Identiti n pericol- familia

Identitatea este definit mai nti ca similitudine, ca asemnare, comuniune, unitate, permanen ; identitatea este considerat ca proprietate a ceea ce este identic . Ulterior, este definit n opozitie cu termenul de alteritate, sau cu cel de contrast, de diferen. Acest pas are loc n momentul n care identitatea este situat la grania dintre individual i colectiv, dintre persoane i grupurile lor de apartenen. Instituiile sunt modele ncetenite ale unor practici, recunoscute ca atare de actanii implicati, ce se impun ca un "anumit mod de a face lucrurile". Ele sunt astfel creatoare de identiti, distincte, care se datoreaz, combinaiei specifice de implicare reciproc a individualului i colectivului n crearea acestora. Reprezint, n acelai timp, o reea de identiti i de practici rutinizate, de alocare de poziii sociale pentru indivizi. n acest sens sunt i folositoare, deoarece rutinizarea unei practici sociale atrage dupa sine ctiguri cognitive i psihologice, cci nu mai trebuie analizat fiecare comportament, situaie sociala etc, dar de aici rezultnd i reversul : "modul n care se fac lucrurile" la nivel institutional poate fi greu contientizat, i mai ales greu de schimbat. Astfel familia este o marc a identitii, ea este suportul moralei colective i creuzetul n care se prepar personalitatea uman, fiind, n acelai timp, un teritoriu sine qua non al vieii. Ea se constituie n marc identitar, pentru c ea nseamn tradiia, strmoii, un tip de educaie, un spaiu de coagulare individual. Familia este o garanie de stabilitate i echilibru dar i un spaiu al limitei, al cenzurii i coerciiei. Dincolo de afeciunea ocrotitoare a mamei, dincolo de edenul casei bunicilor, de protecia unchilor i a mtuilor, de complicitile cu fraii i surorile, familia este spaiul n care se manifesta legea tatlui. Ea este primul i cel mai intim spaiu al relaiilor de putere. De relaiile copilului cu mediul de familie depinde n bun msur viaa sa viitoare de om matur, cci microcosmosul familiei este hotrtor pentru toate confruntrile de mai tarziu cu lumea mare, social. Figurile parentale, n mediul familial, sunt eseniale. Ele vin direct din mitologie, strict din subconstientul speciei i se regsesc n toate culturile lumii. Familia i figurile parentale au fcut i deliciul unei ntregi literaturi universale, tema prinilor fiind o tema arhetipal, valabil n egal msur pentru lumea zeilor, a eroilor i a oamenilor
1

Despre ct de important este familia, ne vorbeste i Ferdinand Tnnies care subliniaza c evoluia civilizaiei occidentale reprezint o micare de la Gemeinschaft (comunitate), ctre Gesellschaft (societate), familia reprezentnd baza vieii n Gemeinschaft, ea existnd la nivelul satelor i al oraelor mici. Chiar comunitatea steasc i cea a oraelor mici pot fi considerate drept familii mai largi, clanurile diferite i gospodriile reprezentnd organismele elementare ale corpusului su. Aici, esenial este statutul motenit i relaia de rudenie originar pentru c ele confer dreptul de a participa la proprietatea comuna i accesul la alte drepturi. Ct despre viaa afectiv, ea constituie nucleul existenei familiale, importana sa derivnd att din coninutul su, ct i din finalitatea ei. Identitatea afectiv este dezvluit apelndu-se la memoria familial a respectivei familii. n lipsa aceastei retriri afective de-a lungul mai multor generaii nu s-ar putea ajunge la construirea unor noi identiti. Dac ar fi s analizm cele expuse iniial, acestea ar traduce faptul c familia reprezint primul grup identitar de care aparinem i de care vom rmne venic legati. Ea a fost de-a lungul timpului o adevarat for care a modelat caractere, care a insuflat valori morale i credine, a fost celula care a stat la baza unei societi n care a domnit ordinea, respectul i dorina pentru echilibru i armonie. Dar iat-ne n secolul XXI, cnd trebuie s ne punem problema daca ntr-adevr familia mai reprezint o for capabil s modeleze caractere i s stea la baza unei societi sntoase. Iat-ne ntr un moment n care trebuie s recunoatem, fiind confruntai cu realitatea zilei prezente, c familia trece print-o criz identitar, c i-a pierdut din fora care n trecut o consacrase i c acum cuvntul familie sufer o mutaie semantic destul de periculoas pentru prezent. Familia, cu sensul ei de instituie parental n care ambii prini sunt prezeni pentru a veghea la binele copilului i pentru a-i satisface nevoile materiale i spirituale, care ofer locul necesar pentru ca viitorul cetatean s deprind nvturile cretine i valorile morale, care este capabil s fie un axis mundi, generator de nelegere asupra fenomenelor cotidiene, trecute sau viitoare, nu mai are din vitalitatea de odinioar. De fapt, nu mai are nicio vitalitate, nicio dinamic. Este static, ncremenit ntr-o moleire existenial din care nu se mai poate trezi. i care este cauza acestei transformri att de profunde produse la nivelul familiei? Cine este vinovat pentru acest impas de nedepit? Numeroase sunt explicaiile care se pot aduce. Unele obiective, altele subiective. Dar tot ce par a avea n comun aceste explicaii o reprezint,
2

n primul rnd, problema timpului care nu mai are aceeai valoare temporal. Dei ziua are tot 24 de ore, ora 60 de minute i minutul 3600 de secunde, timpul nu pare a mai avea aceeai durat. El curge mai repede, este mai mpovrtor, nu mai permite vehicularea educaiei morale i spirituale, se masoar n ore de munc i nu n ore de petrecut cu odraslele. Timpul amn sentimente, amn ore de relaxare, nu mai curge lin ci zbuciumat, nu mai ngduiete discuii pe prisma casei sau n livingul din holul apartamentului care e acum tremurnd n preajma laptopului de unde se aud sunete zgomotoase, de muzic apasnd greu pe timpanele ce au uitat de mult s se deschid spre ascultare, nvare, receptare. Timpul este nemilos cu oamenii. Trece prea repede i nu i las s discute, el nu le mai permite prinilor s-i treac mna asudat i aspr peste cretetul copiilor, s le ofere nvtura cea buna i s i nvee rugciunea plin de patos care se spune nainte de culcare, pe care noi o tim de la prinii i bunicii care au avut timp s ne nvee. Timpul a mturat sentimente. Prin vraful de hrtii care trebuie completate cu cea mai mare urgen, nc nu s-a inventat nici una care s funcioneze ca un fax detepttor ce te anun c n seara aceasta trebuia s-l ajui pe copilul tu la tema care l nva c doar respectndu-i pe cei din jurul tu te respeci pe tine nsui. Tema aceasta a rmas nefacut i este nc una dintr-o carte groas care trebuia rsfoit i explicat i detaliat. Tema a rmas nefacut. Copilul nu a deprins respectul pentru cei din jur. i multe teme vor rmne nefacute. i multe nvminte vor fi omise. O alt problem invocat atunci cnd se discut despre degradarea conceptual i empiric a instituiei familiale o regrezint goana membrilor familiei dup resurse materiale care au nlocuit de ceva timp resursele spirituale. Daca nainte exista credina ntr-un deus absconditus care proteja i asigura armonia familiei n funcie de faptele bune ale membrilor acesteia, care se ocupau, mai nti, de educaia copiilor pe care i nvau s fie un exemplu pentru ntreaga comunitate i care primeau ore de alinri sufleteti i educaionale, acum, aceast credin n Dumnezeu a disprut. Nimeni nu i poate asigura protecia i bunstarea spaiului domestic. Nu exist nicio voin divin care s-i echivaleze faptele bune n resurse materiale. Acestea trebuie procurate, uneori cu ndelungi sudori i ore de trud interminabile care nu-i mai las timp pentru nimic altceva. Tot acum, s-a cimentat ideea conform creia un trup descul, mizerabil i nfometat nu poate adposti un suflet mre i plin de sentimente calde. Nimic nu este mai valoros n secolul XXI dect bogia material pe care o lai copiilor, care trebuie s le asigure un trai ndestulat i s-i fereasc, cel puin pentru o perioad, de vicisitudinile vieii.
3

Bunstarea material a copiilor, traduce, n acelai timp, n faa celorali i bogia i statutul prinilor, care este mult mai important dect orice bogie spiritual. i dac n trecut plecare n afara rii nsemna o imens bucurie cci reprezenta un moment pe care l mprteai cu cei dragi, cteva zile nsorite care veneau s ntregeasc plenitudinea sentimental pe care o triai n snul familiei, acum cuvntul plecareeste sinonim cu lacrimi, suferin, o lung perioad de singurtate, de cazn i rugi constante pentru ca cei dragi s se rentoarc. Pentru c acum cuvntul plecare este sinonim cu o cltorie ce dureaz cel putin o lun, trei, ase, un an, doi, trei, poate i mai mult. Cei dragi, prini cel mai adesea, pleac de lng tine i te las s nfruni singur vltorile n care, indubitabil, te va arunca viaa. Nu o fac fr un scop precis. O fac din doria unei viei mai pline. Dar mai pline de ce? De podoabe sclipitoare, necesare vieii, i-ar putea rspunde, puin metaforic. Dar lipsit de sentimente, de ore de linite, de confesiuni i de sursuri, i-ai putea rspunde tu. n legtur cu importana creterii copilului, dar i cu evoluia adultului ntr-o familie complet, care s contracareze dezechilibrele venite din mediul extern, este discutat amnunit n lucrrile de sociologie. Potrivit cercettorilor din acest domeniu, familia reprezint cadrul de realizare al sociabilitii, premisa nvrii normelor deziderabile, a modelelor de conduit ateptate. n cadrul familiei, individul se mbogete cu primele contacte ale perceperii noiunilor de responsabilitate i raionalitate, sufer primele confruntri cu situaii supuse interdiciilor i evalurii normelor i idealurilor cadrului social extins. Din aceeai perspectiv, se stabilesc patru situaii specifice de realizare a funciei de socializare a familiei. Pe primul plan sunt plasate situaiile de educaie moral, care au la baz relaiile de autoritate, prin intermediul crora i se fundamenteaz copilului regulile morale. Urmeaz apoi situaiile de nvare cognitiv, prin care copilul deprinde sistemul de cunotine, atitudini, deprinderi necesare convieuirii n societate i situaiile angajnd invenia i imaginaia, prin care se dezvolt capacitile creatoare i gndirea participativ. Nu n ultimul rnd se au n vedere situaiile de comunicare psihologic care dezvolt activitatea specific uman, cu un rol deosebit de important n echilibrul moral i psihologic al individului. (Georgeta Ghebrea, Regim social-politic i viata privat). Familia modern,cea din discuia noastr este martora ptrunderii altor structuri n viata sa intern : spre exemplu Statul, odat cu poziia acordat copiilor n cadrul familiei, prin serviciile de asisten social, supravegheaz ndeaproape relaiile intrafmiliale.
4

Familia ce triete n plin modernitate este, apoi, individualist - personalitatea membrilor si este din ce n ce mai accentuat, conflictele individuale devin din ce n ce mai numeroase i mai importante. Familia modern este o instituie n care membrii au o individualitate mai mare dect n familiile anterioare. Ea este un prilej mai accentuat de personalizare. Iar consecina este ct se poate de vizibil: o difereniere mai mare, o integrare mai mic a individului la nivel de structuri sociale. Ca semn al acestei autonomii progresive a individului cuprins n structura familial exist decizia cu privire la destinul familiei, la numrul de copii, la educaia lor etc., decizie care aparine n totalitate membrilor familiei. Si gradul in care individualizarea personal merge n paralel cu o devalorizare a legturilor de dependen fa de instituii i persoane este mare. Totui, individualismul contemporan chiar daca destabilizeaz familia, nu o transform ntr-un instrument inutil. Ea conteaz n msura n care poate fi un teren de obinere a unor avantaje, nu neaprat materiale sau financiare etc., ci cu referire la construirea identitii personale. De aceea, parial, celibatul rmne un handicap, valorizat social i individual ca o lips de umanizare sau o prea mare centrare pe reuita social. La fel, crizele de la nivelul familiei stigmatizeaz n diferite moduri individualitile componente. O alt problem care prinde din ce n ce mai mult contur n societatea modern este aceea a faptului c familia este construit n imaginarul social contemporan ca un spaiu n care indivizii pot fi ei nii, graie relaiei cu partenerul lor. Viaa familial transform deci identitatea partenerilor, fie c sunt contieni, fie c nu sunt contieni de aceasta, rezultnd o singura persoan. n aceasta const i utilitatea familiei moderne: ajut pe fiecare membru s se construiasc ca persoana autonom (putem deci aduga o nou funcie familiei, alturi de cele "tradiionale", anume cea de construire a identitii personale). Dar acest fapt se ntmpl difereniat, n funcie de ierarhia social : clasele medii i superioare caut s se valorizeze printr-o logic a distinciei, devaloriznd bunurile sau valorile apreciate n sfera social n care exist la un moment dat. i raportul familie modern-coal este unul destul de ambiguu. Unele ipoteze susin c n familia contemporan, coala a preluat funcia educativ a familiei care rmne ca simplu suport emoional, relaional, interindividual. Alte ipoteze susin, dimpotriv, c coala contemporan prin rspndirea sa la toate nivelele sociale i n toate culturile, reaeaz raporturile la nivel familial : atenia acordat copilului este mult mai mare n familiile care
5

suport istoria colarizrii dect n celelalte. Alte cauze multiple i complexe vin s le ntregeasc pe cele enumerate mai sus: mutaii de ordin cultural, tehnic, ideologico-pragmatice accelereaz fenomenul de secularizare ca pierdere a dimensiunii sacre a vieii i intensific n mod alarmant mentalitatea individualist exacerbat, mercantil, narcisist i nihilist. Absena idealului pe termen lung i a valorilor creaz adesea n om sentimentul vidului, al singurtii i al abandonului, determinnd muli oameni s se refugieze n practica drogului, violenei, n sectarism i suicid. La criza aceasta de ordin spiritual din Europa Occidental se mai adaug n Europa Central i Oriental, n fostele ri cu regim comunist, i ali factori negativi care lovesc n familie. Srcia, omajul, violena, nesigurana zilei de mine, emigraia spre ri mai bogate. Concluzionnd, putem spune c ntotdeauna au existat crize n familie. ns astzi, familia natural, tradiional, se afla ntr-o criz puternic, n mutaie spre un viitor confuz i incert, n toat Europa, astfel nct criza familiei este perceput ca simptom al crizei civilizaiei occidentale, o criz a societii contemporane nsi. n acest fel, familia tradiional , caracteristic perioadei anterioare, a trecut la modele familiale alternative. Sexualitatea, csatoria i copiii tind s fie realiti distincte, fragmentare, fr legtur ntre ele. Familia nu mai este o instituie fundamental pentru supravieuirea individului i reproducerea societii. Aceast funcie a fost preluat de alte instituii i grupuri sociale. Rolul social al familiei, funciile ei sociale, importana ei pentru funcionarea societii se estompeaz continuu.(Georgeta Ghebrea, Regim social-politic i viata privat).

Bibliografie

1. Georgeta Ghebrea, Regim social-politic i viaa privat (familia i politica familial n Romnia), Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2000, accesat online la adresa: http://ebooks.unibuc.ro/StiintePOL/ralu/cuprins.htm