Sunteți pe pagina 1din 54

Sfntul IOV de la Poceaev

Viaa Cuvinte de nvtur Acatistul

Traducere din rus de Gheorghi Ciocioi

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul Alexandriei i Teleormanului Editura Cartea Ortodox & Sophia Bucureti, 2008

Pagina 1

S NU UITM DE SFINII NOI MUCENICI MRTURISITORI AI


NCHISORILOR COMUNISTE ROMNE

Powered by ABBYY FineReader 11

Download HTML: http://archive.org/details/SfantulIovDeLaPoceaevViataCuvinteDeInvataturaAcatistul Download PDF: http://archive.org/details/SfantulIovDeLaPoceaevViataCuvinteDeInvataturaAcatistul_763 Traducerea s-a realizat dup originalul din limba rus: Jitie i poucenia prepodobnago i bogonosnogo ota naego Iova, igumena i ciudotvora Poceaevscogo, Sviato-Uspenskia Poceaevskia Lavr.

Pagina 2

CUPRINS
Ctre cititor................................................................................................................................................3 Viaa Preacuviosului Iov, egumenul Lavrei Poceaev.................................................................................5 nvturile Preacuviosului i de Dumnezeu purttorului printelui nostru Iov, egumenul i fctorul de minuni de la Poceaev.......................................................................................22 Predica la Duminica Intrrii Domnului n Ierusalim...........................................................................22 Despre lepdarea de lume i despre desvrirea cea duhovniceasc.................................................28 mpotriva beiei...................................................................................................................................31 Despre smn i semntor i despre ascultarea cuvntului lui Dumnezeu.....................................31 Despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr.........................................................................................32 Despre rbdare i lauda cea bun i de a nu plnge cu mult jale pe cei adormii..............................35 Despre dumnezeirea lui Iisus Hristos..................................................................................................36 Despre firea dumnezeiasc i firea omeneasc ale lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; despre ntruparea Lui i despre Maica Domnului...........................................................................................38 Acatistul Sfntului Iov de la Poceaev......................................................................................................40 RUGCIUNE..........................................................................................................................................54

Ctre cititor

Taina Poceaevului - cea mai mare Lavr ortodox din aceast parte de lume, de la ntemeierea creia se vor mplini n curnd 770 de ani - const nu n mulimea cupolelor sale aurite, ce pot fi zrite de la mari deprtri, nici n numrul vieuitorilor si de astzi (peste 300), ci n mrturia locurilor sfinte clcate de picioarele attor cuvioi. Milioanele de pelerini care ajung s se nchine la sfineniile adpostite aici - Urma Maicii Domnului, moatele Sfinilor Iov i Amfilohie de la Poceaev, icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului - mrturisesc ntr-un glas despre faptul c
Pagina 3

petera Sfntului Iov (n care el s-a rugat vreme de peste 40 de ani) ascunde o mare tain. n fapt, taina marii Lavre Poceaev. Cartea Sfntul Iov de la Poceaev, publicat pentru ntia oar n limba romn, ne pune nainte viaa i minunatele nvturi ale acestui mare sfnt.

Viaa Preacuviosului Iov se public pe baza manuscrisului lui Dositei, biograful lui, dup ediia din anul 1885 a Vieilor Sfinilor, alctuit de D.I. Protopopov, cu nu puine completri. Preacuviosul Iov de la Poceaev, tritor n a doua jumtate a veacului al 16lea i n prima jumtate a veacului al 17-lea, este cunoscut n Biserica Rus att pentru sfinenia vieii sale, ct i pentru moatele lui, aflate la Lavra Poceaev din Ucraina. Puinor oameni le este cunoscut ns faptul c acest sfnt a fost i autor al unor scrieri duhovniceti. Despre operele Preacuviosului printelui nostru Iov s-a aflat, ntr-adevr, de curnd. Au existat oarecare indicii c, n perioada egumeniei sale la Mnstirea nlarea Sfintei Cruci din Dubne, el s-a ocupat cu scrisul crilor bisericeti i c aceste cri pn n zilele noastre se pstreaz n mnstirea Dubne. ns, aceste scrieri erau socotite pierdute. Totui, n Lavra Adormirii Maicii Domnului de la Poceaev, se mai pstreaz i acum, cu deosebit evlavie, Cartea Fericitului Iov de la Poceaev, scris de nsi mna sa. Manuscrisul nu se mai afl n forma sa dintru nceput, ci este alctuit pe jumtate din ciorne i din diferite extrase fr titlu i fr indicarea izvoarelor, mult vreme nefiind cert dac aparine sau nu Preacuviosului Iov. n anul 1882, nalt Preasfinitul Tihon, Arhiepiscop de Volnia i Jitomir, a ncredinat specialitilor, spre analiz, manuscrisele preacuviosului. Rezultatul acestor cercetri a dus la editarea crii Albina Poceaevului, sub redacia profesorului N.I. Petrov de la Academia Teologic din Kiev. Ultima parte - Predicile i nvturile preacuviosului i purttorului de Dumnezeu printelui nostru Iov - o tiprim i noi n aceast carte, pstrnd limbajul i stilul operei originale.

Pagina 4

Viaa Preacuviosului Iov, egumenul Lavrei Poceaev

Preacuviosul Iov - egumenul Lavrei Poceaev - s-a nscut n Galiia, n prile Pocuiei [Pocuia este o regiune din Ucraina, cuprins ntre rurile Prut i Ceremu, locuit de romni i ruteni, i stpnit o scurt perioad i de Sfntul voievod tefan cel Mare al Moldovei], din prini cucernici, cunoscui sub numele de Jelezo (n jurul anului 1551), i a fost numit, prin Sfntul Botez, Ioan. Viaa n casa printeasc, orict a fost de scurt, a avut o puternic influen n deprinderea evlaviei i n definirea profilului moral-duhovnicesc de mai trziu al preacuviosului. Abia a nvat el s citeasc, desigur, cu ndrumarea prinilor, c ndat a nceput s fac cunotin cu naltele chipuri de vieuire duhovniceasc, pe care le-a aflat, mai nainte de toate, n viaa patronului su spiritual - Sfntul Ioan naintemergtorul i Boteztorul Domnului n opera Preacuviosului Ioan Scrarul i n vieile Preacuvioilor Sava cel Sfinit i Ioan Damaschin. Lectura unor astfel de viei pilduitoare, de nalt trire duhovniceasc, nu avea cum s nu lase urme n sufletul curat al lui Ioan. Se poate spune cu certitudine c, sub influena acestor lecturi, nc din casa printeasc s-au nrdcinat n el acele nzuine sfinte spre urmarea naltelor pilde de pustnicie din vechime, pentru nfptuirea crora se va osteni ntreaga via. Este adevrat, preacuviosul era n acele timpuri nc foarte tnr, ns trebuie s amintim c el se deosebea de tinerii obinuii: dei tnr cu vrsta, a fost, dup cuvntul lui Dositei (biograful lui, cel care a scris viaa sa) -, desvrit cu nelepciunea. n afar de lectura crilor mntuitoare de suflet, n timpul ederii sale n casa printeasc, preacuviosul a fost influenat, desigur, i de atmosfera de nalt vieuire moral din familie, de pilda vie de trire virtuoas a prinilor si. Astfel, n sufletul tnrului nevoitor nc de devreme au fost semnate seminele unui caracter moral plin de asprime, care l vor marca pe el toat viaa. Niciodat cuvntul i fapta, tiina i
Pagina 5

purtrile nu au fost la acesta separate, ci ntotdeauna ntre ele era o deplin armonie. n ntreaga lui via, preacuviosul niciodat nu a nzuit s urmeze acele nevoine i virtui ale pustnicilor de demult i ale oamenilor sfini, pe care nu s-a simit n stare a le mplini i care nu se potriveau vieii lui, ci ntotdeauna a ales s le urmeze numai pe acelea care se potriveau cel mai bine firii i trebuinelor vieii sale. Nzuinele duhovniceti, care se iviser n tnrul Ioan pe cnd se afla n casa printeasc, nu i-au putut aduce acolo o mulumire deplin. Preacuviosul era nclinat ctre nsingurare, ctre o via de nevoin pustniceasc. Aceast atracie a fost att de puternic, nct a nfrnt chiar i legtura cea tare a dragostei fa de prini, hotrndu-se s-i prseasc pentru a merge la mnstire. Avea pe atunci doar zece ani. Ioan a ieit din cas i a pornit ctre Mnstirea Schimbarea la Fa - Ugorniki, care se afla n apropiere, n Galiia, n Munii Carpai. Cznd la picioarele egumenului mnstirii, l-a rugat pe acesta s-l primeasc n rndul frailor. Trsturile feei sale vdeau n acest tnr un ales al lui Dumnezeu, ntru aa msur i s-a artat el egumenului, care l-a primit cu bucurie n mnstire. Interesndu-se de viaa lui, au stat de vorb ndelung, n convorbire strduindu-se, dup cum se pare, s afle adeverirea primei sale impresii despre preacuviosul, dar, n acelai timp, cu neleapt cercare pustniceasc, s-a strduit s-l nvee pe tnrul nevoitor, s-i dea sfat bun i gnd evlavios. Vorbind cu tnrul, egumenul l-a ndrumat ctre eclesiarhul mnstirii, pentru ca acesta s-l deprind cu ascultarea mnstireasc. Iar acela a mplinit pe dat porunca egumenului. Odat cu intrarea n mnstire, a nceput pentru tnrul Ioan o nou via. i n casa printeasc el era deprins cu chipul vieuirii evlavioase, avnd naintea ochilor si pilda vie a prinilor, ns acetia erau oameni ai evlaviei mireneti. Aici ns, n mnstire, el vedea oameni care se strduiau s nfptuiasc acea dorin care se nfiripase n mintea sa prin lectura crilor celor mntuitoare de suflet: oamenii evlaviei monahale. Ioan simea c a sosit n acel mediu spre care l conduseser nzuinele lui cele sfinte i, de aceea, el li s-a ncredinat cu voie deplin. ncepnd s fac primii pai n viaa de nevoin, dar nefiind mulumit doar cu ascultarea pe care i-o ncredina eclesiarhul, tnrul Ioan se strduia s fac bine fiecrui monah n fel i chip. El se bucura c sosise, n sfrit, timpul s foloseasc acele lecii din vieile plcuilor lui Dumnezeu, pe care le aflase zugrvite n cri. i-a amintit i de faptul c Sfntul Ioan
Pagina 6

Scrarul, sosit la mnstire de copil (15 ani), slujea cu osrdie frailor, i c, asemenea lui, din tineree, a fcut aceasta i Preacuviosul Ioan Damaschin. De asemenea, pilda Preacuviosului Sava cel Sfinit i-a dat avnt ctre urmarea vieuirii clugreti. Despre Sfntul Sava, pe cnd acesta era tnr i se afla n mnstirea flavienilor, biograful su (Kiril Skitopol) spune urmtoarele:
...El (Sava) primea putere de Sus i se ddea pe sine nfrnrii, ca s

ndeprteze gndurile cele rele i s izgoneasc visele cele mpovrtoare. La nfrnare acesta aduga i nevoin trupeasc, amintindu-i de cuvntul lui David, care striga la Dumnezeu: Vezi smerenia mea i osteneala mea i-mi iart toate pcatele mele! (Psalmi 24, 19). De aceea, cu toat smerenia i rvna, i curea sufletul cu post, iar trupul i-l istovea cu nevoine greu de purtat; i, avnd pomenita mnstire 60 ori 70 de clugri, pe toi i ntrecea acesta ntru smerenie, ascultare i nevoine. Avnd naintea sa o astfel de pild, tnrul Ioan se strduia s mplineasc orice lucru cu blndee i smerenie i se nevoia ntru toate cele bune ale vieii i ntru mplinirea virtuilor. i aceste strduine nu au fost zadarnice. Vznd buna lui vieuire, blndeea sa cea pilduitoare i adnca-i smerenie, egumenul, cu sftuirea obtii, l-a tuns n cinul clugresc pe cnd el avea doar doisprezece ani, dndu-i numele de Iov. n acele timpuri, minii luminate a tnrului monah i s-a artat un nou chip de vieuire spre a o urma. Acesta era chipul vieuirii dreptului i multptimitorului Iov din Vechiul Testament. Tnrul monah a deprins acest chip de vieuire i multe trsturi morale din viaa Sfntului Iov din Vechiul Testament, nfptuindu-le i el n propria via monahal. Biograful su, Dositei, griete despre monahul Iov: Nu doar numele ci i vieuirea mult ptimitorului Iov din Vechiul Testament a luat printele nostru Iov, i nu doar c s-a mpodobit cu ea ci, cu adevrat, toate potrivniciile vieii le-a biruit. Cci acestuia scrbe peste scrbe i dureri din dureri i-au venit, cu ngduina lui Dumnezeu; i nc de bunvoie, dup propria lui dorin suferind, necrundu-se pe sine, a pit pe treptele asprei vieuiri pustniceti. Mai apoi, n ncercrile i nevoinele ce au urmat, n multele istoviri trupeti i chinuia trupul i chiar i-l istovea pn la os. Pn la asemenea msuri, plin de ndrznire a nzuit Preacuviosul Iov, spre a se asemna vieii multptimitorului drept din Vechiul Testament, al crui nume l primise la intrarea n monahism. Viaa Preacuviosului Iov la intrarea n monahism a fost att de curat i de neinteresat de cele pmnteti, nemaipunnd la socoteal toat greutatea nevoinei
Pagina 7

clugreti, nct Dositei, n Viaa sa, l aseamn cu un nger. Era monah iscusit ntru toate, nu doar cu vrsta, ci i nfrumuseat cu toat virtutea, trind n mijlocul frailor precum un nger... i, cu fiecare zi ce trecea, se desvrea pe sine din ce n ce mai mult. Astfel, nelepindu-se preacuviosul i nelund aminte la vrsta lui cea tinereasc, s-a fcut pild pentru frai, purtarea sa dndu-le acelora prilejul s-i vad necuviina i propriile nedesvriri, ori, dup cum griete Dositei, s-a fcut tuturor spre ruinare i spre folos. O astfel de vieuire a preacuviosului monah n Mnstirea Schimbarea la Fa din Ugorniki l-a fcut vestit n ntreaga Galiie. Nu doar oamenii de rnd, ci i muli dintre cei de seam alergau la Mnstirea Ugorniiki ca s cerceteze pe preacuviosul i s primeasc de la el sfat spre folos i zidire sufleteasc, ori ca s cear de la el binecuvntare i rugciune. Preacuviosul nu le trecea cu vederea rugminile, ci i zidea pe toi cu pilda evlaviei sale. Petrecnd zi dup zi n virtute i ajungnd la vrsta desvririi, adic la 30 de ani, Iov a fost nlat la treapta preoiei, dei n adnca lui smerenie s-a ferit ndelung de primirea acestui cin; ns tocmai prin aceast lepdare de cele nalte, lumina nevoinelor sale i viaa lui evlavioas l-au fcut cunoscut i mai mult. El a devenit cunoscut nu doar n Rutenia, ci i n prile Poloniei. Cu ngduina lui Dumnezeu, n acele pri ns au urmat grele ncercri pentru Biserica Ortodox. n anul 1566, n Polonia i Lituania i-au fcut apariia iezuiii. Aceti credincioi catolici plini de un zel nebunesc, mpreun cu cei nenelepi ntru ale credinei - marii bogtai polonezi -, au nceput s persecute Ortodoxia i pe cei credincioi ei, au ajutat uniaia, strduindu-se astfel s-i atrag pe ortodoci spre catolicism. Bisericile cretinilor ortodoci erau profanate. Doar sfintele mnstiri rmseser adposturi i sprijin Ortodoxiei prigonite de catolicism. Aprtor al Ortodoxiei, Constantin Constantinovici, cneazul de Ostrog i Dubne, lund seama la acestea, s-a aplecat cu mult luare aminte spre buna rnduial dinuntru, dar i din afar, a mnstirilor ortodoxe i asupra pstrrii duhului adevratului monahism cretinortodox. n cei care se aflau n aceste mnstiri, el dorea s vad adevrai monahi, tritori dup pravilele mnstireti - oameni tari n credin, cu adevrat, oameni cu deplin armonie n cuvinte, simminte i faptele lor, care s stea mpotriva smintelilor celor de alt credin i a mulimii eresurilor. Din mnstirile ortodoxe, aflate n
Pagina 8

stpnirea sa, vroia s fac nite turnuri de aprare ale monahismului ortodox n faa protestantismului i a ordinelor monahale catolice, mai cu seam mpotriva iezuiilor. Viaa bineplcutului lui Dumnezeu printe Iov corespundea n totalitate idealurilor cneazului de Ostrog. Cneazul cunotea c preacuviosului nc din copilrie ia plcut s se ocupe cu citirea crilor sfinte i c s-a nevoit spre asemnarea cu naltele chipuri de trire monahal de demult. Cunoscnd aceasta, el nu o dat s-a adresat egumenului Mnstirii Schimbarea la Fa din Ugorniiki, cerndu-i cu multe rugmini s ngduie fericitui Iov s vin la Mnstirea nlarea Sfintei Cruci din oraul Dubne, aflat pe un ostrov, pentru ca acesta, prin pilda vieuirii sale, s arte monahilor acestei mnstiri chip de via iubitoare de nevoin i plcut lui Dumnezeu, spre zidirea frailor i spre povuirea lor duhovniceasc. Egumenul Mnstirii Ugorniiki a ascultat cu mhnire aceast rugminte a cneazului. ns, repetndu-se cererea, a trebuit s-l slobozeasc cu pace pe fericitul nevoitor la Mnstirea Dubne. n Mnstirea nlarea Sfintei Cruci se aflase deja despre viaa de nevoin i sfinenie a Preacuviosului Iov, ns numai din auzite. De aceea, ndat dup sosirea lui acolo, la rugminile ntisttorului, toi fraii l-au ales egumen. Aceast chemare a nsemnat pentru preacuviosul ndatoriri noi, care erau deosebit de grele, n condiiile asupririi Ortodoxiei din aceste pri de ctre cei din apus. Mai cu seam c Mnstirea nlarea Sfintei Cruci din Dubne, care se afla aproape de ora, unul din principalele centre de atunci, trebuia s fie asemenea unui sfenic pentru locuitorii din jurul acesteia. Totui, nelund aminte la toate greutile egumeniei din Mnstirea nlarea Sfintei Cruci din acele vremuri, Preacuviosul Iov s-a nvoit s fie rnduit n aceast slujire, innd seama i de faptul c pentru o astfel de ascultare fusese el chemat aici de ctre cneazul de Ostrog. Devenind egumen, Preacuviosul Iov s-a ngrijit mai nainte de toate de restabilirea rnduielii vieii mnstireti, care se afla n mare decdere nu numai n Mnstirea Sfintei Cruci, ci i n toate mnstirile din prile de sud-vest. n acele timpuri, contemporanul Preacuviosului Iov, fostul egumen al Troiei Serghieva Lavra, stareul Artemie, scria despre viaa mnstireasc urmtoarele: Despre cinul mnstirilor, am aflat scris la Sfini c, peste muli ani, se va nimici o astfel de vieuire. Ostenindu-se cu refacerea rnduielii, preacuviosul a inut seama de
Pagina 9

rnduiala studit, pe care ntemeietorii obtii o aezaser odinioar acestei mnstiri. Din pricina strii n care se aflau atunci monahii din obte, el a aflat multe piedici n calea restabilirii rnduielilor n mnstirea ncredinat lui. n mnstirile studite, dup chipul crora fusese organizat dintru nceput i Mnstirea nlarea Sfintei Cruci, odat cu intrarea n Postul cel Mare, porile sfntului lca se zvorau i se deschideau pentru mireni tocmai n smbta lui Lazr. Dup aezmntul athonit din anul 971, alctuit sub redacia egumenului studit Eftimie, se prescriau - att pentru schitioi, ct i pentru cei din obte - ca n timpul Sfintelor Presimi cu toii s se nevoiasc singuri i, dei tritori n obte, s rmn tcui i s nu mearg unul pe la cellalt fr binecuvntate pricini, fr nevoi deosebite ori fr trebuina vindecrii gndurilor celor rele i pline de ruine naintea duhovnicului. Nici nsui egumenului nu i era ngduit n acele zile sfinte, n afar de ziua smbetei, s lucreze sau s fac orice altceva din cele vzute, ci doar cele duhovniceti. Erau datori s pstreze cu toii aceste rnduieli n Mnstirea nlarea Sfintei Cruci, ncepnd de la cei de jos pn la egumenul Iov; printre alte ndreptri, el a restabilit deci i o astfel de rnduial n mnstire n timpul Sfintelor Presimi. Exist o tradiie conform creia i cneazul Constantin al Ostrovului, nutrind deosebit respect i dragoste ctre Mnstirea nlarea Sfintei Cruci din Dubne, n prima sptmn din Sfntul i Marele Post venea aici pentru rugciune i postire, pregtindu-se astfel pentru Spovedanie i mprtanie. La poart dezbrca haina lui de domnie i se mbrca cu cea monahiceasc. Dup cum s-a mai amintit, prin pravila stabilit de Iov, Mnstirea nlarea Sfintei Cruci era zvort pentru cteva sptmni n timpul Postului Mare. Aeznd o asemenea rnduial n obte n timpul Sfintelor Presimi, Preacuviosul Iov se ngrijea, desigur, de toate cele trebuincioase unei nalte vieuiri monahiceti, dup cum este nsemnat n rnduielile de temelie ale mnstirii. ngrijindu-se spre sporirea n viaa de nevoin trupeasc a obtii Mnstirii nlarea Sfintei Cruci i dnd monahilor propria sa pild de nfrnare, Preacuviosul Iov s-a ngrijit de asemenea i de vieuirea duhovniceasc din mnstirea ncredinat lui. Se ostenea el nsui dup rnduielile mnstireti studite pe care le restabilise n obte. Dup aceste rnduieli, n fiecare sptmn, ntistttorul era dator s zideasc sufletete pe frai fie el nsui, fie prin altcineva. Trebuie s spunem c Iov nu a zbovit nicicum s mplineasc aceast rnduial. Astfel, de pild, n primele ase sptmni din Postul Mare, n afar de smbete i duminici, n Mnstirea nlarea Sfintei Cruci a rnduit obtii s citeasc din Scara Preacuviosului Ioan Sinaitul. Printre manuscrisele
Pagina 10

mnstirii se pstreaz din vremea printelui Iov o copie a Scrii Sfntului Ioan Sinaitul, mpreun cu indicaiile citirii din aceasta pe parcursul celor ase sptmni din Postul cel Mare, n fiecare zi a sptmnii, fr smbete i duminici, aa dup cum am mai spus. Dup cele ase sptmni, adic dup smbta lui Lazr, cnd se mai ndulcea asprimea postului i a nevoinelor duhovniceti, lecturile cele spre zidire din Mnstirea nlarea Sfintei Cruci nu se opreau; ns acestea aveau de acum un altfel de caracter, fiind alctuite din operele Sfinilor Prini ori din nvturile Preacuviosului Iov cuvnt i predic -, zugrvind ele momentele importante din taina rscumprrii neamului omenesc. Despre o astfel de rnduial a lecturii din Mnstirea nlarea Sfintei Cruci din perioada Sfintelor Presimi, dar i dup aceast vreme, mrturisete pn n timpurile noastre manuscrisul Scara Sfntului Ioan Sinaitul, din vremea Preacuviosului Iov, dar i un alt manuscris ce a aparinut Preacuviosului Iov, descoperit n anul 1882, n care era indicat cu precizie citirea n mnstire nainte i dup smbta lui Lazr. Rnduind cele privitoare la nalta vieuire monahal din afar i lucrnd cu mult struin i osrdie la nlarea duhovniceasc a obtii, neistovitul i sfntul nevoitor, egumenul Iov, nu s-a oprit doar la aceasta. mpotrivindu-se celor de alte credine, ereticilor i catolicilor, Preacuviosului Iov i s-a deschis un nou cmp de lupt, pe care nu l-a socotit strin. Era departe de el gndul c egumenia l obliga exclusiv la grija treburilor mnstireti. Dei a socotit-o pe aceasta ca prima lui ndatorire, a socotit ns tot ca pe o datorie a sa s ia aminte i la cei din afara mnstirii, la nvtura prin cuvnt, att de important n acele vremuri. De aceea el s-a strduit s rspund prin predici catolicismului, nvturii greite despre svrirea Tainei Euharistiei, i s apere cu argumente solide ntrebuinarea pinii dospite n aceast Tain. nc i mai mari strdanii a depus Preacuviosul Iov mpotriva prozelitismului protestant, strduindu-se s-i fereasc pe ortodoci de acesta. Rodnica lucrare a Preacuviosului egumen Iov la Mnstirea nlarea Sfintei Cruci a fcut ca aceasta s devin mai cunoscut dect celelalte mnstiri din Dubne, aducndu-i egumenului mare cinstire. Cnejii ortodoci, domnitorii i poporul din diferite locuri veneau la Mnstirea Dubne mai cu seam pentru fericitul ei egumen, pentru tria lui, pentru cinstea i slava sa dup cum griete biograful vieii sale. ns slava deart a acestei lumi a nceput s-l tulbure pe smeritul i sfntul nevoitor, cci el nu cuta slava de la oameni, ci dorea s aib mrturia trudelor i
Pagina 11

nevoinelor sale doar de la Dumnezeu, Cel ce vede totul ntru ascuns. n acelai timp, sufletul su nsetat dup desvrire l ndemna pe Iov ctre nsingurare, ctre viaa pustniceasc. El ar fi dorit s se nevoiasc nu ca ntistttor, ci ca simplu monah. La aceasta se vor aduga i nemulumirea i oarecare conflicte neplcute cu cneazul Constantin Constantinovici de Dubne i Ostrog care, dei l stima pe preacuviosul, totui nu ntotdeauna lua aminte la sfaturile sale. Ca urmare a unei astfel de stri de lucruri, Preacuviosul Iov, slujitor rvnitor al Mnstirii nlarea Sfintei Cruci din Dubne, pe care a ridicat-o mai presus de alte mnstiri din acel loc, dup cum am amintit, a lsat-o, dup douzeci de ani de egumenie, i s-a nsingurat n munii Poceaevului, n mnstirea care este cunoscut acum sub numele de Lavra Poceaev [Lavra Poceaev se afl n provincia Volnia, Ucraina, la 50 km nord de oraul Ternopil]. Preacuviosul Iov a sosit acolo chiar n vremea n care mnstirea din munii Poceaevului ncepea s fie pus n bun rnduial, dup mutarea n acel loc, din casa evlavioasei stpne a Poceaevului, a icoanei fctoare de minuni a Maicii Domnului. n mnstire nu se afla nc un ntistttor. Monahii de la Poceaev, bucuroi din cale-afar de sosirea preacuviosului, l-au rugat cu struin ca s primeasc s le fie egumen. ns nu pentru aceasta venise Iov la Poceaev. El dorea un loc pentru nevoine aspre, fiind atras de munii Poceaevului. Spre deosebire de zbuciumul orenesc de mai nainte, acest loc pustiu era pe atunci aproape necunoscut i lumea nu aflase de icoana Maicii Domnului. Preacuviosul Iov nu nzuia, deci, la egumenie n mnstirea Poceaevului. El dorea s se nevoiasc aici ca un simplu monah. ns pentru smerenia sa nu a putut s refuze rugminile frailor. Ndjduia c, dei egumen n Mnstirea Poceaev, va putea s se dedice mai mult vreme nevoinelor celor din pustie, slujind mnstirii, s afle prilej s-i mplineasc i nzuinele sufletului su. Deci, nvoindu-se, a fost ales egumen. Starea n care se afla atunci noua mnstire Poceaev cerea un monah ca Preacuviosul Iov n aceast treapt, el fiind un om foarte priceput. n acea vreme, acolo, n locul n care se nevoiser pustnicii, abia ncepuse s se nalte mnstirea. Preacuviosul, mai nainte de orice lucru, s-a ostenit s zideasc biseric din piatr n locul celei din lemn, nlat de monahii de odinioar ai Poceaevului n apropierea unor stnci, prin milostivirea jertfitorilor, aflat acum n degradare. ngrijindu-se de mijloacele necesare traiului, pentru ntrirea i susinerea mnstirii, el a fcut mai multe demersuri spre obinerea de pmnturi i bunuri. n afar de aceasta, s-a strduit s fac n mnstire i puuri de ap, heletee, grdini, livezi etc. La toate aceste lucrri, cu deosebit nsufleire i dragoste, a participat el nsui. Cu
Pagina 12

propriile sale mini a sdit pomi fructiferi, i-a altoit i i-a spat mprejur. Grdinile acestea exist pn n vremea noastr n jurul Lavrei Poceaevului. Chiar el a spat un heleteu i l-a nconjurat cu diguri. Acest heleteu exist, de asemenea, i acum, lng ograda Mnstirii Poceaev. Toate aceste ocupaii, ca de pild grdinritul, amintesc limpede despre rosturile Bisericii lui Dumnezeu pe pmnt i despre multe mprejurri ale mntuirii noastre (Facerea 9, 8-18; Psalmi 79, 9-18; Isaia 5; Ioan 18, 1), care oglindesc limpede adevruri evanghelice, binecuvntata via ntru Hristos (Ioan 15) ori faptele cele bune aductoare de road - fiind pentru Preacuviosul Iov ndeletniciri dragi lui. Acestea, alturi de cele legate de buna rnduire a mnstirii, l-au asemnat multor nevoitori ai lui Hristos din vechime. Chiar la nceputul strdaniei Preacuviosului Iov, de a rndui cele legate de zidirea i stabilirea bunei rnduieli n Poceaev, mnstirea aceasta a fost lovit ns de npaste. Dup moartea blagocestivei stpne a Poceaevului, Ana Goiski, cea care ncredinase mnstirii spre pstrare icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, toat stpnirea ei i nsi Mnstirea Poceaev au rmas ca motenire castelanului de Belz, voievodul Andrei Ferlei. Acesta, fiind de credin luteran, ura Poceaevul i pe monahii care vieuiau acolo. De aceea s-a strduit s ia toate msurile prin care s le aduc strmtorri: a luat pmnturile donate mnstirii de ctre familia Goiski, le-a interzis monahilor s ia ap pentru mnstire, pe cnd nu exista nc fntn n acel loc; nu a mai ngduit pelerinilor s se nchine la icoana Maicii Domnului i chiar hulea pe fa aceast icoan fctoare de minuni. n cele din urm, dorind s nimiceasc cu desvrire Mnstirea Poceaev, el s-a gndit s ia de la monahi icoana, considernd c acetia, lipsii de ea, nu vor mai rmne n acel loc, ci se vor rspndi care ncotro. n anul 1623, pe data de 19 iunie, el a trimis la mnstirea Poceaev pe sluga lui, Grigorie Kozenski, cu soldai luterani narmai, avnd porunc s o prade pe aceasta. Grigorie, intrnd n mnstire, s-a ndreptat ctre biserica Maicii Domnului, rpind icoana ei cea fctoare de minuni i mpreun cu ea toate podoabele bisericeti pe care le-a gsit n lca: vase sfinte, odjdii, aur, argint, pietre preioase i toate icoanele de argint - prinoase ale acestei biserici, pe care le aduseser cei care fuseser vindecai de diferite boli, dup rugciuni la icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului. Rpind toate comorile mnstirii, Grigore a dus mpreun cu acestea icoana Maicii Domnului n orelul Kozin, la porunca lui Andrei Ferlei. Ferlei s-a bucurat nespus de mult de aceast fapt nelegiuit i, necunoscnd ce s fac cu odoarele profanate, s-a hotrt pentru urmtoarea fapt netrebnic: a chemat
Pagina 13

pe soia sa, a mbrcat-o pe ea n odjdii sfinte i i-a aezat n mini Sfntul Potir, iar aceasta, ntr-o mare adunare de oaspei, a hulit pe Maica Domnului i icoana ei cea sfnt. Monahii Mnstirii Poceaev mpreun cu egumenul lor, Iov, au fost nespus de ntristai din pricina faptei hulitoare a motenitorului familiei Goiski - Ferlei. Osteneala lui Iov i toate strdaniile pe care ncepuse s le depun spre buna ornduire a nou ziditei mnstiri de la Poceaev erau gata s se surpe, lipsindu-l de orice mngiere pe preacuviosul truditor. Oricte demersuri au fcut monahii mpreun cu egumenul spre a fi redat mnstirii icoana rpit, nu au avut nici-o izbnd. Cunoscnd cu ct bucurie rutcioas a primit Ferlei icoana Maicii Domnului de la rpitori, care mrturisise c niciodat nu o va napoia pe ea mnstirii, monahii s-au rugat ca mcar s le napoieze celelalte lucruri furate, adic sfintele vase i odjdiile; ns nici pe ele nu le-au dobndit de la iubitorul de argint Ferlei. Atunci, nsi Stpna a venit n ajutorul Preacuviosului egumen Iov de la Poceaev i a obtii lui. Pentru a fi redate monahilor ocrotii de ea lucrurile furate, a ngduit ca soia lui Ferlei s cad ntr-o boal grea, care nu a ncetat nicicum pn ce icoana fctoare de minuni nu a fost napoiat Mnstirii Poceaev; obiectele i celelalte odoare bisericeti, de asemenea, fiind redate prinilor. Prisosul de obiecte i de odoare nu putea s ajute ns la bunstarea material a mnstirii. n mprejurimi, dinspre prile ttrti, s-au abtut i rzboaiele cu Bogdan Hmelniki, iar pelerinii veneau tot mai rar la mnstire ca s se nchine la icoan. Obtea srcise; muli monahi de la Poceaev s-au ndreptat atunci ctre alte mnstiri. ns preacuviosul egumen, plin de credin, nu a prsit nicidecum munii Poceaevului. Ndjduind n ajutorul naltei Ocrotitoare, cu mult osrdie, uneori peste puterile sale, ca i mai nainte, se strduia s nale mnstirea. Iar ndejdea nu l-a fcut de ruine pe preacuviosul. Minunile, pe care icoana a nceput s le reverse asupra tuturor acelora care veneau ctre ea dup nefericitele ntmplri din acele locuri, au atras n mnstire iari pelerinii i mpreun cu acetia au nceput s vin aici i oameni nstrii. Mnstirea Poceaev a nflorit din nou. Muli cretini evlavioi observau ostenelile i grija printelui Iov fa de mnstire i o ajutau s-i revin i s devin din ce n ce mai nfloritoare. n anul 1649, vestitul i nstritul pan, Feodor Grievici mpreun cu doamna Eva Berejekaia de Domaevski, nutrind mare evlavie ctre icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului de la Poceaev, au nlat n mnstire o mare
Pagina 14

biseric din piatr n cinstea Sfintei Treimi, mpodobind-o cu mult strlucire. Grija Preacuviosului Iov pentru buna rnduial a mnstirii nu l-a mpiedicat, cum crezuse dintru nceput, s se nevoiasc pustnicete. Dei nu era naintat n vrst, pe cnd era nevoitor n Mnstirea Schimbarea la Fa din Ugorniki, preacuviosul uimea pe cei mpreun slujitori cu el, trind precum un nger n mijlocul obtii, fiind tuturor spre ruinare i folos. Ce s-ar putea spune ns despre nevoinele lui de aici, cnd deja naintase n nevoinele pustniceti? Preacuviosul Iov, care-i alesese cteva chipuri aspre de nevoin pustniceasc, a rmas credincios acestora i acum. i n Mnstirea Poceaev, ca i mai nainte n Mnstirea Schimbarea la Fa din Ugorniki, el urma ntru totul pilda nvtorului pustniciei, Preacuviosul Sava cel Sfinit. Iat o pild din viaa acestui printe:
Printele nostru Sava - se spune n viaa Sfntului Sava cel Sfinit - fiind

deja n al treizecilea an al vieii, nelund aminte la sine i ntrecnd pe toi cei naintai n vrst din chinovie n asprime, priveghere, nerutate, smerenie i ascultare, a cerut lui avva Longhin ca s i ngduie s triasc ntr-o peter ce se afla n afara mnstirii, spre miazzi. Avva Longhin, vznd purtarea lui deosebit, statornicia i curia faptelor sale, rvna i osrdia la rugciune, a fcut cunoscut dorina lui marelui Eftimie, care a spus: Nu-l mpiedica pe el s se nevoiasc dup cum voiete!, i astfel Longhin i-a ngduit printelui Sava s triasc n petera de la miazzi vreme de cinci zile pe sptmn. Printele Sava, primind o astfel de ngduin, a petrecut cinci ani n urmtorul chip: duminic seara ieea din chinovie cu un bra mare de ramuri de finic, care s-i ajung pentru rucodelia (munc, manufactur, lucru de mn) lui din timpul sptmnii. n peter rmnea cinci zile, neprimind nici un fel de hran, iar smbta dimineaa se ntorcea n chinovie i aducea cu sine lucrul minilor sale din cele cinci zile - cincizeci de couri bine lucrate. n acelai chip se nevoia n Mnstirea Poceaev i egumenul acesteia, Iov. Despre aceastea, Dositei scrie:
Ce-ar fi de spus despre rugciunile i nevoinele lui din timpul nopii, pe

care le svrea cu multe metanii? n petera n care se nevoia el, pn astzi au rmas urmele metaniilor sale. Adesea, retrgndu-se n aceast peter, cteodat i cte trei zile, iar alteori timp de o sptmn ntreag, se nevoia n rugciune i post, cu mulime
Pagina 15

de lacrimi de umilin ce se nteau din inima lui curat, rugndu-se mai cu seam pentru vremuri de pace i pentru mntuirea lumii. Se asemna ntru nevoin nu doar chipului Preacuviosului Sava, ci i celor asemenea acestuia: Petru Athonitul, Preacuviosul Antonie de la Pecerska. Preacuviosul Iov, dup pilda iubitorilor de isihie de odinioar, era ntr-att de tcut, nct cu greu puteai s mai auzi de la el altceva, n afar de rugciunea care nencetat izvora din gura sa: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!. Fericitul Teodoret griete: Semnele linitirii celei mntuitoare sunt: mintea netulburat, dorirea de Dumnezeu, nencetata pomenire a morii i a muncilor celor venice, rugciunea nemprtiat, mulimea nchinciunilor pn la pmnt, necontenita pomenire a lui Dumnezeu, omorrea poftelor trupeti, a nu mai tri pentru lume, a nu face pe plac pntecelui, aplecarea ctre citiri i psalmodieri, mulimea lacrimilor, lepdarea multei vorbiri, tcerea adnc, privegherea nencetat. Cine are toate acestea, acela ntr-adevr se linitete pentru Dumnezeu. Pe acestea toate s-a strduit s le ntruchipeze n viaa sa Preacuviosul Iov. n afar de post, nencetat rugciune, metanii, lacrimi i tcere, iubirea de frai, smerenia adnc, ascultarea, blndeea i milosrdia alctuiau virtuile deosebite ale fericitului. Din pricina nencetatelor nevoine i osteneli trupeti, Preacuviosul Iov era istovit, iar trupul lui, dar mai cu seam picioarele, i erau pline de rni, nct el putea s spun mpreun cu Apostolul: Eu port n trupul meu semnele Domnului Iisus! (Galateni 6, 17) Aspru i fr cruare fa de sine nsui, Preacuviosul Iov, avnd mult iubire pentru aproapele, era ngduitor cu neputinele altora i ntru totul lipsit de rutate. Iat o pild a nerutii sale: Odat, n miez de noapte, trecnd pe lng hambare, a vzut un om ce fura din grul mnstirii. Att de repede a ajuns lng ho, nct acesta nici mcar o glum nu a mai putut s fac pe seama sacului su plin cu gru. S-a apropiat, deci, de locul faptei, iar houl, cuprins de spaim, naintea preacuviosului, sttea nepenit ca o stan de piatr. A czut apoi la picioarele Preacuviosului Iov i l-a rugat ca nu cumva s povesteasc ceva despre fapta sa, temndu-se s nu fie socotit tlhar printre cei care mai nainte l credeau pe el om cinstit. Stareul, lipsit de rutate, nu a vdit vina aceluia nimnui, i chiar el nsui, cu propriile mini, l-a ajutat pe ho s-i ridice sacul cu gru pe umeri,
Pagina 16

dndu-i astfel nvtur despre nejudecarea aproapelui, dar, totodat, i despre rpirea bunurilor ce aparin altora, aducndu-i aminte de poruncile lui Dumnezeu i de nfricoata zi a Domnului n care el va fi nevoit s dea rspuns de fapta sa. i astfel, cu pace l-a lsat pe el s plece. S amintim c i aceast ultim fapt a Preacuviosului Iov nu este necunoscut n istoria nevoinelor pustnicilor de odinioar, i c, prin urmare, n cazul dat, preacuviosul s-a artat un minunat urma al nevoitorilor celor din vechime. Despre avva Macarie se povestete c ntr-o zi, plecnd n Egipt, a aflat la ntoarcere pe un om mpreun cu asinul su, prdndu-i chilia. Macarie, precum un strin, a adstat la poart pzind animalul i, dup mult ateptare, l-a lsat pe tlhar s plece nestingherit, spunndu-i: ...Nu putem s scoatem ceva afar... din lumea aceasta (1 Timotei 6, 7). Domnul a dat, Domnul a luat (Iov 1, 21). Slav lui Dumnezeu pentru toate!. Iat i o alt pild din Pateric: Au venit odat tlharii la chilia unui oarecare stare i i-au spus: Am venit s-i lum toate cte ai n chilia ta!. Iar acesta lea spus: Tot ceea ce v e de folos, fiilor, e al vostru!. i, dup ce ei au luat cele aflate n chilie, au dat s plece. Au uitat ns o mic pung cu monede care era tinuit ntr-un loc ascuns din chilie. Lundu-o pe aceasta, stareul, alergnd n urma lor, a nceput s strige: Fiilor! Luai i ceea ce ai uitat n chilie!. Minunndu-se de o asemenea nevinovie a stareului, tlharii i-au ntors toate cte luaser din chilia lui; apoi, cindu-se, griau unii ctre alii: Acesta cu adevrat este omul lui Dumnezeu!. Astfel, dup asemnarea sfinilor nevoitori ai lui Hristos de odinioar, s-a nevoit i Preacuviosul Iov al Poceaevului. Mulimea nevoinelor sale, dup cum observ cel ce a scris viaa lui, poate ntrece chiar mulimea nenumrat a stelelor de pe bolta cereasc, ele fiind cunoscute doar lui Dumnezeu, Care privete n tain cele mai ascunse cotloane ale inimii omeneti. n mijlocul grijilor bunei rnduiri a Mnstirii Poceaevului i a nevoinelor pustniceti, Preacuviosul Iov a aflat vreme i pentru luminarea duhovniceasc a credincioilor. Ce e drept, biograful vieii preacuviosului nu vorbete despre faptul c, la Mnstirea Poceaev, Iov s-a ndeletnicit cu scrierea de cri bisericeti, ca pe vremea cnd era egumen al Mnstirii nlarea Sfintei Cruci din Dubne. Ajuns acum la btrnee, vrsta cu greu i mai ngduia s se ndeletniceasc cu scrisul. Dar se adeverete totui c, n Mnstirea Poceaev, n timpul pstoririi lui Iov, desigur, nu fr ndrumarea lui, a fost redactat n anul 1618 cartea Oglinda teologiei, a lui Chiril
Pagina 17

Trankvillionov, ndreptat mpotriva catolicilor. Pe de alt parte, preacuviosul egumen al Poceaevului se va pune n slujba ntregii Biserici Ortodoxe, n momente de rscruce. Aceasta s-a ntmplat n anul 1628, cnd a luat parte la Sinodul ce a avut loc la Kiev. Atunci, cel lepdat de credina ortodox, Meletie Smotriki, s-a lepdat de rtcirile sale. mpreun cu cei care au luat parte la acest sobor, Iov a redactat hotrrile soborului, n care se arat c, stnd tare n credina ortodox, Meletie Smotriki nu se gndete la alturarea cu uniii i sub jurmnt fgduiete s nu se dezic de Ortodoxie, ctre aceasta ndeamnnd ntreg norodul ortodox. Nefiind biruit de nencetatele sale griji privitoare la buna rnduial a mnstirii i de asprele lui nevoine, Preacuviosul Iov (n schim Ioan) a ajuns la vrsta de 100 de ani i, cunoscndu-i ziua morii mai nainte cu o sptmn, a adormit cu pace, fr de suferin, pe data de 28 octombrie 1651, lsnd att Mnstirii Poceav, ct i ntregului inut Volnia, amintirea nencetatelor lui rugciuni, neasemnatelor lui nevoine i naltelor sale virtui. A adormit n singurtate, cci, ctre sfritul vieii sale, cam din 1649, simindu-i slbite puterile, a predat ndatoririle egumeniei printelui Samuil (Dobreanski), continund ns i dup aceasta s se numeasc egumen al Poceaevului. Trupul preacuviosului, dup ngroparea sa, a rmas n pmnt timp de apte ani. Dup o vreme, muli au nceput s observe c din mormntul su izvora lumin. nsui sfntul, n trei rnduri, s-a artat n vis drept-credinciosului mitropolit al Kievului, Dionisie Balaban, i l-a ndemnat s deschid mormntul n care se aflau moatele sale. n anul 1659, pe data de 8 august, mitropolitul Dionisie, mpreun cu arhimandritul Teofan i cu obtea mnstirii, a deschis mormntul preacuviosului, aflnd ntregi sfintele lui moate. Cu deosebit cinstire, dup aceasta, alturi de mulimea de norod adunat, au mutat moatele n biserica cea mare a Dttoarei de via Treimi, aezndule n pronaos. Din acel timp, moatele Preacuviosului Iov au nceput s izvorasc nenumrate vindecri. Cea mai cunoscut dintre acestea s-a svrit cu egumenul Poceaevului, Dositei, czut ntr-o boal foarte grea. n ajunul praznicului nlrii Sfintei Cruci a Domnului, aflndu-se n mnstire, contesa de Domaevski a auzit mpreun cu slujnica sa o cntare neobinuit rzbtnd din biseric, iar prin ferestrele locaului au vzut ieind foc. Mai nti ele au
Pagina 18

crezut c monahii svreau priveghere de toat noaptea. Slujnica Ana, trimis s vad despre ce este vorba, a aflat uile bisericii deschise. Cnd a intrat n biseric, l-a vzut pe Preacuviosul Iov n mijlocul mai multor brbai sfini, svrind rugciune. Atunci ea s-a nfricoat foarte. ns plcutul lui Dumnezeu, ntorcndu-se ctre slujnic, i-a spus: Nu te teme, fiic! Mergi i cheam la mine pe egumenul mnstirii, Dositei!. Zace pe patul de moarte - i-a rspuns ea. Preacuviosul i-a dat atunci slujnicei o nfram de mtase nmuiat n mir i i-a poruncit s o duc celui bolnav. Ana a fcut ntocmai. Ajungnd la ua chiliei egumenului, l-a rugat s vin n biseric la porunca Preacuviosului Iov. Mai nti, bolnavul a luat aceast chemare ca pe un vis; apoi, fcndu-i semnul Sfintei Cruci, a luat de la Ana nframa de mtase trimis de preacuviosul, a aezat-o peste el i, simindu-se ndat ntrit, s-a ridicat din pat i a pornit spre biseric. Eclesiarhul, pregtindu-se de nceputul Utreniei, s-a mirat vzndu-l pe acesta, cci n ajun l tia pe patul de moarte. Cum vine una ca asta, printe?, a ntrebat el pe egumen. Printele nostru Iov s-a rugat pentru noi i mi-a trimis vindecare!, a rspuns egumenul. Vindecri la moatele Preacuviosului Iov au avut loc i n timpuri mai apropiate de zilele noastre. S vorbim despre o vindecare ntmplat n anul 1833! n acel an, pe data de 28 mai, a venit la Poceaev din gubernia Orenburg, inutul Menzelinski, satul Makarievski, o ranc, fecioara Matrona liugova, n vrst de 28 de ani. Dup spusele ei, de trei ani de zile suferea de dureri de cap i de inim. Cnd o apucau durerile, n luntrul su aprea o mare scrb fa de cele sfinte. Dac se afla n biseric, ntotdeauna simea aceasta la citirea Apostolului, a Sfintei Evanghelii ori la cntarea Heruvicului, n timpul cdirilor. Mai nti o apucau frigurile, iar apoi, dintr-o dat, simea o cldur neobinuit n tot trupul. ncepea apoi o nelinite, urmat de un tremurat al mdularelor, nsoit deseori de urlete stranice. n anul 1832, Matrona a mers s se roage la Voronej, apoi la Kiev. n acest ora ea a avut un vis: a vzut un stare nfrumuseat de cruntei, care edea alturi de o femeie n haine albe; amndoi au ndemnat-o s mearg la icoana Maicii Domnului, spunndu-i: Vei ntlni un egumen. Acolo i va da s bei agheasm i te va stropi el cu agheasm de la Maica Domnului. Te vei vindeca!. Aceste cuvinte i-au fost repetate de trei ori Matronei, inndu-le ea foarte bine minte. Dup aceasta, auzind c la Lavra Poceaev, dup rugciuni la icoana
Pagina 19

fctoare de minuni a Maicii Domnului i la moatele Preacuviosului Iov care se afl acolo ntregi, bolnavii primesc vindecri, Matrona a pornit spre acel loc. La nceput i aici n timpul citirilor i al cntrilor din biseric i s-au repetat crizele de mai nainte, mpiedicnd-o s se mprteasc cu Sfintele Taine, lucru pentru care se pregtise. n primele trei zile ale lui iunie, de cteva ori s-au svrit pentru bolnav, la moatele Preacuviosului Iov, rugciuni ctre preacuviosul i Sfnta mare muceni Varvara, cdiri i stropiri cu agheazm. Dup ndelungi chinuri, multe lacrimi i mpotriviri fa de cei care o ineau, bolnava a czut n cele din urm ntr-un somn adnc, dup care s-a trezit, simind n ntreg corpul su tmduire i avnd o stare de nespus bucurie. n timpul Vecerniei, pe data de 3 iunie, Matrona a intrat n biserica mare a mnstirii. Aici a aflat o schimbare deosebit a strii ei de sntate. A devenit dintr-o dat linitit. Plin de evlavie, a putut s se roage lui Dumnezeu, s se aproprie de icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, s asculte cele ce se citeau n biseric. Ziua urmtoare fiind duminic, ea s-a mprtit cu Sfintele Taine. S-a simit dup aceasta pe deplin vindecat, att cu mintea, ct i cu trupul. Mulumind Maicii Domnului i plcutului lui Dumnezeu Iov pentru darul tmduirii ei, s-a ntors bucuroas n satul su (Gora Poceaevskaia, Slava Maicii Domnului, III, 2, pag. 111-115; Pelerinul, anul 1833, noiembrie). Cu mult timp nainte, Preacuviosul Iov prorocise c Mnstirea Poceaev va ntmpina multe necazuri. Un eveniment important, niciodat trecut cu vederea din letopiseul mnstirii, este urmtorul: n perioada tlhretii Uniaii din prile Ruteniei i Galiiei, Mnstirea Poceaev nu a rezistat mpotriva uniailor i, n anul 1720, a fost luat de la dreptcredincioi, aici fiind adui monahii uniai din ordinul basilienilor. Mnstirea s-a aflat sub stpnirea uniailor pn n anul 1831. n acel an, monahii basilieni de la Poceaev, din pricina purtrii lor rele din timpul rzvrtirii poloneze i a arii poporului la rzvrtire, au fost ndeprtai din Mnstirea Poceaev la porunca adormitului ntru Domnul mprat Nicolae Pavlovici, iar mnstirea a fost redat ortodocilor. Primul ntistttor al Mnstirii Poceaev, dup revenirea mnstirii n minile dreptcredincioilor, a fost Preasfinitul Episcop Ambrozie al Volniei, care a ales ca reprezentant al su pe protoiereul de Kremeneki, Grigorie Rafalski (mai apoi nalt Preasfinia Sa Antonie, Mitropolit de Novgorod i Sankt-Petersburg). Pe data de 13 octombrie 1833, Sfntul Sinod a nmnat hotrrea sa
Pagina 20

mpratului Nicolae Pavlovici: 1. Despre atribuirea Mnstirii Poceaev a rangului de Lavr; 2. Despre rangul ei n rndul mnstirilor ortodoxe din Rusia, dup cele trei Lavre mai cunoscute, ca fiind cea de-a patra; 3. Sfinitul arhimandrit al Mnstirii Poceaev s fie numit de ctre episcopul de Volnia. Aceast hotrre a fost ntrit de nlimea sa. Dup revenirea monahilor ortodoci n Mnstirea Poceaev, moatele Preacuviosului Iov au fost scoase din nou la nchinare. Ele se afl astzi ntr-o racl de argint, prinos al unei binefctoare din Rusia, contesa de Orlov - Cezmenski. Pe data de 14 septembrie 1842, moatele au fost aezate n noua racl, n biserica din peter, chiar n locul n care fericitul nevoitor s-a ostenit n vremea vieuirii sale pmnteti. Pomenirea Preacuviosului Iov se face la Lavra Poceaev de trei ori pe an: 19 mai - n ziua pomenirii multptimitorului Iov; 10 septembrie - n ziua aflrii cinstitelor moate ale Preacuviosului Iov; 10 noiembrie - n ziua lui de pomenire (datele sunt indicate dup calendarul ndreptat). i n zilele noastre, cinstitele moate izvorsc din belug minuni spre slava lui Dumnezeu, Celui n Treime mrit, Cruia fie slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor!

Pagina 21

nvturile Preacuviosului i de Dumnezeu purttorului printelui nostru Iov, egumenul i fctorul de minuni de la Poceaev.

Predica la Duminica Intrrii Domnului n Ierusalim

Aceia dintre preanelepii robi ai lui Iisus Hristos, care se bucur de cinstirea Stpnului, s asculte Evanghelia de astzi. Iar Evanghelia de astzi, preaiubiilor, ne vorbete despre Stpnul nostru, Cruia surorile lui Lazr i pregteau cin, la care una dintre ele, Maria, dndu-I cinstire deosebit, I-a uns picioarele cu mir scump. i cu ce rspuns a ngrdit El gura lui Iuda, care certa pe femeie pentru aceast fapt plcut lui Dumnezeu; despre cei ce au fost nvrednicii de El s-L ntmpine srbtorete, cnd poporul I-a adus n dar ramuri de finic i cu glasuri nencetate I-au strigat: Osana!; cum i Hristos, mplinind cele proorocite despre El, i nsui n tain cunoscnd c acestea sunt neamurile cele nenelepte ce urmau a fi supuse, a ezut pe asin i a intrat n acest chip n Ierusalim. Evanghelia de astzi ne arat i sfatul pe care l puseser la cale pentru Lazr preoii cei mai de seam. i s-au sftuit arhiereii - se spune - ca i pe Lazr s-l omoare (Ioan 12, 10). Iar acum s lum aminte la cuvintele Evangheliei, care ne arat ntocmai toate cele spuse. Cci iudeii aveau obiceiul, mai nainte de a prznui Patele n a douzecea zi a lunii, s-l nceap pe el cu a 14-a zi a lunii, iar ntr-a 19-a zi a aceleiai luni foloseau ceva mai mult hran dect n mod obinuit, fiind un praznic de seam (Ieirea 12, 18). De aceea, Domnul, urmnd aceste obiceiuri de praznic i nevrnd s ncalce Legea, a cinat El nsui cu prietenii Si, artnd cele dou Pati... Care Pati? Este vdit, cel legiut; cci nc nu se adusese adevratul Pati, care este nsui Hristos, ce Se aduce pentru noi ca jertf. Cci Patile nostru, Hristos, S-a jertfit pentru noi (1 Corinteni 5, 7).
Pagina 22

i de unde a venit El? Din pustie, dup nvierea din mori a lui Lazr, cci doreau ca pe El s-L omoare cu pietre, i atunci El S-a retras n pustie, nedorind s se piard ei. Apoi Evanghelistul, artndu-ne nou c Betania era patria lui Lazr, adaug: unde se afla Lazr (Ioan 12, 1). De aceea el (Ioan), n trecere, pomenete de minunea cu Lazr; acela pe care l nvinse din mori (Ioan 12, 1). Mai nti, se povestete cu nvluire: i I-au fcut acolo cin (Ioan 12, 2). Sunt limpezi cele privitoare la Lazr, astfel c ei L-au primit pe El nu doar ca nvtor plin de credin i nu doar ca prieteni ai Lui ce-L iubeau, ci i pentru faptul c El l-a nviat pe Lazr din mori. i Marta le slujea (Ioan 12, 2). Aceast sor a lui Lazr ntotdeauna se arat mai cu osrdie spre slujire. Iar Lazr era unul dintre cei ce edeau cu El la mas (Ioan 12, 2). Evanghelistul, plin de uimire, arat c Lazr nu n acel ceas dup nvierea sa s-a dat din nou pmntului i gropii, ci a rmas mpreun cu cei vii, i mnca i bea. Spunnd aceasta, adaug - cci Lazr, nainte de moartea lui cea de patru zile, obinuia s stea la cin mpreun cu Iisus: Deci Maria, lund o litr cu mir de nard curat, de mare pre, a uns picioarele lui Iisus... (Ioan 12, 3). Cnd vorbete despre msura mirului, atunci ne arat nou cantitatea acestui mir; iar cnd vorbete despre nard curat (adevrat), arat scumptatea acestui mir. Cci curat - spune el - aceasta nseamn: neprefcut i cel mai curat dintre toate. Eu spun ns c msura i vrednicia mirului, dup gndul femeii, trimit spre slava Mntuitorului. Cci nu prin simplitatea faptei dorea ea s arate cinste lui Hristos, ci se strduia s arate nalta Lui chemare. ns neneleapta (Marta) cum ar fi putut mai cu vrednicie s arate aceast cinstire, dect lsnd multe i primindu-L i osptndu-L pe El? Deci, lund msura mirului, I-a uns picioarele Lui. i aceasta nu e de mirare c avea un miros plcut, cci nardul era - se spune - curat, de mare pre. i a uns picioarele lui Iisus, creznd c ea nsi se va blagoslovi mcar prin atingere. ns marea cinste artat vdete mai cu seam dragostea sa pentru Hristos i faptul c ea nu socotea acest mir mai vrednic dect trupul Lui binecuvntat, cci a ters cu el doar picioarele Lui. La picioarele Lui sttea i dorea s-i ating fruntea de tlpile Sale, ns se temea, avea mare evlavie i cutremurare. Iar aceasta o fcea ca s-I mulumeasc Lui pentru truda pe care El o fcea pentru noi, i de aceea a vrsat mirul pe picioarele Lui. Apoi se spune: picioarele Lui... le-a ters cu prul capului ei (Ioan 12, 3). Aceasta nsemna desprirea de Domnul; l tergea cu prul su pentru ca, dup cum
Pagina 23

credea ea, s-L aib pe El n mintea ei i atunci cnd El va pleca: n acest fel, femeia a mplinit toat iubirea ctre Hristos! Iar casa s-a umplut de mirosul mirului (Ioan 12, 3). Deci mirul era preios i ddea atta bun mireasm, nct umplea ntreaga cas. ns dac femeia era n acest chip, Iuda n ce fel era? Iar Iuda Iscarioteanul, unul dintre ucenicii Lui, care avea s-L vnd, a zis... (Ioan 12, 4). i ce griete El despre aceasta vom asculta n ncheierea cuvntului, iar acum este vremea s ne ntoarcem luarea-aminte la faptul c nimic nu aduce folos, nici dac ai fi ucenic al lui Iisus Hristos, cnd eti plin de zavistie. Cci cel ce vorbea acestea era unul dintre ucenicii lui Hristos. El nu doar osndea fapta cea plin de vrednicie i de dragoste a femeii, ci i plnuia cum s-L vnd pe nvtor celor frdelege. Ceea ce l deosebete pe el de ceilali ucenici este faptul c acesta se numea Iuda lui Simon - cci era i un alt Iuda dup nume, ns nu se numea al lui Simon - i c el dup neam era iscariotean, chemat dup patria sa; i adaug: avea s-L vnd (Ioan 12, 4). Vezi oare ce ru este pentru tine zavistia? Dar s lum aminte la ce spune el! Dei nu spune nimic prut ru, din mintea lui cea deczut nelegem ns aceea ce n-ar vdi pe ucenic, pentru ca noi nici s nu ne mai aducem aminte de asemenea cuvinte: Pentru ce nu s-a vndut mirul acesta cu trei sute de dinari i s-i fi dat sracilor? (Ioan 12, 5). O!, nechibzuit oprire! O!, urtoare de Hristos dorire! Se cuvine nou s ne mirm de credin, se cuvine nou s nmulim cinstea nvtorului; ns el cu necuviin o judec pe femeie, i msoar mirul i l socotete pentru sraci pe acela. Pentru ce se risipete n zadar atta mir? Pentru ce nu se vinde acesta cu un pre mare? Pentru ce din acest pre nu se d sracilor? Dar aceasta el o vorbea nu artnd grij pentru sraci, ci din pricina patimii i a lcomiei sale pentru averi, dup cum nsui Evanghelistul o arat, spunnd: Dar el a zis aceasta nu pentru c i era grij de sraci, ci pentru c era fur i, avnd punga, lua din ce se punea n ea (Ioan 12, 6). S ne nvoim i cu ndrzneala lui lacom privitoare la sraci: cci nu pentru aceasta vorbea, c s-ar fi ngrijit de sraci, ci pentru c, avnd pung la cingtoare, fura de acolo. Sub numele pungii s nelegi locul n care se punea ceea ce da cineva. Ct despre Iisus? El nu demasc pe acesta, dorind s-l ruineze pe el doar ndelunga rbdare i s-l ntoarc multa smerenie. Mntuitorul vdete ns i osrdia femeii i mpreun cu aceasta descrie i nsemntatea acestei osrdii; cci evanghelistul adaug ce spune Iisus: Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele l-a pstrat! (Ioan 12, 7). Iat, aici El nu doar griete despre femeie, ci pomenete de Iuda, despre vnzarea
Pagina 24

plnuit de el i de faptul c El merge ca s ptimeasc. Pentru ce anume atunci slbeti credina femeii? Nu o tulbura pe ea! Cci, atunci cnd Eu voi merge la moarte, voi nu mai putei s facei aceasta, pentru c nu vei mai avea prilejul; lsai s fac ea aceasta fr suprare! Apoi, pentru c el nu cugeta s poarte grij de sraci, Mntuitorul a artat-o cnd a spus: C pe sraci totdeauna i avei cu voi, dar pe Mine nu M avei totdeauna (Ioan 12, 8). Ceea ce El vorbete nseamn urmtorul fapt: ct vreme Eu sunt n lume, nu se cuvine una ca aceasta - s M ngrijesc de milostenii, ns cnd Eu voi fi luat de la voi, atunci voi rmnei liberi s v ngrijii de sraci. Deci mulime mare de iudei au aflat c este acolo i au venit nu numai pentru Iisus, ci s vad i pe Lazr pe care-l nviase din mori (Ioan 12, 9). Dorind s-l vad pe Lazr, ndjduiau s aud de la el ceva nou i nemaivzut, i iat, deci, c muli veneau ctre Iisus. De aceea se ntmpla, i aceasta la vedere, ca muli s fie atrai ctre El. ns rutatea niciodat nu cunoate tihn. i s-au sftuit arhiereii ca i pe Lazr s-l omoare. Cci, din cauza lui, muli dintre iudei mergeau i credeau n Iisus (Ioan 12, 10-11). O!, ucigae i nesocotite planuri ale lor! Se spune c vznd cpeteniile preoilor c, din dorirea de a vedea pe Lazr, muli veneau ctre Iisus i nu se opreau doar la a-L privi, ci mbriau credina n El, au socotit ca i pe Lazr s-l omoare mpreun cu Iisus. Dar privete cum Iisus, ca Dumnezeu, Se face, din aceast pornire a lor, nu doar unul Ce trebuie ucis, cum voiau ei, ci d prilej ca poporul s-I aduc Lui laud ca Dumnezeu, iar aceasta se vdete dup stingerea mniei lor care, fie spus, le-a dat acestora vreme i putin s se sftuiasc: Mulime mult, care venise la srbtoare, auzind c Iisus vine n Ierusalim, au luat ramuri de finic i au ieit ntru ntmpinarea Lui (Ioan 12, 12-13). O!, cum s socotim planurile cpeteniilor preoilor? Cci planurile se strduiau s ridice i norodul mpotriva Lui, iar poporul nu cugeta s fac nici un ru lui Iisus ci, la sosirea Lui, au adus n dar finice i ludau venirea mpratului lui Israel. Cci muli dintre cei venii la praznic n Ierusalim, auzind c vine Iisus, au luat ramuri de finic i L-au ntmpinat pe El, socotindu-L pe Acesta ca biruitor al morii. Cci era obiceiul de a da cinstire celui nvingtor. Iar Hristos biruise moartea nviind pe Lazr din mori. Apoi se spune: i strigau: Osana! Binecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului, mpratul lui Israel! (Ioan 12,13)
Pagina 25

Ce nseamn Osana? Mntuiete-ne, ori, cum cred unii, laud i slav; i una i cealalt l propovduiesc pe El ca Dumnezeu. Cci puterea de a mntui, precum i lauda, se cuvine s fie dat doar firii dumnezeieti. Acestea pe care ei le glsuiau nseamn urmtoarele: mntuiete ca Dumnezeu; ori ceea ce alii griau: Tu singur Dumnezeu ludat, singur preaslvit, cci Tu ai biruit moartea. Apoi unii adugau: Binecuvntat este Cel Ce vine ntru numele Domnului! (Ioan 12, 13), nsemnnd prima Lui venire ori propovduind cea de-a doua Sa venire. El a ngduit toat lauda acum ca Dumnezeu, sosit s biruiasc legtura morii, avnd s vin iari ntru slav ca s judece tot neamul omenesc, ca mprat al lui Israel, nu doar al celui n chip simit, ci i al Israelului celui nelegtor, care limpede vede pe Dumnezeu. i Iisus, gsind un asin tnr, a ezut pe el (Ioan 12, 14), dndu-ne nou pild c trebuie s alegem pe cele nevrednice i smerite, i mpreun s facem cunoscut chemarea Lui neamurilor. Cci, socotind dup Lege, aceasta (a merge un mprat clare pe un asin) era ceva de necinste. Astfel i cei dintre neamuri erau de necinste. ns Domnul, venind la ei, nu doar conduce ctre Ierusalimul cel de sus, ci i mplinete proorocirea. Cci adaug: Nu te teme, fiica Sionului! Iat, mpratul tu vine eznd pe mnzul asinei! (Ioan 12, 14-15). Nu te teme Sioane, ci ndrznete! Acest mprat nu este asemenea celor care au fost nainte, nedrept, lacom, ci blnd i smerit. Cci El sosete nu ca un voievod ci dup porunc se va trage la sori, cum este spus. Asin, pentru c asemenea oameni dintre neamuri, dup necinstea nenvturii, sunt fr rnduial i nu au primit nvtur. Cci proorocirile svrite astzi prin Hristos s-au mplinit n cele din urm. Acestea ns - cele proorocite de Zaharia, privitoare la Iisus Hristos - nu le-au neles ucenicii Lui la nceput (Ioan 12, 16): c El Se numete mprat al Sionului i c El Se va arta ntru slav n Ierusalim. Cci nelepciunea, orict se ascundea de ei, deoarece se sminteau mult de El vznd ptimirea Lui i mprejurrile cele rele fr de numr, cnd S-a preaslvit Iisus, atunci i-au adus aminte c acestea I le-au fcut Lui (12, 16). Atunci, la vedere, ei nu nelegeau cnd El Se pregtea de rstignire. ns cnd El S-a proslvit prin nviere i S-a artat lor ca Dumnezeu adevrat, pentru c Duhul Sfnt le-a amintit lor, au neles c acestea au fost scrise pentru El, toate cte ei au fcut Lui, pentru ca nimic din cele proorocite despre El s nu rmn nemplinit. Apoi evanghelistul Ioan ne descoper i pricina pentru care mulime de
Pagina 26

norod s-a grbit s-L ntmpine pe Iisus, cci adaug: Deci da mrturie mulimea care era cu El, cnd ...pe Lazr din mormnt l-a nviat din mori (Ioan 12, 17). Curgere mare de norod aduceau cei ce erau cu Iisus, de cnd El l nviase pe Lazr din mormnt. Dup adevr ei mrturiseau c, toate cele petrecute, trimiteau spre Iisus. De aceea este scris: L-a i ntmpinat mulimea, pentru c auzise c El a fcut minunea aceasta (Ioan 12, 18); aceasta este pricina curgerii de norod la auzul c Iisus l-a nviat pe Lazr dintre cei mori. Cci este vdit c a nvia a patra zi din mormnt este n puterea Celui Unic Stpnitor a toate i Atotputernic. ns tu ia aminte de unde are norodul nelepciune! Cci el (poporul), vznd pe Lazr nviat din mori, nu a ascuns minunea, ci a artat-o tuturor, mrturisind i propovduind adevrul. i iari, auzind de mrturisire, (poporul) nu a rmas acas din lenevire, ci n acelai ceas a alergat ctre Iisus, ca i pe Lazr s-l vad, dar i s mbrieze pe nsui Iisus, i cu inim curat s-L laude i s-L cinsteasc pe El ca pe un binefctor al tuturor. Deci s fim i noi, preaiubiilor, asemenea lor: s nu ascundem minunile lui Dumnezeu, ci s vestim despre ele tuturor! Nu cu lenevie s grim despre ele, cci singuri ne vom osndi, ci s ndrznim pe cale, necrund truda, aducnd n dar pe Binefctorul tuturor, s mergem n ntmpinarea Lui, pind fr tgad. Acestea aducem noi n dar lui Iisus Hristos, acestea facem noi Lui, privind nu la pmnt, ci nzuind ctre nlimile cerului. Acolo s ne ndreptm toat mintea noastr. Cetatea noastr este n ceruri (Filipeni 3, 20). i iari: Cugetai cele de sus! (Coloseni 3, 2). Ce ne poruncete nou aceasta? Pavel, marele propovduitor al adevrului, a grit: Lui s ne supunem i noi, i nu ne vom mpiedica de nimic pmntesc, ci vom merge cu toii la cer. Deci, aflndu-ne cu trupul pe pmnt, s nzuim spre nalt. i ndreptnd acolo sufletul nostru, precum ramurile de finic s ne ndreptm, ntru slava Dumnezeului nostru Care ne-a zidit. Cci Lui i se cuvine cinstea i nchinciunea acum i pururea i n vecii vecilor! Amin!

Pagina 27

Despre lepdarea de lume i despre desvrirea cea duhovniceasc

Pe acestea n chip deosebit le vdete dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, spunnd: Nu judecai, spune Domnul, ca s nu fii judecai! (Matei 7, 1). Dar muli din nenelepiii mireni sunt atrai s fac una ca aceasta fr nici-o socotin. Cci dac ei vd c monahul are o hain de prisos, n acel ceas i arat lui stpneasca lege privitoare la faptul c nu trebuie s ai dou haine (Matei 10, 10). Mereu, fr de numr poftind i lcomind... i dac vd c monahul primete hran srccioas, se arat nc aprigi clevetitori, ei nii n fiecare zi dedndu-se la mncruri i buturi; i nu neleg propria lor stare vrednic de plns, c prin aceste pcate ei i adun de aici mare vlvtaie de foc peste capetele lor i se lipsesc pe sine de orice ndreptire i iertare. ns, legea lui Hristos i nvtura lsat de El apostolilor nu este numai pentru monahi, ci i pentru mireni, cci dup cum griete Sfntul Pavel: privegheai ntru toat rbdarea, rugndu-v, i grija de trup s nu o facei spre pofte! (Romani 13, 14); iar aceasta mrturisete c nu doar monahii trebuie s in Scripturile i s petreac n pace ntru viaa pustniceasc, ci i toi aceia care triesc n orae i n sate alturi de soiile i copiii lor. Cci de ce s-ar cuveni mireanului s aib ceva mai mult dect monahul, n afar doar de convieuirea cu soia sa? Cci ntru aceasta (convieuirea cu soia) abia el de are iertare; ns n rest n orice altceva - nu, cci asemenea monahului, ntru toate i este poruncit s fac i el i n tot lucrul nu i este ngduit s ncalce poruncile.

Pagina 28

Despre Cain i Abel, despre zavistie i rutate

Cain, mai nainte de a ucide pe fratele su, tia c uciderea de frate este pcat. Iar despre faptul c el tia c este pcat, ascult ce se spune (Facerea 4, 8): Pentru ce tragi pe fratele tu din pmntul printesc i-l duci pe el n cmp? Pentru ce l duci n loc pustiu? Pentru ce l lai fr de aprare? Pentru ce l ndeprtezi de privirea printeasc? Pentru ce ascunzi fapta ta cea urt, dac nu te temi de pcat? Pentru ce, i dup svrirea uciderii, cnd te ntreab pe tine Dumnezeu, te mnii i dai mrturie mincinoas? Cci atunci cnd Dumnezeu a ntrebat: Unde este Abel, fratele tu?, tu spui: Dar oare eu sunt pzitorul fratelui meu? (Facerea 4, 9). De aici se vede c a svrit Cain uciderea cu contiina limpede c aceasta este pcat. n acest chip, nc nainte de svrire a cunoscut deci c uciderea este un pcat i, nc mai limpede, a cunoscut dup aceea cnd s-a supus pedepsei i a auzit: Zbuciumat i fugar vei fi tu pe pmnt! (Facerea 4, 12), precum i tatl su (Adam). Noi, cu toii, cunoatem rul mai nainte de svrirea lui, ns i mai limpede dup svrire, dar nc foarte limpede atunci cnd rbdm pedeapsa. Astfel i Cain a cunoscut mai nainte c uciderea de frate este o rutate, ns dup aceea i mai limpede a cunoscut aceasta din pedeaps. Cain a ucis pe fratele su, Abel, din pizm, cci uciderea a fost urmarea pizmei; i l-a ucis pe el lundu-l cu sine la cmp. ns ce a grit Dumnezeu lui, Care pe toate le vede n ascuns? Unde este Abel, fratele tu? Acela, Care pe toate le cunoate, l-a ntrebat nu dup cele nevzute, ci ca s aduc pe uciga la pocin, spunnd: Unde este Abel, fratele tu? ns el a rspuns: Nu tiu! Oare eu sunt pzitorul fratelui meu? Las asta, tu nu eti pzitor; atunci de ce l-ai ucis? ns recunoti acum i c nu ai fost pzitorul fratelui. Tu ai fi fost dator s-l i pzeti pe el. Dar ce i-a mai spus Dumnezeu lui? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine din pmnt. n acel ceas, l-a vdit pe el i i-a rnduit lui pedeaps nu numai pentru ucidere, ct i pentru nepocin; pentru c Dumnezeu urte nu doar pcatul, ci i lipsa de ruine. Deci Cain, cindu-se mai pe urm, nu a fost primit de ctre El. Cci ce griete (Cain)? Pedeapsa mea este mai mare dect a putea-o purta. De m izgoneti
Pagina 29

acum din pmntul acesta, m voi ascunde de la faa Ta i voi fi zbuciumat i fugar pe pmnt (Facerea 4, 13-14). Cnd Dumnezeu i-a spus: zbuciumat i fugar vei fi tu pe pmnt (Facerea 4, 12), n acel chip i-a hotrt lui stranic i grea pedeaps. Dumnezeu i rspunde: Nu te voi lipsi pe tine de via, dar ca adevrul s nu fie dat uitrii, i voi face ie lege n care toi s poat citi, pentru ca nenorocirea ta s se fac nvtur iubitorilor de nelepciune. i Cain mergea pretutindeni ca o lege vie, ca un stlp mictor, lipsit de pace i doar dndu-i-se lui glas s sune precum o trmbi. Nimic s nu faci, prea a spune el, din ceea ce am fcut eu! El este supus pedepsei pentru nepocin; osndit pentru pcat, pentru c nu l-a mrturisit el nsui, ci a fost vdit ntru el. Dar dac el i-ar fi mrturisit pcatul, acesta ar fi fost ters de ctre Dumnezeu. i cunoate deci: Cain, printr-un cuvnt, ar fi clcat pcatul su. Cci orice rzboi este crunt, dar mai cu seam cel interior, cnd frate se ridic asupra fratelui i se urte unul pe altul i nc i mai mult l ntrt pe el, ci nu l nduplec la linite. Ucignd odinioar Cain pe fratele su, Abel, a vrsat doar sngele fratelui. ns uciderea duhovniceasc ntrece aceast ucidere: cu ct e mai apropiat nrudirea, cu att mai grea este uciderea. Cci el a omort trupul fratelui, dar tu strpungi cu ascuiul sabiei sufletul fratelui. L-a strpuns Cain pe Abel, ns nu a stins de tot iubirea ctre cel ucis, cci a nteit-o apoi pe ea; nu a sczut cinstea celui ucis, ci a mrit-o i mai mult. Cci el dup moarte se jelete: Ct de mare era iubirea lui naintea lui Dumnezeu! Cnd Abel era viu, el era robul tu, ns tu nu ai dorit aceasta, de aceea el moare, i s-a fcut pentru tine un domn ngrozitor. Deci, cugetnd la cele spuse, frailor, s fugim departe de diavoleasca pizm, s stingem rutatea, i astfel vom arta unul ctre cellalt dragoste, ca s avem din aceasta road bun i n veacul de acum, i n cel viitor, mpreun cu Binefctorul i Iubitorul de oameni, cu Unul-Nscut Fiul Su, cu Care este binecuvntat, mpreun cu Preasfntul i Bunul i de via fctorul Duh, acum i pururi i n vecii vecilor! Amin!

Pagina 30

mpotriva beiei

S ascultm cu mul luare aminte nfrnarea i viaa lui Iaazania i a frailor lui. Ei au fost nepoii lui Ionadab, fiul lui Recab celui drept. Trgndu-se ei din acesta, Ieremia povestete cum Dumnezeu l-a trimis s le porunceasc lor s bea vin. Acetia au rspuns ns:
Noi nu bem vin, pentru c Ionadab, fiul lui Recab, tatl nostru, ne-a dat

porunc, zicnd: S nu bei vin nici voi, nici fiii votri n veac! Nici case s nu zidii, nici semine s nu semnai, nici vii s nu sdii, nici s avei, ci s trii n corturi n toate zilele vieii voastre, ca s trii vreme ndelungat pe pmntul n care suntei cltori! i noi am ascultat glasul lui Ionadab, fiul lui Recab, tatl nostru, ntru toate cte ne-a poruncit el.... Iar Ieremia le-a zis: De aceea aa zice Domnul Dumnezeu...: Pentru c voi ai ascultat porunca lui Ionadab, tatl vostru, i pzii toate poruncile lui i n toate facei cum v-a poruncit el... nu va lipsi lui Ionadab, fiul lui Recab, brbatul care s stea naintea feei Mele n toate zilele!. (Ieremia, din cap. 35).

Despre smn i semntor i despre ascultarea cuvntului lui Dumnezeu

Cci ce va semna omul, aceea va i secera. Cel ce seamn n trupul su nsui, din trup va secera stricciune; iar cel ce seamn n Duhul, din Duh va secera via venic (Galateni 6, 7-8). Cei ce seamn cu lacrimi, cu bucurie vor secera (Psalmi 125, 5). Luai aminte, fraii mei, aducei-v aminte Scriptura: Ieit-a semntorul s
Pagina 31

semene smna sa (Luca 8, 5). Cine a ieit s semene? Bunul gospodar, Domnul nostru Iisus Hristos. Ce a semnat El? Cuvntul Evangheliei, sfintele Lui porunci. ns unde a semnat El, n ce pmnt? n inimile oamenilor, n toate colurile lumii. ns nu toi ascult glasul Evangheliei Lui i nu toi mplinesc aceasta, ca smna Domnului, cznd n pmnt bun, s aduc rod, ci cu lenevie primesc cuvntul n pmnt ngheat i n mrcini; i, fiind n griji multe legate de bogie i pofte lumeti, nesocotesc smna Domnului i nu aduc road. ns voi, preaiubiilor, nu ncuiai inimile voastre spre primirea Evangheliei i nu lsai s se nbue cuvntul ei n mintea voastr din pricina grijilor celor multe ale vieii! Pentru c ne sunt de ajuns cele de trebuin i hrana!

Despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr

Iat deci pe cel bogat, mbrcndu-se n porfir i n vison, care se veselea n toate zilele n chip strlucit (Luca 16, 19) i l ludau pe el fiii veacului acestuia, dar nu i ngerii lui Dumnezeu... Iat-l i pe Lazr, n mizerie, cum zcea la poarta bogatului, poftind s se sature din cele ce cdeau de la masa bogatului; dar i cinii, venind, lingeau bubele lui (Luca 19, 21). Lazr nu dorea s guste mncare de la masa bogatului ci dorea numai firimiturile pe care le adunau cinii. i pe ct bogatul era de ludat i de mrit de fiii acestui veac, pe att i dispreuia i i umilea pe cei sraci; de aceasta nc i ngerii se mirau de el. Deci, cnd s-a apropiat sfritul celui srac, el a fost dus de ngeri n snul lui Avraam, iar bogatul, dup sfritul su, a fost dus la chinuri. Atunci, ce folos i-a adus bogatului bogia pe care el a avut-o i veselia cu care el se veselea n toate zilele n chip strlucit n veacul de acum? Auzind acestea, preaiubii frai, s ne deteptm ca din somn din beia
Pagina 32

noastr, s ne lepdm de orice deertciune i bogie, de toate cele ce le avem i de necuria lumii! Cci nu ne aduce nou nici un folos bogia cea trufa i nici celor vestii nu le-a ajutat aceasta: nici mulimea slugilor din jur, nici frumuseea hainelor i strlucirea cea din afar, nici otirile cele fr de numr, nici puterea stpnirii, nici lauda omeneasc, nici multa ademenire, nici sntatea trupeasc, nici minciuna ce pare adevr, nici frumuseea feei, nici cuvintele cele viclene ale noastre. Cci toate trec, toate se vetejesc, pe toate le nimicete molia i le astup pmntul: i faptele, i poftele trupeti, i msura desftrii celei dearte, i ndulcirea patimilor, i desfrnarea trupului cu poftele lui; iar sufletului, deprins cu beia acestor ndulciri, toate acestea i aduc nencetat munc n gheen, unde nu se afl slobozire ori slbire din chinurile cele cumplite, unde nu este pocin, nici mngiere. Aceasta o arat toi acei bogai care petrec n ospee, mbrcai n purpur i n haine de mtase, care sunt azvrlii n ntuneric, aceia care i petrec viaa vremelnic n nencetate ospee, ndulcindu-i traiul trupesc, dedndu-se la pofte, i care nu s-au ngrijit nicidecum de sufletul lor. Bogatul, ai vzut, ntotdeauna se mbrca n porfir i n vison, petrecea ntru bogie i pe covoare scumpe; avea ntotdeauna parte de ndestulrile vieii, i mplinea poftele i nencetat i fcea pe plac trupului. Fermecat de ele, acela, ca un rob, ntotdeauna cu tihn petrecea i mplinea toate, plin de osrdie precum o mare fr de fund. Nici mcar firimiturile de la masa sa nu le ddea de poman, ci le aduna i le arunca mai bine la gunoi dect s le dea celor de la poarta lui. El le ddea spre hran doar cinilor i gngniilor. Astfel, aflndu-se n iad, n muncile i n chinul vpii de foc, bogatul, nemaiputnd s rabde, striga: Printe Avraame, fie-i mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie! ns Avraam i-a rspuns: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta. Tu ai lucrat cele trupeti i aici te odihneti de acele munci ale tale. Tu ai lucrat cele trupeti, iar aici te odihneti de aceast munc a ta. Tu nu i-ai lsat ulei pe pmnt i chiar ai ascuns toate n pntecele tu, iar pntecele tu, acum, a scos afar sufletul tu. Tu ai adunat doar seceri trupesc, ns faptele trupului tu nu au fcut cinste sufletului tu. Tu nu ai fost milostiv i nu te-ai artat ndurtor, ci te-ai fcut urtor de oameni i deci neomenete te munceti acum. Nu cugeta aici s gseti pentru mngierea ta ceva dintre acelea pe care nu le-ai semnat naintea ta, prin minile tale!
Pagina 33

Lazr ns n scrbe i cu rni trupeti, nevoindu-se n timpul cel scurt, astzi se mngie i are multe bogii venice, bucurndu-se i veselindu-se mpreun cu toti sfinii. Luai aminte, frailor, ce hran s-a fcut pentru acel bogat avuia cea trectoare! Cci cu ct i-a aprins aici poftele cu focul desfrnrii, cu att acolo sufletul lui sufer plngnd n nesfritele munci venice; i ntristndu-se n nefericirea lui cea nemngiat, spune: Pe drept eu sufr, nu pentru faptele altora; cci am trit n huzur n veacul cel trector i acum ard n focul cel nestins, unde este scrnirea dinilor!. Ce a urmat? Amndoi au trecut de pe pmnt: i bogatul, i sracul. Lazr a fost primit de ngeri; dup cini, ngerii; dup poarta bogatului, snul lui Avraam; dup foame, belug fr de sfrit; dup scrbe, bucurie fr tulburare. Iar bogatul dup bogie a ajuns n npast, dup huzur l-au cuprins pedeapsa i muncile, dup negrij, durerile cele cumplite. i arznd bogatul n foc, vede pe Lazr n snul lui Avraam, n fericire, ndulcindu-se. i griete el ctre Avraam: Printe Avraame... trimite pe Lazr s-i ude vrful degetului n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n aceast vpaie!. Iar Avraam i rspunde: Fiule, adu-i aminte c ai primit cele bune ale tale n viaa ta, i Lazr, asemenea, pe cele rele; iar acum aici el se mngie, iar tu te chinuieti. i peste toate acestea, ntre noi i voi s-a ntrit prpastie mare, ca cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici cei de acolo s treac la noi (Luca 16, 24-26). Luai aminte, cci cuvntul acesta este foarte de folos; el aduce groaz, dar i curete; aduce ntristare, ns ndreapt. Bogatul, fiind n munci, a privit spre nalt i a vzut pe Lazr. Minunat lucru! La poarta lui se afla acela n fiecare zi. De trei ori intrai i ieeai tu, bogatule, i nu-l vedeai pe el; iar aici, aflndu-te n vpaie, l priveti? Cnd triai n bogie, cnd slobod puteai s-l vezi, atunci nu luai aminte la el. De ce acum l vezi aa de bine? Nu la poarta ta s-a aflat el? Cum de nu-l vedeai pe acesta cnd era att de aproape, iar acum l vezi, nelund aminte la prpastia cea mare dintre voi? i cum i spui lui: Printe Avraame!? Cum l numeti tat pe acela cu care nu te asemeni n iubirea de oameni? Pe el l numeti printe, iar acesta i spune fiu: nume nrudite, ns ajutor nicidecum.

Pagina 34

Despre rbdare i lauda cea bun i de a nu plnge cu mult jale pe cei adormii

Pentru ce att de mare este pentru noi aceast tain a lui Dumnezeu, aceast aspr moarte? Pentru cile morii nu sunt rspntii pe care noi s ne putem abate la dreapta ori la stnga. Moartea e sigur; paharul amar al morii este hotrt pentru fiecare; de el nu se poate s se lepede cineva, iar judecata lui Dumnezeu ne atinge pe toi, cci ea este sabie a lui Dumnezeu, Care nu Se uit la faa omului. Cci moartea nici pe mprai nu-i cru, nici de btrni nu-i este mil, nici de cei viteji nu se ndur, nici pe cei rnii nu-i ocolete, nici frumuseea nu o jelete, nici de lacrimi nu se nduioeaz, nici tinereile nu o opresc pe ea, nici de prunci nu-i pas, ci pe toi n chip sigur i atinge. Noi mergem pe acelai drum i nu poate s ne ajute nici-o bogie. Astzi eu sunt viu, dar mine e ca i cum nu a fi fost deloc; astzi sunt cinstit de cei apropiai, dar mine voi fi lipsit de slav n mormnt; astzi noi ne ungem cu miruri bine mirositoare, iar mine vom muri; astzi trim n mijlocul a multe bogii, iar mine cu mult plns ne vor duce pe noi la groap. Deci toate sunt deertciune n viaa omeneasc, precum floarea se ofilete i precum visul de noapte se topete. Care slav rmne pe pmnt neschimbat? ntr-o clipit moartea risipete toate. Vai - se spune -, ct scrb simte sufletul care se desparte de trup! i ctre ngerul lui Dumnezeu el i ndreapt minile i se roag ca s-l slobozeasc de ntunecatul vrjma, i ctre prieteni el cu rugciune ntinde minile. i nelege atunci sfritul, dar acolo nu poate s dea ajutor nici tatl fiului, nici mama fiicei ei, nici fratele fratelui su. Toi cu dragoste i cu mil l privesc, cunoscnd de acum c el se va ntoarce ndat n pmnt. Cci fum este aceast via omeneasc, asemenea aburului i cenuei i rnei. Pentru puin vreme se arat omul i pe dat piere. Unde este acum slava lui cea trectoare? Unde este aurul i argintul care nu pot s ne ajute nou? Unde sunt armele i caii cu podoabele lor? Cu adevrat, nimic n aceast via nu este de folos i bun; cci, n ziua morii, toate sunt trecute cu vederea, toate sunt dispreuite, toate pier, toate se nimicesc; cci nimeni nu poate s le dea pe ele n schimb pentru sufletul su. Deci, cnd sufletul se desparte de trup, aceasta este mare tain i nfiortor lucru pentru cei care privesc. Sufletul pleac de aici cu plns, iar trupul se acoper i se
Pagina 35

d pmntului. Cel repausat se aaz n groapa celor mori i se nnegrete, putrezete, se desface, se umple de duhoare, piere cu totul. Deci s fim siguri, frate, c nimic nu ne aduce folos din buntile trupului i nici din frumuseea chipului; cci toate acestea se schimb i se fac ticloase! Slava aceasta pmnteasc trece ndat, iar ndejdea piere ca un fum. i frumuseea chipului se duce, i se ntunec vederea, i auzul nceteaz, gura se zvorte, minile i picioarele i pierd puterea lor, i noi le dm mormntului. Cu adevrat toate sunt deertciune! Aa c, vznd acestea, frate, s ne facem rbdtori i plini de mulumire! Toate sunt de la Dumnezeu pentru cei ce se bucur cu bucurie mare i sunt plini de fericire, fiindc au gsit un mormnt (Iov 3, 22). S nu socotim deci pierdui pe aceia care merg la Dumnezeu! Dreptul Dumnezeu, vznd c ei fac dreptate, ntru dreptate i odihnete pe ei. S-i socotim ns pierdui pe cei care nu s-au luminat cu Sfntul Botez i pe aceia care se amgesc pe ei ntru nedreptate, fcnd nelegiuiri i pcate, pe cei care pier nc de aici, de pe pmnt.

Despre dumnezeirea lui Iisus Hristos

S ne aducem aminte de Iona care a fost n adncul mrii, n pntecele chitului, trei zile i trei nopi, nchipuind nvierea cea mntuitoare, dup cum a spus Domnul, n Evanghelie, crturarilor i fariseilor, cnd ei i vorbeau Lui: nvtorule, voim s vedem de la Tine un semn!. Iar El, rspunznd, le-a zis: Neam viclean i desfrnat cere semn, dar semn nu i se va da dect semnul lui Iona proorocul. C precum a fost Iona n pntecele chitului trei zile i trei nopi, aa va fi i Fiul Omului n inima pmntului trei zile i trei nopi. Brbaii din Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i-l vor osndi, c s-au pocit la propovduirea lui Iona; iat, aici este mai mult dect Iona! (Matei 12, 38-41).
Pagina 36

i cele poruncite lui Avraam, ca s mearg trei zile la munte, loc n care el s aduc jertf, i acestea prenchipuiau nvierea cea de-a treia zi a Domnului. Aadar, dup rstignirea Domnului, Apostolii priveau de departe spre mormntul n care se afla trupul lui Iisus i cu mare ncredinare ateptau nvierea, iar n a treia zi au aflat c, iat, Hristos a nviat. Dup cum Avraam a ezut trei zile n munte, ascultnd de Dumnezeu, aa i ucenicii Domnului, mergnd la mormnt, ateptau nvierea. i ce spune proorocul Isaia, c s-a luat de pe pmnt viaa Lui (Isaia 53, 8), aceasta face cunoscut mai dinainte c nu fr trup a nviat Domnul, ci c El cu trupul S-a nlat la Tatl Su, unde era i mai nainte. i ceea ce Iacov a spus lui Iuda, c din seminia lui Iuda Se va arta Hristos, aceasta de demult era o proorocie despre Maica Domnului. Iar spusa: Se va detepta ca un leu, proorocete despre rstignirea de pe cruce i c trupul Lui va fi aezat n mormnt. Se spune deci: El a ndoit genunchii... Cine-L va detepta? (Facerea 49, 9). Marele patriarh Iacov a cunoscut c Domnul nostru Iisus Hristos va nvia din mormnt i de aceea nu a trecut sub tcere faptul, ci proorocind, a grit: El a ndoit genunchii... Cine-L va detepta? Deci El a suferit rstignire, trei zile a stat n mormnt, iar apoi a nviat. Aadar, binecunoscnd patriarhul Iacov c toate acestea El le va svri de bun voie, de aceea a i spus: El a ndoit genunchii... Cine-L va detepta? Aadar prin Cel ngenunchiat a fost numit, n proorocie, Fiul lui Dumnezeu i a fost propovduit astfel. Dar spunnd: Cine-L va detepta?, aici s-a propovduit i fapta Lui cea de bun voie, i nu aa cum spun ereticii arianiti i ucenicii lor, luteranii. Tot astfel griete i Valaam, fiul lui Beor, cnd l-a chemat mpratul Balac, fiul lui Sefor, ca s blesteme pe Israel, spunnd:
i stpnirea Lui... i mpria Lui se va nla. Dumnezeu L-a scos din

Egipt i puterea Lui va fi ca a taurului; mnca-va popoarele dumane Lui, va sfrma oasele lor i cu sgeile Sale va sgeta pe vrjmai. Plecatu-S-a i S-a culcat ca un leu i ca o leoaic; cine-L va scula? Cel ce te binecuvnteaz, binecuvntat s fie, i cel ce te blestem s fie blestemat! (Numerii 24, 7-9). Dac ai asculta tu acest cuvnt - tu, mplinitorule al necredinei jidoveti -, cum acel Valaam a proorocit despre Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu, numindu-L pe El
Pagina 37

Unul-Nscut! Cci iat, nfricotor i cu totul minunat este acest lucru; cci El este nscut, iar nu fcut, i nu are nici nceput, nici sfrit. Va stpni neamuri multe, griete (Valaam), i stpnirea Lui i mpria Lui - se spune - se vor nla. Ia aminte i crede c El este Domnul i Mntuitorul mrturisit nou, i mpria Lui nu are sfrit! Cci se spune: El a ndoit genunchii... Cine-L va detepta? Crede deci c toate faptele Lui au fost de bun voie. Cci ntru totul El a ptimit de bun voie i din mormnt S-a ridicat cu puterea Lui i - dup cum aflm - cel ce-L binecuvnteaz, binecuvntat s fie, i cel ceL blestem s fie blestemat! Aadar nu v amgii pe voi, iudeilor cei vrednici de plns!

Despre firea dumnezeiasc i firea omeneasc ale lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; despre ntruparea Lui i despre Maica Domnului

Ziua zilei spune cuvnt i noaptea nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri,

nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud (Psalmi 18, 2-3). Despre aceasta vorbete evanghelistul Luca. La ase luni de cnd Elisabeta avea n pntece pe naintemergtorul, Sfnta i Preacurata Fecioar Maria, lund bunvestire de la Arhanghelul Gavriil, a venit la rudenia sa Elisabeta i a salutat-o pe ea. Iar n acel ceas a sltat n pntecele ei pruncul. Elisabeta, dar n Duhul Sfnt, a nceput s prooroceasc: i de unde mie aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu? C iat... pruncul a sltat de bucurie n pntecele meu (Luca 1, 43-44). Mila i adevrul s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au srutat. Adevrul despre ntruparea Lui i din pmnt a rsrit i dreptatea din cer a privit (Psalmi 84, 11-12). Cu adevrat a fost naintemergtorul, pentru c el a fost propovduitor al adevrului i nc aflndu-se n pntecele maicii sale a cunoscut pe Stpnul su. Cci el
Pagina 38

din pmnt a rsrit, fiind semnat de tatl su, Zaharia, dar nscut de mama sa, Elisabeta. Cu adevrat deci Hristos este Dumnezeu. El S-a nscut din Precurata Fecioar dup Bunavestire, fr de nceput fiind din Tatl Cel fr de nceput, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. El S-a nscut i dup trup, dar nu este fcut, fiind de o fiin cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mai nainte de toi vecii. Jidovii griesc cum c Domnul, ntru Preanelepciunea Sa, a spus: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr! (Facerea 1, 26) Este limpede acum c ei nii i arat prin aceasta i necredina lor. Cci Solomon a spus: nelepciunea ia zidit siei cas (Pildele lui Solomon 9, 1). Prin Preanelepciune se nelege Fiul lui Dumnezeu, iar prin casa cea sfnt - Preacurata i Preanevinovata i cea fr de pat Fecioar de Dumnezeu Nsctoare Maria. Aadar, dac Fiul lui Dumnezeu nu ar fi Preanelepciunea lui Dumnezeu, atunci El nu ar fi primit trup. Deci nu se cuvine s desprim firea dumnezeiasc de cea omeneasc i pe cea omeneasc de cea dumnezeiasc. Dar dac jidovii i ereticii o despart, aceasta se va face pentru ei sfrit i pieire. Noi ns, dup cum credem, aa i propovduim. Deci pentru c Preacurata Fecioar nu a cunoscut pcatul i acesta n alctuirea Lui trupeasc nu se afla, atunci El S-a zmislit din firea ei de Maic i a Stpnului, fiind Dumnezeu adevrat. El a mbrcat acest trup i S-a fcut om adevrat. Prin urmare, Acesta are att neputina cea omeneasc, ct i mreia cea dumnezeiasc. El a primit cu trupul ceea ce era propriu trupului, iar cu cuvntul a mplinit ceea ce era propriu cuvntului. Cu cuvntul a fcut minuni, cu trupul ns a primit ocri din partea iudeilor. Deci Dumnezeu S-a fcut om. Cci aa dup cum Cuvntului nu I-a lipsit cinstea asemntoare Tatlui, tot astfel nici trupul nu a fost lipsit de firea neamului nostru. Domnul este adevratul Fiu al lui Dumnezeu i adevratul Fiu al Fecioarei. A luat trup din Fecioar, purtnd luntric Dumnezeirea. Deci e vdit c El este Dumnezeu dup cum dintru nceput a fost Cuvntul (Ioan 1, 1). Cci nu cunoteau nici ngerii despre stpneasca ndurare pe care El dorea s o fac. Deci a luat trup i S-a nscut din Fecioar. Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a nscut din Preacurata Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioar Maria. El a voit s Se nasc din seminia lui Avraam, din fiica lui Ioachim i a Anei, din seminia lui Iuda. n vremea naterii trupeti a Stpnului Hristos, se mirau ngerii, sltnd cu veselie, unii ctre alii: O, ndurare! Cum El Se nate fr
Pagina 39

tat, cu trup, fiind mai nainte de veci, fr de mam, i de-o fiin cu Tatl? i fr de nceput fiind nscut din Tatl, desvrit Dumnezeu, ntru totul purtnd ntru Sine firea ce este proprie Tatlui, El din Fecioar Se arat om desvrit, dup ndurare primind ntru totul firea omeneasc?. Ctre Fecioar iari spuneau ngerii: Cum s te fericim pe tine, Nsctoare de Dumnezeu, ori cum s te mrim pe tine cu vrednicie, tu care, fiind Fecioar, ai nscut ca maic i prin naterea ta nu i-ai stricat fecioria i nu i-ai ntinat curia, ci rmi Fecioar Preacurat? Cine poate - spuneau ei - s griasc minunea tainei acesteia? S dm deci laud noului Adam. Aadar minunndu-se, cu bucurie mare nlnd laude, griau: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire! (Luca 2, 14). Prin urmare, din seminia lui Avraam a ieit Preacurata Fecioar, fiica lui Ioachim, n care S-a slluit Cuvntul lui Dumnezeu. i Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1, 14). Ea este lstar din seminia lui Iuda (Facerea 49, 9), fiica lui Ioachim i a Anei, sfnta, curata, preaminunata, nentinata i preanevinovata. Cnd nc nu se artaser ntru ea cele proprii firii femeieti, a zmislit ea de la Duhul Sfnt, a nscut pe Ziditorul fpturii, iar dup natere a rmas fecioar. Dei Domnul nostru Iisus Hristos a binevoit s Se nasc din seminia lui Avraam, din fiica lui Ioachim, totui nu Avraam a binecuvntat toate neamurile pmntului, ci Dumnezeu, Care a fcut cerul i pmntul. Cci nu era de trebuin a crede n Avraam, cci nsui Avraam a avut nevoie s fie binecuvntat anume de Iisus. Deci din aceeai rdcin a lui Iuda s-a artat preacurata Fecioar, din care S-a nscut Domnul. ntru El s-au binecuvntat neamurile i s-au botezat ntru numele Lui. Aadar Domnul nostru Iisus Hristos S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i S-a slluit n pntecele Fecioarei Maria, ca s mntuiasc neamul omenesc cel nelat de diavol. i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi (Ioan 1, 14). nelege dar despre acest rod astfel: c lstarul acesta a nscut pe Dumnezeu adevrat i om adevrat. Cci El, avnd dou firi, dumnezeirea a dat-o omenitii. Prin urmare, pentru c muli n-ar fi putut nelege calea Lui, c Iisus Hristos Dumnezeul nostru a ieit din seminia lui Iacov, S-a nscut El din Preacurata Fecioar n Betleemul Iudeii, n zilele regelui Irod. Cci - se spune - nsetat-a El s uneasc cele de sus cu cele de jos (Efeseni 2, 17).

Pagina 40

Acatistul Sfntului Iov de la Poceaev

Tropar ndelunga-rbdare a multptimitorului Iov de odinioar dobndind, i Boteztorului asemnndu-te cu nfrnarea, dumnezeiasca-i rvn s-a vestit tuturor celor ce voiesc s se asemene ie ntru vrednicie. Adevratei credine fcndu-te propovduitor fr de team, i mulimi de monahi ctre Hristos aducnd i pe toi oamenii ntrindu-i n dreapta credin, Iov, printe al nostru, roag-te s se mntuiasc sufletele noastre!

Condac glasul al 4-lea

Ca un stlp al credinei celei adevrate te-ai artat, al poruncilor evanghelice rvnitor, fcndu-te mustrare celor mndri, iar celor smerii ndrumtor i nvtor; pentru aceasta te fericim pe tine, rugtorule pentru iertarea pcatelor noastre i al mnstirii tale pururea ocrotitor, printe al nostru Iov, cel asemenea multptimitorului de demult. Slav Te fericim pe tine, printe al nostru Iov, i sfnt pomenirea ta o ludm i o cinstim, nvtorule al monahilor i mpreun-vorbitorule cu ngerii!

Pagina 41

Condacul 1 Alesule i fctorule de minuni, bunule nvtor al nostru i rugtorule pentru lume, printe Iov, mnstirea i toi cei dreptcredincioi, luminai fiind de viata ta cea curat, i mulumesc pentru tine lui Dumnezeu Celui n Treime nchinat, slvindu-L; deci ca cel ce ai ndrznire ctre Dumnezeu, fii mijlocitor pentru sufletele noastre cuprinse de patimi, ca n bucuria inimii noastre s-i strigm ie: Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului! Icosul 1 nger binevestitor ai fost celor tulburai de ctre vrjmaii Bisericii, printe Iov, att prin scrierea i tiprirea sfintelor cri, ct i prin viaa ta cea plcut lui Dumnezeu, iar dup fericita ta adormire aflndu-te naintea tronului Stpnului, ca mijlocitor pentru lume, strigm ctre tine: Bucur-te, al Bisericii osta credincios; Bucur-te, al Ortodoxiei sfenic luminos; Bucur-te, c pe prinii notri i-ai pzit de erezie; Bucur-te, c pe fiii lor i-ai ntrit n credincioie; Bucur-te, c ai prsit casa prinilor, ca s te mntuieti; Bucur-te, c mai mult te-ai ngrijit de cele sufleteti; Bucur-te, cci cu nevoinele copilriei pe btrni i-ai uimit; Bucur-te c, monah fiind, chipului ngeresc te-ai asemnat; Bucur-te, c Mnstirea Ugomiki cu viaa ta ai luminat; Bucur-te, c i pe cea din Dubne ai luminat-o minunat; Bucur-te, c celor slabi le eti ntrire n credin; Bucur-te, c nelepeti pe cei ce nseteaz de tiin; Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului!

Pagina 42

Condacul al 2-lea Vznd monahii sporirea ta cea plin de rvn n cele duhovniceti, au dorit s te aib preot, i toat Volnia te-a voit egumen al mnstirii din Dubne, pentru a opri rspndirea ereziilor, ca ortodocilor hran duhovniceasc mprind, s cnte Domnului nencetat aa: Aliluia! Icosul al 2-lea Minte desvrit ai artat, printe, cnd pentru binele pustiei Poceaevului te-ai smerit i, n loc de a conduce, te-ai fcut asculttor; ns Domnul te-a chemat din nou la egumenie, iar fraii cu bucurie i strigau: Bucur-te, bunul i minunatul nostru printe; Bucur-te, chip rvnitor al evlaviei sfinte; Bucur-te, c egumenia ca pe o slujb o ai primit; Bucur-te, c lui Dumnezeu i oamenilor ai voit a sluji; Bucur-te, c egumenia ta i-a fost smerenie ntru Hristos; Bucur-te, c printr-nsa odihn sufletelor noastre ne-am aflat i bun rost; Bucur-te, c pentru lume multe rugciuni aduci; Bucur-te, c pe demoni brbtete i nfruni; Bucur-te, c de ngereasc treapt ai avut tu prtire; Bucur-te, c eti bun ndrumtor spre mntuire; Bucur-te, spre mntuire vrednic ncurajare; Bucur-te, c lenevirii eti aprig mustrare; Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului!

Pagina 43

Condacul al 3-lea Puterea Duhului Sfnt te-a ntrit pe tine, nelepte Iov, atunci cnd pe cel ce fura grul mnstirii l-ai mustrat cu pocina, descoperind cele tinuite de dnsul i, astmprndu-i foamea, ai smerit astfel inima lui cea mpietrit, nvndu-l a cnta: Aliluia! Icosul al 3-lea Purtnd grij de suflet, cuvioase printe, te-ai nevoit n peter, unde zi i noapte petreceai n rugciune, n vorbiri cu Dumnezeu. Pentru aceasta, lumina harului Su a strlucit n acel loc ntunecos precum lumina cea de pe Tabor, ndemnnd pe toi s-i cnte ie: Bucur-te, tmie binemirositoare a rugciunii; Bucur-te, fntn nesecat de lacrimi; Bucur-te, cci cu nevoitorii cei de demult de la Pecerska te-ai asemnat; Bucur-te, c darurile acelora i tu le-ai cptat; Bucur-te, c pe frai ntru rbdare i rugciune i-ai ntrit; Bucur-te, c, prin ruga ta, pe demoni din mnstire ai izgonit; Bucur-te, c n bezna peterii ai aprins lumin cereasc; Bucur-te, c i inimile noastre le mngi cu mil dumnezeiasc; Bucur-te, stnca Poceaevului, ca un diamant prea tare; Bucur-te, al plaiurilor noastre lumintor ca un soare; Bucur-te, al ntregii Bisericii stlp ntrit; Bucur-te, aprtor al celor ce se roag smerit; Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului!

Pagina 44

Condacul al 4-lea Viforul pornirilor eretice vrnd s-l opreti, te-ai dus n cetatea Kievului i n soborul ortodocilor cu ndrznire ai mrturisit credina cea netirbit, nvnd aceasta i pe alii. Dar i tiprirea crilor sfinte ai sporit n Mnstirea Poceaevului, ca toi cei ce le vor citi s in credina ortodox i s cnte lui Dumnezeu: Aliluia! Icosul al 4-lea Aflnd fraii mnstirii c te rogi cu lacrimi i nencetat rosteti Rugciunea lui Iisus, de sfaturile tale folosindu-se i de chipul vieii tale umilindu-se, au strigat: Bucur-te, rugtorul nostru cel preabun; Bucur-te, nvtorul nostru cel blnd; Bucur-te, izvortorul lacrimilor sfinte; Bucur-te, mblnzitorul inimilor nenfrnte; Bucur-te, cel ce nali Domnului jertf duhovniceasc; Bucur-te, cela ce ai devenit desftare cereasc; Bucur-te, cel ce ai urmat n nfrnare pe Boteztorul; Bucur-te, c ai rbdat ca i Iov multptimitorul; Bucur-te, c de slujirea cea cu ngerii te-ai nvrednicit; Bucur-te, c prin multe virtui sfinte te-ai mpodobit; Bucur-te, al celor sraci hrnitorule; Bucur-te, al celor scrbii mngietorule; Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului!

Pagina 45

Condacul al 5-lea Venind n Galiia i Volnia, stelei celei cluzitoare te-ai asemnat, cuvioase. Cu credina ortodox luminndu-le, credincioilor mult rvn ai insuflat, pe cei buni i-ai ntrit n credina strmoeasc, iar pe cei slabi i-ai ndemnat s cnte pururea lui Dumnezeu: Aliluia! Icosul al 5-lea Vznd monahii i mirenii pe egumenul mnstirii lucrnd, sdind pomi i spndu-i mprejur cu atta smerenie, s-au mirat ca de un alt Damaschin i, lepdnd toat mndria cea ereticeasc, i-au ntrit sufletele n credina ortodox, cntnd aa: Bucur-te, artarea bunei nevoine; Bucur-te, ntrirea adevratei credine; Bucur-te, c mndria ereticilor ai mustrat; Bucur-te, c sfnta Ortodoxie o ai ridicat; Bucur-te, c prin tine frumuseea evlaviei am aflat; Bucur-te, c prin tine grija de cele lumeti s-a mustrat; Bucur-te, nelepirea celor bogai; Bucur-te, mngierea celor sraci; Bucur-te, c de bunvoie ai purtat a srciei cruce; Bucur-te, c i nou ne ajui a o duce; Bucur-te, al Sfntului Pavel, fctorul de corturi, vrednicule urmtor; Bucur-te, al lui Hristos Domnul smerit slujitor; Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului!

Pagina 46

Condacul al 6-lea Mrturisitor al credinei i al evlaviei noastre ortodoxe ntreaga ta via te-ai artat, Cuvioase Iov. Cunoscndu-i ns sfritul, cu o sptmn mai nainte te-ai mprtit cu Sfintele Taine i, prsind lumea aceasta, cu bucurie ai dorit a fi cu Hristos Domnul, ca nencetat s-I cni cntare asemenea serafimilor: Aliluia! Icosul al 6-lea Strlucind trupul tu, pe care toat viaa l-ai nfrnat prin nevoine i post, dup adormirea ta, Domnul l-a nzestrat cu neputrezire i bun mireasm, iar pe noi ne-a nvat s-i cntm ie aa: Bucur-te, locuitorule cu ngerii n ceruri; Bucur-te, rugtorule pentru noi, cei de pe pmnt; Bucur-te, c ai cunoscut plecarea ta n venicie; Bucur-te, c de aceasta ai avut mult bucurie; Bucur-te, c ne ajui s izgonim frica morii de la noi; Bucur-te, c ne-ai nvtat s avem credin n Pronia dumnezeiasc; Bucur-te, mustrtorul celor ce iubesc a vieii desftare; Bucur-te, cel ce prin moatele tale te faci martor al nvierii viitoare; Bucur-te, c trupul i l-ai rstignit cu nevoinele; Bucur-te, c dup moarte l aflm plin de bun mireasm; Bucur-te, c eti celor necredincioi mustrare; Bucur-te, ntrirea i paza celor ce au rvn tare; Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului!

Pagina 47

Condacul al 7-lea Vrnd Dumnezeu s descopere Bisericii moatele Preacuviosului Iov, de trei ori i s-a artat sfntul n vis mitropolitului Dionisie, ca i cum preacuviosul ar fi fost viu, fcndu-i cunoscut voia lui Dumnezeu i, creznd Dionisie Atotiitorului, mpreun cu plcutul Su, L-a ludat cu cntarea aceasta: Aliluia! Icosul al 7-lea Nou mijlocitor i fctor de minuni te-a ctigat pe tine Sfntul Sobor, monahii i mirenii, cnd a venit Dionisie pe muntele Poceaevului i, cunoscndu-i viaa, a scos din pmnt sfintele tale moate, neputrezite i pline de bun mireasm, din care au nceput s izvorasc mulimi de tmduiri, pentru ca toi s-i cnte: Bucur-te, noule mare fctor de minuni; Bucur-te, cci pori cunun de sfnt; Bucur-te, c prin ngroparea ta, Volnia o ai sfinit; Bucur-te, cci cu moatele tale pe toi n Ortodoxie ne-ai ntrit; Bucur-te, c prin tine orbii i ologii primesc tmduire; Bucur-te, c de sfintele tale moate demonii au ngrozire; Bucur-te, c i pe noi prin dnsele ne smereti; Bucur-te, c rvna mntuirii n noi o trezeti; Bucur-te, c dup moarte multora viu te-ai artat; Bucur-te, c ngerilor cu duhul prta te-ai fcut; Bucur-te, adevrat izvor al minunilor; Bucur-te, puternic biruitor asupra demonilor; Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului!

Pagina 48

Condacul al 8-lea Strin minune s-a vdit, preacuvioase printe, cnd dup proslvirea ta teai artat ntre doi ngeri, rugndu-te n biserica Poceaevului, i ai dat unei fecioare o nfram plin de mir, pentru a o aeza pe rnile egumenului Dositei care, tmduinduse, degrab a czut n faa raclei tale, cntnd lui Dumnezeu: Aliluia! Icosul al 8-lea ntru toate ai fost aprtor i acopermnt al mnstirii tale, cuvioase printe, i aceasta au neles-o cretinii ortodoci cnd te-au vzut pe cer rugndu-te Maicii Domnului pentru izbvirea Lavrei i a credincioilor nconjurai de agareni, iar de atunci i cnt ie cu bucurie: Bucur-te, al credinei puternic aprtor; Bucur-te, al mnstirii zid ocrotitor; Bucur-te, c nvlirile agarenilor ai oprit; Bucur-te, c sgeile acestora asupr-le le-ai repezit; Bucur-te, c ai rugat pe ngeri s-i biruie; Bucur-te, c pe muli agareni la Hristos ai ntors; Bucur-te, c cei ce vrjmeau mnstirea monahi s-au fcut; Bucur-te, c pe cei nesupui departe de ea i-ai izgonit; Bucur-te, c pe potrivnicii lui Dumnezeu i-ai ruinat; Bucur-te, c rbdarea cretineasc ai ncununat; Bucur-te, c ndejdile cele spre tine nu le-ai ruinat; Bucur-te, c pe cei ce se roag ie i ajui n chip minunat; Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului!

Pagina 49

Condacul al 9-lea Toat apostazia i ndoiala n credin a poporului au fost risipite de Preacuviosul Iov. Cu ale lui rugciuni, Volnia s-a ntors la credina cea dreapt, Poceaevul s-a fcut puternic cetate de aprare a Ortodoxiei, iar miile de credincioi ce alearg aici, cu buzele i cu inima srutnd sfintele lui moate, cnt lui Dumnezeu: Aliluia!

Icosul al 9-lea Vestitori sfineniei tale s-au fcut arhiereii ortodoci i tot Sfinitul Sobor, cnd au scos din nou la nchinare moatele tale cele sfinte, ascunse de apostai, i le-au pus iari n Sfnta Biseric, la care, nchinndu-se credincioii, au cntat cu bucurie: Bucur-te, soarele Volniei celei dreptcredincioase; Bucur-te, stea prealuminoas a Bisericii Ortodoxe; Bucur-te, c dup noapte, zorile dreptii ai strlucit; Bucur-te, raz ce ntunericul ereziilor ai izgonit; Bucur-te, c prin aflarea moatelor, noi minuni ai lucrat; Bucur-te, c pe cei ce au prsit credina ortodox i-ai mustrat; Bucur-te, c rugciunile noastre nu ncetezi a le mplini; Bucur-te, i pcatele prinilor notri nu le pomeni; Bucur-te, c ne-ai nvat s dm vrjmailor iertare; Bucur-te, c ne ntreti n ndelunga rbdare; Bucur-te, al celor slabi n credin aspr mustrare; Bucur-te, al celor ce se pociesc adevrat iertare; Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului!

Pagina 50

Condacul al 10-lea Fii mijlocitorul mntuirii noastre, Preacuvioase Iov, c multe obiceiuri rele au adus necredincioii n ara noastr, ca s slbeasc tria credinei celei drepte. Noi ns, cu inimile zdrobite, alergm spre ajutorul tu i, ndjduind n mijlocirea ta, cntm lui Dumnezeu: Aliluia! Icosul al 10-lea Zid tare al credinei ortodoxe n Volnia i Galiia te-ai artat n toat viaa ta. Iar dup a ta adormire, cu semne i minuni pentru adevr ai luptat, nvnd pe toi s-i cnte ie: Bucur-te, nevoitorul sfintei mntuiri; Bucur-te, izgonitorul relelor ispitiri; Bucur-te, c ai ndrzneal a te ruga pentru noi; Bucur-te, c ai primit darul de a vindeca; Bucur-te, cci cu ngerii n rai locuieti; Bucur-te, cci cu apostolii i cu mucenicii te veseleti; Bucur-te, mpreun cu dnii al Bisericii aprtor; Bucur-te, al milelor lui Dumnezeu mijlocitor; Bucur-te, c nc din via ai iubit pe cei ce se pociesc; Bucur-te, c rugciunile lor le nali la Tronul ceresc; Bucur-te, al celor ce se roag grabnic asculttor; Bucur-te, al celor smerii cu inima bun ocrotitor; Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului!

Pagina 51

Condacul al 11-lea Cntarea de mulumire, adus din dragoste curat, primete-o, plcutule al lui Dumnezeu, ca i bnuul vduvei, cci suntem sraci sufletete i nu putem s te urmm cu faptele cele bune dar, cu zdrobire de inim i cu multe suspinuri pentru pcatele noastre, plngnd, cntm lui Dumnezeu: Aliluia! Icosul al 11-lea Fclie credinei ortodoxe i stlp al evlaviei ai fost, cuvioase printe Iov, cu cuvntul, cu viaa, dragostea, credina i curia, n care i pe noi ne ntrete cu rugciunile tale. Toate ereziile, schismele i obiceiurile cele rele de la noi le deprteaz, ca s-i cntm ie cntare de mulumire: Bucur-te, ales de Dumnezeu din valea plngerii; Bucur-te, mpreun-sftuitor cu ngerii; Bucur-te, cci cu dragoste fiind, de noi nu te-ai desprit; Bucur-te, c din darurile tale i nou ne-ai mprit; Bucur-te, c cei se nchin la moatele tale biruiesc patimile trupeti; Bucur-te, c cei ce-i citesc viaa se umplu de bucurii sufleteti; Bucur-te, c ne-ai nvat s rvnim dup mntuire; Bucur-te, c ne ajui s slujim semenilor cu iubire; Bucur-te, cci cu rvna spre Ortodoxie sufletele ai aprins; Bucur-te, nvtor al pocinei prin care pcatul din noi se stinge; Bucur-te, cel ce izgoneti somnul cel sufletesc; Bucur-te, ndemntorule al vegherii duhovniceti; Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului!

Pagina 52

Condacul al 12-lea Darul rugciunii nencetate i nengrijirea de cele trupeti, bucuria duhovniceasc i mila de semeni din belug le-ai cptat, printe Iov, crora ne f prtai i pe noi, ca pe unii ce suntem plini de lenevie i de multe pcate, cu puternicele tale rugciuni izbvindu-ne din muncile cele venice, ca s cntm lui Dumnezeu: Aliluia! Icosul al 12-lea Cntnd minunata ta via pmnteasc i proslvirea ta cea cereasc, te rugm, Preacuvioase Iov, ca prin rugciunile tale s ntreti credina ortodox n prile noastre, s aperi Biserica lui Hristos de necredin i erezii, ca, ntrindu-ne, s-i aducem laude ca acestea: Bucur-te, Patras al slujirii apostoleti; Bucur-te, lucrtor plin de rvn al nevoinelor pustniceti; Bucur-te, chip frumos al celor ce au depus votul srciei; Bucur-te, c ai dobndit din belug plnsul cel duhovnicesc; Bucur-te, c pe hoi i tlhari Domnului Iisus i-ai dat; Bucur-te, c n cer te saturi de dreptate, cu cei ce au nsetat de ea; Bucur-te, cci cu cei milostivi eti miluit de Dumnezeu; Bucur-te, cci mpreun cu cei curai cu inima vezi faa Lui mereu; Bucur-te, c din cer i pe noi cu dragoste ne ocroteti; Bucur-te, c, celor ce trudesc pentru Ortodoxie, ajutor le druieti; Bucur-te, c mnstirea ta de rele ntmplri o pzeti; Bucur-te, c pentru toat lumea la Dumnezeu mijloceti; Bucur-te, printe Iov, plcutule al lui Dumnezeu, podoaba Lavrei Poceaevului!

Pagina 53

Condacul al 13-lea O, preafericite printe Iov, aprtor plin de rvn al credinei ortodoxe i aspru mustrtor al ereziilor, primete aceast puin rugciune adus ie din inimile noastre cele lipsite de ndrzneal i fii nvtor al credinei i al pocinei, n nevoine grabnic ajuttor i pentru mntuirea sufletelor ctre Domnul rugtor, nou, celor ce cntm lui Dumnezeu: Aliluia! (Condacul 13 se citete de trei ori apoi se mai citesc o dat Icosul 1 i Condacul 1).

RUGCIUNE

O, Preacuvioase printe Iov, nelepte nvtor al vieuirii clugreti, care din fraged copilrie i pn la adnci btrnei te-ai nevoit n blndee, nfrnare, curie, iubire de frai i de sraci, rbdare i priveghere, lupttorule plin de rvn i pavz a credinei ortodoxe, lumintorule al prilor noastre i nebiruit straj a Mnstirii Poceaevului, caut cu ochi ndurtori spre noi, nevrednicii ti fii, i spre toat lumea cea iubitoare de Dumnezeu, adunat naintea sfintelor tale moate, care cu osrdie se nchin ie i, mijlocind, cere de la Atotputernicul Dumnezeu toate ce ne sunt de folos pentru via i bun sporire sufleteasc. Pe cei bolnavi i vindec, celor slabi le d ndrzneal, pe cei scrbii i mngie, pe cei asuprii i apr, pe cei neputincioi i ntrete, pe cei zdrobii i ridic, tuturor toate druiete, prin harul lui Dumnezeu dat ie, dup trebuina fiecruia, spre mntuire sufleteasc i sntate trupeasc, nal rugciuni pentru multptimitorul popor dreptcredincios, pentru pace, linite, cucernicie i bunstare; judectorilor d-le dreptate i mil, conductorilor d-le nelepciune i pricepere, ca s se ntreasc n oamenii cei buni credincioia, n cei ri frica i cutremurul, ca s nceteze a mai face rul i s nceap a face binele; pentru ca aici, pe pmnt, mpria lui Dumnezeu - Biserica - s sporeasc i s se preslveasc n ea Dumnezeu, Cel minunat ntru sfinii Si, cci Lui se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor! Amin!
Pagina 54