Fragmente inedite i idei recurente

Cele 71 de fragmente coninute n compendiul ndreptar ptima, II, reprezint buci inedite de literatur scrise de Emil Cioran la Paris, ntre anii 1941 si 1944 n limba romn, n perioada n care acesta cocheta cu poezia dar i cu nsuirea limbii romne pure. n Caiete, ntr-un pasaj din 20 octombrie 1963 Cioran face referire la fragmentele sale: Am terminat de citit cteva pagini pe care le-am scris n romnete acum mai bine de douzeci de ani. Poezie proast cum nu se mai poate. Un soi de <<freamt>> nencetat care mi face grea. Dac-a avea astzi vitalitatea de atnci, a face poate ceva mai de soi, mai puin penibil n orice caz. Ferete-te de poezie ca de cium. Sau dac nu, scrie de-a dreptul poeme. Un singur lucru pozitiv: atinsesem la Paris, n timpul rzboiului, o cunoatere a limbii romne care m uluiete. Citeam Biblia (n idiomul nostru, bineneles) n fiecare zi. mi amintesc c mergeam la biserica din strada Jean-de-Beauvais (locuiam alturi) ca s caut cri <<religioase>>. Am urcat astfel la izvoarele limbii. Astzi, cnd citesc ce-am scris la vremea aceea, sunt silit s recunosc c strdania de atunci n-a dat roadele pe care le ateptam.1 Din aceast notaie, pe lng renegarea ulterioar a formelor lirice, putem observa c, n perioada scrierii acestor fragmente Cioran i dezvoltase un stil dorit ct mai aproape de limbajul pur romnesc, folosind ca surse texte ce influeneaz puternic coninutul fragmentelor. Prin fragmentele ce constituie ntregul ndreptar Ptima, s-a ncercat realizarea unei coeziuni coerente ntre poezie i filozofie, acestea dou nefiind compatibile: amndou aparin unui domeniu bine definit, se adreseaz unor nevoi i folosesc metode specifice. Exist diferene clare astfel ntre metafor i concept. Discursul filozofic construit de Cioran, fire de gndire prezentat n forme lirice se apropie cel puin de poezia liric: frgamentele 74 i 77 avnd nceput psalmic Doamne! dar i coninut religios, tnrul scriitor cernd socoteala divinitii. De asemenea, se pot observa un numr impresionant de repere cretine n fragmentele sale, unele dintre ele menionate n notele de subsol prezente n aceast ediie. Dup cum am observat n fragmentul redat mai sus din Caiete, Cioran se dezice n anii 60 de trecutul su literar i filozofic. Autorul renun la aceast modalitate de exprimare pentru a folosi limba francez n stilul moralitilor de secol XVII i XVIII.

Emil Cioran, Caiete, vol. 1, trad. rom., Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, Bucureti, 1999, pg. 205

Dorind s nelegem ct mai clar noima fragmentelor reeditate n acest exerciiu am purces la ntocmirea unei liste care s conin temele centrale ale fiecrui fragment, list pe care o vom reda n cele ce urmeaz. Un lucru este evident nc de la nceput i anume c aceste fragmente ce compun ndreptar ptima, II, au fost scrise fugar, fr a exista n spatele lor un program, din cte se poate observa, acestea evocnd att ideile ct i strile de spirit ale tnrului Cioran. 70 - firea uman, repere biblice 71 - spiritul valah, despre norocul romnesc 72 - creaia, sacrificiul creatorului 73 - femeia care nu indeparteaz singurtatea, relatia dintre singuratate si divinitate 74 - dumnezeu, femeia 75 - femeia, umanitate 76 - singurtatea 77 - Dumnezeu, lume, muzic 78 - negaia 79 - plictiseal, nemicare, identitate 80 - trire n boarea vieii 81 - dragoste, pasiune; n relaie cu repere religioase 82 - nemicare, micarea ca fug e moarte 83 - muzica italiana 84 - Napoleon, lipsa dragostei pasionale 85 - neajunsul, cel ce dorete 86 - luciditate, raiune 87 - natura uman, carnea 88 - orgoliu, sfinenia, femeia 89 - negaia, scrba 90 - Egiptul Din aceast list putem identifica dou elemente recurente i aparent marcante pentru gndirea autorului: religiozitatea i femeia. Cu privire la femeie, Alexandru Sere noteaz Cel care i definea disperarea drept un orgasm care dureaz o via nu i-a tinuit niciodat atracia

irezistibil pe care o resimea fa de pcatul originar. <<n ce m privete, am apelat la el n toate mprejurrile i, fr el, nu tiu cum a putea evita o permanent consternare>>, noteaz Cioran n Mrturisiri i anateme. Iar n Exerciii de admiraie, i amintete de vremea studeniei, cnd devenise <<un tenace client al bordelurilor: viaa mea de student s-a petrecut sub farmecul Trfei, la umbra decderii ei protectoare i calde, materne chiar.>>2. Indiferent de preocuprile autorului, nu putem s remarcm faptul c n fragmentele folosite drept exerciiu, tema femeii revine constant, femeia fiind pus n relaie cu diferite alte elemente. Astfel, n fragmentul 73, Cioran vorbete despre femeie ca o creatur ce nu poate atinge actul contemplaiei, menit doar s ndeprteze brbatul de cugetare i de melancolie, n fragmentul 74 spunnd Cci fptura vrjma e muierea. Pe de alt parte, n fragmentul 75 femeia devine motiv de contemplaie Numai alturi de femeie simi ct eti de putred i ce prezent-i contiina n fiorii crnii. De asemenea, nu putem s nu menionm faptul c arog vina dorinei nemrginite de cucerire a lui Napoleon pe lipsa de pasiune venit din partea Josefinei. n alt registru (i nu numai) o alt problem presant a lui Cioran este divinitatea, probabil problem aprut si datorit studiului textelor religioase din dorina gsirii unei limbi romneti pure, dup cum am menionat mai sus. Tema dumnezeirii este una care a marcat literatura cioranian. ntr-un scurt articol, Laura Breiner rezum ideile lui Cioran cu privire la divinitate: Exist o neputin n a afla adevrul, care chinuie i care datorit imposibilitii n faa cruia este pus gnditorul se transform, treptat, n negativism. Acest negativism este determinat de latura demonic a omului ce se lupt cu raiunea: <<Curios ce obositoare este ideea asta de Dumnezeu. Prezena ei n contiin este un surmenaj continuu, o febr ascuns i epuizant, un principiu destructiv>> (Lacrimi i sfini). Dumnezeu este perceput ca un abis privit de jos. Cioran, la fel ca i Pascal, a pariat pe Dumnezeu: <<Cine a neles c lumea aceasta nu ntrece condiia amgirilor n-are dect dou ci: s devin religios salvndu-se din lume, sau s salveze lumea distrugndu-se>> (Cartea amgirilor). Scriitorul opteaz pentru a doua variant, de autodistrugere n schimbul salvrii lumii, cci <<omul nu poate crea nimic fr o pornire tainic de a se distruge.>> (Amurgul gndurilor)3
2

Alexandru Sere, Cioran i ispitele Evei, Familia, nr. 10/2000, aprod. http://alexandruseres.com/scrieri/croniciliterare-si-eseuri/eseuri-despre-emil-cioran, 30.05.2012 3 Laura Breiner, Ideea de Dumnezeu n opera lui Emil Cioran, http://www.art-business.ro/_articol/Ideea-deDumnezeu-%C3%AEn-opera-lui-Emil-Cioran/13/, 30.05.2012

Relaia cu divinitatea este una conflictual, Cioran cernd socoteal pentru multe neplceri personale, divinitii. n fragmentul 73 avem parte de un monolog emancipat: ntrebi pe D-zeu. De ce nu ne-ar scpa pe veci? El tace. El tace att de mult! Lipsa unui rspuns, spre deosebire de comunicarea imediat cu prinii, menionat mai sus, reprezint amplu motiv de frustrare. n fragmentul 77 apare un alt repro imputat divinitii De ce n-ai mbibat cu sunet pieritor esuri i mri i de ce n-ai copleit cmpiile cu npdiri de vaiet? O alt tem prezent n dou dintre fragmentele reeditate este aceea a nemicrii ca triumf absolut al identitii, tem prezent n fragmentele 79 i 82. Astfel, n universul cioranian prezent n aceste fragmente nemicare este calea spre contemplaia pur n timp ce micarea este fuga de moarte, zbuciumul absurd al celui ce nu recunoate finalitatea inevitabil a vieii. Fragmentele din ndreptar prezint un exemplu furtunos de contemplaie spontan i de experiment lirico-filozofic. El renun la aceste repere la scurt vreme dup ncheierea ndreptarului i, prin abordarea unui stil modern, consacrat n spaiul cultural n care activeaz, se afirm n mediul francez.

Bibliografie
1. Breiner, Laura, Ideea de Dumnezeu n opera lui Emil Cioran, http://www.artbusiness.ro/_articol/Ideea-de-Dumnezeu-%C3%AEn-opera-lui-Emil-Cioran/13/, 30.05.2012 2. Cioran, Emil, Caiete, vol. 1, trad. rom., Emanoil Marcu i Vlad Russo, Humanitas, Bucureti, 1999, p. 205 3. Sere, Alexandru, Cioran i ispitele Evei, n Familia, nr. 10/2000, aprod. http://alexandruseres.com/scrieri/cronici-literare-si-eseuri/eseuri-despre-emil-cioran, 30.05.2012 4. Zaharia, Constantin, Prefa, la ndreptar ptima, II, Ed. Humanitas, Bucureti 2011, pg. 5 - 12