UNIV.TEH. GHEORGHE. ASACHI- IAI Facultatea tiina i Ingineria Materialelor Conf. Univ. Dr.

Constantin Albu

Student: Istrate I. Doru Grupa: 9204

REFERAT LA FILOZOFIA VALORII SI ACTIUNII Ideea de valoare n istoria gndirii Evoluia i progresul societii sunt strns legate de geneza i funcionalitatea valorilor. Configurarea ideii de valoare s-a fcut treptat o dat cu sporirea experienei practice i spirituale a omenirii, judecata de valoare reprezentnd o constant a spiritului uman din totdeauna. De fapt ideea de valoare este implicat n primele cunotine pe care omul le-a cptat despre mediul nconjurtor i despre sine, configurnd acel determinism care a conturat tiina, filosofia i cultura n general. Este de subliniat faptul c filosofia, nc n perioada sa de nceput, a cuprins n refleciile sale judeci de valoare cu privire la existen, creaie, adevr, bine i frumos. n viziunea lui Platon problematica valorilor este strns legat de concepia sa filosofic. Aa cum se tie, filosoful grec era de prere c exist dou lumi - una sensibil, fenomenal, care este supus schimbrii i transformrii, deci este supus timpului i o lume a ideilor lumea inteligibil care este una etern i perfect. n aceast lume inteligibil fiineaz valorile de bine, frumos i adevr; este vorba de idea de bine, de frumos i adevr. Frumosul din lumea sensibil, n viziunea lui Platon i are sorgintea n ideea de frumos. Aceast idee este una venic; treptele pe care le parcurge frumosul pn la treapta suprem, adic pn la frumuseea n sine sau ideea de frumos, sunt: frumuseea trupului (Hippias) i frumuseea sufletelor (Fedon). Ideea de frumos dup Platon are drept caracteristici: simetria, ordinea, msura i armonia.Ideea de bine este definit prin finalitatea a tot ce exist i devine. De la nelegerea valorilor ca nite caliti n sine s-a trecut la o nou viziune promovat ndeosebi de sofitii antici care pun accent pe subiectivitatea omului. Dup aceti gnditori valoarea este rezultatul poziionrii contiinei umane; astfel ceea ce este bine pentru unii este ru pentru alii. Aceast concepie care susine relativismul n explicarea valorii este exprimat n mod sintetic de Protagoras din Abdera (441- 411 .Hr.), care afirm c omul este msura tuturor lucrurilor, a celor ce sunt n ce fel sunt, a celor ce nu sunt n ce fel nu sunt. Dac prima poziie existent n antichitatea clasic, ndeosebi la Platon, punea accent pe acea obiectivitate care exprim generalul din cmpul existenei, deci ideea ca o entitate transcendent, de sine stttoare, o dat cu accentul pus pe rolul subiectivitii se deschide un nou cmp de reflecie ce vizeaz lumea omului i anume valoarea personalitii, a aciunilor i a normelor stabilite de oameni. Preocuprile privind explicaia valorilor, n Evul mediu, capt o tent redominant spiritualist. Dintre reprezentanii de seam ai acestei perioade menionm: Sfntul Augustin, Toma dAquino, Dionis Areopagitul i Anselm de Chanterbury. nelegnd valoarea ca fiind de esen divin, gndirea evului mediu caut s realizeze o unitate ntre ordinea existenial i cea axiologic, unde valorile lumeti i cele divine func-ioneaz mpreun. n concepia lui Toma dAquino valorile sunt rezultatul inspiraiei divine i a inteligenei, ele fiind forme care capt existen ieind din materia n care au fost ncorporate, explicaie care ne amintete de doctrina formei la Aristotel. Perioada Renaterii aduce noi accente n nelegerea problemei valorilor, ndeosebi se pune n eviden capacitatea omului de a crea, libertatea creaiei i rolul valorilor n viaa omului i a societii. O contribuie important n cercetarea valorilor, n epoca modern, o adduce Immanuel Kant. Cele trei opere ale sale: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Critica facultii de judecare (1790), reprezint ci importante n constituirea unei
1

teorii a valorii. n Critica raiunii pure sunt analizate valorile teoretice sau ale cunoaterii, valoarea tiinei i a cunoaterii n general, progresul i obiectivitatea cunoaterii. Critica raiunii practice are n vedere valorile morale, modul lor de fiinare i impactul lor asupra omului i a societii. Critica facultii de judecare cerceteaz natura valorilor estetice, specificul acestora i raportul lor cu celelalte valori. Operele menionate ale lui Immanuel Kant pot fi intitulate: Despre adevr, Despre bine i Despre frumos, ntruct gnditorul german i edific concepia sa filosofic pornind de la urmtoarele ntrebri: ce pot s tiu?, ce trebuie s fac?, ce mi-e permis s sper?, ce este omul?. Repere n constituirea conceptului de valoare Accentul pus n refleciile filosofice asupra valorii, o bun perioad de timp, viza ndeosebi valorile de natur spiritual: binele, frumosul, adevrul i divinul, acestea fiind considerate valori supreme, ele reprezentnd ierarhia suprem i toate celelalte valori se subordonau acestei ierarhii. Drumul de la conceptul particular de valoare, specific unui anumit domeniu, la conceptul general de valoare i o dat cu acesta la constituirea teoriei generale a valorilor, a axiologiei, s-a fcut treptat o dat cu sporirea interesului fa de valori. n concepia filosofului francez Louis Lavelle, acest interes a fost determinat de o serie de schimbri precum: creterea prioritii economicului asupra politicului n secolul al XIX-lea, i ca urmare, problema dac celelalte valori se reduc la cele economice; neabordarea de ctre tiin a cmpului subiectivitii umane i a problemelor legate de sensul vieii; situaia reevalurii valorilor determinat de marile transformri sociale.1 Drumul spre configurarea conceptului general de valoare a primit impulsuri ndeosebi dinspre o seam de domenii particulare, cum au fost: economia, dreptul i retorica, i, de multe ori, conceptul de valoare era identificat cu cel dintr-un anumit domeniu. n sfera economiei politice pot fi menionate contribuiile lui Adam Smith i David Ricardo. Lucrarea lui Adam Smith Avuia naiunilor. Cercetare asupra naturii i cauzelor ei, publicat n 1776 i cea a lui David Ricardo Despre principiile economiei politice i impunerii (1817), sunt reprezentative pentru modalitatea de a privi valorile n raport cu utilitatea lor, i deci cu satisfacerea unor trebuine umane. Trebuie s subliniem faptul c semnificaia cu pregnan economic i-a pus amprenta asupra sensului etimologic al conceptului de valoare. n limba latin verbul: valeo, valere - nseamn a putea, a fi puternic, a valora. nsoit de un termen de comparaie, el are i nelesul de a procura o satisfacie. i n limba englez semnificaia economic asupra conceptului de valoare este evident; astfel sunt folosii doi termeni: value, care are un sens mai larg: valoare, apreciere, evaluare, pre, sens, semnificaie, a aprecia i worth, care are un sens mai restrns, care nseamn: valoare, merit. Desigur, aa cum s-a subliniat, procesul de generalizare a noiunii de valoare, deci de configurare a conceptului general de valoare a primit impulsuri din domeniile particulare care aveau n vedere o anumit valoare; (Louis Lavelle, Traite des valeurs, Tome I, Paris ). Aceste impulsuri s-au articulat n timp, oferind temeiuri pentru conturareaunei teorii generale a valorilor, care s aib n vedere interpretarea i explicarea lumii valorilor. Constituirea teoriei generale a valorilor, a axiologiei, ca disciplin filosofic, a nsemnat un drum complex care a determinat n acelai timp i un proces de transformri n cmpul filosofiei. Obiectul i problematica axiologiei Axiologia ca disciplin filosofic s-a configurat o dat cu sporirea interesului pentru tratarea filosofic a valorii, a punerii n eviden a acelor trsturi i aspecte care caracterizeaz lumea valorilor sub aspectul genezei, structurii i funcionalitii lor. Contribuii importante n abordarea filosofic a valorii gsim n lucrrile lui Rudolf Herman Lotze, a lui Fr. Nietzsche, Alexius von Meinong i Christian von Ehrenfels. Tot n acest domeniu menionm contribuia colii neokantiene de la Baden (Wilhelm Windelband, H. Rickert, E. Lask, etc.) i a economitilor austrieci, precum Menger K., Wieser i von Bhm Bawerk; de asemenea
2

menionm aportul lui Durkheim, Simmel, Max Scheler i alii. Privind denumirea noii discipline filosofice au existat mai multe ncercri; astfel J. G. Kreibig folosete denumirea de timologie iar James Mark Boldwin pe cea de axionomie. Apariia unor lucrri n care este folosit termenul de axiologie a dus la consacrarea acestei denumiri pentru teoria valorilor. Aceast denumirea o gsim n primul deceniu al secolului al XIXlea la Paul Lapie n Logique de la volont (1902), la Eduard von Hartmann n Grundniss der Axiologie (1908) i la Wilbur Marshal Urban n Valuations: its Nature and Laws (1909). Denumirea de axiologie pentru teoria general a valorilor provine de la doi termeni din limba greac axios care nseamn a estima, a aprecia, i logos care nseamn teorie, tiin, cuvnt. Aceast denumire a cptat uzan ntruct are fora de a semnifica acele aspecte care sunt generale pentru teoria valorilor. Trebuie subliniat c axia n limba greac semnific valoarea n sens de demnitate, n timp ce termenul de timo semnific valoarea n sens de pre. Pentru nelegerea specificului teoriei valorii distincia dintre aceti doi termeni este important deoarece au caracter axiologic doar acele creaii, obiecte i atitudini care au valoare n sens de demnitate, chiar dac unele au valoare i n sens de pre. Axiologia are ca obiect studiul valorii generice i al legitilor generale ale sistemului de valori, ea supune unui examen critic natura valorilor, criteriile lor i statutul lor n ansamblul vieii spirituale a societii, oferind o teorie explicativ a genezei, structurii, funciilor, evoluiei i justificrii valorilor.2 Termenul de valoare n general sau de valoare generic desemneaz, aa cum s-a artat, trsturile i notele eseniale ale lumii valorilor; aceast lume reprezint un domeniu distinct, deosebit de alte domenii ale realitii. Din seria problemelor generale care privesc axiologia pot fi menionate: definiia valorii, procesul de creaie al valorilor, natura i structura valorilor, problema conflictelor intre valori; clasificarea i erarhizarea valorilor, despre sistemul valorilor. Privind definiia valorii, n istoria problemei s-au conturat trei modaliti, considernd-se fie c valoarea este imanent subiectului, fie c 2 Ludwig Grnberg, Axiologia i condiia uman, Editura politic, Bucureti, 1972, .47 este situat n sfera transcendent a unor obiecte (materiale sau ideale), fie c rezult dintr-o interaciune ntre subiect i obiect.3 ntr-adevr, raportul dintre subiect i obiect este cel care d seama de ceea ce este valoarea, faptul c acest raport este unul de semnificare. n delimitarea termenului de valoare au existat mai multe orientri, fiecare din acestea punnd un accent pe un anumit aspect, fie pe trirea subiectului n prezena unui obiect axiologic, fie pe calitatea obiectelor care trezete n subiect sentimentul valorii, fie reduce valoarea la concept.4 Aceste orientri nu reuesc ns s defineasc valoarea n general, ocupndu-se numai de unele aspecte axiologice, fr ns s ofere o concepie de ansamblu asupra a ceea ce este valoarea. n ordinea meditaiei asupra lumii valorilor, metoda fenomenologic poate s ofere o direcie n acest demers. Fenomenologia, ca orientare filosofic, a aprut la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, ca o reacie mpotriva subiectivismului i iraionalismu-lui, ntemeietorul ei fiind filosoful german Edmund Husserl (1859-1938). Fenomenul pe care l are n vedere fenomenologia reprezint acel dat nemijlocit de care ia act ontiina omului. Termenul fenomenologie semnific studiul fenomenelor, adic a ceea ce apare contiinei, a ceea ce este dat. Trebuie s explorm acest dat, lucrul nsui pe care-l percepem, la care gndim, despre care vorbim, evitnd s furim ipoteze, att despre raportul care leag fenomenul de fiina al crei fenomen este, ct i despre raportul care-l leag de Eul pentru care el este fenomen.5 3 Ludowig Grunberg, Op. cit., p.70 4 Nicolae Rmbu, Filosofia valorilor, E.D.P., Bucureti, 1997, p.15 5 Jean Franois Lyotard, Fenomenologia, Editura Humanitas, 1997, Bucureti, p.6 Aplicnd metoda fenomenologic se are n vedere fenomenul valorii ca dat nemijlocit al contiinei, ns valoarea este, de asemenea, dat n mod nemijlocit ca trire, ca apreciere, ca ideal de aciune, ca model de via etc., astfel c toi oamenii ntr-un fel sau altul, sunt pui mereu n faa fenomenului valorii.6 Din cele artate rezult c valorile sunt strns legate de subiectul
3

care apreciaz, de contiina axiologic a acestuia. Wilhelm Windelband era de prere c fiecare valoare satisface o necesitate sau trezete un sentiment.7 n corelaia dintre subiectul axiologic i obiectul supus aprecierii intervin trei aspecte i anume: existena a ceva, esena sa i valoarea. Cele trei momente prin care se prezint un lucru: ontologic, logic i axiologic se ntreptrund. Momentele ontologic i axiologic pot oferi temei n considerarea clasificrii operate la nivelul tiinei; Windelband va face distincie ntre tiinele naturii sau exacte i cele ale culturii sau spiritului. Acestea din urm mai pot fi numite tiine axiologice ntruct obiectul lor este privit prin prisma valorii. Avnd n vedere cele trei momente menionate mai sus, este de subliniat faptul c valoarea este mai strns legat de subiectul care o percepe dect n cazul subiectului gnoseologic. Valoarea fiineaz n aria contiinei axiologice i exist numai pentru subiectul axiologic care este un subiect n genere. Valorile fac parte din categoria obiectelor ideale, adic acele obiecte care fiineaz prin spirit i poart amprenta acestuia. ntr-adevr obiectele ideale care au ca presupoziie spiritul n ipostaza sa de eu axiologic sunt valorile.8 Aceste obiecte au drept trsturi: irealitatea,6 Nicolae Rmbu, Op. cit., p.16 7 Wilhelm Windelband, Einleitung in die Philosophie, Tbingen, 1914, p.254 8 Nicolae Rmbu, Op. cit., p.19 atemporalitatea i obiectivitatea. Irealitatea const n aceea c ele sunt esene fr a fi n acelai timp existene. Ca obiecte ideale valorile au drept caracteristic de baz valabilitatea. Valorile sunt obiective, n sensul c sunt recunoscute de orice fiin spiritual. Spre deosebire de celelalte obiecte ideale, valorile sunt corelate i ncadrate orizontului emoional al spiritului.9 nelegerea valorilor ca fcnd parte din categoria obiectelor ideale ajut a se evita orientrile unilaterale, care explicau valoarea pornind de la un anumit aspect, precum subiectivismul, psihologismul i ontologismul. Privind raportul dintre valoare i realitate, subliniem faptul c fiinarea valorilor reprezint o lucrare a spiritului asupra realitii. Aceasta, cu tot ceea ce reprezint ea, apare ca un obstacol pentru ncercarea i elanul spiritului de a crea valori. Obstacolul pe care l ntmpin spiritul n realitate reprezint un impuls pentru creaie. Acest aspect este analizat de filosoful francez Le Senne n lucrarea sa Obstacol i valoare. n literatura noastr de specialitate se subliniaz urmtoarele: Le Senne se opune celor care ncearc s reduc valoarea la concept, la un simplu fapt psihic sau la un fenomen social. Valoarea angajeaz ntreaga contiin, contiin care este esenialmente bipolar i atmosferic, n sensul c ea nvluie orice determinaii (concept, valoare, sentiment)."10 Exist o strns corelaie ntre lumea valorilor i subiectul care apreciaz; aceast corelaie pune n eviden complexitatea subiectivitii individului unde, alturi de momentul emoional funcione-az momentul supraindividual, apt s instituie judeci de evaluare. Implicarea sau 9 Nicolae Rmbu, Op. cit., p.16 10 Ibidem, p.27 angajarea contiinei n raporturile cu realul, genereaz lumea valorilor care are un statut existenial distinct. Se consider c emotivitatea i sentimentul sunt ci care circumscriu realitatea valorii. Astfel, n viziunea lui Franz Brentano valoarea fiineaz n orizontul emoional al spiritului, iar contiina reprezint o ntreptrundere ntre acte i obiecte i ntre sentimente i judeci; dac sentimentul duce la valoare, judecata lucreaz cu concepte. Prin urmare, este vorba de dou planuri: unul al cunoaterii, deci al teoreticului, al crui scop este adevrul; al doilea plan, cel al emotivitii care are ca efect valoarea. Se pare, arat Brentano, c opoziia de la nivelul emotivitii i are coresponden n cea de la nivelul teoreticului. ntradevr n viziunea lui Brentano, bipolaritatea din universul axiologic (bineru, frumos-urt etc.), ntemeiat pe opoziia fundamental dintre iubire i ur, este similar opoziiilor teoretice, care au la baz contradicia dintre afirmaie i negaie.11 Brentano este reprezentantul reismului axiologic, viziune care consider valorile drept realiti sui generis. Rolul sentimentului n evidenierea valorilor a preocupat coala austriac a valorilor, reprezentat de Alexius von Meinong (1853-1921). Privind contribuia sa n domeniu, n literatura filosofic se arat c meritul incontestabil al teoriei lui Meinong este acela de a fi corelat foarte strns valoarea i existena, de a arta cum fa de obiectele
4

particulare, subiectul i exprim preferina pentru existen sau nonexisten.12 n legtur cu raportul dintre obiectele realitii i valori au existat diferite concepii; una dintre acestea este cea exprimat de empirismul 11 Nicolae Rmbu, Op. cit., p.32 12 Ibidem axiologic n problema dac valoarea este o proprietate a lucrurilor. n aceast chestiune Alexius von Meinong este de prere c ntre realitate i valori exist un raport foarte complex; astfel, acelai lucru poate servi ca fundament sau temei unor valori diferite i, de asemenea pot exista valori trecute sau viitoare care sunt legate de anumite realiti. Asupra problemei clarificrii distinciei dintre realitate i valoare va insista i Windelband i Rickert. Valorile sunt distincte i de bunuri, arat Rickert, ceea ce nseamn c valorile nu trebuie considerate identice cu obiectele la care acestea ader. n acest sens, Rickert subliniaz urmtoarele: Exist obiecte reale, care, aa cum se spune, au valoare. O oper de art, de pild, este un asemenea obiect real. Este ns lesne de observat c valoarea care ader la aceasta nu este ceva identic realitii obiectului respectiv. Toate realitile ce aparin unui tablou, pnza, culorile, lacul, nu aparin i valorii pe care el o posed, Numim asemenea valori unite cu obiecte reale bunuri spre a le distinge de valorile care ader la ele. De aseme-nea, valorile economice de care vorbete economia, nu sunt valori ci bunuri13. Privind aderena la anumite realiti, valorile pot fi clasificate astfel: valori care fiineaz mpre-un cu purttorul lor material, valori ndreptate spre anumite realiti, care suprim anu-mite realiti sau genereaz anumite realiti. Sntatea, frumuseea, vitalitatea, deci va-lorile vitale sunt legate de trupul uman; idealurile, speranele i previziunile sunt legate de timpul viitor iar valorile istorice sunt legate de timpul trecut. n situaia n care trirea unei valori atinge o intensitate deosebit dispare osibilitatea de a fi ntruchipat n realiti spre a nu fi desacralizat. Din seria valorilor care genereaz anumite realiti pot fi menionate n mod deosebit descoperirile din domeniile tiinei i tehnicii. 13 Heinrich Rickert, Der Gegenstand der Erkentins, J.C.B. Mohr, Tubingen, 1913, .198. O problem important care preocup meditaia axiologic privete raportul dintre valoare i imperativ. Raportul existent ntre lumea valorilor i cea a imperativelor ocup un loc important n filosofia colii de la Baden precum i n cea fenomenologic. Ideea care domin aceste preocupri este aceea c imperativul i are temeiul n valori, prin urmare el ine de esena valorii. n acest sens, Neculai Hartman vorbete de trei tipuri de imperative: existenial ideal, existenial actual i real faptic. Valoarea privit ca obiect ideal, deci ca simpl posibilitate, cuprinde n sine un trebuie, care este distinct totui de valoare. Acest trebuie, deci imperativul n aceast ipostaz, semnific orientarea sau direcia de urmat i reprezint imperativul existenial ideal. Dac acest imperativ este cuprins n sfera valorii privit ca obiect ideal, imperativul actual face trecerea de la cel ideal la imperativul real intrnd n sfera determinrilor specifice subiectului. La rndul su, Max Scheler vorbete de dou tipuri de imperative: ideal i normativ. Cel ideal fiineaz n zona posibilului; cel normativ fiineaz n situaia n care este adresat unei voinei determinate, obligate s creeze o anumit valoare. n viziunea lui Max Scheler, numai n situaia n care imperativul este raportat la voina unui subiect el ine de valoare. Gnditorul german este de prere c dac imperativul ar aparine esenei valorii, valoarea nsi ar nceta atunci cnd ar fi realizat.14 Privind raportul dintre imperativ i valori se impun unele recizri, i anume: imperativul este prezent numai n sfera valorilor morale; aceste valori sunt imperative deoarece impun o serie de cerine, prescriu o serie de condiii, deci impun o serie de constrngeri. Aa cum se tie, valorile estetice, spre deosebire de cele morale, nu impun anumite constrngeri, ele sunt recepionate de cel 14 Nicolae Rmbu, Op. cit., p.43 care le intuiete n mod dezinteresat. n istoria problemei, Immanuel Kant a analizat acest aspect n Critica facultii de judecare estetic. Tot n aceast ordine de idei se mai poate spune c imperativul moral privit n sensul su absolut este caracteristic n special doctrinelor religioase, unde raportul la voina ivinitii reprezint un reper fundamental. Poziia pe care valorile o au n lumea contiinei relev un univers distinct cu trsturi i legi specifice. Este o lume a obiecte-lor ideale a crei obiectivare are ca
5

punct de sprijin lumea real. Fiinarea valorilor este o obiectivare a acestora n lucruri, acte, aciuni i bunuri. Dintre gnditorii care au zbo-vit asupra abordrii caracterului autonom al lumii valorilor, un loc important l ocup Heinrich Rickert. Gnditorul german este de prere c folosind criteriul negaiei putem descifra dac ceva duce la valoare sau nu. Nonexistena unui lucru ntruchipeaz un sens ontologic, existenial, ns negarea n sens axiologic contureaz o valoare negativ.O trstur caracteristic lumii valorilor, ca lume autonom este bipolaritatea i ierarhia. Valorile fiineaz sub semnul bipolaritii, adic ele sunt fie pozitive fie negative. Prin urmare, orice valoare are doi poli: unul pozitiv i unul negativ, de exemplu: bine-ru, frumos-urt etc. De asemenea, structura valorilor este una ierarhic, n sensul c ea implic valori de diferite grade. Modalitatea n care are loc ierarhizarea valorilor trebuie s in seama de anumite aspiraii, necesiti i interese. ntr-adevr exist pentru fiecare societate, pentru fiecare grup, pentru fiecare individ un ansamblu de valori, mai mult sau mai puin variabile i interdependente, care constituie un sistem i o ierarhie de valori.15 Ierarhia exprim rangul unei valori la nivelul unui sistem de valori; ea este posibil numai n cadrul 15 Ion Pascadi, Din tradiiile gndirii axiologie romneti, Editura tiinific, Bucureti, 1970 , p.25 aceluiai tip de valori, nu ntre tipuri de valori diferite, care sunt ireductibile. Relaiile de ordonare, subordonare, de rol, de nivel i sens, prin care se constituie o ierarhie de valori sunt rezultatul dinamicitii i funciona-litii sistemului de valori existent n societate. Tabla de valori constituit i promovat de factorii sociali de evaluare va orienta i motive comportamentele i activitatea indivizilor i societii. Louis Lavelle subliniaz c valoarea se aplic pretutindeni unde avem de-a face cu o ruptur a indiferenei sau egalitii ntre lucruri, peste tot unde unul dintre ele trebuie s fie pus naintea altuia, sau mai sus de altul, pretutindeni unde unul este considerat superior i merit s fie preferat.16 Aa cum s-a artat, lumea valorilor implic o anumit configuraie, o anumit structur; aceasta se manifest prin modalitile n care valorile se ornduiesc, se ierarhizeaz n sisteme i categorii de valori, influeneaz, orienteaz i motiveaz viaa oamenilor i a societii. n lucrarea sa Filosofia valorii, Petre Andrei abordnd problematica valorii, trece n revist o serie de criterii i clasificri ale valorilor, aa cum acestea apar n literature de specialitate. El menioneaz urmtoarele: a) dup criteriul valabilitii valori relative i absolute, subiective i obiective (F. Smol, Krueger, Mnsterberg, Meinong, Meyer); b) valori pozitive i negative, valori proprii i efecte (Ehrenfels, Kreibig, Cohen); c) dup modul n care subiectul este individual, o alt persoan sau ceva nepersonal: valori autopatice, heteropatice i ergopatice; d) dup motivele valorilor (H. Schwarz): valori accidentale, tranzitorii i valori ale persoanei proprii; e)dup obiectul lor: valori economice, etice, juridice, politice etc.17 Lund ca temei elementele care predomin n anumite categorii de valori, Petre Andrei va clasifica 16 Louis Lavelle, Op. cit., p.3 17 Petre Andrei, Filosofia valorii, Ediia a III-a , Polirom , Iai , 1997 , p. 47 valorile n dou clase: valori iperpersonale i sociale. n valorile hiperpersonale predomin gndirea individual; n aceast clas sunt incluse valorile logice i matematice. n valorile sociale sunt cuprinse celelalte valori. Astzi, problemele care apar n cmpul axiologiei, precum cele care privesc procesul de reevaluare al valorilor, se explic prin transformrile pe care le cunoate societatea, transformri determinate de cauze economice i politice, toate acestea impunnd necesitatea unei susineri ferme a valorilor i a unor criterii corecte de evaluare. n practica social, numai acest demers de stimulare al valorilor i de protecie al lor reprezint treptat i pe termen lung calea spre normalitatea corpului social ia aciunilor sale.