. Romualdo a cunoscut probabil aceast experien. n insula Pereo, unde Romualdo a trit retras, mpratul Otto al IIMea a construit la cererea s a o mnstire n onoarea martirului Adalbert. Abatele este cooptat prin discipoli. Romualdo pstreaz direcia spiritual a acestui grup, care are o mnstire i schituri. El i prescrie abatelui s triasc ntr-o cella n timpul sptmnii i s nu-i viziteze pe cenobii dect duminica. ntemeierile pe care Romualdo le rspndete prin toate locurile pe unde se duce, . * W. FRANKE, Romuald von Camaldoli [377], se strduietea demonstreze influena Sfntului Nil asupra lui Romualdo,1 ns a nvinge convingerea, deoarece n Viaa lui Pier Damiani e face nici o referire la lumea greac.
295

din Italia n Ungaria, se inspir din acest model. Ctre sfritul vieii, el ntemeiaz Camaldoli 1. O ascez extraordinar este coninutul cel mai evident al vieii eremitice a lui Romu'aldo. Ea contribuie la influena sa, care este mare i i atrage numeroi discipoli, dintre care unii vin din cea mai nalt aristocraie. Acest mod de via corespunde evoluiei menionate deja a idealului de sfinenie. Ceea ce ine aici de paroxism este pur i simplu revelator pentru un fenomen mai larg i mai mprtiat. Otto al III-lea, care i face o vizit, pare fascinat de personalitatea sa. n anturajul mpratului acest ideal de ascez i de via eremitic devine un element al ideologiei oficiale a domniei. Bruno de Querfurt, un foarte bun cunoscut al mpratului; care a fost discipolul lui Romualdo la Pereo, imagineaz vocaia religioas n succesiunea urmtoare: via cenobitic, via eremitic, via misionar ncoro nat de martiriu. Unii discipoli ai lui Romualdo, ncepnd chiar cu Bruno nsui, adopt acest punct de vedere care l tenteaz, deopotriv, i pe Romualdo. Viaa de ascez pare atunci ca o etap preli -minar pentru convertirea popoarelor, ntreprins la marginile cretintii 2 . La modul mai general, stima cu care Otto al III-lea i nconjur pe eremii pare s pun n circulaie o tem durabil a ideologiei medievale. Acest mod de via este perceput ca sfinenia cea mai nalt. Renunarea'la lume printr-o ascez sever face ca eremiii, chiar organizai, s nu fie n competiie cu deintorii puterii i ai bogiilor. Ei apar nc de atunci ca oamenii cei mai capabili s reformeze Biserica sau s-i dea o nou tineree, n ntregime spiritual. Garania acestor oameni venii din solitudine pare indispensabil pentru a da mrturie despre sfinenia unei cauze. Romualdo, de la care nu a rmas nimic scris i care nu este cunoscut dect prin biograful su, Pier Damiani, *
1 G. TABACCO, Romualdo di Ravenna e gli inizi dell'eretnitismo camaldese, in L'Eremitismo [839], pp.78-l19. 2 J. LECLERCQ, Saint Romuald et le monachisme naire, in RB, t. 72, 1962, pp.307-323.

296

prin povestirea lui Bruno de Querfurt, rmne un perso naj destul de misterios. Eremitismul a primit de la el un impuls viu, imposibil de evaluat cu exactitate, deoarece .prea multe ntemeieri se reclam n mod abuziv de la el. La fel, Constituiile de la Camaldoli, redactate trziu, ctre 1080-l085, nu pot aduce o mrturie sigur 1 . Pietro Damiani i cu el oamenii i locurile pe care i-a cunoscut ies din anonimatul care nconjur cel mai adesea activitatea eremiilor. Format la coala din Faenza, apoi la cea de la Parma, el prsete lumea pentru Fonte Avellano, la grania ntre regiunea mrcilor i Umbria, n 1035. Devine prior aici la sfritul lui 1043 i rmne aa pn la ridicarea sa la funcia de episcop, n 1057 2 . La Fonte Avellano inspiraia este romualdian. Cu toate acestea, nu se poate descrie cu certitudine viaa anterioar epocii lui Damiani. Opusculul XIV, De ordine eremitarum et facultatibus eremi Fontis Avellanis, destinat viitorilor priori, a fost scris n anii 1045-l050. Alte opere, aa cum este opuseului XV, fac o larg prezentare a idealului eremitic. Ermitajul are o biseric, n apropierea creia triesc cei care exercit diferite oficii. Exist o incint pentru procesiuni i ceremonii. "Mici celule sunt dispersate mprejur, iar eremiii triesc singuri n ele sau, uneori, cu un novice. Exist la Fonte Avellano aproximativ douzeci de clugri i cincisprezece frai laici. Dup 1049, Pier Damiani ntemeiaz ermitaje i diferite mnstiri romualdiene i recunosc o anumit autoritate. Un fel de congregaie se contureaz n jurul priorului de la Fonte Avellano, destul de lejer totui 3. Articulaia mnstire-ermitaj primete o soluie chiar din scrierile lui Pier D care fixeaz raporturile dintre ermitajul de la
J PETRI DAMIANI, Vita Romualdi, Roma, ed. Giovanni labacco, 1957; BRUNO de QUERFURT. Vita quinque fratrum, ed - R. Kade, in MGH SS t. XV, pp. 716-738. Pentru cronologia lui Pier Damiani: G. LUCCHESI, Per una ^ di San Pier Damiani, componeni cronologi e topografiche t. I, p.l3iurm. ' Lista mnstirilor asociate, G. LUCCHESI [482] t.I, p.37.

297

Camugna i mnstirea de la Acerat. Ermitajul este liber de orice jurisdicie a abatelui; el trebuie s verse o pensie mnstirii; cnd eremiii sunt bolnavi, ei pot merge, cu asentimentul priorului lor, la mnstire pentru a fi ngrijii acolo pn la vindecare; clugrii de la Acerat trebuie s fie admii n ermitaj, dac vin aici cu consimmntul abatelui: nici unul dintre aceste dou aezminte nu este supus celuilalt.oricare ar fi legturile dintre ele, i exist o diferen ntre aceast organizare i cea a lui Romualdo 1. La Fonte Avellano, viaa eremitic pare marcat de o contiin mai vie a pcatului. Prin formula monachus peccator, Pier Damiani se desemneaz el nsui n scrisorile sale. Acest sentiment face din ermitaj un loc de peniten, unde austeritatea trebuie s fie extrem. Postul, tcerea i mortificrile sunt cuvintele de ordine pentru aceasta. Este o coal de mntuire, unde drama omului pctos este perceput ntr-o manier aproape individualist. Suntem departe de mnstiri, chiar fervente, a cror activitate este ndreptat n primul rnd ntru preaslvirea lui Dumnezeu. Avntul eremitismului este un indiciu net al unei transformri profunde a mentalitilor religioase. Penitena i mntuirea individual marcheaz o contiin nou. Din aceast cauz, rennoirea cea mai radical a vieii religioase i cea mai promitoare pentru viitor trece prin ermitaj. Este important s subliniem c acest fenomen, pn atunci mascat, apare la lumin puin nainte de anul 1000 i c i druiete mpratului Otto al Ill-lea o notorietate pe care nu o avusese vreodat i un fel de recunoatere, ca una dintre forele religioase ale Europei Occidentale.

PL, 144 c 500 i urm.

298

IV Rennoirea cultural

Pe nedrept, faptul este sigur astzi, secolul al X-lea a fost discreditat pn i n cultura sa. Ceea ce nu putea fi trecut sub tcere era tratat arbitrar i fr preocuparea de a stabili legturile indispensabile cu viaa intelectual a ntregului secol. Era cazul operei lui Gerbert, prea mult luat n discuie pentru a fi trecut cu vederea i prea repede categorisit printre fenomenele excepionale. Or, ea nu deine monopolul pentru toate titlurile de glorie ale secolului al X-lea. Abbon de Fleury este un literat i un savant considerabil. coala de la Sankt Gallen d cele mai frumoase roade ale sale n timpul acestui secol i ntr-un mod nentrerupt. n plus, exist muli ali autori demni de tot respectul. Chiar i numai aceste fapte impun o reevaluare a bilanului. Viaa cultural carolingian este n culmea dezvoltrii s ale atunci cnd descompunerea politic i invaziile vin -i perturbe cursul. Se cunosc mnstiri devastate, biblioteci arse i coli care sunt nchise. Nu am putea contesta fapte bine stabilite. Totui, aceste tulburri nu ating toate re giunile n acelai timp i nici la fel. Nu este o catastrof s te tot i anumite regiuni sunt protejate. Rare sunt aele surprinse de hoardele barbare i ele constituie cel ai adesea adposturi ct se poate de sigure. Uneori, n e :zul unor mprejurri tragice, viaa cultural continu. eL n 883, clugrii de la Montecassino sunt constrni 299

s se retrag la Teano, apoi la Capua. Scriptorium-ul din abaie s-a refugiat n ora, cu ei, iar activitatea sa continu. Se atribuie acestei perioade diverse manuscrise, aa cum sunt un comentariu al lui Paul Diaconul la Regula Sfntului Benedict i un Martianus Capella1. n alte pri, viaa colar se reia dup o ntrerupere de scurt durat. Este cazul la Reims i n diferite locuri din Lorena. Pe scurt, o dat" trecute episoadele rzboinice cele mai violente, viaa cultural i reia drepturile. Este adevrat c, n contextul politic al secolului al X-lea, trebuie ca ea s apar ca o necesitate imperioas, Este n mod evident o aspiraie nscuta din nnoirea religioas. De aceea, tutela laicilor asupra abaiilor i sarcinile seculare ale episcopilor apar, n numeroase regiuni, drept obstacolul principal pentru o \ nnoire cultural. Din lectura vieilor de sfini episcopi, apare evident c aceia care caut un scolastic sfresc prin a-l gsi. Abaiile i i pot furniza. Episcopii ieii din mnstiri fac s vin pe lng ei vechii lor codiscipoli. ntreruperea nu a fost att de complet i att de ndelungat nct s nu se gseasc mijloacele pentru instruire. Se pot gsi profesori nc din 1 primele decenii ale secolului al X-lea. Tinereea lui Bruno de I Koln la Utrecht, pe lng episcopul Balderich, o dovedete l suficient. Scolasticii sunt trimii departe. Astfel, Abbon de I Fleury rmne mai muli ani n Anglia pentru a preda j clugrilor de la Ramsey. De asemenea, distrugerile nu au I fost de o gravitate att de mare nct s fi fost imposibil s k se gseasc manuscrisele indispensabile. n general, cultura i recapt avntul ncepnd cu mnstirile, unde colii* ^ au continuat s funcioneze, i cu episcopiile protejate. E81 face recucerirea Europei mai rapid dect se spune. O epis' I copie ca Magdeburg, de recent ntemeiere i n vecintatea Vinei ri de misiune, posed, nainte de sfritul secolul^ una dintre cele mai remarcabile scoli din Germania.
1

BLOCH, Monte Cassino's Teachers and Library in the H>o I Middle Ages, in La Scuola. i 701, pp.563-605.
300

Cod. Cas. 175 i cod, Cas. 332. Faptul este citat de ^

Oricare ar fi nevoile n oameni i cri ale colilor restaurate sau ale episcopiilor nou ntemeiate n inutul barbar, Europa nu apare att de fundamental lipsit ca la nceputul renaterii carolingiene. Rudimentele sunt cunoscute i bazele exist. Literaii capabili s predea sunt nc numeroi, tn sfrit, rmne ctigul carolingian n materie de scriere, de biblioteci i de tehnici de predare. Cultura nu trebuie s refac drumul pe care l-a parcurs din epoca lui Alcuin la cea a lui Hincmar i a lui Ioan Scottus Eriugena. Avatarurile politice i evenimentele militare nu modific sensibil evoluia tiinei, care, fundamental clerical, se sprijin pe principii care in de alte criterii dect cele lumeti. De fapt, reflecia secolului al X-lea prelungete foarte exact tiina de la sfritul epocii carolingiene. Lucrrile care conduc gndirea sunt mai mult ca niciodat cele scrise de literaii i filozofii de la sfritul antichitii pgne'. Macrobius, Martianus Capella i Boehius. Aceste referiri arat c munca remarcabil de aprofundare fcut asupra umanitii n cea de a doua jumtate a secolului al IX-lea i n special n jurul lui Ioan Scottus nu a fost zadarnic. Studiile ctig n rigoare n toate domeniile. Reiese totui c literaii din secolul al X-lea menin un mare interes pentru tiinele profane. Nimeni nu ignor lucrrile lui Gerbert despre matematici i astronomie. Preferinele sale sunt mprtite de contemporanii si. Opera lui Abbon de Fleury este abundeivt n aceste discipline, ceea ce este un semn. Celelalte arte din quadrivium sunt practicate deopotriv, cu un entuziasm extraordinar 1. Pe scurt, tiina teologic, ce nu este nc stpn pe metodele sale, nu domin viaa intelectual aa cum o va face ncepnd de la sfritul secolului al X-lea. Cultura secolului al X-lea, prin deschiderea sa ctre artele profane, cele din trivium i cele din quadrivium, pare umanist. Este deosebit de. su-gestiv de a apropia aceast caracteristic de renovarea
G. BEAUJOUAN, L'enseignement du quadrivium, in La Scuola 1170], pp. 639-667,
301

imperiului i mai ales de referinele sale romane. Cu toate acestea, nu se poate pune n eviden o legtur de la cauz la efect direct ntre aceste dou fenomene. Probabil, i unul i cellalt au exprimat aceeai evoluie a ideilor i a sentimentelor.

A INSTRUMENTELE CULTURII
n mod evident, crile sunt instrumentul primordial. Pentru bibliotecile constituite deja n epoca carolingian, ceea ce conteaz este mbogirea lor n secolul al X-lea i, n consecin, activitatea scriptorium-ului vecin. Dimpotriv, n noile episcopii i n abaiile recent ntemeiate problema este, n primul rnd, de a-i procura crile indispensabile i de a constitui fondul primar al unei biblioteci. Unele ateliere de copiere, celebre n epoca carolingian, par n declin, altele sunt nchise pentru un timp mai mult sau mai puin ndelungat. Astfel este Corbie, jefuit n mai multe rnduri, nu mai este prea activ, la fel ca i clugrii de la SaintRiquier, care s-au refugiat la Sens ctre 880 i nu se mai ntorc la mnstirea lor nainte de jumtatea secolului al X-lea. La Saint-Martin din Tours, manuscrisele cu anluminuri, a cror producie este reluat n cea de a doua jumtate a secolului al X-lea, nu mai au calitatea incomparabil a celor de la mijlocul secolului al IX-lea. Influena scriptorium-ului este acum local. Activitile scribilor sunt i ele n regres n numeroase episcopii care se izbesc de to felul de dificulti. Acestor semne de declin incontestabil le putem opune indicii mai ncurajatoare. Existena a numeroase ateliere este atestat de manuscrisele care rezist pn astzi i care nu sunt dect o parte din ceea ce a fost produs n timpul secolului al X-lea. Extraordinara dispersare a locurilor de origine d impresia unei viei intelectuale locale, cu un orizont destul de ngust. Faptul n sine nu este fr interes. Efortul ultimei generaii de literai carolingieni pentru a nrdcina cultura n locuri destul de
302

ndeprtate de centrele de putere nu a fost zadarnic. Aceste cri,- adesea pentru uzul liturgic, dovedesc c activitatea de caligrafie nu s-a oprit i c tradiia carolingian nu s-a ntrerupt. Trebuie apreciat efortul copitilor, adic s cunoatem, n msura n care se poate face acest lucru, cronologia produciei lor i originea sa geografic. n sfrit, calitatea lucrrilor are i ea importana sa. Se observ foarte uor c Germania, unde autoritatea este rapid restabilit i regele dispune de un prestigiu neegalat, este ara unde continuitatea este cea mai evident. Renaterea imperial este nsoit de o micare artistic ce d natere unor manuscrise care se afl printre cele mai frumoase din ntreg Evul Mediu. Nu exist atelier la curte. Cu toate acestea, mpratul se adreseaz marilor mnstiri care execut pentru el opere de mare lux. La fel proce deaz i cele mai mari personaje. nnoirea artistic, prin aCeste opere de prestigiu, magnific ornamentate, este punctul culminant al activitii unui scriptorium ce exceleaz n arta caligrafiei. Abaia de la Reichenau, ce produce attea manuscrise superb decorate, copiaz deopotriv i texte sacre i profane. n cea de a doua jumtate a secolului al X-lea, atelierele unde se execut opere preioase sunt foarte numeroase n Germania. Cu titluri diverse merit s ne rein atenia: Corvey, Fulda, Koln, Echternach, Mainz, Trier, Regensburg i mai ales Reichenau 1 . Trebuie deopotriv s apreciem munca la nivelul mai modest al operelor scrise pentru folosina comun. De exemplu, la Koln, exist treizeci de manuscrise din secolul al IX-lea dirttr-o producie local evaluat la o sut. Tot treizeci de lucrri scrise in secolul al X-lea au rezistat. Ar fi imprudent s glosm artificial asupra acestor cifre. Comparaia incit gndul c producia diverselor ateliere nu a fost nedemn de L. GRODECKI, F. MUTHERICH, J. TARALON, F. WORMALD, Le Siecle de VAn Mii, Paris, 1973. Partea a doua s te consacrat picturii, iar anluminura deine aici cea mai m are parte.
303
1

cea a secolului precedent. Dar nu putem spune nimic mai mult despre acest lucru. Ne mirm numai c nici un manuscris din cele care au supravieuit nu poate fi atribuit unei comenzi a arhiepiscopului Brunon, despre care se cunoate c avea i cultura i mijloacele. La fel de dificil este s tim rolul mnstirii de la Saint-Pantaleon, ntemeiat de acelai arhiepiscop. n sfrit, realizarea de manuscrise de art nu ncepe dect la sfritul secolului. Prima comand n acest domeniu este fcut de arhiepiscopul Everger (984-999). Bibliotecile din regiunea Trier ne permit aceeai constatare. La Sankt Maxim, manuscrisele ce au supravieuit, confruntate cu un catalog de la sfritul secolului al Xl-lea, permit situarea a 7 lucrri n secolele al VlII-lea i al IX-lea, a 30 n secolul al X-Iea i a 8 n cel de-al Xl-lea. Exist deopotriv manuscrise din secolul al X-lea produse la Echternach. Routhwic, abate reformator la Mettlach, reconstituie biblioteca i dispune cumprarea ctorva cri i copierea altora. Arta de a scrie crile i de a le decora se ridic la cel mai nalt nivel la sfritul secolului al X-lea, la impulsul arhiepiscopului Egbert. Acest personaj puternic, ce a trit la curte, a dispus venirea n oraul su a unui pictor cunoscut sub numele de Maestru] lui Registrum Gregorii. El a condus la Trier un atelier important, din moment ce se poate remarca participarea diferiilor scribi i pictori la diverse opere. De altfel, se pare c s-a deplasat frecvent, dup toate probabilitile, n suita lui Egbert. Specialist n restaurarea manuscriselor mai vechi, el adaug diferite miniaturi la mai multe evangheliare. Primele sale opere dateaz din anii 980 i nu se cunoate dac atelierul su a supravieuit lui Egbert, n 993. Marile abaii se deosebesc de celelalte centre printr -o activitate susinut, dac nu permanent. Este cazul celei de la Sankt GaJlen. Mai mult de 100 de manuscrise atri buite secolului al X-lea rezist, i aceast cifr nu poate s in cont de lucrrile disprute. Cataloagele din secolul al IX-Jea ne permit s dm o interpretare a acestei activi ti creatoare. n timpul abaiatului lui Grimald, ce dureaz treizeci i unu de ani, de la 841 la 872,_Iartmut, care conduce scriptorium-ul, livreaz 70 de volume. Cnd este abate, la rndul su, Hartmut, ntre 872 i 883, acelai atelier produce 47 de volume. Aceste cri cunoscute
304

prin listele ntocmite n epoc nu au ajuns toate pn la noi. n aceste condiii, producia scriptoiium-ului de la Sankt Gallen pare, n secolul al X-lea, demn de o mare tradiie. La drept vorbind, istoria abaiei furnizeaz precizri utile. Ea este n culmea dezvoltrii sale, ca prosperitate material, i de strlucire intelectual, n vremea abaiatului lui Hartmut i n cel al lui Solomon al III-lea, ntre 890 i 920. n anii care urmeaz, ea este atacat de unguri, apoi distrus de un incendiu, n 937. De aceea, activitatea atelierului de copiat pare mai mic pn spre 970. Totui, nu este nul-n timpul acestei jumti de secol. Abaia cunoate o nviorare la sfritul secolului. Cu toate acestea, Sankt Gallen nu-i mai regsete rangul pe care l avea pentru realizarea manuscriselor de lux. Abaia de la Reichenau d i ea dovad de continuitate. Rezist 27 de manuscrise de la sfritul secolului al IX-lea sau de la nceputul celui de al X-lea, 37 din secolul al X-lea i 11 de la sfritul acestui secol sau de la nceputul urmtorului. Comparaia este flatant pentru secolul al X-lea i activitatea pare remarcabil. Or, ncepnd cu mijlocul secolului, atelierul mnstirii produce n mare numr manuscrise bogat ornate, ale cror iniiale de aur i de argint se detaeaz pe fonduri de culoare i ale cror miniaturi sunt printre cele mai rafinate i mai preioase din aceast epoc. coala de la Reichenau se impune rapid, iar comen-. zile cele mal mgulitoare ajung la mnstire. Scriptoriumul lucreaz pentru Gero, arhiepiscop de Kolxi, pentru Egbert, pentru papa Grigore al V-lea, care i comand, n 998, un Sacramentar, un Evangheliar i un Epistolariu, ca i pentru mpiaii Otto al Ill-le^. i Henric al II-lea. Scribii i pictorii abaiei sunt cunoscui, deoarece ei i semneaz operele aa cum au fcut Kerald i Heribert, autorii lui Codex Egberti. coala atinge punctul su culminant prin compoziiile lui Liuthar1.
Aceti doi clugri apar mici, la picioarele lui Egbert, n V?"iatura-dedicaie din Codex Egberti, Le siecle de l'An Mii, p. u ^ 'reproducerea acestei picturi).
305

Sankt Gallen i Reichenau dau, mpreun, o imagine complementar i cu totul remarcabil a c.eea ce a fost munca n scriptorium-ul unei mari mnstiri, protejat, att ct a fost posibil, de dezordini i de incursiuni armate. Activitatea se menine pe ntreg parcursul secolu lui al X-lea la un nivel foarte onorabil, n ciuda vicisitudinilor. Cea de a doua jumtate a secolului i n special ultimele decenii sunt marcate de o renatere excepional. Copierea din plin a manuscriselor este, n primul rnd, semnul unei viei intelectuale intense. Cronicile i vieile de sfini confirm ceea ce bibliotecile nva. Sank Gallen, unde se succed profesori de valoare, asigur o formaie de calitate. Abaia furnizeaz scolastici pentru un numr important de mnstiri i episcopii. Specializarea mnstirii Reichenau n opera de art este punctul culmi nant al unei tradiii n caligrafie. Apropierea celor dou abaii, specializarea lor diferit dau o idee destul de complet despre nevoile acestor vremuri. Puine centre pot rivaliza cu aceste dou ilustre abaii. Mrturiile, mai mult fragmentare, pe care le putem culege despre numeroase alte ateliere pot fi clarificate prin mai multe comparaii. La Metz i n mnstirile vecine, confecionarea de manuscrise este atestat. La Gorze, un comentariu al lui Origene la leremia i la lamenta tio dovedete interesul pe care l poart clugrii operelor Prinilor greci. La mnstirea de la Lobbes, un catalog din a doua jumtate a secolului al X-lea ne permite s cunoatem componena bibliotecii: existau 2 Biblii, 10 cri liturgice i 52 de alte manuscrise. Activitatea atelierelor din Frana de Nord, de la Saint-Amand, de la Saint-Vaast i de la SaintBertin este atestat, n principal n timpul celei de a doua jumti a secolului al X-lea. Mai la sud, manuscrisele rmase arat c se copiau lucrri n Bretania, n valea Loarei i nc i mai la sud. Scriptorium-ul de la Saint-Martial din Limoges, fondat probabil nc din secolul al IX -lea, i mrete producia n secolul al X-lea i atinge apogeul la nceputul secolului al Xl-lea. n secolul al X-lea, la Albi, crile liturgice pentru folosina catedralei au fost executate chiar acolo, prob evident a importanei unui atelier local.
306

Modul n care episcopiile, mai mult sau mai puin recente, noile abaii, precum i cele reformate i procurau cili merit o atenie cu totul special. Instalarea unui scaun piscopal la Hildesheim dateaz de la domnia lui Ludovic cel Pios. Cu toate acestea, oraul nu capt con tur dect prin cel de al patrulea episcop Altfried, la mijlocul secolului al IX-lea. Este un clugr de la Fulda care i-a fost elev lui Hrabanus Maurus. El a construit o catedral, organizeaz capitlul i ntemeiaz mnstiri. Este posibil ca o coal i un scriptorium s fi fost fondate n aceast epoc. La drept vorbind, este destul de trziu ntr-un ora expus incursiunilor barbare. Vocaia intelec tual la Hildesheim se afirm n secolul al X-lea. Episcopii sunt cel mai adesea clugri venii de la Corvey, de la Fulda, de la Hirsau i de la Reichenau. Ei nu aparin cle rului local i sosesc cu un bun bagaj intelectual. Wigbert, cel de al aselea episcop, de la cumpna secolelor al IX-lea cu al X-lea, cunoate medicina i pune s se copieze un Tacit i un Suetoniu. Cel de al zecelea episcop, Othwin, care a fost abate la Sfntul Mauriciu de la Magdeburg, a adus cri n episcopia sa. Aici funcioneaz o coal, dup toate probabilitile nc de la mijlocul secolului al X-lea. Thangmar, care pred aici, l primete pe tnrul Bernward, ctre 975. Exist o mulime de elevi pe care el i iniiaz n artele liberale. Are o grij cu totul special pentru viitorul su episcop. La sfritul vieii, Thangmar face cadou din crile sale abaiei Sankt Michel de la Hildesheim. Las acolo 55 de volume, ceea ce constituie o considerabil bibliotec pentru un scolastic canonic. Tnr, Bernward, la spusele lui Thangmar, copia i i ilustra singur manuscrisele sale. Faptul este indiscutabil, din m ornent ce un manuscris st mrturie acestei trude 1. tevenit episcop, Bernward comand pentru catedrala sa i Pentru abaia de la Sankt Michel crile necesare. Cinci
Ca

THANGMARI, Vita Sandi Bernwardi, in MGH SS, IV, P- I, p. 758.


307

manuscrise dintre cele care au rezistat pn astzi pot fi atribuite cu certitudine scripforium-ului de la Hildesheim: o Biblie, o carte de rugciuni i trei evanghelii. Aceste lucrri sunt foarte ngrijite, iar patru sunt mpodobite cu miniaturi. Crile acestea contribuie la nfrumusearea catedralei, precum candelabrele, reliefurile, crucile i relicvariile. Toate comenzile vin dintr-o unic inspiraie: a-i aduce lui Dumnezeu un cult glorios i demn de maiestatea sa. Noul decor al bisericii se potrivete numai cu somptuoase crti liturgice. Istoria Hildesheimului, a episcopilor si, a colii i a bibliotecii sale, care, poate, nu este singular, inspir diverse remarci. Cultura n aceste episcopii germane, de ntemeiere relativ recent, este cel mai adesea adus de clugrii venii din marile abaii, unde au fost bine formai. Ei nu au provenit din clerul local. Strdaniile lor au ca rezultat ntemeierea unei coli episcopale, care se bucur destul de repede de un mare renume, ca aceea de la Magdeburg. Din aceast cauz se poate estima c, nc de la mijlocul secolului al X-lea, ea dispunea de lucrrile necesare pentru predarea artelor liberale i pentru viaa religioas. Comanda de cri liturgice somptuoase pentru celebrarea cultului vine mai trziu, n cadrul unui program uimitor de construcie i de nfrumuseare. Analiza fcut la Hildesheim ar putea fi fcut la fel la Bamberg, unde Henric al 1l-lea, fondatorul episcopiei, ia n sarcina sa construcia i dotarea catedralei cu cri i ornamente liturgice. n alte pri, numirea de episcopi venii din cea mai nalt nobilime favorizeaz mecenatul. n mnstirile reformate sau nou ntemeiate, origin ea crilor necesare studiului i vieii spirituale merit s ne rein atenia. La Cluny, fondul primar pare a fi fost constituit de crile pe care le adusese Odon cu el, atunci cnd a hotrt s devin clugr. Canonic la Saint-Martin din Tours i scolastic, strnsese cam o sut de lucrriDintre acestea, nu putem identifica dect un foarte iW c numr, i trebuie s ne resemnm cu ignorarea comp 0 nentei acestei biblioteci. Ea nu nceteaz s 308

mbogeasc pe ntreg parcursul secolului al X -lea, mrturie pentru aceasta sunt manuscrise le rmase ce provin de la Cluny 1 . Se cunoate, de asemenea, c abaii Maieul i Odilon aduceau cu ei cri, n cltoriile lor. Aceast practic, att prin durata deplasrilor, ct i prin nevoile rugciunii i ale vieii spirituale, face din carte un obiect obinuit, ce poate nfrunta peripeiile drumului i pericolul cu ntlnirile nedorite. n 966, ducele de Normadia, Richard I, instala la Mont-iinMichel2 un grup de 11 clugri, sub autoritatea abatelui lainard . Aceast restaurare, svrit n spiritul reformei monastice, este urmat de un remarcabil avnt spiritual i cultural. Scriptorium-ul a dat dovad, aproape imediat, de o activitate laborioas, despre care stau mrturie manuscrisele din secolul al X-lea originare de la Mont-Saint-Michel. Dintre cele mai vechi, se remarc un exemplar din Moralia in Job care, n cel al doilea tom, poart o list cu numele copitilor. i regsim ntr-o list de nume de clugri ce au trit la Mont-Saint-Michel i care a fost ntocmit n epoca abatelui Mainard al II-lea (99l-l009). Prin comparaie, se pot identifica manuscrise scrise de aceeai mn sau foarte apropiat. Dateaz din secolul al X-lea un Grigore din Tours, un manuscris cu scrierile lui Boethius, tratatele lui Alcuin despre Treime i despre Cntarea Cntrilor inserate ntr-un volum al crui ansamblu dateaz din secolul al Xll-lea3. La Saint-Benigne din Dijon. normanzii au ars biblioteca, iar nceputurile reconstituirii sale dateaz din vremea abatelui reformator Guillaume de Volpiano. El ar fi format copiti i anluminori de cri. Succesorul su, Halinard, a crescut acest fond, iar Jarenton ar fi achiziionat numeroase manuscrise n Anglia. n alte pri, ritmul i spiritul pot fi diferite. Clugrii care se rentorc la Montecassino, sub conducerea abatelui Aligern Vita Odonis, in PL, 133 c 54, Sumptis secum centum voluminibus librorum. ~ J. LAPORTE. Ies origines du monachisme dans ia province de 3 Rouen, in Revue Mabilion, t.31, 1941, p.51 i urm. M. BOURGEOIS-LECHARTIER, A la recherhe du ^criptorium de l'abbaye du Mont-Saint-Michel, in Millenaire nionastique [391], t. II," pp. 17l-202.
309
1

i la provocarea lui Odon de Cluny, nu ncetaser niciodat s copieze cri. Totui, nu se remarc o renatere a activitii scriitorilor dect dup anul o mie, atunci cnd abatele Theobald, care se ngrijise deja de nevoile bibliotecii de la San Liberatore din Abruzzi a devenit abate. El a dispus copierea lucrrilor a numeroi autori, cretini i pgni. Locul pe care l acord poeilor antichitii este excepional. S-a putut demonstra cu ajutorul unei cri de extrase realizate de Lorenzo din Amalfi, clugr nainte de a deveni episcop n 1030, c florilegiul pe care l compusese pentru a sluji la predarea gramaticii fusese compilat din texte originale i nu dintr-o antologie preexistent. Totui, prin abaiatul lui Richter de Niederaltaich i cel al lui Didier, scriptorium-ul de la Montecassino atinge cea mai mare strlucire1. La urma urmelor, mrturiile despre crile i bibliotecile din secolul al X-lea sunt destul de numeroase. Cartea nu este un lucru rar sau imposibil de procurat. Scolasticii acumuleaz destule cri pentru a dota mnstirile, i bibliotecile personale din secolele urmtoare nu sunt mai bogate. Episcopii i abaii le poart cu ei n cltorii. Cele mai preioase sunt executate la comand n ateliere de marc. Toate aceste manuscrise vin s se adauge motenirii carolingiene i totul ne face s ne gndim la o mai mare difuzare a mijloacelor de cultur. Geografia i cronologia ne permit s apreciem mai bine ansamblul micrii. Acolo unde activitile intelectuale nu mai sunt brutal ntrerupte de evenimente, munca n ateliere se continu, cu o modificare. Renaterea este evident nc de la mijlocul secolului al X-lea i se accentueaz ctre sfritul secolului. Apare mai ales legat de reforma monastic i de exigenele sale de via spiritual. Interesul pentru umanismul antic nu este evident dect legat de un anume loc i de un anume moment. Credina este biruitoare, fr contestare. La nivelul cel mai elevat, Biblia este cartea care,
1

Scuola [170], pp.563-605.

H. BLOCH, Monte Cassino's Teachers and Library, in La

310

deoarece poart revelaia, reprezint o reflectare a divinului. De aceea manuscrisele trebuie s monopolizeze toate splendorile. Crile liturgice nu cer, la acest capitol, nici ele mai puin. n acest context, lucrrile de doctrin sau de moral nu sunt profane pur i simplu. Ele poart i o amprent a sacrului. Cu toate acestea, nu putem face aceast afirmaie despre toate manuscrisele ce rspndesc nvtura. Totui, reflectare a marii cri a naturii, tiina nu poate fi exclus din cmpul divin. n concluzie, o aureol de sacralitate nconjur manuscrisul. Crile de gramatic i lucrrile de retoric, ce se afl n programa colilor, sunt nc nconjurate de respectul datorat cuvntului i fa de tot ce poate vehicula acesta.

B. COLILE
Carolingienii au fcut din coal piesa de rezisten a politicii lor de reform religioas i de reconstrucie a administraiei. Peste tot unde puterea lor era destul de mare, ei au facilitat nflorirea acestora, n episcopii, precum i n mnstiri. Rezultatul era foarte inegal. Nu este mai puin adevrat c un numr suficient de clerici i de clugri nvase s citeasc i s practice limba latin. Punerea n funciune a colilor n epoca carolingian este un proces de durat i mai laborios, dect se spune n mod obinuit. Lipseau deopotriv personalul i crile. Materiile de predare i pedagogia se stabilesc progresiv, pe msur ce profesorii i aprofundeaz cunotinele n tiinele umaniste. La mijlocul secolului al IX-lea, rezultatele sunt indiscutabile, ntr-un moment cnd evenimentele le fac precare. Este cert c nu se poate ignora rolul tulburrilor Politice i al invaziilor n perturbarea formrii colare. Elanul creator din vremurile carolingiene se frnge nainte sfritul secolului i las locul unei anumite atonii, care nu este totui lipsit de orice activitate. ntreruperea nu este general i este de scurt durat. Ctigul pare s 311

se prelungeasc. Dimpotriv, rennoirea este evident ctre 960 i se prelungete n secolul al Xl -lea. Aceast nou vitalitate este marcat de spiritul de inovaie i de originalitate. Operele ieite din nvmntu l de la sfritul secolului al X-lea au consistena i motivaia lor, i nu ar putea trece drept rezumate sau compilaii. Prelungirea activitilor colare n episcopii i n mnstiri nu este totdeauna perceptibil cu uurin. Cu toate acestea, nu putem avea ndoieli n aceast privin, pentru c sunt prea numeroase personajele pe care cronicarii i biografii i caracterizeaz drept nvai. S-a meninut un anume nvmnt. Astfel, la Metz, Toul i Verdun, mediile n care se recruteaz primii clugri de la Gorze, nu sunt fr cultur. Se tie c un elev al lui Remi d'Auxerre a predat la Metz, dar coala nu a fost foarte renumit. Apropierea de Reims poate oferi o explicaie. Activitatea colar este important aici pn la sfritul episcopatului lui Hincmar, apoi se estompeaz pentru o scurt perioad. Arhiepiscopul Foulques creeaz, nainte de nceputul secolului al X-lea, dou centre de studii, unul pentru canonici, altul pentru clericii rurali. Se pred aici pe parcursul ntrecului secol al X-lea. Elevii vin de departe, precum Abbon de Fleury, decepionat de un anume Gerran, bun logician, dar mediocru matematician. Informaiile de care dispunem despre Reims sunt unice n Frana. Aceasta nu nseamn c nu ar fi existat i alte coli urbane. Abbon a studiat la Paris. Cu mult vreme naintea lui, Odon de Cluny a fost precantor i scq^istic al catedralei din Tours. Continuitatea este real n colile monastice i niciunde mai evident dect la Sankt Gallen. La nceputul secolului al X-lea dispar trei mari profesori: Ratpert, Tuotilo i Notker Blbitul. Le urmeaz Waring i Hartmann. Devenit abate n 921, acesta din urm continu s predea i i formeaz pe Ekkehard I, Notker Fizicianul i Burchard. Acestei generaii i urmeaz cea a lui Ekkehard al II-lea, care conduce coala intern i coala extern a mnstirii. Aceast linie strlucit de profesori se continu cu Ekkerhard al III-lea, Burchard, care este abate ntre 1003 i 1022, i mai ales Notker Labeo. n 1022, cnd el moare, mpreun cu ali trei profesori Ruodpert, Annon i Erimpert, i urmeaz Ekkehard al IV-lea,
312

.care a scris, n onoarea tuturor acestor profesori, Casus sancti Galii ce d seama despre toate aceste fapte1. Acestei moteniri carolingiene i se adaug colile nou ntemeiate sau, uneori, numai restaurate, dar care rspndesc deodat o lumin nou. n regatul Germaniei, aceast renovare a colilor urbane nu este ntreprins nainte de mijlocul secolului al X-lea. Pentru perioada precedent, reiese adesea faptul c nvtura i nelepciunea se dobndesc pe lng un profesor particular, un episcop, canonic sau un altul care nu este un scolastic, n sensul propriu al cuvntului. Trecerea de la acest sistem de studiu la coala propriu-zis nu este totdeauna uor de decelat. La Koln, Brunon, devenit arhiepiscop n 953, se preocup de formarea de discipoli care devin dup aceea episcopi. Biograful su, care subliniaz cultura sa i care noteaz strdaniile sale pentru a crea un nvmnt, nu face aluzie dect la exemplu i la predic. Prin urmare, nu putem avea sigurana c a existat o coal, aa cum va fi mai trziu2. La Trier, Wolfgang, care se formase la Sankt Gallen i apoi la Augsburg i care i desvrete cariera ca episcop la Regensburg, pred o vreme. La Wiirzburg, Stefano di Novar conduce o coal timp de douzeci de ani nainte de a se ntoarce n Italia, n 985. coala atinge apogeul ctre anul o mie. coala de la Magdeburg, ntemeiat n aceeai epoc, devine celebr sub conducerea lui Otric, ctre 980. Mrturiile asupra existenei colilor catedrale devin mai numeroase la sfritul secolului. Exist coli la Worms, la Speyer, la Mainz, la Paderbon, la Eichsttt, la Passau, la Regensburg, fr a mai vorbi de cea de la Hildesheim, al crei caz a fost ndelung analizat. Ultima coal care a fost ntemeiat a fost cea de la Bamberg. Dintre toate aceste coli urbane, cea mai remarcabil ste cea de la Liege. nvmntul pare s fi nceput aici 2 Casus sancti Galii este editat n MGH SS, t. II, p.61 i urm. il RUOTGER, Vita Brunonis archiepiscopi, in MGH SS, t.IV, & PP262-263.
313

printr-o coal de muzic, n vremea episcopatului lui Etienne, ntre 901 i 920. Fondarea unui centru de studii este mai trzie i dateaz din vremea lui Heracle, episcop ncepnd din 959 l. Pe scurt, iniiativele culturale ale Liegeului sunt contemporane cu cele ale altor episcopii germane. Avntul acestora nu pare dect mai remarcabil, deoarece renumele acestor coli este imens ncepnd cu episcopatul lui Noger i se continu n secolul al Xl-lea. Semn indiscutabil al creditului de care se bucur studiile, Wason, care este scolastic ncepnd din 1007, devine episcop al oraului n 1041. Elevii de la Liege colonizeaz sediile episcopale. Vin aici Gautier, episcop de Salzburg, Rothard i Erluin, episcopi de Cambrai, Haymon, episcop de Verdun, Hezelon, episcop de Toul. n regatul Franei, numai coala de la Reims poate s fac fa vreunei comparaii. La drept vorbind, ea ajunge n culmea dezvoltrii cu nvmntul lui Gerbert, ntre 972 i 982. Aceste date se compar cu cele ce se rein pentru apogeul colilor de la Magdeburg sau de la Liege. Reimsul, care este foarte aproape de Lorena, i care este guvernat de prelai originari din aceast provincie, pare s se integreze n aceeai micare n favoarea studiilor. n alte pri, renaterea este mai trzie. La Chartres, coala nu iese din obscuritate dect puin naintea anului 1000, cu nvmntul lui Fulbert. La Poitiers, un elev al lui Fulbert, Hildegaire, este cel care d o oarecare strlucire colii. Se regsesc discipoli ai aceluiai Fulbert la Angers, la Tours, la Orleans i la Paris. colile urbane apar n oraele episcopale din Frana de Nord, ntre 1035 i 10602. n regatul Italiei, mrturiile despre colile catedrale sunt rare n secolul al X-lea i episcopii nu par s dea mare atenie acestui fapt. Or, nivelul cultural pare mai ridicat dect n alte pri. n documentele diocezei Novar, Se vorbete de Heracle, n Vita Balderici, qui primus in hac urbe studium et religionem initiativt, in MGH SS, t.IV, c 18. 2 F. BEHRENDS, The letters and poems of Fulbert of Chartres, Oxford, 1976.
314
1

de la 829 la 1000, toi clericii, sutadiaconi sau mai nali n grad, tiu s-i scrie numele i nu sunt analfabei. Faptul este adevrat n legtur cu clericii din ora ca i cu preoii din parohiile rurale. O analiz identic, fcut pe chartele diocezei Parma din secolul al X-lea, confirm c toi clericii tiu s scrie. Acelai lucru dovedete c i numeroi laici tiu. Aceste piese de arhive confirm afirmaia lui Wipon care scrie c nobilii italieni i trimiteau la coli chiar i pe aceia dintre fiii lor pe care i destinau vieii laice. Nu se poate concepe o asemenea permanen a culturii, chiar dac nivelul su rmne elementar, fr nvmnt i fr coli. Existena acelor grammatici sau a magistri grammaticae artis nu este dovedit prin charte dect ncepnd cu anul 930. Primul este un oarecare Sapiens, canonic de la Arezzo. Se cunoate un gramatic cu numele Dominic la Novar ntre 941 i 958. La Bergamo episcopul ridic bunuri din bogiile catedralei pentru ntreinerea profesorilor de gramatic i de cnt. Aceste indicii sunt suficiente i, n plus, dovedesc c este vorba cu adevrat despre coli clericale frecventate n aceeai msur de tineri clerici ca i de laici. n ultimii ani ai secolului i la nceputul secoului al Xl-lea, laicii aveau i ei coli. Astfel a putut Pier Damiani s predea artele n mai multe orae din Italia. Ali profesori laiei sunt cunoscui din documente, n numr mic, este adevrat 1. Aceast situaie destul de special a Italiei ne permite s facem dou remarci. Capitularul de la Olona, destinat s favorizeze dezvoltarea ctorva centre de studii cu caracter superior pentru uzul clericilor, nu a avut prea mult efect, pentru c nu exist urme ale activitii lor n secolul al X-Iea. Pe de alt parte, colile a cror existen este dovedit asigur un nvmnt remarcabil al artelor elementare, dar nu-i prea formeaz pentru cultura savant. D. A. BULLOUGH, Le scuole cattedrali e la cultura '' Italia settentrionale prima dei Communi, in Vescovi e ocesi[361], pp. 11l-l43.
e

315

n mod efectiv, literaii italieni de oarecare anvergura sunt rari. Cultura lui Pier Damiani, dobndit n primele decenii ale secolului al Xl-lea n colile unde artele profane i dreptul deineau deja un loc important, innd seama de .prezena laicilor, ar merita o analiz aprofundat. n mnstiri, exist n mod tradiional loc pentru o coal spre uzul oblailor sau al inerilor clugri. Reforma tmei abaii este nsoit de nfiinarea unei coli, acolo unde dispruse, sau de reforma ei. Pe lng anumite mnstiri exist deopotriv o coal extern destinat clericilor sau tinerilor laici. Exemplul renaterii studiilor este dat de Fleury-sur-Loire. La mijlocul secolului, Abbon, care are ntre 7 i 10 ani, este primit la coala extern. Apoi, el urmeaz nvmntul spre uzul clugrilor i, imediat ce i-a terminat studiile, este nsrcinat s predea la rndul su. Atunci ajunge la Paris, apoi la Reims. La ntoarcere, abatele Richard i ncredineaz conducerea colii i el pred aici pn la alegerea sa ca abate, n 988, cu excepia anilor 985-987 pe care i petrece la abaia de la Ramsey, n Anglia, pentru a contribui la dezvoltarea intelectual a acestei mnstiri, recent restaurat. Pe scurt, ansamblul operei sale, gramaticale, logice i tiinifice s-a nscut din nvmntul su i d o prere important despre ceea ce poate fi cultura monastic n jurul anului 1000. Abbon, la drept vorbind, este unul dintre cele mai mari spirite ale acestui secol. Este, oare, necesar o cultur att de vast pentru clugri, mai ales cnd ea se ocup n cea mai mare parte de tiinele profane? Ceea ce este specific unui clugr este s se roage, nu s predea. Se poate, n funcie de cum este pus accentul, pe o funcie sau pe alta, s se opun un monahism de cultur unui monahism de cult 1. n fervoarea sa juvenil, monahismul carolingian adoptase progresiv toat tiina, fie c era cunoaterea divinului, fie reflectarea lumii naturale sau umane. Aceasta din urm
Germanii spun Kultnwnchtum i Kulturmonchtum. 316

nu era ea-oare condus de Dumnezeu i de mprat i n plus salvat? n imperiu, tendina era spre acceptarea n cea mai mare msur a ntregii culturi. Evlavia putea s aib de suferit din aceast cauz, dac clugrii manifestau prea mult curiozitate lumeasc. Or, reforma monastic este un efort perseverent pentru restabilirea disciplinei, a austeritii i a vieii religioase prbpriu-zise. Cultura intr n acest program, n msura n care favorizeaz devoiunea i moravurile. Un clugr mai bine format i mai luminat cedeaz mai puin tentaiei, cel puin aa se crede cu perseveren. Pe scurt, fr a fi necesar s se insiste prea mult, se pot pune n eviden dou variante ale vieii monastice, dup locul lsat cultului i, respectiv, culturii. Aceast distincie care poate fi fertil subliniaz nuane, din care trebuie s ne ferim s facem opoziii1. Reforma loren, care se ndeplinete n cadrele politice i religioase tradiionale, este o restaurare a vieii religioase care modific puin echilibrul vieii spirituale i al vieii intelectuale. Restabilirea imperiului red mnstirilor acest rol de instituie de stat, pentru evlavia i pentru cultura pe care le aveau n epoca carolingian 2. Or, este ct se poate de evident c orizontul intelectual s-a lrgit considerabil de la primele tatonri ale renaterii carolingiene. Aprofundarea, de la mijlocul secolului al IX-lea, a studiului autorilor din antichitate s-a deschis larg ctre un umanism literar i tiinific. Referinele romane ale imperiului permit s se asimileze mai uor ntreaga motenire pgn. Pe scurt, nu exist dect o cultur imperial i religioas, creia clugrii care pot trebuie s-i consacre ntregul lor spirit. Libellus de raionali et de ratione uti, pe care Gerbert l scrie pentru Otto al III-lea n
1 Exist, bineneles, o polemic pe aceast tem. Ea a ieit din opera lui K. HALLINGER, Cf. de asemenea i S. HILPISCH, "funther und das Monchtum seinerZeit, WOOJahre St Gunther. sschrift zum Jahre 1955, Koln, 1955, pp. 57-61. Istoricii germani folosesc termenul: Reichmonchtum.

317

timpul cltoriei sale n Italia, este cea mai clar ilustrare a acestei integrri a profanului n sacru. Marile mnstiri din Germania, cum sunt Fulda, Corvery, Reichenau i Sankt Gallen, provin, mai mult sau mai puin, din acest spirit. Este oare suficient pentru a considera reforma clunisian ca expresie a monahismului de cult? Cluny, ntemeierile-fiice i mnstirile care adopt cutumele clunisiene sunt oare dumanii culturii 1 ? Sub forma sa cea mai categoric, rspunsul nu se poate susine. Exist la Cluny o bibliotec frumoas i o coal intern pentru folosina clugrilor. Abaii de la Cluny sunt literai, iar unii dintre ei, cum este Odon, sunt de o profund originalitate din punct de vedere al culturii. Introducerea reformei la provocarea Clunyului, .hu mpiedic lucrurile spiritului. Operele lui Abbon de Fleury sunt suficiente pentru a dovedi acest lucru. Adoptarea cutumelor de la Cluny la Hirsau nu-l mpiedic pe clugrul Conrad s scrie Dialogus super auctores. Se poate chiar considera c exist o manier clunisian de a scrie istoria, chiar dac ea este ilustrat de un clugr anglo-normand 2 . Pe scurt, nu trebuie s cutm la Cluny o disput meschin. Trebuie totui s mrturisim c influena intelectual a Clunyului nu este la nlimea creditului su spiritual i c operele scrise de abaii si sunt de inspiraie monastic i las prea puin loc literaturii profane. Acest fapt recunoscut nu ine de o capacitate mai mic sau de o ostilitate fa de cultur, ci de inserare diferit n societate. Cluny este o mnstire a Bisericii, supus direct suveranului pontif i fr dependen juridic fa de prini. Nu este dependent de stat i nici obligaie de slujire. Cluny nu este centrul spiritual al unui regat sau al unui principat. Amalgamul dintre cultura profan i sacru nu poate fi preocuparea sa de cpetenie. La Cluny, clugrii seamn i culeg frumoase recolte de sfinenie. Acest spirit incit la o aprofundare a cucerniciei
1 n legtur cu aceste polemici vezi rspunsurile lui 4LECLERQ, Cluny fut-il cnnemi de la culture?, in Rcvue Mabiilon, t. XLVII, 1957, p.172 i urm. i SpirituaJite ei culture Cluny, in Spiritualit Cluniacense 14031, p.101 i urm. 2 H. WALTER, Ordericus vitalis. Ein Beihagzur kluniazensischen Geschichtsschreibung, Wiesbaden, 1955.

318

personale, foarte evident la Odon i las preocuprile de literai pe planul al doilea. La drept vorbind, nsui spiritul reformei religioase conduce la o distincie mai net ntre spiritual i temporal, ntre sacru i profan. Opera de reform a Bisericii urmeaz aceast cutare care este n primul rnd monastic. De aceea, acest nou sentiment religios de desprire mai strict de lume conduce la dislocarea culturii monastice i imperiale ce face gloria abaiilor din Germania. Faptul este att de evident, nct coala de la Sankt Gallen este pus n primejdie imediat dup 1060, exact pentru aceste motive. nvmntul fcut n coli este destul de bine cunos cut, graie celor ce ne sunt relatate despre acest subiect n texte narative ca lucrarea Casus Sandi Galii, scrisoarea lui Notker Blbitul ctre elevul su Solomon sau capi tolul pe care Richer i-l consacr lui Gerbert. Acestor izvoare explorate de mult vreme trebuie s le adugm operele profesorilor, care adesea sunt ieite dintr-o activitate colar i mai ales manualele, compilaiile i crile de extrase care au slujit nvmntului. Identificarea locului lor de origine permite s se fac mari progrese n cunoaterea colilor.

C. ARTELE LIBERALE
Miezul acestui sistem colar este studiul celor apte arte liberale, care nu poart nc numele de Trivium i de Quadrivium. De aceea ghidul esenial este lucrarea lui Martianus Capella despre Noces de Mercure et de Philologie, pentru c el prezint ansamblul acestor discipline sub forma unui ciclu complet. Celelalte opere ale antichitii, utilizate ntr-o foarte mare msur, se pliaz -estui cadru general. Sunt solicitai n mod special gra naticienii, Cicero i Boethius. Acest ciclu de nvmnt s deoparte ucenicia tehnicilor elementare, care se ui face s - Pre a * coal, precum i dezbaterile la ordinea zilei, care i unii i ceilali pot scrie, fie c sunt profesori,
319

clugri sau episcopi. Pe scurt, n coli este vorba despre un nvmnt al tiinelor umaniste, de tip secundar, precedat de o formaie de baz primar. Este posibil ca profesorii cei mai mari, precum Gerbert sau Fulbert de Chartres s fi impulsionat mult nvmntul, din moment ce elevii lor devin, la rndul lor, profesori. Scrisorile pe care le schimb ne fac s cunoatem bine legturile care i unesc i nimic mai mult. Ucenicia noiunilor elementare necesit un timp considerabil, cel puin trei ani, dac este s dm crezare scrisorii lui Notker. Elevii ncep cu alfabetul. Ei dispun de mici tblie sau de mici buci de pergament pe care sunt trasate literele. Ei nva s le recunoasc i s compun silabe. Prima carte de citire este, ca i nainte, Psaltirea, n acelai timp, ei fac exerciii de scriere cu un stilus pe tblie de cear. Nu sunt autorizai s foloseasc cerneala i pergamentul dect mult mai trziu. La Sankt Gallen, elevii sunt pui s copieze de foarte multe ori versul Adnexique globum zephyrique kanna secabant, care conine toate literele cu excepia lui f. Pentru a acoperi aceast lacun, se adaug uneori fraeta dup zephyrique. A ti s scrii i s citeti se complic prin stpnirea limbii latine. La Sankt Gallen, n epoca lui Ekkehard al H-lea, elevii nvau liste de cuvinte i erau obligai s vorbeasc ntre ei latinete. Aceast instrucie elementar mai coninea calculul i muzica. Trebuia s se nvee pe dinafar melodii, precum i sistemul de notare. n sfrit, elevii nu trebuiau s-i neglijeze ndatoririle religioase i tiau Tatl Nostru, Crezul i Psaltirea. Acest program elementar solicit mult memoria. Cu toate acestea efortul pedagogic este foarte evident. Profesorii elaboreaz mici dialoguri, care permit practicarea limbii latine, i ilustreaz regulile elementare ale gramaticii cu mici poezii compuse de ei, folosind totodat i compuneri pedagogice preluate de la antichitate. nvmntul elementar influeneaz imperceptibil p e cel al artelor liberale, deoarece nimeni nu se poate dispensa de regulile de gramatic n momentul n care 320

ntreprinde studiul limbii latine. Ars minor a lui Donatus este primul manual n care gsim distincia dintre substantiv, adjectiv i verb, precum i modelele de declinare i de conjugare. Ars Major, de acelai autor, este un studiu aprofundat i, n consecin, mai dificil. Profesorii recomand uneori, gramatica dialogat a lui Alcuin, care preia materialul de la Donatus i l expune ntr-un mod mult mai pedagogic. Aa procedeaz Notker Blbitul la Sankt Gallen, precum i succesorii lui. Ceilali gramaticieni sunt bine cunoscui, dar mai puin solicitai, cu excepia lui Priscianus. Lucrarea sa Institutiones este o culegere gigantic de forme gramaticale, poetice i retorice utilizate de autorii antichitii. La aceast enciclopedie de folos nu acced dect elevii avansai deja. Acest sentiment despre numeroasele dificulti este exprimat de biograful lui Odon de Cluny, cnd spune c acesta din urm cnd avea 19 ani a traversat not marea imens a lui Priscianus" 1. Lucrrile teoretice constituie un aspect al problemei, nvmntul alt aspect. Gramatica se nva n mod concret citindu-i pe autori i comentndu-i sub conducerea unui profesor. Exerciiul presupune o explicare a cuvintelor, a formei lor gramaticale i a semnificaiei lor. Acest comentariu de text foarte atent la particularitile vocabularului ajut la nelegerea sensului i a inteniilor autorului. Profesorii care nu intenioneaz s piard rodul trudei lor trec, pe marginea manuscriselor pe care le posed, remarcile pe care au obiceiul s le fac la curs. Aceste manuscrise glosate sunt foarte numeroase i nu exist scriitor clasic care s nu fi suportat aceast munc. Studiul aprofundat al acestor mrturii palpitante despre activitatea colar ne ajut s facem mari progrese n, iston a nvmntului acestor discipline literare. Remarcile m arginale ale celor mai celebri profesori sau cele care se te la cei rriai expliciti autori sunt regrupate n ordine Vita Odonis, in PL, 133, I, 12 c 49, Immensum Prisciani ansit transnatando pelagus.
321

alfabetic i formeaz veritabile glosare. Interesul artat acestor compilaii este enorm1. Scolasticii i comenteaz n principal pe autorii clasici ai antichitii: Cicero, Sallustiu, Horaiu i mai ales Vergiliu. n secolul al X-lea, ei le adaug frecvent pe Tereniu i Ovidiu, al cror succes nu este dect la nceput. Ei studiaz de asemenea diveri ali prozatori i poei. Gerbert i comenteaz pe Staiu, Iuvenal, Persiu i Lucaniu2. n alte pri, se practic aceleai texte. La Sankt Gallen, profesorii au cea mai mare veneraie pentru Vergiliu i pun s se copieze comentariul pe care i l-a fcut Servius, la sfritul antichitii. Dimpotriv, Horaiu este suspectat de imoralitate. Unii i comenteaz i pe poeii cretini, Juvencus, Sedulius, Ambrozie i mai ales Prudeniu. Alii vor s le fac un loc egal cu pgnii. Cu toate acestea, admiraia deosebit pur literar este prea puternic n favoarea marilor autori pgni. La drept vorbind, comentariul alegoric elimin ceea ce ar putea fi prea ndrzne n aceste studii. O grani abia sesizabil desparte gramatica de retoric, comentariur de text alunecnd de la o disciplin la alta printr-o simpl trecere treptat. Prin studiul retoricii, elevul nva legile discursului, arta de a compune un text n proz i pe aceea de a scanda versurile, pn la a fi n stare s scrie o imitaie dup poeii din antichitate. La drept vorbind, trebuie, n primul rnd, s tii s strngi argumentele pentru un subiect, fr a uita vreunul, s le pui n ordine i s le dezvoli n modul cel mai eficace. Elocina antic furniza din plin tratatele teoretice i exemplele practice necesare. Lucrrile de retoric folosite n coli sunt luate din antichitate. Profesorii l tiu pe Quintilian. Ei se folosesc mult mai frecvent de Marius Victorinus i n special de
1 N. D'OLWER, Les Glossaires de Ripoll, in Archivutn Latinitatis Medii Aevi, 1928, pp. 137-l52; A. FABREGA GRU, Glossaire de S. Pedro de Cardena, in ibid, 195l-l952, pp.2l5231. 2 RICHER, Histoire de France^ ed. Latouche, t. II, p. 57.

322

Cicero. Le este familiar n mod special lucrarea De Inventione. Ei iau din antichitate teoriile despre prile discursului, despre stil, despre figurile de retoric i despre locurile comune. Nu le scap nici una dintre sub tilitile acestei tiine. La coal, practica este i mai profitabil dect teoria. Elevii citesc i comenteaz textele, se exerseaz n mici compuneri pe teme date i se lanseaz, eventual, n ntreceri oratorice. Gerbert, care nelegea s desvreasc formaia discipolilor si, i -a ncredinat pentru aceast ucenicie unui sofist 1 . Ne putem ntreba, pe bun dreptate, n legtur cu utilitatea acestei discipline. Nu mai este vremea discursurilor de la tribunele din oraul etern, iar elocvena judiciar nu i mai are rostul. La ce bun aceast formaie exact i distins de care dau dovad atia scriitori? Retorica poate avea un rol n Biseric, pentru c prin cuvnt sau prin scris, episcopii i abaii pot aminti, la momentul potrivit i la momentul nepotrivit, ndatoririle pe care le impun morala i milostenia. Doctrina i controversele crora le poate da natere cer deopotriv o practic fr cusur a argumentaiei. Retorica se nal aici la nivelul artei de a-i conduce pe oameni prin cuvnt i prin raiune. De aceea aceast disciplin determina o reflecie asupra moralei, vieii n societate i exercitrii puterii ntr-o lume civilizat. Problema nu-i scpase lui Cicero. Marius Victorinus, care tratase pe larg acest subiect, a lsat motenire Evului Mediu o sum de remarci pe care Alcuin le-a reluat. Retorica s-a transformat n tratat despre moralitatea public spre folosul prinului. De aceea episcopii, consilieri prin funcie ai mprailor i ai regilor, trebuiau s cunoasc exact toate misterele acestei discipline, care era la urma urmelor cea care le permitea s-i ndeplineasc ndatoririle. Episcopul este profesor i retor. Chiar sub aceste trsturi apare arhiepiscopul de Reims, Adalberon, n discursul pe care l ine n faa personalitilor la adunarea de la Senlis, n 9872. Cel mai remarcabil exemplu te utilizare a tuturor resurselor retoricii pentru a vorbi despre guvernarea oamenilor i conduita regilor este furnizat de
2
m

Ibid., t.II, p.159. 323

Poeme au roi Robert al lui Adalberon din Laon1. Aceste cazuri au meritul de a fi evidente. Criza regatului Franei explic interveniile att de zgomotoase. Discursurile pe care episcopii le in la curtea regelui sunt de obicei mai discrete. Retorica are, cu toate acestea, o mare arie de aciune. Gerbert i ncheia predarea disciplinelor literare prin studiul retoricii pe care, n acest mod, l plasa deasupra logicii. Aceast particularitate, interesant n sine, capt un cu totul alt contur, dac se ine cont de cariera elevilor si. Doisprezece dintre ei devin episcopi, iar alii scolastici. Exact pentru aceste funcii n care arta oratoric i are locul i pregtea profesorul. Este ct se poate de evident, de asemenea, c aprofundarea retoricii, bogat prin tradiia sa ndelungat de reflecie moral i politic, l abilita s devin pedagogul i consilierul lui Otto al III-lea. Prin Gerbert, idealul antic al oratorului, cretinat cu rbdare i adaptat cu hotrre la condiiile de exercitare a puterii n societile aristocratice, nflorea din nou i culmina cu instalarea sa la pontificatul suprem. Profesorii mai predau dialectica, adic logica. La drept vorbind, aceast tiin se baza n ntregime pe Organonul lui Aristotel, cunoscut doar n parte i dup textele care l nsoeau sau care i acopereau lacunele. Ei cunoteau, n traducerea lui Boethius, Categoriile, tratatul Despre interpretare, precum i Introducerea (Eisagoge) lui Porphyrios, care le nsoea. Acestor lucrri li se adugau Topicele lui Cicero. Ansamblul forma ceea ce se numete Logica vetus. Aceasta nu cuprindea o parte a. lucrrilor din Organon, n special pe cele care trateaz despre teoria demonstraiei i despre silogism. Acest aspect al logicii, cel mai important din punct de vedere filozofic, nu pare s fi reinut atenia profesorilor din secolul al X-lea, care par s nu fi folosit tratatele pe care Boethius, imitndu-l pe Aristotel, le dedicase silogismului. Logica vetus expunea n principal modul cum toate ADALBERON DIN LAON, Poeme au roi Robert, Paris. ed. Carozzi, 1979. Introducerea explic acest destin al retoricii, de Alcuin pn n secolul al Xl-lea.
324
1

lucrurile existente puteau fi mprite n diverse genuri caracteristice pentru anumite aspecte formale cum ar fi: substana, calitatea, cantitatea, relaia i diversele accidente. Ea explica apoi, modul n care frazele i propoziiile trebuiau modelate dup aceast mprire, pentru a se conforma structurii lucrurilor existente. Aceasta era contribuia esenial a tratatului Despre interpretare. Acest efort intelectual nu era gratuit. El permitea s se ajung la o enunare corect a calitilor unui subiect. Era o chestiune de logic, ce aduna la un loc preocuprile gramaticianului i pe cele ale retorului, deoarece era vorba totdeauna de precizia cuvntului. Aceast convergen era cu att mai evident cu ct primele dou tratate din Organon discutau, n principal, despre concepte, adic despre cuvinte, iar gramaticienii, nc din epoca carolingian, folosiser mpririle lui Aristotel pentru a vorbi despre verb, substantiv i predicat. Structura gramatical i structura logic erau ntr-o oarecare msur simetrice. De aceea, dialectica lucrrii Logica vetus apare mai puin ca o logic n sensul de astzi al cuvntului, ct ca o gramatic filozofic. Pe scurt, studiul tratatelor lui Aristotel, i al operelor lui Boethius i ale lui Cicero, care le completeaz, prelungete exact programul de studiu al artelor literare. nvarea dialecticii primise un viu impuls graie lui Ioan Scottus Eriugena. Dup el, Heric, Remi d'Auxerre i Hucbald de Saint-Amand comenteaz aceleai lucrri. n secolul al X-lea, aceste studii continu chiar dac ele nu dau natere unor opere att de importante. n Saxonia, dialectica este cunoscut pn i n mnstirea de la ^andersheim, unde maica Hrosvitha se folosete de propriul "vocabular n actele sale. La Sankt Gallen, Notker abeo traduce Categoriile n german. La Reims, scolas-icul Gerran trece drept profesor n aceast disciplin, iar reputaia sa l atrage pe Gerbert. Acesta din urm pred ^ rndul lui aceast materie i formeaz numeroi elevi. L nuscrisele care rezist de atunci arat c n aceeai exista la Fleury-sur-Loire o cunoatere foarte 325

complet a lucrrilor de logic. Dispuneau aici, n special, de operele lui Boethius despre Silogismele categorice i Silogismele ipotetice care erau atunci puin cunoscute 1. La Chartres, predarea dialecticii nu era neglijat n epoca lui Fulbert. Vechii si elevi strlucesc prin capacitatea lor de logicieni care este ca o marc a acestei coli. Dac n sfrit, trebuie s considerm manuscrisul 100 din biblioteca municipal din Chartres, astzi disprut, ca o lucrare compus de nsui Fulbert, am fi atunci siguri c formaia cptat la Chartres era foarte complet n aceast disciplin. Aceast culegere aduna Eisagoge, Categoriile lui Aristotel i cele ale Sfntului Augustin, tratatul Despre interpretare al lui Aristotel i pe cel al lui Pseudo-Apuleu, precum i Topicele lui Cicero. coala antic nu ignora disciplinele tiinifice, existau traduceri latine ale lucrrilor greceti i numeroase manuale. Aceast literatur dispare cu sfritul nvmntului i nu este cunoscut n timpul Evului Mediu timpuriu. Redescoperirea operelor lui Boethius, Macrobiu i Martianus Capella, n cea de a doua jumtate a secolului al IX-lea, redau reputaia acestor tiine, care nu erau pn atunci practicate dect prin intermediul adaptatorilor cretini, precum Sfntul Augustin, Isidor din Sevilla i Beda i pentru rezolvarea unor probleme concrete de calendar i de construcie. Exista curiozitatea, exista i superstiia chiar. Ele inspirau cele cteva tratate despre astronomie sau despre particularitile naturii. Repunerea n circulaie a operelor savanilor din antichitatea trzie deschide literailor orizonturi ce depesc nevoile lor practice i preocuprile lor obinuite. tiina teoretic vehiculat de disciplinele din quadrivium nu era de uz evident. Exist la savanii din secolul al X-lea un gust sigur pentru o cunoatere dezinteresat. El nu exclude, cu toate acestea, preocuprile religioase sau consideraiile morale. Abbon de Fleury cunoate aceste tratate i le folosete n dou opere logice ce poart acelai titlu.
1

326

Unul dintre indiciile acestei treziri a unei contiine tiinifice propriu-zise este dezbaterea despre clasificarea tiinelor, care i opune pe Gerbert i Otric, n 981, n prezena lui Otto al Il-lea1. ntocmirea unei ierarhii a disciplinelor intelectuale, prin aezarea n vrful ei a celei mai speculative, implic o alegere decisiv n legtur cu natura tiinelor. n plus, spiritul omenesc este invitat s caute tiina cea mai sublim. Aceast reorientare este cu att mai acceptabil cu ct las prioritatea celei ce se va numi mai trziu teologie, pentru c este tiina divinului. Geometria este dintre toate disciplinele din quadrivium cea care reine cel mai puin atenia. Autorii cunosc cartea a V-a din Noces de Mercure et de Philologie i deopotriv tratatul lui Boethius despre acelai subiect. Numai n cea de a doua jumtate a secolului al X-lea se trezete un intqres indiscutabil pentru aceast tiin. Gerbert, care descoperise la Bobbio tratate de arpentaj, folosete din acestea figurile geometrice. ntr-o scrisoare ctre Adalbold de Lobbes, el explic cum calculeaz suprafaa unui triunghi. Preocuprile lui Gerbert sunt mprtite de discipolii si. Geometria deine, de atunci, un loc n nvmnt, aa cum arat cel al lui Fulbert de Chartres. Aritmetica trezea mai mult interes. tiin a numerelor, ea lsa s se ntrevad infinitul i permitea, prin raporturile sale, s se scruteze n chiar structura lucrurilor. Nimeni nu se ndoia c numrul este la rdcina tuturor lucrurilor, iar Scriptura putea s conving despre aceasta2. Ceea ce tiau ei despre astronomie i despre muzic arta suficient interes pentru tiina numerelor. La drept vorbind, nu existau n acest caz dect preocuprile tradiionale. A trece de la speculaii cosmice sau mistice la aritmetica propriu-zis necesita un sim tiinific pe care 1 ntlnim la Gerbert. El utilizeaz i citeaz ndelung tratatul lui Boethius despre aritmetic i chiar de la acesRICHER, Histoires, ed. Latouche, pp.73-75. Cartea nelepciunii, XI, 21: Omnia in mensura et numero Pondere disposuisti.
327
l 2

ta din urm mprumut descrierea abacului. Se ocup deopotriv i de nmulirea i de mprirea numerelor, ceea ce nu este simplu cu cifrele romane i n absena lui zero. Discipolii lui Gerbert i continu opera. Comentariile despre abac ale lui Heriger de Lobbes sau ale lui Abbon de Fleury subliniaz interesul ce este purtat aritmeticii. Astronomia era o tiin mai puin abstract, de care, i mai puin, se puteau dispensa. Solicitat cu complezen, ea permitea stabilirea unui horoscop sau s liniteasc temeri superstiioase. Asociat calculului, ea d natere tratatelor de comput 1, indispensabile celebrrii cretine, pentru c srbtoarea Patilor este mobil. Tratatul lui Bada, tradiional n toat Europa carolingian, este reluat de Abbon de Fleury, care l corecteaz i l mbogete cu noi table pascale, de Heriger de Lobbes i de clugrul de la Ramsey, Byrtferth, un discipol al lui Abbon. Nu era dect punerea la punct a unei tiine practice de ctre savani care tiau foarte multe alte lucruri n acest domeniu. Atenia acordat astrelor era susinut de studiul lucrrilor astronomice ale antichitii. Se cunoteau Fenomenele lui Artos, Astronomicele lui Hygin, trata-tele lui Varro, precum i ceea ce scrisese despre acest subiect Isidor din Sevilla n lucrarea sa De natura Rerum. Textele din antichitate, nsoite de ilustraii admirabile frecvent imitate, dau numele tradiional al constelaiilor, figurile care le reprezint i legendele care le nsoesc. Pe scurt, descrierea cerului vine n ntregime din tiina antic. Comentariu la visul lui Scipio al lui Macrobius adaug acestei tiine semi-poetice, semi-astronomice elemente de reflecie pur tiinific de o soliditate incontestabil. Toat aceast documentaie, c i cea transmis de lucrrile arabe cunoscute n traducere, suscit un nou interes pentru astronomie, n cea de a doua jumtate a
1 Calcul al timpului pentru a fixa data Patilor j pentru socoti calendarul bisericesc (n.tr.).

328

secolului al X-lea. Abbon de Fleury ntocmete un catalog al stelelor i consacr dou mici tratate soarelui, lunii i stelelor1. Gerbert datoreaz o parte din prestigiul su predrii astronomiei. La drept vorbind, este o concluzie pripit, stabilit dup cteva scrisori i din ultimele dou capitole ale geometriei sale. El i seduce contemporanii prin construirea celor dou sfere care pot fi puse n micare n jurul liniei polilor. Aceasta ar constitui, prin urmare, imaginarea pmntului, a bolii cereti i a marilor axe cosmice. Influena operei lui Macrobius asupra acestei realizri este cu siguran foarte important. n plus, Gerbert realizase un tub optic pentru observarea astrelor i explica elevilor si mersul stelelor. Pe scurt, la aceast materie, el se distingea de ali savani printr-o mai mare rigoare a spiritului i printr-un sim pedagogic excepional. Studiul quadrivium-ului se desvrea prin cel al muzicii, cea mai sublim dintre aceste arte i ncoronarea tuturor. Trebuie s nelegem prin aceasta teoria armoniei, deoarece din antichitate aceast tiin este distinct de practicarea cntului2. Muzica se nva din cri, n principal din Martianus Capella i din tratatele De Musica, fie c erau opera Sfntului Augustin, fie a lui Boethius. Acesta din urm d ntreaga sa for filozofic unei tiine care trebuie s fac s concorde armonia cosmic a sferelor celeste cu muzica instrumental i vocal. Renaterea studiilor muzicale ine de redescoperirea acestor lucrri nc de la mijlocul secolului al IX-lea. Armonia se studia c u ajutorul unei corzi ntinse sau monocorde, ceea ce permitea s se fixeze pauzele i s se calculeze proporiile. De la sfritul secolului al IX-lea, opera lui Hucbald de 3 aint-Amand marcheaz o prim etap. Lucrarea cea mai
in

A. VAN DE VYVER, Les oeuvres inedites d'Abbon de Fleury, ^-t.47, 1935, pp. 125-l69. *> CORBIN, Musica speculative et cantus pratique: le role 'i\*J/? f Augustin dans la transmision des sciences musicales, in t-V, 1962, pp. l-2. 329

cunoscut este Musica Enchiriadis scris ntr-un mediu apropiat colilor de la Laon. Exist o predare a muzicii n toate colile din secolul al X-lea i ncepe peste tot cu monocordul. Aa apare n tratatele puse n mod fals pe numele lui Odon de Cluny. Gerbert l folosea i el, i cita abundent din Boethius. El este, probabil, autorul unei lucrri despre msura tuburilor de org, ce era pn atunci atribuit discipolului su, Bernelin. La Sankt Gallen, la Reichenau, la Chartres, n jurul lui Fulbert, exist o mare preocupare pentru armonie. Toate aceste cutri sunt reluate, ctre 1030, de Guido din Arezzo, a crui lucrare De disciplina artis Musicae sau Micrologus servete drept lucrare de baz pentru toate studiile muzicale. n afara geometriei, evident neglijat i fr mare interes pentru oamenii secolului al X-lea, celelalte discipline din quadrivium au ntre ele cele mai strnse raporturi. Nu s-ar putea studia una fr cealalt i, mpreun, ele formeaz un bagaj cultural coerent, dac nu unic. Numerele, cosmosul i muzica sunt unul i acelai lucru, deoarece proporiile numerice care explic micarea astrelor se regsesc n intervalele muzicii. O aceeai pedagogie permite nvarea acestor discipline i se bazeaz, pe aritmetic1. Ar rmne s apreciem cu exactitate formaia intelectual astfel dobndit. La drept vorbind, aceast evaluare este dificil. Se ntrevede o cultur n care converg o mistic religioas ce se exprim prin cntul coral, un sistem despre lume i o uimitoare pricepere n folosirea numerelor. Se nelege uor influena pe care aceste speculaii o poate avea n construcii, sculptur i decor. Un neoplatonism cretin, motenitor al lui Ioan Scottus i hrnit din opera lui Boethius, formeaz linia de intersectare principal pentru acestea. Influena acestui sistem de gndire este perceptibil pn n plin secol al Xll-lea.

G. BEAUJOUAN, L'enseignement du quadrivium", in Scuola [170], pp.639-667. 330

p, ACTIVITATEA INTELECTUAL
Dominate de marile spirite i practicate cu miestrie, disciplinele colare dau natere unor opere ce depesc mediile destul de restrnse ale colilor i se adreseaz unui public mai larg. Ar trebui oare s subliniem, ca un semn al acestui interes, c discuia dintre Otric i Gerbert a fost condus de mprat i c, n consecin, asista la ea ntrea ga curte, de altfel nu fr plictiseal, la captul a ctorva ore? n mod obinuit, publicul este mai restrns i mai spe cific. Cutarea destinatarilor unei opere i a mediilor crora ea se adreseaz i, prin urmare, a obiectivelor urmrite de autor poate face s se mplineasc mari progrese pentru istoria literar. Exist puine sau aproape deloc lucrri nentemeiate sau strict personale. De altfel, ele nu ar fi fost copiate i nu ar fi rmas pentru posteritate. Operele literare din secolul al X-lea i de la nceputul secolului al Xl-lea rspund ctorva preocupri generale, care se articuleaz pe marile probleme ale conducerii oamenilor i ale reformei Bisericii. n contextul rennoirii ottoniene, restaurarea Bisericii era asigurat prin numirea unui personal competent i evlavios i prin exacta aplicare a canoanelor Bisericii. Aceast reglementare, n secolul al X-lea, nu este la nceputuri. Toate regatele Europei Occidentale erau motenitoarele imperiului carolingian, iar legislaia sa este totdeauna n vigoare. Culegerile canonice n circulaie, decretele conciliilor, statutele diocezane i capitularde regelui franc formau o mas de texte dificil de pus de acord. Un rezumat simplu i clar putea fi de oarecare utilitate. A pune n ordine toate ; este texte ntr-o compilaie de mare amploare necesita o tiin enciclopedic i cea mai pertinent judecat. ttbri de sinodalibus causis a lui Reginon din Priim rezult din practicile administraiei carolingiene. Episcopii stituiser, n diferitele localiti ale diocezei lor, martori ln odali, clerici i chiar mireni de bune moravuri, care ra u nsrcinai cu denunarea crimelor, a scandalurilor i dezordinilor, n fiecare an, atunci cnd episcopul sau
331

arhidiaconul ineau o adunare judiciar. Acest manual, care are drept scop cluzirea martorilor i a adunrilor, a fost scris n 906, la cererea arhiepiscopului de Trier, Rathbod. El este mprit n dou, o parte consacrat clericilor, cealalt mirenilor. Fiecare dintre ele se deschide printr-un model de ntrebri, ce este urmat de un mare numr de mici capitole despre tot ceea ce se poate imagina. Aceast oper, care ia mult din capitularde i din conciliile din secolul al IX-lea, este dominat de idealul carolngian. n Decretul lui Burchard din Worms apar concepii foarte diferite despre Biseric. Or, n acest caz trebuie s lum n calcul amploarea operei i importana autorului care este un personaj de prim rang. Nscut ntr-o familie nobil, ce exercita o funcie comital n Hessa, a fost format n mai multe coli i n special n mnstirea de la Lobbes. n regsim n anturajul arhiepiscopului Willigis, al crui cmra era. n 1000, Otto al III-lea l face episcop de Worms. Aciunile sale rspund ntru totul la ceea ce se putea atepta de la un prelat ottonian. Din 1008 la 1012, el conduce o aciune enorm de compilaie i de clasare a vreo 1800 de texte care intr n Decret. Este ajutat n sarcina sa de Gautier, episcop de Speyer, i mai ales de un clugr de la Lobbes, Olbert. Decretul se prezint ca o oper sistematic, n care fiecare subiect este foarte bine delimitat de celelalte i se afl tratat separat. Primul capitol se ocup de Sfntul Scaun, de patriarhi, de episcopi i de concilii, al doilea de preoi, de diaconi i de ordinele inferioare^ Urmeaz apoi bunurile Bisericii, sfintele taine, morala, pcatele. mpratul i prinii apar la capitolul 15, cu tot ceea ce i privete pe laici. Acest plan este n sine mai clar dect un discurs lung. El pune n eviden papalitatea i episcopatul, a cror misiune este primordial. Dimpotriv, prinii sunt desacralizati i Burchard ignor orice drept de intervenie a mpratului o numirile episcopale i n problemele ecleziastice, n general, ntregul Decret este centrat pe episcopi i le consolideaz puterile. In caz de dificulti i de litigii, ei trebuie s fie judecai de mitropolit asistat de diocezanii si. Totui, cauza trebuia supus suveranului pontif. Acest episcopalism este confirmat de o ostilitate fi n privina clugrilor, crora le refuz privilegiul de
332

scutire, precum i orice funcie. Dimpotriv, Decretul las un loc important preocuprilor pastorale i dovedete solicitudinea episcopului cu privire "la preoii dispersai la sate, n sfrit, opera nu omite s trateze despre diferitele abuzuri i se strduiete s furnizeze mijloacele juridice de a le combate. Aceast reflecie despre Biseric prin intermediul unui tratat de drept canonic este plin de interes. Punctul de plecare este evident carolingian: episcopia i provincia ecleziastic cu mitropolitul sunt ealonul local i regional al vieii Bisericii, unde se iau deciziile obinuite. Altdat, regele prezida aceste adunri. Excluderea sa marcheaz sfritul Bisericilor naionale grupate n jurul prinului. Episcopatul revendic autonomia Bisericii, fr a renuna ctui de puin la aceast organizare provincial. Apelul la suveranul pontif nu este dect un recurs n caz de difi culti insurmontabile sau pentru chestiuni grave. Pe scurt, teoriile lui Burchard semnau practicii canoni ce a vremii lui Hincmar dup eliminarea prinului din angre najul vieii Bisericii. Poate c exista vreo vanitate n a considera viabil un asemenea sistem. El pare ieit, n orice caz, dintr-un sim mai ascuit al distinciei dintre sacru i profan. La episcopul de Worms, toate aceste concepii erau nsoite de o preocupare constant pentru curarea Bisericii de principalele abuzuri prin aplicarea strict a obligaiilor de drept i a regulilor canonice. Burchard construise o teorie episcopalian a Biseric ii. El i neglija pe clugrii crora nu le recunotea dect un statut arhaic. Or, la aceast dat, tocmai se dobndise Principiul exempiunii monastice. n regatul Franei, la Cluny i la Fleury-sur-Loire, textele erau cercetate pentru a S^si ceea ce ele puteau conine favorabil monahismului ; i independenei sale fa de episcopi. Colecia canonic, mpilat de Abbon de Fleury, rspunde exact acestui 'iectiv. Scris ctre 996 i adresat regilor Hugo Capet i obert cel Pios, sub pretextul de a le expune drepturile i atoririle lor, ea le solicit bunvoina n disputa care l Un e pe Fleury episcopului de Orleans. Fcnd acest
333

lucru, Abbon respingea mult mai puin dect Burchard autoritatea regilor n Biseric. El este n acelai timp un partizan convins al puterii pontificale i afirm acest lucru cu putere. Aliana dintre monahism, regalitate i curia roman este tot ceea ce se dorete n abaii. Este n mod evident o orientare diferit a guvernrii Bisericii, care se acord cu dezorganizarea provinciei ecleziastice, sfiat ntre puteri politice diferite. Operele canonice mbrac, uneori, o alt form: cea a scrisorilor. Este cazul Scrisorii 10 a lui Abbon de Fleury despre jurmnt sau cazul celei adresate mnstirii SaintMartin din Tours pe tema unui conflict cu arhiepiscopul acestui ora. Deopotriv, pentru interesul ei juridic a fost pstrat corespondena lui Fulbert de Chartres. Se puteau gsi expuse aici clar principiile care permit s se abordeze chestiunile privind alegerile abaiale contestate i uzurparea sediilor episcopale. Fulbert era la fel de exigent n legtur cu calitatea candidailor. El nelegea, de asemenea, s-i ndeplineasc cu precizie ndatoririle de vasal, s rmn fidel regelui Franei i s favorizeze n totul pacea. Scrisorile sale, model de aplicare a dreptului, slujeau astfel drept referin. Compilaiile de texte canonice amestec voina reformatoare cu reflecia despre tradiia Bisericii. Aezate'n contextul lor, ele ne ofer informaii capitale, privind legturi dintre via i teorie. Lipsesc totui de aici elanul interior, inspiraiile i chiar violena critic. Exprimarea acestor pasiuni i acestor entuziasme trebuie cutat n alt parte. Nu se poate imagina c micarea de restaurare monastic, apoi nnoirea Bisericii, constatate n secolul al X-lea, s-ar fi putut ndeplini fr fervoare i fr dinamism spiritual. Citit n acest spirit, o bun parte a literaturii latine din secolul al X-lea apare ca expresia, sub forme diferite, a voinei de reformare a Bisericii. Este cazul celor cteva lucrri didactice din acest secol. Astfel Comentariul Epistolelor Sfntului Pavel scris de Atton, episcop de Vercelli, care prea destinat formrii doctrinare a clerului. Opera nu este personal i nu este
334

desvrit dect pentru primele scrisori. Restul este mai ales o parafraz a lui Claudiu din Torino. n ceea ce privete partea monastic, operele de edificare sunt mai puin rare. Odon de Cluny d un rezumat din Moralia in Job a lui Grigore cel Mare, un comentariu biblic n trei cri. Collationes i, n sfrit, Occupationes n apte cri. Cu toate c au stilul destul de tern, aceste opere exprim exact noua sensibilitate monastic i dau o privire lumi noas despre transformarea cultului. Lucrrile de edificare caracteristice pentru acest secol sunt vieile sfinilor. Ele fac elogiul virtuilor, al tiinei i al sfineniei a numeroase personaje i impun imitarea lor. Aceast literatur este convenional cnd este vorba despre sfini care au trit cu mult vreme nainte. Cu certitudine, anumite teme pot fi puse pe seama modei zilei, dar aceasta nu compenseaz impresia de deja vu". Cele mai interesante sunt cele care par legate de un sanctuar sau de o mnstire i sunt rescrise n contexul unei rennoiri a cultului. De aceea, reforma abaiei de la Saint-Ghislain, nfptuit de Gerard de Brogne, este nsoit de o activitate literar ce dureaz pn spre anul o mie. Inventio sandi Gisleni este un document scris de un clugr martor al incendiului din 936. Miracula sunt alctuite n secolul al Xl-lea, n dou rnduri. n sfrit, exist trei versiuni succesive ale lucrrii Vita Gisleni1. La Fleury-sur-Loire, clugrul Thierry rescrie, puin dup anul o mie, Vita Martini papae, Viaa lui Tryphon i cea a lui Respicius i, n sfrit, Vita Firmani. Episcopiile nu se las mai prejos, mai ales cnd doresc s revendice anterioritatea scaunului sau s etaleze eminentele virtui ale unui ntemeietor. Viaa episcopilor i a clugrilor contemporani prezint un cu totul alt interes istoric i religios. n Germania, vieile episcopilor par caracteristice pentru aceast literatur de edificare. Numeroi sunt prelaii devotai i precii n funciile lor, precum Wolfgang din Regensburg i Udalric din Augsburg. Aceste iei sunt elocvente pentru climatul spiritual al episcopatului din Germania, ce pare n epoca ottonian de o rar calitate. Episcopii care au fcut carier la capela imperial i care au Jucat un rol politic rein nc i mai mult atenia. Aa se ntml

slain, in RB, t.70, 1960, pp.10l-l18.


335

A. D'HAENENS, Gerard de Brogne labbaye de Saint-

pl cu Bernward din Hildesheim i cu Meinwerk din Paderborn, la care se apreciaz echilibrul subtil ntre cucernicie i funcii. Lucrarea cea mai realizat este viaa lui Brunon din Koln scris de Ruotger. Admiraia coexist cu istoria ntr-o oper care este mai mult o biografie, dect viaa unui sfnt, din moment ce orice este supranatural este exclus din lucrare. nete figura nalt a unui episcop cu moravuri simple i literat, ale crui preocupri temporale nu altereaz nici buntatea nici serenitatea. Apologia nu lipsete din aceast sublimare. Textele care ating cel mai profund sensibilitatea sunt vieile Sfntului Adalbert din Praga, operele lui Jean Canaparius i Bruno de Querfurt. Episcopul este aici, n acelai timp, clugr, misionar i martir i apare ca sinteza tuturor formelor de ideal. n regatul Franei, vieile de clugri biruie, ceea ce corespunde cum se cuvine unei opinii religioase mai evoluate i care d natere unei puternice micri de renatere monastic. Idealul religios i literatura au aici acelai rol. Vieile abailor de la Cluny, cea a lui Odon scris de clugrul Jean, cea a lui Maieul scris de clugrul Syrus, cea a lui Odilon scris de Jotsald, prezint spre veneraia unei mulimi de clugri portretul printelui i conductorului lor. Influena este mare, chiar dac, calitile literare sunt minime. Viaa lui Abbon de Fleury, asasinat n La Reole, este scris civa ani mai trziu, de clugrul Aimoin, care a asistat la acest sfrit tragic. O treime din povestire este consacrat acestui eveniment. Radulfus Glaber scrie viaa lui Guillaume de Volpiano, la puin timp dup moartea acestui abate ilustru. Aceast literatur de edificare se prelungete prin culegeri de minuni, de povestiri despre translaia trupu rilor sfinte, de pasiuni i de legende la care se poate potoli o mare sete de miraculos. Fenomenul este att de comun i a de obinuit, nct nici mcar nu mai este nevoie s insistm. Dimpotriv, s-ar putea sublinia c vieile de episcopi i de clugri se caracterizeaz prin seriozitatea lor istoric chiar dac intenia nu este scutit de apologie Acest contrast permite s se disting un domeniu literar aproape imaginar, unde spiritul se poate mica n voie ntr-o tematic pe care nimic nu o contrazice. Orict de interesant ar aprea, acest cmp este fcut din concepte stereotipe mult mai puin bogate dect se crede. Tradiia literar poate avea 336

aici mai mult loc dect exprimarea sensibilitii vremii. Operele polemice abordeaz reforma Bisericii, din cu totul alt punct de vedere. Cele mai exacerbate abuzuri provoac, sporadic, este adevrat, reacii foarte vii. Faptele sunt frecvent puse in eviden ntr-un mod strlucit, dar nelegerea fenomenului rmne cel mai adesea superficial. Atton, episcop de Vercelli ntre 924 i 961, reproeaz clericilor c ei consider beneficiile ecleziastice drept mijloace de mbogire. Anumii preoi, primii sraci n Biseric, au promis la nceput abstinena, dar s-au cstorit imediat ce s-au mbogit. El tie c acel cler, prea amestecat cu lumea, ia parte la certurile n care sunt implicate concubinele i bastarzii. De altfel, aceast progenitur incomod este supus jurisdiciei autoritilor laice, iar Biserica pierde astfel o parte din libertatea sa. Regii i prinii se acomodeaz perfect la aceast situaie i i protejeaz pe preoii cstorii care sunt mult mai ngduitori n privina lor. n lucrarea De Pressuris ecclesiasticis, Atton denun practicile destul de curente peste tot unde se instaleaz anarhia, i n mod special n Italia. Regii i alung pe episcopi din scaunul lor, numesc copii, fac din bastarzii lor arhidiaconi i episcopi, confisc bunurile Bisericii i las curile laice s-i judece pe clerici. n Polipticum, Atton face o descriere complet a tiraniei regilor i a insubordonrii celor mari, cu verva unui satiric. N-am putea pune la ndoial aceste descrieri. Luciditatea episcopului din Vercelli este sporit printr-o ecleziologie foarte marcat de falsele Decretales i textele canonice care apr libertatea Bisericii. Cu toate acestea, polemica nu se rsfnge dect n legtur cu un apel la reforma moral, deoarece orice revolt este imposibil. Nici o soluie nu se ntrezrete cu adevrat, iar autorul nu ignor acest lucru. Concluzia este de fapt tragic. Viaa i scrierile lui Rathier din Verona sunt o ilus trare impresionant a acestei imposibiliti. Nscut la iege i format n mnstirea de la Lobbes, el l nsoete, *26, n Italia pe episcopul de Liege, deposedat de aunul su. Rathier devine atunci titularul episcopiei f n - verona. Alungat, contestat, nchis, apoi repus n c le ' Rathier ru n sfrete viaa n Lorena, foarte vrst -int i ^ c o n f tat mereu cu ostilitatea pe care o suscit insigena sa. Scrierile sale, cu un ton vehement i Slv> i provoac necazuri. Atac n ele clerul, cruia i
337

denun lipsa de demnitate, pe cei mari, a cror lcomie ruineaz Biserica, judectorii si, ale cror decizii sunt nedrepte. Titlurile diverselor lucrri spun suficient despre preocuprile sale: De
nuptu illicito, De clericis sibi rebellibus, Discordia, Sermo pro-

lixus. Aceste invective sunt echilibrate printr-o ntoarcere ctre sine n Dialogus Confessionum sau n Conflictus duorum. Dificultilor unei reforme puse n eviden li se adaug pesimismul unui lupttor mult prea brutalizat de via. Reformarea Bisericii nsemna reformarea societii, deoarece literaii nu o deosebeau pe una de cealalt, dect cu preul unei abstractizri. Cu toate acestea, implicaiile politice ale programului reformator al unui Atton din Vercelli sau al unui Rathier din Verona ne lipsesc. Dezbaterea se desfoar rareori la acest nivel. La drept vorbind, ideile nu par nc suficient de bine definite pentru ca toate consecinele s poat fi trase de aici. Reforma Bisericii nu determin o reflecie asupra organizrii societii, dect pentru c expansiunea monastic modific raporturile tradiionale dintre regi i episcopi. Prestigiul de care se bucur abaii cei mari, bunele relaii pe care le ntrein ei cu prinii, rolul pe care l joac pe lng laici i impulsurile pe care le dau ici i colo micrii de pace" fac din ei redutabili concureni ai episcopilor n fervoarea regilor i a populaiilor. Acest credit provoac nemulumirea lui Adalberon de Laon, care l ia n derdere pe regele Odilon, curtea sa i armatele acestuia. Subiectul lucrrii Poem regelui Robert este exact aceast schimbare a formei de guvernare pe care episcopul de Laon o observ n Frana. Demnitatea regal i apare ameninat de aceast adaptare i, cu ea, ordinea dorit de Dumnezeu. Regele, confruntat cu noua ordine feudal, nu mai guverneaz ca altdat i este n pericol. Clugrii prezeni peste tot i arogani sunt exact semnul aces-. tei dezordini. n Germania, lumea nu era vzut la fel; aici ordinea imitat dup cea din epoca carolingian prevala, iar mpratul asigura, n acelai timp, expansiunea cretin i reforma Bisericii. Formele vechi de guvernare se menin, iar ideologia era legat totdeauna de rege i de funciile sale. n acest context, scrierea istoriei sale nu nseamn doar a face o opera memorialistic. La Widukind de Corvey, ataamentul fal de popor i de dinastia saxon este precum ecoul mitologiei care
338

i ncojura pe franci n epoca lui Pepin i a lui Carol cel Mare. Lucrrile sale Res gestae saxonicae sunt istoria ntemeierii unui imperiu a crui misiune nu poate fi ignorat. Vemntul roman dat acestei cronici nu i confer universalismul necesar. Se ntmpl cu totul altfel cu Liutprando da Cremona. Fiind n serviciul regelui Italiei, Beranger, Liutprando este trimis la Constantinopol. Certndu-se cu acesta, intr n serviciul lui Otto I, care l trimite, la rndul lui, ca ambasador pe lng Basileus. Episcop n 961, pare s se complac n activitile politico-religioase. Antapodosis, lucrare pe care a nceput-o la Frankfurt, n 958, este o povestire de rzbunare mpotriva lui Beranger, cel puin ncepnd cu cartea a III-lea. Autorul i ncepe povestea n 888 i trateaz n principal despre Italia i Germania. ncepnd cu cartea a IV-a, i folosete din ce n ce mai frecvent propriile amintiri. Fr s fie o istorie cu caracter universal n sensul propriu al termenului, povestirea sa este destul de general, specific evocrii destinului unui imperiu. Lucrarea sa Liber de rebus gestis Ottonis expune ceea ce s-a ntmplat la Roma i n Italia, ntre 960 i 964. Ridicarea pe tronul imperiului a lui Otto I este faptul principal al acestei lucrri. De aceea prezentarea, orict ar fi de obiectiv, este, prin fora lucrurilor, o apologie a mpratului. La acest nivel superior, istoria nseamn ideologie. Ea este de asemenea pretenie i argument atunci cnd este vorba despre povestiri locale. Nu putem ignora Res gestae venite din numeroase episcopii din Europa Occidental. Informaiile pe care le aduc sunt de valoare foarte inegal. n anumite cazuri, ele sunt de un interes excepional. Aa se ntmpl cu Gesta episcoporum camerarensium. Problema nu este totui de a face decontul elementelor istorice ce pot 'extrase de aici, ci de a nelege crei necesiti ideologice i a spund aceste opere. Cu siguran, fragmentarea orizonturi politic i social aduc preocuprile la un nivel regional. De -e a, caracterul exemplar al faptelor i al oamenilor se ; ciaz pe acest plan. Sfinii i ceilali se confrunt lu pt al ntr-o crei sens istoria se strduiete s-l explice.
339

Cartea a treia

Reforma gregorian
(1050-l125)

Sub acest titlu, istoricii au obiceiul s prezinte reforma Bisericii svrit sub conducerea pontifilor romani. Grigore al Vll-lea, care a fost un fervent propagator al ei, i d numele su i se gsete astfel nvestit cu o responsabilitate. La drept vorbind, aceast caracterizare pare prea limitat. Mai exact, ar fi s vorbim despre reforma pontifical, subliniind astfel continuitatea efortului i diversitatea aciunilor conduse de papii succesivi. Denumirea tradiional este meninut pentru c este consacrat prin folosire i pentru c pare inoportun s o modificm ntr-o lucrare, ce are ca scop a face bilanul lucrrilor anterioare. Meninerea acestui tiltu acceptat nu nelege s prejudicieze rolul lui Grigore al Vll-lea n toat aceast aciune. Este sigur c ntreaga istorie a reformei gregoriene trebuie s fie reexaminat i, n principal, n Frana. A. Fliche expunea cndva faptul c necesitile reformei morale a clerului determinaser papalitatea s-i cucereasc libertatea, pentru ca apoi s elibereze ntreaga ^seric de sub tutela puterilor temporale. Aceast schem clar, coerent, capabil s susin o oper de ung respiraie pare cel puin insuficient i chiar fals, ntr-un anumit punct de vedere. Dac se ia n conside-: starea Europei Occidentale nainte i dup disputa estiturilor, ne apare clar c transformrile sunt mai 341

profunde i mai radicale dect las s se vad aceste vederi axate pe moral. Este ordinea lumii care s-a schimbat, i, o dat cu ea, cucernicia i sensibilitatea cretin. Este o alt er a istoriei cretinismului medieval care e deschide, laborios, ntr-o lung criz. De aceea opera lui A. Fliche, exemplar din mai multe puncte de vedere, nu mai rspunde concepiilor din zilele noastre. Numeroase lucrri, n principal, germane i italiene, au venit s corecteze unele orientri prea teoretice. Aceste opere, de anvergur redus, dispersate i care nu acoper ntreaga perioad, nu au nlocuit-o, mai ales pentru cititorii francezi. Din cauza aceasta istoriografia pare n acelai timp nvechit, foarte lacunar, dar, n cteva puncte, strlucit i n mod special cu caracter de pionierat. Aceast inegalitate n starea actual a lucrrilor face ca orice tentativ de punere la punct s fie hazardat i precar. A reforma nu este, n a doua jumtate a secolului al Xl-lea, o idee nou, pentru c aciuni inspirate de aceast stare de spirit s-au succedat din epoca carolingian pn n secolul al X-lea i pn la domnia mpratului Henric al III-lea, cu anse diverse. La cei mai buni clerici i la muli dintre clugri exist o voin de reform la fel de tenace i la fel 4e permanent ca i dezordinile pe care vor s le nlture. mprejurrile i oamenii fac ca micarea s fie mai mult sau mai puin viguroas, s apar ntr-o regiune mai devreme dect n alta i s se manifeste sub forma unei rennoiri monastice sau a unei reforme episcopale sau princiare a vieii clericilor. Deci, nu se poate prezenta reforma gregorian ca o ntreprindere cu totul inedit, nscut din excesul rului ce ar fi provocat, la urma urmelor, o tresrire salutar i definitiv. Papalitatea ar fi ajuns, cu preul unei lupte ndelungate, s impun puterilor temporale libertatea Bisericii. Dup care, reforma nu mai este dect o chestiune de zel i de aplicare exact a regulilor impuse de Roma. Acest punct de vedere este mult prea ngust. Face prea frumoas contribuia scriitorilor reformatori, precum
342

i a polemitilor pe tema disputei nvestiturilor care au, indiscutabil, tendina de a nnegri tabloul. Atunci cnd Pier Damiani face, n Liber Gomorrhianus, o extraordinar etalare a viciilor clerului, trebuie, pe de o parte, s inem seama de retoric, iar pe de alta, s repunem faptele n contextul lor pentru a le evalua, pe ct posibil, importana1. Atunci cnd Lambert de Hersfeld scrie, n legtur cu anul 1071, c episcopii sunt vndui la mezat n Germania, ar trebui s verificm din alte surse caracterul general al faptului. Este important s cunoatem dac simonia i nicolaismul se rspndesc dup 1025-l030 pn la punctul de a deveni plgi ale Bisericii sau dac unele contiine mai exigente tolereaz mai puin abuzurile, de mult vreme nrdcinate n Biseric. Gravitatea moral a faptelor evocate de polemiti necesit judeci nuanate. Exist o diferen ntre un cadou fcut regelui cu ocazia, unei promovri episcopale i vnzarea unei episcopii celui care ofer cel mai mult. Trebuie, de asemenea, s facem o distincie ntre clerul cstorit, dar demn, i orgiile propriu-zise. Cu siguran, comportarea clericilor poate fi judecat n legtur cu canoanele vechi ale Bisericii i poate face obiectul unor remarci severe. Se poate, de asemenea, s o confruntm cu o tradiie mai apropiat, cea din epoca carolingian sau cea din vremea Ottonilor. Opinia va fi atunci mai nuanat, iar aprecierea operei gregoriene este modificat. Reforma, care este o aciune pontifical, apare n vreme ce ici i colo s-au dezvoltat micri identice sub conducerea prinilor, a episcopilor sau a clugrilor. Desigur, gregorienii datoreaz puin, iar uneori aproape nimic tuturor acestor iniiative, cel puin din punct de vedere al Principiilor. Ei beneficiau totui de un curent de idei, de simpatii, de exigene i de religiozitatea ce mergea n celai sens. S-a artat, pe bun dreptate, c Clunyul, xat n ntregime pe mntuirea prin asceza monastic i
i Liber Gomorrhianus este dedicat lui Leon al IX-lea aza din a doua jumtate a lui 1049. 343

colabornd destul de uor cu prinii, era prea puin preocupat de problemele nscute din viaa Bisericii n lume i contribuise n mic msur la formarea ideilor gregoriene. Aceast demonstraie este fr cusur. Dar nu este mai puin adevrat c influena Clunyului merge n sensul reformei pentru c mnstirea era n mod special legat de Sfntul Scaun i era deja scoas de sub dominaia unui prin temporal. Aspiraia cre reforma religioas este o micare profund i plin, ce atinge medii foarte diverse. Se po identifica grupri i curente: Pataria milanez, cu tendinele sale ctre revoluie, diferiii clugri dup cum sunt sau nu conciliani cu regii i prinii, reformatorii intransigeni i spiritele nuanate. Or, gndirea pontifical confer micarea acestui ntreg ansamblu. Cea a lui Grigore al Vll-lea se elaboreaz ca un edificiu teoretic, dar i sub imperiul necesitilor aciunii. Retragerile i concesiile papei sunt uneori surprinztoare. Coerena scopului de ansamblu a fost subliniat prea apsat i nu s-a inut suficient cont de tatonri, de proclamaiile doctrinare a cror executare nu era urmrit, de atenuarea scopurilor n timpul fazelor de negociere i de cutarea activ de autoriti care s justifice ntreprinderile pontificale. Aceast interferen dintre aciune i teorie poate uneori crea ndoieli n legtur cu interpretarea exact a unui anumit aspect al reformei. A reduce programul pontifical la ceea ce a fost realizat poate fi nc surs de erori de interpretare. Ca orice micare istoric de oarecare amploare, reforma gregorian este un fenomen complex, n care ideologiile, oamenii, instituiile, geografia cu particularismele sale i evenimentele cu ceea ce au ele neprevzut au jucat un rol, uneori, dificil de precizat.

344

I Ideile gregoriene, originile i dezvoltarea lor

Contribuia ideologiei la reforma gregorian este imens, probabil determinant pentru c numai convingeri att de fundamental ancorate, precum credina cretin, pot explica urmrirea ndelungat a unui singur scop, fr ca slbiciunea omeneasc s aib consecine prea mari. Realismul ar fi luat n calcul eecurile i deziluziile i ar fi condus la aranjamente sau compromisuri n cea mai bun desfurare. Concepiile gregoriene au fcut obiectul a numeroase cercetri, pentru a le determina cu exactitate sensul i a le clarifica influena. Aceste lucrri privesc n principal exprimarea oficial i savant a acestor doctrine de papii succesivi sau de reformatorii cei mai marcani. Studiul ideologic este mai puin sigur atunci cnd, la un nivel mai umil, aceste doctrine se unesc cu o sensibilitate religioas mai popular, se mpac cu alte revendicri i, uneori, sunt nsoite de gesturi violente.

CONCEPIILE MORALE
Domeniul n care ideile gregoriene par mai aproape de diia reformist anterioar este cel al moralei. Dou bleme prosunt cele care i preocup n primul rnd pe reforto n: purificarea moravurilor clerului - preoii cstorii mt acuzai de cderea n nicolaism; cumprarea i vn345

zarea de funcii ecleziastice i de sfinte taine - ceea ce nseamn simonie. Reprimarea proastei purtri a clericilor ar putea s se fac n unanimitate, cu excepia celor interesai, pentru c apelul la sensul moral cel mai elementar este suficient pentru a-i umili pe clericii ce se dedau la turpitudini. Ei nu pot fi aprai i cazul lor nu ar merita s ne rein atenia, dac etalarea viciilor ct se poate de adevrate nu ar sluji, printr-un procedeu de asimilare foarte simplu, la discreditarea preoilor cstorii. n mod efectiv po fi ntlnii preoi ce triesc n concubinaj sau care sunt cstorii. La acea dat, cstoria pe care ei o contractau nu era nevalabil, ci pur i simplu ilicit. Legislaia canonic, ce prevedea demiterea clericilor cstorii din postul lor, era aplicat de o manier lax i czuse chiar n desuetudine. Un asemenea preot cstorit, bun so i bun printe, nu este judecat totdeauna defavorabil1. Dimpotriv, pentru reformatori, aceast legtur este nelegitim, contrar dreptului. Din aceast cauz, soia preotului este considerat totdeauna concubin, iar copiii si bastarzi 2. nainte de mijlocul secolului al Xl-lea nu exist dezbatere important n legtur cu cstoria preoilor. Decretele papei Nicolae al II-lea, la Conciliul de la Laterano din 1059, ce nsoeau cu sanciuni grave interdicia de a-i lua nevast, sunt primele semne ale unui efort perseverent de reform3. Legislaia lui Grigore al VIIConform descrierii clerului din Milano bogat n doctrin i n fii", de LANDOLF SENIOR, Historia Mediolanensis, 1, II, ca. 35, in MGH SS t. VIII, p.70 i urm. Preotul cstorit poate fi deopotriv dispreuit de credincioi. Decretul lui BURCHARD DE WORMS prevede o peniten pentru cei care refuz s asiste la slujba unui preot cstorit. Decretul, III, 75 i 207. 2 Conciliile de la Bourges i de la Limoges, din 1031, declar fiii 3 preoilor bastarzi, iar cel de la Paris, din 1022, iobagi. Decretul lui Nicolae II, HEFELE-LECLERCQ, Histoire des conciles, t.rv, II, p. 1203. Papa Leon al IX-lea s-a ocupat foarte puin de problem. Iniiativele lui Benedict al VlII-lea mpotriva clericilor cstorii, la Conciliul de la Pavia, din august 1022, par inspirate de consideraii materiale referitoare la bunurile Bisericii. 346
1

lea reia aceleai dispoziii chiar de la conciliul roman din martie 1074. n legtur cu castitatea preoilor, obligaiile impuse de reformatori, orict de ludabile ar prea, nu se pot realiza fr dificulti. Noul Testament nu conine nici un precept de acest fel, iar un pasaj din Sfntul Pavel pare mai curnd favorabil cstoriei preoilor. Din cauza relaiilor sexuale, fiecare s aib soia lui" 2. Pier Damiani aprecia c acest text nu se aplic dect laicilor, iar gregorienii i -au urmat prerea 3. La fel, n legtur cu intervenia lui Pafnutie, Conciliul de la Niceea nu legiferase castitatea i celibatul. Faptul era cunoscut n Biserica latin din 4Evul Mediu graie lucrrii Historia tripartita a lui Casiodor . Dimpotriv, gregorienii gseau cele mai bune argumente la Prinii Bisericii cei mai cunoscui n Occident, deoarece Ieronim i Augustin nclin amndoi pentru celibatul ecleziastic 5. Alegerea castitii n viaa clerical se afirm n Occident nainte de sfritul antichitii cretine. Este vorba n acest caz de o cutare a sfineniei, iar nu de o dis poziie proprie facilitrii funciei sacerdotale. Perfeciunea sporete pe msur ce omul se ndeprteaz de lume, iar legtura carnal pare dintre toate legturile pmnteti cea mai impur i cea mai nrobitoare. Grade de merit apar printre cretini, dup cum ei au rmas virgini, practic castitatea sau triesc n legturi de cstorie. Faptul c ierarhia funcional a slujbelor se conformeaz scrii virtuilor este o dorin ce se nelege fr efort, n msura n care clerul are datoria de a da exemplu i trebuie s Decretele conciliului roman din 1074 sunt cunoscute din 1 scrisorile pe care Grigore al Vll-lea le-a adresat episcopilor. 6

Prima Epistol ctre corinteni (I Cor. VII, 2). PIER DAMIANI, De celibatu sacerdotum, op. XVII, I, 4, in * c 392-393. Aceste pasaje sunt citate n scrierile lui Ulric din "nola scrise dup 1059 si editate n MGH, Libel. de Lite, t.I, PP-254-260. H

tripartita, II, 14. 2, SFANUL IERONIM, Adversus Jovinianum, in PL, 23. P,. ~214. Aceeai tez este dezvoltat de Sfntul Augustin, de Gngore cel Mare etc.
347

practice virtuile pe care le propovduiete. Totui, este vorba de dou probleme diferite: funcia i sfinenia nu sunt unul i acelai lucru. De atunci, deciziile ce impun castitatea preoilor, fie c vin de la conciliile locale sau de la papi, tind s realizeze o coinciden ntre ierarhia funciilor i gradele de perfeciune. Scopul este n mod evident religios 1. Aceast ntreprindere comport riscul de a trece dincolo de dis tinciile binecunoscute. ntreaga tradiie a Bisericii ne nva despre validitatea actelor sacramentare svrite de preoii nedemni. Aceast doctrin este n general primit n secolele al X-lea i al Xl-lea i o gsim, de exemplu, n scrierile lui Odon de Cluny. n mediile reformatoare, ea este afirmat n mod Viguros de Pier Damiani n legtur cu hirotonisirile simoniace. Ea pare implicit negat de teoriile cardinalului Humbert. Este nendoielnic c va fi existat o tendin ctre confuzia ntre funcia ecleziastic a clerului i perfeciunea sa moral. Este dificil s apreciem semnificaia sa exact. ntr-unui din Dictatus papae, Grigore al Vll-lea afirm c pontiful roman, dac este hirotonisit canonic, devine nendoielnic sfnt prin meritele Sfntului Petru". Este vorba pur i simplu de sfinenia pontifului n virtutea funciei sale de reprezentant al Sfntului Petru2. Ar fi oare vorba de sfinenia sa personal ca rezultat al calitilor primite cu ocazia ridicrii sale la titlul de suveran pontif ? n aceast ultim ipotez, ar exista, la nivelul cel mai elevat al Bisericii, coincidena ntre sfinenie i funcie. Biserica roman i Sfntul Petru, chintesen a sfineniei ntregii Biserici, nu pot fi reprezentai dect printr-un personaj sfnt sau sanctificat. Aceast schi de doctrin confer o lumin surprinztoare efortului perseverent de impunere a moralei la clerici. Ceea ce este dobndit la cel mai
1 Pier Damiani spune foarte bine: Trebuie s nlm sufle tul clericilor pn la nivelul demnitii ecleziastice", citat de JLE~CLERCQ, Saint Pierre Damien [478],p.472. 2 Este teza lui W. ULLMANN, Romanus pontifex indubitanter efficitur sanctus, Dictatus pape 23 in retrospect and prospect, in SG, t. VI, 1959-l961, pp.229-264.

348

nalt nivel impune realizarea adaptrii, prin convingere sau constrngere, a diferitelor funcii la primele obligaii necesare n urmrirea sfineniei. Un pontif sfnt trebuie s urmreasc prin toate mijloacele sanctificarea clerului su. programul moralizator al gregorienilor apare atunci de o strict coeren ideologic i practic. Or, sanciunea luat mpotriva preoilor cstorii sau care triesc n concubinaj, chiar de la Conciliul de la Laterano din 1059, este tocmai de natur s sporeasc confuzia ntre funcie i demnitatea moral. Nicolae al II-lea, urmat sub acest aspect de Grigore al Vll-lea, interzice tuturor laicilor s asculte slujba preoilor ce triesc n concubinaj. Nu poate fi vorba de o decizie ce pune n discuie validitatea celebrrii, pentru c atunci s -ar lua o iniiativ contfar tradiiei Bisericii. Nu poate fi dect o msur disciplinar i cu caracter provizoriu. Este proclamarea faptului c preoii cstorii sunt rupi de obligaiile lor i ei se afl deja fr putere religioas, chiar dac demiterea lor, conform cu dreptul canonic, nu este nc pronunat. Teologia sacramental a reformatorilor pare s dea o mare importan comuniunii cu Roma, de fapt, supunerii fa de suveranul pontif. Efectul concret al acestei dispoziii este de a face ca slujba s fie audiat n funcie de moralitatea celui care o celebreaz. Oricare ar fi justificrile teoretice ce s-ar putea da, se vede rapid pericolul pe care l conin asemenea ncurajri. Nimic nu ne poate asigura c acei credincioi care sunt ctigai de Principiile gregoriene au fcut distinciile necesare 1 . Pare foarte probabil ca gregorienii, nu.papa i reforma torii cei mai marcani, ci masa partizanilor lor, s fi fost riticai asupra acestui aspect. Sigebert de Gembloux, ^e se indigneaz cu putere n legtur cu interdicia de asista la slujbele celebrate de preoii cstorii, atribuie fu, , . Milano, credincioii se leag de preoii cstorii, iar constrile sunt sngeroase.

349

papei nsui aceast opinie eronat 1. Era un aspect cu totul delicat i susceptibil s dea natere la false interpretri. De el, se pare c antipapa Clement al ll-lea ar fi vrut s profite ntr-un conciliu inut la Roma n 1089, el a impus castitatea clericilor i i-a excomunicat pe toi laicii ce refuzau s asiste la slujbele preoilor cstorii, nainte ca ei s fie lovii de sanciuni canonice. La drept vorbind, aceast mprire mai strict ntre moral i dogm pare mai conform cu tradiia. Nu s-ar putea aprecia, din punct de vedere istoric, sensul reformei morale dorite de gregorieni, dac nu se continu studiul asanrii moravurilor clerului cu cel al tentativelor de a impune mai mult rigoare moral laicilor. De la conciliile inute n 1049 la Roma, ca i la Reims, papa Leon al IX-lea promulg decrete contra laicilor care nu respect legea divin. Canoanele interzic cstoria incestuoas, iar gradul de rudenie interzis este de aa manier, nct multe uniri princiare pot cdea sub incidena sanciunilor canonice. Leon al IX-lea interzicea, deopotriv, abandonarea unei soii legitime pentru a lua alta. Alte decrete condamn violena mpotriva clericilor i a sracilor. Aceste canoane reiau dispoziiile deja cunoscute i parial aplicate. Aceasta din cauz c alte divoruri au provocat viguroase intervenii pontificale. Se pare, totui, c reformatorii se strduiesc s respecte, ct se poate de riguros, principiile. Ducele Guillaume de Normandia i soia sa, ducesa Mathilde, rude de gradul cinci, ca descendeni din Rollon, care, la sfritul anului 1050, nu in seama de interdicia
1 S1GEBERT DE GEMBLOUX, Apologia contra eos qui caumniatur missas conjugatorum sacerdotum, in MGH, Libel. de Lite' pp.336-448. Incoerena ideilor reformatoare este uneori evij dent. Bernard, profesorul lui Bernold de Konstanz, afirma ca acela ce se mprtea din minile unui nicolait sau ale unui simoniac nu l primea cu adevrat pe Christos. Dac totui nu cunotea pcatul preotului, credina avea efect. Bernold o e Konstanz reacioneaz mpotriva acestei teorii, in MGH, Libel " Lite, UI, pp.28-56.

350

amintit cu un an nainte de Leon al IX-lea, au fost excomunicai n 1053. Ducele, a crui rigoare moral este cunoscut, a ateptat timp de mai muli ani absolvirea pedepsei, nsoit de penitene aspre. n 1069, o tentativ de divor, urzit de regele Germaniei n nelegere cu episcopatul, provoac o legaie a lui Pier Damiani, ale crui ameninri abia voalate sunt suficiente pentru a face ca proiectul s fie prsit. Philippe I i Bertrade de Monfort nu ateapt dect dificultile papalitii i dorina acesteia de linite, de a avea rgazul necesar pentru a aduce amendamente. Toate aceste aciuni decurg dintr-un acelai principiu. Impulsul moralizator, chiar puritan, care este unul din fundamentele pasionale ale reformei, a ntlnit teoria tradiional a refuzului fa de lume. Reformatorii, care cunosc perfect schema perfeciunii venit de la Sfntul Ieronim, neleg s impun fiecruia practicarea virtuilor corespunztoare statutului su. Viziunea este moral, chiar ascetic. Totui, realitile spirituale i interioare se impun ca obligaii publice i vizibile, crora trebuie s te supui sub pedeapsa de sanciuni. Ordinea divin se reflect pe pmnt, nu numai ntr-o celebrare liturgic sau ntr-o ordine sacr, ci n ndeplinirea exigenelor morale ale modului de via. La captul acestei orientri, ierarhia n funcie de perfeciune i de sfinenie ar trebui s devin vizibil n aceast lume. Accentul a fost pus mai nti pe asanarea moravurilor clerului. De aceea, ordinea dorit de Dumnezeu ar trebui s apar n lume ca reflectnd cu prioritate ierarhia sfineniei. Preoimea, mai mult dect rolul su tradiional e cadru al poporului cretin n drumul spre mntuire rin cuvnt i prin sfintele taine, are de acum nainte tona de a fi exemplar. Tot ce este sfnt, dispersat n Ur ne i n personajele care o guverneaz, tinde s con^ga spre sacerdoiu. n numele unei sfinenii pe care se uluiesc s o promoveze, clericii revendic un loc ales n " rarhiile lumii i, pentru primul i cel mai sfnt dintre ei, 0 ui de vicar al lui Dumnezeu pe pmnt. u Pta mpotriva simoniei mobilizeaz i mai mult 351

energiile reformatorilor. La origine, termenul semnific vnzarea hirotonisirii sacerdotale de ctre episcop. Acesta este sensul termenului n opera lui Grigore cel Mare pentru c este deja vorba de o erezie 1. Mai trziu sensul cuvntului se extinde i desemneaz orice trafic cu lucrurile sfinte. Abbon de Fleury, n secolul al X-lea, enumera diferitele forme pe care le poate lua simonia. Sunt analizate ordinele majore i minore, funciile precum cele de decan sau de stare i sfintele taine. Din ceea ce pare s aparin Bisericii, scrie el, i care este doar al lui Dumnezeu, aproape c nu exist nimic s nu fie vndut pe bani"2. La drept vorbind, forma cea mai frecvent i mai evident a simoniei este vnzarea episcopiilor i a abaiilor de rege sau prin. Un prelat care i-a cumprat funcia este n plus tentat s vnd el nsui sfintele taine sau s delapideze bunurile Bisericii pentru a-i reface fondurile. Un dar n bani poate fi n sfrit nlocuit prin cteva servicii mai importante pentru prin, dect o simpl drnicie, n sfrit, simonia poate cobori pn la nivelul cel mai umil. Laicul, proprietarul unei biserici rurale, poate s cear o sum de bani de la deservant ca recompens a dreptului su de a se prezenta la episcop. Cumprarea de funcii ecleziastice nu era lipsit de argumente. Episcopiei i sunt ataate bunuri funciare i diverse venituri care fac din titular un om bine situat i demn de toat stima. Un episcop are mijloace s ridice o armat, s ntrein vasali, s-i doteze familia i s-l ajute pe rege in aciunile sale. Aceast avere neateptat depinde de bunvoina prinului, care i alege i i numete pe episcopiSe nelege c unii ar fi vrut s-i arate recunotina, iar regii s aib anumite foloase din libertatea lor de alegere. Reiese c, de asemenea, nu au fost totdeauna foarte ateni la calitile candidatului la funcia episcopal. n sfrit, J. LECLERQ, Simoniaca heresis, in SG. t. I, pp.523-530. Nihil enim pene ad ecclesiam, quae est solius Dei. p t i videtur quod ad pretium non largitur, ABBON DE FLEURY, Apologeticus, in PL, 139 c 465. 352
1 2

copii dispun destul de des de autoritatea public n orae i cteodat n periferiile din imediata vecintate. Ei acioneaz atunci ca reprezentani ai regelui i exercit pentru el drepturi ce sunt adesea lucrative. Concesionarea de drepturi publice episcopului este nsoit de obligaii de care nu se poate elibera dect cu preul unei rsturnri a sistemului de guvernare. Regele vegheaz s aib servitori zeloi n funcii att de decisive. Concesionarea unei episcopii contra unui serviciu ateptat este deopotriv considerat de reformatori drept simonie. Simoniacii afirm c ei nu cumpr binecuvntrile care confer Sfntul Spirit 1 . Ei pltesc pentru stpnirea bunurilor Bisericii i a posesiunilor unei episcopii. Aceast atitudine este foarte important. Simoniacii recunosc c puterile religioase nu pot face obiectul nici unui trafic i sunt, sub acest aspect, de aceeai prere cu reformatorii. Aceast convingere comun se bazeaz pe un verset 2din Actele Apostolilor, al crui sens este de constrngere . De aceea simoniacii se strduiesc s fac distincia ntre puterile religioase i resursele materiale ale bisericilor. Ei dau bani regelui care i nvestete cu episcopia, dar nu dau niciodat mitropolitului care i hirotonisete. Reformatorii nu vorbesc despre traficul lucrurilor spirituale dect pe ton de i nvectiv. Ei atrag atenia c nu exist transmiterea Sfntului Spirit n cazul cumprrii. Argumentaia lor se refer n ntregime la legtura dintre funcia spiritual i bunurile unei episcopii, ceea ce are drept scop respingerea argumentelor simoniacilor. Au ecurs la comparaii aproape totdeauna identice. Abbon de Fleury scria, nc din secolul al X-lea, c nu putea s sxiste foc fr ceea ce trebuia pentru a-l alimenta i nici aere fr dulcea. Metafore asemntoare se gsesc n crierile lui Pier Damiani si n tratatul Adversus simoniaAbbon de Fleuryase face ecoul acestei opinii, Et hujusmodi be^ri^reS subdl responsione solent astruere non se emere dictionem quae percipitur gratia Spiritus Sancti, sed res X siarum vel possessiones episcopi..., Liber Apologeticus, in O 39 c465. ! des apotres, VIII, 20.
353

cos al cardinalului Humbert1. Pier Damiani observ c episcopii primesc de la rege toiagul pastoral i inelul, semne ale misiunii lor religioase, i nu pot pretinde c nu dein de la el dect temporalul2. Reformatorii se simt mult mai n largul lor n discursul moral, ntr-att de adevrat este c dezordinile introduse de practicile simoniace par numeroase. Pier Damiani apreciaz c simonia este cauza adevrat a lipsei de cumptare a clericilor. Cei care cumpr funciile ecleziastice sunt mpini de ambiie sau cupiditate, iar cumptarea nu este o virtute pentru ei. Argumentul are semnificaia sa. Istoria furnizeaz cu uurin dovada excesului de toate felurile. Regii nu ezit s impun prin arme candidatul care a oferit mai muli bani, mpotriva voinei clerului i a poporului3. Rolul polemicii morale este dificil de apreciat. Nu ne putem ndoi c o dreapt indignare se exprim prin aceasta! Evident, este argumentaia cel mai uor de dezvoltat. Este piesa forte a dosarului! Totui, trecerea de la refuzul traficrii lucrurilor sfinte la indignarea moral nu ine cont de multiplele probleme puse de bunurile Bisericii. Reformatorii apreciaz c bogia episcopiilor i aparine lui Dumnezeu i sfinilor si i ea nu poate fi deturnat de la folosinele prevzute. Pomeni, bunurile Bisericii apar n ochii lor ca definitiv sustrase de obligaiile ce apas asupra patrimoniului laic. Prelungire a imunitii carolingiene i a situaiei excepionale dobndite de abaia de la Cluny, aceast revendicare interzice orice posibilitate de a nelege argumentele prinilor. Metaforele, a cror valoare demonstrativ este n aparen att de slab, capt prin acest fapt o mare importan. Dac nu exist epis1

Damiani se ridic mpotriva acestei distincii n op. 31, Stercus avaritiae, ce dateaz din 1063. Trateaz acest subiect n op. 22 i n numeroase scrisori. 2 PIER DAMIANI, Epist, I, 13, in PL, 144 c 220. 3 Este cazul, de exemplu, n 1032 pentru scaunul de Sens354

ABBON DE FLEURY, Liber Apologeticus, in ibid.; ?&

copie fr bunuri, cu att mai puin miere fr dulcea, nseamn c bogiile, bunuri ale lui Christos i ale sracilor, consacrate ndatoririlor spirituale, n-ar putea s scape de aceast destinaie1. Trebuie s ne imaginm c aceast comparaie determin convingerea unui gregorian! Acesta este statutul bunurilor Bisericii n raport cu misiunea sa care este nodul nenelegerii. Exist o veritabil absorbire a temporalului Bisericii de ctre spiritual. Acest discurs apare ca un aspect suplimentar al proiectului de sanctificare a lumii. ndeprtarea bogiei Bisericii de orice folosin profan pare un refuz al terestrului comparabil cu cel care se exprim n obligaia de castitate pentru clerici. Este acelai scop de sanctificare. Foarte repede, consecinele simoniei au mai mult importan n dezbatere dect faptul n sine. n Adversus simoniacos cardinalul Humbert considera c o hirotonisire episcopal pngrit de simonie nu transmite Sfntul Spirit, din moment ce el nu poate fi nici cumprat, nici vndut2. De atunci, toate hirotonisirile sacerdotale conferite de un simoniac erau nule, la fel i toate tainele administrate de aceti pseudopreoi care nu fuseser niciodat hirotonisii. Cardinalul Humbert nu ddea napoi n faa consecinelor teoriilor sale i sftuia s fie demii toi preoii care primiser hirotonisirea de la un simoniac urmnd a-i rennoi tainele. Exist, la cardinalul Humbert, o teologie riguroas a credinei. Negarea, chiar print-un gest, a unei nvturi a Bisericii, implic negarea credinei nsei i, prin urmare, Cardinalul Humbert folosete nc o metafor: Comparat us^equum, quid in eo comparat nis licentiam habendi, equiet faciendi inde quicquid vuit?, Adv. Simoniacos, III c 3, in Libel. de Lite, I, p. 199. i rezum gndirea prin formula net autem episcopalis dignitas res Deo sacratas, citat de G. IER, Theologie und Politik vor dem Invesu'turstreit, Baden ei Wien, 1936, p. 57. Tratatul Adversus simoniacos al cardinalului Humbert de la sfritul lui 1057 sau de la nceputul lui 1058, in Libelli de Lite, I, pp.95-253.
355

erezia. Aceast poziie extrem, ce nu a ntrunit unanimitatea, chiar i la reformatori, nu este lipsit de o anume logic. Dac, aa cum vrea tradiia de la Grigore cel Mare, simonia este o erezie, adic o eroare de doctrin i nu doar o detur-nare de fonduri, simoniacul nu este un pctos, ci un eretic. Este deci n afara Bisericii, iar actele religioase pe care le-a celebrat sunt fr valoare. Prin urmare, se impune s administrm din nou botezul, confirmarea i hirotonisirile. Consecinele concrete sunt nspimnttoare 1. Pier Damiani judec n mod cu totul diferit. n vreme ce discursul cardinalului Humbert viza credina i Biserica, cel al eremitului de la Fonte Avellano vorbete despre Christos i Sfintele Taine. n toate aciunile religioase, unicul care poate hirotonisi cu adevrat este nsui Christos i este imposibil s fixm o limit uman a aciunii graiei sale. Numai negarea expres a dogmei Treimii, n numele creia sunt administrate Sfintele Taine, ne poate determina s ne ndoim de validitatea ei. La urma urmelor, clerul nu are dect o funcie intermediar i de slujire. Cu siguran c simoniacul este vinovat i trebuie demis. Totui, cei care au fost hirotonisii gratuit de ctre un simoniac trebuie s fie pur i simplu supui unei penitene i nu hirotonisii din nou 2 . Pe scurt, dou atitudini doctrinale foarte opuse, printre care, n primul rnd, Biserica i papa, trebuie s hotrasc. La Sinodul din 1047, papa Clement al Il-lea impusese clericilor hirotonisii de un simoniac patruzeci de zile de peniten, iar mpratul Henric al III-lea, care prezida adunarea, fcuse din aceasta o regul pentru imperiu. Leon al IX-lea, care avusese intenia s distrug toate Exist o tradiie a gregorienilor intransigeni care apr constant aceast poziie. Clugrii de la Vallombreuse susin invaliditatea tuturor tainelor sfinte administrate de preoi nedemni, Vita Johannis Gualberti, in MGH SS, t. XXX, 2, p.1107. Cardinalul DEUSDEDIT, n Liber contra invasores et simoniacos scris nainte de 1085, susine tezele cardinalului Humbert, n secolul al Xll-lea Gerhoch de Reichersberg apra acelai punct de vedere: P.CLASSEN, Der Hresie Begriff &1 Gerhoch von Reichersberg und seinem Umkreiss, in The concep ofHeresyin the Middle Ages, Louvain-Haga, 1976, pp. 27-4l2 PIER DAMIANI, op. 30, De sacramentis per improbos adimnistratis, is in PL, 145 c 523.
1

356

hirotonisirile simoniace, urmase ndeaproape aceast hotrre. La Conciliul din 1059, Nicolae al II-lea se limitase la interzicerea tuturor acestor practici. La Sinodul din 1060, el a admis validitatea hirotonisirilor fcute gratuit de simoniaci, mai mult din mil dect din spirit de dreptate. Ele erau interzise totui pentru viitor, sub pedeapsa de nulitate. Poziia lui Nicolae al II-lea, mai puin coerent n principii, nu avea dect o valoare disciplinar. Aceeai problem, ridicat mereu, gsete o alt soluie n vremea pontificatului lui Grigore al Vll-lea. Teologia sacramentar face loc unei reflecii ecleziologice. Unul dintre Dictatus Papae declar c cel care nu este cu Biserica roman nu este considerat catolic". De acum nainte, sunt lipsite de valoare toate actele religioase svrite de episcopii aflai n dezacord cu Roma. Nu mai este vorba doar de hirotonisirile fcute de simoniaci, ci i de cele conferite de excomunicai sau de episcopi nereglementar alei, care sunt puse din nou n discuie1 , ntoarcerea la comuniunea cu Roma l poate ndemna pe suveranul pontif la iertare i l poate determina s recunoasc validitatea sacramentului dup o simpl ceremonie de reconciliere. De altfel, el poate prescrie rehirotonisirea pur i simplu, aa cum a procedat legatul Amat d'Oleron, la Conciliul de la Gerona, n 1078. Doctrinele ecleziologice, mult mai sigure i foarte operaionale, permiteau amnarea unei dezbateri mai puin convingtoare despre Sfintele Taine n sine. Prin acest ocol, severitatea sau moderaia puteau s nving pe rnd. n 1085, la Sinodul de la Quedlimburg, Eudes 'Ostia, legatul papei, declara nevalabile hirotonisirile icute de simoniaci i excomunicai. Devenit pap sub numele de Urban al II-lea, el recunotea, la Conciliul de la ^iacenza, n 1095, valabilitatea unei hirotonisiri primite e la un simoniac, dac cel care o primise putea s-i

G. MICCOLI, Le ordinazioni simoniache nel pensiero di egono VII, un capitolo della dottrina del primato, in Studi [439ieVaJi> III? 1963 ' PP-l04-l35, reluat n Chiesa gregorian

357

dovedeasc ignorana n legtur cu lipsa de demnitate a celui care l hirotonisesc Aceast decizie se aplic deopotriv schismaticilor i excomunicailor. * Poziiile teoretice ale diverilor reformatori, orict de diferite ar prea, oscileaz ntre blndeea lui Pier Damiani i extremele avute n vedere de cardinalul Humbert. Tendina este totui de sporire a severitii. Consideraiile despre comuniunea cu Roma permit abordarea problemei ntr-un mod practic i adaptarea soluiilor pentru cazurile speciale.

B. PRIMATUL ROMAN
Reforma gregorian este nsoit de o afirmare viguroas a primatului roman care este, n acelai timp, o convingere fundamental i principiul unei veritabile reorganizri a Bisericii. De-a lungul ntregului secol al X-lea i n timpul primei jumti a celui de-al Xl-lea, cadrele instituionale motenite de la imperiul carolingian par nc funcionale, chiar dac eficacitatea lor este diminuat cu timpul. Restaurarea Bisericii france ncepuse prin consolidarea autoritii religioase a episcopului asupra diocezei al crei cadru teritorial devenise fix. Prin urmare, atribuirea titlului i puterilor de arhiepiscopi mitropoliilor determinase reapariia provinciilor ecleziastice. Conciliile locale, reunite n acest cadru, dispuneau de puteri considerabile. Arhiepiscopul Hincmar, att de versat n dreptul canonic i att de contient de prerogativele sale, este un excelent practicant al acestei guvernri locale a bisericilor. Primatul roman nu este nici necunoscut nici recuzat. El se exercit potrivit normelor fixate de drept i cutum. Problemele ecleziastice trebuie s-i gseasc n mod normal o soluie la acest nivel. Pontiful suprem este o instan de apel n caz de conflict. n plus, lui i sunt supuse problemele grave ce nu pot fi rezolvate la un nivel inferior. Totui, Roma nu intervine direct n viata unei
358

episcopii i nu are rol administrativ. Pe scurt, fornd termenii pentru ca faptele s reias mai bine, cretintatea secolului al X-lea apare ca o federaie de provincii ecleziastice, avnd aceeai credin i aceeai disciplin i r ecunoscndu-i papei o ntietate de onoare i puterea de a rezolva ca un for suprem. Aceast structur perfect coerent se descompune sub efectul a numeroi factori, n principal n partea occiden tal a vechiului imperiu carolingian. Divizrile politice, apoi frmiarea n principate teritoriale las rareori o provincie ecleziastic n totalitate sub autoritatea unui singur rege, n afar de Germania. Puterile mitropolitului se exercit mai greu i devin adesea un mijloc de inter venie pe teritoriul altuia prin intermediul unui episcop. Episcopii sunt mai legai de regele care i numete, dect de arhiepiscopul care i unge 1. Influena crescnd a Bisericii romane merge n acelai sens. Este vorba, n primul rnd, de un devotament fa de Apostolul Petru i mormntul su. El este atestat ncepnd cu secolul al Vll-lea n Anglia, apoi n Germania. Fidelitatea Sfntului Bonifaciu fa de pap i respectul religios al lui Pepin cel Scurt pentru Roma sunt manifestrile lui eclatante, ntemeierea Clunyului sub protecia Sfntului Petru st mrturie pentru aceeai stare de spirit. Alte fapte, minore, dezvluie creterea acestui devotament i difuzarea sa pn la nivelul cel mai elementar. Aceasta este semnificaia pelerinajului la Roma, la mormntul apostolilor i a nchinrii bisericilor, oreneti i steti, de pe cei doi versani ai Alpilor, Sfntului Petru. Acest ataament pare decisiv la un moment sau altul din istoria reformei. Influena direct a papalitii este crescnd ncepnd cu jniprirea imperiului carolingian. Nicolae I intervine n pro'lemele ecleziastice locale cu energie i autoritate. Chiar n colul al X-lea, papalitatea d dovad de voin. Astfel papa ^PiscoPul de Cambrai este desemnat de regele Germaniei i ^ rde mitropolitul de Reims. Episcopul de Limoges depinde de ""! es. dar se afl adesea n raport de dependen fa de ducii
359

I I

i legaii si succesivi depun o perseveren uimitoare pentru a se informa n legtur cu mprejurrile demiterii arhiepiscopului Arnoul de Reims i alegerii lui Gerbert. Chiar nainte de perioada gregorian, capacitatea pontifilor de a interveni n problemele locale, fie prin procedura de apel, fie sesizndu-se ca autoritate pentru 1 chestiunile importante este un fapt ctigat i recunoscut . Papalitii i este suficient s fac aceste intervenii obinuite pentru ca echilibrul anterior s se strice n profitul autoritii romane. Monahismul rennoit, i n special Clunyul, este un element important al stabilirii autoritii romane i al declinului puterilor religioase locale. Privilegiul de scutire de care se bucur Cluny, Fleury-sur-Loire apoi i alte mari abaii sustrage abaiile, filialele lor, prioratele i posesiunile lor de sub autoritatea episcopului, pentru, a le lega direct de Roma. O episcopie unde se gsesc mnstiri de acest fel este o circumscripie dezmembrat. Dimpotriv, primatul pontifical este pentru clugrii scutii o eliberare, iar libertatea roman pentru care ei se felicit nu este un cuvnt n deert. Pe scurt, chiar dac, n disputa nvestiturilor, clugrii nu au, o atitudine copiat dup cea a Romei, ei sunt, n fond, martori ai puterii imediate a Sfntului Scaun pn n intimitatea cea mai profund a unei dioceze. n vreme ce puterile religioase propriu-zise ale ierarhiilor locale se izbesc de obstacole din ce n ce mai numeroase, autoritatea pontifical este n cretere. Fenomenul este mascat de peripeiile Scaunului roman n secolul al X-lea i de declaraii rsuntoare, ca acelea ale Conciliului de la Saint-Basle de care, se pare, s-a fcut mult caz. Episcopul de Orleans, Arnoul, recuza exercitarea autoritii romane din cauz c papalitatea aprea moralmente depravat i mediocr din punct de vedere cultural. Aceast argumen taie, care nu are nici o baz juridic, este de o remarca bil slbiciune, din moment ce o schimbare durabil n calitatea persoanelor o face n ntregime caduc. Chiar n mprejurrile cele mai penibile, curia roman, H.M. KLIGENBERG, Der Romische Primat im 1Jahfhundert, in Zeitschrift Savigny Stifungfur Rechtgeschichte, Kan Abt, 41, 1955, pp.l-57.
360
1

Pstrtoarea tradiiilor, nu uitase niciodat prerogativele Scaunului pontifical. Evenimentele au provocat o reafirmare viguroas a principiilor. Ctre 1050, interese politice convergente n Italia de Sud l-au incitat pe Henric al IIIlea i Pe Basileu la o alian urmat de o apropiere a Bisericilor. Aceast reluare a legturilor ntre greci i latini nu se fcea fr nencredere. Scrisoarea lui Leon de Ohrida ctre episcopul de Trani devine mesajul patriarhului ctre pap prin interpui, fcnd etalarea nemulumirilor pe care Biserica Rsritului le nutrea cu privire la cea din Roma1. Rspunsul, pregtit de cardinalul Humbert i articulat n jurul unei demonstraii a autoritii pontifilor romani, a preeminenei lor precum i a infailibilitii lor doctrinare, nu las multe posibiliti pentru o apropiere de bizantini, n materie de liturghie i de disciplin. La drept vorbind, doctrinele dezvoltate, ce ntruniser sufragiile mediilor reformatoare, nu se refereau numai la raporturile papei cu patriarhul. Erau susceptibile de o aplicare la Biserica latin. Aceste negocieri delicate cu Bizanul constituie fundalul teologic pentru Dictatus papae. Este vorba de concepiile de ansamblu, privind Apusul i Rsritul, pe care reformatorii se strduiesc s le pun n circulaie2. Decalajul dintre ideile episcopatului i cele ale Romei apare cu claritate n schimbul de scrisori dintre arhiepiscopul Siegfrid de Mainz i Grigore al Vll-lea. Dup ce l-a felicitat pe pap pentru alegerea sa, prelatul face o plngere, din cauz c diferendul ce l opunea pe episcopul de Mmutz celui de Praga fusese rezolvat direct de pap i ducele de Boemia, fr a ine seama de instanele locale, otrivit hotrrilor din canoane, problema ar fi trebuit ii nti s ne fie deferit nou, iar episcopul, convocat la conciliu, trebuia s fie ascultat n provincia sa i de e fraii si." Arhiepiscopul i episcopii nu aveau dreptul
120 c 836 i urm. nis Epist, in PL, 143 c 744-769. 361

Grania provinciilor ecleziastice

Reorganizate A sec. XJ gi xn

HARTA 4-Biserica in Evul Mediu i provinciile ecleziastice

s se adreseze Scaunului apostolic, dect dac problema prea att de grav, nct nu i-ar fi gsit soluia la acest nivel. Arhiepiscopul de Mainz i ncheiea misiva scriind c numele i funcia episcopului, sfinite n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, sufereau prin aceasta un oprobriu intolerabil"1. Nu trebuie s vedem n acest protest nici o contestare a primatului roman, pentru c dreptul de a judeca la un ultim nivel este ct se poate de evident recunoscut papei. Este de fapt o simpl punere pe tapet a practicilor canonice din epoca ottonian, care la momentul acela nu mai sunt pe gustul curiei romane. Rspunsul nu nesocotete valoarea argumentaiei, din moment ce Grigore al Vll-lea citeaz un apel la Roma al episcopului de Olmiitz, ceea ce sustrage chestiunea de sub jurisdicia local. Urmeaz o declaraie de principiu i un avertisment. S tii c nici dumneavoastr, nici alt patriarh sau primat, nu avei permisiunea de a reforma o judecat a Scaunului apostolic. Ferii-v s v atribuii vreunul din drepturile sfintei Bisericii romane sau s complotai orice mpotriva ei, deoarece, fr infinita sa clemen, nu putei nici mcar, i tii bine acest lucru, s rmnei pe scaunul pe care stai"2. Pe scurt, n aceast scrisoare se trece de la dreptul de a judeca, pe deplin suveran i de necontestat, la o subordonare a episcopilor fa de Roma, de aa manier nct exercitarea puterilor religioase nu pare legitim dect n msura n care papa o dorete. Este, n fapt, o alt concepie despre Biseric. La acea dat, o asemenea afirmare a primatului roman nu Debuit namque juxta decreta canonum ad nos primam causa deferri et iile, ad concilium vocatus, intra proyinciam inter fratres suos audiri. Ego vero et fratres mei deberemus ad apostolicam sedem velut ad caput nostrum referre, si tanta res esset ut per nos nec posset nec deberet terminri... Episcopale notnen et oficium, quod apud Deum et homines sanctum est, itleft' bile patitur obprobium, PH. JAFFE, Bibliotheca Germanicarum, t.V, Monumenta Bambergensia, Berlin, pp.85-86, citat de G. MICCOLI, Chiesa gregorian [439], pp-l8K 182, Cf. G. B. BORINO, Le lettere di Gregorio VII e di Sigfrido Magonza che si scambiarono fino al principio del 1075, in SG, VI, pp.265-275. 2 GRIGORE AL VII-LEA, Registrum, I, 60, ed. E. pp.82-83. 364
1

putea s se ndeplineasc fr dificulti grave, pentru c trebuia s se despart de practicile canonice dobndite, care se bazau pe colecii canonice primite de mult vreme. n ceea ce o privea, Roma revendica aceast autoritate n numele dreptului strvechi i fcea apel fr ncetare la sanctorum Patrum decreta i la alte rnduieli, statute i constituii. Or, nici o colecie canonic, n afara celor compuse foarte recent n mediile reformatorilor italieni, nu putea susine pn la capt o asemenea pretenie. Din aceast cauz., un imens efort de cutare de texte este ntreprins pentru a furniza o argumentaie potrivit i pentru a redacta seria de fapte ce dovedesc dreptul legitim al Scaunului apostolic1. Atitudinea rezervat a episcopilor, pentru a nu spune directa lor ostilitate fa de ceea ce ei percep ca nouti, rezistena ca i reaua lor voin n faa ordinelor pontificale provoac o poziie dubl: afirmaii ferme i tranante, o strdanie de explicare nencetat reluat pentru a justifica drepturile Bisericii romane i expunerea principiilor puterii Apostolului Petru. Grigore al Vll-lea dezvolt aceste argumente n numeroase texte, n special n cele dou scrisori adresate episcopului Hermann de Metz. Totui, documentul cunoscut sub numele de Dictatus papae este, n acelai timp, cel mai celebru i cel mai explicit. Dictatus papae sunt o serie de douzeci i apte scurte propoziii. Ele au fost transcrise n registrul original al lui Grigore al Vll-lea ntre scrisorile dintre 3 i 4 martie 1075. Papa, care veghea personal la redactarea misivelor sale, a dorit inserarea acestor articole n culegerea ce coninea actele pontificatului su. De aceea nu exist nici un. dubiu cu privire la auten1 ticitatea lor. Este ct2se poate de evident c papa le acorda cea mai mare importan . P.FOURNIER, G. LE BRAS, Hisfoire des collections canomques [114], t. II, p.5 i urm. Atribuirea lucrrilor Dictatus papae lui GRIGORE AL VIIt s^ face fr nici un dubiu, din moment ce Peitz a demontrat c registrul ce conine actele lui Grigore al Vll-lea este orig^- ma Compararea Dictatus papae cu sursele lor canonice este ea i fructuoas ntreprindere. Se poate vedea pentru acest ar
>ct K. HOFMANN, Der dictatus papae Gregors VII [435]. 365
1

Aceste articole hotrtoare puteau constitui cuprinsul unei culegeri de texte canonice, pe care pontiful avea intenia s le compileze, sau un simplu rezumat al unor teze cunoscute. Forma textului i motivele redactrii lui conteaz mai puin dect fondul. Caracterul excepional al Scaunului apostolic este proclamat dintr-o dat, nc de la prima propoziie i ntr-o manier care taie orice dispoziie spre contrazicere. Biserica roman a fost fondat de Dumnezeu singur." Aceast formul, care ar prea destul de normal pentru a vorbi despre Biserica universal, semnific, restrns astfel, c drepturile, puterile i privilegiile pe care Christos le-a conferit Bisericii se gsesc cu prioritate, dac nu n exclusivitate, concentrate asupra unicului Scaun apostolic. Este vorba, desigur, de puterea de a lega i a dezlega, adic de capacitatea de a judeca n materie de credin i de disciplin ntr-un mod suveran i ca ultim judector. Formula sugereaz, de asemenea, c Biserica de la Roma are un privilegiu de ntemeiere care o deosebete de alte biserici. Prin referirea la textul evanghelic pe aceast piatr voi ridica Biserica mea" 1, pe care Grigore al Vll-lea l citeaz n scrisorile sale, se profileaz ideea c Roma este ntemeietoarea tuturor Bisericilor, pentru c Petru este conductorul apostolilor i, prin dreptul ereditar, puterile sale au trecut Scaunului roman. Convingerea fundamental este aceea c Roma con stituie prin ea nsi universalitatea Bisericii, iar Dictatus papae proclam acest lucru n diverse moduri. Numai pontiful roman merit s fie numit universal", ceea ce este explicit, chiar dac propoziia are o rezo nan antibizantin. Nici un sinod nu poate fi numit general fr ordinul su", adic o adunare de episcopi nu are semnificaie eclezial, oricare ar fi calitatea i numrul participanilor, dect datorit papei. ntr -un mod mai general, cine nu este cu Biserica catolic nu este considerat drept catolic", ceea ce face din comu niunea cu Roma regula absolut a apartenenei l a Biseric.
1

Matei, XVI, 19.


366

Dictatus papae trage consecinele teoretice i practice din aceast concentrare a universalitii Bisericii asupra Scaunului roman. Biserica de la Roma nu s-a rtcit niciodat i, aa cum o atest Scriptura, nu se va putea rtci vreodat." Infailibilitatea recunoscut global i colectiv Bisericii universale, doctrin perfect admis, este n primul rnd cea a Sfntului Petru, conductorul apostolilor, apoi cea a Romei. Aceasta opereaz n materie de doctrin i de credin transferul asupra papei deja subliniat n legtur cu puterile de jurisdicie. Toate -privilegiile acordate Bisericii de Christos sunt atribuite cu prioritate lui Petru i, n consecin, succesorului su. Este o teologie riguroas a primatului lui Petru i a Scaunului roman. De atunci, papa este surs de drept ecleziastic i nici un text canonic nu are autoritate dect prin el. Papa nu poate fi judecat de nimeni i nici una dintre sentinele Scaunului apostolic nu poate fi reformat. Mai concret, puterile papei se exercit fr drept de apel asupra episcopilor, pe care i poate demite, chiar n absena lor i n afara oricrui sinod. Poate, de asemenea, s-i transfere de la un scaun la altul i poate schimba, dup cum i e voia, circumscripiile ecleziastice. Consecinele cele mai remarcabile ale acestei afirmri a primatului n Biseric fac ca autoritatea papei s se poat face simit pn n intimitatea unei dioceze. El poate, acolo unde dorete, s hirotoniseasc un cleric al >ricrei biserici." Ceea ce nseamn c papa i poate nlocui pe episcopi n diocezele lor. Nici o jurisdicie, nici 0 circumscriere nu opresc puterea pontifical, care este opotriv universal n acest sens. Scaunul apostolic nu iai este n fruntea unei confederaii de provincii ecleziastice, el conduce o imens i unic diocez care este nsi Biserica, unde el poate exercita, dac dorete, e Puterile obinuite. Aa este de acum nainte autoritatea lui Petru. ^ictatus papae sunt dificil de comentat cu msur i titate. n comparaie cu concepiile anterioare despre e i sau cu cele care prevaleaz la greci, aceste pres

367

tenii par exorbitante. Se tie c ele devin regul n Biserica latin i, din acest punct de vedere, toate aceste propuneri au fost ndelung analizate i justificate. Prin urmare, li se poate face o apologie rezonabil i fundamentat. Aceasta nu este deloc problema unui istoric care nu are nici de aprobat, nici de combtut propunerile teologilor. Aprecierea istoric a Dictatus papae este cu totul alta. ncepe printr-o constatare: pentru diversele propuneri, canonitii sunt n msur s furnizeze texte justificative anterioare, dintre care unele se bucur de cea mai mare autoritate. Ele se pot prevala, prin urmare, de tradiie. Aceasta nu nseamn c toate textele canonice primite i toate autoritile erau n consens. Dictatus papae, care afirm autoritatea Scaunului apostolic i nimic altceva, fac o alegere. Cu toate acestea, regulile tradiionale anterioare nu sunt abolite n consecin. Ele se sprijin acum pe ceea ce face fora i vigoarea Bisericii, Scaunul roman, surs a credinei, a dreptului i a puterilor disciplinare. Autoritatea ordinar este acum fondat pe papalitate. Grigore al Vll-lea nelegea acest lucru cu siguran n acest mod, el care a afirmat tot timpul respectul pentru tradiie. Aceast ultim afirmaie se analizeaz cu circumspecie. Nu este nici o ndoial c Dictatus papae reflect chiar gndirea lui Grigore al Vll-lea n persoan i sunt rodul refleciilor sale despre dificultile conducerii unei reforme. Cu toate acestea, nici o definiie att de simpl i att de complet a autoritii romane nu fusese dat pn atunci. Suntem departe de consideraiile cardinalului Humbert n polemica sa cu grecii i propunerile imperative i coordonate ale lui Grigore al Vll-lea. Afirmarea teoretic a primatului roman provoac puine proteste n Biserica latin, n vreme ce exercitarea concret a acelorai puteri, prin intermediu* legailor, ridic o ostilitate fr limite. Acest contr& s ine de faptul c doctrina pontifical nu este cunoscut
368 .

dect din fragmente, prin intermediul scrisorilor pe care papa le adreseaz episcopilor. Dictatus papae par un document de uz intern a crui influen nu apare dect n culegerile canonice ulterioare. n plus, intervenia pontifical, n fiecare caz concret-, se putea justifica prin consideraii tradiionale ce nu cereau un recurs explicit la acest corp.de doctrine1.

CASPAR cu

ale lui

II
nvestiturile, libertatea Bisericii si teocratia

nvestitura, adic alegerea titularului unei funcii ecleziastice, i instalarea sa devin rapid problema major a reformei. Chestiunea are un aspect teoretic ce este ridicat, n primul rnd, de reformatorii loreni. Aceste convingeri antreneaz cteva friciurii sporadice cu puterile laice, fr gravitate special. Dimpotriv, interzicerea investiturilor laice de ctre papalitate i punerea perseverent n aplicare a acestei reforme provoac un conflict de violen extrem cu mpratul i destule dificulti n alte pri. Problemele teoretice se amestec cu problemele con-' crete i este dificil s cunoatem importana pe care o capt aceste dou aspecte ale problemei. Distingerea motivaiilor este probabil artificial, i totui necesar. Eecul tentativelor rennoite de reform a clerului las s se ntrevad c alegerea episcopului este determinant, nvestitura de ctre un laic pare n acel moment responsabil de moliciunea episcopilor n lupta mpotriva viciilor clerului. n acest caz, aciunea reformatoare este subordonat redresrii morale a cretintii, iar interzicerea oricrei nvestituri laice nu este dect un mijloc asupra cruia papalitatea se poate nvoi. Derogrile justificate probeaz atunci bunvoina sa cu privire la prini. Poate fi vorba, de asemenea, de o chestiune de principiu. Biserica este ndreptit s nu recunoasc laicilor, orict ar fi ^ e
370

emineni, dreptul de a interveni n desemnarea i instalarea unui prelat. n aceste cazuri, Roma cheam, prin legmntul su, la o transformare complet a raporturilor sale cu prinii. Este o separare a temporalului de spiritua l ) pe care nelege s o mplineasc i doar ocazia schimb hotrrea papilor de a grbi n diferite locuri aplicarea decretelor reformatoare. n acest ultim caz, este vorba despre o rsturnare a concepiilor tradiionale n legtur cu organizarea lumii. Exist dou maniere de a analiza reforma. Or, ma este posibil s optm pentru una sau alta dintre explicaii, pur i simplu. Cu siguran, programul reformator depete cu mult problema moral. Totui, este mai mult sau mai puin abrupt, dup oameni i mprejurri. De la ambiiile maxime ce in de ideologie la aranjamentele concrete care sunt politice exist un asemenea decalaj, nct o parte a programului teoretic pare s fi euat. Exist i surpriza evenimentelor, negocierile delicate, polemicile, crizele i eecurile care modific pe rnd o aciune ce rmne complex. Nu este uor de tiut ce implicaii poate avea cutare sau cutare iniiativ, nici cum se situeaz ntr-o lupt ndelungat i cu aspecte multiple. .

A. NVESTITURILE
Faptul c prinul desemneaz episcopul i i acord nvestitura este, la nceputul secolului al Xl-lea, o practic obinuit, fixat de tradiie. Alegerea de ctre clerici, abai i civa laici luai dintre cei mari este cunoscut ca modul de desemnare cel mai conform cu dreptul canonic. Ea este practicat atunci cnd regele d libertate n acest sens. Este fr urmri, deoarece el i rezerv aprobarea definitiv i i remite celui ales nsemnele funciei i "vinurile episcopiei sale. Prinul, a crui intervenie este cunoscut nc din ?ca merovingian, joac n cazul acesta rolul cuvenit ^Porului credincios n alegerile episcopale ale antichitii
371

cretine. Episcopul este conductorul comunitii cretine care este compus numai din clerici. Laicii fac parte din Biseric.i rtu o ignor. De aceea un rege uns pare mai indicat dect oricare altul pentru a interven i n aceast alegere n locul credincioilor. Repunerea n discuie a nvestiturii laice presupune o modificare profund a judecii despre putere i despre lume. Elementele acestei reflecii vin din epoca carolin gian i se maturizeaz lent n Lorena. Do u teme par determinante. Dup 840, regii carolingieni recunosc pen tru fiecare tip de onoruri drepturi speciale. Un conte nu poate fi privat de funcia sa fr motiv. Se ntmpl acelai lucru cu bisericile, pentru care regele trebuie s garanteze protecia bunurilor, a persoanelor i a tradiiilor. Tendina este spre un fel de autonomie ca ntr -un fief, deoarece episcopii merit chiar i mai mult respect dect conii. A doua linie de reflecie este mai specific intelectual. Toi nvaii afirm: sufletul este superior trupului i, n consecin, ntr-o societate spiritualul nu poate s fie supus temporalului. De altfel, nu se pot confunda cele dou domenii. Chestiunile specific religioase ce in de domeniul spiritual scap temporalului, unde se exercit puterea regelui. Deosebirile devin din ce n ce mai clare. Cuvintele adresate de Wason, episcop de Liege, lui Henric al Ill-lea, se nscriu exact n aceast linie. n 1044, mpratul l-a nvestit ca arhiepiscop de Ravenna pe Widger, pe care l cheam n faa judecii unui sinod de episcopi, doi ani mai trziu, pentru a rspunde diverselor acuzaii. Din complezen pentru rege, prelaii erau de acord s-l demit. Wason ar fi declarat, n ceea ce l privea: i datorm pontifului ascultare, iar vou, o, rege, credin. Dm seama n faa voastr de administrarea noastr laic, iar lui de tot ceea ce privete slujba divin. De aceea, n nelegerea mea, i afirm aceasta cu trie, toate greelile de ordin ecleziastic pe care le-a comis in numai de suveranul pontif. Dac, dimpotriv, n ceea ce privete treburile laice, a dat dovad de neglijen sau necredin, ine de voi, fr nici o ndoial, s i cerei socoteal"1.
1

Text citat de A. FliCHE, La reforme gregorienne, [428], 1.1, p. 1l4 372

La fel, n timpul crizei din 1046, Wason afirm c Henric al Ill-lea nu are nici o calitate pentru a-l demite pe pap, deoarece nimeni nu a avut vreodat acest drept. n plus, acuzaia unui inferior mpotriva unei persoane cu un statut superior nu se poate accepta. Pe scurt, un principiu de drept canonic i o regul de procedur venit din antichitate servesc drept argument pentru a susine independena i superioritatea spiritualului1. i ntr-unui i n cellalt caz, Wason deosebete temporalul de spiritual i nu accept autoritatea regelui dect pentru gestionarea bunurilor unei episcopii. Autonomia domeniului religios se sprijin pe papalitate, n msura n care ea nsi este liber. Este cu certitudine un alt sistem ce se profileaz prin aceste abordri. Totui, Wason nu-i contest regelui dreptul de a-i nvesti pe episcopi sau de a-l desemna pe pap. Refuz, i ntr-un caz i n altul o demitere, adic faptul ca un titular s fie privat de slujba sa, i aceasta printr-o decizie arbitrar, deoarece regele nu are calitatea s se pronune asupra spiritualului. Wason trgea concluziile din principiile de guvernare carolingian, unde nimeni nu putea fi privat de onorurile sale, dect n cazul cnd ar fi fost gsit vinovat de lucruri grave. n plus, se folosea de o oper anonim compus dup toate probabilitile la Liege i intitulat De ordinando pontifice. Autorul, care cunoate deosebirea dintre spiritual i temporal, nu-i recunoate nici unui laic dreptul de a promova la demnitile ecleziastice. De aceea, pentru a asigura independena i superioritatea spiritualului, el preconizeaz revenirea la alegerea episcopului de ctre cler i popor, acesta din urm neintervenind dect dup clerici. Tezele din De ordinando pontifice trag concluziile logice din propunerile fcute n secolul precedent, de ctre Rathier din Verona, n lucrarea sa Praeloquia2.
1 3

Scrisoarea lui Wason ctre Henric al Ill-lea este raportat de & episcoporum Leodiensium, 65, in MGH SS, t.VII, pp.228-229. * De ordinando pontifice, in MGH, Libel. de Lite, t.I, pp.8-l4. 373

Aceste opere, care jaloneaz o tradiie intelectual i inspir cteva aciuni concrete, ne las s ghicim c aceste idei sunt mprtite, n grade diferite, de episcopatul din vechiul regat al Lorenei care, afirmndu-i loialitatea temporal fa de mprat, nu-i aprob n aceeai msur imixtiunea n chestiunile ecleziastice i mai ales iniiativele sale din 1046. Wason, care admite nvestitura laic, este o dovad moderat a acestei micri. n Italia, primii reformatori nu aveau chiar aceste ndrzneli. Pier Damiani ateapt de la mprat desemnarea de episcopi buni, deoarece datoria prinului era de a pune n slujba regenerrii Bisericii toate puterile laice. Acest punct de vedere, tot tradiional, ignora specificitatea profanului i distinciile juridice ce puteau decurge de aici. Lumea i guvernarea sa se aflau subordonate nevoilor spirituale ale Bisericii. Aceast vedere mistic, n aparen ntrziat, putea, dup mprejurri, s devin deosebit de exigent. Reforma pontifical mprumut cte ceva de la aceste dou scheme i face din ele, mai mult sau mai puin bine, o sintez. Mistica ntrete juridicul i i confer progresiv o intransigen necunoscut pn atunci. Problema este adoptarea ideilor lorene la Roma i modul n care sunt ele folosite. Leon al IX-lea, episcop de Toul nainte de a se ridica la gradul de suveran pontif, nu ar fi acceptat numirea sa de la Henric al III-lea, dect dac era explicit ratificat de clerul i poporul Romei. Aceast afirmaie a biografului rmne, la drept vorbind, ndoielnic, ntr-att poate trece drept o adaptare a unui episod din viaa papei la condiii care nu au prevalat dect dup aceea. Dac faptul era adevrat, el ar fi dovedit c papa recunotea validitatea vechilor proceduri de alegere a episcopilor i li se supunea de bunvoie. Pare sigur c Leon al IX-lea inteniona s se revin la aceast veche rnduial. La Conciliul de la Reims, din octombrie 1049, el a amintit c nimeni nu putea obine o demnitate ecleziastic dac nu era ales de cler i de popor. Dac nu ne nelm legtur cu acest aspect, dispoziia respectiv nu interzicea
374

intervenia prinului. Ea l obliga s obin ratificarea alegerii, ceea ce putea pune capt abuzurilor strigtoare la cer. Nu mai era legitim s se impun un prelat prin arme. Leon al IX-lea a tiut s acioneze n consecin. n 1053, el a reuit s-l impun pe alesul clerului i al poporului, n dioceza Puy, mpotriva candidatului regelui Franei. Alegerea lui Friedrich de Lorena de clerul i poporul Romei, n 1057, ilustreaz aceast stare de spirit. Nu este sigur c^reformatorii au vrut, prin aceast alegere, fcut fr consultarea curii Germaniei, s se elibereze n mod voluntar i deplin de autoritatea imperial. Pare mai probabil c ei au dorit s repun n drepturi o practic cunoscut i acceptat. La aceast dat i n anii urmtori, ei arunc vina pe ambiiile nobilimii locale, deoarece aceasta este frna cea mai evident n introducerea reformei 1. n aceast lupt, ei pot cu greu s se lipseasc de sprijinul curii germane. Nici mcar nu se gndesc la acest lucru, cu siguran, aa cum arat numeroasele ambasade care trec dincolo de muni. Deciziile pur novatoare sunt opera lui Nicolae al II-lea i a Conciliului de la Laterano, din 1059. Decretul pentru alegerea pontifului roman rezerv dreptul de opiune cardinalilor, al cror rol este nuanat potrivit ordinului cruia i aparin. Dup care, clerul i d asentimentul, iar poporul aplaud, fiind salvate onoarea i respectul datorate fiului nostru foarte iubit Henric". Aceasta nsemna a face vag aluzie la drepturile mpratu1 Alegerea antipapei Benedict al X-lea de ctre nobilimea roman este o ntmplare caracteristic. Axeast alegere este considerat drept conform cu obiceiurile romane anterioare lui 1046, de G. KRAUSE, Das Papstwahldecret von 1059 und seine Rolle im Investiturstreit, in SG, t. VII, 1961, p.81. Aceast alegere este considerat anticanonic de D. HGERMANN, Jnter-suchungen zum Papstwahldecret von 1059, in Zeitschrift er SaMgny-Stifung fur Rechtsgeschichte, Kan. Aht, 56, 1970, Pl71 i urm. Punctul de vedere al acestui autor este foarte strict juridic. Nu pare s fi fost vreo opoziie fa de Benedict al X-lea la ^>ma. Intervenia lui Godefroi le Barbu, marchiz de Toscana, Permite instalarea lui Nicolae al II-lea n Cetatea etern.

375

lui, fr a-i permite mult n realitate. Scaunul roman se eliberase n teorie de nvestitura laic 1. Cel de al aselea canon al aceluiai conciliu cerea ca nici un cleric sau preot s nu primeasc de nici o manier o biseric din minile unui laic, fie gratuit, fie pentru bani"2. Acest decret, care trebuie apropiat de un pasaj din Adversus simoniacos, n care cardinalul Humbert, contesta laicilor dreptul de a distribui funciile ecleziastice, de a dispune de graia pontifical i pastoral, dovedete influena ideilor lorene la Roma. El conine cteva ambiguiti. Este vorba aici despre clerici i despre preoi, iar nu despre episcopi. De aceea, decretul ar putea s nu priveasc dect bisericile particulare, aparinnd, pentru a spune lucrurilor pe nume, unor laici, care desemnau ei nii parohul, fr s in seama de drepturile spirituale ale episcopului. n plus, interdicia de a obine o biseric rmne neprecizat, deoarece ea nu mpiedic practici mai puin evidente. Pe scurt, acest text, care las loc la o anumit interpretare, nu este, la acest moment, decisiv. Este totui la originea deciziei lui Grigore al Vll-lea, luat n legtur cu acelai subiect, la conciliul roman din 1075. Se pare c papa s-a mrginit la rennoirea interdiciei lui Nicolae al Il-lea i la extinderea aplicaiei acesteia la episcopii i abaii3. Decretele din 1078 i 1080 U reproduc pe cel din 1075. Ele interzic pur i simplu primirea unei episcopii sau a unei abaii de la un laic, fr a face cea mai mic distincie ntre funcia spiritual i bunurile ataate ei. innd seama de tradiia constant nc din secolul al X-lea, la reformatori, de a considera aceste bogii ca pe un ajutor n ndeplinirea misiunii.
1 Exist dou versiuni ale acestui text, A. FliCHE, La reforme gregorienne [429], 1.1, pp.313-334 i W. STURNER, DerKonigsparagraph im Papstwahldecret von 1059, in SG, IX, 1972, pp.37-52. 2 Ut per laicos nullo modo quilibet clericus aut presbyter obineai aecclesiam nec gratis nec pretio, in MGH, Constitutiones et Acta, I> p.547. . 3 Decretul din 1075 s-a pierdut, la fel i actele acelui concilW-

376

exist aici destule motive s credem c exact aa gndea Grigore al Vll-lea1. Prin urmare, este o msur radical cea care traneaz cu moderaia lui Grigore al Vll-lea de pn atunci. n primul rnd, este o decizie de principiu care d Scaunului roman un sprijin canonic suplimentar. Grigore al Vll-lea, fie din pruden, fie din spirit politic, l las s neleag pe Henric al IV-lea, printr-o scrisoare, c este gata, la acest capitol, la un compromis. C aa era nu exist nici un dubiu, din moment ce acest decret nu a fost niciodat publicat n Anglia, unde Wilhelm Cuceritorul numete episcopi n afara.oricrei bnuieli, i nu este aplicat ime diat n Frana. . Luat literal i sub forma sa de interdicie general, decretul asupra nvestiturii laice poate avea consecine incalculabile. Episcopiile i abaiile dispun de bunuri funciare, de oameni, de seniorii i de prerogative regale. Sfritul nvestiturii laice face din acest ansamblu de bogii i de puteri, pn atunci aflate n minile unui om al regelui, un fel de fief, n care serviciul datorat depinde, de acum nainte, de bunvoina titularului. Refuzul jurmntului de fidelitate poate s fac din acesta un veritabil principat, supus doar n teorie. Implicaiile materiale i politice erau grave. Eliberarea spiritual a episcopului nu punea mai puine probleme. Sistemul de guvernare provenind de la sfritul epocii carolingiene asociaz regele cu cei mari, printre care episcopii dein un loc eminent. Ei particip la consilii, unde trebuie s spun ceea ce este conform cu dreptul. Lor le revine datoria s -l lmureasc pe prin n legtur cu ndatoririle sale i s-i arate calea pentru a-i conduce poporul potrivit scopurilor u Dumnezeu. Cultura i autoritatea care se leag de funcia lo r sacr le confer un ascendent excepional. n plus, unele scaune episcopale confer prin tradiie titularului lor p urii primite i este nsoit de interdicia de a ptrunde Iuu astfel dobndit, dac este s dm crezare textului IUGUES DE FLAVIGNY, Chronicon II, in MGH SS, t. VIII, se l Textul citat este cuvnt cu cuvnt cel din decretul din 7 'tembrie 1080, cf. Registrum, VII, 14 a, ed. CASPAR, p. 480.
erica

Interdicia nvestiturii laice antreneaz dup sine nulitatea estitii d d


377

funciile de arhicancelar sau de cancelar. Aceti episcop! conduc politica i i formeaz pe clericii capelei, care sunt personalul cultivat din slujba regelui. i, n acest domeniu, decretul privind nvestitura laic rstoarn obiceiurile i pune n discuie structurile statului, n principal n Germania, unde ele au rmas mai aproape de modelul carolingian. Nu putem fi siguri c Grigore al Vll-lea i consilierii si au evaluat toate consecinele promulgrii decretului. Motenitori ai refleciilor de generaii de reformatori, ei ignor prea mult evenimentele acestei lumi. Vederile mistice apar aici, n aceast necunoatere a lucrurilor. Pentru Grigore al Vll-lea, destinul omului este n lumea de dincolo, iar puterile laice nu au alte misiuni dect s i conduc acolo. ntr-o schem de reflecie ca aceasta, problemele evocate i pierd orice consisten. Papa i reproeaz lui Henric al IV-lea c s-a nconjurat de excomunicai, ale cror sfaturi nu fac dect s-l deruteze, n timp ce exist prelai buni i pioi. Bunurile Bisericii aparin sfinilor prin voina donatorilor i ele nu pot fi deturnate de la aceast atribuire fr furt. Logica reformatorilor este fr cusur. Numai spiritul politic i o anumit moderaie fa de pcatul lumii i tempereaz n aplicarea ideilor lor. Urban al II-lea. n ciuda atitudinii conciliante din vremea primilor ani ai pontificatului su, rennoiete decretul n legtur cu nvestitura laic, fr modificri, la Conciliul de la Melfi, din 1089, apoi la cel de la Clermont, din 1095. La Conciliul de la Ban, din 1098, el pronun, n plus, excomunicarea acelora care dau sau primesc aceast nvestitur, iar la Conciliul de la Roma, din anul urmtor, pronun excomunicarea i a acelor episcopi care i-ar sfini pe clericii nvestii de laici. Aceast agravare notabil a legislaiei gregoriene ce pronuna doar nulitatea nvestiturii laice este i mai mai' cat prin interdicia fcut preoilor i episcopilor de * aduce omagiu regilor. Aceast decizie a Conciliului de 1* Clermont este reluat, ncepnd din 1096, ntr-un concl liu local, inut la Rouen, unde se interzice unui cleric s< 378

devin vasalul unui laic, cu excepia cazului n care deine de la el un fief care nu aparine Bisericii. Astfel, indirect, orice autoritate a laicilor asupra bunurilor Bisericii pare recuzat. n sfrit, n 1099, un Conciliu inut la Roma arunc anatema asupra tuturor clericilor care devin oamenii laicilor pentru a obine funcii ecleziastice. Orice amestec al clerului n societatea feudal prin legturi de la om la om devenea teoretic imposibil. Clericii erau astfel liberi i eliberai. n aceleai concilii, Urban al Il-lea se strduise depotriv s sustrag de sub autoritatea laicilor dogmele, redevenele i bunurile Bisericii n general, prin rostirea de pedepse din ce n ce mai mari. Privilegiile mprite n timpul cltoriei sale n Frana, interveniile sale pe lng prini arat foarte bine c el nu nelegea s se mulumeasc doar cu planul de principiu. Niciodat un asemenea efort nu fusese continuat cu o asemenea for. Pmnturile #i oamenii Bisericii sunt scoi din ordinea fireasc a societii i a lumii. Pascal al Il-lea mprtete aceeai intransigen. La conciliul roman din 1102, se pare c s-au rennoit msurile luate mpotriva nvestiturii laice exact n termenii conciliului roman din 1094, inut sub conducerea lui Urban al Il-lea. n plus, Pascal al Il-lea i aduce la cunotin regelui Angliei c decretele reformatoare trebuiau s se aplice deopotriv i statelor sale. mpins la un asemenea paroxism i fr o sistematizare negociat, interdicia nvestiturii laice provoac ostilitatea regilor. La Chlons, n timpul ntrevederii dintre Pascal al Il -lea i Henric J V-lea, incompatibilitatea punctelor de vedere este total. Atitudinea nverunat a lui Urban al Il-lea ncepnd hn 1095 i intransigena succesorilor si sunt inspirate 1 mare msur de lucrrile de polemic radical gre iene, precum Liber de vita christiana a lui Bonizo de y tri. Influena lucrrii Libellus contra invasores et simoacos a cardinalului Deusdedi este i mai direct. ;Ceast lucrare cuprinde textele Sfintei Scripturi, ale legii e i ale dreptului canonic, care interzic regilor dreptul a nvesti episcopi i de a introduce clericii pe bunurile 379

Bisericii i, eventual, de a-i alunga 1 . Argumentaia cardinalului, care vizeaz persoanele apoi bunurile, este intransigent la modul perfect. Totui, se remarc aceast mprire a problemei, ceea ce produce o desprire de for mulrile globale ce prevalau la reformatori. Aceast deosebire, cunoscut de mult vreme i sub diferite forme, devenise suspect prin maniera n care se folosiser de ea simoniacii i partizanii mpratului. Yves din Chartres, ce o reia n cadrul unui raionament juridic mult mai complex, nu poate fi bnuit de aceleai intenii. Legat de regenerarea moral a Bisericii, el a dezaprobat, nu fr curaj, adulterul lui Filip 1 i cel al lui Bertrade. Este neierttor fa de simoniaci i nicolaii, din moment ce n opera sa citeaz toate textele care i condamn. Afirm superioritatea puterii spirituale asupra autoritilor temporale. n sfrit, n Biseric, el este un partizan convins al primatului roman i al supremaiei pontificale. Or, Yves din Chartres nu citeaz, nici n Decretum, nici n Panormia, care este prescurtarea primului, decretele pentru nvestitura laic ale lui Grigore al Vll-lea, chiar dac el nu le putea ignora. Este suficient s spunem c reflecia sa personal l determina la cea mai mare rezerv fa de aceste decizii. Faptul c alegerea episcopului revine clerului i poporului este pentru Yves din Chartres o veche cutum ecleziastic conform cu tradiia. Regele nu trebuie s se opun unui cleric cu o bun reputaie, ales n mod legitim. Episcopul deine puterile sale religioase printr-o hirotonisire conferit de un arhiepiscop. De aceea nvestitura regal, care nu poate avea valoarea unei sfinte taine, nu adaug nimic ceremoniei. Ea este fr importan pentru credin, din-momentul n care s-a neles cum se cuvine c prin acest gest regele nu concede nimic din spiritual. Yves din Chartres interpreta to acest sens cteva gesturi conciliante ale lui Urban al 1l-lea. precum i ndelungata tradiie de asentiment regal la orice alegere episcopal2. Aceste idei sunt dezvoltate, n diverse moduri, n mai multe scrisori ale aceluiai personaj. Ele sunt redactate n lucrarea De regia potestate a lui Hugues de MGH Libelli de Lite, UI, pp.292-365. H. HOFFMANN, Ivo von Chartres und die Losung Investiturproblems, in DA, 15, 1959, pp.393-440.
380
1 2

Fleuiy. Ecoul lor este limitat, deoarece Urban al II-lea le dezaprob, iar Pascal al II-lea nu pare dispus la modificarea politicii pontificale n acest sens. Situaiile concrete i negocierile cu regii au obligat papalitatea la mai puin intransigen. Deja, la nceputul pontificatului su, Urban al II-lea acceptase ca un cleric ales dup canon s poat primi o nvestitur regal. Aa se ntmplase cu Yves din Chartres i Anselm de Milano. Acest gest de condescenden, clar oportunist, crea o distincie ntre alegere, procedura de alegere i nvestitur, concesionarea puterilor i funcii. nverunarea politic a lui Urban al II-lea, dup 1095, i intransigena lui Pascal al II-lea nu au permis s se mearg mai departe n cutarea unui compromis, pn cnd ostilitatea declarat a regelui Franei i a regelui Angliei fa de abrupta ntrire a legislaiei gregoriene, n momentul cnd Henric al V-lea se arta amenintor n mod cu totul special, nu a forat papalitatea la negocieri. Inspirat de ideile lui Yves din Chartres, nelegerea realizat de Anselm de Canterbury i Henric I Beauclerc este acceptat de Pascal al II-lea, la nceputul lui 1106. Aceasta prevedea c episcopii nu vor putea primi investitura cu crj i inel nici de la rege, nici de la vreun laic i c sfinirea episcopal nu va putea avea loc nainte ca alesul s fi adus omagiu regelui pentru fiefurile sale. Diferentul nscut n Frana n urma decretelor lui Urban al II-lea i afl soluia, probabil identic, n 1107. Negocierile cu Henric al V-lea se lovesc de numeroase lificulti. ntrevederea de la Chlons, din 1107, nu a iunge dect la reafirmarea tezelor obinuite. Concordatul le la Sutri, din 1111, este, dimpotriv, un episod curios i revelator pentru evoluia ideilor, att la unii, ct i la 'ilali. Negociatorii lui Henric al V-lea au reuit s susin 1 c mpratul Carol cel Mare i succesorii si i dota pe episcopi cu attea domenii, nct regele putea ; tinde s controleze alegerea lor. Reprezentanii papei >c al al II-lea au fcut cunoscut faptul c Biserica este 381

^^^H

gata s renune la toate aceste bunuri i la toate drepturile regale, dac Henric al V-lea abandona nvestiturile. Clericii puteau tri din dijmele pe care prinii li le puneau la dispoziie. Acest compromis inaplicabil admitea ceea ce toi reformatorii refuzaser pn atunci: separarea funciei spirituale de mijloacele materiale ce permiteau exercitarea acesteia. Papa accepta srcia pentru Biseric, indiciu foarte remarcabil al unei schimbri de mentalitate 1. La drept vorbind, aceast retragere a Bisericii este rezultatul paradoxal al decretelor din ultimele concilii ale lui Urban al II-lea. n locul dorinei de sustragere a clericilor i a bunurilor Bisericii din ordinea obinuit a societii, se prefer libertatea Bisericii prin orice compromis. Abandonarea bunurilor apare ca rscumprarea pentru slbirea legturilor dintre Biseric i lume. Concordatul^ de la Sutri nu putea dect s provoace opoziia episcopatului german. Dup acest eec i dup ce vremea concesiilor smulse cu fora a trecut, nu mai existau alte ci dect cele definite de Yves din Chartres. Papalitatea i regele Germaniei au ajuns la acestea lent i nu fr reticene, la concordatul de la Worms din 1123 2.

B. TEOCRAIA
Efortul de renovare a Bisericii ntreprins de reformatori pune rapid n eviden caracterul crucial al legturilor cu puterile laice. Tradiia trimitea la o colaborare ntre cele dou puteri. Acest model trece mult vreme drept cea mai bun soluie i rezist cu trinicie diverselor eecuri. Pier Damiani nu-i imagina altfel reforma Bisericii i s-a strduit totdeauna s menin relaii de ncredere cu
1 P. ZERBI, Pasquale II e I'ideale della povert della chiesa, & Annuario deU'Universit cattolica del Sacro Cuore, 1964-l965' pp.207-229. 2 P. CLASSEN, Das Wormser Konkordat in der deutschen Verfassungsgeschichte, in Investiturstreit und reichverfassunp ed. J. FLECKENSTEIN [427], pp.41l-460.

382

curtea imperial'. O stare de spirit ce avea drept garanie instituii att de durabile i att de vaste ca imperiul nu dispare n civa ani. Reapare ntr-un loc sau altul i hrnete ndelung nostalgiile. Reformatorii se angajeaz pe alte ci, construiesc un alt sistem de raporturi cu puterile temporale i organizeaz altfel lumea i guvernarea ei. Este un alt echilibru al puterilor la care ei ajung, fie c i l-au imaginat cu limpezime, fie c nu. Pentru ceea ce ine de aciunile temporale ale papalitii, falsa donaie a lui Constantin deschide cu uurin calea. Marele mprat, convertit, se presupune a fi recunoscut papei puterea i onoarea datorate mprailor, precum i folosirea diademei. Atunci cnd ctig Orientul pentru a-i stabili aici noua sa capital, las n tutela papei i remite puterii sale: Roma, Italia i regiunile occidentale. Este evident c suveranitatea papei asupra statelor aici i afl originea. Alte pretenii pot chiar s decurg de aici. De atunci, Scaunul roman rmne cu pretenii temporale2. O reflecie mai ntemeiat din punct de vedere spiritual despre raporturile dintre mprai i papi se poate reclama din scrisoarea lui Gelasius I ctre mpratul Anastasie. Puterea prinului este circumscris domeniului civil, unde clerul se cuvine s respecte legile i constituiile 3. Sacerdoiul, care deine mijloacele de mntuire, se bucur le autoritate. El trebuie s dea seama despre regii nii la judecata cea de pe urm. De aceea, pentru ce ine de chestiunile divine, mpratul este supus papei ca orice alt Pier Damiani scrie n Disceptatio synodalis: Sublimes istae lae personae tanta sibimet invicem unanimitate jungatur, ut vuodam mutuae caritatis glutino et rex in romano pontifice et anusPontifexinveniaturderege, inMGH, Libel. deUte, ti, p.93. N. HUYGHEBAERT, La donation de Constantin ramenee nt y eritables proportions, propos de deux publications es, in RHE, t. LXXI, 1976, pp.45-69. Acest buletin critic d 31^despre aceast problem la acea dat. Prinul dispune de potestas, sacerdotul de auctoritas.
383

[Ii

cretin. La acest stadiu, cele dou puteri rmn independente, sacerdoiul avnd totui preeminena. De la aceast revendicare limitat la inspiraia religioas i moral a prinului, sacerdoiul trece la controlul moral al aciunilor private ca i al guvernrii. Papa deine autoritatea pentru a spune ceea ce este drept i conform cu ordinea dorit de Dumnezeu. El poate s le reaminteasc regilor obligaiile lor1. Pentru acest singur fapt el este judector i poate condamna un prin pentru pcatele sale. Aceast doctrin amintit constant permite destule intervenii. Afirmarea din ce n ce mai insistent, la cele mai bune spirite ale secolului al X-lea, a primatului spiritualului ntrete i mai mult aceast autoritate 2. Raporturile spiritualului cu temporalul sunt comparate cu cele dintre suflet i trup, ceea ce conine tentaia de a domina indirect lumea3. n plus, autoritatea papei era recunoscut n legtur cu spiritualul, partea cea mai nobil,, de ce ar fi exclus din temporal, care i este inferior i subordonat? De fapt, ideile teocratice se dezvolt de la sine i nu cunosc nici o limit. La drept vorbind, nsi existena puterilor laice nu mai este de conceput, dac ele au drept unic utilitate s conduc poporul cretin spre mntuire, folosindu-se doar de mijloacele lumeti. Ele se ntemeiaz n planul general de rscumprare i i pierd orice consisten prin ele nsele. Teocraia este construit pe incapacitatea de a recunoate puterilor laice un scop distinct de cel al Bisericii. Regii care nu slujesc Biserica i exercit n van puterea 4. Mntuirea se capt prin Biseric, de aceea judecata
1 Tradiia anterioar lui Grigore al Vll -lea este deja foarte bogat sub acest aspect. 2 RATHIER DIN VERONA, Praeloquia, III, 2, in PL, 136 c 225. 3 Aceast comparaie clasic se ntlnete la cardin alul Humbert: Est laicalis potestas tamquam pecius et brachia ad obediendurr\ et defendendum ecclesiam valida, in Adversu s simoniacos, III, 29. 4 Gladium sine causa portant, scrie cardinalul HUMBERT ifl Adversus simoniacos, III, 5.

384

asupra puterilor temporale depinde adesea de aprecierea facilitilor de care se bucur ea. De la regele evlavios i credincios, a crui colaborare se strduiete s o obin, la regele persecutor cruia i contracareaz aciunile, Roma se amestec fr ncetare n domeniul politic. La drept vorbind, contiina autoritii morale i religioase cu toate prelungirile sale i ponderea drepturilor temporale dobndite sau revendicate formeaz una i aceeai men talitate, asigurat de dreptatea sa i agresiv n mod suportabil fa de puterile temporale. Aceste aciuni ncep cu nefericita expediie militar a lui Leon al IX-lea mpotriva normanzilor din Italia de Sud. Ea putea s se reclame din cele precedente, din moment ce papii conduseser deja personal trupele n lupta mpotriva sarazinilor. Leon al IX-lea pare s fi vrut s pun capt tlhriei, creia i erau victime bisericile. O aciune se putea justifica, dar nimic nu dovedea c i reve nea papei s o conduc. Acest fapt a fcut o proast impresie asupra contemporanilor, de exemplu asupra lui Pier Damiani. ncepnd cu pontificatul lui Nicolae al II-lea, prevaleaz aciuni temporale mai subtile. De la 1059, pacea cu nor manzii este nsoit de recunoaterea suzeranitii apostolice asupra Italiei de Sud, iar noii vasali promit papalitii ajutorul militar. ncepnd cu aceast dat, suveranul pontif ndreapt agresivitatea normanzilor mpotriva Siciliei, ocupate de arabi. Alexandru al II-lea, dup o perioad de ezitare, continu aceeai politic. n 1063, accept o parte din troe victoriei i d iertarea lupttorilor, crora le nmneaz lamura Sfntului Petru. Puin dup aceea, svrete ace'a?i gesturi n favoarea cavalerilor care particip la Cucerirea Spaniei. Emite atunci pretenii identice cu cele ansate n Sicilia. Pmnturile cucerite vor aparine papei. ?ania a aparinut dintotdeauna Scaunului apostolic, afirm exandru al II-lea care trebuie c se referea la donaia lui Ol ?stantin. Grigore al Vll-lea, dup el, are aceleai pretenii. ',n 1066, Alexandru al II-lea recunoate chiar legitimitatea teniilor lui Wilhem Bastardul, asupra Angliei i trimite nura Sfntului Petru armatei invadatoare. Acest gest nu
385

implica suzeranitatea papei, despre care nu exist vreo urm n viitorul imediat. Repetarea acelorai fapte nu ne poate induce n eroare. Papalitatea contribuie la ridicarea armelor, acordnd iertarea pcatelor. Ideea de cruciad este deja constituit, nc din aceast epoc. Papa i recunoatea dreptul de a legitima aciunea unui prin cretin mpotriva altuia, ntr-o chestiune ndoielnic de jurmnt i de succesiune. Oare expediia se schimba n rzboi sfnt din cauz c prea legitim pentru papa, sau pentru c Roma, care nu reuea s-i impun vederile reformatoare unui cler simoniac, gsea astfel un profit? Nu am putea s o spunem, cu precizie. Conjugarea intereselor n cauz nate confuzie. n mod evident, cruciada i suzeranitatea pontifical merg alturi. Totui, nu putem afirma c drepturile temporale decurg din cruciad. Ele par mai curnd legate de exploatarea acelei fausse donation a lui Constantin. nc de la pontificatul lui Alexandru al II-lea, preteniile romane sunt clar afiate. Grigore al Vll-lea, care probabil nu este strin de aceste iniiative, menine experiena n acest domeniu. ntr-o scrisoare din 1077, adresat regilor, conilor i prinilor spanioli, el precizeaz c, n virtutea cutumelor antice, regatul Spaniei a fost predat preafericitului Petru in jus et proprietatem. Ocuparea de ctre sarazini a ntrerupt slujba divin, iar papa ateapt de la prinii cretini s-i ajute Sfntului Petru s recapete dreptatea i onoarea"1. Sfntul Scaun emite deopotriv pretenii n legtur cu Ungaria, din cauza suzeranitii pe care regele tefan I ar fi recunoscut-o papei Silvestru al 11" lea. Aceast vag devoiune nu elimin, de fapt, ascultarea pe care ceilali regi o datoreaz puterii spirituale a papei. Angajarea vasalic a ducelui Croaiei sau a regatului Kievului ine de voina suveranilor care gsesc 1* aceasta avantaje politice. De la aceast practic deja pus la punct cu matun 1

Registrum, IV, 28, ed. CASPAR, pp.345-346. 386

tate, la afirmaiile teoretice exist o distan. Dictatus papae par n mod curios n retragere, pentru c nu trateaz despre raporturile cu puterile spirituale dect dintr-un punct de vedere spiritual. Grigore al VTI-lea i atribuie cteva semne onorifice. Papa este singurul care se poate folosi de nsemnele imperiale" i el este singurul om cruia toi prinii i srut picioarele". Aceste mici pretenii se po prevala de fausse donation a lui Constantin sau chiar de practici carolingiene. Aceste fapte au importana semnelor. Papa este singurul al crui nume este rostit n toate bisericile". Aceast formul, anodin n aparen, se refer la practica bine cunoscut de a cita numele episcopului, al papei i al suveranului n cursul celebrrii messei. Rezervnd acest privilegiu pontifului roman nseamn c mpratul este exclus din aceast citare, nseamn ruperea cu o tradiie liturgic ce i considera egali pe pap i pe mprat. nsemna c se pune capt unirii indisolubile dintre cele dou puteri i c mpratul este aruncat n domeniul profan. Grigore al Vll-lea atribuie papei puterea de a-i dezlega supuii de jurmntul de fidelitate fcut celor necuvenii", prin urmare privarea unui rege ce nu respecta morala public de orice autoritate asupra oamenilor. i este permis deopotriv s l demit pe mprat", adic de ft-i pronuna n mod valabil destituirea, dup ce l-a privat de puterea sa. Aceste drepturi decurg direct din judecata noral pe care papa o poate exercita, n virtutea funciilor sale spirituale, asupra tuturor prinilor cretini. Este conecina clar a primatului spiritual i a deertciunii pu-rii neexercitae dup voina lui Dumnezeu. ExcomuJicarea lui Henric al IV-lea, apoi Canossa, arat c Jri gore al Vll-lea tia s nu se mulumeasc doar cu ^scursuri. j *-niar sub aceast form limitat, doctrina gregorian se te de obiecii. mpratul deine puterea sa de la ^nezeu, nimeni nu-l poate priva de acest drept i nu l 387

poate excomunica. Prima scrisoare ctre Hermann de Metz scris n timpul verii lui 1076, dup prima excomunicare a lui Henric al IV-lea, constituie o veritabil justificare teoretic a propunerilor lapidare din Dictatus papae. Grigore al Vll-lea invoc precedente istorice, la drept vorbind puin probante. Argumentaia sa este mai puternic n legtur cu puterea de a lega i de a dezlega, n cer i pe pmnt, dat de Christos Sfntului Petru, fr s se fac vreo excepie pentru nimeni. Papa amintete ntietatea sacerdoiului i se ntreab de ce Sfntul Scaun, care poate cunoate chestiuni spirituale, nu le-ar cunoate, n aceeai msur, i pe cele ale epocii1. Cea de a doua scrisoare ctre Hermann de Metz, scris n martie 1081, ntr-un moment dificil pentru papalitate, expune din nou aceleai principii, cu i mai mult vigoare. Grigore al Vll-lea face un argument, nc o dat, din caracterul nelimitat al puterii de a lega i a dezlega dat Sfntului Petru. Biserica romn, a i mam a tuturor celorlalte, are puterea de a judeca n legtur cu toate chestiunile importante, iar deciziile sale sunt fr apel. De atunci, superioritatea autoritii sacerdotale asupra puterii regale, principiu recunoscut de mult vreme, l privete n primul rnd pe pap. Pe scurt, primatul papei n Biseric concentreaz asupra Scaunului roman toate drepturile i puterile recunoscute Bisericii universale. Teocraia nu este dect o variant a tezelor expuse de nenumrate ori2. Justificrii teoretice i corespunde o practic ce este o adevrat guvernare sacerdotal a cretintii, prin intervenia repetat a papei pe lng suveraniCorespodena lui Grigore al Vll-lea ne permite s tim exact ce ateapt el de la regi i care sunt motivaiile sale. Ajung cteva exemple. El scrie regilor i prinilor din Peninsula Iberic pentru a-i ndemna s se comporte drept cretini i, mai concret, pentru ca ei s favorizeze introducerea liturghiei romane n statele lor. Li se ma 1
Prima scrisoare ctre Hermann de Metz, Registrum ed. 2 CASPAR, pp.293-297. Cea de a doua scrisoare ctre Hermann de Metz, j VIII, 21, ed. CASPAR, pp.545-563.
1

388

dreseaz pentru ca ei s aduc tot ajutorul cuvenit car,. na lilor-legai care se strduiesc s introduc reforma. Alte misive amintesc principiile canonice n legtur cu chestiunile particulare. Scrisorile lui Grigore al Vll -lea ctre regii Danemarcei, Norvegiei i Poloniei sunt o dovad pentru grija de a organiza Bisericile n acord cu ei. n plus, e ] i ndeamn pe suverani s acioneze pentru convertirea ngrul r - Aceast coresponden nu se amestec n chestiunile pur politice, dect atunci cnd pacea dintre prini i regate pare ameninata. Aceste intervenii constante pentru a orienta aciunea regilor i pentru a le reaminti ndatoririle sunt compensaia unei aprecieri foarte negative a puterilor laice n istoria lumii, nc din prima scrisoare ctre Hermann de Metz, Grigore al Vll-lea scria, comparnd puterea sacerdotal cu puterea regal: una a fost inventat de orgoliul omenesc, cealalt de pietatea divin: aceea tinde fr ncetare ctre gloria zadarnic, n vreme ce aceasta aspir la viaa cereasc". Din afirmaii cu caracter att de peremptoriu, trebuie s tragem concluzia c originea puterilor pmnteti este, pentru Grigore al Vll-lea, pur omeneasc. Reprezint respingerea adagiului bine cunoscut: orice putere vine de la Dumnezeu. Cu siguran, Grigore al Vll-lea ar fi putut face distincia ntre puter! legitime, cele ce se exercit conform moralei potrivit directivelor clericilor, pe de o parte, i celelalte, ce in de oameni i :hiar de Satana, pe de alta. Aceste dispute teologice au mai in interes dect punerea n eviden a acestui caracter 'rofan, laic i pctos al puterii. Este o transformare comlet a mentalitilor. Cea de a doua scrisoare ctre Hermann <etz ntrete i mai mult acest lucru. Cine nu tie, scrie gore al Vll-lea, c regii i conductorii pmnteti au avut a strmoi oameni care, necunoscndu-l pe Dumnezeu, s-au duit cu o pasiune oarb i o intolerabil trufie s -i 'ttine egalii, adic oameni, prin orgoliu, jaf, perfidie, ntr-un t, printr-o infinitate de mijloace criminale, foarte pro-s-l provoace pe prinul acestei lumi, demonul." asemenea sarcin este neobinuit, i despre excesul .^ Une destul exasperarea luptei. Aceast referire la ne a statelor n crim i opresiune, dinaintea creti u 'ui, datoreaz mult lucrrii De Civitate Dei. Dar
389

OH

acest discurs nu nseamn c se ntmpl totdeuna astfel. Convertii, regii sunt supui legii lui Christos si devotai Bisericii sale. Ei ndeplinesc lucrarea luj Dumnezeu, n unire cu papa. Nu intr, n acest caz, n categoriile denunate. Dimpotriv, cei care persecut Bisericile sunt ca prinii lor. Le-au uzurpat puterile i nu au nici un drept pentru a-i conduce pe cretini. Nu exist legitimitate a puterilor temporale, dect n msura n care se conformeaz puterilor spirituale. Regatele nu au, la urma urmelor, alt baz dect virtutea i evlavia prinilor. Timpul dispare n ndeplinirea obligaiilor religioase. Urban al II-lea apare ca un motenitor i un succesor, n ceea ce privete dominaia temporal a Scaunului roman, el reafirm drepturile dobndite. Cu toate acestea, extinde suzeranitatea Bisericii, afirmnd, n 1091, ntr-o bul pentru Sfntul Bartolomeu din Lipari c toate insulele din Occident, prin privilegiul mpratului Constantin, au fost date n proprietate Sfntului Petru. La puin vreme dup aceasta, o alt bul amintete c insula Corsica a fost dat Bisericii romane. El prjmete ca donaie comitatul Maguelone, care devine un fief pontifical, in sfrit, cruciada, n gndirea lui Urban al II-lea, trebuia s aib n Orient aceleai efecte ca n Occident i, se pare, c el a considerat c Pmntul sfnt poate deveni un regat vasal. n ceea ce privete puterea spiritual, Urban al II-lea se refer n mod expres la tradiie i, nc de la urcarea sa n Scaunul pontifical, la 15 octombrie 1088, i scrie regelui Castiliei, Alfonso al Vl-lea, o scrisoare ce reprezint o replic exact a celei a lui Gelasius ctre mpratul Anastasie. Interveniile papalitii n chestiunile temporale, prin intermediul judecrii prinului, ratione peccati, a excomunicrii i a dizolvrii legturii feudale, se justifica prii1 aceast putere de a lega i a dezlega la care Grigor e al Vll-lea face apel att de des. Chiar dac este aplicat u1 cmpul nesigur i mictor al chestiunilor acestui veac. logica aceasta este n mod evident, n primul rnd moral 390

si religias- Ideea de cruciad, suzeranitatea asupra unor teritorii determinate, revendicarea voalat a unei autoriti asupra temporalului nu decurg instantaneu din aceleai principii. Primatul spiritualului explic parial aceast presiune constan exercitat asupra prinilor. Suzeranitatea pontifical asupra regilor i prinilor pare s derive din oportuniti politice i din consideraii militare, nainte de a fi un sistem, este un expedient. n sfrit, desemnarea geografic a regiunilor revendicate ca innd de Sfntul Scaun se inspir din falsa donaie a lui Constantin. Rolul acestui text este n cretere prin pontificatul lui Urban al H-lea. Motivaiile cele mai profunde ale papei i n principal cele ale lui Grigore al Vll-lea au reinut ndelung atenia analitilor. Trecerea de la inteniile religioase la consecinele concrete nu nceteaz s creeze probleme. Cum s se explice faptul c Grigore al Vll-lea, atrde fundamental religios, nu a ezitat niciodat s provoace rzboiul? Cum se face c, aprtor al libertii Bisericii, el uzeaz de toate mijloacele, inclusiv de constrngere, pentru a fora opoziia episcopilor i a preoilor? Pentru a defini echilibrul lor general, concepiile lui Grigore al Vll-lea trebuie s fie analizate n structurile lor de ansamblu. Gndirea sa pare dominat de raporturile dintre Dumnezeu, lume i puterile infernale. Dihotomia dintre bine i ru este aici fundamental. Este ceea ce ine ! Sfanul Spirit i ceea ce este exclus din acesta, i care se afl n stpnirea demonului. Ca succesor al lui Petru, papa este interpretul autorizat al lucrrii lui Dumnezeu n lume. Cine vrea s triasc potrivit Sfntului Spirit trebuie s se conformeze exigenelor sale. Exist ceva simst n raionamentele lui Grigore al Vll-lea. El nu ia n nsiderare nici dreptul, nici jurisprudena, nici guver lar ea oamenilor, nici activitile omeneti. Este omul roiectului lui Dumnezeu. Universul su, iar corespon ei Ha sa arat ct se poate de bine acest lucru, este cel al soilor, al clugrilor i al regilor. Restul este ignorat, e arece el este prizonierul unui sistem de reflecie ce 391

ii

neglijeaz toi intermediarii, toate structurile i toate realitile. Este mai mult o vedere mistic despre lume dect o gndire teologic 1. De altfel, Grigore al Vll-lea era la urma urmelor, mai mult un om de aciune dect un teolog, iar gndirea sa conine multe incertitudini, cnd nu mai este vorba despre convingerile sale fundamentale Misiunea papei este n ntregime ndreptat ctre realizarea proiectului lui Dumnezeu. Ea ignor eecurile i nu prea se preteaz la conciliere. Consecinele aciunii sale pot uneori s apar disproporionate n raport cu miza. Reforma pare, la urma urmelor, un efort decisiv pentru a-i antrena pe cretini n aprofundarea vocaiei lor i, n fapt, pentru a-i deprinde cu respectul valorilor morale fundamentate. Este o aciune de sanctificare a lumii sau cel puin de purificare i de asanare. Acest program are fora i violena unei micri escatologice. Aceste micri sunt asemntoare n msura n care este vorba despre realizarea proiectului lui Dumnezeu. Bisericii i revine s l conduc. Soie a lui Christos, mam i suveran, Biserica este sfnt. Aceste idei apar constant n scrisorile lui Grigore al Vll-lea, iar vocabularul su poart marca acestui fapt 2. Ordinea ierarhic este aici bine respectat, deoarece aces te consideraii l privesc n primul rnd pe pap, apoi pe episcopi i clerici, i, n sfrit, pe credincioi. Preoii au asupra poporului cretin, care triete n lumea profana, o autoritate ntrit. Rolul clerului ca judector al mora vurilor i al credinei este crescut. Libertatea Biseric este, n concepiile lui Grigore al Vll-lea, un fapt evident. care nu se discut. Nu vedem cine ar fi ndreptit sa o contracareze i n numele cui. La urma urmelor, puteru
1 A. NITSCHKE, Die Wirksamkeit Gottes in der Welt Greg> VII. Eine Untersuchung liber die religiosen Aeusserungen , politischen Handlungen des Papstes, in SG. t. V, 1956, PP-U 219. ne. 2 J. VAN LAARHOVEN, Christianitas et reforme gregonei in SG. t. VI, 1959-l961, pp.l-98. 392

laice sunt legitime n msura n care Biserica le consider astfel. Repus n acest context de idei, disputa nvest iturii laice apare ca o chestiune spinoas i un episod dureros, dar nu ca tema fundamental a reformei, cel puin din partea Bisericii. La drept vorbind, ceea ce creeaz probleme este mult mai puin procedura de alegere a unui episcop, la urma urmelor, dect transmiterea puterilor religioase. Ceea ce i contrariaz cel mai mult pe reformatori este faptul c regele, care este un laic, nvestete n sensul exact al termenului. Punctul crucial este acapararea aparent a puterilor religioase, iar nu desemnarea potrivit cutrui sau cutrui model. Ceea ce sesizeaz reformatorii este imposibilitatea pentru un prelat de a primi ceva de la rege care s poat s corespund unei misiuni religioase. Puterile terestre sunt profane, parial desacralizate. Noua ordine a lumii le priveaz de orizontul sacru care le sporea splendoarea. Legitimitatea lor se poate discuta. Cunoscnd numai un singur destin pentru cretini, viaa etern neadmind specificitatea i nc i mai puin autonomia chestiunilor lumeti, papa nu recunoate dect o ordine, cea a lui Dumnezeu. n rest totul este toran, compromis, conciliere sau pcat. Teocraia zolv toi intermediarii i aduce la condiia de precaritate toate ierarhiile. Succesorii lui Grigore al Vll-lea, Urban al II-lea i scai al II-lea, dau dovad de mai mult energie i ansigen, de altfel zadarnic, deoarece ei nu pot s-i id pe toi suveranii cretintii n acelai timp. 'mPromisurile laborios elaborate rezolv punctele de iune concrete, dar nu reglementeaz dezbaterile ideoCe - Cretintatea triete potrivit diferitelor ideologii, c um este apropiat de Roma i de teocraia pontif-u dup cum, la umbra puterii sacre a regilor, ea se cu o vedere mai tradiional a lucrurilor, admii ^

orice putere vine de la Dumnezeu. 393

III
Oamenii i mijloacele

Reforma Bisericii este continuat cu rare momente de slbiciune timp de aproape trei sferturi de secol. 0 micare care schimb pn n temelii societatea cretin pune n aciune energia i convingerea unui mare numr de persoane. n primul rnd, papii, care trebuie s-i defineasc programul i s-l pun n aplicare. Cardinalii au un rol excepional n timpul ntregii perioade, n calitate de consilieri i colaboratori ai suveranului pontif. Aciunea primete adeziunea unui numr crescnd de episcopi i a unei pri a clerului inferior. Clugrii sunt. n general, destul de favorabili reformei, chiar dac ei nu iau totdeauna parte la luptele decisive, din cauza renunrii la lume. n sfrit, unii prini sunt favorabili iniiativelor pontificale, iar oamenii de rnd vd n aceasta realizarea dorinelor lor. Pe scurt, personalul care duce i susine reforma este variat, dificil de definit i, bineneles, puin cunoscut. Metodele pentru introducerea reformei sunt destul de rapid puse la punct i se schimb puin. Noile regu 1 canonice sunt definite de papalitatea care le proclam i conciliu. Un efort intelectual important este realizat p en tru a le dovedi temeiul. Se nate deopotriv o poleflii c foarte ascuit destinat susinerii aciunii papalitii 8 ruinrii influenei adversarilor. Difuzarea reformei n i provincii le revine legailor pontificali care traverse 394

tara n lung i n lat, in concilii, i demit pe episcopii nedemni i numesc n locul lor prelai devotai curiei romane. Aceast lucrare este reluat fr ncetare, ntr -o manier neprecizat, dup bunul plac al tribulaiilor reformei, n ritmul noilor obligaii i potrivit exigenelor diverilor pontifi.

A REFORMATORII
Clericii reformatori, care orienteaz aciunea Scaunului apostolic de la sosirea lui Leon al IX-lea la Roma pn la pontificatul lui Alexandru al II-lea, formeaz un grup divers, dar suficient de caracteristic. n timpul acestei perioade, cnd reforma ezit nc ntre programul loren i cel al italienilor, acest cerc se stabilete cu trinicie n Roma. Este constituit din clerici loreni venii cu episcopul de Toul i din italienii care li s-au alturat. nc de la sinodul din 1049, papa numete dintre acetia episcopi-suburbicari , cardinali-preoi i diaconi 1. Ei devin astfel colaboratorii direci ai papei, n primul rnd n funciile sale liturgice i pastorale. Ei sunt mai ales principalii artizani ai politicii sale de reform a Bisericii 2. Friedrich de Lorena era arhidiacon n dioceza de Liege nainte de a veni la Roma. Prin urmare, Leon al IX-lea i-a ticredinat misiuni importante. n 1054, fratele su, ucele Godefroy le Barbu, prin cstoria cu Beatrice, duva marchizului Bonifaciu de Toscana, era n msur s joace un rol determinant n Italia Central. n lupt cu
Suburbicari: care tin de cele apte dioceze ce nconjur Homa (N. tr.) e Tus m piscoP"l suburbicare sunt: Ostia, Porto, Albano, DP ? v V, - Silva Candida, Palestrina si Sabina care o nlocuiete e ^Uetrinl063. Zeits . W' KLEWTZ. Die Entstehung des Kardinalkolegium, in ^ft der Savigny Stifung fur Rechtsgeschichte. Kan Abt, ^eforrn' P-l 15 > urm., reluat n H. W. KLEWITZ, ""Papsttum und Kardinalkolleg [477]. 395

Henric al III-lea, el nu se mpac cu curtea germanic nainte de 1056. Dup aceast dat, el nu prea este favorabil politicii germane, fr a fi, prin aceasta, un partizan al papalitii1. Friedrich de Lorena, cardinal i consilier al lui Leon al IX-lea, este suspect mpratului pentru motive politice precum i religioase. Dup moartea lui Leon al IX-lea, el este nevoit s prseasc Roma, cunoate exilul n insulele Tremiti, nainte de a fi ales abate la Montecassino. Este pap, pentru puin timp, sub numele de tefan al IX-lea. Cardinalul Humbert are o influen mai profund i mai durabil. Intrat de tnr la mnstirea de la Moyenmoutier din dioceza Toul, primete aici o solid formaie intelectual i, fapt rar pentru epoca sa, nva limba greac. A venit la Roma la solicitarea lui Leon al IX-lea, care l cunoscuse pe cnd era episcop de Toul2. Cardinal, episcop de Silva Candida din 1050, joac nc de atunci un rol de prim plan n raporturile cu Biserica greac. Influena sa este mare la Roma, atunci cnd, prin publicarea lucrrii Adversus simoniacos, sub pontificatul lui tefan al IX-lea, devine principalul teoretician al reformei. Colaborator al lui Nicolae al II-lea, semntura sa apare o dat cu cea a papei, pe toate actele oficiale. Moare, dup toate probabilitile, n acelai an cu acesta. Din Lorena, Leon al IX-lea a adus i ali clerici pe care i regsim la Roma cu titlul de cardinal-preot. Este cazul lui Hugues Candide i al cardinalului Benon. Alii sunt promovai episcopi n provincia ecleziastic a Romei. Astfel sunt Ogier din Perugia, Hermann din Citt di Castello i Mainard din Urbino. Pe scurt, mediul reformator loren, care se pune n aciune la Roma, i are prelungirile n Italia Centrala.
1 H. GLAESENER, Un mariage fertile en consequence, Godefroy le Barbu et Beatrice de Toscane, in RHE, t.42, l J g pp.379-416; ID., Les demeles de Godefroy le Barbu avec Hei^ 1 et Veveque Wason, in RHE, t. 40, 1944, pp.14l-l70. J 2 HUMBERT este autorul lucrrii Vita Leonis zisa a Wibert, in PL, 143. Cf. H, TRITZ, Die hagiographischen 9^ e zur Geschichte Papst Leos IX, in SG, IV, 1952, pp. 19l-364-

396

Reformatorilor italieni le revin funcii i mai impor tante, cci dintre ei, cu excepia cardinalului Humbert, i-au ales Leon al IX-lea i succesorii si cardinalii- titulari ai sediilor suburbicare. Deja n octombrie 1057, Bonifaciu din Albano, pare s fi jucat un rol important n alegerea lui tefan al IX-lea, apoi cu Pier Damiani, el d un sprijin constant lui Nicolae al Il-lea n timpul alegerii sale i pe ntreg parcursul pontificatului su 1 . Cardinalii-episcopi l nsoesc pe Nicolae al Il-lea la sinoadele pe care le ine n afara Romei i semneaz diplomele i celelalte acte din cancelaria pontifical. ncepnd cu aceast dat, ei for meaz un grup reformator a crui importan este deter minant. Or, tocmai lor le remite Nicolae al Il-lea, prin decretul din 1059 despre alegerea pontifilor, alegerea papei. Este ct se poate de evident c, n plus fa de aspectul juridic al chestiunii, aceast decizie semnific continuarea reformei ntreprinse fa de tot i mpotriva tuturor. Pier Damiani este mai bine cunoscut graie operelor sale. Nscut la 1007 la Revenna, dup studii la Faenza i Parma, se face eremit la Fonte Avellano, ctre 1035, devenind aici prior n 1043. ncepnd din aceast perioad, el este conductorul spiritual al celor care se strduiesc s promoveze reforma Bisericii n regiunea mrcilor. i denun pe episcopii nedemni i intervine prin pana sa pentru a obine numiri judicioase. Este vorba despre un concurs de opinii 2 . Personalitate cu o situaie important i respectat, mpratul Henric al III-lea i ordon s-l ajute cu sfaturile sale pe papa Clement al Il-lea. ncepnd cu aceast dat, are acces n cercurile conductoare din Roma. Numit episcop de Ostia i cardinal de papa tefan al IX-lea, n 1057, el rmne n aceste funcii, n ciuda faptului c ele i repugnau, ct i a numeroaselor lui demisii, din moment ce nu i se cunoate
D. HGERMANN, Zur Vorgeschichte des Pontificats 'colaus II. in ZKG, t. 81, 1970, pp.352-361. P. PALAZZINI, San Pier Damiano al centro della riforma Idon chiesa marchigiana nel secolo XI, in San Pier Damiano l^2] t.H, pp. 16l-232. 397

succesorul naintea morii. Prezent la toate sinoadele, frecvent n anturajul papilor Nicolae al Il-lea i Alexandru al Il-lea este, nplus, nsrcinat cu numeroase misiuni delicate, n tipul iernii 1059-l060 sau 1060-l061, se afl la Milano, cu Anselmo da Baggio, pentru a gsi o cale rezonabil ntre simonie i Pataria. Dup alegerea lui Anselmo ca pap, sub numele de Alexandru al Il-lea, joac un rol important n aprarea celui ales, contra antipapei Cadalus. Lucrarea sa Disceptatio synodalis justific, n faa unui sinod de episcopi i a curii germanice, alegerea noului pap. Ultima sa misiune n Germania, din 1069, avea ca scop s-l mpiedice pe Henric al IV-lea s-i repudieze soia1. Operele sale nu sunt mai puin importante. Unele, scrisori sau opuscule, se ocup de evenimente. Altele se situeaz la "distan fa de actualitate i sunt adevrate tratate teore tice. Eremit i ascet, Pier Damiani ndeamn la sfinenie ntr-un mod sever. Operele sale spirituale au ceva excesiv. Stpn perfect pe retorica sa, este un redutabil polemist care-i ridiculizeaz necrutor adversarii. Sunt numeroi cei care au susinut aceast verv, i n special Cadalus. n mod foarte curios, n chestiunile legate de viaa laic i de Biseric, judecata sa este echilibrat, iar soluiile sale practice. Atitudinea sa n faa hirotonisirilor fcute de simoniaci este caracteristic. El refuz rigorile pe care cardinalul Humbert le proiecta fr nconjur. Aceast moderaie surprinztoare, care contrasteaz cu brutalitatea discursurilor, las s planeze un mister asupra personajului. Pontificatul lui Alexandru al Il-lea este suficient de ndelungat (106l-l073), pentru ca reforma ecleziastic s apar, n acest context, ca rezultatul unei politici ndelung purtate. Din acest punct de vedere, este exemplar, chiar dac nu va fi lipsit de paradoxuri. Anselmo da Baggio, provenit din cea mai bun nobilime din Milano i cleric n acest ora nainte de a deveni episcop de Lucea, nu este n episcopia sa un reformator dintre cei mai decii. Activitatea sa este i mai domoal dect la Milano, unde era unul dintre conductorii Patariei. Sub pontificatul lui
G. LUCCHESI, Per una vita di San Pier Damiano, in Safl Pier Damiano [482], t. I, pp.13-l79, i t. II, pp.13-l60. 398
1

jSficolae al II-lea, el joac un rol diplomatic deloc de neglijat, ca legat n Germania, n acelai timp cu Hildebrand, n 1057, apoi la Milano cu Pier Damiani. La moartea lui Nicolae al II-lea, cardinalii-episcopi sunt cu toii partizanii reformei, de aceea, alegerea lui Anselmo, care se face potrivit procedurilor prevzute de decretul din 1059, nu poate fi rodul unui compromis. Alexandru al II-lea este alesul reformatorilor condui poate de Hildebrand. Obstacolele se afl n alt parte, din partea nobilimii care deine o parte din Roma i care, din spirit particularist i prin referirea la tradiia recent, dorete s smulg aces tui grup reformator desemnarea papei. Nobilimea roman solicit intervenia curii Germaniei i se raliaz alegerii sale. Desemnarea episcopului de Parma, Cadalus, ca antipap, se face n aceste condiii. Situaia lui Alexandru al II-lea nu este foarte convenabil. El are simpatia lui Gpdefroy, marchiz de Toscana, i a prinilor normanzi. La Roma, cartierul Trastevere este pentru el. Restul Cetii eterne i satele din jur sunt favorabile adversarului su. Ungerea sa se face n condiii tulburi cu sprijinul forelor militare normande. Recunoaterea sa oficial de ctre curtea Germaniei face obiectul unor ndelungate anchete i al unor trguieli delicate 1 . Cu toate acestea, el a sfrit prin a se impune, prin negociere, i cu timpul, ceea ce constituia un semn ru pentru viitorul reformei. La moartea sa, n 1073, o prim generaie de reformatori dispruse deja. Ali cardinali nlocuiesc figurile cunoscute. Supravieuiesc doar Pier Damiani, foarte btrn, i Hildebrand. Personalul ecleziastic ctigat pentru reform s -a nnoit i devenise att de numeros, nct nu se mai poate vorbi despre un grup. Se poate evalua influena noilor idei prin identificarea episcopilor care l nsoeau pe Alexandru al II-lea n diversele sale deplasri. Originea cardinalilor i a episcopilor care formau anturajul papei
F. HERBERTHOLD, Die Angriffe des Cadalus, von Parma 'Gegenpapst Honorius II) auf Rom in den Jahren 1062-l063, in G * . II, 1947, pp.477-503. 399
1

este la fel de revelatoare. Alexandru al Il-lea a fcut foarte puin apel la clericii venii de la Milano sau din Lucea. Dimpotriv, mai muli clugri de la Montecassino sunt promovai cardinali, la instigarea lui Hildebrand, se pare, iar ali civa devin episcopi. Exist printre legaii lui Alexandru al Il-lea un anumit numr de strini, ceea ce marcheaz lrgirea audienei reformei. Cu toate acestea, mediul cel mai fundamental ctigat pentru aciunile pontificale este cel al prelailor din provincia ecleziastic a Romei. Alegerea lui Hildebrand ca pap, sub numele de Grigore al Vll-lea, pare un indiciu de continuitate. Rolul su sub precedentul pontificat prea s exclud surprizele, nsemna s nu se in seama de personalitatea lui Grigore al Vll-lea, care este, n mod clar, mult mai afirmat dect cea a predecesorului su. Omul n-a lsat indifereni. El a fost furibund atacat de polemitii din partida imperial, n cei mai violeni termeni i fr a scuti injuriile i grosolnia. De asemenea, are partizani hotri, care nu au ezitat s sufere din plin pentru el i pentru cauza pe care o reprezenta. Patima care se degaj din toat aceast literatur de lupt surprinde i cititorul. Chiar dac se ia n considerare retorica, pe care toi aceti scriitori o cunosc foarte bine, rmne nivelul patimilor, de o rar violen. Este dificil s ne facem, din aceste surse, o viziune corect despre aceast poveste. Uneori, i-au fost atribuite prea multe lui Hildebrand. El nu are, la Roma, o poziie dominant ncepnd cu pontificatul lui Leon al IX-lea, ci numai la sfritul pontificatului lui Nicolae al Il-lea i sub Alexandru al Il-lea1. Cei mai n vrst dect el dein mult vreme rolurile principale. De asemenea, ideile lui Hildebrand se furesc lent, n grupul reformator roman. Italian, el nu adopt dect trziu vederile radicale venite din Lorena sub impulsul evenimentelor i ntr-un context de lupte decisive. El datoreaz formaiei sale un punct de vedere mistic asupra lumii, care
1 A. MI CHEL, Humbert und Hildebrand bei Nikolaus II (1059l061), in HJB, 72, 1952, pp. 133-l61.

400

agraveaz i mai mult hotrrile juridice. Temperamentul i fervoarea transform regulile canonice i procedurile tradiionale n msuri de for. Originile, precum i legturile sale de familie nu sunt att de bine cunoscute, ct ar trebui pentru a-i scrie exact istoria, polemica a aruncat mult vreme lumini neclare, pentru c adversarii si s-au complcut n a-l declara de origine obscur i de condiie inferioar, chiar abject'. Aceste afirmaii tindeau la desconsiderarea sa n ochii unei societi aristocratice. Nscut la Soano, n Toscana, ntre 1015 i 1020, a venit foarte tnr la Roma. A fost educat la mnstirea Santa Mria Aventina, unde unul din unchii si era abate i, probabil, a frecventat coala de la Laterano 1. Are o poziie privilegiat pe lng papa Grigore al Vl-lea, pe care l urmeaz n exil, n Germania, dup demiterea sa n 1046. Este, prin testament, motenitorul su, ceea ce ne las s presupunem legturi de rudenie. Este primul indiciu serios al inserrii lui Hildebrand n mediile nobile ale Romei. Sub pontificatul lui Leon al IX-lea, el devine administrator la Sari Paolo Fuori le Mura. Legat al papei n mai multe rnduri, arhidiacon al Bisericii romane ncepnd din 1059, el ocup aceast poziie-cheie pn la ridicarea sa la gradul de suveran pontif. Are sprijin in Roma, n anumite cartiere i n unele grupuri familiale care sunt numai vag cunoscute. Este mai ales cleric al Bisericii din Roma, i aceast nrdcinare nu este fr importan2. Formaia intelectual a lui Hildebrand pare solid, dar puin avansat. Scrisorile sale arat c el cunoate destul de bine Biblia, dar prea puin pe Sfinii Prini ai Bisericii i tradiia. Contient de limitele cunotinelor sale, i solicita pe cei pe care i consider mai savani dect el. ii angajeaz n cercetare i se strduiete s obin de la ei J crri susceptibile s-i fixeze doctrina. Pune s se exe-I compilaii de texte pentru a dovedi legi timitatea
i ni
G rre w

'aebrands, in SG, I, 1947, pp.207-236.

. HOLTZMANN, Laurentius von Amaffi. Ein Lehrer

G. MARCHETTI-LONGHI, Ricerche sulla famiglia di Sorio VII, in SG, t. II, 1947, pp.287-333. 401

decretelor adoptate n concilii. n acest domeniu pur intelectual, Grigore al Vll-lea nu este ferit de dispre. Lurile sale de poziie, n legtur cu unele chestiuni delicate, sunt uneori formulate n termeni greu conciliabili. Cteodat, este tentat s reglementeze problemele prin hotrri cu caracter practic sau disciplinar, fr s trateze subiectul n fond. Se ntmpl chiar s se mulumeasc cu prerea altora n aceste probleme1. Cucernicia i simul cretin ale lui Grigore al Vll-lea au fost puse la ndoial de adversarii si, care nu erau la prima acuzaie, i mai serios de istorici, foarte surprini de maniera sa de a interveni n chestiunile laice. n timp ce nu nceta s proclame sfinenia i spiritualitatea Bisericii, el se amesteca n probleme temporale aa cum nici unul dintre predecesorii si n-o fcuse. Partizan al libertii alegerilor episcopale, desemneaz el nsui numeroi candidai. Chiar dac plaseaz clerul mai presus de orice demnitate uman, el nu ezit s-i incite pe laici s se ridice mpotriva clericilor pe care i consider nedemni. Exist la Grigore al Vll-lea o voin de dominare i, uneori, un spirit belicos care surprind. De aceea este necesar s scoatem n eviden calitile spirituale i religioase ale papei. Nu este deplasat s subliniem ceea ce el poate avea fragil i vulnerabil. Unele scrisori ctre prietenii si, Hugues de Cluny sau contesa Mathilde, dau seam de durerea sa sau i dezvluie tristeea. Aceast mrturie de omenie la un om strivit de ncercri d un anumit pre vieii sale. Poate c a existat un mister la Grigore al Vll-lea, deoarece aceast nalt spiritualitate l elibereaz de aceast rtcire n chestiunile laice. Urban al Il-lea tie mai bine s mpleteasc supleea cu fermitatea, pentru c are o capacitate stupefiant de a
1 Este concluzia pe care o putem trage din analiza penetranta a lui G. MICCOLI, Le ordinazioni simoniache nel pensiero & Gregorio VII. Un capitolo della dottrina del primato, in StudJ medievali, 163, pp.104-l35. Reluat n G. MICCOLI, Chie& Gregorian 1439], pp. 169-203. ;

402

trage foloase din evenimente i de a se folosi de oameni, pscut ctre 1040, la Chtillon-sur-Marne, dintr-o ascenden aristocratic, i dobndete formaia la coala catedral din Reims, ceea ce face din el un cleric eminent pentru religie i tiin. Arhidiacon al acestei metropole, dup o cltorie n Italia i o edere la abaia Cava, se face clugr la Cluny, ntre 1073 i 1077. Este dintre cei pe care i trimite abatele Hugues de Semur, n 1078, la Grigore al Vll-lea, pentru a sluji Biserica roman. Episcop de Ostia, legat pontifical n Germania, n 1084-l085, el face dovada unei mari dibcii. l slujete pe Victor al III-lea, pe care gregorienii cei mai intransigeni l dezaprob, i i urmeaz n 1088. nc de la alegerea sa, nr-o scrisoare ctre episcopatul german, el se recunoate drept continuatorul lui Grigore al Vll-lea. Cu toate acestea, de la temporizarea necesar, creat de situaia respectiv, pn la afirmarea unor principii, distana pare mare, iar abilitatea nu explic totul. Trebuie s Recunoatem locul deinut de evoluia ideilor, deoarece Urban al Il-lea, ca motenitor, pare nu mai puin capabil de a modifica guvernarea, ca i doctrina sa. Acest amestec de suplee i de for este probabil s-i fi lipsit lui Pascal al H-lea, care pare, n acelai timp intransigent, aa cum o arat primele concilii ale pontificatului su, i incapabil s dejoace capcanele, s negocieze cu profit i s evite un eec, cum o arat criza din 1110-l111. Haosul guvernrii pontificale dezvluie slbiciunea real a omului i incertitudinile sale. La aceast dat, reforma este att de avansat, nct episcopii, n mare parte, nu suport aceast lovitur de for mpotriva papei. Aplicarea programului reformator i pune progresiv pe episcopi, clerici i clugri n faa obligaiei de a se plia exigenelor precise i uneori noi ale papalitii sau de a se r evolta. Atitudinea fiecruia corespunde unui anume uiteres, iar istoria local este de cea mai mare diversitate, Pentru aceste vremuri. O nelegere general a faptelor egate de reform este dintre cele mai complexe. Ete fapt, este vorba de msuri destul de diferite care nu
403

provoac, toate, aceleai reacii. Exist, se tie, o reform moral, ntreprins de mai mult vreme cu un succes atenuat. Episcopatul nu este n unanimitate pentru a aciona viguros mpotriva preoilor cstorii. Este o chestiune de convingeri sau, uneori, de oportunitate. Unii mitropolii din Germania refuz pur i simplu acest program. Aprarea simoniacilor este mai dificil i puini sunt aceia care se aventureaz ntr-o asemenea aciune, n sfrit, exist lupta pentru libertatea Bisericii cu interzicerea nvestiturilor laice, care nu capt un caracter crucial dect n imperiu. Aceste msuri ating n mod diferit clerul. Nimic nu dovedete c un episcop partizan al reformei morale este, n acelai timp, ostil nvestiturii laice. Thierry, episcop de Verdun, a secundat energic aciunea reformatoare a lui Leon al IX-lea. El nu poate admite desfacerea legturilor tradiionale dintre imperiu i Biseric. Atitudinea sa n conflictul dintre pap i mprat rmne nesigur. ns, nu rmne un episcop mai puin bun ca urmare a acestui fapt1. Invers, nu se poate dovedi c personalul gregorian a fost totdeauna, prin cultur i cucernicie, superior clericilor numii de mprat. Simplificrile polemicii altereaz faptele. Comportarea episcopilor nu este totdeauna constant. Unii schimb tabra, alii trdeaz. Episcopii din Germania sunt ntr-o situaie foarte penibil. Unii prefer s fug de la curte noaptea, mai curnd dect s declare nul excomunicarea rostit de Grigore al Vll-lea mpotriva lui Henric al IV-lea. Alii prefer s lipseasc i pleac de la adunri. Cei care pstreaz relaii bune i cu papa i cu mpratul sunt n msur s serveasc drept intermediari, n regatul Franei, episcopii favorabili reformei sunt ocai de duritatea legatului Hugues de Die. Ei se plng de
1 N. HUYGHEBAERT, Saint Leon IXetla lutte contre la siworue dans le diocese de Verdun, in SG, I, 1947, pp.417-432. Este ' cazul lui Wezilon, arhiepiscop de Maienza. Cf. H. BUTTNER, # a* Erzstift Mainz und die Klosterreform im 11. Jahrhundert, in Ar fur Mittelrheinische Kirchengeschichte, ti, 1949, pp.30-64.

404

acuzaii de simonie aruncate cu mare uurin, de procese prea repede fcute, de sentine excesive. ntr-un mod mai general, episcopii i clericii ader la partida unuia sau altuia dintre protagoniti, dup legturile pe care le ntrein cu puterea sau cu grupul dominant. Episcopii toscani ai contesei Mathilde nu au prea mari merite n a fi gregorieni. Numai excepiile sunt semnificative, ntr-o tabr ca i n cealalt. Episcopatul, care este de fapt n centrul acestei fierberi, este, n ansamblu, destul de puin cunoscut. Impresia dominant este cea impus de scrierile polemice ale reformatorilor i ele nu sunt prea linitite. Acuzaiile aduse trebuie nuanate, deosebind practicile scandaloase de gesturile tradiionale. Contribuia clugrilor la micarea de reform este, n acelai timp, profund i reinut n detaliu. Faptul c ei sunt cucerii de programul de regenerare moral a Bisericii este o certitudine. Papalitatea primete ca motenire i face s rodeasc impulsurile moralizatoare care, n secolul precedent, au dat natere la micarea de restaurare monastic. Asupra acestui proiect exist o convergen eviden, iar continuitatea spiritual pare puin ndoielnic. Nu s-ar putea afirma c aspiraiile monastice de reform merg mult mai departe. Problema nvestiturilor laice, a libertii Bisericii i a ordinii puterilor n lume nu se refer n mod direct la ele, att din cauza situaiei materiale, ct i din cauza profesiunii lor monastice. n Germania, marile abaii sunt imperiale, iar celelalte episcopale. Regele le deine prin intermediul credincioilor si. Independente unele de celelalte, ele nu formeaz, n afara excepiilor remarcabile, un ordin i nu pot aciona mpreun ntr-un mod coerent. De fapt, abaiile conteaz mai puin dect episcopiile. Acolo unde sunt favorabile papalitii, aceasta se datoreaz faptului c, prin particularismul regional, ele sunt ostile regelui. n alte pri, ele se bucur de mai multe liberti, mai ales atunci cnd sunt total eliberate de orice tutel laic, aa cum este Cluny. Cu toate acestea, nu exist n ilustra abaie din Burgundia un refuz de principiu fa de Biserica privat. Se tie c reforma clunisian const 405

adesea n ctigarea pentru regenerarea vieii monahale a proprietarului laic, care i abandoneaz drepturile sale conductorului de ordin. Pe scurt, baza juridic a ordinului de la Cluny este sistemul Bisericii private. Libertatea Bisericii, cea a episcopilor fa de rege nu i privete i nu au mare lucru de ctigat, din aceasta. Singura care conteaz este papalitatea, dar nimic nu dovedete c ar fi existat la Cluny sentimentul c ea trebuia s se elibereze de puterea imperial. S-ar fi acomodat foarte bine cu tradiia anterioar. Nici un clunisian nu a participat la polemicile despre nvestituri. Profesiunea monastic acuz i mai mult aceast lips de angajare. Monahismul este o coal de sfinenie prin rugciune i via ascetic. Biserica secular, divizat n dioceze, este o ierarhie de episcopi i de preoi, nsrcinat s predea credina i s administreze sfintele taine poporului cretin. Aceste dou structuri sunt foarte diferite. Autonomia i libertatea mnstirilor, care sunt prin vocaie n afara lumii, se concep foarte bine la Cluny, nu cele ale clerului, care triete n lume i sub a utoritatea regilor 1 . De aceea abaia de la Cluny aduce reformei morale a Bisericii i programului su, un sprijin fr re zerv ca cel conceput n epoca lui Alexandru al Il -lea. n timpul disputei nvestiturilor, ilustra mnstire are o ati tudine conciliant, rezervat i aproape neutr. Hugues de Semur ntreinea cele mai bune relaii cu diferii papi. El este, n mai multe rnduri, legat pontifical i conduce concilii reformatoare unde aplic cu discernmnt instruciunile pontificale. Aciunea sa n Frana, sub pontificatul lui Alexandru al Il-lea, nu face s apar vreo dificultate special. Foarte legat de Grigore al Vll-lea, i trimite clugri, printre care Eudes de Chtillon, pentru a ntri personalul curiei romane. La nceputul pontificatului lui Urban al Il-lea, el furnizeaz mijloace financiare pentru papalitate, a crei situaie este alarmant. Un clugr de la Cluny ocup sub pontificatul lui Urban al Il-lea i al lui Pascal al Il-lea funcia TH. SCHIEFFER, Cluny et la querelles des investitures, in RH, t. 225, 1961, pp.47-72.
406
1

de cmra", adic de trezorier al Sfntului Scaun1. Hugues de Semur are relaii bune i cu mpratul Henric al IV-lea, care i este fin. Moderat, se strduiete s-l mpace cu Grigore al Vll-lea. La Canossa, unde el a intervenit att de mult n favoarea iertrii, nu sesizeaz, dup toate probabilitile, problemele de principiu. Abatele de la Cluny nu este totui niciodat complezent fa de suveran. Atunci cnd acesta este din nou excomunicat. nceteaz orice legtur cu el, potrivit normelor de drept canonic. Cnd Henric al IV-lea l captureaz pe Eudes de Chtillon, emisar papal, nu nceteaz, s intervin pn ce acesta nu este eliberat. Aceast atitudine conciliant se ntlnete n monahismul strvechi. Aa se ntmpl i la Montecassino, unde abatele Didier, cardinal al Bisericii romane, are o atitudine fluctuant, mai puin clar dect cea a lui Hugues. Ales pap sub numele de Victor al III-lea, acest moderat nu cedeaz nimic important n timpul scurtului su pontificat2. Atitudinea abaiilor conductoare de ordin nu antreneaz n mod obligatoriu pe cea a tuturor filialelor. Introducerea de prieorate clunisiene n comitatul Champagne, aciune contemporan cu pontificatul lui Grigore al Vll-lea, este marcat de o nclinaie mai accentuat pentru reform 3. Alte mnstiri se declar mult mai deschis de partea papalitii i a reformei. Este cazul celei de la Vallombreuse, ai crei clugri sunt adversarii cei mai hotri i mai eficaci ai lui Pier Mezzabarba, episcop al Florenei. Clugrii care strbat oraul ntrein agitaia popular mpotriva lui, prin predicile lor. Unul dintre ei, Pier, care se supune voluntar ncercrii focului pentru a dovedi c episcopul este simoniac, iese nedemn din ordalia lui Settimo. Dumnezeu i-a dat sentina. O insurecie l oblig pe episcop s fug. Este demis, de fapt, fir a i se instrumenta cazul i fr judecat canonic sau avizul superiorului ierarhic.
1 D.B. ZEMA, Economic reorganisation of the roman see, in G,2 I, 1947, pp. 137-l68. R. GREGOIRE, Le Mont-Cassin dans la reforme de l'eglise w 1049 a 1122, in II Monachesimo [475], pp.2l-44. 3 M. BUR, La formation [182], p. 224 i urm. S

407

n Germania, congregaia de la Hirsau slujete drept punct de sprijin pentru reform. Aceast mnstire din dioceza Speyer era condus, din 1069, de un gregorian fervent, abatele Wilhelm. Aceste locuri l primesc, dup dieta de la Forcheheim, pe legatul Bernard de SaintVictor, care rmne aici aproape un an. Antiregele Rudolf de Suabia celebreaz aici Rusaliile din 1077. Asupra acestei mnstiri se exercitau drepturile tradiionale pe care le dein de obicei familiile laice. Leon al IX-lea le recunoscuse, iar Grigore al Vll-lea le confirmase n 1075. Or, n anii ce urmeaz, situaia juridic a abaiei se transform considerabil. La instigarea legatului, Hirsau adopt cutumele de la Cluny. ntr-o mnstire din Germania, acest fapt indic o evoluie ctre autonomia monastic. Abatele Wilhelm, care este nevoit s se refugieze la mnstirea de la Toussaint, din Schaffhausen, primete, n 1080, un privilegiu ce acord mnstirii libertatea roman. Clugrii de aici primesc dreptul de a-i alege abatele fr intervenii din afar, decanul l instaleaz, iar episcopul diocezei are posibilitatea s-l consfineasc. Toate drepturile dobndite de laici n cursul vremurilor sunt abolite, i n special cel al nvestirii abatelui. Hirsau, care se bucur acum de un statut asemntor celui de la Cluny, devine o mnstire legat direct de Sfntul Scaun i n dezacord cu statutul juridic al restului rii. Filialele sunt n aceeai situaie. Clugrii de la Hirsau care parcurg ara cheam la revolt mpotriva mpratului. Se ntmpl la fel cu convertiii i penitenii, crora Grigore al Vll-lea le-a recunoscut dreptul de a predica1. Din Provena n Catlonia, Grigore al Vll-lea dispunea, prin Saint-Victor din Marsilia, de un alt imperiu monastic. Bernard, abate i legat, provenit din familia conilor de Rodez, primise ca misiune s extind influena mnstirii din Marsilia dincolo de Pirinei, pentru ca aceasta s slujeasc drept legtur aciunilor Romei. Misiunile legaiale
1 A. BRACKMANN, Gregor VII und die kirliche Reformbewegung in Deutschland, in SG, UI, 1947, pp.7-30.

408

ale abailor de Ja Saint-Victor i conduc cel mai adesea n aceste inuturi. n ceea ce i privete pe laici, reforma este primit toarte divers. Programul moralizator pare s rspund unei ateptri, cel puin n anumite straturi ale societii. Libertatea Bisericii ridic obiecii din partea prinilor i nu rspunde dect dorinei unei pri a clerului. Poziiile variaz la mireni dup mediile sociale. Cu toate acestea, anumite motivaii individuale sau politice dicteaz alegeri surprinztoare. La drept vorbind, ntr-o lume n care ordinea social este fcut din legturi de la om la om, este uneori dificil s se neleag exact raiunile ei. Reforma gregorian afecteaz drepturile pe care laicii le exercitaser pn atunci asupra Bisericii, fie c erau legitime sau nu. De atunci, ostilitatea deschis, ignorana afectat sau indiferena par comportamente foarte explicabile. Nici Filip I, nici Henric al FV-lea nu par s fi dispus de o sensibilitate rafinat capabil s neleag imperativele reformei. Ei percep destul de exact ceea ce pot pierde prin aceasta. mpratul se strduiete cu nverunare s-i apere interesele. Trebuie s ne ferim s lum n considerare aceast atitudine n mod izolat. mpratul i regii au dumani, rivali al cror interes este de a se plasa n cmpul pontifical. Zelul pentru reform poate fi nconjurat de ur, regionalism i ostilitate personal. Saxonii sunt dumanii mprailor salieni. Normanzii din Italia de Sud au un interes evident pentru atenuarea ofensivei germanilor asupra Romei ic asupra papalitii. Aceast manier de a aciona se regsete, la un nivel mai moderat n regatul Franei, unde nu exist nici problema dinastic, nici o grav criz politic. Thibaud I, conte de Champagne, sprijin reforma nc de la alegerea lui Grigore al Vll-lea, iar colaborarea sa cu legaii ntrete Poziia pe care o are fa de regele Franei. Prinii nu au dect preocupri politice. Activitatea lor Poate s aib i motive religioase. Ele erau sesizabile la "libaud I de Champagne. Fidelitatea contesei Mathilde de Toscana fa de Grigore al Vll-lea i fa de Scaunul
409

apostolic are ceva emoionant1. La fel de religioas este si atitudinea prinilor spanioli. La nivelul inferior al aristocraiei, rezistena la ordinele categorice pontificale nu este posibil dect n umbra unui rege. De aceea sunt dificil de cunoscut motivaiile exacte. n plus, legturile dintre nobilime i episcopatul simoniac incit la pruden n acest domeniu. Cazul reprezentat de Milano este cel mai cunoscut i este, probabil, excepional. Reforma religioas polarizeaz sentimentele populare prin ceea ce au ele vehement i chiar violent. Ceea ce ntr-un tratat de drept canonic este o dezbatere de idei asupra legitimitii unei tradiii se transform n orae n confruntare. n starea de surescitare a mulimilor predicarea reformei nseamn a le chema la revolt. Se tie c transformarea ideilor n program de aciune implic abandonarea nuanelor i uneori chiar a oricrei reineri. Amestecul reformei cu impulsurile religioase populare este cu siguran fenomenul cel mai fascinant al ntregii perioade. Aceast fierbere provoac netezirea sentimentelor i a convingerilor ale cror caracteristici marcheaz durabil istoria spiritualitii. Din punct de vedere al evoluiei mentalitilor exist o orientare nou, pentru care aceste evenimente sunt prima manifestare concret i colectiv. La Milano, voina de reform d natere unei micri populare, numite Pataria. Ea ncepe cu predica diaconului Arialdo, originar din Varese, fiul unui proprietar funciar. I se altur Landolfo Cotta, notar al bisericii din Milano, nscut dintr-o familie de cpitani, adic fcnd parte din cea mai nalt nobilime a oraului2. n prima sa predic, Arialdo atac violent clerul a crui via nu ilustreaz nvtura i care las poporul n ntuneric. Clericii, ocupai tot timpul cu interesele lor, nu triesc dup Evanghelie, din care Arialdo citeaz cteva versete caracteristice. Pe scurt, nu poate fi considerat mult
L. SIMEONI, II contributo della contessa Matilda al papato nella lotta perle investiture, in SG, t.I, 1947, pp.353-372. 2 C. VIOLANTE, Ilaici nel movimento patarino. in Ilaici [7051 410
1

vreme clerul ca intermediar al cuvntului lui Dumnezeu1. Este vorba despre un protest moral mpotriva corupiei clerului. Este o tem foarte accesibil tuturor i concret. Confuntarea situaiei Bisericii de la Milano cu idealul evanghelic este o dialectic deosebit de eficace. Ea are, la aceast dat, ceva nou. Presupune difuzarea la auditori a modelelor religioase prin care practicarea Evangheliei deschide calea mntuirii. Faptul c o asemenea sensibilitate este n aa msur o component a mentalitii populare este un fapt care trebuie nregistrat, fr a se putea, n lipsa termenilor de comparaie, s se trag de aici toate leciile. Anticlericalismul evident care decurge din aceaste luri de poziie i din atitudinea poporului este un ferment periculos pentru Biseric. Manifestarea sa colectiv din acest moment capt o semnificaie istoric considerabil. Primele violene, de la 10 mai 1057, urmeaz la puin vreme dup nceputul acestei predicri. Arialdo, urmat de mulime, ptrunde n catedrala unde se celebreaz transferul relicvelor Sfntului Nazarie, i alung prin for pe preoii considerai nedemni n momentul cnd acetia ineau slujba n cor i constrnge clerul din toate ordinele s subscrie unui edict despre castitatea clericilor. Aceast fapt ndrznea nu rmne fr urmri. Arialdo ajunge la Roma, apoi Anselmo de Lucea i Hildebrand vin n legaie la Milano. Puin dup aceasta, Pataria atac simonia. Aceast reorientare a luptei se datoreaz, dup toate probabilitile, interveniei romane. Aceast nou faz implic o aciune i mai radical mpotriva clerului. Arialdo i Pataria i consider Pe simoniaci eretici, aa cum se afirm la Roma. De atunci, orice legtur cu ei este interzis. Credincioii n u pot nici s asiste la slujbele lor, pe care le consider "Psite de validitate, nici s se roage n aceeai biseric, i s primeasc sfintele taine de la ei. Urmeaz tot felul de
1

l 7

- 0, 1958, pp.43-l23.

G. MICCOLI, Per la storia della Pataria Milanese, in BISI,

411

incidente. n aprilie 1068, patarinii vin la Vallombreuse pentru a obine trimiterea de preoi api s administreze sfintele taine unor credincioi care nu le primiser de mult vreme. Geea ce este excesiv n evenimente arunc o lumin vie asupra unui ru care este mai mprtiat i mai general n oraele din regatul Italiei. Prima efervescen este legat de o aspiraie spre reforma moral. Or, nici chiar Milano nu a cunoscut n acest domeniu curarea i regenerarea aduse de ntemeierile monastice din secolele al X-lea i al Xl-lea. Nici influena lui Romualdo nici cea a lui Jean Gualbert nu se fac simite n aceast direcie, iar cea mai apropiat implantare clunisian se afl la Pavia1. Milano este evident n ntrziere atunci cnd suntem n drept s presupunem c sensibilitatea religioas de aici este identic cu cea a tuturor oraelor vecine. Aceast sterilitate ine, parial, de autoritatea episcopului asupra mnstirilor. Ariberto, episcop pn n 1045, nu a ntreprins aproape nimic pentru a reforma Biserica, n afar de primul impuls la micarea canonic. El a tolerat simonia i cstoria preoilor. Impulsul purificator i moralizator este n mod obinuit de inspiraie monastic. La Milano, n afara legturilor cu Vallombreuse care rmn n vigoare, aceast influen nu este sesizabil. Este aici o problem susceptibil s schimbe judecata pe care o putem face despre micarea popular. Cronicarul milanez Landolfo Senior, care nu are nici o simpatie pentru Pataria, sugereaz legturi cu ereticii. Aceast afirmaie, dup toate probabilitile tendenioas, face cunoscut aceast bizarerie i asociaz, pentru prima oar, micarea religioas popular cu erezia2.
1 P. ZERBI, Monasteri e riforma a Milano (Dalia fine del secolo X agliinizi del XII), in Aevum, XXIV, 1950, pp.44-53; C. VIOLANTE, L'arcivescovo Ariberto II (1018-l045) e ii monastero di s. Ambrogio di Milano, in Contribuii delllstituto di Storia Medioevale dellVniversit cattolica del S. Cuore, Milano, 1972, pp.608-623. 2 R. MORGHEN, Movimenti religioi popolari nel periodo della riforma della Chiesa, in Movimenti religioi popolari ed eresie del Medioevo, X? Congres internaional des Sciences historiques, Roma, 1955, t.III, p.357 i urm.

412

Lupta pentru reform se nscrie ntr-un context social foarte special. Ierarhia religioas este la Milano copia structurii sociale. Familiile nobile furnizeaz, n acelai timp. cpitanii, clerul catedral i arhiepiscopul. Cei care n u dein puterea n ora o dein, cu att mai puin, n Biseric. Protestul mpotriva corupiei face, n fapt, aristocraia responsabil de imoralitate. De aceea, apariia unei opinii comune ce subliniaz legturile dintre soci etate i Biseric conine ameninarea unei confuzii ntre tulburrile sociale i reforma religioas. Angajarea patarinilor contra simoniacilor este nsoit de o reflecie mai aprofundat despre locul laicilor n Biseric. Arialdo le atribuie un rol de suplinire pentru predic, ceea ce poate prea o justificare a aciunii lor. Ct despre clericii ctigai pentru Pataria, ei triesc n comun, n srcie, n apropierea Bisericii Santa Mria Canonica. Adopt, astfel, un mod de via special care este peste tot legat de reform. n diverse orae ale Italiei se ntlnesc micri apropi ate sau identice, violente mpotriva clericilor cstorii i refuznd orice legtur cu simoniacii, ale cror sfinte taine sunt considerate fr valoare: la Florena, unde predicarea clugrilor de la Vallombreuse este determi nant, la Piacenza, la Cremona, la Brescia, la Asti i la Pavia. n afara Italiei, refuzul de a prmi sfintele taine de la un simoniac se regsete la Cambrai, de exemplu, ntre 1076 i 1077. Micarea religioas popular care ridic Milano i celelalte rae din Italia de Nord nu este fr legtur, prin conductorii ei, cu Scaunul apostolic. Legaii vin i se duc. Pentru Pataria, papalitatea reformat este indiscutabil florina vieii cretine. Aceast convergen ntre aspiraiile Populare i ierarhia de vrf trebuie subliniat. Cu toate aces*-ea> la Roma violena exercitat mpotriva clericilor, chiar nedemni, nu este lipsit de o oarecare nelinite. Nu exist unanimitate asupra acestui punct ntre cardinalii i concilierii papei, n vremea lui Alexandru al II-lea. Sprijinul dat ; Hildebrand, pe care constrngerea exercitat pentru
413

Dumnezeu nu l nspimnta, biruie asupra tergiversrilor. Prin urmare, Grigore al Vll-lea, care apreciaz la justa sa valoare fora i convingerile unei asemenea micri, se strduiete s o provoace n alte pri, conferind el nsui sarcina de a predica clugrilor i chiar laicilor.

B. MIJLOACELE I METODELE
Ar fi inexact evaluarea mijloacelor puse n aciune pentru reform, dac nu s-ar ine seama de obstacolele ridicate n faa papilor. Nicolae al Il-lea i Alexandru al Il-lea nu sunt romani i nu se pot prevala de o susinere sigur n Oraul Etern. Totul ne arat c au fost instalai cu fora de reformatori, mpotriva antipapilor care nu erau lipsii de o anumit audien la nobili i n rndul populaiei. Marchizul de Toscana este cel care deschide drumul Romei pentru Nicolae al Il-lea. O trup de cavaleri, furnizat de prinii normanzi din Italia de Sud, i permite lui Hildebrand s obin hirotonisirea lui Alexandru al Il-lea, ntr-o biseric din Roma unde reformatorii sunt la adpost de surprize. Grigore al Vll-lea, cleric al Bisericii romane i care nu este lipsit de rude i aliai n Oraul Etern, este el nsui victima unei tentative de rpire n noaptea de Crciun a anului 1075. Unii dintre partizanii si sunt asasinai. Pe scurt, situaia nu este sigur nici chiar la Roma. Papii reformatori nu pot conta prea mult pe regi i pe prini. Aciunile lor sunt prost primite la curtea germanic nc din timpul pontificatului lui Nicolae al Il-lea i mai mult sub cel al lui Grigore al Vll-lea. n alte pri, ostilitatea este mai mult sau mai puin afiat, dup cum papalitatea i continu activ sau nu programul reformator. Episcopatul, la modul general, este destul de puin favorabil reformei, deoarece asanarea moravurilor clerului i se pare o aciune disperat i neoportun. Este adesea ostil pe fa primatului roman. Ataai autonomiei diocezelor i a provinciilor ecleziastice, episcopii se revolt n faa interveniilor repetate ale papalitii n toate chestiunile
414

de oarecare importan. Rezerva lor se ntlnete cu cea a prinilor care i-au numit. mpreun, ei apr o alt concepie a Bisericii i a raporturilor sale cu puterile temporale. Tradiia canonic nu este, nici ea, favorabil reformatorilor, aa cum se crede n mod obinuit. Practica n vigoare la nceputul reformei vine din vremurile carolingiene i ottoniene. n ciuda diversitii prelurilor i a tradiiilor, ea este mai curnd favorabil episcopalismului, dect centralizrii pontificale. Pe scurt, nici poporul roman prin cpeteniile sale, cel puin, nici regii i prinii, nici episcopii, nici tradiia iuridic imediat anterioar nu confer Bisericii romane, ntr-o manier evident, mijloacele pentru a ntreprinde o reform continu i care cere un efort prelungit. Dimpotriv, partizanii reformei dein Scaunul apostolic i, ncepnd cu pontificatul lui Nicolae al II-lea, episcopiile suburbicare ce controleaz alegerea pontifical n termenii decretului din 1059. Aceast situaie, orict de sumar ar fi descris, explic prin ea nsi faptul c ntreaga reform se articuleaz pe Scaunul'apostolic, pe drepturile i privilegiile Bisericii romane i pe autoritatea Sfntului Petru. Or, nu este vorba aici dect despre consideraii teoretice care ar putea alimenta discuii. fr sfrit. Grigore al Vll-lea, prin formaia sa roman, prin ndelunga frecventare a curiei, prin inteligena sa practic, prin ataamentul pasionat fa de Biserica roman i prin obstinaia sa era cel mai apt dintre toi reformatorii s trag un folos din aceste principii. El confer autoritii Sfntului Petru un caracter unic i universal, iar primatul roman devine o regul general de guvernare i de argumentare. Este contribuia esenial a lui Grigore al Vll-lea la reform. Problema pontificatului su este creterea capacitii conc rete de reform graie afirmrii clar definite a primatului i a consecinelor sale, ca i a ostilitii fa de reform din cauza tuturor intereselor pe care le lezeaz i a tuturor principilor pe care le rstoarn. Reforma se folosete, n acelai timp, de ndemn i de 415

constrngere. Eficacitatea unuia, ca i a celeilalte, nu este perceptibil n aceeai msur. Aciunile de autoritate pentru a-i nchina pe clerici precum i pe laici scopurilor Scaunului apostolic sunt bine cunoscute. Dimpotriv, evoluia lent a opiniei este mult mai puin aparent, tocmai cnd ea devine esenial. Biserica nu ar fi depit criza din 1110-l111 dac ideile gregoriene nu i-ar fi croit drum. Lucrrile de polemic nu ne ofer dect o imagine foarte parial a acestei schimbri profunde. Aciune de restaurare a vieii cretine, reforma i formuleaz exigenele n termeni de obligaie, i din acest motiv se sprijin pe o codificare. Aceasta este cu att mai necesar, cu ct rezistena este mai vie i cu ct nsei principiile disciplinii ecleziastice sunt mai discutate. Afirmarea regulilor nu este suficient, ele trebuie s fie i aplicate. De aceea dreptul canonic trebuie, n plus, s ntemeieze i s justifice interveniile coercitive ale Scaunului apostolic n viaa tuturor episcopiilor. Legtura dintre dreptul canonic i reform este sesizat limpede la Roma nc de la pontificatul lui Leon al IX-lea. Papa i demite pe episcopii simoniaci. Reforma apare atunci ca o restaurare a vechilor norme ale vieii cretine. Acest aspect tradiional nu este niciodat uitat, iar Grigore al Vll-lea nu nceteaz s fac referiri la decretele Sfinilor Prini i la vechile statute pentru a ndrepta practicile acceptate pn atunci. Viaa moral d loc, cu siguran, la discuii, totui mai puin, n aceast conjunctur, dect autoritatea universal a papilor i primatul roman, cheia ntregii reforme ncepnd cu Grigore al Vll-lea. n legtur cu aceste ultime puncte, tradiia este mai puin sigur. Anumite colecii canonice recunoscute sunt net tributare concepiilor episcopaliene ale Bisericii. Convins de privilegiile Scaunului roman, Grigore al Vll-lea incit la cercetare, n scopul de a-i dovedi temeiul spuselor, prin texte. Cunoaterea dreptului strvechi al Bisericii primete, astfel, un impuls viu. Acest demers nu este n contradicie cu declaraia din 416

Dictatus papae ce nu recunoate autoritate dect textelor canonice primite de papalitate. Scaunul apostolic, care are autoritate deplin pentru a lega i dezlega, este sursa de drept. n 1075, este vorba n primul rnd de ndepr tarea textelor ndoielnice i a falsurilor ce s-au strecurat n numr mare n coleciile canonice. Referirea la autoritatea roman este criteriul de validitate recunoscut. Aceast opinie poart n mod evident marca lui Grigore al Vll-lea. n plus, aceasta nseamn c textele cele mai venerabile nu au valoare n sine, dar o dein n numele autoritii care le-a promulgat. Ceea ce a fost cndva afirmat de Sfntul Petru este i astzi de ctre succesorii si, care au motenit de la aceasta competena s spun ce e drept. Astfel, referirea constant la tradiie, att de prezent n scrisorile lui Grigore al Vll-lea, este nsoit n mod obligatoriu de aceast recunoatere a autoritii depline a Scaunului apostolic asupra dreptului canonic. Tradiie i deplin autoritate roman merg mpreun 1 . Primele cercetri ncep aproape n acelai timp cu reforma. Hildebrand i cere lui Pier Damiani s reuneasc ntr-un mic volum textele referitoare la Scaunul apo stolic. Opusculul nu rspunde exact ateptrilor sale 2 . Elaborarea unui drept mai conform cu vederile reformatorilor i bazndu-se pe tradiie cerea lucrri mult mai nsemnate. Au fost fcute cercetri n arhive i n biblioteci, n primul rnd la Roma. Ele aduc la lumin un mare numr de texte necunoscute pn atunci, de culegeri de drept canonic. Apar extrase din conciliille rsritene din Evul Mediu, un florilegiu de texte ale Sfntului Augustin despre papalitate i o culegere le povestiri luate din crile de istorie i n special din Liber Pontificalis. Se face apel la Novelele lui Iustinian pentru tot c eea ce privete privilegiile Bisericilor.
Grigore desemneaz dreptul strvechi prin cuvintele Amatoare: sanctorum Patrum Decreta, sttuta, regula, doctri"a. dicta, auctoritas, constitutione, sanctiones..., P. FOURNIER, u - LE BRAS, Histoire des collections canoniques [114], t. II, Pp.24. Op. v. De privilegio Romanae Ecclesiae ad Hildebrandum, m p L- 145, c 89 i urm.
417

Aceste cercetri ncep printr-o munc de compilaie care duce la formarea de culegeri, pierdute astzi, i care au servit drept intermediari ntre textele originale i coleciile canonice propriu -zise. Rolul lor este s reuneasc textele ce vor fi utilizate pe scar larg mai trziu. Prima oper original, Culegerea de 74 titluri mult timp atribuit unui autor anonim, a fost restituit ca paternitate cardinalului Humbert. Aceast oper este larg rspndit n ntreaga Europ. O versiune a sa se ntlnete n special n Germania de Sud. O alta, italian prin caracteristicile sale, este rspndit deopotriv n Frana, n Anglia i n Spania. Cele 74 de titluri sunt tot attea rubrici ce indic obiectul fiecrui capitol sau al fiecrui titlu. Primele dou trateaz despre primatul apostolic, ceea ce este caracteristic pentru un reformator roman. Autorul folosete1 n plus, pe larg, lucrarea Decret a lui Burchard din Worms . Colecia lui Anselmo de Lucea este o oper mai mplinit. Compus ntre 1081 i 1086 de un nepot al papei Alexandru al II-lea, este de mai multe ori remaniat n cei patruzeci de ani ce urmeaz morii lui Grigore al Vll-lea. Este semnul unei folosiri nentrerupte i, prin urmare, al unui mare succes. Aceast colecie este prima dintr-o serie ce nu ia sfrit dect cu Decretul lui Gratian i rennoirea metodelor de drept canonic. Opera lui Anselmo de Lucea se recomand prin grija sa pentru autenticitatea textelor i fidelitatea n transcriere. Autorul face dovada celei mai mari rezerve cu privire la textele canonice, la deciziile conciliare i la principiile venite din Insulele britanice, din Frana sau'din Germania. n cartea a Xl-a, care este un penitenial, el nu le utilizeax pe cele care vin din rile celtice. Nu ia din capitularde france dect trei texte. Nu-l mai citeaz pe Burchard din Worms. Dimpotriv, reproduce canoanele conciliilor greceti i africane din antichitate, vehiculate de culegerile romane sau coleciile spaniole. Partizan al lui Grigore al Vll-lea, din care citeaz deciziile luate n cadrul conciliului, el afirm primatul roman cu privire la episcopi, chiar atunci cnd sunt adunai in corpore,
1 A. MICHEL, Die Sentenzen des Kardinals Humbert [440]; J. GILCHRIST, The collection in seventy-four titles: A canon la* ma-nual of the gregorian Reform, Toronto, 1980.

418

adic n conciliu. Privilegiile Bisericii romane sunt expuse la nceputul operei, n prima i a doua carte. Foarte complet, colecia lui Anselmo de Lucea trateaz despre, toate aspectele vieii'cretine care cer o decizie juridic sau care necesit pur i simplu o practic fr greeal. Ea indic normele pentru bunurile ecleziastice, pentru dijme, ca i pentru cstorii i verificrile ecleziastice. Colecia cardinalului Deusdedit, care urmeaz la foarte puin timp dup cea de mai sus; se bucur de un interes mult mai restrns, din moment ce nu nelege s expun dect privilegiile Bisericii romane. n mod prea exclusiv pontifical, aceast oper are o difuzare foarte limitat. Aceste colecii, prea axate pe primatul pontifical, nu ddeau satisfacie tuturor spiritelor, chiar sincer ataate de reform i de papalitate. Anumite dispoziii ale dreptului anterior, mai bine adaptate situaiei bisericilor particulare, n mod concret foarte legate de suverani, par susceptibile de interpretri n acord cu reforma. Aceast nevoie de reflecie, de armonizare i de continuitate este manifest acolo unde iniiativele lui Grigore al Vll-lea nu au provocat confruntri. Opera canonic a lui Yves din Chartres rspunde acestei situaii i abordeaz problemele cu oarecare ntrziere. Valoarea sa ine de nelepciunea soluiilor ntemeiate pe o bun cunoatere a textelor, citate cel mai adesea cu o mare precizie. Yves din Chartres a compus trei culegeri: Tripartita, Decret i Panormia, ce decurg unele din altele. Panormia, cea mai rspndit i cu influena cea mai mare, este o prescurtare a Decretului. Rezumatul a fost fcut n acelai timp cu opera nsi. Autorul s-a folosit mult de opera lui Burchard din Worms, care i transmite tradiia carolingian. Yves din Chartres ia o mare parte din textele sale, iar planul su seamn i el cu cel al lui Burchard din Worms. Toate aspectele vieii cretine sunt luate n discuie, rnd pe rnd, din punct de vedere al dreptului: alegerea episcopilor, puterea lor asupra clericilor, bunurile Bisericii i administrarea lo r, sfintele taine etc. Yves din Chartres este convins de superioritatea spiritualului asupra temporalului, cu toate acestea el consider c Ce l mai bun lucru este o bun nelegere ntre Biseric i Puterile laice, care trebuie s asigure libertatea Bisericii, Jwc independena sa n domeniile care o privesc exclusiv, -xist alte domenii unde interesele statelor sunt n joc. Este
419

cazul nvestiturilor. Dac ar putea fi suprimate fr a provoca o schism ar fi un lucru bun. Cu toate acestea, dreptul de a nvesti nu este nelegitim, dac un laic se limiteaz la a ncredina unui episcop, ales n mod canonic, bunurile temporale ce sunt legate de scaunul su. S fie bine neles, i de prini n primul rnd, c un laic, orict de eminent ar fi, nu are puteri religioase i nu le poate transmite. nvestitura astfel conferit nu are alt sens dect temporal. O soluie de compromis, care s respecte caracterul ireductibil al spiritualului fr a nega drepturile regelui, poate fi avut n vedere. Yves din Chartres nu vedea nici un inconvenient n faptul c episcopii depun jurmnt n faa prinilor, din moment ce ei deineau de la ei bunuri i funcii temporale. Aceste deosebiri de natur s distrug o parte din preteniile reformatorilor sunt ru privite la Roma i n mod special de papa Urban al II-lea. I se reproa lui Yves din Chartres c ine prea mult partea regilor i c revine asupra unor deosebiri ce se credeau de mult vreme ndeprtate. Meritul lucrrii este c distinge bine nvestitura, adic transmiterea puterilor spirituale i chiar con cedarea de bunuri temporale, de procedura de alegere a unui episcop, care poate fi o opiune sau o numire. Om de rigoare moral, Yves din Chartres este intransige nt n legtur cu condiiile canonice n care se efectueaz desemnarea unui candidat. Dimpotriv, el este binevoitor n legtur cu jurmntul i cu nvestitura pentru bunurile temporale. Asupra acestui punct traneaz cu gregorienii, contrariai mai mult de nsui principiul nvestiturii, dect de formele diferite pe care le poate lua desemnarea unui titular. Yves din Chartres depete reacia ideologic i pasional. De aceea acest efort de reflecie servete drept baz, la nceputul secolului al Xll-lea, pentru elaborarea compromisului ntre Biseric i puterile temporale. La drept vorbind, opera lui Yves din Chartres nu are nici un caracter oficial. Lucrare scris de un canonic devenit episcop, Decretul nu-i datoreaz prestigiul deca calitilor sale. Este rspndit n Frana, n Anglia i ir)
420

Germania i mult mai puin n Italia. Este colecia canonic dominant pn la opera lui Gratian. Legislaia canonic sub form de compilaie sistematic nu este dect o prezentare de decizii juridice anterioare. Nu are autoritate dect n msura n care au textele citate i dac papalitatea i recunoate acest caracter. De fapt, nu exist cod de drept canonic oficial. Exist multiple colecii i texte ce pot fi invocate n caz de litigiu, autoritatea competent urmnd s se pronune despre valoarea argumentaiei formale. Legislaia n vigoare este cea pe care reformatorii o elaboreaz i se strduiesc, nu fr efort, s o impun. La aceast dat, fora constrngtoare a unei bule pontificale nu este totdeauna recunoscut. Astfel, n lucrarea sa Decret, Yves din Chartres nu citeaz nici un text din Grigore al Vll-lea, csC i cum deciziile sale ar fi fr nici o valoare. La un autor de aceast calitate, o asemenea tcere spune mult. Nu numai c dezaprob deciziile despre nvestitur luate la sinoadele romane ncepnd din 1075, ci le contest chiar valoarea. -Nu le consider ca rnduial a Bisericii universale. Reformatorii trebuiau negreit s-i determine pe episcopi s adopte msurile care doreau s fie rspndite. Nu era un lucru lipsit de importan. De aceea conciliile locale i sinoadele par instrumentele de reform prin excelen. O adunare permite obinerea consimmntului episcopilor pentru noi dispoziii de drept. Reforma astfel acceptat se extinde la ansamblul unei provincii. Un conciliu traneaz litigiile i judec persoanele, dac este necesar. Poate pronuna o excomunicare i.demite un episcop prin consimmntul egalilor s i. Un simoniac, redus la tcere de acuzatorii si, este constrns s-i dea demisia. Cel a crui alegere nu s-a fcut *up regul gsete un rival pentru a-i expune drepturile n faa adunrii. n plus, permite demascarea episcopilor ndifereni sau ostili reformei care i cer scuze. Cei care Sl mt vinovai tremur dinainte n legtur cu ceea ce Pate fi spus i decis aici. Dac privim cu atenie, conciliul 421

local nseamn utilizarea n profitul reformei a structurilor ecleziastice ale epocii carolingiene. La drept vorbind, nici nu exist altele la aceast dat, iar autoritatea pontifical se exercit normal n acest cadru i prin acest mijloc indirect. De ndat ce Sfntul Scaun este ocupat de reformatori, convocarea de sinoade devine o practic obinuit. Sub pontificatul lui Alexandru al II-lea, au loc, n fiecare an, primvara. Cele n timpul crora Grigore al Vll-lea ia msuri att de viguroase se nscriu n aceast tradiie deja stabilit. Aceste concilii, inute cel mai adesea la Roma, sunt frecventate de episcopii din aceast provincie ecleziastic, n ciuda prezenei papei i a autoritilor sale, este vorba despre adunri locale ale cror hotrri nu privesc dect Italia Central. Papa trebuie s obin, la acest nceput de reform, prin convingere sau prin constrngere, acordul arhiepiscopilor pentru introducerea acelorai msuri n provinciile lor. Aceast obligaie explic de ce Grigore al Vll-lea a fcut cunoscute prin scrisori, cutrui sau cutrui arhiepiscop, deciziile luate n timpul unui conciliu roman. Papa, al crui primat n Biseric nu este realmente contestat, putea n plus s prezideze concilii peste tot n Occident, dup placul deplasrilor sale. Astfel, Leon al IX-lea inuse conciliu, n 1049, cu arhiepiscopii din Trier, Lyon, Besancon i Reims, n acest ultim ora. La Mainz, el adunase pe lng arhiepiscopul acestui ora, pe cei din Koln, Salzburg, Magdeburg i Bremen. Nicolae al II-lea ine conciliu la Amalfi n 1059. Pe scurt, concilii sunt astfel inute, n prezena papei, n diferitele regiuni ale cretintii occidentale. Cltoria ndelungat a lui Urban al II-lea n Italia, apoi n Frana, este jalonat de o ntreag serie de adunri de episcopi. Conciliul de la Clermont este pur i simplu cel mai celebru din cauza predicrii cruciadei. Aceast tradiie este continuat de Pascal al II-lea, Gelasius al II-lea i Calist al II-lea. Aceste adunri n jurul papei, pe care le frecventeaz episcopii n numr crescnd, dau acestor concilii un caracter din ce n ce mai universal. Nu s-a fcut distincia
422

ntre un conciliu ecumenic i un conciliu local al crui orizont nu depete provincia eleziastic. Se trece cu indi feren de la unul la altul. La drept vorbind, lista concili ilor generale din Evul Mediu a fost stabilit ulterior de teologi i de istorici. La conciliul inut la Reims, ntre 20 i 30 octombrie 1119, n jurul lui Calist al II-lea, n anul alegerii sale, au participat aproape 200 de episcopi venii din Italia, din Frana, din Anglia i din Germania, dintre care 15 mitropolii. Programul celor 6 sesiuni era dintre cele mai vaste. Prinii trebuiau s pun definitiv capt simoniei, s gseasc o ieire pentru disputa nvestiturilor i s restabileasc pacea ntre mai multe regate ale cretintii. Mai trebuiau s ia msuri n legtur cu cstoria, s delibereze despre privilegiile de scutire i s ndrepte diferitele abuzuri. La mai puin de patru ani dup aceasta, papa Calist al II-lea reunete un conciliu, la Laterano, n martie 1123, care este recunoscut ca ecumenic. Adunarea este nc i mai numeroas din moment ce mai mult de 300 de episcopi i abai veniser aici. Prinii ascult aici citirea concordatului de la Worms i l accept. Pun capt luptei papei cu mpratul. Programul conine n plus discutarea diverselor probleme de jurisdicie, n special scutirea monastic. Prinii se ocup i de pace, de armistiiul lui Dumnezeu, de pelerinajul la Pmntul sfnt, de dorina de cruciad, i de moral. Pe scurt, prin programul su Conciliul de la Laterano este puin deosebit de cel de la Reims. Analiznd astfel adunrile de episcopi, reiese c ele i schimb caracterul dup cum papa acioneaz ca mitro polit al Romei sau n calitate de conductor al cretintii. Cele mai solemne adunri se in departe de Roma cu arhiepiscopii din mai multe provincii mari ecleziastice. Este vorba aici tot numai de concilii regionale, dar restabilirea conciliului ecumenic este n curs. Faptul este mplinit nc de la adunarea inut la Roma, n 1119. Reforma, care insist att de mult pe primatul roman, are Ca rezultat adunarea episcopilor n jurul papei. Aceste Sunri ale cretintii sunt caracteristice pentru noua :r a Bisericii. Organizrii n provincie i succede o unitate ter m adunat n jurul papei.
423

Conciliile locale sau regionale inute n prezena papei nu pot avea o frecven mulumitoare. Trebuie un efort mai susinut. Voina reformatoare a Romei se face simit prin nmulirea legaiilor. Instituia este veche, din moment ce n antichitatea cretin papa a fost reprezentat la concilii prin legaii si. Ea dobndete progresiv caracteristicile ce i se cunosc n cursul secolului al Xl-lea. Legatul acioneaz atunci ca reprezentant al papei i n virtutea puterilor sale. Un articol din Dictatus papae prevede c autoritatea sa este superioar celei a tuturor celorlali episcopi, oricine ar fi ei, pentru c este reprezentantul suveranului pontif 1. De atunci papa poate interveni, printr-o persoan interpus, n toate regiunile, n acelai timp. Legaii organizeaz conciliile locale i le conduc. Ei impun msurile reformatoare i, dup judecat, pot s-i demit pe simoniaci. Grigore al Vll-lea confer anumitor legaii un caracter permanent. Aceast inovaie tulbur organizarea ecleziastic tradiional, pentru c distruge autoritatea arhiepiscopilor peste provincia ecleziastic. Legatul permanent este un fel de vicar al papei dispunnd de toate puterile. Aceste dispoziii provoac o vie rezisten, iar papalitatea este constrns s-i aduc unele atenuri. n Anglia, arhiepiscopul de Canterbury este legat permanent, ceea ce face s coincid autoritatea mitropolitului cu cea a reprezentantului papei. n Frana, un spirit att de ponderat ca Yves din Chartres nvinuiete violent ceea ce consider un abuz. Ca s spunem adevrul, brutalitatea lui Hugues de Die agraveaz i mai mult ostilitatea general. Urban al Il-lea, la nceputul pontificatului su, renun din spirit de conciliere la legaiile permanente. Instituia reapare mai trziu, curat de caracterul despotic pe care l avusese nainte. Promulgarea de msuri reformatoare n cursul conciliilor inute de legai este obinuit ncepnd cu pontificatul
Dictatus papae, art.4: ntr-un conciliu legatul su comand tuturor episcopilor, chiar dac el este de rang inferior i numai el poate pronuna o sentin de demitere".
1

424

lui Nicolae al Il-lea i se continu sub cel al lui Alexandru al Il-lea. Atunci trebuia s se proscrie simonia i s se demit cei care se fceau vinovai de ea. Aceste adunri interzic deopotriv i clericilor mai mari, cstorii sau care triau n concubinaj, exercitarea funciilor lor. La acestea se puteau aduga n diferite locuri i alte probleme . n timpul acestor primi ani de reform ecleziastic, unele legaii marcheaz o dat important. n Frana, cardinalul Etienne a inut mai multe concilii, mai nti n 1060, apoi n 1072. n Sud, abatele de Cluny, Hugues de Semur, ine mai multe concilii, iar cardinalul Hugues Candide i exercit acolo funciile de legat n 1063, n 1068 i n 1071. Reluarea relaiilor dintre papalitate i regatele spaniole este urmat de trei legaii lungi ale cardinalului Hugues Candide. Mai nti, el rmne mult vreme n Aragon, unde a inut un conciliu n 1065 i un altul n 1067. Dup o cltorie la Roma, el conduce, la sfritul lui noiembrie 1068, un sinod la Gerona, unde n compania arhiepiscopilor de Narbonne i de Auch, introduce legislaia reformatoare. Se ntoarce n Spania n 1071, pentru a nlocui n Aragon liturghia roman cu liturghia mozarab. n Anglia, misiunea legailor era pe vremea aceea i mai important. Dup ce l-au ncoronat pe Wilhelm de Normadia ca rege, ei in conciliu la Winchester, apoi la Windsor, n 1070 1. Procedeaz la o epurare veritabil a naltului cler englez, prin demiterea arhiepis-copului Stigand i a^tuturor episcopilor pe care acesta i hirotonisise. Wilhelm numete n locul lor clerici normanzi i face din abatele de la Bec, Lanfrancus, arhiepiscop de Canterbury. n Germania, dimpotriv, afacerile de simonie i de numiri episcopale ndoielnice sunt evocate la Roma. Conciliul care se ine la Mainz, n 1071, este reunit sub autoritatea arhiepiscopului acestui ora, iar legaia lui Pier Damiani, din 1069, nu privea dect proiectele de divor ale lui Henric al IV-lea. Grigore al Vll-lea folosete la modul generalizat legaiile crora le controleaz cu precizie executarea. Folosete pentru aceste misiuni cardinali ai Bisericii romane, precum Geraud apoi Eudes, episcopi de Ostia, Hubert de Palestrina Este vorba de o a doua ncoronare. n 1066, Wilhelm bastardul a fost ncoronat de arhiepiscopul de York.
425
1

Pietro d'Albano, Hugues Candide, clugri precum Hugues de la Cluny, Bernard i Richard, abai de la SaintVictor din Marsilia i, deopotriv, simpli clerici. nc de la nceputul pontificatului, anumite legaii devin permanente. Papa a ales atunci un episcop care este reprezentantul su rezident n regiune. n 1075, face din Hugues, episcop de Die, legatul su n Galia i i adaug, n 1077, pe Amat de Oleron pentru regiunile Narbonne, Gascogne i Spania. n 1080, Altmann de Passau primete aceleai nsrcinri n Germania. Richard de la Saint-Victor este legat cu titlu permanent n Castilia, dar nu este episcop aici, ceea ce reprezint o excepie. Toi aceti legai desfoar o activitate enorm. Cea a lui Hugues, episcop de Die, apoi arhiepiscop de Lyon, gregorian intransigent, este bine cunoscut, nc de la numirea sa, el ine un conciliu la Anse, n 1075. n 1076, el a reunit episcopii la Dijon i la Clermont-Ferrand. n anul urmtor, el proclam la conciliul de la Autun decretul asupra nvestiturii laice. n cursul acestei adunri, el l constrnge la demisie pe episcopul de Noyon i l demite pe noul ales de la Chartres. Roger, episcop de Chlons, este suspendat i excomunicat. Titularii scaunelor de la Senlis i de la Auxerre, a cror alegere avea unele nereguli, constituie obiectul unor sanciuni. Mitropoliii de la Sens, de la Bourges, de la Bordeaux i fr ndoial de la Besancon, care nu s-au prezentat la convocarea legatului, sunt suspendai. Arhiepiscopul de Reims, Manasses, este demis i excomunicat. n 1078, Hugues i reunete pe episcopi la Poitiers, pentru a-l judeca pe arhiepiscopul de Tours i pe civa prelai din domeniul regal, simoniaci cu toii' Anul urmtor este mai linitit. Hugues ajunge n sudvestul Franei pentru a-l ajuta pe Amat de Oleron i ine cu acesta un conciliu la Toulouse. n 1080, el reunete un conciliu la Avignon, l demite pe arhiepiscopul de Aachen i l excomunic pe cel de Narbonne. n 1081. el merge la Roma pentru sinodul de post i ine apoi ufl
426

conciliu la Poitiers. Ales arhiepiscop de Lyon, n 1082, el i consacr de acum nainte timpul diocezei sale. Se nelege fr dificultate c atta rigoare a semnat panic i a provocat reacii. Ele sunt att de vii, nct Grigore al Vll-lea trebuie s caseze unele dintre aceste sentine i s tempereze ardoarea legatului su. n plus, aceast legaie permanent i conferea lui Hugues, n vreme ce nu era dect episcop de Die, o autoritate discreionar asupra mai multor provincii ecleziastice. Exista aici ceva anormal. Un episcop rezident era, n acelai timp, i reprezentantul papei cu titlu permanent. Ridicarea legailor pe scaunele mitropolitane, Hugues la Lyon, Amat de Oleron la Bordeaux, clarifica situaia, dndu-le o autoritate canonic regular i tradiional asupra ntregii provincii ecleziastice. Legaiile permanente nu excludeau misiunile temporare la obiective mai limitate. Grigore al Vll-lea asociase deja aceste dou forme de intervenie. Astfel, legaia lui Eudes de Ostia, n Germania, n 1085-l086, se adaug celei a lui Altmann de Passau, care era permanent. Sub pontificatul lui Urban al II-lea se precizeaz aceast articulare. Papa, care desemneaz un nou legat pentru Germania n persoana lui Gebhard de Konstanz, precizeaz c un trimis n aceast misiune temporal ar dispune de o putere superioar. nsemna diminuarea rolului legailor permaneni i s se dea dreptate criticilor formulate mpotriva acestui sistem. Urban al II-lea a recurs la serviciile legailor temporari. Cel mai cunoscut este cardinalul Ranieri de la Saint-Clement, ales mai trziu pap, sub numele de Pascal al II-lea. El revine, totui, la legaiile permanente n anii ce urmeaz. Sub pontificatele urmtoare, Roma a recurs la unul sau la altul dintre sisteme, dup regiuni, situaie i oportunitate. Apare chiar o legaie mixt, temporar, dar de lung durat. Nu este suficient s se in conciliu, s se demit episcopii i s se promulge noi canoane pentru reformarea Bisericii. Trebuie, n plus, ca o via de renunare la lume
427

i de cutare a sfineniei s fie adoptat de numeroi clerici. Regenerarea moral a Bisericii trece prin cea a clerului. Nici un reformator nu se ndoiete de caracterul indispensabil al acestei sarcini. Afirmarea primatului roman asupra episcopilor i superioritatea spiritualului asupra temporalului mobilizeaz forele cele mai vizibile i mascheaz adesea o aciune perseverent. Reforma nu este cu adevrat ntreprins ntr-o diocez dect atunci cnd idealul ascetic i purificator devine o regul de via pentru o parte a clerului. Din acest punct de vedere, reforma este un efort de foarte lung respiraie care, la nivel local, se judec pe mai multe generaii. Reformatorii tiu c dezvoltarea vieii comune la clerici este capabil s contribuie la reform. Ea mpiedic cstoria i faciliteaz castitatea lor. Practicat cu fervoare i n srcie, ea elibereaz de ambiiile lumeti i reteaz tendinele de simonie. Pe de alt parte, aceast via de grup sub autoritatea unui superior, n srcie i egalitate, apare ca o imitare a primei comuniti cretine de la Ierusalim. Credincioii nu aveau atunci dect o inim i un suflet. Renvierea acestui model nseamn realizarea vieii apostolice, n sensul exact al acestui termen, n secolul al Xl-lea1. nc de la primele fremtari ale reformei, efortul pentru ntemeierea de noi comuniti de clerici i pentru mbuntirea acelora care exist deja i care s-au ntors la viaa secular este foarte sesizabil. Pier Damiani povestete c Romualdo ncuraja aceste aciuni. Eremitul de la Fonte Avellano nsui se face apostolul lor, prin numeroase scrisori adresate papei Alexandru al II-lea, cardinalilor i episcopilor. El solicit, de asemenea, sprijinul ierarhiei pentru aceste comuniti i expune modul lor de via, care o imita pe cea a apostolilor i care se integreaz perfect concepiilor sale despre Biseric2.
1 2

Actes desApotres, IV, 32. G. MICCOLI, Pier Damiani e la vita commune deJ Clero, in l*

vita. commune [488], pp.186-211, reluat n Chiesa gregorian* 1439]. 428

Istoria comunitilor de clerici, n colegii sau n capitlurile catedrale, nu este dintre cele mai simple. Originea acestei instituii merge pn n antichitatea cretin. Epoca carolingian triete dezvoltarea ei. n vremea aceea era un mod de via obinuit,