Psihanaliza nu se limiteaz la constatri de fapte, ci n mod invariabil i necesar trece la interpretarea lor n lumina unui principiu general, interpretarea

fiind, dup cum remarc Daniel Lagache, actul psihanalitic prin excelen, prin care se exprim interdependena faptelor conform unei concepii deterministe n care, examinndu-se efectele (simptomele) se caut cauzele, dup un model deductiv, care duce la variabilele dependente de la variabilele independente. Scopul nostru spune Freud este acela al tiinei n general : noi vrem s nelegem fenomenele, s le legm unele de altele i, n cele din urm, s sporim pe ct posibil puterea noastr asupra lor. Contribuia psihanalizei freudiene la dezvoltarea gndirii criminologice este greu de evaluat, datorit caracterului vast i evolutiv al operei sale. n concepia lui Freud, diferena dintre infractor i noninfractor s-ar situa la nivelul Supraeului, n sfera Sinelui i Eului neexistnd deosebiri semnificative. Pulsiunile organice antisociale, tendinele criminogene ar fi astfel prezente la toi indivizii. Acestea rmn ascunse n pliurile cele mai profunde ale personalitii individului, fiind controlate i stpnite pe msura dezvoltrii acestuia i trecerii la faza adult de ctre Eu, care se desvrete n permanen, datorit experienelor succesive trite de individ n cursul procesului de maturizare, prin structurarea contiinei morale (a Supraeului). Freud consider c structurarea Supraeului este marcat ndeosebi de procesul de indentificare, de amintirea tatlui asociat ideii de bine i ru, ca i regulile de moral proprii grupului familial n care individul se dezvolt. Supraeul este cel care dicteaz Eului, acesta din urm supunndu-se sau nu ordinului de a controla i stpni pulsiunile Sinelui. Aadar un Supraeu supradezvoltat constituie, n opinia lui Freud, o surs a comportamentului criminal. Teoria sexualitii reprezint capitolul cel mai ndrzne, dar i cel mai spinos al psihanalizei. Cercetrile i elaborrile teoretice ale lui Freud n acest domeniu, dei ntemeiate pe date clinice de necontestat, au ntmpinat o opoziie continu i multiform, mergnd de la exprimarea unor naive perplexiti sau de la n ndreptite problematizri de ordin tiinific, pn la injurii, anatem i boicot, tacit sau manifest. Pus n faa unor acuzaii i obiecii diverse ntre care aceea de pansexualism, Freud i-a aprat netulburat punctul de vedere, continund s vorbeasc i s trateze deschis problemele sexualitii umane. Susinnd determinismul sexual al nevrozelor i n bun msur al comportamentului uman de toate zilele, Freud s-a gsit la un moment dat n faa unor dificulti de ordin teoretic, ct i practic, retrospectivele psihanalitice ducnd ntotdeauna la identificarea unor evenimente traumatice (traumatisme psihice, triri ocante) care se localizau n copilrie i se legitimau ca factori determinani ai tulburrilor conduitei omului. Toat lumea privea ns copilria ca pe o vrst a inocenei a puritii desvrite, considernd-o strin de orice coloratur sexual. Freud a pornit de la premisa (axiomatic) c perversiunile (adic tot ce, chiar i n expresie lingvistic comun, se recunoate a fi aberaie sexual) in de manifestrile sexualitii, indiferent dac le considerm normale sau patologice, fiind guvernate n mod vdit de ceea ce el a numit principiul plcerii. Atenia se concentreaz asupra numeroaselor manifestri de acest gen la copil, dezvoltndu-se o teorie a autoerotismului i a zonelor erogene, fcndu-se distincie ntre genital i sexual i trgnduse concluzia c, din moment ce este un adevrat pervers polimorf, copilul triete o via sexual sui generis, divizat n studii caracteristice, n conformitate cu zona erogen de predilecie (oral, anal, genital). Actul suptului, de pild, echivaleaz cu actul sexual propriu-zis al adultului. Freud nu se limiteaz ns la lrgirea noiunii de sexualitate, n sensul extinderii acesteia pn la

sugar, ci invoc determinismul sexual i n legtur cu ntreaga activitate uman, fie ea economic, tiinific, politic sau artistic. Civilizaia, cultura n general, sunt privite ce rezultat al sublimrii instinctului sexual care, n loc s-i cheltuie energia de care dispune (libido) n felul n care i este propriu, o canalizeaz n alte direcii, spre procese secundare, n urma unor constrngeri exterioare, de ordin social, educativ, transformnd-o n acest fel i obinnd satisfacii substituitive n domenii care nu mai in de fapt de principiul plcerii ci de principiul realitii. Analiza freudian consider evenimentele din prima copilrie ca hotrtoare pentru evoluia psihic viitoare a individului. Tot n aceast perioad a copilriei, ca urmare a unei prime fixaii a libidoului spre un obiect sexual exterior, apare i se dezvolt Complexul lui Oedip. Teoria psihanalitic desemneaz prin Complexul lui Oedip, n esen, atracia sexual manifestat de individ fa de mam i dorina corelativ de suprimare a tatlui, dorin nscut dintr-un sentiment obscur de gelozie. Concret aceast atitudine dubl a copilului poate fi observat prin grija pe care el o are pentru mama sa s-i acorde o atenie exclusiv, n timp ce orice apropiere a tatlui l contrariaz, l nelinitete. Complexul lui Oedip marcheaz un moment din evoluia libidoului la biei; la fete el se numete Complexul Electra ntruct raporturile cu cei doi prini se inverseaz. Freud susine c toi oamenii trec, n perioada copilriei, printr-un astfel de complex chiar dac el este obscur. n perioada n care a scris Totem i tabu, Freud se afl n faza absolutizrii instinctului sexual, n acest context, el proiectnd Complexul oedipian la scara umanitii : pcatul originar const n uciderea tatlui i posedarea mamei, crime ce au dat omenirii o perpetu contiin a vinoviei. Complexul lui Oedip capt astfel valoarea unei explicaii universale : n complexul lui Oedip gsim nceputurile simultane ale religiei, moralei, societii i artei, n deplin concordan cu constatrile psihanalizei c acest complex formeaz nucleul tuturor nevrozelor, n msura n care am reuit noi s-l nelegem. Vinovia i anxietatea determinate de aceste sentimente trebuie s fie rezolvate, pentru ca tnrul s devin un om sntos psihologic. Cel care-i reprim ostilitatea fa de tat i va redireciona ostilitatea n alt parte, ajungnd la comiterea unor acte violente. Atunci cnd ns acest complex este rezolvat cu ajutorul psihanalizei, individul poate curma ostilitatea sa devenind, contient de obiectul real al agresiunii. Complementar complexului oedipian sau Electra se dezvolt alte dou complexe : complexul de castrare i complexul familial. Primul privete teama pe care copilul o are fa de tatl su ca acesta s nu exercite represalii asupra lui; al doilea se refer la poziia copilului n structura familiei copiii mai mari sunt geloi pe noii nscui, simindu-se de afeciunea prinilor (pn cnd ei trec nevoia de la prini la fraii mai mici bieii trec de la mam la sor, iar fetele de la tat la frate). Dup cum se poate observa, explicaiile freudiene n legtur cu evenimentele din prima copilrie au influenat teoriile privind personalitatea antisocial (modul de structurare al acesteia), iar explicaiile privind nevrozele, n general, au fost preluate de teoria criminalului nevrotic. n plus, tehnica de transfer propus de Freud n terapeutica analitic a fost preluat de criminologia clinic i utilizat n tratamentul delincventului. Transferul este cel mai important dintre mecanismele generale ale incontientului. El desemneaz situaia n care obiectul propriu al unei tendine este substituit de ctre un alt obiect, potenialul energetic al elementelor refulate gsind o alt cale de actualizare dect cea obinuit ei. Concret, transferul privete att dorinele, atraciile, ct i aversiunile, respingerile. De aceea, el condiioneaz echilibrul nostru psihic profund. Procesul incontient de transfer, constat Freud, se poate orienta fie asupra unui obiect sau, fie n legtur cu o tendin apropiat.

Transferul poate explica unele dintre simptomele nevrotice, spre exemplu, zoofobia, fobia de animale, care rezult dintr-un transfer al fricii fa de un animal de la un cu totul alt obiect. Referiri directe la fenomenul criminal n opera freudian nu abund deoarece el nu s-a preocupat n mod nemijlocit de acest subiect. ns referiri de acest gen putem gsi i n lucrarea Totem i tabu, ce aparine din punct de vedere cronologic perioadei medii a creaiei freudiene. Analiznd cteva tabuuri, dintre care unele au relevan criminologic (uciderea), Freud consider c transgresarea acestora reprezint satisfacerea unor dorine refulate i, plecnd de la aceasta, ajunge chiar la o interesant fundamentare a sistemului represiv. Dac unul a reuit s-i satisfac o dorin refulat, este obligatoriu ca toi ceilali tovari de comunitate s se simt animai de aceeai tentaie; pentru a o reprima, trebuie sancionat cutezana celui vinovat, i adesea se ntmpl ca actul pedepsirii s le dea celor care l execut prilejul de a comite, la adpostul expierii, acelai fapt nelegiuit. Este aici unul dintre principiile fundamentale ale sistemului penal omenesc, care decurge n mod firesc din ipotetica identitate dintre dorinele refulate i cele ale acelora nsrcinai s rzbune societatea. Dorina este ns o expresie a instinctului, ceea ce duce la ideea c actul criminal, ca orice transgresare a tabuului, are o origine instinctual. La aceeai concluzie ajunsese i un alt cercettor (Frazer), pe care Freud l citeaz, artnd c opiniile acestuia intr n acord cu propriile lui argumente : Legea nu interzice omului dect ceea ce el ar fi capabil s fac sub presiunea unora dintre instinctele sale (). Dac nu ar exista nclinaii rele, nu ar exista crime, iar dac nu ar exista crime, ce nevoie ar fi s le interzicem? O alt categorie de referiri, mai mult sau mai puin directe, la fenomenul criminal, o gsim n studiile publicate de Freud n perioada maturitii : Dincolo de principiul plcerii i Eul i sinele. n aceast perioad a gndirii freudiene apare o nou teorie a instinctelor. Freud sesizeaz o proprietate general a instinctelor, i anume : compulsiunea la repetiie. Pe baza acesteia instinctul este definit ca : o tendin inerent a organismului viu de a reproduce o stare din trecut la care el a fost obligat s renune sub influena forelor exterioare perturbatoare, un fel de elasticitate organic() expresia ineriei vieii organice. n acest context, se constat o opoziie categoric ntre instinctele eului care tind ctre moarte, pe de o parte, i instinctele sexuale pe de alt parte. Se contureaz astfel un dualism antagonist : Eros Thanatos. Erosul reprezint categoria instinctelor vieii care tind la complicarea i meninerea acesteia. n cadrul acestei categorii, instinctele sexuale sunt reprezentative, dar nu singurele. De cealalt parte, Thanatos reprezint categoria instinctelor morii avnd funcia de a readuce organismul la starea anorganic. Sadismul este reprezentantul principal al acestei categorii. Noua teorie asupra instinctelor aduce indirect o nou posibilitate n explicarea crimei care, aa cum am vzut anterior, n opinia lui Freud, este de natur instinctual. Pe lng varianta sexual apare i varianta morbid, unde responsabilitatea crimei aparine tendinei umane spre agresiune i distructivitate, expresii extravertite ale instinctului morii. Aceste concluzii sunt desprinse indirect din opera freudian. n clasificarea pe care o face psihanaliza infractorilor un loc important l ocup criminalul care a svrit infraciunea datorit complexului de vinovie. Constatarea c intensificarea acestui sentiment incontient de vinovie poate face dintr-un om un criminal, a constituit o adevrat surpriz. i totui, faptul este nendoielnic; la muli criminali ndeosebi la tineri, poate fi descoperit un puternic sentiment de culpabilitate., anterior i nu consecutiv crimei, sentiment care a constituit mobilul crimei. S-ar prea deci c respectivul triete

posibilitatea legrii acestui sentiment de ceva real i actual ca pe uurare. Potrivit concepiei freudiene, complexul de vinovie favorizeaz comiterea crimei, deoarece unii indivizi ar suferi de un sentiment de vinovie att de puternic, nct, devenind insuportabil, face ca pedeapsa s vin ca o eliberare. Aceasta ar explica de ce unii infractori i semneaz crima pentru a fi ct mai repede descoperii, de ce mrturisesc foarte uor faptele comise sau i arog fapte pe care nu le-au comis. Zbuciumul luntric al acestui tip uman, n care crima slluiete n cele mai profunde ascunziuri ale fiinei sale, o gsim, de altfel, genial descris n romanul Crima si pedeapsa, numeroase pagini din literatura criminologic fiind consacrate examinrii afinitii dintre Dostoievski i Freud. Aceast ultim variant explicativ a crimei a fost reluat mai trziu de teoria criminalului nevrotic