CUVNT LA RUSALII 2012 SIMPLITATE, MODESTIE, UMILIN I SMERENIE Teolog Radu Teodorescu Srbtoarea Rusaliilor sau a Cincizecimii care

o srbtorim i anul acesta este o veche srbtoare cu o istorie de 2000 de ani. Textul fondator al Praznicului Cinzecimii este gsit n Noul Testament unde ni se spune c Duhul sau Spiritul Sfnt al lui Dumnezeu s-a pogort peste sfinii apostoli mai nainte ca acetia s fie trimii la propovduire n cele patru pri ale lumii. Ni se spune n textele biblice c pe cnd sfinii apostoli stteau adunai la un loc Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfnt s-a pogort peste ei n chip de limbi ca de foc.1 Srbtoarea Rusaliilor nu este ns o srbtoare obinuit. Aceasta fiindc ea insist foarte mult pe caracterul de spiritualitate a lui Dumnezeu. Ni se spune aici s Duhul lui Dumnezeu s-a artat Apostolilor lui Hristos n form de foc nematerial. Acesta este un adevr de ordin teologic fiindc mai muli sfini L-au experimentat pe Dumnezeu sub chipul focului. S nu uitm c i odinioar lui Moise, Dumnezeu i s-a artat sub chipul unui rug aprins. Fiind prin Sine lumin, Dumnezeu a fost de mai multe ori descris ca i foc dar mai mult dect orice ca i foc imaterial.2 Prin urmare, Rusaliile sau Cincizecimea ne reamintesc ntotdeauna c Dumnezeu nu este materie ci Spirit sau Duh. Ceea ce a dorii s art n momentul de fa este c sunt foarte muli buni cretini i oameni profund religioi care tiu foarte multe lucruri din Biblie i din tradiia Bisericii. Astfel avem o categorie de oameni simpli. Oamenii simplii sunt oameni care n cele mai multe cazuri privesc existena i lumea din jur cu simplitate. Simplitatea este o mare calitate intelectual i este prezent la mai toi marii oameni ai istoriei.3 Simplitatea nu este ns simplism. n timp ce simplitatea este calitatea de a trece sau a vedea ceea ce este esenial sau ceea ce este definitoriu ntr-o anumit situaie sau conjunctur confuz sau ambigu, simplismul este o prostie mascat sau ascunderea ignoranei. Foarte muli dintre cei proti i ignorani se ascund sub masca simplismului. Prin urmare trebuie s tim c n timp ce simplitatea este o calitate, simplismul este un defect. Simplismul este cel care ne face s uitm de ceea ce este important n momente cruciale sau ne orbete n a evalua lucruri, persoane i situaii. Pe o nalt scar moral este dup simplitate modestia. Mai toat lumea tie c pe cum drumeului i ade bine cu drumul omului cult sau intelectualului i ede bine cu modestia. Este din ce n ce mai recunoscut c modestia este o mare lips a lumii i a societii n care trim. Fie c este vorba de un preedinte, de un nalt demnitar sau mare om de stat, un mare magnat economic sau un mare academician, modestia este o valen universal a tuturor timpurilor i a tuturor marilor oameni. La fel de bine modestia nu este un lucru cu care ne natem ci ea se cultiv asemena cerealelor sau pomilor fructiferi. Omul modest chiar dac are mari realizri este un om ce nu cunoate ngmfarea i orgoliu exacerbat.
Relatarea evenimentului Pogorrii Duhului Sfnt a lui Dumnezeu o avem n Biblie la Faptele Apostolilor capitolul 2. 2 Cultul penticostal este un cult cretin care pretinde c s-a fondat pe cele spuse n textul din Faptele Apostolilor. De fapt Penticostal n limba greac veche nseamn Cincizecime sau Rusalii []. 3 Filosoful romn Ernest Bernea ne i ndemna ntr-un din crile sale la Simplitate. A se vedea ndemn la simplitate (Bucureti, 1941).
1

n special la marii oamenii de stat [la fel ca i la regii i mpraii din antichitate] modestia este o mare calitate i virtute moral. Mai multe rzboaie i conflicte armate inutile s-au declanat din cauza unor orgolii rnite. Odat ajuni pe piedestalul recunoaterii publice sau sociale, modestia dispare de la foarte muli semeni de ai notii. Nu este paradoxal c toi mari dictatori i tirani ai lumii doresc cu nverunare ovaiile i aclamaiile unor mase supuse i servile? Istoria a demonstrat c lipsa de modestie este cea care a fost la baza marilor tirani ai lumii. Ne mai punnd fru pornirilor personale de mrire i ovaionare, foarte muli regi, prini, preedini sau mprai au instaurat adevrate sisteme de teroare asupra supuilor si. Un sinonim al modestiei este umilina. Ceea ce voi arta aici este c dei termenii de modestie i umilin sunt sinonimici ei nu sunt identici. Umilina este o trstur ce o gsim n special n limbajul religios i ea ne duce foarte mult cu gndul la smerenie n spre care are mai mult un caracter tranzitoriu. n timp ce prin umilin nelegem modestie, ea poate s nsemne i njosirea cuiva sau mai mult dect orice calomnierea sau insulta cuiva. Poi umilii un om prin calomnie, prin btaie de joc, prin defimare sau prin diferite insulte [n unele cazuri abuzuri verbale sau scrise]. Umilirea unei persoane este prin excelen un lucru negativ. A fii ns un om umil nseamn a fii un om modest. Omul umil dup cum am artat este n general un om supus, aceasta nu nseamn c el este i un om prost sau netot. A putea fii ntrebat cum reconciliez stima de sine care este o nvtur cretin i ortodox cu modestia i umilina? La aceast ntrebare voi rspunde n ultima parte a acestui cuvnt. Dup cum am spus, un om umil este un om modest, dar trebuie s inem cont c n timp ce modestia nu ne las nici un loc n spre negativ, umilirea ne las. Putem umilii un om prin a l persecuta, a l dispreui, a l ur, a l marginaliza sau a l nela. Din nefericire n viaa noastr cotidian ntlnim multe astfel de cazuri. Umilirea poate s fie ns privat dar poate s fie public. Un exemplu celebru de umilire public a fost rstignirea Domnului Iisus Hristos. Exemplele au fost mult mai multe n istoria umanitii, m rezum numai la acesta. Strns sinonimic i legat de modestie i de umilin avem smerenia. Ce este smerenia i de ce folosesc smerenia ca i un termen separat fa de modestie i umilin? n primul rnd smerenia nu este o calitate sau o virtute moral ci este una teologic. De ce spun teologic? Religia i ortodoxia ne impum s avem o atitudine modest fa de Dumnezeu. Avnd n vedere c modestia poate s existe i fa de semeni s-a gsit de cuviin fondarea unui nou termen, smerenia. Apucm s nelegem mai bine smerenia cnd ne raportm la Dumnezeu. S-a spus n vechime c Dumnezeu celor mndrii le st mpotriv n timp ce celor smerii le d har. nelegem prin aceasta c cei care vor s fie plcui n faa lui Dumnezeu nu au mari anse dac sunt oameni mndrii, orgolioi i plini de sine. Marii sfini din vechime au fost oameni smerii i nu oameni trufai. Dei muli dintre semenii notri nu o arat, comportamentul lor este unul de-a dreptul trufa, fie prin genul de automobil pe care l conduc, prin genul de mbrcminte pe care l poart sau prin modul n care se comport n biseric sau cu semeni lor. Smerenia ns este o calitate pe care este necesar s o avem atunci cnd ne raportm la Dumnezeu. n faa universului cu puzderia sa de galaxii, de planete i de constelaii nu putem dect s ne vedem micimea noastr n faa lui Dumnezeu cel care le-a creat i le proniaz. Trebuie s tim c n faa lui Dumnezeu atitudinile trufae nu ajut la nimic. Dup expresia mai multor autori biblici, n orice moment Dumnezeu poate face ca pmntul de sub noi s se deschid i s ne nghit.

Departe de a exagera, a vrea s art c mndria este un pcat i poate devenii o patim a sufletului iar dac se repet l arunc pe om n infern. Aceasta fiindc au fost cazuri de oameni, n special oameni fr fric de Dumnezeu, care plini de trufie i de mndrie ajung s aib un mod de via neplcut n faa lui Dumnezeu. Omul mndru ntotdeauna se vede pe sine mai presus de semenii si. El nu poate accepta un raport de egalitate cu cei din jur. Astfel omul mndru, triete o adevrate tragedie personal. El este cel care se nconjoar contient de linguitori fiindc tie foarte bine c laudele lor sunt cele care i aduc pacea sau linitea egoului. n cazul teologilor i mai ales a sfinilor smerenia este o trstur fundamental. Mai muli sfini prini ne spun c mndria are o origine diavoleasc. Astfel diavolii sunt cei care l instig pe om la mndrie i la orgoliu. Stpnit de mndrie, omul devine orb fa de Dumnezeu i este cea mai uoar prad a diavolilor. Smerenia este respingtoare n prim instan. Aceasta fiindc omul smerit nu se judec dup nfiare. Pentru a scpa de mndrie i a cultiva smerenia i modestia mintea trebuie s ne fie ntotdeauna la Dumnezeu. Astfel mintea omului devine un teren de rzboi invizibil n a accepta sugestiile diavolilor care ne spun vrute i ne vrute sau a accepta cuvntul lui Dumnezeu i a ngerilor care este contiina omului. Trebuie s tim c mndria este un lucru negativ. Doar cteva forme de mndrie sunt acceptate. n momentul n care am realizat unele lucruri excepionale nu este nici o problem dac suntem mndrii de ceea ce am fcut, sau suntem mndrii de familia, patria sau localitatea n care trim. Putem fii mndrii numai atunci cnd am fcut tot ceea ce se putea omeneti pentru familie, localitate, patrie i lumea n care trim. Aceasta este o mndrie pozitiv pe care Biserica i Ortodoxia nu o condamn. Dincolo de aceasta trebuie s tim c cei mndrii nu au trecere n faa lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este deschis fa de toat lumea, ori dac un mndru ar afla acest lucru are face orice s opreasc acest lucru rezervndu-L pe Dumnezeu numai pentru sine. Omul stpnit de mndrie nu poate accepta egalitatea, comuniunea i cooperarea smereniei n Dumnezeu.