Abraham Moles Psihologia kitsch-ului

Abraham Moles (1920-22 mai 1992) a fost un inginer de inginerie electric i acustic , i un medic de fizic i filozofie . El a fost unul dintre primii cercettori s stabileasc i s analizeze legturile ntre estetic i teoria informaiei . El a fost numit asistent la Laboratorul de Fizica de Fier, condus de primul Felix Esclangon , apoi de ctre Louis Neel . El nva tehnicile de metalurgie, de manipulare a echipamentelor electrice i electronice, i pregtete rapoarte de testare sau de materiale de analiza de inginerie. La sfritul rzboiului, el sa alturat CNRS , Laboratorul de Acustic i vibraii de la Marsilia, i CRSIM (Centrul de Cercetri tiinifice industriale i maritime), motenitorul la un laborator pentru Marina (Laboratorul de viitor studii mecanice ale CNRS). Rezult, de asemenea, cursul de Aim forestier i Jacques Chevalier, n filozofie la Universitatea din Grenoble, i cele de Gaston Berger de la Universitatea din Aix . n 1952, el a susine ntr-un doctorat la Sorbona, din statul pe structura fizic a semnalului de muzic i fonetic (editat de Rene Lucas , Bauer Edmond , Henri Pieron fiziolog i Monnier Alexandre ). El particip la Centrul pentru Studii de Radiodifuziune (Jean Tardieu, eds.), Strada Universitii, o organizaie de cercetare de radio francez, i mai ales echipa de adunat n jurul valorii de Pierre Schaeffer , creatorul de muzic beton . Dar situaia sa profesional este precar. El a primit dou granturi de la Fundatia Rockefeller , care construiete n timpul unui sejur de la Universitatea Columbia (Departamentul de Muzic, condus de Vladimir Ussachevsky ). n 1954, el a susine ntr-o tez de doctorat la Sorbona, dou de stat, n domeniul tiinelor umaniste (Filosofie) de data aceasta, la crearea de stiinta. Din 1954 pn n 1960, cu multe ntreruperi, Abraham Moles care dein funcia de director al Laboratorului de electroacustice Scherchen, situat ntr-un sat mic din Gravesano n italian Elvetia, sub conducerea dirijorului Hermann Scherchen , unul dintre pionierii de la Radio Berlin pn n 1933, care a artat c compozitori celebri ca Luciano Berio , Iannis Xenakis , Maderna Bruno , Luigi Nono ... n acelai timp, Abraham Moles pred la Universitatea din Stuttgart (n departamentul de Max Bense ), i Universitatea din Bonn , la Berlin i Utrecht . El devine n cele din urm o poziie de facultate regulat la Hochschule fr Gestaltung n Ulm, fondat dup rzboiul de Max Bill , motenitor al tradiiei, n Germania, de la Weimar Bauhaus. Din 1966 a predat la Universitatea din Strasbourg (n Departamentul condus de Henri Lefebvre ), n primul rnd n sociologie i apoi la catedra de psihologie social. Vorbim despre el, la momentul de micri de protest studeneti, ca studeni se adreseaza situationistii i ntrerup cursul de lovituri de tomate . El a creat n 1966 un Institut de comunicaii psihologia social pe care a regizat pn n anul 1987, cunoscuta sub numele de coala de la Strasbourg de ctre fotii studeni s devin cercettori n lumea de azi i a adunat n Asociaia Internaional a micropsychology

psihologia social i de comunicaii. Arta lui carte i computer (1971) transpune n teoriile estetice ale Shannon i se bazeaz pe practici ale Oulipo , care este invitatul de onoare n 1970. El a prezidat Societatii Franceze de Cibernetic, fondat de Louis Couffignal . El a nvat sociologie i psihologie la Universitatea din Ulm , Strasbourg , San Diego , Mexic , Compigne , si a fondat Institutul de Psihologie Social de comunicare n Strasbourg .

O frm de bun-gust n plin lips de gust, art n urciune, o rmuric de vsc agat de lampa dintro sal de ateptare, acesta este kitsch-ul, viciu ascuns, viciu cldu i dulceag, dar cine poate tri fr vicii? (Abraham Moles)

Kitsch este un cuvnt att de folosit astzi, aplicat attor obiecte, situaii, producii culturale ba chiar i oamenilor, stilurilor sau comunitilor , nct cu greu i mai putem deslui esena. Dei este un substantiv, conotaiile sale peiorative i dau mai mult putere adjectival sau adverbial. Astfel se explic tendina n limba romn de a folosi termeni derivai precum a kitschiza sau oribilul (din punct de vedere fonetic i ortografic) kitschos. Dup cum amintete Moles, kitsch-ul este mai degrab modul dect moda, reprezint mai mult o direcie dect un scop, dezvluie o anumit nelegere asupra artei i rolului ei.

Departe de a avea un caracter precis i explicit, kitsch-ul este un fenomen conotativ, intuitiv i subtil: un verdict, o judecat de valoare indicnd tocmai lipsa valorii i a autenticitii, o injurie artistic, dar de care toat lumea se molipsete: att artistul care cedeaz gustului public, ct i spectatorul. Kitsch-ul este legat de art. Abraham Moles consider c termenul a aprut n a doua parte a secolului al XIX-lea, n Munchen, fiind utilizat de pictori i comerciani pentru a desemna imitaiile, creaiile ieftine, de prostgust. Cel mai probabil, cuvntul provine de la kitschen (a face ceva de mntuial, a transforma mobil veche) i verkitschen (a degrada, a mslui, a poci). Aadar, de la nceput, kitsch-ul este definit n opoziie cu arta nalt, a elitelor, semnificnd degradare, imitaie, spoial, falsificare, o deturnare a valorilor artistice de la categoriile sale tradiionale (autenticitate, urmrirea idealului estetic de frumos, cunoatere artistic) spre pseudocategorii: conformism estetic, adaptare la gusturile publicului, emoie rapid. O art pe msura omului, accesibil tuturor, acaparnd n secolul XX tot mai multe domenii, ndat ce omul a devenit msura tuturor lucrurilor.

La sfritul anilor 70, teoreticianul francez Abraham Moles ntoarce fenomenul pe toate feele sale: estetic, socio-economic, istoric i psihologic. Criticul literar Matei Clinescu surprinde chiar i o latura etic a kitsch-ului. Din punct de vedere istoric, scrie Moles, kitsch-ul este legat de accesul la bunstare, afirmndu-se cu trie n cursul evoluiei civilizaiei burgheze, cnd aceasta ajunge la

abunden, la un exces de mijloace n raport cu necesitile, deci la o gratuitate (limitat), cnd burghezia i impune normele ei produciei artistice. Odat cu declinul aristocraiei i frmiarea marilor proprieti, noua clas social, burghezia, a nceput s aspire nu doar la bogie, ct i la frumos. Dar, lipsii de educaia estetic a aristocrailor, aplicnd criterii arbitrare produciilor artistice, comportamentul lor a dus la apariia unei arte destinate exclusiv consumului ostentativ. La sfritul secolului al XIX-lea, comercianii nu ndrzneau s expun operele impresionitilor sau ale lui Van Gogh deoarece depeau canoanele burgheze.

Perioada clasic a kitsch-ului, cum o numete Moles, de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, este n strns legtur cu o anumit art de a tri, cu un rafinament al obiectelor (cletii pentru zahr, linguria pentru cafea) i o aglomerare a spaiilor cu diverse stiluri i obiecte (tablouri, bibelouri, porelanuri, suveniruri etc.). Stilul acesta de via a primit consacrare chiar de la nlimea tronului, prin Ludovic de Bavaria, rege al basmelor i miracolelor, crescut cu suferine romantice, n ambiana munilor i a lacurilor bavareze, care va ncerca s fie un nou Ludovic al XIV-lea, nconjurnduse cu artiti, construind castele (printre care o copie a Palatului Versailles) i colecionnd o cantitate enorm de suveniruri, singura lui contribuie la istoria artei de altfel. n arhitectur i arta decorativ, kitsch-ul se manifest printr-un neo-ceva, care s ofere n acelai timp confort i evocare istoric.

Din punct de vedere estetic, Moles distinge cteva trsturi ale kitsch-ului. PRINCIPIUL INADECVRII se refer la faptul c el intete ntotdeauna puin alturi, obiectul fiind ntotdeauna bine i prost conceput; bine la nivelul unei realizri ngrijite i contiincios finisate, ru n sensul c partea de concepie este foarte distorsionat. Obiectele sunt supradimensionate ori miniaturizate (artizanatul destinat turitilor sau ornamentele de Crciun) ori deviate de la funcia lor original. Funcionalitatea lor este doar un pretext, etalarea fiind scopul. Romnii par a avea o apeten spre gigantism i inadecvare, un exemplu recent fiind stridenta ngrmdire de fierraie din Piaa Unirii care n 2007 a fost prezentat drept cel mai nalt brad de Crciun din Europa! Aici, putem vorbi de un eveniment-kitsch, nghesuiala de la inaugurare (n care s-au pierdut zeci de copii i unii oameni au leinat) fiind i rezultatul unei isterii mediatice n care politicienii i jurnalitii s-au ferit de probleme subiective legate de estetic, adecvare sau scop, mulumindu-se cu o abordare spectacular. PRINCIPIUL CUMULRII se refer la tendina de a ngrmdi ct mai multe obiecte n acelai spaiu sau ct mai multe stiluri n acelai obiect sau producie artistic. Pe urmele lui Nietzsche, Moles l d ca exemplu pe Richard Wagner, care nghesuie poezia peste muzic, teatrul peste poezie i baletul peste dram. Noi ne putem gndi la unele proiecte culturale de astzi, care mpletesc stilurile muzicale i de dans cu scenete inspirate din istoria i obiceiurile unei colectiviti bineneles, totul ntr-un aranjament

modern, antrenan i atrgtor. Este cazul unor Bregovic sau Damian Drghici ori al show-urilor cu specific irlandez. PRINCIPIUL PERCEPERII SINESTEZICE se leag de cel al cumulrii, referindu-se la tendina de a asalta ct mai multe canale senzoriale simultan. Se observ la unele obiecte (cri parfumate, ceasuri cu clopoei), n malluri, unde flirtm cu obiectele (Baudrillard), stimulai la nivel vizual, auditiv i olfactiv, sau n idealul unei arte totale, care astzi ia forma tehnologiilor 3 sau 4D, unde spectatorul aproape atinge spectacolul. CONFORTUL este n acelai timp principiu i valoare, iar MEDIOCRITATEA este un aspect fundamental, kitsch-ul fiind conceput ca o art acceptabil pentru mase. Dei uneori mimeaz avangarda i cunoaterea, el rmne la mijlocul drumului: kitsch-ul reprezint recuperarea talentului artizanal i a artei subversive n limitele unei intimiti plcute, a confortului vieii cotidiene, el nseamn marea victorie a talentului asupra geniului (Morin).

HEDONISMUL este valoarea suprem n kitsch, lucru vizibil i n simbolul acestei perioade clasice, marele magazin (opus prvliilor tradiionale, mici, nguste, fr preuri afiate), care impune consumului o democraie tipic burghez: Exist n acest sistem ceva ameitor, care-i trezete o dorin irezistibil s intri n templu, care te face s acionezi nu cu mintea ci din impuls, nu din nevoie ci din dorin, nu din calcul ci dintr-o pornire generoas, nlocuind semantica prin estetic i coninutul prin valori. Actul de a cumpra devine, aadar, impulsiv, iraional, feminin, cum ar spune Le Bon (iar acum nelegem de ce femeile se dau n vnt dup cumprturi).

Dar cea mai grav mutaie pe care o realizeaz kitsch-ul este nlocuirea valorii de cunoatere i a idealului estetic de frumos cu acela de plcere, de atractivitate. Art devine ceea ce emoioneaz, strnete simurile, nduioeaz. Feelingul conteaz!

Kitsch-ul nu se reduce la vulgaritate, stereotipuri i sentimentalism, dei se asociaz cu ele. Dimpotriv, simulnd elegana, rafinamentul, kitsch-ul este un adversar al simplitii i trivialitii. n Dansez pentru tine, de exemplu, obscenitatea apare ntotdeauna ca un accident fericit ntr-un joc de scen elaborat: nurii ies la iveal printre picturile de ap care evoc un dans n ploaie, iar chiloeii se ivesc n urma unor micri riscante ocazie cu care observm c nu sunt nici gogoari, nici A.Z.P.-uri. Emisiunea aceasta

poate fi un exemplu pedagogic de kitsch, prin aglomerarea strident a diferitelor stiluri de muzic i dans, prin fantezia cu care se simuleaz obiectivitatea i profesionalismul, prin potopul de culori, lacrimi i emoii, sub forma unui spectacol total, cu o aparen caritabil, dar n spatele cruia se disting att de evident logourile, nsemnele artei de a vinde. OMUL-KITSCH Astzi, exist tendina de a vedea n toate un kitsch, chiar i n noi. Totui, cum amintete Matei Clinescu n Cinci fee ale modernitii, nu putem vorbi de kitsch dincolo de latura estetic a lucrurilor: termenul se poate aplica n sens peiorativ arhitecturii, peisagisticii, decoraiilor interioare, mobilierului, picturii i sculpturii, cinematografiei i programelor tv, muzicii, literaturii i, virtual, oricrui lucru supus judecii de gust. Aadar, de la Zaraza graseiat a lui Cristian Vasile i proiectul cultural-propagandistic al Cenaclului Flacra, de la feng-shui de birou, Dan Brown, gheie i generaii de telefoane pn la omul-kitsch, e cale lung de strbtut. n 1840, Alexis de Tocqueville ofer n Despre democraie n America (citat de Matei Clinescu) poate cea mai bun caracterizare a ateptrilor estetice ale omuluikitsch: Cum timpul pe care l pot dedica literelor este foarte scurt, ei caut s l utilizeze ct mai bine. Prefer cri uor de procurat, care pot fi citite rapid i nu cer investigaii savante pentru a putea fi nelese. Vor frumusei care se ofer de-a gata i de care se pot bucura uor; mai presus de toate, trebuie s li se ofere ceva neateptat i nou. Familiarizai cu lupta, cu obstacolele i cu monotonia vieii, se ateapt la emoii rapide, la pasaje senzaionale. Autorii vor cuta repeziciunea expunerii, dect perfeciunea detaliului. Scopul lor va fi s uimeasc dect s plac, s strneasc pasiunile dect s ncnte gustul.

Spre deosebire de aristocraie, care vede n art lucrul cel mai fermector din viaa lor, democraia asociaz arta cu timpul liber i cu recreaia trectoare. Abraham Moles constat c omul-kitsch aglomereaz obiectele de art ntr-o succesiune de trofee, semn al unei gndiri artistice atomizate, stimulate de pia, care nu cunoate alt coeren dect cea a sedimentului sau a grmezii, a succesiunii tentaiilor, dect a unui proiect de ansamblu. Tendina este ilustrat la noi de colecia de cri Adevrul (opere eseniale pe care trebuie s le ai!), care i amestec de-a valma pe Sven Hassel i Pavel Coru cu Bulgakov i Dostoievski. Astzi, percepia despre art s-a deformat ntr-att, nct unii nici nu o mai evalueaz n termeni estetici, ci dintr-o perspectiv utilitarist, social sau a mijloacelor de exprimare folosite. Actul artistic este adesea confundat cu ciudenia sau extravagana. Coelho e un scriitor optimist, iar Moartea la Veneia, dac nu tiai, este o carte-gay!

SPAII ALE KITSCH-ULUI Omul-kitsch al vremurilor noastre este i un reflex al extinderii fenomenului la tot mai multe domenii. Odat cu apariia funcionalismului ca reacie mpotriva decorativismului, kitsch-ul clasic intr n criz. Cum funcionalismul este n sine ascetic, el va intra n conflict cu societatea de consum care se contura. Totul se va rezolva prin ceea ce Abraham Moles numete neokitsch, specific societii de consum, care

pstraz tendinele de inadecvare, aglomerare i confort ale kitsch-ului clasic. Dac kitsch-ul burghez recupera trecutul n cheie modern, neokitsch-ul este orientat spre viitor, inoculnd o etic a nnoirii, a progresului tehnic i a consumului ca datorie. Dac suvenirurile din epoca burghez erau fcute pentru eternitate, neokitsch-ul instituie o perisabilitate a bunurilor, un termen de garanie i o uzur moral. Suntem, aadar, n inima societii de consum. Neokitsh-ul este ilustrat de industria telefoanelor mobile, obiecte mereu schimbtoare dei ndeplinesc aceeai funcie de baz, mpodobite succesiv cu noi aplicaii, dar venic ameninate de alte generaii.

Publicitatea este motorul societii de consum, o industrie care creeaz nevoi false i induce principiul unui consum ca datorie. n primul eseu critic asupra acestui domeniu, Fericirea ca obligaie (1981), Francois Brune vorbete despre dresajul publicitar obinut prin metafore, hiperbole i alte inadecvri vizuale i retorice (Sfinxul vegheaz la producerea berii Bucegi!). Acesta duce la infantilizarea, normalizarea, condiionarea, frustrarea i alienarea publicului, dar i la erotizarea experienelor sau reducerea nevoilor la obiecte. La baza reclamelor gsim toate principiile i valorile kitsch-ului: inadecvare, aglomerare, confort, asaltarea ct mai multor canale senzoriale sau mediocritatea indus de uniformizare. Ca i kitsch-ul, publicitatea realizeaz o mutaie hedonist: cutarea obsedant a plcerii tinde s-o limiteze la formele ei senzoriale i la un consum urgent.

Jurnalistul spaniol Ignacio Ramonet, directorul publicaiei Le Monde Diplomatique, consider n Tirania comunicrii (1999) c avansul nregistrat n tehnologia comunicrii i extinderea Internetului au fcut ca lumea s semene tot mai mult cu un kitsch planetar: sfera comunicrii a absorbit informaia i cultura, dnd natere unei singure i aceleiai sfere globale i universale: world culture, de inspiraie american, un fel de comunicultur de mas planetar, pentru c informaia, ca i cultura, nu rezist unei asemenea vulgarizri. Cultur mediatic nu se mai mulumete s ne umple timpul liber, fiind i surs de identificare cu anumite stiluri, obiecte i vedete. Analiznd videoclipurile Madonnei, teoreticianul Douglas Kellner constat n lucrarea sa Cultura media c tautologia Eu=Eu este depit. Astzi nu mai este suficient s fii, trebuie s-i construieti o imagine, un stil. Aici, poate, se exprim cel mai bine omul-kitsch, n estetica stilurilor: construcia identitii unui individ ncepe cu vestimentaia, cu . () Aceast conexiune ntre imagine, mod i identitate sugereaz i faptul c identitatea individului este ancorat n aspectul su fizic i vestimentar. ns moda nu ajunge: individul trebuie s pozeze, s-i compun o atitudine, s se poarte ntr-un anume fel.

Totui, cultura media nu trebuie asociat automat kitsch-ului, dei este locul unde se simte cel mai bine. Exist o diferen ntre, s spunem, pletele i siropul celor de la The Beatles (un scriitor i jurnalist ieean a fost concediat de un cotidian central fiindc a atentat la acest kitsch sacralizat) i poezia sau revolta unor formaii ca The Doors i Nirvana. Cultura mediatic are, ns, o remarcabil capacitate de a asimila chiar i curentele care i se opun, transformnd i strigtul de revolt (rebell yell) n kitsch.

Mass-media este un alt domeniu contaminat. Jurnalismul de spectacol i marketizarea presei transform informaia n publicitate i evenimentul obiectiv n spectacol. Asemenea asocierii mecanice ntre frumos i plcut, Ignacio Ramonet vorbete despre un adevr mediatic prin care deducem adevrul unui eveniment din emoia pe care ne-o induce spectacolul: dac lacrimile sunt adevrate, evenimentul care le st la origine este i el adevrat, iar tulburarea care creeaz emoia este la fel de incontrolabil ca emoia nsi. Prezentarea tirilor ntr-o manier spectacular, alert i emoional, ar fi fost de neconceput acum civa ani, cnd obiectivitatea era un principiu jurnalistic. Marketizarea presei scrise se manifest prin reclame tot mai multe, articole ct mai simple i asocierea ziarelor cu diferite produse culturale. Adevrul, de pild, a ajuns un cotidian family, simpatic i uurel, care ne ofer atlase i CDuri cu desene pentru copii, i muzic simfonic sau cri pentru cei mari.

Caracterul contagios al emoiilor este speculat i de unele filme-kitsch. De acast dat, mutaia se produce la nivel etic: lacrimile spal pcatele. n Frumoasa veneian sau Memoriile unei gheie, emoia mbririi din final face trecutul de curtezan minor, accidental, irelevant pentru viitor. (i s nu credei c o curtezan este o prostituat; ea este o tnr frumoas, educat i distins care i sacrific dragostea i tinereea pentru a oferi plcere brbailor!)

Politica este ultima redut cucerit de spectacol. Iar acolo unde acesta se insinueaz, apare i kitsch-ul, sub forma emoiilor, lacrimilor, desfurrilor mediatice. Astzi se vorbete de campanii de imagine, iar confruntrile au loc mai mult la nivel declarativ, dect al competenelor. La noi, fenomenul a devenit o patologie, implicnd statul, canale media i chiar servicii secrete, de la care se scurg (accidental, firete) informaii compromitoare. Curios e c aceste informaii se scurg cam spre aceleai cotidiene (Romnia liber, Curentul), care par a avea un abonament la documentele serviciilor secrete.

Transformarea campaniilor electorale n show mediatic a dus la apariia unor lideri ca Sarkozy i Obama, carismatici i stilizai, dar fr experien politic. Politica devenit spectacol are ns efecte mult mai profunde. Politicianul francez Roger-Grard Schwartzenberg scrie n cartea sa Statul-spectacol (1977) despre apariia unei culturi de spectacol care se bazeaz pe pasivitatea cetenilor, o cultur care nu este altceva dect simulare, artificiu, parodie, un simulacru al culturii de participare. Individul se crede liber, activ, influent. Se crede un actor al sistemului politic, cnd n realitate nu este dect un spectator n acest fel, cultura de spectacol nlocuiete n mod insidios cultura de participare, iar spectacolul politic nlocuiete democraia.

Extinderea kitsch-ului la toate nivelele, cultural, politic, mediatic, dar i psihologic, poate crea impresia c el este responsabil de toate relele i nemplinirile din societatea de astzi. Dar, aa cum nu mncarea

n sine ci excesele noastre sunt vinovate pentru faptul c ne ngrm, la fel i noi purtm adevrata responsabilitate a contaminrii cu kitsch. Spre deosebire de Matei Clinescu sau de Hermenn Istvan, Abraham Moles surprinde foarte bine latura uman, chiar inocent a kitsch-ului. Ce poate fi mai nduiotor dect o pereche de pantalonai roz, pufoi, mpodobii cu iepurai drglai, druii unei mmici? Sau imaginea darurilor sub bradul de Crciun? La origine, kitsch-ul este reeta unei fericiri simple, cotidiene, prin care ne alungm grijile sau druim bucurie: o art care nfrumuseeaz viaa cu o serie de ritualuri ornamentale, decornd-o i oferindu-i delicioasa complicare a unui joc elaborat, marc a civilizaiilor avansate