George Rusu

Diavolul i Oamenii
Introducere n percepia medieval a diavolului
nc de la conturarea cultului cretin la sfritul secolului IV, canonul ecleziastic cretin contureaza o figur antagonic modelului moral, figur ce, pn n prezent se contureaz ca figura diavolului. Personajul care corupe omul i il face s cad din starea sa de graie divin i face apariia prima oar ntr-o scriere canonic n Biblie, unde arpele ns era cel mai iret dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care le fcuse Domnul Dumnezeu1. arpele fiind aici o materializare animal a uneia din caracteristicile ce vor deveni ulterior definitorii pentru diavol, iretenia. arpele promite oamenilor cunoaterea Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul"2, idee recurent n portretizarea relaiilor om-diavol, cunoaterea fiind unul din beneficiile promise de ctre acesta celor care fac un pact cu el, imaginea cea mai clar conturat a unei nelegeri in schimbul obinerii cunoaterii fiind Faust a lui Goethe. Primul contact al omenirii cu diavolul introduce n mintea omului un concept pn atunci necunoscut, cel de ruine Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut acoperminte.3 Din acest moment Diavolul devine o prezen constant n via, Biblia menionnd scene devenite foarte cunoscute in lumea cretin. Conturarea dorinei continue a diavolului de a ispiti pe oricine, indiferent de natura persoanei respective, este susinut de scenele ispitirilor lui Iisus. Scene ce denot faptul ca nici fiul lui Dumnezeu, dei poate rezista ispitelor, nu este scutit de contactul cu aceasta antropomorfizare clasic a forelor malefice. Personaj omniprezent n predicile bisericii, diavolul, mai ales n evul mediu capt o descriere mult mai detaliat, capt adepti i multiple portretizri. Una din primele imagini iconice ale diavolului fiind prezent in manuscrisul Codex Gigas4, un codex datat n jurul anului 1229.

Biblia cu Ilustratii, versiunea redactat i adnotat de Bartolomeu Anania, Bucureti, Ed. Litera, 2011 Geneza 3, v. 1, pg.29 2 Ibidem v.5 3 Ibidem v.7 4 Codex Gigas, pg. 290

Poetul italian Dante Aligheri aduce culturii europene o alt imagine simbolic a diavolului, in opera sa Divina Comedia, scris intre anii 1308-1321, contureaz un diavol care, de aceast dat, nu mai este prezentat ca un dracuor care ispitete ci ca un adevarat rex infernii. Diavolul este prezentat in ultimul cerc al infernului, blocat etern n lacul Cocit, ca fiind supremul trdtor, cel care l-a trdat pe nsui Dumnezeu.Stpnul groazei cel fr de fine ieia pn-n buric din gheaa lui5, aa incepe Dante sa-l descrie pe diavol, pe Lucifer, cel care De-a fost frumos ct azi e strpitur, de cnd privi duman pe-al su parinte6 fiind desfigurat de gestul su de tradare Lucifer este transformat acum ntr-o imagine mult mai nspimantatoare a pacatului, prevestind ntr-o form sau alta interesul sporit pe care l va avea diavolul ulterior, odat cu ascensiunea Inchiziiei i a intresului crescut pentru natura diavolului, pentru modul n care acesta ispitete oamenii i pentru metodele de a combate influena sa. n ceea ce privete intreresul pe care l manifest clerul, acest interes crescut se suprapune, dei nu perfect, pe istoria Inchiziiei. Inchiziia sau Inquisitio Haereticae Pravitatis7 este o instituie a Bisericii Catolice nfiinat n anul 1184 n Languedoc, n sudul Franei. Dei constituita n prim faz pentru a contracara orice form de erezie i era ndreptat n principal npotriva Catarismului i a altor micari apoclife. Odat cu secolul XIV, mai precis din anul 1320 cnd papa Ioan al XXII-lea permite Inchiziiei, printr-o bul, s condamne vrajitorii i ulterior in secolele urmatoare cnd Inchiziia ncepe s se implice sistematic n persecuia celor acuzai de vrajitorie n baza altei bule papale, de acest dat emis de ctre papa Inoceniu al VIII-lea(5 decembrie 1484), interesul pentru natura diavolului i a relaiilor celor denumiti vrajitori cu acesta iau amploare. n aceast perioad clerul acord un interes sporit ritualurilor prin care vrajitorii iau legatura cu forele satanice, alctuiesc adevrate coduri de procedur pentru mntuirea sufletului vrjitorului i incep sa alctuiasc ierarhii demonice menite probabil s usureze munca Inchizitorului cnd ia contactul cu diferiti demoni. O serie de cri rmase emblematice pentru imaginea pe care Biserica Catolic o contureaz legat de inchizitorul ideal i de tipurile de vrjitori cu care acesta este posibil s se ntlenasc ncep s fie emise i multiplicate cu ardoare n aceast perioad. Cri din care amintim: Formicarius (1435-1437) ; Malleus Malificarum (1486); De praestigiis daemonum (1563) i Pseudomonarchia Daemonum (1577).

5 6

Dante Aligheri,Divina Comedia,vol. 1,traducere George Cobuc, Bucureti, Adevarul Holding, 2010, pg.206 Idem 7 Anchet despre perversitatea ereticilor

n concluzie putem afirma c imaginea diavolului n evul mediu, dei avnd un fundament biblic, capt noi dimensiuni odat cu interesul crescut al Bisericii i Inchiziiei pentru definirea naturii demonilor i a diavolului n sine. Imaginea diavolului i mai important a celor care l urmeaz, vor fi elemente ce vor sta la baza a nenumrate procese ce se ntind din perioada medieval pn in cea modern, procese n care mare parte a acuzailor au sfrit prin arderea pe rug, metod asociat in prezent aproape automat cu procesele vrjitoarelor, focul rugului fiind considerat elementul ce purific trupul necurat al vrajitorului permind astfel sufletului s acead in Paradis. Bibliografie Biblia cu Ilustratii, versiunea redactat i adnotat de Bartolomeu Anania, Bucureti, Ed. Litera, 2011
Dante Aligheri, Divina Comedia ,traducere George Cobuc, Bucureti, Adevarul Holding, 2010

Surse on-line http://en.wikipedia.org/wiki/Inquisition http://en.wikipedia.org/wiki/Formicarius http://en.wikipedia.org/wiki/Pseudomonarchia_Daemonum http://en.wikipedia.org/wiki/De_praestigiis_daemonum http://en.wikipedia.org/wiki/Witch_hunt http://en.wikipedia.org/wiki/Malleus_Maleficarum