LA LEY DEL TALIN

El ojo por ojo y el diente por diente, tienen su origen en esta ley, que fue regulada por primera vez en el siglo XVII A.C, en el cdigo de Hammurabi. El trmino Talin deriva del adjetivo latino talis-tale que significa igual o semejante. Por lo tanto dicha ley estableci el principio de proporcionalidad de la venganza, es decir que a cada agresin, se correspondera un castigo equivalente. Aunque el planteo puede parecer brbaro, la ley del Talin constituy una de las primeras limitaciones al sistema de la venganza desmesurada y sin lmites, y a la intensidad del castigo infringido. Pues en esa poca sin ley, a menudo los castigos por delitos menores eran desmesurados y por un insulto podan ejecutar a una familia entera. En la Biblia tambin se hace referencia a la ley del Talin en el Levtico (cap. 24, ver. 19): la vida por vida, ojo por ojo, mano por mano, pie por pie, herida por herida. E igualmente en el Corn (cap. 17, vers. 33): "Cuando un hombre es muerto injustamente damos a su pariente prximo el poder de vengarlo. Que ste no se exceda en la muerte". Lo que estableci la ley del Talin es que la persona perjudicada por el delito tena el derecho de cometer ese mismo delito con el delincuente o con su familia. As por ejemplo si un hombre violaba a una mujer, el castigo era que la hermana del mismo fuera violada tambin. Es por eso por lo que los historiadores insisten en que lo ms importante de la ley del Talin es la limitacin de la pena que constituy, restringiendo el castigo al mismo nivel del dao sufrido por la vctima. El aspecto cuestionable de la ley era que pagaban personas inocentes por el crimen de otras y adems no era netamente equitativa, pues la mujer era bastante discriminada en ella: el valor de dos ojos femeninos cubran el valor de un ojo masculino. A la aplicacin de esta ley, se le puede atribuir el surgimiento de las indemnizaciones, es decir, se reemplazaba la pena por el pago de una cantidad. Fueron los rabinos quienes legislaron el pago de una indemnizacin econmica en caso de mutilacin o dao fsico. Para ello, establecieron una escala de retribucin en funcin del dolor fsico ocasionado, la prdida econmica (en los casos en que no podan seguir trabajando), el costo de los medicamentos y curaciones, y del estigma que les produca la prdida de un miembro. Gracias a los modernos sistemas judiciales empleados en muchos pases esta ley es slo un concepto histrico. Pero no ha desaparecido del todo. Muchos pases musulmanes siguen aplicndola. Y como ejemplo de ello, en diciembre del ao 2008, un tribunal iran conden a un hombre que dej ciega a una mujer al arrojarle cido a la cara, a perder la vista de la misma forma. La justicia iran, basada en la Shara o ley islmica, aplica la pena del Talin en los casos de daos fsicos intencionados y a instancias de la vctima,

que puede perdonar el castigo a cambio de una compensacin econmica. Las organizaciones de derechos humanos iranes denuncian a menudo la crueldad de estas penas, que en los ltimos aos se han hecho ms frecuentes y que incluso es aplicada a menores de entre 9 y 15 aos de edad. Algo realmente sorprendente en un mundo que aboga a diario por la justicia y los derechos humanos. Es que si bien una ley justa es primordial para castigar a los delincuentes, no es precisamente con castigos de sangre, pues la justicia no debe castigar al criminal con saa, sino darle una leccin, castigarlo e impedir que vuelva a cometer otro crimen Histricamente, constituye el primer intento por establecer una proporcionalidad entre dao recibido en un crimen y dao producido en el castigo, siendo as el primer lmite a la venganza. Multitud de ordenamientos jurdicos se han inspirado en la ley del talin, especialmente en la Edad Antigua y en la Edad Media. Aunque pudiera parecer una ley primitiva, el espritu de esta era proporcionar la pena en cuanto al delito, y con ello evitar una respuesta desproporcionada por la venganza. La aplicacin de la pena, con barbarie, a lo largo de los siglos, no implica un defecto de la ley, sino un defecto de los aplicadores.

En el famoso Cdigo de Hammurabi (1760 a. C.), el principio de reciprocidad exacta se utiliza con gran claridad. Por ejemplo:

La Ley 229 estableca que si un arquitecto construa una casa para otro, no la haba hecho slida, y si la casa construida se derrumbaba matando al propietario de la misma, el arquitecto sera muerto; dicho concepto se acenta cuando se seala que (Ley. 230) si la casa se haba derrumbado matando al hijo del propietario de la casa, se matara al hijo del arquitecto.

Un siguiente nivel de penas consista en la mutilacin de una parte del cuerpo en proporcin al dao causado. Por ejemplo la Ley 195 estableca que si un hijo haba golpeado al padre, se le cortaran las manos; la 196 sostena que si un hombre libre vaciaba el ojo de un hijo de otro hombre libre, se vaciara su ojo en retorno; la Ley 197 ratificaba que si quebraba un hueso de un hombre, se quebrara el hueso del agresor.

Las penas menores consistan en la reparacin del dao devolviendo materias primas tales como plata, trigo, vino, etc. En los casos en que no exista dao fsico, se buscaba una forma de compensacin fsica, de modo tal, por ejemplo, que al autor de un robo se le cortaba la mano.

En el Antiguo Testamento, ms concretamente en la ley mosaica, la ley del talin aparece enxodo 21:23-25, en Levtico 24:18-20 y en Deuteronomio 19:21. Este principio seguir vigente para el judasmo hasta la poca talmdica donde los rabinos del momento determinaron que la pena se transformara en un resarcimiento econmico.

Tambin el cristianismo lo deja sin efecto a raz del Sermn del monte de Jess de Nazaret (Mateo5:38-39).

La Ley de las XII Tablas de Roma muestra en la tabla VIII una curiosa combinacin entre normas inspiradas en la ley del talin, y normas correspondientes a sistemas jurdicos menos primitivistas. Esta mezcla suele ser atribuida al momento de transicin jurdica en que surge el primer cuerpo legal de Roma.

En el Derecho de los pueblos germanos, el espritu de la ley del talin se manifestaba en la llamada Blutrache o venganza de sangre.

An en la actualidad existen ordenamientos jurdicos que se basan en la ley del talin, especialmente en los pases musulmanes.

El Motivo de su Descenso

La costumbre de los rabes pre-islmicos era que si alguno de ellos era asesinado decidan vengarse empleando todas sus fuerzas, hasta el punto que por la muerte de una sola persona estaban dispuestos a matar a todos los miembros de la familia del asesino. Entonces descendieron las aleyas mencionadas explicando la justa ley del Talin.

Exgesis
En estas aleyas fue revelado uno de los preceptos vivificadores del Islam que anul las costumbres y tradiciones de la poca de la ignorancia. Qisas, literalmente significa algo que sigue, ya que los tutores de la vctima, en relacin al asesino, proceden de la misma manera; en realidad lo imitan en su accionar. Como mencionamos, la aleya procedi a moderar esas exageraciones cometidas en la poca de la Yahiliiah. La aleya se dirige alos creyentes dicindoles: Vosotros slo tenis derecho a matar al asesino en venganza de la vctima en los casos de asesinato deliberado y donde la sangre haya sido vertida injustamente, y en este acto debis respetar la justicia y la equidad. Puesto que el Islam antepone en cada asunto el realismo y el anlisis desde todos los aspectos, sobre todas

las cosas -no como los judos que solo hacen hincapi en el Talin, o como los cristianos actuales que slo proclaman a sus seguidores el camino de la remisin, del perdn y la absolucin o del pago del precio de sangre- ha expuesto diferentes caminos: el Qisas, el precio de sangre y el perdn, puesto que no cabe dudas de que en ciertas circunstancias imponer el Talin puede aparejar perjuicios, como por ejemplo cuando el asesino y la victima son hermanos o tienen otros tipos de vntraseros familiares o sociales, pues en este caso, imponer la muerte del asesino, junto al dolor y tristeza que los familiares ya sienten por la vctima, agregara otra pena y tristeza. O pueden existir personas muy condescendientes y sentimentales y obligarles a aplicar la ley del Talin les impondra otra tortura y dolor. Ha de hacerse notar adems que, en algunos casos el Qsas no est permitido, como cuando un padre mata a su hijo y que por consideracin y respeto a la posicin de padre que posee, no se le debe aplicar la ley del Talin. Tambin se expusieron otros casos en la legislacin, que se fundamentan en la sabidura divina. En cuanto al mtodo de slo perdonar ypagar el precio de sangre practicado por los cristianos, tambin a menudo no acarrea beneficios excepto incrementar la osada de los criminales. En otros trminos, los tutores de la vctima tienen uno de los tres derechos en relacin al asesino.

1) El derecho al Qisas. 2) El derecho a perdonar sin pedir precio de sangre. 3) El derecho a perdonar pidiendo el precio de sangre.

En el primer ysegundo caso el precepto es evidente, y en cuanto al tercero el Corn expone un excelente mandato para el asesino y los tutores de la vctima: Mas si a alguien le es rebajada por su hermano la pena, ste deber indemnizarle espontnea y voluntariamente. Ello es un alivio y misericordia de vuestro Seor. Mas quien despus de esto se vengue sufrir un severo castigo. O sea, cuando las dos partes acuerdan en establecer un precio, es adecuado que los tutores de la vctima requieran el precio de sangre segn lo comunmente practicado y no presionen a la otra parte en relacin a la cantidad de dinero o a la forma de pago y tengan en cuenta su capacidad y situacin. Cabe destacar que en la aleya la severidad y la compasin han sido expresadas una al lado de la otra. Aunque la aleya considera al Qisas como una ley definitiva, utiliza el vocablo Ajih (su hermano) para referirse al asesino y hacer entender que los familiares de la vctima son hermanos del asesino. Esto quiere decir que el Corn incluso despus del derramamiento de sangre inocente considera vigente el lazo de hermandad, y para estimular los sentimientos denomina a los familiares de la vctima hermanos del asesino' y los incentiva a perdonar y tolerar. Por otra parte recomienda al asesino, en cuanto al pago del precio de sangre, que lo pague generosamente de forma completa ya su debido

tiempo. Ello es un alivio y misericordia de vuestro Seor. Mas quien despus de esto se vengue, sufrir un severo castigo. Esta justa orden del Talin, en comparacin a lo practicado antes del Islam y en lo referente a imponer el Talin en todos los casos, es un alivio y misericordia de parte de Dios. En cuanto a los que perdonan al asesino o aceptan el precio de sangre, ya no tienen derecho a retractarse y nuevamente procurar el Qisas, puesto que: Mas quien despus de esto se vengue, sufrir un severo castigo. En pocas pre-islmicas, era comn para los tutores de la vctima, tras haber indultado al asesino, matarlo de todos modos. El Corn advierte a aquellos extralimitadores que les espera un implacable castigo. Acaso la Ley del Talin es contrara al intelecto y a los sentimientos humanos? Algunos, sin pensarlo, censuraron ciertos asuntos penales del Islam, en especial en lo relacionado al Qisas, a cuyo respecto se encuentran escandalizados. Dicen respecto a la ley del Talin: 1. El crimen que cometi el asesino consisti en quitar la vida a una persona y vosotros repets ese mismo acto cuando aplicis la ley del Talin. 2.El Qisas no es ms que venganza y represalia y este comportamiento inadmisible debe ser eliminado de entre la gente por medio de una correcta educacin, mientras que los partidarios de la Ley del Talin cada da alientan este acto de crueldad y venganza. 3.El acto de asesinar no es un pecado que surja de personas normales y en su sano juicio. Seguramente el asesino se encuentra, desde el punto de vista psquico, afectado por ciertas enfermedades, por lo que debe ser tratado, mientras que el Qisas no puede ser el remedio para tales enfermedades. 4.Los asuntos que se relacionan al sistema social deben evolucionar junto con la sociedad, por lo que de acuerdo a esto, la ley que se aplicaba hace mil cuatrocientos aos, no debe ser aplicada en la sociedad moderna de hoy en da. . Acaso no es mejor que en lugar del Qisas, encarcelemos a los asesinos y obligndolos a trabajar, que produzcan un beneficio a la sociedad? De esta manera la sociedad se ve libre de su maldad y al mismo tiempo se aprovecha de su existencia. Una profunda observacin a las aleyas cornicas respecto al Qisas nos esclarecer la respuesta: En la ley del Talin tenis vida... puesto que eliminar a los individuos malvados y peligrosos a veces es el mejor medio para el desarrollo y elevacin de la sociedad, ya que en estos casos el Qisas es el garante de la vida y continuidad de los seres vivos y ha sido dispuesto por el Creador en el seno del ser humano y los animales, como un instinto. El sistema de la medicina, la agricultura y la apicultura todos fueron fundamentados sobre este principio lgico -eliminar al ser peligroso y perjudicial-, por lo tanto vemos que para

resguardar al cuerpo se corta al miembro corrompido o se podan las ramas perjudiciales para hacer crecer las plantas. Quienes consideran la muerte de un asesino como la carencia de un ser, solo poseen una visin individual. Si tomaran en cuenta los intereses dela sociedad sabran qu papel importante cumple la aplicacin de la ley del Qisas en la proteccin y educacin del resto de los individuos, examinaran su punto de vista. Eliminar a estos criminales de la sociedad equivale a cortar un miembro del cuerpo o podar una rama perjudicial, que deben ser cortados, segn el fallo del intelecto, yes obvio que hasta ahora nadie ha objetado este acto lgico. Esto en cuanto a la primera objecin. En cuanto a la segunda, debemos tener en cuenta que la ley del Talin no guarda ninguna relacin con la cuestin de venganza, puesto que la venganza es apagar el fuego de la ira encendido por un asunto personal, en tanto que el Qisas tiene como objeto prevenir la opresin y la tirana, promover la justicia y apoyar a los individuos inocentes de la sociedad. Respecto a la tercera objecin que afirma que el asesino seguramente padece una enfermedad psquica y que los seres normales no pueden cometer tal crimen, se debe decir que en algunos casos esto es completamente correcto y el Islam a veces no recurre a la ley de Talin, como cuando el asesino es loco o est enfermo. Pero no se puede presentar a la enfermedad del asesino como una ley y excusa puesto que nadie pone en duda la corrupcin que trae aparejado este planteo y la osada que otorga a los criminales en una sociedad, y si este argumento fuese correcto en relacin al asesino tambin debera ser adecuado en relacin a todos los que violan los derechos de los dems, puesto que una persona que est en su sano juicio jams viola los derechos del prjimo y de este modo deberan ser eliminadas todas las leyes penales, mientras que la totalidad de los violadores de la ley, en lugar de estar en las crceles recibiendo sus penas, deberan ser confinados a los hospitales psiquitricos. En cuanto a la objecin que proclama que el desarrollo y progreso de la sociedad no acepta la ley del Talin, y que el Qisas solo cumpla su funcin en las sociedades antiguas, puesto que en las sociedades modernas la lev de Talin se considera como una ley inhumana, debemos decir que la respuesta a ello es la siguiente: Este alegato carece de valor ante el horrendo incremento de los crmenes en el mundo actual y las elevadas estadsticas de matanzas en los frentes de guerra. Es una utopa, y suponiendo que tal mundo tuviese suerte de existir, el Islam tiene para estos casos las leves de la indulgencia frente a esta ley y naturalmente en tal medio ambiente la gente preferira perdonar al asesino, pero el mundo actual en el que los crmenes son cubiertos bajo diversas cortinas seguramente es ms salvaje. Abolir esta ley tendra como efecto extender an ms el rea de perpetracin de los crmenes. Que nadie imagine que el mundo actual es un mundo basado en los sentimientos y que la Ley del Talin es una ley severa e incompatible con las leyes de hoy en da, ya que actualmente las estadsticas de los crmenes es mayor que en cualquier otra poca. Respecto a la quinta objecin se debe tomar en cuenta que el propsito del Qisas, como lo afirma el Corn es asegurar la vida de la sociedad en general y prevenir la reincidencia de los asesinatos y crmenes, anteponiendo el derecho de la sociedad sobre el derecho de un solo individuo, lo que

conlleva, a fin de salvaguardar la sociedad, que el criminal sea ejecutado. Est claro que las crceles no pueden tener un efecto substancial, sin olvidar tambin la situacin de las prisiones actuales que, en muchos casos, son an mejores que los propios hogares de los criminales y es por ello que, en los pases en que se aboli la pena de muerte, las estadsticas de los crmenes han aumentado, en especial cuando poco despus de su encarcelamiento son liberados, pues en este caso los criminales cometen sus crmenes con plena tranquilidad. La base principal es una sociedad educadora de justos, no un mundo lleno de peligro junto a una mayor inseguridad a manos de criminales y asesinos. De todos modos, la ley del Talin es garanta de justicia, seguridad y la clave de la vida. Es por ello que al final de la aleya dice: Quizs, as, temis a Allah. Cabe hacer notar que es menester el equilibrio entre la compasin y la severidad. Una religin que siempre califica a Dios: Ar-Rahman y Ar-Rahim (El Compasivo, el Misericordioso), considera al Talin, una proteccin para la sociedad, la clave de la vida. En todos los programas islmicos se observa la armona y el seguimiento de un objetivo comn. Explicando la filosofa del ayuno dice el Corn: Quizs, as seis pos y presenta el mismo propsito al referirse a la filosofa de la ley del Talin: Quizs, as, seis pos. Solo resta decir, que no debemos juzgar precipitadamente. Es posible que en un contacto superficial una persona no considere bueno el Qisas, sin embargo los dotados de intelecto y los pensadores, con una profunda meditacin llegarn a la conclusin de que la ley del Talin es la clave de la vida, incluso para el propio criminal, quien por temor a esa ley salva su vida, al evitar cometer tal accin.