Socio 2eme Quadri

-
SOCIOLOGIE : DEUXIME PARTIE

2me Quadrimestre
Facults Universitaires Saint-Louis
Syllabus (Volume 1)
ANNE 2011-2012 PROFESSEUR : Abraham Franssen
I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen
Planning
-2-
PLAN DU COURS DE SOCIOLOGIE, 1 BAC DROIT QUADRIMESTRE 2 FVRIER 2012 MAI 2012
Professeur : A. FRANSSEN
COURS 1 : INTRODUCTION
Prsentation des objectifs du cours et du contrat pdagogique ; Expos introductif : la sociologie comme tentative de rponse linquitude de la modernit lments de la dmarche sociologique mis en exergue : - Le travail sociologique comme articulation de paradigmes thoriques et de dmarches mthodologiques propos des phnomnes sociaux analyss - Le social sexplique par le social Matriau pdagogique : voir syllabus : Introduction
COURS 2 : THME 1 : LES PARADIGMES DE LA SOCIOLOGIE

Expos : - Les paradigmes de la sociologie - Le concept de rapport social, relation dchange et relation de solidarit Matriau pdagogique syllabus Thme 1 : Les paradigmes de la sociologie . Matriau pdagogique complmentaire en annexe : Article de Franois Dubet : Conduites marginales des jeunes et classes sociales , Revue franaise de sociologie, XXVIII, 1987, 265-286) ; Rfrence bibliographique : Guy Bajoit, Pour une sociologie relationnelle, PUF, Paris, 1992, pp.19-69. Chapitre I : Les paradigmes de la sociologie ; Chapitre 2 : critique des thories du changement social
DISTINCTION, REPRODUCTION,
COURS 3 : THME 2 : LES CLASSES SOCIALES :

TRANSFORMATION SOCIALE
Expos : Les concepts de P. Bourdieu : les capitaux, lhabitus, les champs La thorie de la distinction lments de la dmarche sociologique mis en exergue : - La rupture par rapport au sens commun - Le rel est relationnel - La dimension symbolique - Illustration :Reportage : Journal de classe, Les chapps illustration des concepts dhabitus, de classe sociale, de reproduction Matriau pdagogique : Voir Syllabus : Thme 2 : Bourdieu
Planning
-3-
Rfrences bibliographiques complmentaires: 1 - Luc Van Campenhoudt, Introduction lanalyse des phnomnes sociaux, Paris, Dunod, 2001, chapitre 6 - pp.125 152, prsentation de P. Bourdieu, La distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979. 2 - Luc Van Campenhoudt, chapitre 1 - pp.13 24, prsentation de R. Hoggaert, La culture du pauvre.
COURS 4 : THME 2 (SUITE): LES CLASSES SOCIALES : LA REPRODUCTION, LA DISTINCTION, LA TRANSFORMATION SOCIALE
Expos : Actualisation de lanalyse de P. Bourdieu - Les ingalits dans une socit dindividu. - Matriau pdagogique : - Syllabus: Thme 2 - Rfrences bibliographiques: .- Bernard Lahire, La culture des individus, Editions La dcouverte, 2004
COURS 5 : THME 3 : CONTRLE SOCIAL ET DVIANCE. LAPPROCHE INTERACTIONISTE (E.GOFFMAN)

Expos: Prsentation de lapproche interactionniste dE. Goffman, les concepts d institution totale , d adaptation secondaire , de carrire . - lment de la dmarche sociologique mis en exergue : le sociologue doit considrer toute manire de vivre comme normale et sense . Le sociologue doit comprendre tout univers social (la dimension comprhensive) indpendamment des dimensions normatives - Matriau pdagogique : - Syllabus : Les concepts et lapproche de Goffman - Rfrence bibliographique complmentaire: - E. Goffman, Asiles. tudes sur la condition sociale des malades mentaux, Les ditions de Minuit, Paris, 1968; - Chapitre 2, pp.3349, de Luc Van Campenhoudt, Introduction lanalyse des phnomnes sociaux, Paris, Dunod, 2001.
COURS 6 : THME 3 : CONTRLE SOCIAL ET DVIANCE. LAPPROCHE INTERACTIONISTE (H. BECKER)

Expos : la dviance, la carrire dlinquante ; ltiquetage, les entrepreneurs de morale - lment de la dmarche sociologique mis en exergue : Limportance de la dconstruction des catgories officielles en recherche sociologique. - Matriau pdagogique : - Syllabus : Thme 3 : Becker, Outsiders. tudes de sociologie de la dviance - Rfrences bibliographiques: - H. Becker : Outsiders. tudes de sociologie de la dviance , Mtail 1985. - Chap. 3 de Luc Van Campenhoudt, Introduction lanalyse des phnomnes sociaux, Paris, Dunod, 2001, pp. 57-70 ;
Planning
-4-
Cours 7 : Thme 3 : Contrle social et dviance.Les mtamorphoses de la question sociale (Robert Castel et Michel Foucault)
Expos :- la dviance comme rapport social, le social-assistantiel, modle culturel et dispositif -La construction historique du social-assistantiel lment de la dmarche sociologique mise en exergue : historiciser les structures sociales - Matriau pdagogique : - Syllabus : Contrle social et dviance : Castel et Foucault - Rfrences bibliographiques: - Robert Castel, Les mtamorphoses de la question sociale, Paris, Fayard, 1995. - Michel Foucault, Histoire de la folie lge classique, Paris, Gallimard, 1972 - Michel Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975.
Cours 8 : Thme 3 : Contrle social et dviance. Mtamorphoses de la question sociale : LEtat social actif
- Expos : De lEtat providence lEtat social actif : les nouveaux modes de gestion de la prcarit et de la marginalit - Matriau pdagogique : Voir Syllabus - Rfrences bibliographiques- Article A. Franssen : Le sujet au cur de la nouvelle question sociale, La Revue Nouvelle, 1, janvier 2004 ; - LEtat social actif. Vers un changement de paradigme ? Vielle P., Pochet Ph., Cassiers I. (dir), voir Introduction et chapitre 1, de R. Boyer, pp. 13-58
COURS 9 : THME 4 : LANCIEN ET LE NOUVEL ESPRIT DU CAPITALISME

Expos:Le nouvel esprit du capitalisme Matriaux pdagogiques : voir syllabus, Volume 2 Rfrences bibliographiques M.Weber, thique protestante et esprit du capitalisme, Paris, Flamarion (2000), (1 re dition 1920) (voir prsentation ouvrage Luc van Campenhoudt) Luc Boltanski, Paris, et Eve Chiapello, Le Nouvel Esprit du Capitalisme, NRF Gallimard, (NRF essais), Paris, 1999.
COURS 10 : THME 4 : LANCIEN ET LE NOUVEL ESPRIT DU CAPITALISME

Expos: La thorie des mondes Elment de la dmarche sociologique : Faire ressortir la spcificit des situations concrtes construction des idaux types Matriaux pdagogiques : voir syllabus, Volume 2 Rfrences bibliographiques Luc Boltanski, Paris, et Eve Chiapello, Le Nouvel Esprit du Capitalisme, NRF Gallimard, (NRF essais), Paris, 1999.
Les notes des cours suivants feront lobjet dun syllabus complmentaire
Quest-ce que la sociologie ?
-5-
INTRODUCTION QUEST-CE QUE LA SOCIOLOGIE?

- Expos: Le travail sociologique comme articulation de paradigmes thoriques et de dmarches mthodologiques propos des phnomnes sociaux analyss - lment de la dmarche sociologique mise en exergue : la spcificit du point de vue sociologique : expliquer le social par le social - Matriau pdagogique : voir syllabus
LA
-
DMARCHE SOCIOLOGIQUE
THORIES, MTHODES ET PHNOMNES
SOCIAUX
1) LES PARADIGMES, LES DEMARCHES, LES OBJETS DE LA SOCIOLOGIE
Les paradigmes : Un paradigme est un cadre de rfrence , un univers interprtatif reposant sur un certains nombres de postulats (qui demeurent parfois implicites) au travers de laquelle les phnomnes sociaux seront abords et analyss Paradigmes => Thories => Concepts
Une position paradigmatique est une proposition de sens par rapport la ralit que lon sapprte observer et analyser ; Une thorie est le lieu de formulation systmatique des objets scientifiques. En tablissant des relations entre concepts, une thorie propose des rgles dinterprtation des faits ; Un concept est un lment du vocabulaire exprimant une ide gnrale et abstraite permettant de rassembler une diversit dobjets ;(les concepts ne prennet leur sens que dans le cadre de la thorie dans laquelle ils sinscrivent)
Les dmarches : les modes dapproche et de connaissance des phnomnes sociaux = les principes danalyse sociologique Dmarches = > Mthodes => Techniques (enqute, observation participante, entretiens semi-directifs..) Les objets : les diffrents terrains et phnomnes sociaux abords. A savoir tous : sociologie de lentreprise, du sport, des relations amoureuses, de la dviance, du droit, des mouvements sociaux, de la culture, etc. en restant conscient quen sciences humaines les objets sont galement sujets .
-6-
=> Le travail sociologique comme mise en relation dun paradigme (de thories, de concepts) et dune dmarche danalyse (de principes mthodologiques) propos de phnomnes sociaux
SCHEMA LES TROIS POLES DUNE RECHERCHE EN SCIENCES SOCIALES THEORIE et CONCEPTS
Principes danalyse
Catgories analytiques intermdiaires
METHODE(S) et TECHNIQUES Stratgie de recherche
PHENOMENES SOCIAUX
! Et tout en noubliant pas que ce triangle, tout comme le chercheur, sinscrivent dans un contexte social, culturel, institutionnel. Non seulement le sociologue est lui-mme partie prenante du jeu social quil veut analyser, mais les thories et les mthodes quil met en oeuvre ne sont elles-mmes jamais totalement neutres . Do limportance davoir en permanence un retour rflexif : il ne sagit pas seulement dobserver les phnomnes sociaux, il sagit dans le mme temps de sobserver en train dobserver 2) LA SPCIFICIT DU POINT DE VUE SOCIOLOGIQUE
Rgle 1 : Le social sexplique par le social, tu expliqueras
Cest le principe fondateur de lexplication sociologique. Pour expliquer un phnomne social (un mariage, un divorce, un conflit, une manifestation, un licenciement, un acte dlinquant,....), lexplication sociologique cherche dgager un point de vue proprement social (le social sexplique par le social), cest--dire en la rfrant aux interactions et relations entre les acteurs.
-7-
Durkheim : Est social tout ce qui relve de la contrainte . Dans les rgles de la mthode sociologique, Durkheim dfinit les faits sociaux comme des manires de faire, dagir et de sentir extrieures lindividu et qui sont doues dun pouvoir de coercition en vertu duquel ils simposent lui (= approche explicative : les influences qui sexercent sur les individus) Weber : Est social tout ce qui relve du sens vis en rfrence autrui . Une action est humaine dans la mesure o les individus lui attribuent un sens subjectif ; elle est sociale dans la mesure o lindividu se rapporte au comportement dautrui pour orienter son propre comportement (= approche comprhensive : la signification que les individus donnent leurs comportements). Expliquer le social par le social, cest donc expliquer la conduite (les pratiques ou les reprsentations) dun acteur (individuel ou collectif) par les relations sociales que cet acteur social a eues, a ou compte avoir. Une explication sociologique se dmarque de la sorte des autres explications qui peuvent tre apportes : les explications naturelles ( cest dans la nature humaine ), les facteurs biologiques ( cest la glande thyrode qui dysfonctionne ), les explications psychologiques ( cest un caractriel ), non que ces autres registres dexplications ne puissent avoir leur pertinence intrinsque, mais ils ont souvent pour effet de masquer les dimensions proprement sociales des phnomnes abords, voire mme dtre utilises pour naturaliser et lgitimer un comportement ou un acteur social, ou au contraire pour le stigmatiser et le dcrdibiliser. => Implication : La sociologie peut dgager une comprhension qui ne concide pas ncessairement avec le sens que les individus donnent a leurs propres actions (Exemples : le choix des vacances, les explications de lchec scolaire) La sociologie se propose danalyser le lien social , cest--dire de comprendre et dexpliquer les comportements et les reprsentations des acteurs sociaux (individus, groupes, institutions) du fait quils vivent en socit et quils sinfluencent mutuellement, quil sagisse des interactions entre deux individus, des relations, directes ou indirectes (structurelles ou systmiques) entre individus, groupes et institutions, des rapports entre groupes sociaux et/ou institutions dans le cadre dune socit donne (de la micro-socit la socit-monde ). Cest donc lide de relation sociale, de rapport social, qui est au cur de lanalyse sociologique.
DROIT ET SOCIOLOGIE
- Le droit traite de "phnomnes sociaux " (mariage, frquentation des cafs, sexualit, langue utilise, affaires conomiques, ) identiques ceux auxquels sintresse la sociologie. Cependant, le droit aborde ces phnomnes au dpart de cadres de rfrence strictement dfinis, formaliss avant la prise en compte de l'acte particulier. Ainsi un "crime" est un acte qui importe tout dabord au regard de sa dfinition pnale. Si cet acte se droule, le juriste vrifie d'abord s'il peut tre qualifi lgalement ou non de "crime". Bien sr, le cadre de rfrence volue en fonction des volutions lgislatives, de la jurisprudence, de nouvelles interprtations de lois existantes, mais, pour le juriste particulier, les catgories de penses
-8-
existent formellement avant le fait. Pour qu'un acte puisse relever du droit, il faut que des lois existent et l'aient qualifi. - Le sociologue sintresse aux mmes phnomnes que le juriste, mais son regard est diffrent : - il peut ainsi sintresser la gense de la loi : Quelle argumentation a t mise en uvre pour la promouvoir ? Par quels acteurs sociaux ( entrepreneurs de morale , au sens de H. Becker) a-t-elle t promue ? - il peut sintresser au systme de valeurs qui sous-tend la loi. La loi reflte le systme de valeurs d'une socit un moment donn et, plus prcisment, le systme de valeurs dominant de celle-ci. - il peut sintresser sa mise en uvre : Quels sont les effets de son application. On ne change pas (seulement une socit) par dcret . Que se passe-t-il lors de sa mise en uvre ? Qui favorise-t-elle ? - il peut sintresser au champ juridique. Qui sont les juristes ? Quelle est leur origine sociale et comment dfinir leur habitus ? Qui sont les justiciables, ? Quelles sont leurs attentes, leurs reprsentations et leurs stratgies lgard du champ juridique? - il peut sintresser aux diffrents acteurs du champ juridique et leur articulation : police, magistrats, mdias, victimes, : quelles sont les alliances qui stablissent et les conflits qui les opposent?
-9-
LA
-
SOCIOLOGIE COMME TENTATIVE DE RPONSE LINQUITUDE DE LA
MODERNIT
LES PRES FONDATEURS
Expos: - Les pres fondateurs de la sociologie : Durkheim, Weber, Marx Elment de la dmarche sociologique mise en exergue : la sociologie comme tentative de rponse linquitude de la modernit (passage des socits traditionnelles aux socits modernes)
La sociologie comme tentative de rponse linquitude de la modernit

Cest linquitude qui est au cur de la dmarche des pres fondateurs de la sociologie : Tocqueville, Marx, Durkheim, Weber, Simmel. On retrouve dans leurs travaux le sentiment, dont nous ne nous sommes pas dpartis, dassister leffondrement dun monde ancien et lmergence dun monde nouveau, dtre les tmoins dune priode de basculement historique, caractrise par la crise du lien social et les mtamorphoses de la conscience collective et individuelle. Cest au regard de ce vertige que lon peut concevoir leffort titanesque dploy pour jeter des ponts par-dessus les fractures sociales, philosophiques, existentielles, sinon cres, du moins rendues explicites par la modernit triomphante. La sociologie des pres fondateurs s'est en effet largement construite en raction inquite l'mergence socio-historique de l'individualisation corrlative aux ruptures de l'ordre symbolique traditionnel, la nouvelle division sociale du travail induite par le capitalisme industriel, la prise en charge de la rgulation des changes sociaux par des systmes de plus en plus abstraits (entreprise, administration, tat, march, droit, argent, ...). Par consquent, le projet sociologique s'est rvl indissociable de la volont de dfinir le lien social, ce qui fait le social, le ciment d'une collectivit, contre tous les risques d'atomisme et d'anomie.
- 10 -
1.1. mile Durkheim (1858-1917): le sujet socialis/moralis L'individu devient l'objet d'une foi commune. Cet accroissement de la vie psychique n'affaiblit pas celui de la socit, elle ne fait que le transformer . mile Durkheim, De la division du travail social. 1893.
- 11 -
1.2. Max Weber (1864-1920): le sujet dsenchant
- 12 -
1.3. Marx (1818 1883) : le sujet producteur et alin Dans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports dtermins, ncessaires, indpendants de leurs volonts, rapports de production qui correspondent un degr dtermin de dveloppement de leurs force productives matrielles. Les hommes sont dans la vie sociale dtermins par leur place non seulement dans les rapports de production, mais aussi par la reprsentation idologique qu'ils en ont . Karl Marx
Une transformation du rapport de la socit elle-mme

Robert Nisbet1 a ainsi bien montr comment la sociologie s'est constitue en raction inquite ce qui tait peru comme la dsagrgation du lien social associe la modernit, au passage des socits traditionnelles vers des socits industrielles, l'affaiblissement des anciennes formes de solidarit et d'appartenance, la dstructuration des identits collectives de type communautaire, et par ailleurs au dveloppement de l'individualisme et des formes impersonnelles de relations. Les couples conceptuels fondamentaux de la sociologie (communaut ><socit, solidarit mcanique><solidarit organique, sacr><profane, lgitimit traditionnelle><lgitimit rationnelle-lgale, statut (Noblesse, Clerg, Tiers-Etat)
1
Robert NISBET, La tradition sociologique, Paris, PUF, 1984.
- 13 -
><classes sociales dans les rapports sociaux de production, ) expriment cette rflexion sur les formes du lien social dans cette mutation de socit. Nisbet indique galement que, conscutive l'branlement des rvolutions politiques, conomiques et scientifiques, la sociologie correspond aux ncessits de connaissances lies l'dification de lEtat et de rponses aux problmes sociaux2 (mergence de la question sociale, construction de formes dorganisation de la classe ouvrire et exaspration des antagonismes sociaux). Aux inquitudes de la modernit, les pres fondateurs vont ainsi apporter diffrentes rponses, partir de proccupations et da priori pistmologiques diffrents, posant les grandes oppositions qui continuent structurer le champ sociologique. Leur dialogue crois traduit les inquitudes et les proccupations mergentes au tournant du sicle dans les socits industrielles. Leurs thorisations constituent la sociologie comme discipline dans ses catgories fondamentales dont nous sommes aujourd'hui encore tributaires : socialisation et subjectivation, objectivisme et subjectivisme, micro et macro, structures et acteurs, et sur le plan pistmologique et mthodologique, dmarche explicative et dmarche comprhensive, positive et critique.
De manire encore plus explicite, on pourrait galement citer les prcurseurs - comme Auguste Comte (1798 - 1857) ou Frdric Le Play (1806 - 1882), qui, avec des accents rformateurs ou conservateurs, se caractrisent par leur volont de contribuer l'quilibre social par une spcialisation d'un discours scientifique sur le social et sur l'homme. Ainsi, les travaux d'Auguste Comte sont anims de la volont de dlivrer la socit de cette fatale tendance une imminente dissolution et de la conduire directement une organisation nouvelle ce qui le conduira en fin de compte une absolutisation positiviste de l'ide de socit, comme entit suprieure, transcendant la fois statistiquement et dynamiquement les individus, au point qu'il lui vouera un vritable culte. (cit par Jean-Pierre DURAND et Robert WEIL, Sociologie contemporaine, Paris, Editions Vigot, 1989, p. 24). I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen
Thme 1 : Les paradigmes de la sociologie
- 14 -
Thme 1 : -LES PARADIGMES DE LA SOCIOLOGIE

La prsentation des paradigmes de la sociologie est reprise de louvrage de Guy BAJOIT, Pour une sociologie relationnelle , PUF, 1992, chap. 1 et chap. 2, pp. 19 69.
1) LES QUATRE PARADIGMES DE LA SOCIOLOGIE

Le dveloppement de lindustrialisation et de lEtat moderne, la transformation du rapport de la socit elle-mme, le dveloppement des sciences et des techniques dans les socits europennes soulvent des dbats culturels inconnus jusqu alors. Les ides de progrs (les socits vont de en passant par) et de raison, sur lesquelles repose le modle culturel industriel, bouleversent compltement lunivers culturel (en mme temps quconomique, social et politique) des hommes. Ils se posent de nombreuses questions nouvelles. Deux de ces questions nous paraissent essentielles pour expliquer la naissance de la sociologie : 1 Larticulation de lindividuel et du social. Si cest la raison humaine qui prside au destin des socits et donc, si celui-ci nest plus, comme on le croyait jadis, soumis la volont dun Dieu, ou celle de son reprsentant sur terre, comment lunit du tout social sera-t-elle assure, comment, malgr des changements constants, sera garantie lintgration des socits, autrement dit, comment sexercera le contrle social qui maintiendra lordre. Deux conceptions opposes du principe dordre apparaissent ds les dbuts de la sociologie. Lordre social peut tre vu comme le rsultat du contrle de tous sur chacun. Il est le produit dune coercition qui tire sa lgitimit dun consensus, puisquelle se fonde sur la ncessit, reconnue par (presque) tous, de soumettre chacun (et donc de se soumettre) des normes sociales ou des rgles et des lois. Lordre social est assur, soit, parce que chacun a intrioris des valeurs et des normes et est soumis au contrle normatif de tous, soit parce que chaun sait que, dans la recherche de son intrt, il a intrt rester raisonnable, accepter des compromis, respecter les rgles de la comptition et se soumettre aux lois. Cette premire conceptionde lordre social comporte donc deux variantes : dans lune, le consensus porte sur les valeurs et le contrle social est normatif ; dans lautre, le consensus porte sur la ncessit de la comptition et du compromis, et le contrle sopre par les ajustements entre des acteurs poursuivant chacun leur intrt propre. Mais lordre social peut tre vu tout autrement : il est alors considr comme le rsultat du contrle de quelques-uns sur le plus grand nombre, donc le produit dune domination sociale. Cette domination peut tre conue comme matrielle et objective (indpendante de la conscience) et dans ce cas, le contrle social repose sur la domination des exploits. Elle peut, au contraire, tre vue comme essentiellement culturelle, et le contrle social sopre alors par linstitutionnalisation des conflits entre les acterus sociaux. On trouve ainsi dans les thories sociologiques, quatre conception de lordre social : deux reposent sur lide dun consensus, deux sur celle dune domination sociale.
- 15 -
2/ Larticulation de lordre et du changement social. Le modle culturel industriel soulve une seconde question centrale. Si le progrs la matrise croissante de lhomme sur son environnement matriel et naturel, grce au travail et la science anime les socits humaines, quel en est le principe moteur, de quelle manire opret-il ? Il convient de noter dabord que, dans les thories de la socits, le progrs est toujours une affaire dlite, quelle soit sociale, politique, conomique ou culturelle. Cependant, on distingue dans les paradigmes de la sociologie deux conceptions opposes du principe de changement, chacune comportant deux variantes. Ces conceptions, en effet, sont troitement lies celles de lordre social que nous venons dnoncer. Dans une premire vision, le progrs est conu comme une rupture de lordre. Celui-ci, en effet, constitue une structure de contraintes et de limites, qui prexiste aux acteurs sociaux, qui les conditionne, voire les dtermine. Cette structure, qui protge le systme contre les prils de dsintgration, est en mme temps un obstacle au progrs. Les lites sont donc perues comme agissant contre le principe dordre et de contrle social, pour imposer le progrs par rupture. Ainsi, si lordre repose sur les valeurs et le contrle normatif, le progrs vient dune lite dviante (modernisatrice), qui rompt le consensus, brave le contrle social et soppose au conformisme. Au contraire, si lordre repose sur la domination et lalination, le progrs vient dune lite rvolutionnaire, qui mancipe les exploits et sattaque la classe dominante, pour lui prendre le contrle de lEtat par une lutte politique. Rupture du consensus ou rupture de la domination sont donc les deux variantes de cette premire manire de concevoir le mouvement des socits vers le progrs. Dans une seconde manire, le progrs est conu comme une mutation de lordre. Plutt que sur les structures, laccent est mis sur laction individuelle et colective. Lordre est vu ici comme un systme d(inter)action, o se rencontrent, (sallient et sopposent) des acterus sociaux dfinis par leur intentionnalit. Le principe dordre contient le principe de mouvement, et plutt que de faire obstacle au progrs, il le stimule, pourvu quon nentrave pas sa logique de fonctionnement. Examinons ces deux variantes. Si lordre repose sur le compromis et la comptition, le progrs viendra dune lite innovatrice qui saura le mieux se servir de cet ordre, en excellant dans la comptition, en prenant les meilleures initiatives et en imaginant les meilleures stratgies pour poursuivre son intrt. La mutationde lordre rsultera alors de llimination des individus et des groupes les moins performants et de la slection des plus comptitifs. Par contre, si lordre repose sur linstiutionnalisation des conflits, le progrs sera assur par des lites solidaires, qui sauront mobiliser les acteurs collectifs (les mouvemens sociaux) et exceller dans les conflits. La mutation sera alors produite par la transformation des acteurs, des enjeux et des rapports de force, rsultant de ces conflits. Avec ces deux questions fondamentales celle de la raison et celle du progrs -, qui deviennent pertinentes avec le modle culturel industriel, naissent la fois (en Angleterre, en France, en Allemagne, entre le 18 me et le dbut du 20 me sicle) les idologies de lindustrialisation, et les paradigmes fondateurs dune science nouvelle, la sociologie. Lanalyse que nous venons de faire est rsume dans le tableau suivant :
- 16 -
Par le consensus
Principes du changement (progrs) Rupture dun systme de Mutations dun systme contraintes structurelles daction PARADIGME DE PARADIGME DE LA LINTGRATION (ON) COMPTITION (MOI) "lordre tient par les valeurs inculques par contrle normatif" "le progrs vient d'lites dviantes modernisatrices" Concepts-cls : intgration sociale, consensus, normes, socialisation, dviance, "lordre repose sur le compromis des intrts individuels "le progrs est garanti par la "comptition Concepts-cls : individu rationnel, calcul cotbnfice, stratgies compromis, comptition M.Weber, R. Boudon Individu stratge PARADIGME DU CONFLIT (NOUS)
Modes de maintien de lordre social Par la domination
E. Durkheim Individu conformiste PARADIGME DE LALINATION (EUX)
lordre repose la Lordre repose sur la domination objective des domination culturelle et classes dominantes et est subjective, etest garanti garanti par lalination par Changement par la linstitutionnalisation rvolution des conflits Changement par conflits sociaux Concepts-cls : Concepts-cls : capacit domination objective; conscience fausse, alination daction collective, mouvements sociaux, solidarit autonome, historicit, conflits, A. Touraine K. MARX, L. ALTHUSSER INDIVIDU ALIN Individu solidaire
- 17 -
2) ON, MOI, EUX, NOUS

Nous allons maintenant voir comment ces quatre paradigmes que pour la facilit, Guy BAJOIT a nomm On , Eux, Moi , Nous - ont donn naissance des thories sociologiques. Prcisons cependant quil ne sagit pas ici de classer des auteurs (la plupart se servant de plusieurs de ces paradigmes), mais bien des ensembles conceptuels intgrs et cohrents qui servent aux sociologues dans leur lecture des phnomnes sociaux. 1. Le paradigme de lintgration ( On ) Le premier paradigme a t formul avec la plus grande clart par E. Durkheim : cest celui de lintgration. Les conduites de chaque individu sont dtermines (donc socialement contrles et normativement orientes) par les autres individus qui obissent eux-mmes et dfendent des normes sociales qui leur prexistent et qui sont structures. Chacun vit dans une socit qui lui prexiste, qui se concrtise dans des organisations ou des communauts sociales (nation, famille, cole, glise, village, quartier, milieu de travail, de loisirs, etc.), dans lesquelles chacun apprend (ducation, socialisation) se conduire comme "On" ( intrioriser les normes et les valeurs, jouer les rles). Depuis son plus jeune ge, l'enfant est duqu pour savoir se comporter "comme il faut", pour adopter des comportements "normaux". Et ce processus se prolonge toute notre vie: lorsqu'un nouveau arrive dans une organisation (une cole, une entreprise, un club de loisirs..), les membres de celle-ci se chargent de lui faire comprendre quelles sont les limites de son rle, ce qui se fait et ce qui ne se fait pas. Donc, chacun obit aux "autres", ou plus prcisment, un autre gnralis et impersonnel. "On" ne vole pas ; et puisqu' "On" respecte cette norme, "Je-tu-il" doit (contrainte, coercition, dtermination) la respecter aussi. Si "Je-tu-il" se conforme la norme, fait comme "On", il recevra une rcompense (approbation des autres, prestige, pouvoir, argent, scurit ...), mais si "Je-tu-il" dvie (dviance) de la norme, se refuse faire comme "On", il sera puni (les sanctions allant du ridicule - qui ne tue pas - la peine de mort). Ds lors, "Je-tu-il", cela se comprend, a videmment tendance obir "On". Il en rsulte l'intgration sociale. La cohsion du systme social, malgr les changements, se maintient par le consensus de (presque) tous, par la soumission un contrle normatif exerc par "On", c'est--dire la fois par personne et par tous les autres. Les milliers de choses qu'"on" fait, ou ne fait pas, forment des ensembles plus ou moins structurs de normes, reposant sur des valeurs, constituant des rles sociaux. Ces milliers de manire de faire, de penser, de se comporter constituent la culture propre une socit ou un groupe social (exemple: la culture ouvrire, la culture rgionale, la culture universitaire...). Chacun est membre de un ou plusieurs groupes sociaux qui dterminent les diffrents rles sociaux qu'il devra remplir. Dans les socits traditionnelles (socits solidarit mcanique, selon E. Durkheim), il y a peu de rles diffrents: chacun tend ressembler son voisin, la culture est unique (tous les membres du groupe adhrent au mme systme de croyances). La socit ressemble un "cercle" qui rassemblent des individus identiques. Dans les socits plus complexes, les rles se diffrencient: il y a une division du travail; des sous-groupes se constituent avec des cultures spcifiques; mais en mme temps, ces diffrents groupes cooprent entre eux pour faire fonctionner le systme social. Les diffrents groupes ont entre eux des changes complmentaires. La socit ressemble une pyramide.
- 18 -
Nous devons aux sociologues (ainsi dailleurs quaux anthropologues et des psychologues) de lcole structuro-fonctionnaliste anglo-saxonne lapprofondissement conceptuel de ce paradigme, dont la forme la plus sophistique se trouve sans doute dans luvre de Talcott Parsons3. Cette rponse structuro-fonctionnaliste linquitude des hommes devant les bouleversements apports par le progrs parat rassurante : la cohrence du tout ne risque pas de seffondrer, lintgration est rtablie constamment par le contrle normatif ( On veille !). Tellement rassurante dailleurs quon en vient mme se demander comment des valeurs et des normes si efficacement gardes peuvent bien changer. Puisque chacun a tendance reproduire le systme en place, comment peut se produire le changement?. Deux sources de changement (le plus souvent combines) sont envisages : le contact avec les autres socits, donc un changement venu de l'extrieur, et l'intervention d'lites modernisatrices (les rformateurs). Le plus souvent, celles-ci se font le relais interne de nouvelles valeurs et normes venues du dehors : elles chappent au contrle de "On", imposent avec plus ou moins de difficults de nouveaux modes de vie, et finissent par reconstituer un nouveau "On". 2. Le paradigme de la comptition ("Moi") la vision dun homme emprisonn dans la structure du systme social et dtermin par le contrle des autres, le paradigme de la comptition (et les thories utilitaristes qui sy inscrivent) oppose celle dun individu rationnel, qui cherche maximiser son intrt, imposer ses choix aux autres. Les individus ne sont pas seulement emprisonns dans la structure du systme social et dtermins par le contrle des autres ("On"), ils sont aussi des calculateurs rationnels, capables d'agir en fonction de leurs intrts personnels, de faire des choix individuels. L'individu calcule les gains et les cots qu'il retire de ses relations avec les autres, il se fixe pour objectif d'augmenter ses avantages (en termes de pouvoir, de prestige, d'argent, de scurit) et de rduire ses cots, il value les limites, les contraintes dans lesquelles il est pris, et projette des stratgies pour les faire reculer, en fonction de l'ide qu'il se fait des effets probables de ses conduites sur ses gains et ses cots. Un individu, pour arriver ses fins, cherche s'en donner les moyens : il reste ou il fuit, il se tait ou il proteste, il sabote ou il affronte, il participe ou il profite, il agit seul ou cherche l'appui des autres, il bluffe ou il dit la vrit, il ngocie ou se rvolte ... Mais il agit, il est acteur de son histoire personnelle et non un pur produit de la socit : celle-ci, bien sr, lui impose des limites, mais il les combat au lieu de s'y soumettre. Dans cette conception, ce n'est pas le "On" qui est au centre de la vie sociale, c'est le "Moi", l'acteur rationnel. Cette cole se rclame de Max Weber, dans la mesure o avec sa sociologie comprhensive, Weber nous invite remonter aux motivations de lindividu pour expliquer sa conduite, rechercher la rationalit de lacteur pour comprendre son action. Ce paradigme trouve aussi sa source dans lcole utilitariste en conomie. Le paradigme du Moi est bien fond sur lide dun consensus. En effet, chaque acteur sait qu'il ne peut pas imposer aux autres la totalit de son intrt; son intransigeance serait fatale
3
La sociologie de Talcott Parsons, qui tablit une hirarchie entre valeurs, normes, intrts et qui distingue diffrents sous-systmes participant l'intgration globale du systme social global, est sans doute l'expression la plus acheve de cette ambition de faire correspondre la socit et la personnalit des individus qui la composent. Comme le pointe Giddens : Pour Parsons, lobjectif central de la sociologie est de rsoudre le problme de lordre au cur de la cohsion de systmes sociaux quest-ce qui fait tenir ensemble le systme face aux diffrences dintrts qui engendrent la guerre de tous contre tous . Anthony GIDDENS, Les consquences de la modernit, Paris, LHarmattan, 1994 I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen
- 19 -
pour lui, car il a besoin des autres pour le raliser. Un contrat social (J.J. Rousseau) s'tablit donc, o chacun s'engage, pour que les autres respectent son intrt, respecter celui des autres, c'est--dire que des rgles du jeu sont institues. l'intrieur du cadre de ces rgles, chaque acteur ngocie, cherche maximiser ses gains et minimiser ses cots (sans tricher, ou tout au moins sans s'y faire prendre !); entre des intrts plus ou moins opposs s'tablit un compromis que chacun s'engage respecter. Et si l'un d'entre eux trahit ? C'est prvu : tous ont dlgu une instance d'arbitrage (l'Etat), le monopole d'exercer lgitimement la violence pour contraindre les partenaires respecter les rgles du jeu. Donc, le consensus est assur : la socit ne seffritera pas sous les coups du progrs parce que les hommes sont rationnels (ils savent que le compromis est indispensable) et raisonnables (ils savent quils ne peuvent pas tout avoir). Sans compter les conomistes, on trouve ce paradigme dans les thories de nombreux sociologues (Raymond Boudon, Michel Crozier, mais aussi dans une certaine mesure dans les crits dErwing Goffman, dAlbert Hirschman, de Mancur Olson). Puisque la concurrence, la comptition entre les intrts individuels est la rgle qui prside au devenir des socits, lacteur qui a une bonne ide pour imposer son intrt force les autres, ou bien limiter, ou bien disparatre de la scne conomique, politique. Lalliage de la comptition et du compromis est donc ce qui garantit la fois la cohsion du systme et son changement. Les thories du "Moi" et du "On" sont facilement combinables malgr leurs diffrences. En fait, on peut dire que la fibre du "On", l'tat pur, ne rend bien compte des conduites humaines que si l'on a affaire des individus qui sont surtout mens par le souci de l'approbation sociale des autres; alors que, par contre, la fibre du "Moi" l'tat pur n'est vraiment pertinente que lorsqu'il s'agit des conduites recherchant un intrt conomique. Mais les hommes sont le plus souvent mens par les deux la fois. Ds que l'on adopte une conception moins stricte de la notion d'intrt (souci de pouvoir, d'influence, d'autorit,...), le contrle social intervient dans le calcul des gains et des cots et la frontire entre les deux fibres devient floue. 3. Le paradigme de la domination (Eux") Ce sont les analyses de Karl Marx qui sont au fondement du paradigme de la domination. Que nous dit Marx? Que la relation sociale (entre le travailleur et son patron, le seigneur et le serf,...) n'est pas seulement une relation entre deux individus qui ont appris leur rle social ("ON"), ni un compromis entre deux individus libres qui poursuivent chacun leur intrt ("MOI"); mais quil sagit surtout un rapport social de domination et d'alination. l'image d'une socit consensuelle, dont la cohrence rsulterait soit du contrle de tous sur chacun ("ON"), soit des compromis raisonnables entre des individus aux intrts concurrents ("MOI"), l'cole marxiste a oppos celle d'une socit de classes, dont l'unit reposerait sur la domination sociale. L'ordre social est le rsultat du contrle de quelques-uns ("ILS") sur tous, donc le produit d'une domination sociale. Cette domination peut tre conue comme principalement matrielle et objective (indpendante de la conscience) et le contrle social repose sur l'alination des exploits. Cette conception place au centre du systme social le couple domination - alination de classe. La classe populaire est produite et constamment reproduite dans sa position de classe par une triple alination. Contre les conceptions transcendantales, idalistes, souveraines ou utilitaristes du sujet de la raison et du libre choix portes par les philosophies des Lumires et lconomie classique (lhomo oeconomicus), la thorisation marxiste consiste situer concrtement les individus dans lhistoire et la socit envisage comme systme de
- 20 -
rapports sociaux de production , correspondant une tape historique de dveloppement des forces productives matrielles, et recouvert du voile opaque des reprsentations idologiques. Cet axiome de base de la conception marxiste des rapports sociaux aboutit la dfinition dun sujet triplement alin : (1) - Alin dans les rapports de production conomique, puisque non seulement le rsultat de la force de travail, mais la force de travail elle-mme (le proltaire) est alin puisquelle ne peut chapper au rapport dexploitation. Dans la conception marxiste, ce nest videmment pas le travail en tant que tel qui est alinant (il serait mme plutt le lieu de ralisation du sujet social comme producteur), mais la dpossession impose tant par la finalit de la production dans un mode de production capitaliste (visant accrotre le profit du capitaliste et non satisfaire les besoins du producteur) que par les modalits du rapport salarial (instrumentalisant et objectivant le sujet comme force de travail abstraite) ; (2) - Alin dans le jeu politique, dans la mesure o l'Etat et les appareils idologiques dEtat sont autant dinstruments de naturalisation et de lgitimation de la domination exerce par la classe dominante ; (3) - Alin par et dans lidologie qui reprsente non pas le systme des rapports rels qui gouvernent lexistence des individus, mais le rapport imaginaire de ces individus ( conscience fausse , nuage mystique qui en voile laspect ) aux rapports rels sous lesquels ils vivent. Ainsi l'alination est tout la fois un non savoir, un non vouloir et un non pouvoir . Pour l'Homme dont on dispose titre de moyen de production, lexistence entire est aline, elle a cess de lui appartenir ds lors qu'elle a t instrumentalise pour l'accomplissement des fins d'un tiers. Dans cette interprtation du marxisme, la domination et l'alination sont des faits structurels : elles sont lies l'organisation conomique de la socit et elles ne dpendent nullement des intentions des acteurs, de leur conscience. Pour Marx, la conscience n'est qu'un reflet des conditions matrielles d'existence. Ce sont des mcanismes structurels, conomiques, qui (re)produisent aussi bien la bourgeoisie que le proltariat dans leurs positions ingales de classes : la force de travail tant une marchandise (vendue sa valeur sur le march), le proltaire ne peut acqurir des moyens de production; ceux-ci tant la proprit prive de la bourgeoisie. Et il en va ainsi, indpendamment de la conscience, des intentions, de la volont aussi bien des bourgeois que des proltaires. La question du changement social se pose ici peu prs de la mme manire que dans le cas du paradigme du "On". Si la classe populaire est aline et si la domination sociale se reproduit par des mcanismes structurels, comment le changement est-il possible ? La vision du changement de cette interprtation structuraliste du marxisme est aussi litiste que celle des partisans du "On" : puisque la classe populaire est tellement aline, elle ne peut atteindre par elle-mme la "conscience vraie" de son exploitation (elle a une "conscience fausse"). Ds lors, il faut que cette conscience lui soit injecte de l'extrieur, par des agents rvolutionnaires professionnels, par des intellectuels organiques, qui lui donneront le parti rvolutionnaire, grce auquel elle pourra se dsaliner (se librer), en faisant la rvolution. Les "lites modernisatrices", capables de s'lever au-dessus du "On" rgnant, et d'en imposer un autre, sont ici remplaces par des "lites rvolutionnaires" (l"avant-garde") capables de mobiliser la classe populaire contre "Eux", pour mettre la place...un autre "Eux" ! Les analyses qui se basent sur la fibre du "eux" nous prsente une vision bien spcifique de l'homme et de la socit. Ainsi, le contrle social, qui sont la base de la fibre du "On", n'implique aucunement l'ide de domination-alination. Le "On" s'impose tous et les normes sociales sont autant, voire plus contraignantes, pour les dtenteurs de l'autorit et du
- 21 -
pouvoir, que pour ceux qui les subissent. De mme, la comptition et le respect des compromis, sur lesquels repose la fibre du "Moi", sont des rgles du jeu applicables tous les participants, qu'ils soient gagnants ou perdants. Dans la vision marxiste, par contre, l'ingalit entre les classes est centrale : une minorit d'exploiteurs tient sous sa domination une majorit d'exploits.
4. Le paradigme du conflit ("Nous")

On peut comprendre ce quatrime paradigme (NOUS") en examinant ce qui la diffrencie des trois autres. C'est le sociologue Alain Touraine, qui a beaucoup tudi les mouvements sociaux, qui a le plus travaill conceptualiser la thorie actionnaliste qui sinscrit dans ce paradigme. Elle est en effet indispensable si l'on veut comprendre une srie d'actions collectives et de mouvements sociaux. Pour dlimiter son terrain, cet auteur ne cesse de rompre des lances: - contre les marxistes structuralistes auxquels il reproche surtout de noyer l'acteur sous les structures et de se rendre ainsi incapables d'expliquer le changement social sans recourir des stimulants externes (les lites rvolutionnaires), ou encore une conception volutionniste et dterministe de lhistoire. - contre les thoriciens utilitaristes auxquels il reproche d'oublier compltement l'existence de la domination, en nous prsentant les individus comme des "joueurs" engags dans un jeu dont l'issue dpend de leur habilet mener leurs stratgies, mais qui oublient que les rgles du jeu sont biaises, fausses, labores par les dominants pour protger leur domination. - contre les thoriciens (structuro)-fonctionnalistes auxquels il adresse videmment ces deux reproches la fois, puisqu'ils ngligent en mme temps et l'acteur et la domination sociale. Pour le paradigme du conflit", l'homme n'est ni un produit du contrle social, ni un tre alin, ni un individu "goste" anim par la poursuite de son intrt. Il est avant tout capable d'agir collectivement sur la socit, par les mouvements sociaux, et partant, de s'engager dans des formes de solidarit collective. Dans certaines circonstances, une catgorie sociale peut devenir un acteur social; lorsquelle prend conscience qu'elle peut compter sur ses propres forces pour transformer sa situation: qu'elle peut chapper au conditionnement social et au poids des habitudes ("ON"), que la solution ne vient pas de l'extrieur ("ILS"), mais d'elle-mme ("NOUS") et que la solidarit qui unit ses membres est plus forte que les intrts individuels de chacun ("MOI"). Le paradigme du "Nous" place donc le mouvement social au centre de l'explication sociologique. Il importe de bien comprendre l'essentiel : la solidarit qui unit les individus dans le mouvement social n'est ni une solidarit fonde sur le contrle social; ni une solidarit impose de l'extrieur par des dirigeants rvolutionnaires qui mobilisent les individus en leur donnant de la conscience, de l'idologie et de l'organisation; ni non plus une solidarit "opportuniste" d'individus qui s'unissent pour mieux poursuivre leurs intrts individuels. Il n'y a mouvement social que s'il existe une solidarit (un "Nous") autonome. 3) - QUATRE CONCEPTIONS DIFFRENTES DE LINDIVIDU EN SOCIT Tels sont donc les quatre paradigmes fondamentaux de la sociologie, cest--dire les principales rponses apportes par la tradition sociologique la question du lien entre lindividu et la socit et celle de larticulation entre lordre et le changement social.. Ces paradigmes ont conduit la dfinition de diffrentes conceptions du lien social, de diffrentes logiques d'action. En creux et au cur de ces diffrents paradigmes, on trouve bien
- 22 -
diffrentes conceptions du sujet social. Chaque paradigme repose sur un postulat, sur une certaine conception de lhomme : Pour les thoriciens du paradigme de l'intgration, l'individu - aux dsirs et instincts illimits - est constitu comme sujet social par la soumission au contrle social, par l'intriorisation des normes, des rles, des valeurs, dont la transgression est sanctionne par la socit. Le paradigme du On repose sur lide qui lhomme est un tre qui a besoin, pour se sentir en scurit, dtre approuv par ses semblables. Cest ce besoin postul au contrle social qui le rend vulnrable et soumis au contrle social : il fuit les sanctions et recherche lintgration. De ce point de vue, la sociologie de lintgration sintresse lindividu en tant quil a intrioris les normes constitutives de son groupe social. L'ordre social est vu comme le produit du contrle normatif, en dehors duquel le sujet social est menac de dissolution : anomie, individualisme, crise. On peut videmment situer dans cette perspective les travaux de Durkheim, mais galement les diffrentes thories culturalistes et structurofonctionnalistes et dune certaine manire la thorie de lhabitus propose par Pierre Bourdieu. Pour les thoriciens du paradigme de la comptition, - le paradigme du moi lindividu que la sociologie tudie n'est pas tant un tre norm qu'un tre rationnel. L'action sociale est dfinie par la poursuite individuelle et rationnelle de ses intrts, par les stratgies de chaque individu cherchant maximiser ses gains et minimiser ses cots en dployant des stratgies adaptes. C'est sur cette base que l'on peut comprendre les organisations et la socit comme rsultats - ventuellement pervers- de l'agrgation des conduites individuelles. Dans cette conception, inaugure par Max Weber, on trouve les travaux de Raymond Boudon ( propos de l'"individualisme mthodologique") et l'analyse stratgique dveloppe par Michel Crozier dans son analyse des organisations. Pour les thoriciens du paradigme de l'alination, - le paradigme du eux - ce qui dfinit le sujet social - au sens ici d'assujetti- , c'est la logique de la domination et de pouvoir, qui va ds lors tre place au centre de l'explication sociologique. Le sujet est ngativement dfini comme tre soumis, alin, et le travail sociologique va ds lors se centrer sur les mcanismes du pouvoir qui le constituent comme tel. Le paradigme du eux suppose un individu exploitable, alinable, soumis la fausse conscience, sujet laveuglement. Dans cette logique, plus que la victime, le vritable sujet de la sociologie sera Eux . Cest Eux , comme dispositifs de pouvoir sans sujet (Michel Foucault) ou, dans la tradition marxiste, comme classe dominante, qui est au cur de l'explication sociologique. L'analyse s'effectuera ds lors dans les termes de domination symbolique , de contrle social , de stigmatisation , de gestion de la dviance Le courant marxiste-structuraliste tel que dvelopp par Louis Althusser, une partie de lexplication de Pierre Bourdieu et les travaux de Michel Foucault se situent clairement dans ce paradigme de la domination et du pouvoir. Pour les thoriciens du paradigme du conflit, - le paradigme du nous lindividu auquel sintresse la sociologie est un acteur qui s'engage dans des rapports conflictuels avec d'autres pour produire la socit. C'est le "nous" qui est au cur de l'explication. Le paradigme du nous suppose un homme solidaire, rebelle, altruiste, capable de secouer le joug de la domination, en sunissant aux autres, mme au prix de lourds sacrifices, capable dagir collectivement sur la socit pour la produire et la transformer. L'ordre repose sur l'institutionnalisation des relations de forces entre les mouvements sociaux, et le changement rsulte de l'affrontement conflictuel de ces acteurs collectifs. Inspir d'une conception plus
- 23 -
actionnaliste du marxisme, on peut notamment situer dans ce paradigme les travaux d'Alain Touraine4. Ces diffrents paradigmes sont porteurs d'une anthropologie implicite, et construisent une reprsentation de la socit : comme espace historique de conflictualit (Nous), comme ordre social consensuel fond sur des valeurs et des normes (On), comme rapports de domination (Eux), comme march (Je). Cette typologie n'puise videmment pas la richesse et la diversit des courants thoriques de la sociologie. Plutt que d'enfermer des auteurs dans une case, cette typologie vise prsenter quelques-unes des oppositions fondamentales qui ont travers et structur la sociologie : structure ou acteur, consensus ou conflit, individu-collectif, ordre-changement. De plus, ct ou dans les interstices de ces paradigmes, se sont dveloppes des penses hybrides et dissidentes (Simmel, Goffman).
4) SOCIOLOGIE, IDOLOGIES ET MODLE CULTUREL

Puisque la sociologie est ne avec lindustrialisation et sest dveloppe avec elle, on est en droit de supposer quil existe une complicit, consciente ou inconsciente, entre les diffrents paradigmes de la sociologie et les grandes idologies de la socit industrielle. juste titre, les sociologues se sont intresss aux problmes de leurs temps et ces problmes sont ceux qui taient poss par les grands acteurs sociaux engags dans lindustrialisation : la bourgeoise capitaliste, le mouvement ouvrier, lEtat, la socit civile. Ces acteurs avaient rsoudre deux problmes essentiels : celui des relations entre les classes sociales, et celui des relations entre lEtat et la socit civile, autrement dit le problme de linstitutionnalisation des conflits sociaux et celui de la construction des Etats nationaux : ces problmes, les acteurs ont propos des rponses idologiques et appliqu des solutions pratiques, tantt radicales, tantt modres. Ils ont produit des idologies de lindustrialisation qui reposaient tantt sur la bourgeoisie, tantt sur le mouvement ouvrier, tantt sur lEtat, tantt sur la socit civile. C'est autour des rapports sociaux de production et la question des relations entre lEtat et la socit civile que se sont structurs la fois les idologies et les paradigmes sociologiques de la socit industrielle. Ces modles ont videmment t appliqus avec une multitude de nuances et de dosages diffrents, selon les spcificits de chaque pays et de chaque conjoncture, et ds lors, chaque cas est devenu particulier. En outre, lexprience semble avoir appris aux acteurs que les modles purs sont difficilement applicables dans la dure. Ils provoquent des crises graves du processus dindustrialisation : crises de surproduction dues une concurrence effrne, paralysie due lexcs de bureaucratie, voire totalitarisme. La puret a donc t remplace par des combinaisons, doses variables, donnant lieu des modles conomiques, politiques et sociaux, de plus en plus complexes. Dans la socit industrielle, lactivit productive est oriente par et vers le Progrs, dfini comme lemprise croissante de lhomme sur la nature par le travail, la science, la technique. Lorganisation sociale se fonde sur la Raison, dfinie par lemprise des hommes sur lorganisation de la socit. Ce nest plus un garant mta-social , mais la raison humaine, exprime par les citoyens vivant sur le territoire dune nation, par lintermdiaire de leurs reprsentants, qui institue et contrle lEtat
4
- 24 -
Les acteurs sociaux de lindustrialisation, ainsi que les idologies de lindustrialisation, se sont constitus sur base de leurs interprtations complmentaires et contradictoires du Progrs et de la Raison. Ainsi, la ralisation concrte du Progrs ncessitait la collaboration conflictuelle de deux classes sociales : une classe gestionnaire, appele bourgeoisie, et une classe travailleuse, appele ouvrire. La ralisation de la souverainet du peuple dans la nation ncessitait la collaboration conflictuelle dune socit civile et dun Etat Par leurs relations, ces quatre grands acteurs (bourgeoisie, proltariat, Etat, socit civile) ont fait lindustrialisation, en donnant au modle culturel industriel des interprtations la fois complmentaires et opposes. Ils ont cr des modles de dveloppement diffrents (communisme, socialisme, libralisme, nationalisme). Ces idologies ont t les grands ismes qui durant prs de deux sicles ont donn sens aux pratiques sociales, ont conditionn les reprsentations de la vie et du monde, et ont justifi tous les excs. En leur nom, des millions dindividus ont vcu et en sont morts. Dans les socits occidentales, les quatre acteurs prcits ont trouv peu peu - et combien conflictuellement un mode de coexistence et dquilibre prcaire, o chacun se voyait limit et contrl dans ses apptits par les trois autres. Ainsi la bourgeoise librale, aprs une phase de capitalisme qualifi de sauvage , sest vue progressivement impose des barrires, des rgulations qui ont canalis sa logique de comptition. Ces rgulations provenaient des trois autres acteurs : de la monte du mouvement ouvrier et de linstitutionnalisation du syndicalisme, de lextension de la dmocratie politique, avec le suffrage universel ; des exigences des Etats nationaux qui devaient prserver leurs quilibres internes. Cette coopration conflictuelle des acteurs a dynamis le capitalisme, tout en permettant de consolider la dmocratie et de mettre en place le Welfare state (Etat providence). Sur ce plan, le modle social-dmocrate belge prsente une srie de caractristiques remarquables. Dans le cas de la Belgique, cette construction progressive et diffrencie de lespace politique et institutionnel rsultant de rapports sociaux conflictuels et des compromis entre des acteurs antagoniques (mouvement ouvrier, bourgeoisie librale, socit civile, Etat..) a faonn un paysage institutionnel complexe, stratifi des lignes de front et des positions acquises lors des diffrentes guerres (sociales, politiques, communautaires) dans des piliers et des compromis dont on a pu croire quils taient ternels. Au-del de ces caractristiques institutionnelles, c'est bien d'un type de socit qu'il s'agit : inscrite dans les paysages et les mentalits autant que dans les institutions et les relations sociales. On peut dire de ce modle qu'il s'est progressivement mis en place partir du dbut du 19me sicle pour culminer dans les annes 1960 et 70. Jusquau milieu des annes septante en effet, larticulation positive, longtemps prsente comme vertueuse, entre croissance conomique et dveloppement social tait au centre du compromis entre capital et travail, entre syndicats et patronats, entre Etat et interlocuteurs sociaux, entre ngociation collective et action publique. Il y avait un large consensus sur la notion de progrs ; lavenir tait ouvert et peru comme ncessairement meilleur, en tout cas pour les gnrations suivantes, portes par les perspectives de mobilit sociale ascendante. On peroit le lien entre les paradigmes sociologiques et les idologies de la socit industrielle. Les visions du social (intgration, domination, comptition, conflit) qui ont fond la sociologie comme discipline, ont fond en mme temps les idologies modernes (nationalisme, communisme, libralisme, socialisme). Cela ne veut nullement dire que la sociologie soit rductible lidologie, mais seulement quelle y plonge ses racines. Avec le temps, avec laccumulation des savoirs, avec leffort de rigueur des mthodes dobservation,
- 25 -
les approches et les thories sociologiques se sont prcises, nuances et se sont lentement arraches aux berceaux idologiques qui les ont vu natre. Il serait rducteur de prtendre quil existe une correspondance complte entre l idologie de tel modle dindustrialisation et tel paradigme sociologique. Il sagit de champs qui ont leurs rgles de fonctionnement autonome, mais a tout le moins on peut y voir un certain nombre daffinits lectives : Prenons dabord les deux cas les plus vidents. Personne ne niera la compatibilit profonde qui unit la conception communiste du monde conomique et social et la thorie marxiste structuraliste. Mme si les thoriciens se rfrant au paradigme marxiste ont souvent pris distance par rapport lidologie communiste, les auteurs qui se rfrent ce courant se servent de concepts qui leur font voir les relations sociales de la mme manire. loppos de cette conception de la socit, on peut observer quune unit de vue rassemble les partisans du libralisme et les thoriciens utilitaristes de lconomie et de la socit. Le postulat utilitariste de l homme rationnel et calculateur inspire aussi bien les idologues (no)-libraux que les thoriciens de ces courants sociologiques. Les deux autres cas semblent un peu moins vidents. Pourtant, on ne peut sempcher de noter que le problme majeur qui proccupe lEtat national (comment construire lintgration nationale sur base dun consensus ?) est exactement celui dont se proccupent aussi les thories fonctionnalistes ( commencer par Durkheim pour la socit franaise du dbut du 20 me sicle, mais galement Parsons dans le cas de la socit nord-amricaine des annes 505). En opposition avec ce courant, on trouve une conception idologique qui privilgie la socit civile (la dmocratie, les associations, les mouvements sociaux.. ) et cherche faire coexister et articuler des sphres dinitiative prive et publique, dans un systme politique ouvert et une organisation sociale dynamique. Et ce sont bien l les problmes auxquels sintressent les thoriciens du paradigme du conflit, et en particulier la thorie sociologique quAlain Touraine a nomme actionnaliste .
5) - LES 4 FIBRES DU LIEN SOCIAL : LES RELATIONS D'ECHANGE, LES RELATIONS DE SOLIDARITE, RELATION SOCIALE ET ACTEUR SOCIAL6 ; Nous venons de voir que chaque paradigme sociologique propose une dfinition particulire de la relation sociale et est porteur dune conception de lacteur social (comme norm, alin, intress ou autonome). Il sagit ici daller plus loin, en dpassant les oppositions entre paradigmes, pour les articuler dans le concept de relation sociale. Nous le ferons dabord en distinguant les relations dchange et les relations de solidarit, avant de les combiner dans le concept de relation sociale, ce qui nous permettra de dfinir prcisment ce quest un acteur social. Les conduites des individus sont sociales quand elles portent les marques des relations quils sont eues, quils ont, ou quils comptent avoir avec dautres. La question pose ici est de
5
Trnant au fate de lempire amricain, ordonne comme un pavillon de banlieue de la upper middle class , implicitement volutionniste, la conceptualisation formalise par Parsons dans les annes 50 correspond bien lambiance la fois socialement progressiste et moralement conservatrice des conomies de croissance et des socits d'abondance sous l'gide du Welfare state.
6
Cette partie du syllabus prsente, avec quelques modifications et lautorisation de lauteur, le chapitre III de louvrage de Guy Bajoit Pour une sociologie relationnelle , Paris, PUF, 1992. I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen
- 26 -
savoir de quoi est fait ce lien qui rend sociales les conduites des individus, en faisant en sorte que chacun deux tienne compte des autres quand il agit Une relation sociale peut tre analyse en distinguant deux dimensions : le lien social est la fois un lien didentit et un lien daltrit. On appellera relation de solidarit les relations entre deux individus d'une mme catgorie et relations d'change les relations entre deux individus appartenant des catgories diffrentes. Tout individu peut tre en relation avec d'autres individus qui, par certains aspects sont les mmes que lui (les tudiants entre eux), ou au contraire avec des individus qui par certains aspects sont diffrents de lui (les tudiants par rapport aux professeurs). Bien entendu, cette solidarit et ces changes peuvent tre plus ou moins intenses ou denses et peuvent, comme nous allons le voir, revtir plusieurs formes. Les liens de solidarit et les liens dchange peuvent tre conceptualiss en rfrence aux quatre paradigme de la sociologie. chaque paradigme correspond une fibre du lien social. Chaque tradition sociologique (chaque paradigme) semble en effet privilgier une forme dchange et une forme de solidarit, donc une forme de relation sociale. C'est ce que nous allons maintenant examiner en observant tout d'abord les relations dchange entre des individus appartenant des catgories diffrentes et ensuite les relations de solidarit les membres d'une mme catgorie. 5.1- LES RELATIONS D'CHANGES Considrons tout dabord les relations dchanges partir dun exemple. Au sein d'une administration, d'une entreprise, d'une organisation; les salaris ne sont pas seulement en relation entre eux.Ils sont aussi en relation avec des individus appartenant d'autres catgories sociales, en particulier avec leur patron ou leur directeur. Cette relation avec une personne socialement diffrente (par rapport laquelle on est dans une situation d'ingalit) ne prend videmment pas les mmes formes que les relations entre les individus d'une mme catgorie. Comment peut-on caractriser la relation entre salaris et employeur? (Insistons sur le fait quil ne sagit ici que dun exemple de relation entre deux catgories. Le mme raisonnement peut tre mis en oeuvre pour analyser les relations entre dautres catgories sociales : hommes et femmes (relatons de genre), locataires et propritaires, francophones et flamands, belges et immigrs, tudiants et enseignants....) En rfrence au paradigme de lintgration, on peut tout dabord dire que la relation "employeurs-salaris" est avant tout une relation complmentaire. Chacun exerce une partie du travail (dans le cadre de la division sociale du travail) et ensemble ils poursuivent une mme finalit (la bonne marche de l'entreprise). Chacun exerce le rle (l'ouvrier produit, le patron gre...) pour lequel il a t form et collabore avec l'autre, pas seulement par intrt, ni parce qu'il y est oblig, mais parce qu'ils "y croient", parce qu'ils ont les mmes valeurs. C'est d'ailleurs le but de la culture d'entreprise que de renforcer cet "esprit de corps" des employs l'gard de leur entreprise. le dvouement et la loyaut de chacun repose sur l'intriorisation des valeurs de l'entreprise. Dans un change complmentaire, non seulement les individus partagent des finalits communes, mais en plus ils ne remettent pas en cause l'ingalit de leur relation. Ils ne sont ni concurrents, ni ennemis, ni adversaires, ils sont partenaires. En rfrence au paradigme de la comptition, si l'on examine la relation entre un salari et son employeur, on peut dire que c'est une relation base sur l'intrt. Chacun s'efforce de "tirer" le maximum (de salaire, de travail, d'avantages divers...) de l'autre tout en lui concdant le minimum. Leur relation est comptitive puisque tout ce que l'un gagne est perdu par l'autre: leur change est comptitif; ils sont concurrents parce qu'ils ont en partie chacun
- 27 -
des intrts propres. Mais en mme temps, le salari et l'employeur acceptent de respecter certaines rgles (les conventions collectives, le rglement de travail...) qui rgulent leur comptition: tous les coups ne sont pas permis. L'change comptitif est celui d'individus ou de catgories sociales (une quipe sportive, un parti politique, une catgorie de salaris, une entreprise....) engags contre d'autres dans une stratgie d'exclusion (puisque tout ce qu'elle gagne est perdu par les autres), mais qui respecte les rgles de la comptition et par consquent les ingalits qui en dcoulent. En rfrence au paradigme de la domination, on peut aussi dire, avec Marx, que leur relation est avant tout fate de domination et d'exploitation: c'est parce qu'il n'a que sa force de travail vendre et qu'il n'est pas propritaire des moyens de production que le salari accepte de travailler pour un autre. Dans cette conception, le salari et le patron, le proltaire et le capitaliste ne sont pas seulement concurrents, ils sont ennemis (de classe) et leur change est contradictoire. Ce n'est qu'en supprimant la proprit prive que les salaris pourront tre libres. On peut dire qu'il y a un change contradictoire chaque fois qu'un acteur social cherche exclure de la relation un autre acteur social ou est menac d'tre exclu par lui. Il n'y a pas ici d'intrt commun, chacun vise l'limination de l'autre pour exercer son contrle sur l'enjeu. linverse de la comptition, il n'y a pas de rgles du jeu que les adversaires respectent: tous les coups sont permis. En rfrence au paradigme du conflit, dans le rapport entre salaris et employeurs, les salaris peuvent aussi essayer de modifier les rgles du jeu, de mettre en cause l'ingalit dont ils se sentent victimes sans pour autant chercher exclure ( exproprier) le patron. La mise en cause de l'ingalit ne vise pas ici exclure l'adversaire ou supprimer la relation: elle vise au contraire l'amliorer, la rendre plus supportable, la rtablir sur de nouvelles bases. L'autre n'est pas ici un concurrent (puisque la concurrence suppose le respect des rgles du jeu et qu'ici il s'agit prcisment de les modifier), ni un partenaire (puisque l'on entre en conflit avec lui), il n'est pas non plus un ennemi (puisque l'on ne cherche pas l'exclure); il est un adversaire et l'change entre les deux catgories est ici conflictuel. Si les conflits de travail relvent plutt de l'action conflictuelle, ils comportent cependant potentiellement des aspects contradictoires (p. ex : menace de licenciement). 5.1.2. Type de finalit et mode de reproduction de lingalit dans les relations dchange De manire plus analytique, ces diffrentes formes dchange peuvent tre distingus en croisant deux critres : 1) Les types de finalit ; 2) Les modes de reproduction de lingalit 5.1.2.1. Les types de finalits Dans tout change social, les individus faisant partie des catgories sociales en relation poursuivent des finalits. Deux cas idal-typiques peuvent tre distingus : Dans certains changes, une catgorie sociale ne peut atteindre sa finalit que si elle empche lautre datteindre la sienne. Nous parlerons alors dchanges exclusifs. Cest le cas des changes comptitifs et contradictoires : les siges parlementaires gagns par un parti sont perdus pour les autres, le pouvoir politique ne peut tre pris par un parti rvolutionnaire quen dtruisant les appareils rpressifs de lEtat. Dans ces cas, les finalits sont entre elles dans un rapport dexclusion : pour chaque catgorie en relation, lautre est un concurrent (change comptitif) ou un ennemi (change contradictoire) quil faut empcher, autant que possible, darriver tout ou partie de ses fins. Les deux autres formes dchange complmentaire et conflictuel sont au contraire des changes inclusifs, parce que chaque catgorie sociale en relation ne peut atteindre ses
- 28 -
finalits quavec la coopration des autres. Dans lchange complmentaire, plus grande est la volont de cooprer chez les parties concernes, et mieux les finalits seront atteintes pour toutes. Il en va de mme pour les changes conflictuels. Cest l que rside la diffrence entre un conflit une contradiction. Pour atteindre leurs finalits, mme quand elle sont dissensionnelles, les adversaires ont besoin de coopration rciproque. Les employeurs ne peuvent augmenter la productivit du travail en rduisant les comptences et la volont de cooprer des salaris ; et ceux-ci ne peuvent obtenir une hausse de salaire sans la coopration des employeurs. Le conflit provient dune dtrioration dun change complmentaire, et vise le rtablir en redfinissant la coopration sur de nouvelles bases. Dans ce cas, pour chaque catgorie sociale en relation, lautre est un partenaire ou un adversaire. 5.1.2.2. Les modes de reproduction de lingalit Tout change est ou tend devenir ingal. Lingalit dont il est ici question concerne lemprise respective des diffrentes catgories sociales sur les finalits de lchange. Lingalit demprise provient soit de la division du travail social (dans les changes complmentaires et conflictuels), soit de linstitutionnalisation des rgles (dans les changes comptitifs et contradictoires). Ainsi, si lchange se fonde sur une division du travail, la diffrenciation des comptences des catgories sociales leur assure une emprise plus ou moins limite sur les finalits. De mme, les rgles du jeu comptitif sont gnralement dfinies et institues par les joueurs les plus forts et en leur faveur (ce sont les partis les plus puissants qui dcident des textes constitutionnels et lgaux arrtant les modalits de la comptition pour le pouvoir politique ; ce sont les entreprises les plus comptitives qui influencent le plus les rgles de concurrence des marchs ; ce sont les groupes de pression les plus influents qui dfinissent le cadre des ngociations, etc.). Une fois institues, ces rgles sont videmment applicables tous les concurrents, mais elles sont conues lavantage des plus forts, pour reproduire leur position dominante. Les changes contiennent donc un mcanisme gnrateur dingalit, sur lequel les acteurs peuvent bien entendu agir, individuellement ou collectivement ; quils peuvent essayer de consolider ou de renforcer quand il leur sont favorable ou, au contraire, daffaiblir ou de supprimer quand il joue contre eux, mais qui tend les rendre ingaux entre eux, dans leur emprise sur les finalits.La reproduction de lingalit dans le temps dpend donc de leur consensus ou de leur dissensus relatif ce mcanisme gnrateur dingalit. On peut ainsi distinguer les changes consensuels, dans lesquels lingalit est maintenue par la persuasion (ce qui est idal-typiquement le cas des changes complmentaires et comptitifs), et les changes dissensionnels, o elle lest par la coercition (ce qui idaltypiquement le cas des changes conflictuels et contrdictoires) Typologie des changes sociaux selon le type de finalit (inclusive/exclusive) et selon le mode de reproduction de lingalit.
- 29 -
Ainsi, chaque forme d'change peut tre identifie par la nature de sa finalit (inclusive ou exclusive) et son mode de reproduction de l'ingalit sociale (consensuel, dissensionnel). Chaque change peut tre considr, pour les catgories en prsence, comme une stratgie d'action. Une stratgie, en effet, peut tre dfinie comme un ensemble cohrent de conduites, individuelles ou collectives, mises en oeuvre par les membres d'une catgorie sociale, pour conserver ou pour s'assurer une meilleure emprise sur les finalits qu'ils poursuivent dans l'change, en s'efforant de maintenir ou d'amliorer leur position ingale dans la relation. La stratgie d'change est donc action sur la finalit et sur l'ingalit. Il doit tre bien clair que les changes rels sont le plus souvent des mlanges, doses variables, de ces types idaux, mais aussi qu'en gnral ils revtent une forme principale.
5.2. LES RELATIONS DE SOLIDARIT : UNE SOLIDARIT FONCTIONNELLE, CONTRACTUELLE, SRIELLE, AUTONOME Comment peut-on caractriser les relations entre les membres d'une mme catgorie? (On prend ici lexemple des membres dune mme organisation syndicale, mais on peut appliquer le mme raisonnement pour toute autre catgorie dont les membres sont lis par des relations de solidarit : les tudiants de Bac 1 droit par exemple...) En rfrence au paradigme de lintgration, on est au syndicat pour faire comme les autres, sinon on est mal vu et on est tenu l'cart. Les syndicalistes seraient avant tout des conformistes. On est au syndicat par habitude, par tradition, parce que cela a toujours t ainsi. On choisit le syndicat socialiste ou le syndicat chrtien en fonction du milieu dans lequel on a vcu et de la tradition familiale. Et puis, le syndicat devient pour certains une "nouvelle famille" dans laquelle ils s'intgrent. La solidarit entre les individus est ici avant tout fonctionnelle. le besoin de scurit des individus entrane chez eux un besoin de s'intgrer, de faire comme les autres: ils sont sensibles ce que les autres penseront d'eux. En rfrence au paradigme de la comptition ( Je , intrt), je est au syndicat par intrt individuel:, car cela permet de bnficier de certains services et avantages. Les syndicalistes seraient avant tout des opportunistes. D'ailleurs, l'heure actuelle et en Belgique, on ne prend aucun risque en se syndiquant contrairement ce qui se passe dans d'autres pays ou ce
- 30 -
qui passait au sicle dernier. La solidarit qui unit les membres est ici purement contractuelle. Cette logique est celle d'un syndicalisme de service qui fonde le recrutement de nouveaux membres sur les avantages offerts. En rfrence au paradigme de la domination, ( Eux , domination), on adhre au syndicat parce qu'on est soumis des leaders. C'est l'adhsion des leaders charismatiques qui rassemblent les membres d'un mme mouvement. Ne voit-on pas d'ailleurs souvent le mouvement se diviser lorsque le leader historique se retire? C'est le besoin de scurit qui conduit des individus alins se placer sous le contrle social d'un chef qui garantit l'intgration du groupe et traduit ses revendications. La solidarit entre les membres est ici purement srielle: ils sont juxtaposs les uns ct des autres et leur unit passe par le leader. Enfin, en rfrence au paradigme du conflit ( Nous ), la solidarit entre les membres d'un syndicat (ou de tout autre mouvement) peut tre explique comme le rsultat de l'autonomie du groupe : chacun sait que la force du groupe dpend de l'unit entre ses membres, et place donc la prservation de cette unit et le projet collectif avant son intrt individuel. Cette forme de solidarit est surtout prsente l'origine du mouvement. Les syndicalistes sont alors avant tout des altruistes. Lorsque le syndicat est faiblement organis, lorsque les avantages que l'on peut en retirer sont infrieurs aux inconvnients et aux risques; la solidarit repose avant tout sur l'autonomie et la conscience collective du groupe. Mais il est vident que les calculs d'intrt, le contrle social et le leadership ne sont jamais absent. La solidarit entre les membres d'une catgorie sociale peut ainsi tre fonctionnelle, contractuelle, srielle ou autonome. Il est vident qu'elle est gnralement un peu tout cela la fois. La solidit d'une corde dpend de la grosseur, du nombre et de la rsistance de ses fibres, ainsi que de la qualit de son tressage ! Dans la solidarit sociale, les fibres du lien ne sont pas toujours d'une gale rsistance, ni toujours bien tresses. Il arrive qu'une forme de solidarit soit nettement plus importante que les trois autres... 5.2.1. Type de finalit et mode de reproduction de lingalit dans les relations de solidarit En quoi les quatre formes de solidarit que nous venons d'noncer se ressemblent-elles et (ou) se diffrencient-elles ? Selon quels critres pouvons-nous les classer ? Nous en proposons deux : la finalit de l'identification au groupe, et le mode de contrle des individus les uns sur les autres.
** *
Rsumons-nous : Nous avons ainsi vu que les changes entre deux catgories sociales peuvent tre complmentaires, comptitifs, contradictoires ou conflictuels. Dans la ralit, ils sont une combinaison de tout cela. L'autre est ( doses variables) la fois un partenaire, un concurrent, un adversaire et un ennemi! Ce qui importe ici, c'est de montrer que les relations sociales relles sont un mlange complexe de ces diverses formes d'change et de solidarit. Selon le point de vue que l'on prendra, on pourra dire que les individus entre eux des relations d'change ou de solidarit. Ainsi, la relation conjugale peut tre considre comme une relation entre deux personnes diffrentes: il y aura alors change. On peut aussi la considrer comme une relation entre deux individus appartenant une mme catgorie (le couple ou la famille): on parlera alors de
- 31 -
solidarit. Ainsi, les changes entre mari et femme peuvent tre complmentaires (s'il remplit bien son rle de mari et si elle remplit bien son rle d'pouse), concurrentielle (s'ils essayent chacun de profiter de l'autre tout en restant dans certaines limites), conflictuelles (scnes de mnage qui ont pour but de redfinir le rle de chacun) et parfois contradictoires (rupture). Leur solidarit peut tre conformiste (le poids de l'habitude, la peur du "qu'en dira t'on?"), contractuelle (le contrat de mariage), srielle (assis cte cte, seulement relis par l'cran TV qu'ils regardent ensemble) et, parfois, autonome (l'amour ?).
Thme 2 : Reproduction, distinction et transformation sociale
32 -
THME 2 :
THME 2 : LES CLASSES SOCIALES : DISTINCTION, REPRODUCTION,
TRANSFORMATION
Expos: - Les concepts de P. Bourdieu : capitaux, lhabitus, les champs - La distinction - Illustration Reportage : Journal de classe, Les chapps illustration des concepts dhabitus, de classe sociale, capitaux - Elments de la dmarche sociologique mis en exergue : - La rupture par rapport au sens commun - Le rel est relationnel - Matriau pdagogique : Voir Syllabus : Thme 2 : Bourdieu: - Rfrences bibliographiques complmentaires: 1 - Luc Van Campenhoudt, Introduction lanalyse des phnomnes sociaux, Paris, Dunod, 2001, chapitre 6 - pp.125 152, prsentation de P. Bourdieu, La distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979. 2 - Luc Van Campenhoudt, chapitre 1 - pp.13 24, prsentation de R. Hoggaert, La culture du pauvre.
(1) La pense de Bourdieu : lments introductifs

a) Paradigme de lintgration (processus de reproduction et non de changement) et paradigme de la domination (insistance sur les phnomnes de violence symbolique) b) Les influences subies : le Marxisme : la socit est divise en classes sociales ; les pratiques sociales des acteurs sont dtermines par la classe sociale dappartenance de lacteur. Hritage Wbrien : importance du sens que les acteurs donnent leurs pratiques ; importance de la dimension symbolique et culturelle des phnomnes sociaux et de la domination. Hritage du Durkheim : De Durkheim, Bourdieu prolonge la prise en compte de la diffrenciation sociale des socits modernes en champs - et le souci dune objectivation du fait social, en rupture pistmologique avec le sens commun ou plutt lillusio du sujet.. Il existe des structures sociales inaperues par les acteurs et qui pourtant structurent les pratiques et permettent dexpliquer les rgularits sociales observes. La subjectivit est illusion
33 -
En quelque sorte, la sociologie de Pierre Bourdieu ralise lintgration entre Durkheim, Weber et Marx. De Durkheim, il prolonge la prise en compte de la diffrenciation sociale des socits modernes en champs - et le souci dune objectivation du fait social, en rupture pistmologique avec le sens commun et lillusio du sujet. De Weber, il reprend la vise comprhensive en dfinissant la ralit sociale comme tant galement un ensemble de rapports de sens et en sattachant identifier les systmes de dispositions et les schmes de perception des agents sociaux. De Marx, il retient la reprsentation gnrale de la socit comme espace de positions et de rapports sociaux entre classes sociales (et fractions de classe), en llargissant aux diffrents types de capitaux en circulation et en prenant plus spcifiquement en compte les effets de domination symbolique.
c) La question centrale de loeuvre : Comment expliquer les rgularits sociales observes ? comment expliquer que lordre social se reproduit et que les acteurs sociaux y contribuent ? d) Trois concepts centraux: Le systme des positions sociales et les diffrents capitaux Lhabitus Les champs 1 - Le systme des positions sociales et les diffrents capitaux
Toute socit est hirarchise ; Ce qui hirarchise les individus, cest leur position sociale, cest--dire leur niveau de ressources conomiques (capital conomique), de ressources culturelles (diplme, instruction), de leurs ressources sociales (capital social) ; de leurs ressources symboliques (capital symbolique) La structure sociale est constitue par la rpartition des diffrents types de capitaux entre les groupes sociaux, dfinissant ainsi des classes sociales (suprieure, moyenne, infrieure ) et des fractions de classe ( p.ex. bourgeoisie daffaire versus bourgeoisie culturelle) La position sociale dun individu nest pas fige. Elle sinscrit dans une trajectoire ascendante ou descendante par rapport sa propre position antrieure et celle de ses parents Bourdieu distingue quatre types de capitaux : Le capital conomique : revenu professionnel, patrimoines mobiliers et immobiliers ; Le capital social : ensemble des ressources actuelles ou potentielles qui sont lies la possession dun rseau durable de relations plus ou moins institutionnalises dinter-
34 -
connaissance et dinter-reconnaissance. Autrement dit, les relations ou, de manire plus contemporaine, le rseau social ; Le capital culturel qui peut exister sous trois formes: ltat incorpor, cest--dire sous la forme de dispositions durables acquises par la socialisation; ltat objectiv, cest--dire sous la forme de biens culturels tableaux, livres, dictionnaires, instruments ; et enfin ltat institutionnalis ; cest--dire sous forme de titres scolaires ; Le capital symbolique correspond limage sociale et aux rituels associs aux trois capitaux prcdents (prestige, lgitimit). Le capital symbolique a pour fonction principale la lgitimation de larbitraire permettant de transformer des relations arbitraires de domination en relations perues comme lgitimes.
Pourquoi Bourdieu parle-t-il de capital ? 1 = > parce quils peuvent tre productifs (ou au contraire, sils ne sont pas investis bon escient, se dvaluer).; 2 => parce que leur valeur est relative la valeur des capitaux des autres individus ; 3 = > parce quils noffrent pas les mmes opportunits, le mme pouvoir et le mme prestige. Les dtenteurs des diffrents types de capitaux se trouvent ds lors engags dans une lutte objective et symbolique pour faire valoir le capital dont ils sont le mieux fournis
2 - Lhabitus
Intriorisation des contraintes lies une position sociale + intriorisation des faons de percevoir, de sentir et dagir typiques de cette position sociale Formation de lhabitus, cest--dire de schmes de perception et daction (manires structures, socialement situes, de penser et dagir) au travers de la socialisation familiale, scolaire et sociale Ces schmes orientent les pratiques dun individu dans tous les domaines de son existence (langage, gots, attitudes, choix sociaux, amoureux, professionnels, carrire scolaire) Chaque classe sociale a son habitus typique, cest--dire ses propres schmes de perception et daction, qui se traduisent en un ensemble de comportements, de faon de penser, typiques et rcurrents pour une classe sociale ou une fraction de classe. Ces schmes sont en bonne partie inconscients, car ils sont intrioriss, et donc naturaliss . (= vritable boussole interne qui nous permet de nous orienter dans lespace social et dy reprer ceux qui le partagent, ceux qui ont a un style de vie commun, (manire de sadresser aux autres, de se tenir, de shabiller, de manger, de se proccuper de son corps, croyances philosophiques, prfrences esthtiques) et qui occupent une mme position sociale : on sent quon est fait pour sentendre puisquon partage les mmes gots, la mme vision de soi et des autres.
35 -
Bref : Lhabitus est une structure structure structurante : structure, dans la mesure o lhabitus ne se rsume pas une srie de pratiques, mais constitue le principe organisateur de ces pratiques structure, cest--dire forge par socialisation, par apprentissage li sa position sociale, par intriorisation des contraintes extrieures structurante, cest--dire engendrant son tour des pratiques (matrice de pratiques)
Avec le concept dhabitus, Pierre Bourdieu vise rendre compte de la manire dont les individus font leurs les exigences de leur position. Dans la sociologie de Bourdieu, subjectivit et objectivit sont toujours associes, parfois en tension, souvent en adquation parfaite. C'est le systme de relations objectives qui conditionne les reprsentations et les pratiques de l'individu et c'est ce vcu individuel qui alimente les structures sociales. On peut caractriser l'habitus dans les termes mme de Bourdieu, comme un produit des conditionnements qui tend reproduire la logique objective des conditionnements 7, structures mmes du monde social dont elles sont la forme incorpore 8, systmes de dispositions durables et transposables , principes gnrateurs de pratiques distinctes et distinctives , structures structurantes structures 9. Bourdieu peut ainsi montrer l'adoption spontane et immanente, pratique plus que rflexive, par chaque position sociale, d'un systme de valeurs, dattentes et de pratiques distinctes et distinctives ce que mange louvrier et surtout sa manire de le manger, le sport quil pratique et sa manire de le pratiquer, les opinions politiques qui sont les siennes et sa manire de les exprimer - qui ralisent la concidence de ltre et du devoir tre, tant des manires et faons dtre , par exemple de tenir le corps ( hexis ) que de juger et dvaluer ( thos , la composante axiologique de lhabitus). Lintriorisation et lincorporation des habitus par la socialisation a ainsi pour fonction d' assurer une corrlation trs troite entre les probabilits objectives et les esprances subjectives , une mise en correspondance des positions objectives et des dispositions subjectives 10. Les schmes de lhabitus constituent des principes de vision et de division dapplication trs gnrale qui, tant le produit de lincorporation des structures et des tendances du monde, leur sont au moins grossirement ajusts, permettent de sadapter sans cesse des contextes partiellement modifis et de construire la situation comme un ensemble dot de sens, dans une opration pratique danticipation des tendances immanentes du champ 11. Ces dispositions, ancres durablement en chacun, jouent de faon systmatique dans toutes les pratiques. Illustrations vues au cours : - Extraits dinterviews de jeunes - Reportage : Journal de classe, Les chapps illustration des concepts dhabitus, de classe sociale, de reproduction "Journal de classe" est l'histoire singulire d'un cours de morale laque dispens depuis 1969 par un instituteur, Jacques Duez, dans des petites coles de village. Celui-ci choisi de
7 8 9 10 11
Pierre BOURDIEU, Questions de sociologie, Paris, Ed. de Minuit, 1980, p. 134 Pierre BOURDIEU, Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997, p. 167 Claude DUBAR, La socialisation, Armand Colin, 1991,p.68 Pierre BOURDIEU, Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997, p. 166
36 -
se mettre l'coute de ses lves et de filmer leurs dialogues. Au dbut des annes 80, en pleine crise conomique, des enfants s'interrogent sur leur avenir, social, familial et professionnel. Au cours de joyeux dbats sur les rapports homme/femme, sur la dtermination des rles sociaux ou encore sur la posie comme moyen de se distinguer, ils valuent leurs chances d'chapper la banalit d'un destin trac d'avance. Quatre questions: 1 - Quels sont les diffrents (et les diffrences d) habitus que vous identifiez dans le reportage ? 2 - A quoi identifiez vous ces diffrences ? (manire de parler, de shabiller, de se projeter dans le temps) 3 - Par quels mcanismes seffectuent lintriorisation des diffrents destins sociaux et modles culturels ? 4 - Quest ce qui permet de comprendre et dexpliquer les diffrences de trajectoires scolaires et sociales des principaux protagonistes ?
3 - Les champs
Avec la thorie des champs, Bourdieu prolonge les interrogations classiques sur la division sociale du travail et lautonomisation des sphres dactivit dans les socits modernes. Loin dtre soumise une rationalit unique, la socit est constitue de champs la fois autonomes et en rapport entre eux, chaque champ tant caractris par ses propres rgles de fonctionnement, lidentification des agents et des enjeux qui le constituent au travers de leurs relations de domination/concurrence/lutte. Dans un champ, des agents et des institutions sont en lutte, avec des forces diffrentes et selon les rgles constitues de cet espace de jeu, pour sapproprier les profits spcifiques qui sont en jeu dans ce champ. Ceux qui dominent le champ ont les moyens de le faire fonctionner leur profit ; mais ils doivent compter avec la rsistance des domins 12. Un champ est un espace social o des agents (agents individuels ou, un second degr, agents collectifs) voient leurs proprits propres (objectives et subjectives) et leurs stratgies se dfinir et se dterminer en fonction des autres agents investis dans le mme espace (en fonction de leurs proprits, leurs dispositions, leurs stratgies). Un champ se dfinit donc dabord comme un espace structur de positions au sens o les agents qui sy inscrivent peuvent tre caractriss, dun point de vue extrieur, par un ensemble de proprits pertinentes pour lespace considr. Le concept de champ est donc dabord un concept relationnel, structural, dans la mesure o les diffrentes ralits constitutives de ce champ seront apprhendes selon leur position dans des relations objectives et subjectives. Cest lappropriation diffrencielle, en quantit, qualit et structure, des diffrents capitaux qui dtermine les positions au sein de chaque champ et par-del au sein de la socit globale. Cest ainsi que lune des tches du sociologue sera de dcoder de manire spcifique chaque champ (scolaire, artistique, universitaire) les rgles de fonctionnement (explicites/implicites), les positions et oppositions des agents, les enjeux spcifiques de leurs luttes.
12
Pierre BOURDIEU, Questions de sociologie, Paris, Ed. de Minuit, 1980, p. 136.
37 -
La socit peut alors tre identifie comme le champ des champs , se ramenant en fin de compte un espace deux dimensions structur, en abscisse, par le volume global de capital que les agents possdent sous diffrentes espces et, en ordonne, par la structure de leur capital, cest--dire selon le poids relatif des diffrentes espces de capital dans le volume total de leur capital. Cest sur cette base que Bourdieu peut dresser le tableau de lespace social et symbolique de la socit franaise des annes septante, situant les uns par rapport aux autres les diffrents groupes socio-professionnels (ouvriers qualifis, professeurs du secondaire, petits commerants), classes sociales (classe populaire, moyenne et bourgeoise) et fractions de classe (petite bourgeoisie dexcution, petite bourgeoisie culturelle)13. En passant, on peut remarquer, avec Claude Dubar14, que cette exhaustivit du classement nest pas sans remettre partiellement en question lautonomie des champs par rapport lespace global des classes sociales et sa structuration essentielle (domine/dominante) et secondaire (montante/descendante). Dans ses analyses des stratgies de la bourgeoisie lgard du champ scolaire, Bourdieu montre ainsi la capacit des positions dominantes convertir leur capital conomique en capital scolaire qui en retour assure leur domination trans-gnrationnelle dans un champ conomique transform. Avec la thorie des champs, Bourdieu propose ainsi une objectivation de la ralit sociale comme systme structur de relations entre des positions au sein de champs euxmmes en interdpendance relative. Simposant comme des structures objectives indpendantes de la conscience et de la volont des agents , les champs apparaissent capables de dterminer, dorienter et de contraindre leurs pratiques et leurs reprsentations.
13 14
Pierre BOURDIEU, La distinction, Paris, Ed. de Minuit, 1979, p 140. Claude DUBAR, La socialisation. Construction des identits sociales et professionnelles, Paris, Armand Colin, 1991, p.76. I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen
38 -
(2) Prsentation de la recherche La Distinction . Critique sociale du jugement
1 - Le propos
- Pierre Bourdieu cherche comprendre comment se rpartissent et comment sexpliquent les comportements culturels ( les gots et les couleurs, cela ne sexplique pas ) - Pierre Bourdieu approfondit lide que la vie sociale existe par les rapports entre les diffrents groupes sociaux. Lunit de base nest donc pas lindividu ou le groupe pris isolment, mais bien la relation qui relie entre eux les individus
2 - Les principes danalyse

a Faire rupture avec le sens commun Face un phnomne social, nous avons tous spontanment des explications proposer. Selon notre position sociale, notre ducation, nos intrts ou nos convictions; nous allons donner une interprtation particulire, "positive" ou "ngative", du phnomne social que l'on observe. Ce nest quau prix dune rupture pistmologique que la connaissance objective des dterminations qui nous dterminent jusque dans notre ilusio dautonomie est possible et que cette connaissance peut contribuer nous en librer et ainsi accder une plus grande emprise, cognitive et pratique, sur le monde social. Avec Bourdieu plus quavec tout autre15, le sociologue dcouvre la ncessit, la contrainte des conditions et des conditionnements sociaux jusqu'au coeur du sujet sous la forme de l'habitus. Bref, il porte le dsespoir de l'humanisme absolutiste son comble, en rvlant le systme de conditions sociales qui ont rendu possible une manire d'tre , de faire, ainsi ncessite sans tre ncessaire. Ainsi paradoxalement, la sociologie libre en librant de l'illusion de la libert, ou plus exactement de la croyance mal place dans des liberts illusoires. La libert n'est pas un donn, mais une conqute16.
Rgle 2- Rupture par rapport au sens commun et aux prjugs, tu effectueras
15
Mme si lon peut remarquer au passage la proximit avec le Marx de L'Idologie allemande lorsquil pose l'alination des individus comme produit de la constitution des classes, qui reproduisent des individus conformes leur fonction sociale : "la classe devient indpendante l'gard des individus, de sorte que ces derniers trouvent leurs conditions de vie tablies d'avance, reoivent de leur classe, toute trace, leur position dans la vie et du mme coup leur dveloppement personnel" (p. 6162, Es) 16 Pierre BOURDIEU, Choses dites, Paris, Ed. de Minuit, 1987, pp. 25-26. I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen
39 -
b - La clef de la distinction est que le REL EST RELATIONNEL .

- Bourdieu nous met en garde face un mode de pense substantialiste qui verrait dans les pratiques culturelles une caractristique intrinsque dun groupe social. - Prendre au srieux le concept de structure sociale, cest supposer que chaque classe sociale doit au fait quelle occupe une position dans une structure sociale, et quelle est donc marque par les rapports qui lunissent aux autres parties constitutives de la structure, des proprits de positions qui sont relativement indpendantes des proprits intrinsques telle quun certain type de pratique professionnelle.
Rgle 3 : Pour expliquer sociologiquement, tu mettras en relation
c - Bourdieu met jour la dimension SYMBOLIQUE des relations sociales

Bourdieu montre que les relations sociales ne sont pas seulement des relations objectives (base sur une distribution ingale des richesses) mais comportent une dimension symbolique centrale. Les gots et pratiques correspondant lhabitus deviennent un langage marqu de distinctions symboliques qui permet chacun de se diffrencier sur lchelle sociale.
Rgle 4 : La dimension symbolique des relations sociales, tu saisiras
3 - La mthode
Une vaste enqute sur les pratiques culturelles de la population franaise. - Questionnaire auprs de plus de 1200 personnes (scolarit, art et littrature, pratiques culturelles...) - Entretiens approfondis auprs de 700 personnes - Observation
4 - Les enseignements de la recherche

Il ressort de lenqute plusieurs enseignements fondamentaux : a/ Relation troite entre les pratiques et les gots culturels et le niveau dinstruction ; et dans une moindre mesure lorigine sociale, mesure partir de la profession du pre. Les comportements des individus sont fondamentalement dtermins par la position sociale occupe (voir exemples)
40 -
b) A niveau dinstruction gal, plus lorigine sociale est leve, plus on apprcie la musique ou la peinture davant-garde c - Les pratiques culturelles constituent un systme dcarts - Exister dans un espace social, cest tre diffrent et marquer un cart entre soi et les autres. Lidentit sociale saffirme dans la diffrence - Cest par leurs pratiques culturelles et lutilisation de biens symboliques que les individus affirment leur diffrence dans une stratgie de distinction. Ainsi, par exemple, la classe suprieure se distingue des gens du commun en sintressant aux uvres plus abstraites, dpourvues de message explicite (peinture abstraite, musique davant garde, danse contemporaine), tandis que les gens du commun , la classe moyenne, naccdent quaux uvres dont les messages sont explicites (et sont attirs par les productions culturelles de masse. d - Le principe des carts repose sur le fait que les diffrentes classes sociales nont pas le mme rapport la ncessit conomique Exemples Grand bourgeois Aisance et luxe distant Professeur Asctisme aristocratique Nouvelle bourgeoisie daffaires Modernisme internationaliste Petit-bourgeois en ascension Energie asctique Petit-bourgeois en dclin Conservatisme rpressif L o les membres de la classe populaire ont un rapport de dpendance maximale aux contraintes matrielles, les classes suprieures se distinguent par leur mise distance objective et symbolique aux contraintes matrielles. Lordre social sinscrit progressivement dans les cerveaux. Les limites objectives entre les classes sociales deviennent sens des limites, anticipation pratique des limites objectives, sens de sa propre place qui porte sexclure (lieux, tudes). Ce nest pas pour nous disent les domins. Si certains sengagent dans la course-poursuite, cest avec la conscience que tout nest pas possible tout de suite et quils ne peuvent esprer quune ascension relative, reportes leurs enfants .
(5) La reproduction : lments pour une thorie du systme denseignement, Paris minuit, 1969 : quelques repres
I.
Premire partie : le modle thorique pur
4 propositions thoriques noyau

1. Toute action pdagogique opre une violence symbolique, car elle impose, arbitrairement, un arbitraire culturel (= contenus pdagogiques et culturels) lgitimes en
41 -
un moment historique donn, servant en fait les intrts de la classe dominante ( servant sa propre reproduction) 2. Toute action pdagogique, pour fonctionner, a besoin de reposer sur une autorit pdagogique qui fonctionne en autonomie relative 3. Ce processus de reproduction de larbitraire culturel repose sur la formation dun habitus culturel (systme de dispositions sociales durables) chez les lves, travers limposition aux lves des principes de larbitraire culturel. 4. Tout systme denseignement fonctionne et se structure de faon assurer cette fonction de reproduction de larbitraire culturel, et partant, permet la reproduction des rapports entre groupes sociaux.
II. Deuxime partie : la recherche empirique

Rsultats de recherche sur les ingalits sociales face lcole Part de lhypothse dune ingalit de russite scolaire des enfants issus de diffrentes classes sociales et va en examiner les processus ; mais rsultats empiriques sont plus nuancs ! Deux hypothses danalyse permettent de rendre compte des rsultats statistiques empiriques :
1. Premire hypothse (= argument de base de Bourdieu) : Le degr de productivit du travail pdagogique (notamment lcole) est fonction de la distance qui spare lhabitus quil tend inculquer (scolaire) de lhabitus inculqu dans la famille et les autres lieux de transmission. Donc, les comptences ingales et les probabilits ingales de russite sont en premier lieu lies lorigine sociale et lhabitus intrioris. Insuffisance de ce principe et recourt un second principe explicatif : 2. Seconde hypothse : prendre en compte les effets de la slection pralable, donc les effets de systme Les comptences ingales et les probabilits ingales de russite sont lies non seulement lorigine, mais au processus de slection diffrencie qui prcde, et la probabilit objective pour certaines catgories dtudiants (classes sociales, genre) frquenter telle ou telle filire plus ou moins valorise. En plus dun effet daffinit socio-culturelle, il faut donc prendre en compte des processus objectifs de slection, qui se transforment en effets de systme. Autrement dit :
42 -
Niveau 1 : ingalit sociale et culturelle devant la slection, pour cause daffinit relative entre habitus et codes dominants ; Niveau 2 : ingalits lies au degr de slectivit de cette filire/contexte (effets de systme) par rapport la catgorie sociale tudie (si on appartient une catgorie peu reprsente dans une filire donne, cela veut dire quon a pass une slection plus dure et cela explique les meilleurs rsultats. Cette ingalit plus systmique va progressivement supplanter le premier mcanisme (do parfois les inversions observes). Cest la composition des deux effets (effet du capital social et linguistique et effets de systmes) qui permet de rendre compte des rsultats empiriquement constats Donc : Ingalits sociales de dpart ingalits linguistiques ingalits daccs des carrires scolaires slection diffrentielle impact sur les caractristiques de ceux qui sont pass pas la slection Rsultats diffrentiels.
Ce modle soppose aux explications par la qualit pdagogique des types de formation ( la pdagogie ne fait pas la diffrence! ) Ce modle met aussi mal les explications naturalisantes par le don, le genre et ses affinits naturelles .
43 -
6 - Apport complmentaire : Hoggart, La culture du
pauvre 17
Il sagit dune cl essentielle de lapprentissage des sciences sociales : Connatre, cest dabord se connatre. Nous percevons la socit partir de notre propre exprience et de nos propres valeurs. Ce que nous pensons tre des analyses objectives est marqu par nos jugements normatifs. Ce que nous voyons chez les autres est en partie le reflet de nousmmes. Il sagit en particulier de se garder de tout ethnocentrisme (de culture dorigine, de classe sociale, de gnration, de position institutionnelle)
Rgle 5 : Pour connatre, dabord tu te connatras

Ce principe danalyse se trouve magnifiquement illustr par une recherche de Richard Hoggart18 sur la culture des classes populaires dans lAngleterre des annes 50 (Prsentation au cours).
17
Voir louvrage de L. Van Campenhoudt, Introduction lanalyse des phnomnes sociaux, Paris, Dunod, 2001,chap 1 18 HOGGART Richard, La culture du pauvre, Paris, Editions de Minuit, 1970. Protestation leve, au nom de l'objectivit, contre les poncifs aristocratiques ou populistes qui s'interposent entre les classes populaires et ses observateurs, ncessairement intellectuels ou bourgeois, The Uses of Literacy relve aussi de l'autobiographie, sinon de l'auto-analyse. Mais, grce une attention clinique aux nuances de la vie quotidienne, l'auteur russit tirer de son exprience d'intellectuel issu des classes populaires tout ce que l'ethnologue averti sait tirer d'un bon " informateur ". Sans nier les changements que les moyens modernes de communication ont dtermins dans la culture des classes populaires, Richard Hoggart essaie d'en prendre la juste mesure en faisant voir que la rception d'un message culturel ne saurait tre dissocie des conditions sociales o elle s'accomplit. Il se donne ainsi les moyens de comprendre tout ce que la consommation culturelle doit l'thos de classe des consommateurs : le mythe du " conditionnement des masses " peut alors cder la place l'analyse de l'adhsion clipses ou de l'attention oblique, conues comme dispositions spcifiques des classes populaires portes par la logique de leur situation trouver dans, le cynisme narquois et une grande capacit d'indiffrence leur meilleure protection contre le monde des " autres -, son autorit et ses sollicitations. I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen
44 -
(7) Actualisation de la recherche de Bourdieu:

La thorie de la distinction dcrivait bien la socit (franaise) des annes 60 et du dbut des annes 70 et elle nous est encore utile pour expliquer et comprendre les pratiques sociales et culturelles aujourdhui. Dans le mme temps, la structure sociale a connu des transformations importantes. - Expos: Quen est-il aujourdhui ? La lecture en classes sociales est-telle toujours pertinente ? Comment caractriser lespace et la structure des positions sociales en Belgique ? On ne peut tre qudifi par la mconnaissance, entretenue, des ingalits sociales de base dans notre socit Les typologies labores dans les annes 60 sont-elles toujours pertinentes. Comment se reconfigurent les hirarchies sociales ? A quoi correspondent aujourdhui les catgories classe ouvrire et classe moyenne ? - Bibliographie : - Bajoit Guy, Le changement social, Approche sociologique des socits occidentales contemporaines, Paris, Armand Colin, 2003 - LOJKINE Jean, Ladieu la classe moyenne, Ed La dispute, 2005, - TREMOULINAS Alexis, Sociologie des changements sociaux, La dcouverte. Coll. Repres, Paris 2006 - P. BOURDIEU, La misre du monde, Paris, Seuil, 1993 - B. LAHIRE, La culture des individus. Dissonances culturelles et distinctions de soi, Editions La Dcouverte, Paris, 2004 - COULANGEON Ph., Sociologie des pratiques culturelles, La dcouverte, Coll. Repres
1- LA
CRISE DE LA REPRSENTATION DE LA SOCIT INDUSTRIELLE
CLASSES
DE
Insuffisance de limage du personnage social . Crise de lide du personnage social : trop de choses chappent cette taxinomie sociale des individus ; Pourquoi ? 1. Les transformations dun systme socital 2. LA CRISE DE LIDE DE SOCIT a) crise de lide que la socit est identifie la modernit , au progrs : b) Laffaiblissement du fonctionnalisme c) LEtat-Nation nest plus la socit Ladquation, sur lespace des Etats-Nations, entre une conomie, un pouvoir et une culture clate sous la pousse de linternationalisation (globalisation) de lconomie, de laugmentation des changes, des rgulations internationales, des cultures de masse transnationales.
45 -
d) dclin de la socit industrielle
2 L(HYPO)THSE
DE LA MUTATION CULTURELLE
LE SENS D'UNE MUTATION CULTURELLE Modle culturel Gestion des ressources La puissance Classe des gestionnaire et classe des producteurs Gestion de lordre interne Le pouvoir Elites tatiques/ politiques et Peuple Gestion du consensus et la solidarit Linfluence Groupes tablis/minorits Gestion de la socialisation et de lintgration Lautorit Hirarchie/dirigs Gestion des changes externes Lhgmonie Entits hgmoniques/entits dpendantes Mouvement sociaux Idologie
19
socit industrielle socit post-industrielle Progrs science technique - Qualit de la vie - consommation travail
Raison reprsentative majorit
dmocratie Autonomie dcentralisation loi de la expertise
Egalit formelle redistribution (Etat-providence)
et
relle, Equit Identit Reconnaissance (Etat social actif)
Devoir Utilit-Mobilit sociale Autoralisation identitaire (Sujet de la Raison sociale) (Sujet de lauthenticit)
Nation Patrie -Peuple
Rseaux Droit de lhomme Ouverture
Mouvement ouvrier Ethique protestante Paradigmes de la sociologie - fonctionnaliste - structuraliste - actionnaliste -
Nouveaux mouvements sociaux Nouvel esprit du capitalisme Sociologies du sujet - sociologie de lexprience - sociologie clinique - thorie de la reconnaissance
Sociologies
19
Pour une caractrisation des mutations contemporaines, voir Guy BAJOIT, Le changement social, Approche sociologique des socits occidentales contemporaines, Paris, Armand Colin, 2003 192 pages. Le point 2 (hypothse de la mutation culturelle et le tableau ci-dessus en sont extraits. I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen
46 -
3- DES EVOLUTIONS STRUCTURELLES

La thorie de la distinction dcrivait bien la socit (franaise) des annes 60 et du dbut des annes 70 et elle nous est encore utile pour expliquer et comprendre les pratiques sociales et culturelles aujourdhui. Dans le mme temps, la structure sociale a connu des transformations importantes :
- 3.1- Les transformations de la structure socio-professionnelle

La diminution et la transformation de lemploi ouvrier au cours des 30 dernires annes ; - . Le dveloppement de nouveaux mtiers dans le secteur des services (tertiarisation de lconomie) La prcarisation du salariat
- 3.2 - les effets de mobilit sociale :

- Une mobilit inter-gnrationnelle courte ; -Une mobilit intra-gnrationelle croissante - Mobilit ascendante et mobilit descendante
- 3.3 - les effets de massification de la scolarisation et de dclassement

Lcole sest longtemps appuye sur la certitude que les tudes payaient , certitude forge quand, les diplmes scolaires tant relativement rares, les enfants du peuple qui les obtenaient taient srs de monter dans lchelle sociale. Elle sest renforce aprs les annes 1950, tant que la multiplication du nombre des diplms tait parallle celle des emplois qualifis. Durant prs de vingt-cinq ans, l ascenseur social a donc fonctionn sans faiblir pour ceux qui obtenaient des diplmes. Aujourdhui encore, les jeunes diplms sinsrent mieux dans lemploi que ceux qui nont pas de qualification scolaire. Mais cette loi gnrale prsente de nombreuses failles : les emplois qualifis ayant cru beaucoup moins rapidement que les diplmes, de plus en plus de jeunes scolairement qualifis naccdent pas aux emplois auxquels ils pensaient pouvoir prtendre. Lampleur de ce dclassement a plusieurs consquences. Dabord, dans le mme univers de travail, ladquation entre le diplme et lemploi est de moins en moins assure, et la qualit des emplois que lon propose ces jeunes plus instruits a souvent de quoi les rendre amers. Pensons aux intellos prcaires qui se multiplient. Ensuite, les rapports entre les gnrations sen trouvent profondment dsquilibrs. Les enfants du baby boom ont bnfici, la fois, de la massification scolaire et de la forte croissance des emplois qualifis, alors que leurs propres enfants, et bientt leurs petits enfants, doivent possder beaucoup plus de diplmes pour esprer retrouver la position de leurs ans, comme la montr Louis Chauvel20
20
Louis Chauvel, Le Destin des gnrations, PUF, 1998
47 -
- Enfin, si le dclassement touche toutes les catgories sociales, il le fait de manire trs
ingalitaire. Dune part, les petites diffrences entre les diplmes deviennent de grandes diffrences lors de lentre dans lemploi. Dautre part, quand le lien entre le diplme et lemploi se distend, le capital social , les relations et lentregent jouent un rle grandissant dans laccs aux contrats dapprentissage, aux stages, aux entretiens dembauches
4 - DES TRAJECTOIRES SOCIALES PLUS FLUCTUANTES ET PLURIELLES

Ces transformations de la structure socio-professionnelle, les phnomnes de massification, sans dmocratisation, de la scolarisation, ces effets, diffrencis, de la mobilit sociale ont plusieurs consquences importantes lorsquil sagit dapprhender les trajectoires sociales des individus dans la socit contemporaine : Les dsajustements des trajectoires sociales. Rompant avec la cohrence des classements objectifs et subjectifs, tel quil a pu la reconstituer dans la socit franaise des annes 60 et 70, Pierre Bourdieu a t amen constater la prolifration des dsajustements dans la socit contemporaine: Les socits modernes sont des socits trs diffrencies o lon nest jamais l o on aimerait tre (Bourdieu, 1993). Le paysage social est clat, la reproduction trans-gnrationnelle des positions devient incertaine, les trajectoires programmes conduisent des impasses. La dtotalisation des identits et lhtrognit des expriences. On peut de moins en moins rduire le sens des conduites sociales une position (Lahire, 1998). La plupart des individus tendent tre soumis des cadres de socialisation htrognes et sont confronts des individus porteurs dhabitus et de dispositions diffrents de ceux quils ont eux-mmes pralablement incorpors.
5 L ESTOMPEMENT OU LE RETOUR DES CLASSES SOCIALES ?

Ces recompositions structurelles et culturelles ne sont pas sans effets sur la structure des classes sociales. - la bourgeoisie internationale : Trois ordres de phnomnes permetttent ainsi de dfinir la nouvelle bourgeoisie internationale : - lclectisme culturel : la bourgeoisie est omnivore (voir supra). Elle est capable la fois de faire de lhistoire familiale une tranche dhistoire. De picorer dans tous les genres culturels, mais aussi de se rapproprier des pratiques culturelles populaires ; - lubiquit rsidentielle : la bourgeoisie dispose de plusieurs lieux de villgiature en plus de son domicile principal (Pinon et Pinon-Charlot, 2000) - le cosmopolotisme : la bourgeoisie participe de plusieurs champs nationaux en mme temps. Polyglotte, elle affectionne les mariages mixtes (entre poux de nationalit diffrentes), envoie dabord ses enfants tudier dans des collges internationaux (Le Rosey, Notre-Dame de-Sion, Eton..) puis prparer des MBA dans des prestigieuses universits amricaines
48 -
Dans les trois cas, cest un principe daccumulation, et non de dispersion, qui domine, ce qui conduit Michel Pinon et Monique Pinon-Charlot21 parler de capital cosmopolite .Celui qui appartient la nouvelle bourgeoisie cultive un patriotisme de classe , cumule les avantages de diffrentes nationalit et se meut dans plusieurs pays grce son polyglottisme (voir le contraste entre les immigrs classiques (pauvres dracins), torturs entre deux appartenances nationales et ntant nationaux pour aucun des deux pays aux immigrs de luxe qui peuple une ville comme Neuilly-sur-Seine (une des communes franaise o le taux dtrangers est le plus important !) : non perus comme immigrs dans la socit daccueil, ils cumulent les avantages de la double appartenance ; Classes populaires enfermes. Les classes populaires occupent logiquement une position symtrique dans lespace social. Au moment o les classes suprieures sinternationalisent, on note un repli national des classes domines, repli qui se manifeste par une rticence vis--vis de ltranger, soit dans sa version immigration, soit lgard de la construction europenne, ce qui correspond une socit ferme par opposition la socit ouverte des classes suprieures. Dautre part, une tendance la fragmentation22. Classe en soi , le monde populaire est moins que par le pass une classe pour soi et clate en de multiples oppositions : nationaux-immigrs, propritaires- habitants des cits, salaris-allocataires sociaux Les classes moyennes : places par Simmel en situation mdiane et donc darbitre du conflit entre proltariat et bourgeoisie, les classes moyennes constituent au contraire pour Mendras la constellation centrale autour de laquelle sintgre lensemble de la socit au cours des annes 1965-1985. Le port du blue-jean ou les barbecues sont autant de phnomnes interclasses qui signifient cette mergence des classe moyenne comme centre de la socit. loppos de cette vision idyllique du barbecue intgrateur, certains notes que les classes moyennes des pays europens sont devenus le centre de conflits larvs, car porteuse dun projet sgrgatif.dz&g Dans les mtropoles, les classes moyennes, trop peu fortunes pour vivre avec les classes suprieures, sont contraintes de partager lespace urbain avec les classes populaires. Ds lors sengage une vritable course sgrgative dont le logement et surtout lcole sont le terrain privilgi. Si Eric Maurin (Le ghetto franais, 2004,) note que cet vitement est gnral en ce quil concerne toutes les couches sociales qui cherchent ne pas vivre proximit de la couche sociale immdiatement infrieure, les classes moyennes sont celles qui dveloppent le plus ces stratgies dvitement rsidentiel et dinvestissement scolaire.
Une socit plus fluide et plus ingalitaire, gnratrice danxit : la course pour les bonnes places est ouverte, mais lchec est dautant plus douloureux que lpreuve est lgitime aux yeux des participants. Pour reprendre limage de la course, tout le monde peut y participer (socit dmocratique), avec plus de chance pour tous de triompher (hausse de la fluidit), mais avec des rsultats divergents. Alors que le vainqueur gagnait auparavant une coupe et le dernier une mdaille en chocolat, dsormais le premier repart avec le million et le dernier sans rien
21
Michel Pinon et Monique Pinon-Charlot, Sociologie de la bourgeoisie, Ed. La dcouverte, coll. Repres, Paris, 2000. 22 Chapitre 1, Lclatement de la classe ouvrire, extrait de louvrage Ladieu la classe moyenne , Jean LOJKINE, Ed La dispute, 2005, pp 19 44 I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen
49 -
6 LETHNICISATION DES RAPPORTS SOCIAUX OU LORGANISATION SOCIALE DES DIFFERENCES CULTURELLES

Sur cet enjeu crucial, on ne peut que renvoyer louvrage dAlbert Bastenier Quest-ce quune socit thnique ? Ethnicit et racisme dans les socits europenes dimmigration, Paris, Presses Universitaires de France, 2004 , dont la thse est synthtiquement prsente ci-dessous. Albert. BASTENIER, Quest-ce quune socit thnique ? Ethnicit et racisme dans les socits europenes dimmigration, Paris, Presses Universitaires de France, 2004 Dans les socits europennes, la prsence d'immigrs et les flux de populations sont devenus des faits structurels. Mais les cadres intellectuels et les conceptions sociologiques ont du mal s'adapter ce fait majeur. Dans son dernier livre, intitul non sans provocation " Qu'est-ce qu'une socit ethnique ? ", Albert Bastenier, professeur l'UCL, tente de redfinir les paramtres du multiculturalisme. Albert Bastenier, aborde la question migratoire dans les socits europennes contemporaines en faisant le bilan de ses annes de recherche et de sa collaboration avec Felice Dassetto (La construction de l'Islam europen. Approche socio-anthropologique, L'Harmattan, 1996). Le rsultat est un texte courageux qui aide le lecteur prendre de la distance vis vis de fausses vidences. - Lethnicit dsigne non pas une origine biologique mais une appartenance sociale de type culturel. - Lethnicit nest pas un archasme ou le rsidu de coutume, il sagit dune construction sociale, contemporaine. Il ne sagit pas de la survivance de socit traditionnelle, cest le fruit de socit hypermoderne. Comme catgorie analytique de la pratique sociale, l'ethnicit n'appartient donc pas l'ordre d'un archasme culturel rtif tout compromis. On est au contraire en face d'un fruit de l'hypermodernit des socits mondialises, qui fait merger ce que les acteurs rutilisent de leur pass en vue d'affronter les enjeux du prsent. Elle est synchrone avec le dfi d'organiser socialement les diffrences que les migrations -nouvelle source importante du peuplement europen- rendent massivement co-prsentes. - A. Bastenier vite une lecture substantialiste de la culture. La culture contient toujours deux dimensions : ce qu'elle est et ce qu'elle fait. Ce qu'elle est devenue en s'institutionnalisant contient videmment une part importante de tradition. Mais dans ce qu'elle fait, elle est capable au contraire de contester les traditions. Si l'on prend la culture sous ce dernier aspect -c'est le cas avec la notion d'ethnicit qui dsigne un agir socio-culturel.. - le concept de relations ethniques ne sadresse pas seulement aux groupes immigrs, il porte sur les relations entre les diffrentes groupes - la majorit des anciens tablis se constituent galement et mme dabord comme groupe ethnique - on ne peut pas comprendre les enjeux uniquement en terme dintgration (qui traduit une vision ethnocentrique), mais plutt en terme de dynamiques des relations et des interactions sociales, parfois conflictuelles. - il ne sen tient pas une lecture en terme de racisme . Les individus et les collecifs minoritaires sont galement des acteurs qui ont des comportements stratgiques (je) et
50 -
collectifs (nous). L'indigence de l'antiracisme tient dans ce que son tropisme est celui de la pense victimaire. Il dnonce les humiliations et la non-reconnaissance des "autres ". Mais ce faisant, ces autres rduits au statut de victimes n'ont pas d'identit propre faire valoir face celle de leurs bourreaux . Dans cette lecture anti-raciste , le rapport social entre " nous " et " eux " n'est plus envisag ds lors que comme une domination l'tat pur. Au contraire, Albert Bastenier construit le concept d'ethnicit contre la notion de "race" en vue de penser la configuration que prennent les rapports sociaux lorsque l'entrecroisement des cultures est devenu un phnomne aussi important que l'existence de cultures distinctives. Ainsi cherche-t-il analyser les tensions "ethniques" en Europe. partir de situations d'interaction sociale, il dmontre en quoi un sentiment ethno-identitaire se forge de manire pragmatique, opposant les "anciens tablis" et les "nouveaux entrants". C'est de la co-prsence interactive de groupes humains culturellement distincts sur un mme territoire dont il faut rendre compte aujourd'hui. Remarque : cest dans la mme perspective constructiviste que lon peut analyser lorganisation sociale des diffrences sexuelles (les rapports sociaux de genre) ou lorganisation sociale des diffrences gnrationnelles (Voir Louis Chauvel, le destin des gnrations
7- LEXTENSION
-
ET L'APPROFONDISSEMENT DES INGALITS SOCIALES
Un accroissement des ingalits traditionnelles (les ingalits de revenu et de patrimoine saccentuent nouveau) ; Une multiplication des dimensions ingalitaires (comme les diplmes, mais aussi le corps, la sant, etc.) La recomposition de toutes ces ingalits selon de nouveaux critres (ge et gnration, genre, couleur de la peau) qui sajoutent aux critres traditionnels (profession et classe sociale) - Lethnicisation des rapports sociaux ou lorganisation sociale des diffrences culturelles (Sur cet enjeu crucial, voir louvrage dAlbert Bastenier Quest-ce quune socit thnique ? Ethnicit et racisme dans les socits europennes dimmigration, Paris, Presses Universitaires de France, 2004 , - lorganisation sociale des diffrences sexuelles (les rapports sociaux de genre) ; - Lorganisation sociale des diffrences gnrationnelles (Voir Louis Chauvel, le destin des gnrations , PUF, Paris, 1998) => INGALITS VCUES DE MANIRE INTIME
8- LA
CULTURE DES INDIVIDUS
Comment re-dfinir les ingalits culturelles dans un contexte de variation (mobilit ascendante-descendante, plurisocialisation.. ) des trajectoires ? Dans la recherche quil prsente dans louvrage La culture des individus 23, Bernard Lahire reprend, prs de 30 annes plus tard, le propos de la recherche la distinction de Bourdieu tout en visant la fois rendre compte de la complexit de la socit contemporaine et de ses effets sur les pratiques culturelles des individus.
23
B. LAHIRE, La culture des individus Editions La Dcouverte, Paris, 2004..
51 -
Certes, les donnes quantitatives et qualitatives (recueillies par entretien) produites par Bernard Lahire confirme largement lanalyse de Bourdieu sur le caractre relationnel, symbolique, distinctif et socialement diffrenci des pratiques culturelles. Les tendances mises en vidence par Bourdieu se vrifient, mais prcisment, il ne sagit que de tendances, et pas de loi absolue. - Bernard Lahire met en lumire que la frontire entre la haute culture et la sousculture ou le simple divertissement ne spare pas seulement les classes sociales, mais partage les diffrentes pratiques et prfrences culturelles des mmes individus, dans toutes les classes de la socit. - Bernard Lahire montre qu'une majorit d'individus prsentent des profils dissonants qui associent des pratiques culturelles allant des plus lgitimes aux moins lgitimes. Si le monde social est un champ de luttes, les individus sont souvent eux-mmes les arnes d'une lutte des classements, dune lutte de soi contre soi. - Sur le plan thorique, B. Lahire reprend le principe explicatif dune incorporation des schmes de penses et daction au travers de la socialisation des individus, mais contrairement Bourdieu qui tend faire de lhabitus un principe explicatif unique et globalisant (intervenant dans lensemble des pratiques sociales, culturelles, culinaires, esthtiques), Lahire insiste sur la pluri-socialisation : dans la socit contemporaine, la plupart des individus est confront, tout au long de son existence et dans des proportions variables, une pluralit de cadres socialisateurs, qui peuvent tre htrognes. La pluri-socialisation des individus dans des socits diffrencies est ce qui rend compte des variations interindividuelles de leurs comportements culturels : dans de telles socits, deux individus de la mme classe sociale, ou mme appartenant la mme famille, ont une forte probabilit davoir une partie de leurs pratiques et de leurs gots culturels qui diffrent, pour navoir pas t strictement soumis aux mmes cadres socialisateurs (participation des groupes de pairs diffrents, activits extra-familiales et extra-scolaires diffrentes, parcours scolaires diffrents, traitement diffrent pour des raisons lies au genre ou la place dans la fratrie..). Dans lexplication des pratiques culturelles des uns et des autres, il faut donc prendre en compte la pluralit des contextes de socialisation . - La thorie de la distinction a mis laccent sur les fonctions sociales de la culture entendues comme les services de lgitimation rendus par la culture aux groupes dominants. La thorie des variations inter-individuelles et intra-individuelles des comportemetns culturels, propose par Lahire, ne remet pas radicalement en question la thorie de la distinction, mais analyse les jeux et les effets de la distinction culturelle lchelle des carts inter-individuelles et des carts de soi soi, au lieu de limiter lanalyse lchelle des rapports entre classes de la socit.
Thme 3 Contrle social et dviance -Goffman -
52 -
Thme 3
Contrle social et dviance E. Goffman (1922 1982), Asiles : tudes sur la condition sociale des malades mentaux
1. Introduire la thorie de linteractionnisme symbolique interactions et significations la construction sociale de la ralit 2. Introduire aux concepts proposs par E. Goffman pour analyser et comprendre les comportements en institution : Linstitution totale Les adaptations secondaires Le concept de carrire 3. Elments de la dmarche sociologique proposs : le sociologue doit considrer toute manire de vivre comme normale et sense . Le sociologue doit comprendre tout univers social, (la dimension comprhensive) indpendamment dimensions normatives (valuation, jugement moral)
53 -
I.
Principaux concepts et propositions thoriques de Goffman (1922 1982)
1. LINTERACTIONNISME SYMBOLIQUE
1. Lapproche interactionniste repose sur une critique du fonctionnalisme (paradigme du On et de l intgration ) qui aurait le tort dexagrer la socialisation des acteurs sociaux en surestiment leur conformit aux normes apprises . Pour les interactionnistes (Goffman, Becker et plus globalement l cole de Chicago en sociologie), beaucoup de situations sont floues et laissent ainsi une marge de manuvre aux acteurs. 2. Pour comprendre les phnomnes sociaux concrets, il faut sattacher aux interactions (situation sociale o chacun se comporte en fonction de lautre). Par interaction, on entend linfluence rciproque que des individus particpant un ensemble donn exercent les uns sur les autres . Goffman va en particulier sintresser aux interactions en face face, cest--dire linfluence rciproque que les partenaires exercent sur leurs actions repectives lorsquils sont en prsence physique immdiate les uns des autres 3. Les interactions sociales ne peuvent tre rduites au schma behavioriste stimulusrponse . Les acteurs qui sont en interaction dans une situation sociale donne interprtent cette situation et la grent en fonction de leurs interprtations labores dans ces interactions mme. 4. Goffman prsente le jeu des interactions sur le modle dramaturgique de la reprsentation. Toute interaction (se croiser dans un couloir, mener une conversation) met en uvre un jeu dramatique ou reprsentations durant laquelle lacteur dveloppe un ou des rles devant un public (tout en disposant dun quant soi , cest--dire dune distance subjective au rle). 5. Goffman part du postulat selon lequel, dans leurs interactions quotidiennes, les individus mettent en scne, jouent un personnage. 6. L o la percpetion commune voit un individu, Sarte, et Goffman introduisent une dulait : dune part un individu, dautre part la reprsentation du rle quil est en train de jouer. Cela implique donc lide dune distance au rle.
2. Analyser et comprendre les comportements en institution

2.1 Construire un point de vue sociologique sur lexprience des reclus
- A priori, ltude du comportement des malades mentaux relve du regard mdical et psychiatrique. La srie fou-folie-dlire-fantasme- autisme, etc place au cur de la subjectivit malade le lieu existentiel du dsquilibre psychique - Pour construire un point de vue sociologique, Goffman va mettre en parenthse le discours mdical et psychiatrique (tout comme il faudrait faire abstraction du discours thologique pour aborder lexprience des moines, du discours pnal et carcral pour aborder lexprience
54 -
des dtenus, etc.). bref, il sagit de ne pas se laisser fasciner par lexotisme de la maladie mentale ) - La folie devient objet de sociologie travers ltude des rationalisations collectives quelle suscite et des institutions que la socit labore pour sen dfendre. Il faut oprer une coupure thorique qui substitue la constellation smantique de lalination mentale celle de lalination sociale . Lintern remplace le fou comme le premier terme de la srie internhospitalis-incarcr-encasern-clotr-reclus, etc.) - Pour aborder lexprience des reclus, il sagit de concilier attention empirique et exigence thorique - Attention empirique : la texture dAsile est faite essentiellement de la description prosaque de lexistence lhpital telle que la vivent les malades : comment ils mangent, dorment et travaillent, intriguent pour humaniser leur environnement en se procurant de menus privilges, comment se font et se dfont les amitis et les haines, se constituent les coteries et les clans dans la promiscuit des salles de sjour, quels rapports, de la complicit prcaire lantagonisme larv, unissent et opposent les malades au personnel de lhpital. = > Pour recueillir les donnes, Goffman procde par observation participante (mthode ethnographique : il sjourne plusieurs mois dans lhpital psychiatrique, observe, coute les conversations, relve les interactions au quotidien - Exigence thorique : La collecte scrupuleuse des donnes parcellaires ne suppose nulle adhsion au rel tel quil est navement vcu. Cette ethnologie pointilliste suppose la rfrence totalisante linstitution, dans la mesure o seule la connaissance des contraintes institutionnelles est susceptible de rendre intelligible cette poussire de comportement . Il sagit donc, en se rfrant un concept (celui d institution totalitaire ), de reconstruire la rationalit cache de ladaptation un univers cohrent, celui dun tablissement social qui en lgifrant autoritairement sur tous les domaines de la conduite de lintern, bise la souplesse des ajustements et lenchanement harmonieux des rles dans la vie normal et drobe toutes les initiatives leur sens autonome.
2.2. LES
CONCEPTS D INSTITUTION TOTALE, DADAPTATION SECONDAIRE ET
DE CARRIRE
Pour analyser les interactions au sein de lasile, Goffman a recours au concept de institution totale .
Au-del des traits spcifiques et du mode dorganisation de telle ou telle institution et des diffrences apparentes entre elles (un hpital nest pas un couvent, ni une prison), Goffman dgage les traits structuraux qui caractrisent linstitution totale (tablissement spcialis dans le gardiennage des hommes et le contrle totalitaire de leur mode de vie) - Isolement par rapport au monde extrieur dans un espace clos - Promiscuit entre reclus - Prise en charge de lensemble des besoins de lindividus par ltablissement - Observance oblige dun rglement qui simmisce dans lintimit du sujet et programme tous les dtails de lexistence quotidienne
55 -
- Irrversibilit des rles de membre du personnel et de pensionnaire - Rfrence constante une idologie consacre comme seul critre dapprciation de tous les aspects de la conduite => Le concept dinstitution totale procure donc le principe dune distanciation thorique grce laquelle on ne risque pas de confondre les fonctions objectives dune institutions avec les rationalisations que ses porte-paroles officiels en donnent (le mdecin parle de gurison, le pre-abb de salut, ladministrateur de prison de scurit, lofficier de discipline, le gardien de camp de concentration de discipline) = > A partir de ces catgories, lorganisation de la vie hospitalire apparat commande par un certain nombre de coupures et des oppositions proprement sociologiques (structurales et objectives) remplacent lopposition de la maladie et de la sant : - Premire coupure par rapport au monde extrieur, - Seconde coupure entre le personnel et les malades qui reprend au sein mme de linstitution lopposition entre le dedans le dehors : le personnel reprsente les normes, les mythes, les savoirs et les pouvoirs de la vie normale, tandis que le reclus est dfini par ses manques (non pouvoir, non savoir, dficiences, dviances) Goffman insiste sur les techniques de mortification et de dpersonnalisation mises en uvre dans les institutions totales pour dpouiller lindividu de sa personnalit antrieure, modifier limage quil avait de lui-mme et des autres, endosser un nouveau statut (position reconnue un individu dans un systme social donn) et se plier son nouveau rle (ensemble des droits et obligations lie au statut). Exemple : isolement, coupure, tonsure, changement de nom = > Linstitution saffirme donc par une srie de rites de passages, cest--dire de pratiques collectives, rptitives et codifies : runions rgulires, rassemblements, repas ftes, .. => Linstitution maintient son emprise au travers ltablissement dun systmes de microprivilges. A ct des interdictions et rglementations, le reclus peut disposer de certaines faveurs
Les adaptations secondaires .

- Toute conduite est susceptible dune lecture selon diffrentes grilles dinterprtation. Par exemple la pratique frquente dans les hpitaux psychiatriques de fouiller les ordures la recherche de quelque dchet utilisable, ou le refus de parler aux autres malades ou au personnel, ou ces nombreux petits scandales qui dtriorent le statut du malade au sein de lasile et retardent frquemment sa sortie, etc. Il existe videmment une ou plusieurs versions mdicales pour interprter chacune de ces conduites comme autant de symptmes dun tat pathologique. - Mais ces conduites que lon observe aussi dans les camps de concentrations, les prisons, chez certains militaires ou religieux - peuvent galement sinterprter sociologiquement par rfrence aux conditions dexistence amnages par linstitution, avec, entre autres, la situation de pnurie dans laquelle se trouve plac le malade, la ncessit quil prouve de se dfendre conte limage dgradante de lui-mme que lui renvoie lhpital, sa peur de se voir relguer, la sortie, dans une situation dancien malade pire encore peut-tre que celle de malade dans un milieu protg. A la limite, de tels comportements peuvent reprsenter le mode dadaptation le plus rationnel compte tenu de lensemble des conditions objectives et symboliques du milieu dans lequel il sexerce.
56 -
- Dfinition de ladaptation secondaire : toute disposition habituelle permettant lindividu dutiliser des moyens dfendus ou de parvenir des fins illicites (ou les deux la fois) et de tourner ainsi les prtentions de lorganisation relatives ce quil devrait faire ou recevoir, et partant ce quil devrait tre. Les adaptations secondaires reprsentent pour lindividu le moyen de scarter du rle et du personnage que linstitution lui assigne Ce processus dadaptation constitue un compromis entre, dune part, un engagement et attachement minimum vis--vis de linstitution, et dautre part, un dtachement et une distanciation son gard. - ADAPTATION SECONDAIRE INTEGREES, qui attnuent les tensions dans linstitution totale >< ADAPTATION SECONDAIRE dsintgrantes qui contribuent attiser les tensions et mettre en pril la stabilit de l insitution
Le concept de carrire .
- Le concept de carrire permet Goffman du processus de transformation de la manire dont le reclus se reprsente les autres et lui-mme et se reconstruit progressivement un nouvel univers adquat au contexte de linstitution - Goffman sintresse particulirement aux aspects moraux de la carrire, cest--dire au cycle des modifications qui interviennent du fait de cette carrire et aux modifications des repsentations de lui-mme et des autres - Goffman distingue trois phases dans la carrire de malade mental - pr-hospitaliation o le futut reclus se sent progressivement mis lcart du mnde ordinaire - phase dhosipitalisaton o il se fait et sadapte profressivement son nouvel environnement - phase post-insitutionnalisation Le concept de carrire peut sappliquer de faon constructive toutes les expriences sociales dune certaine dure dans des cadres insitutionnels fortement structurs. Par ex : la carrire de ltudiant universitaire dfinie comme lensemble des modifications durables et communes lensemble des tudiants, mme si elles affectent sparment chacun deux
Rgle 6 : Toute manire de vivre comme normale et sense, tu considreras .
Thme 3 Contrle social et dviance Becker -
57
Thme 3 : Contrle social et dviance.
H. Becker, Outsiders. Etudes de sociologie de la dviance

1) Introduire aux concepts proposs par linteractionnisme symbolique (en particulier par H. Becker) pour comprendre les phnomnes de dviance : la dviance la carrire dlinquante ltiquetage les entrepreneurs de morale
2) Elments de la dmarche sociologique proposs : saffranchir des catgories de pense institues enjeux moraux et sociologie
58
1) Principaux concepts et propositions thoriques de Becker sur la dviance

1.1. DFINITIONS DE LA DVIANCE : DES DFINITIONS COMMUNES
LA DFINITION INTERACTIONNISTE
a) Explications communes de la dviance (= cart par rapport aux normes) Le sens commun dfinit le dviant par ses caractristiques intrinsques, personnelles (psychologiques, problmes relationnels, sociologiques etc. ) Dfinition statistique : dviant = ce qui scarte de la moyenne, du plus commun Pathologisation de la dviance : intrinsquement mauvaise , manifestation dun mal, dune maladie. Ex : dviance comme produit dune maladie mentale (intrieur du dviant, pas processus sociaux) Dfinition sociologique fonctionnaliste : la dviance est un processus symptomatique de dsorganisation sociale, dune dysfonction . Mais cette quest-ce qui est fonctionnel ou pas dans une socit ? Qui dit que tel comportement est fonctionnel ? = questions de nature foncirement politique ! ! Conception sociologique : la dviance est un dfaut dobissance aux normes du groupe : OK, mais nglige certains problmes : des normes de quel groupe parle-t-on (socits plurielles) ? Or les individus appartiennent plusieurs groupes Bref, les approches classiques tendent : - naturaliser les normes ; - travailler uniquement sur le caractre substantiellement dviant de certains actes ou de certains individus ; - se dsintresser du processus de dsignation, de qualification de dviant par les groupes sociaux b)Dfinition et conception de Becker : La dviance ne tient pas la nature intrinsque de lacte ou dans les caractristiques du dviant, elle est une consquence de lapplication, par des acteurs sociaux, de normes et de sanctions un transgresseur ( tiquetage ) La dviance doit donc tre analyse comme un processus de cration sociale, de construction sociale : Certains groupes sociaux crent la dviance en instituant des normes dont la transgression constitue la dviance, en appliquant les normes des individus tiquets comme dviants
59
Tous les groupes sociaux nont pas le pouvoir de cration ou dimposition de normes : cette capacit est lie la position sociale et au pouvoir (critres de classe sociale, de race, de genre ) La dviance est donc la consquence de ltiquettage de certains individus, de leur dsignation comme dviants par certains acteurs qui leur appliquent ltiquette de transgresseur et donc dviant ; La dviance est non pas une proprit du comportement lui-mme, mais un produit de linteraction, de la transaction entre une personne qui commet un acte et celles qui ragissent cet acte . Autrement dit : la dviance nest pas une qualit substantielle simple mais le produit dun processus qui inclut la raction des autres ces conduites. Il faut dsubstantialiser le dviant : tous ne partagent pas une nature dlinquante a priori, car son dsigns dviants au cours dun processus social les individus tiquets dviants nont pas tous transgresss, et il peut y avoir des transgresseurs non dsigns comme dviants Bref : - la dviance est cre travers la raction des gens certains comportements, dsigns comme dviants - les normes, que cette dsignation contribue reproduire ou crer, ne sont ni videntes et naturelles, ni ncessairement partages par tous les acteurs dune socit : elles font lobjet de dsaccords, voire de conflits, de luttes sociales cest l un processus politique.
60
1.2. LES NOTIONS DE CARRIRE DVIANTE ET DTIQUETAGE

Pour analyser la gense et la stabilisation du comportement dviant, Becker a recours au concept de carrire dviante : = squence temporelle (tapes) o les caractristiques de lidentit dviante vont se dvelopper chez lindividu. Rappel : le concept de carrire (Goffman) : suite des passages dune position sociale lautre par rapport un phnomne social tudi, impliquant transformations au niveau de lidentit et du rapport aux autres. Les tapes de la carrire dviante : 1) La premire transgression : Quest-ce qui amne quelquun commettre une premire transgression ? 2) Lapprentissage de la culture dviante Hypothse : les motivations dviantes durables ne prexistent pas au premier passage lacte mais vont se construire dans linteraction avec les dviants et avec les acteurs dautres groupes. 3) Etape de ltiquetage, de la dsignation sociale comme dviant 4) Etape 4 : lentre dans un groupe dviant organis
1.3. LAPPLICATION DES NORMES ET LES ENTREPRENEURS DE

MORALE
La dfinition et lapplication des normes est un processus social, qui requiert linitiative et laction de certains acteurs sociaux prcis : a) Les entrepreneurs de morale : personnes / groupes sociaux qui entreprennent une croisade morale pour rformer les murs et faire passer dans lopinion publique lide que tel comportement est dviant
b) Les acteurs spcialiss chargs de lapplication des normes (second type dentrepreneur de morale (policiers, )
61
II. Quelques lments sur le paradigme de linteractionnisme symbolique selon Becker

Choisir de dfinir la dviance non pas comme proprit du comportement ou de la personne elle mme , mais comme le rsultat dune interaction entre une personne qui commet un acte dsign comme dviant et dautres personnes qui le dsignent comme tel et ragissent cet acte est caractristiques dune perspective interactionniste symbolique . Cela suppose de : Prendre en compte de la perspective des acteurs concerns commencer par les dviants eux-mmes de manire reconstruire la manire dont ils construisent des interprtations en situation ; Prendre en compte ces interactions entre tous les acteurs concerns, toutes les parties impliques de prs ou de loin dans le phnomne, y compris les dominants , ceux qui construisent les catgories officielles ;
Examiner la manire dont ces interprtations se recomposent au fil des interactions

(dialectique entre interprtations et interaction (postulat de linteractionnisme).
III. Elments de la dmarche en sciences sociales

Le travail sociologique se dploie dans un espace intellectuel qui nest ni vierge ni neutre, qui est dj socialement construit par des catgories institues Le sociologue doit tre capable de dconstruire et de saffranchir de ces catgories institues, de les dconstruire ; Les catgories de pense institues sont dcelables dans : - le choix des mots officiels que certains acteurs emploient pour construire une catgorie sociale - les procdures de recueil et dorganisation / slection dinformations sur le phnomne social stigmatis - reprises par les catgories des experts qui les lgitiment ; - ces catgories institues sincarnent grce une institutionnalisation ( agents , structures et routines qui les actualisent et organisent) Toute la ralit sociale sorganisant alors autour de ces catgories (notion de construction sociale de la ralit , il est trs difficile au chercheur de sen affranchir. Pour dconstruire ces catgories, il faut bousculer lordre tabli, les dfinitions socialement admises Il faut la fois diffrencier et articuler le niveau de lanalyse sociologique et le niveau de la prise de position morale.
62
Rgle 7 : Pour comprendre, de jugements de valeur tu tabstiendras

Dans la comprhension dun phnomne social, il est important de distinguer le registre de lanalyse de celui du jugement de valeurs ou du jugement thique.
Rgle 8 : Des catgories de pense institues, tu taffranchiras

Comme le montre Goffman dans son tude du comportement des fous (en prenant distance par rapport aux catgories institues du discours mdical), comme le montre Becker dans son approche des phnomnes de dviance (en prenant distance par rapport aux catgories officielles, lgales et policires, voire en sinterrogeant su la manire dont ces catgories contribuent construire la dviance), comme le montre Bourdieu dans son analyse de lchec scolaire (en prenant distance par rapport au discours de linstitution scolaire qui se proclame neutre et impartiale tout en lgitimant de facto lhabitus (codes culturels, schmes de penses) des classes sociales favorises et en exerant, souvent de manire inconsciente, une violence symbolique lgard des jeunes qui ne partagent pas spontanment ces codes, il est important, au moment de lanalyse, de dconstruire les catgories officielles et institues.
Thme 3 Contrle social et dviance (Castel et Foucault)
- 63 -
Les mtamorphoses de la question sociale

(Robert Castel et Michel Foucault) Expos :- la dviance comme rapport social, le social-assistantiel, modle culturel et dispositif -La construction historique du social-assistantiel : illustration partir de Castel et de Foucault : la pauvret, la folie, la prison Elments de la dmarche sociologique mise en exergue : historiciser les structures sociales Matriau pdagogique : - Syllabus Castel et Foucault
Thme 3 : Contrle social et dviance
1 - Objectifs
partir de R. Castel, Les mtamorphoses de la question sociale, et de M. Foucault, Histoire de la folie lge classique , Surveiller et punir : naissance de la prison , introduire une rflexion sur la construction sociale et historique de la dviance (marginalit, pauvret, folie, pathologie) et de son traitement Aprs le point du vue micro-sociologique (analyse des interactions selon Goffman) et le point de vue mso-sociologique (laction des groupes sociaux comme entrepreneurs de morale (Becker), adopter un regard macro-sociologique (les variations des dfinitions et mode de traitement de la dviance en fonction des contextes sociaux et culturels). lment de la dmarche sociologique : limportance dhistoriciser les structures sociales
2 Par rapport aux paradigmes

- Lapproche de Michel Foucault comme mise en uvre dune lecture en terme de domination et de pouvoir ( Eux ). De manire plus radicale que chez Pierre Bourdieu pris ici comme expression emblmatique dun certain sociologisme visant montrer en quoi les individus sont socialiss linsu de leur plein gr -, Michel Foucault montre la contingence historique de tout discours sur le sujet, ainsi que, au travers des pratiques sociales, les mcanismes de pouvoir par lesquels le sujet, en particulier le sujet moderne, est effectivement constitu.Quil explore les figures complmentaires du mme (en dgageant l pistm qui dfinit la normalit dune poque) ou de l autre ( en voquant la gense de la dfinition et des modes de traitement des figures de laltrit sociale que sont le fou, le prisonnier, le malade), quil se centre sur lordre des discours ou davantage sur celui des pratiques de construction et de gestion du dsordre social, que sa dmarche soit qualifie de quasi structuraliste (en traitant les discours non comme des interprtations qui appellent dautres commentaires, mais comme des noncs considrs en eux-mmes comme phnomnes formant systme ou dhermneutique (au sens dune interprtation des pratiques sociales), quil prenne pour terrain danalyse la folie , la prison , la clinique , la sexualit , le projet de Michel Foucault vise une mise jour, en rupture avec la naturalit apparente des discours et des pratiques ( le fou est soign parce quil est fou ), de
- 64 -
larchologie du savoir et de la gnalogie du pouvoir constitutives du sujet moderne en Occident. - Lapproche de Robert Castel comme mise en uvre dune lecture en terme de conflit (paradigme du nous ).Robert Castel montre bien que le dveloppement du socialassistanciel doit tre compris comme le rsultat de laction transformatrice de la socit sur elle-mme, dans la dynamique conflictuelle des rapports entre les groupes sociaux. au regard des transformations structurelles et culturelles de lorganisation du travail, plus prcisment au regard des diffrentes tapes de la structuration du salariat : de la lente dissolution des liens dallgeance fodale et communautaires qui librent une force de travail pour le capitalisme naissant lmergence de la question sociale au sein des masses laborieuses au 19me, auquel rpondra le projet de lEtat social. Autant de mouvements historiques qui correspondent un tat des conflits et des compromis entre des acteurs sociaux (lEglise, la bourgeoisie marchande, lEtat, le mouvement ouvrier, les nouveaux mouvements sociaux pour la priode contemporaine).
3 - lment de la dmarche sociologique : limportance dhistoriciser les structures sociales

- une ralit sociale , comme une institution (lasile, le mariage, la loi pnale, lEtat, le march) ou un problme social (la dlinquance, la folie) ne tombe pas du ciel , mais n a pris sa forme actuelle quau terme dun long processus historique de construction sociale ; - Historiciser les structures sociales, cest se demander, par exemple, comment une socit en est venue enfermer ses malades mentaux ? Comment on en est venu considrer les usagers de drogues comme des dviants ? Comment une conomie de march a-t-elle pu voir le jour ? ; - Par structures, il faut entendre aussi bien les structures sociales (institution, mode dorganisation, habitat, Etat) que les structures psychiques. Nos comportements les plus quotidiens et les plus intimes, nos schmes de pense sont aussi des constructions historiques. Voir ce propos les travaux de Norbert Elias sur La civilisation des murs ou comment un ensemble de dispositions ont t progressivement tablies et diffuses, le cas chant par la force, pour constituer un habitus gnral (ensemble de dispositions influences par le milieu social et la culture), mme si, comme le montre Bourdieu, chaque classe sociale lassimile sa manire, en fonction de ses conditions sociales spcifiques.
Rgle 9 : Les phnomnes sociaux, tu historiciseras
Le prsent porte une charge, un poids qui vient du pass, et quil faut ractualiser aujourdhui pour comprendre ses enjeux actuels. Analyser une pratique contemporaine, cest la saisir partir du socle historique qui la constitu ; cest sefforcer de comprendre sa structure actuelle partir de ses transformations antrieures. Le pass ne se rpte pas dans le prsent, mais le prsent joue, et invente, partir du legs du pass (Castel, 1994)
- 65 -
Plan de lexpos
I - Trois principes danalyse 1 La dviance nest pas une situation, cest un rapport social 2 La dviance fait lobjet dune construction et dune intervention sociale. = > Le concept de social-assistanciel (Robert Castel) => les concepts de modle culturel et didologie => les concepts dspitm et de dispositif chez Michel Foucault 3 Ce traitement vise construire un type de sujet => Le concept d image du sujet II - Fil socio-historique
II.1. - DE LA LGENDE VANGLIQUE DU MOYEN-GE LENFERMEMENT DISCIPLINAIRES DES TEMPS MODERNES
A - La socit mdivale : fodalit et sacralisation de la pauvret B - Bas Moyen-ge et Renaissance : dissolution des rapports sociaux fodaux et avnement du capitalisme C Lge classique (17 me): lenfermement disciplinaire de pauvres, insoumis, criminels, vagabonds, fous.. D A partir de fin du 18 me : un enfermement spcialis
II.2 - LA QUESTION SOCIALE LIEE A LINDUSTRIALISATION ET LE DEVELOPPEMENT DE LETAT SOCIAL
A - Linvention du social et le dveloppement de lEtat- providence B - Le modle culturel de la Raison et du Progrs
- 66 -
Dfintions des concepts = > Le concept de social-assitantiel chez Robert Castel On peut dfinir, sur base des travaux de Robert Castel24 le secteur socialassistantiel ,comme lagencement des pratiques, relevant dune action publique ou nonmarchande de la socit sur elle-mme, et mises en oeuvre par des oprateurs mandats, poursuivant une vise intgrative, protective ou rparatrice lgard de publics considrs comme dficitaires et bnficiaires . Plus prcisment, Robert Castel caractrise le social-assistantiel au del des configurations historiques concrtes au travers lesquelles il sest dploy, par un certain nombre de caractristiques formelles : - Premirement, cest une construction densemble de pratiques fonction protectrice ou intgrative. Cest dire que le social-assistantiel rsulte dune intervention dlibre de la socit sur elle-mme, la diffrence des institutions qui existent de par la tradition ou la coutume. On peut parler ce propos de sociabilit secondaire, puisquil sagit de systmes relationnels dcals par rapport aux groupes dappartenance familiaux, de voisinage, de travail. Cest partir de ce dcalage, de ce dcrochage que des montages de plus en plus complexes vont se dployer, donnant en charge des structures de prise en charge assistantielle de plus en plus sophistiques ; - Deuximement, ces pratiques prsentent toujours au moins une bauche de spcialisation, noyau dune professionnalisation future. La dlimitation dune sphre dintervention sociale suscite lmergence dun personnel spcialis. Ce nest pas nimporte qui, nimporte comment, nimporte o qui a la charge de ce type de problmes, mais des individus ou des groupes au moins partiellement mandats pour ce faire et reprs comme tels. Ainsi certains ordres religieux sont dj considrs, ds le moyen-ge, comme des fonctionnaires du social ; - Troisimement, sbauche une technicisation. Mme en labsence de formation spcifique, le mandat est contrant dvaluer les situations sur lesquelles il doit intervenir ou non, de slectionner ceux qui mritent les secours, de construire des catgories pour guider son action. Sa pratique ne doit pas tre confondue avec celle dun membre ordinaire de la communaut. Il ny a pas de pratique sociale sans noyau de connaissances de la population concerne et sur les manire de les prendre en charge ou de les exclure de la prise en charge ; - Quatrimement, la question de la localisation se pose demble, fait apparatre un clivage entre pratiques intra et extra institutionnelles. Par rapport un accroc de la sociabilit primaire, se pose toujours la question de lintervention in situ , dans le milieu de vie ou dans un site institutionnel spcialis ; - Cinquimement, cette intervention se met en oeuvre selon des critres. Au sein des populations sans ressources, certains seront rejets et dautres pris en charge. Deux critres simposent : lappartenance la communaut de rfrence et linaptitude au travail (indigent invalide >< valide non travailleur). Ces conditions formelles dessinent les conditions de possibilit dun champ assistantiel : spcialisation, professionnalisation, institutionnalisation, discrimination des populations prendre en charge
24
Robert CASTEL, Les mtamorphoses de la question sociale ; Paris,Fayard, 1995
- 67 -
=> Les concepts de modle culturel et didologie - Ce social-assistantiel et les institutions concrtes qui lincarnent sont situs dans un ensemble social et culturel, dans une socit traverse par le jeu de rapports sociaux conflictuels, entre groupes sociaux, entre classes sociales ; - Les relations entre classes et groupes participent dun modle culturel, c--d de principes de lgitimits et de sens ( image de la crativit, historicit ) qui orientent laction de la socit sur elle-mme. Le modle culturel constitue en quelque sorte la toile de fond imaginaire dune socit, il donne sens aux pratiques sociales, il oriente laction historique. Comme reprsentation du rapport dune socit elle-mme, le modle culturel est un ensemble de finalits qui dominent la socit toute entire, dterminant les conceptions du bon, du bien, du beau, du juste, du lgitime. - Il faut distinguer modle culturel et idologie : alors que le modle culturel appartient une socit, les idologies constituent les systmes de reprsentations et de lgitimations particuliers diffrents groupes sociaux. Le modle culturel nest pas rductible lidologie dominante ; - On peut pointer le lien entre modles culturels, idologies et paradigmes scientifiques. Les thories scientifiques (mdicales, scientifiques, criminologiques) et les modles interprtatifs qui servent de rfrence aux pratiques dintervention sociale voluent ainsi en fonction du contexte culturel - Remarque : Parlant de modle culturel, il faut se garder de tout ramener un modle unique. Nous sommes au contraire dans des socits caractrises par une complexification croissante (division en champs semi-autonomes (Durkheim, Weber, Bourdieu) construisant ses propres critres de lgitimation). De mme, les pratiques dintervention sociale ne sont pas dtermines par un modle unique, mais sy affrontent une pluralit de modles interprtatifs (d(idologies, de paradigmes). Ainsi, les conduites dlinquantes ont fait et font lobjet dune diversit de modles interprtatifs, lis au dveloppement des sciences humaines (thories psycho-pathologiques, sociologiques, criminologiques, mdicales ) qui justifient leur tour diffrentes mthodologies et pratiques dintervention (systmique, daction communautaire, comportementaliste). => les concepts dspitm et de dispositif chez Michel Foucault25 La notion despistm chez Michel Foucault Plutt que de modle culturel, Michel Foucault parle quant lui dpistm propre une configuration historique. La notion d'pistm, dsigne, au niveau structural, les rgularits discursives, la couche de savoir constituant et historique , la configuration souterraine qui dlimite ce qu'une poque peut - ou ne peut pas - penser, ce qu'il est possible de dire et de voir, le dicible et le visible. C'est dans cette grille du savoir une poque donne que viennent se loger les formes diverses de la connaissance empirique 26 et que vont tre dtermines les pratiques. Michel Foucault distingue ainsi trois grands moments dans la pense occidentale, chacun dfini par une pistm spcifique : la Renaissance, rgie par un principe de ressemblance (les
Voir FOUCAULT M., - Les Mots et les choses, Paris, Gallimard, Bibl. des sciences humaines , 1966 - Histoire de la Folie l'ge classique, Paris, Gallimard, 1972. - Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, Bibl. des Histoires , 1975. 26 Voir Michel FOUCAULT, Les Mots et les choses, Paris, Gallimard, Bibl. des sciences humaines , 1966, p. 13.
25
- 68 -
choses ont leur signature , que le langage vient redoubler par le commentaire ou l'interprtation); l'Age classique au 17me sicle, voyant apparatre la reprsentation; et la modernit, qui se dgage au 19me sicle tant dfinie comme l'Age de l'homme . Se situant au seuil de discontinuit entre l'Age classique et la modernit, Foucault analyse en particulier comment les disciplines qui tudient le travail (l'analyse des richesses), la vie (l'histoire naturelle) et le langage (la grammaire gnrale), vont se transformer et inclure la figure de l'homme qui travaille (l'conomie politique), de l'homme qui vit (la biologie), de l'homme qui parle (la philologie). Pour Michel Foucault, lhomme nest quune invention rcente qui na pas deux sicles, une figure appele disparatre de notre savoir, ds que ce dernier aura trouv une nouvelle forme. En traquant dans les manuels mdicaux, dans les dits royaux et rglements, dans les traits grammaticaux et les thories conomiques, les permanences et les volutions du regard port sur lhomme, Michel Foucault cherche ainsi montrer la manire dont les catgories qui peuvent nous apparatre les plus naturelles (Lhomme, le fou, le dlinquant) sont entirement constitues par une pratique discursive relie un socle pistmique. Dans Les Mots et les choses, Foucault essaye de reprer quel moment est apparue l'interrogation sur l'homme, la fois sujet et objet des sciences humaines. Une telle tude devant viter de faire une histoire des ides ou des disciplines, pour s'efforcer d'isoler le "systme de savoir", le socle archologique, l'a priori historique qui a rendu possible la constitution des sciences de l'homme. Alors que la sociologie dploie ses concepts, ses catgorisations, ses facteurs explicatifs lintrieur dune configuration sociale donne et gnralement sur base dun dcoupage disciplinaire pr-constitu quelle raffirme sans linterroger -, cest au socle pistmique et au rapport avec le pouvoir qui rendent possibles le discours des sciences humaines que sintresse Michel Foucault, en dmontant les fondements pistmologiques, idologiques, historiques, structuraux, des philosophies du sujet et plus gnralement de la position humaniste (De Descartes aux Droits de lHomme aujourdhui reproclams horizon indpassable de notre temps). Le concept de dispositif chez Michel Foucault Si l pistm permet de dgager l archologie du savoir, le concept de dispositif propos par Foucault vise cerner la gnalogie du pouvoir. Ainsi dans ses analyses relatives LHistoire de la Folie (1961) et de celle de la prison (1975), Foucault envisage la constitution de l'individu moderne en tant que sujet et en tant qu'objet (tendances l'objectivation et pratiques de subjectivation). Plus question ici de se limiter une analyse des formations discursives permettant la production de l'individu en tant que figure spcifique de l'pistm moderne. C'est dans les pratiques - et en particulier dans les pratiques de pouvoir que Foucault va aller chercher l'origine de l'individu moderne: rituels mticuleux (du confessionnal au Panoptique...) ou technologies politiques , exerces de manire privilgie sur le corps humain. Les rapports de pouvoir oprent sur le corps une prise immdiate; ils l'investissent, le marquent, le dressent, le supplicient, l'astreignent des travaux, l'obligent des crmonies, exigent de lui des signes 27.
Michel FOUCAULT, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, Bibl. des Histoires , 1975, p. 30.
27
- 69 -
"Le dispositif se distingue de l'pistm, essentiellement parce qu'il englobe aussi bien les pratiques non discursives que les pratiques discursives. Le dispositif est rsolument htrogne, il inclut les discours, les institutions, les dispositions architecturales, les rglements, les lois, les mesures administratives, les noncs scientifiques, les propositions philosophiques, la moralit, la philanthropie, etc.. A partir de ces composantes disparates, il s'agit d'tablir un ensemble flexible de relations et de les fondre dans un seul appareil afin d'isoler un problme historique bien particulier. Cet appareil rassemble le pouvoir et le savoir dans une grille d'analyse spcifique" 28. Archologie du savoir dune part, gnalogie du pouvoir dautre part, apparaissent bien comme complmentaires. Si dans un premier temps, Foucault a sembl donner la primaut lordre du discours comme principe unificateur du systme global de pratiques 29, dans un second temps, il se dfendra de toute relation univoque de causalit de lun lautre. Cest en termes darticulation quil faut concevoir le lien entre pratiques discursives et pratiques non discursives. Ainsi, lpistm moderne porte en lui la clture de lasile, tout comme lordonnancement de la grammaire gnrale vhicule la structure de lcole, ou encore lconomie politique circonscrit le cercle de lusine. Dautre part, ce sont les transformations institutionnelles portes par les pratiques de pouvoir qui favorisent les modifications du regard et le dcoupage/spcialisation des savoirs.
28
DREYFUS H., et Paul RABINOW P., Michel Foucault. Un parcours philosophique, Paris, Gallimard 1984 (tr. fr.), Folio-Essai, 1992. 29 Idem., p. 100. I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen
Thme 3 Contrle social et dviance (LEtat social actif)
- 70 -
Thme 3 : Contrle social et dviance (suite) Les mtamorphoses de la question sociale : LEtat social actif
- Plan de lexpos : De lEtat providence lEtat social actif : les nouveaux modes de gestion de la prcarit et de la marginalit
- Mtamorphose de la question sociale - Emergence de nouveaux dispositifs - Succession et superposition des conceptions du travail social
1 Le contexte dmergence
- LEtat social actif ou la recherche de la troisime voie - L asphyxie et l impuissance de lEtat social providence traditionnel
2- Un nouveau rfrentiel : objectifs de lEtat social actif 3 - LEtat social actif comme idologie 4 - Les mesures prises 5. Les dispositifs de gestion des prcarits
5.1. Les diffrents terrains 5.2. Caractristiques transversales des dispositifs L autonomie du sujet comme principe de lgitimit Lindividualisation de lintervention sociale Le projet comme vecteur identitaire de la transformation de soi Une logique contractuelle et une rgulation normative post-disciplinaire De la socialisation la subjectivation La transformation des modes daction publique : de linstitution au dispositif
6- Les nouveaux mtiers du social Conclusion Une nouvelle fabrique du sujet
- 71 -
Schmas
Schma 1- Les conceptions du travail social Ainsi, ce "personnage sans nom" dont s'"occupe" le travailleur social peut tre dfini de plusieurs manires, et les finalits du travail social dpendent de l'image que l'on s'en fait : La marginalit est ... contre laquelle l'individu ne peut pas faire grand chose (emprise faible) ... en partie, due des 1. Est-ce l'inadapt social, causes individuelles le mal socialis, qu'il faut parfois enfermer et soigner et (s'il est irrcuprable), mais qui doit, si possible tre rduqu, resocialis, rintgr la vie sociale normale ? AS = agent de contrle en partie, un produit du fonctionnement du systme 3. Est-ce la victime du systme (chmage, exclusion), qui a droit au bnfice de la solidarit collective institue, et marginalis contre sa volont, et qui il faut donc remettre son d ? AS = garant des droits et devoirs ... contre laquelle l'individu peut agir seul ou avec les autres (emprise forte) 2. Est-ce l'individu dmuni de moyens, mais qui pourrait s'en sortir seul s'il voulait, et si on l'y aidait un peu, et qu'il faut donc la fois aider en le mettant au pied du mur, en lui proposant des contrats, tout en le contrlant pour ne pas qu'il en profite trop ? AS = manager social 4. Est-ce l'exploit, le prcaris, mais qui peut s'en sortir si on l'aide prendre conscience de sa situation, s'organiser et se mobiliser dans la lutte sociale, ngocier et imposer ses droits ? AS = militant solidaire
Ces diffrentes conceptions se sont cristallises dans des institutions qui, en fonction de leur histoire propre et du contexte idologique dans lequel elles ont surgi, seront plutt proches de lune ou de lautre. Ainsi, certaines maisons daccueil seront davantage les hritires des dpts de mendicit. Entre le travail ralis par des associations comme Lutte Solidarit Travail ou ATD Quart Monde, et lactivit des CPAS, il y a bien diffrentes conceptions du travail social en jeu qui peuvent tre complmentaires ou contradictoires entre elles. Ces diffrentes conceptions du travail vont dailleurs se reflter dans la manire de nommer l'usager : le "pauvre", l'"assist social", le "citoyen", la "personne", l'"ayant-droit" "le client", le "bnficiaire", l exclu et de caractriser la relation : aide, rencontre, solidarit, assistance, contrat...
- 72 CHANGEMENTS
SCHEMA 2 : LESA,
STRUCTURELS
COMME RESULTAT DE LA CONJONCTION DE
Chmage/ concurrence internationale/rv. technologique
Nouvel environnement
Dsquilibres financiers des Etats providences
Perception dune crise de lEtat providence
Invention de lESA
Inefficacit organisationnelle Commuanut pistmologique internationale (tableau de R. Boyer, in LEtat social actif. Vers un changement de paradigme ? Vielle P., Pochet Ph., Cassiers I. (dir), voir Introduction et chapitre 1, de R. Boyer, pp. 13-58)
- 73 -
Schma 3 : Les changements de couverture sociale : une vue synoptique (tableau de R. Boyer, in LEtat social actif. Vers un changement de paradigme ? Vielle P., Pochet Ph., Cassiers I. (dir), voir Introduction et chapitre 1, de R. Boyer, pp. 13-58
Etat providence 1. Vision - Reconnaissance dune responsabilit sociale - Vocation universaliste - Figure du travailleur face aux risques sociaux 2. Objectifs -Concilier solidarit sociale et efficacit conomique - Compenser les limites du march 3. Moyens - Indemnisation et transferts montaires - Structuration par catgorie professionnelle - Action centralise au niveau national - Redistribution anonyme universaliste et inconditionnelle 4. Lorigine des - Phnomnes macrorisques conomiques et imperfections u march 5. Le contexte - Une croissance forte et relativement rgulire selon un paradigme productif tabli
Etat social actif - Naturalisation des mcanismes de production du risque social - Dlimitation des populations cibles - Le travailleur est lentrepreneur de soi - Grer efficacement le budget social - Adapter les individus aux signaux du march - Intgration des individus sur le march du travail - Individualisation des interventions - Territorialisation et dcentralisation - Action personnalise, cible et conditionnelle - Consquence dincitations microconomiques perverses - Changements rapides et imprvus de la conjoncture et incertitude sur le paradigme productif
Thme 4 Le nouvel esprit du capitalisme
- 74 -
Thme 4
Lancien et le nouvel esprit du capitalisme
M.Weber, Ethique protestante et esprit du capitalisme et Luc Boltanski, Paris, Flamarion

(2000), (1 re dition 1920)
Luc Boltanski et Eve Chiapello, Le Nouvel Esprit du Capitalisme, NRF Gallimard,

essais), Paris, 1999.
(NRF
(Rappel du cours du premier quadrimestre, voir chapitre 7 de louvrage de Luc Van Campenhoudt, Introduction lanalyse des phnomnes sociaux, Dunod,Paris, 2001)
Lancien esprit du capitalisme
MAX WEBER
Sociologue allemand (1864-1920), formation en droit, conomie politique, histoire et philosophie, diplomate 1 La recherche de rfrence Ethique protestante et esprit du capitalisme 2 Quen reste til ? De lthique protestante lthique du travail de la socit industrielle
1- Recherche de rfrence : WEBER (M.), Lthique protestante et lesprit du capitalisme,1920. Comment se fait-il quon en soit venu, tel moment de
lpoque moderne, considrer comme honorables des activits lucratives, telles que le commerce et la banque, alors mme quelles avaient t rprouves et honnies durant des sicles parce quon y voyait lincarnation de la cupidit, de lamour du gain et de lavarice ?
1.1 Les sources religieuses de la rationalisation conomique.

La religion soppose-t-elle la modernit ? En constitue-t-elle un frein ? Certains exemples portent le penser. Pourtant, cest clairer de manire plus fine les liens complexes entre les reprsentations religieuses du monde et le dveloppement de la modernit que Weber va contribuer.
- 75 -
Partant du constat du paralllisme entre le dveloppement du capitalisme et celui du protestantisme, Weber formule son hypothse centrale : certaines croyances religieuses, en particulier, le protestantisme, ont pu jouer un rle dterminant dans lmergence dune mentalit, dun ethos conomique proprice au dveloppement du capitalisme. Pour Weber, les ides religieuses ne sont ni le simple reflet du systme conomique (au contraire de Marx dont lapproche matrialiste historique lui fait considrer la religion comme tant le reflet, la superstructure dune infrastructure conomique), ni leur cause univoque. Cest en termes dinfluences rciproques et daffinits lectives que Weber analyse les liens entre certains aspects du protestantisme et certains aspects de la mentalit capitaliste. Pour vrifier son hypothse, Weber sintresse non seulement aux intentions subjectives (doctrine) mais galement aux effets non intentionnels des positions religieuses (comportements) des rformateurs protestants.
1. 2 Le type idal de lesprit du capitalisme.

Weber cerne lesprit du capitalisme en se rfrent un texte de Benjamin Franklin. Celui-ci ne se contentait pas denseigner le sens des affaires, ncessaire la prosprit conomique ; il cherchait inculquer ses lecteurs des principes de comportements, une vritable discipline de vie, un ethos. Le type idal de lesprit du capitalisme est caractris par quatre traits : - Chacun a le devoir daccrotre son capital. Faire du profit est une fin en soi et non plus un moyen pour dautres fins. - Ce devoir saccomplit dans lexercice dune profession. Le travail est un but en lui-mme. - La poursuite du profit par le travail doit procder dune dmarche rationnelle et rigoureuse, particulirement dans le contrle des dpenses et linvestissement de largent. -Ne retirer de sa richesse que la satisfaction davoir fait son devoir. Le seul usage acceptable de sa fortune est donc de la rinvestir. Une fois cette spcificit de lesprit du capitalisme tablie, il est plus facile de saisir en quoi et dans quelle mesure il prsente des affinits lectives avec lthique protestante.
1.3 . Le type idal de lthique protestante.
- 76 -
- Martin LUTHER (1483 1546) Le salut ne dpend pas des uvres, mais seulement de la foi (contre les indulgences de lEglise catholique au travers desquelles il serait possible dacheter son salut par des prires ou par laumne) ; Opposition la vie monastique extra-mondaine ; Dcide par dcret divin, la position professionnelle de chacun doit tre assume dans le monde Le protestantisme introduit une nouvelle conception du travail avec le concept de beruf . Lactivit professionnelle prend une forte signification religieuse, comme la forme la plus haute que puisse revtir lactivit morale de lhomme. Le temps est prcieux, infiniment, car chaque heure perdue est soustraite au travail qui concourt la gloire de Dieu
Le calvinisme (Jean CALVIN 1509 - 1564) avec le dogme de la prdestination constitue une tape importante dans le dveloppement dune thique favorable aux conduites capitalistes. Si lindividu ne peut modifier la dcision divine, il peut acqurir la conviction intime dtre parmi les lus travers un travail acharn, la vie austre et le succs professionnels. Volont de Dieu et conduite rationnelle et mthodique de vie concide. Le calvinisme consacre la fin de lantagonisme entre vie spirituelle et vie conomique. Lasctisme devient intra-mondain, la foi et le salut deviennent des affaires individuelles. Travail productif sans relche, asctisme puritain, individualisme constituent donc les principaux traits caractristique du type idal de lthique protestante distingus par Weber.
1.4 . Les affinits lectives entre le protestantisme et le capitalisme.

Les deux types idaux ainsi labors, les affinits lectives entre thique protestante et esprit du capitalisme apparaissent avec nettet. Considrons dabord les effets du Calvinisme et notons que chaque effet implique un ensemble de comportements qui sen suivent : - Lgitimation de la qute infinie du profit (regard ngativement par le catholiscisme). Cette qute est en effet une manire de rendre hommage Dieu. Loin dtre coup de la sphre religieuse, le travail sans relche est la forme suprme dasctisme et de confirmation de llection du croyant. - Laffinit lective centrale deffectue dans le processus de rationalisation de lexistence. La conduite rationnelle sur le plan conomique correspond une
- 77 -
conduite vertueuse sur le plan de la foi. Cest par ce biais que le protestantisme a pu favoriser ce point lessor du capitalisme. - La combinaison de ces deux traits produit des effets conomiques considrables, favorables au dveloppement de lconomie. On voit quavec le protestantisme nat lethos du capitalisme et non le capitalisme lui-mme qui serait vraisemblablement n sans lui. En analysant, de manire comprhensive, laffinit lective entre lthique protestante et lesprit du capitalisme, Weber examine le moment dunit et de basculement du rapport des individus au social, de lexprience subjective moderne. Moment dunit au sens o, dans le lien entre thique protestante et lesprit du capitalisme, la conduite rationnelle et mthodique reste informe par une conscience thique. La caractristique centrale du rapport moderne au monde - la rationalisation instrumentale des conduites - est ici encore relie une rfrence aux valeurs, de nature religieuse. Comme le relve Danilo Martucelli, il sagit dun des moments daccord fort entre les dimensions objectives et subjectives de laction, qui nintervient qu lissue des anciennes correspondances reposant sur la tradition. Lexemplarit de ce moment provient du fait quil parvient assurer un lien entre les significations objectives incorpores dans un monde dsenchant et une thique personnelle charge de sens 30. Moment de basculement aussi, au sens o il opre la conversion et la transition dun tat de conscience un autre. Lthique protestante est sas de sortie de la religion et dentre dans lesprit du capitalisme : encore transcendante (cest-dire faisant rfrence des valeurs et des principes mta-sociaux), elle est dj intra-mondaine (cest--dire oriente vers laction dans la socit). Lenchantement des rfrences religieuses une fois disparu, il ne restera que la cage de fer de la rationalit instrumentale. Une fois les rfrences sublimantes aux valeurs estompes, il ne subsistera que la routine de la raison formelle et instrumentale. => Chez Max Weber : lesprit du capitalisme renvoie lensemble des motifs thiques qui, bien qutrangers dans leur finalit la logique du capitalisme, inspirent les entrepreneurs dans leurs actions favorables laccumulation du capital. Compte tenu du caractre singulier, voire transgressif, des modes de comportement exig par le capitalisme par rapport aux formes de vie attestes dans la plupart des socits humaines, il fut amen dfendre lide selon laquelle lmergence du capitalisme avait suppos linstauration dun nouveau rapport moral des hommes leur travail, dtermin sur le mode de la vocation,
30
Danilo MARTUCELLI, Sociologies de la modernit, Paris, Ed. Gallimard, 1999, p. 201.
- 78 -
de faon ce que, indpendamment de son intrt et de ses qualits intrinsques, on puisse sy adonner avec fermet et rgularit Selon W., cest avec la Rforme que simpose la croyance selon laquelle le devoir saccompli dabord par lexercice dun mtier dans le monde, dans les activits temporelles, par opposition la vie religieuse hors du monde, que privilgiait lthos catholique. Cest cette nouvelle conception qui aurait permis de contourner, lore du capitalisme, la question des finalits de leffort au travail (lenrichissement sans fin) et par l de surmonter le problme dengagement que posaient les nouvelles pratiques conomiques. La conception du travail comme Beruf vocation religieuse qui demande saccomplir offrait un point dappui normatif aux marchands et aux entrepreneurs du capitalisme naissant et leur donnait de bonnes raisons une motivation psychologique - de sadonner sans relche et consciencieusement leur tche, dentreprendre la rationalisation implacable de leurs affaires, indissociablement lie la recherche dun profit maximum, et de poursuivre le gain, signe de russite dans laccomplissement de la vocation. Elle les servait galement dans la mesure o les ouvriers, pntrs de la mme ide, se montraient dociles, durs, la tche, et convaincus que lhomme doit accomplir son devoir l o la providence la plac ne cherchaient pas questionner la situation qui leur ait faite.
2 - De lthique protestante lthique du travail de la socit industrielle

Que reste-t-il de lthique protestante ? Ds le 19 me sicle, l'thique du travail a progressivement perdu sa rfrence aux idaux originels pour se transformer en "cage d'acier". Comme l'indique Max Weber : "Si le puritain voulait tre un homme besogneux, nous sommes forcs de l'tre"31. L'exercice de la raison se limite souvent "tre raisonnable" et l'"idal" s'estompe "le normal". Progressivement, aprs la seconde guerre mondiale, la "cage d'acier" de la socit industrielle est devenue plus confortable. Les congs pays, la scurit d'existence avec la mise en place de la scurit sociale, l'lvation du niveau de vie et le dveloppement de la socit de consommation en ont rendu les barreaux moins serrs tout en maintenant le cadre dominant. Ce modle a aussi connu tout au long du 20 me sicle (et d'une manire croissante depuis une trentaine d'annes) des remises en question, mais d'une certaine manire celles-ci restaient extrieures, "marginales", prophtiques, mais sans emprises immdiates sur l'exprience vcue du plus grand nombre.
31
Max WEBER, L'thique protestante et l'esprit du capitalisme, Paris, Plon, 1964, p. 245
- 79 -
On peut caractriser ce modle par la centralit qu'il accorde au travail considr comme un vritable devoir. L'"thique du travail" de la socit industrielle est caractrise par sa discipline temporelle, sa dominance du futur sur le prsent, la dfinition du bien comme tant ce qui est rationnel (et du bon comme tant ce qui est raisonnable), la dfinition des identits sur une base socio-professionnelle. Au del de son importance fonctionnelle, le travail est considr comme le lieu privilgi de l'accomplissement des idaux de raison et de progrs. Le "sujet" de la socit industrielle, c'est le travailleur. C'est par le travail que l'individu contribue la socit, en obtenant en retour de ses efforts, une juste rcompense. Le modle culturel de la socit industrielle reconnat l'individu comme tre moral autonome, mais dtermine les voies lgitimes de sa ralisation dans le respect de la raison sociale ("il s'agit d'tre rationnel, ou au moins, raisonnable"). L thique du travail demeure aujourdhui une source de normativit, mais une source paradoxale, devenue largement impraticable ou indsirable.. Ds lors, comment le capitalisme parvient-il se lgitimer aujourdhui ?
- 80 -
Le nouvel esprit du capitalisme
Luc Boltanski et Eve Chiapello, Le Nouvel Esprit du Capitalisme, NRF Gallimard,

essais), Paris, 1999.
(NRF
1 Le propos du nouvel esprit du capitalisme 2 Les dfinitions 3 - La mthode 4 La thorie des mondes 4.1. Les six cits a. Les preuves 5 - Le nouvel esprit du capitalisme 5.1. Les trois esprits du capitalisme 5.2. Comparaison de la littrature du mangement des annes 60 et des annes 90 5.3. Lmergence dune nouvelle configuration idologique : la cit par projet 6 -Les transformations du capitalisme et le dsarmement de la critique 6.1. Les critiques sociale et artiste 6.2. Les transformations du capitalisme en raction aux critiques 6.3. Le contournement de la critique sociale 6.4.. La rcupration de la critique artiste
La rdaction de cette partie du syllabus a grandement profit du sminaire Nouvel esprit du capitalisme organis par le centre dEtudes Sociologiques des facults Saint Louis et des contributions apportes dans ce cadre par JeanPierre Delchambre, Thomas Prilleux, Yves Cartuyvels, Luc Van Campenhoudt,..
- 81 -
1 Le propos du nouvel esprit du capitalisme

Lvolution du capitalisme depuis Marx et Weber sest opre dans un processus de renonciation aux justifications religieuses conjugues lconomie du march. - Comment Le capitalisme parvient-il encore se justifier dans sa configuration actuelle ? Dautant plus quil a t confront des critiques importantes ? - Quelle nouvelle idologie est susceptible de soutenir les ingalits sociales quil produit ? Comment expliquer les difficults de la critique ? Dans leur ouvrage, Boltanski et Chiapello sattachent : - Dfinir les concepts centraux de "critique" et "d'esprit" du capitalisme afin de comprendre la dialectique tablie entre ces deux concepts. - Clarifier les relations entre le capitalisme et ses critiques. - Caractriser le nouvel esprit du capitalisme en construisant le modle de la Cit par projet - Comprendre l'affaiblissement de la critique de l'esprit du capitalisme au cours de ces quinze dernires annes.
2 Les dfinitions
1 - Le capitalisme : exigence daccumulation illimite du capital par des moyens formellement pacifiques 2- Lesprit du capitalisme est cet ensemble de croyances associes lordre capitaliste qui contribuent justifier cet ordre et soutenir, en les lgitimant, les modes daction et les dispositions qui sont cohrents avec lui ; lidologie qui justifie lengagement dans le capitalisme . Pour Boltanski et Chiapello, comme pour Max Weber, le capitalisme a besoin de justifications. Il ne simpose pas seulement par la contrainte. Pour se maintenir et se dvelopper, il a besoin dapporter des rponses en terme dexcitation ( il doit tre source denthousiasme ), de bien tre social (garantie de scurit), de bien commun (gage de justice). Il doit la fois apporter des justifications individuelles (en quoi une personne trouve des motifs de sy engager), et des justifications gnrales (en quoi lengagement dans lentreprise capitaliste sert le bien commun)
3 - La mthode
- 82 -
Boltanski et Chiapello tentent dapporter des rponses en restant fidles Max Weber en reprenant lide qu chaque poque de son dveloppement, le capitalisme a besoin de justification idologique. Pour dgager le type idal du nouvel esprit du capitalisme , ils analysent des textes de littrature du management datant des annes 60 et des annes 90 destins aux cadres et aux ingnieurs, en cherchant systmatiquement en dgager
les proccupations exprimes les solutions quils proposes les reprsentations des rponses du pass les arguments avancs
Leur hypothse de travail est en effet que le discours du management, qui se veut la fois formel et historique, global et situ, qui mle prceptes gnraux et exemples concrets constitue aujourdhui la forme par excellence dans laquelle lesprit du capitalisme se trouve incorpor
4 Le cadre thorique : La typologie des cits

Pour caractriser le nouvel esprit du capitalisme , Boltanski et Chiapello font rfrence la typologie des mondes (ou des cits) propose et mise en oeuvre par Luc Boltanski et Laurent Thvenot dans des ouvrages prcdents32 En laborant une typologie des diffrentes cits, Boltanski et Thvenot vise rendre compte du travail de justification (rfrences aux valeurs, construction des arguments mobiliss) auxquelles se livrent les acteurs lorsquils veulent manifester leur dsaccord sans recourir la violence, au cours d' preuves ou de conflits, qu'ils soient professionnels ou politiques. Les sociologues sintressent donc ici aux oprations de justifications mises en uvre par les acteurs, considrs comme dots de comptences rflexives et argumentatives, dans des contextes particuliers ou gnraux. Luc Boltanski et Laurent Thvenot tablissent ainsi les diffrentes cits , au sein et entre lesquelles les individus tablissent leurs justifications ds lors quils sont confronts, dans la vie ordinaire, une situation de conflit ou dinjustice, et quils cherchent se justifier et lgitimer leur point de vue. Une cit reprsente un modle de socit juste caractris par une certaine conception du bien commun et de son partage suivant un ordre de grandeur lgitime entre les personnes et entre leurs actions. Chacune des cits identifies constitue un registre de justification partag, auquel les individus se rfrent pour rguler leur discorde, car ils sont dans un processus de
32
Luc BOLTANSKI, L'Amour et la Justice comme comptences, Ed. Mtaili, Paris, 1990 ; Luc BOLTANSKI et Laurent THEVENOT, De la justification. Les conomies de la grandeur, Paris, Gallimard, 1991.
- 83 -
justification et dvaluation permanente par rapport aux autres. Entre le brouhaha des situation particulires et la dfinition consensuelle du bien commun, prend donc place un travail incessant dajustement qui vise construire des principes lgitimes de justice permettant la coordination de laction. Dit plus simplement, Boltanski et Thvenot cherche comprendre comment les individus et les groupes sociaux se mettent daccord , quels sont les arguments quils mobilisent, les principes de justice auxquels ils se rfrent. - Luc Boltanski et Laurent Thvenot tablissent les types -idaux des diffrentes cits partir de textes classiques de la philosophie politique, utiliss en tant quuvre de grammairiens du lien politique et proposant diffrents modles de lordre lgitime dans la cit. Sur base de ces textes philosophiques, Boltanski et Thvenot dfinissent six grands principes de lgitimit ou "cits" contenus dans ces ensembles thoriques : l'inspiration dans la Cit de Dieu de Saint Augustin [Cit inspire], le principe domestique dans la Politique de Bossuet [Cit domestique], la gloire et le crdit d'opinion dans le Lviathan de Hobbes [Cit de renom], la volont gnrale dans le Contrat social de Rousseau [Cit civique], la richesse dans Richesse des nations de Adam Smith [Cit marchande] et l'efficacit industrielle dans le Systme industriel de Saint-Simon [Cit industrielle]. - En cela (et contrairement Bourdieu qui cherche tablir une rupture avec le sens commun et qui considre que les individus sont prisonniers de leur habitus), Boltanski et Thvenot reconnaissent la capacit rflexive des individus, refusant la rupture radicale entre, dune part, le discours des sciences sociales et dautre part, le discours des individus. Luc Boltanski et Laurent Thvenot relvent au contraire leur grande proximit, les traitant de manire quivalente, la fois (i) parce que les laborations savantes des sciences humaines constituent gnralement une systmatisation du savoir ordinaire, lui-mme demble rflexif, (ii) quelles rpondent elles-mmes aux logiques de justification mises en uvre dans le discours ordinaire , (iii) quelles peuvent tre traites comme des modles de comptences des acteurs et, finalement, (iiii) dans la mesure o les rfrences thoriques constituent des modles de rfrences diffuss socialement et appropris rflexivement par les acteurs.
ILLUSTRATION PRSENTE AU COURS : UNE DISCUSSION CONSEIL DADMINISTRATION DUNE ASSOCIATION - Prsentation des 6 cits
- Boltanski et Thvenot distinguent six types de cit :
DANS
LE
- 84 -
Type de cit La cit industrielle La cit domestique La La La La cit inspire cit civique cit du renom cit marchande
Critre central de justification (principe dargumentation) Efficacit et comptence Hirarchie des dpendances interpersonnelles La saintet ou gnie artistique Le bien commun Lopinion des autre Succs financier
La cit industrielle. La cit industrielle repose sur lefficacit des tres, leur productivit, leur capacit rpondre utilement aux besoins et sintgrer dans les rouages dune organisation. Cest la cit dans laquelle trouvent place les objets techniques et les mthodes scientifiques. Les experts y sont les vritables juges. La cit domestique. La grandeur domestique apparat chaque fois que la recherche de ce qui est juste met laccent sur les relations personnelles entre les gens. La personne est dfinie par son appartenance une ligne ; elle est un maillon dans la grande chane des tres . Dans cette cit, la grandeur des gens dpend de leur position hirarchique dans une chane de dpendances personnelles. La cit inspire. Dans une justification par la grandeur inspire, cest lintensit de lexprience personnelle qui assure la valeur de laction. Parmi les actes relevant de la cit inspire, on peut citer celui de lartiste qui ne fait pas de lestime du public le principe mme de la valeur de son uvre. L inspir sait reconnatre et accueillir ce qui est mystrieux et original ; il est laise dans les situations informelles. Il accepte de prendre des risques et de tout remettre en question. La cit civique. Dans la cit civique, les personnes accdent la grandeur en sacrifiant leurs intrts personnels pour servir des causes qui les dpassent. Laction est pertinente lorsquelle participe dune dmarche collective qui donne sens aux conduites des individus et les justifie. La loi est lexpression de lintrt gnral. La cit du renom. Dans la cit du renom, la grandeur dune personne est indpendante de lestime quelle a delle-mme. Elle dpend exclusivement de lopinion des autres, de la notorit quelle a pu acqurir. La cit marchande. La cit marchande est peuple dindividus cherchant satisfaire des intrts, tour tour clients, concurrents, acheteurs ou vendeurs. Dans cette cit, la grandeur des personnes est directement lie
- 85 -
leur richesse. La russite personnelle sexprime frquemment au travers du vocabulaire de la comptition. - Chaque cit peut tre caractrise partir dune srie de critres communs (principe de la construction dune typologie) 1 Le critre centrale de justification 2 Le type dinformation pertinente 3 Les objets concerns 4 Le mode de relation privilgi 5 La capacit des personnes, distinguant les grands et les petits dans chacune des cits. Dans le cadre de chacune des cits, certains individus (ou certains acteurs collectifs) sont dfinis comme ayant beaucoup de valeur, beaucoup de lgitimit, tandis que dautres en ont peu. Boltanski et Thvenot dsignent ces acteurs respectivement par les termes de grands et de petits
Marchande Mode dvaluation (grandeur) Information pertinente Objets concerns Mode relation Capacit des personnes Prix Industrielle Performance Efficacit Mesurable Statistique Domestique Rputation Civique Intrt gnral Inspire Originalit Du renom Diffusion dans lopinion Croyance
Montaire
Oral Anecdote Capital spcifique Patrimoine Confiance Autorit
Rglementaire Loi Solidarit
Singulier
Biens et Objets services techniques marchands Mthodes Echange Lien de fonctionnel

Pouvoir dachat
Corps, tre Signe investi dmotions Passion Communication Notorit
Comptence
Capacit Crativit reprsenter lintrt gnral
- Il faut viter dtablir une adquation entre les cits et les sphres plus concrtes, plus reprables de la vie en socit (ce quoi pourrait conduire certaines des appellations choisies par les auteurs) : ainsi, le monde domestique ne sidentifie pas la sphre familiale, le monde industriel ne sidentifie pas la sphre des entreprises, etc, mme si on peu admettre que, suivant les sphres considres, la rfrence tel(s) monde(s) sera plus importante que la rfrence tel(s) autre. - Selon des situations historiques et sociales concrtes les cits peuvent sentrecroiser. - Les preuves
- 86 -
Epreuve = toujours preuve de force, un vnement au cours duquel des individus (ou des acteurs collectifs) en se mesurant, rvlent ce dont ils sont capables, ltoffe dont ils sont faits. Une preuve peut tre dite lgitime si et seulement si elle est preuve de quelque chose (et non indtermine), cest-dire si et seulement si ce qui est mis lpreuve a fait lobjet dun travail pralable didentification et de qualification. Epreuve de grandeur = moment dvaluation qui se solde par un jugement sur la grandeur respective des individus engags, confrant une place dans un classement, sur base dune chelle de valeur (un principe dquivalence) commune. Issue = changement dtat des protagonistes, accord sur la distribution de ce qui a valeur entre eux ; laccord sur le rsultat de lvaluation suppose un accord sur le principe dvaluation . Ce classement justifi (entre les grands et les petits ) est toujours provisoire. -On peut dfinir une socit (ou un tat de socit) par la nature des preuves quelle se donne et au travers desquelles seffectue la slection sociale des personnes, et par les conflits qui portent sur le caractre plus ou moins juste de ces preuves. Au regard des diffrentes preuves de la vie sociale, le rle de la critique est identifier les preuves qui importent et qui sont lgitimes. On peut de ce point de vue distinguer - la critique rformiste qui vise pousser les protagonistes clarifier leurs principes sous-jacents de justice et de jugement pour transformer une preuve de force en preuve de grandeur . Lobjectif de la critique est alors damliorer la justice de lpreuve. Les preuves institues (lection, concours, preuves sportives) sont le rsultat dun tel travail en justice. - La critique radicale qui met en cause de faon radicale lpreuve elle-mme,. non pas pour corriger les conditions de lpreuve, mais la supprimer pour la remplacer par une autre. Cest la validit de lpreuve elle-mme qui est conteste, au nom de principes qui relvent dune autre cit
5 - Le nouvel esprit du capitalisme

5.1. Les trois esprits du capitalisme Boltanski et Chiapello distinguent, non pas deux, mais trois esprits du capitalisme, s'tant succds depuis la premire rvolution industrielle. Tous articulent un triple souci : (1) l'autonomie (et son corollaire, la stimulation des individus), (2) la scurit, (3) le bien commun.
- 87 -
Le premier " esprit ", celui des fondateurs du capitalisme moderne, s'appuie sur la figure du bourgeois, la fois (1) entrepreneur de risques et (2) calculateur avis et avide qui amasse toujours plus qu'il ne dpense (ce qui fournit son initiative une ncessaire dimension scuritaire). (3) Il est l'acteur du progrs conomique et social, mancipateur (vis--vis des contraintes qui pesaient sur les socits traditionnelles) et conservateur (de l'ordre bourgeois) la fois. Le premier esprit du capitalisme correspond l'entreprise familiale de la fin du XIXe sicle. Il est centr sur la personne du bourgeois entrepreneur et les valeurs bourgeoises. La justification repose sur la croyance dans le progrs, dans la science et la technique donc aux bienfaits de l'industrie pour le bien commun, idalise par le chevalier d'industrie. Ce premier esprit qui correspond lthique du travail, dans le cadre du modle culturel du Progrs, reste assez proche de lesprit du capitalisme analys par Max Weber. . Le second " esprit " couvre la priode les annes 30-60. Alors que le premier tait centr sur la figure de la petite entreprise, le plus souvent familiale, le second " esprit " est celui de la grande entreprise, rationnellement et hirarchiquement organise par un dirigeant, ayant pour principale fin d'accrotre la taille de la firme (1), du gigantisme provient la puissance donc la scurit (2), l'entreprise tant en mesure de planifier donc d'anticiper les risques. Elle devient une instance soucieuse d'quit mettant en uvre une socialisation de la richesse et de la production en s'appuyant sur des dispositifs tels que l'Etat Providence (3). Le deuxime esprit du capitalisme trouve son dveloppement entre les annes 1930-1960. Il correspond la grande entreprise industrielle centralise et hirarchise. Il est centr sur l'organisation et la planification. Sa reprsentation est le Directeur, personnage "hroque" tout au service de l'entreprise en opposition avec l'entrepreneur-propritaire, goste et uniquement tourn vers son intrt personnel. La justification s'appuie encore plus fortement sur la croyance en la science et la technique, mais avec un idal "civique", reposant sur la solidarit institutionnelle, la socialisation et la collaboration avec l'tat dans une vise de justice sociale. Ce deuxime esprit apporte de plus la fois une opportunit de carrire par ascension dans la hirarchie pour les cadres et une dimension de scurit pour l'ensemble des travailleurs du fait du gigantisme des organisations. Ce second esprit du capitalisme distingu par Boltanski et Chiapello demeure rsolument ancr dans le modle culturel du Progrs et de la Raison ; dune certaine manire il ralise la prophtie wbrienne relative lextension dune rationalisation de la vie conomique et de la prdominance dune domination rationnelle-lgale et bureaucratique dans les organisations.
- 88 -
Le troisime esprit du capitalisme est prcisment celui sest peu peu dgag au cours des annes 80. Il se caractrise par la dcentralisation, la flexibilit, la prise d'initiatives et le dveloppement de projets par les acteurs. Apparaissent les figures du rseau et du manager (voir ci dessous, le discours du management des annes 90).
5.2.
EVOLUTIONS DES PROBLEMATIQUES ET DISCOURS DU MANGEMENT (ANNEES 60 ANNEES 90)

Le discours managrial des annes 60 correspond au second " esprit ". Il s'est construit en opposition au mode de gestion paternaliste caractristique du premier esprit du capitalisme. L'entreprise qu'il dcrit est fortement hirarchise, chaque position se trouvant dfinie en fonction de caractristiques statutaires prcises (diplme, anciennet, mrites) dans le cadre d'une organisation par fonction. Les cadres y occupent une place centrale. On conoit qu'il est ncessaire de leur accorder la scurit pour s'assurer leur adhsion. Et pour aiguiser cet engagement, on concde une autonomie fonde sur la participation la dtermination des objectifs atteindre. L'valuation des rsultats obtenus procde de mthodes qui se veulent objectives, " voulant sonner le glas de l'arbitraire " La littrature est axe sur la lgitimation et de la valorisation des cadres, considrs comme les "valeurs" de lentreprise. Le corollaire est une dlgitimation du patronat traditionnel, surtout le petit patronat, caractris par son autoritarisme , son irresponsabilit et sa mesquinerie . Cette orientation correspond un rejet de tout ce qui vient du "monde domestique" (avancement l'anciennet, rle des relations sociales dans la russite de la carrire), significative du passage d'une bourgeoisie patrimoniale une bourgeoisie de dirigeant salaris, diplms et intgrs de grandes administrations publiques ou prives. Mais, on observe galement dans la littrature managriale des annes 60 le dbut d'une critique de la grande entreprise au fonctionnement bureaucratique, peu diffrent en somme de la bureaucratisation du bloc communiste. Les auteurs de cette priode ont pour but d'imposer de nouveaux modes de gestion, bass sur la dcentralisation et la mritocratie. Dans cette optique, la direction par objectifs apparat comme un dispositif efficace. Elle donne une autonomie aux cadres, mais une autonomie contrle dans la mesure o les objectifs sont cohrents avec la stratgie dfinie par la direction. Elle associe galement une mesure des performances car les cadres sont jugs sur leur capacit raliser ces objectifs (mritocratie). Le mode de gestion prn permet donc la libration
LES
- 89 -
des cadres et l'assouplissement de la bureaucratie issue de la centralisation mais sans pour autant remettre en cause les fondements de la hirarchie. Illustration en annexe: LABC de lorganisation . Extrait de la revue Lefficience destine aux cadres (1954) - Le projet port par le discours managrial des annes 90 pousse leur terme les critiques contre la bureaucratie et la planification rigide qui s'oppose la vraie ralit . la critique porte sur toutes les instances associes l'autorit (patrons, chefs) et mme sur les cadres , parfois considrs agents de la bureaucratie. Le but affich de ce discours managrial est d'liminer en grande partie le modle d'entreprise forge la priode antrieure. Ce projet apparat dans un nouvel environnement : le monde communiste s'est croul ; l'Europe et les USA sont dominants et surtout merge le troisime monde de l'Asie et du Japon. Deux thmes deviennent prpondrants et explicatifs du but de ce projet : laccentuation de la concurrence et le changement permanent toujours plus rapide des technologies. Ces deux facteurs imposent un nouveau type d'organisation des entreprises, flexible et inventive, capable de s'adapter toutes les transformations et de prendre de l'avance technologique sur les concurrents. Ainsi se dveloppe le concept des entreprises "maigres", ayant perdus la plupart des chelons hirarchiques, travaillant en rseau , par projets, axs sur la satisfaction des clients . Cette entreprise s'est galement spare de fonctions et de tches qui ne font pas partie du "cur du mtier" ( core business ), accomplies par des sous-traitants, des prestataires de service ou des intrimaires. Dans ce type d'organisation, l'entreprise est mene par un "leader" (et non plus un chef) qui a une vision et qui aide cette entreprise s'auto-organiser autour de sa vision. Ce type dorganisation est prsent comme plus adapt un monde conomique qui trouve sa source de valeur ajoute dans la capacit tirer parti des connaissances pour crer des innovations. Les entreprises deviennent "apprenantes", conduites par des "managers", animateurs par leur charisme de petits groupes de travail. Les managers s'appuient sur des experts (diffrents des cadres ingnieurs et dirigeants du modle prcdent), responsables de la performance technique. Ce projet introduit un changement dans les formes de mobilisation. L'apologie du changement, du risque et de la mobilit se substitue celle de la scurit et la carrire qui faisaient implicitement partie du contrat de travail dans les annes 60. Cette dmarche de mobilisation s'appuie sur la libration de l'homme qui peut ainsi exprimer toute sa crativit et sa ractivit et
- 90 -
s'panouir ainsi compltement. Les "prceptes de justice", qui sont la faon d'valuer les personnes, se sont radicalement modifis. Alors que la dmarche prcdente tendait vouloir valuer chacun selon ses rsultats et son efficacit (logique industrielle), la nouvelle forme de justice valorise ceux qui savent travailler en projet , donc capables de mobilit, de changement et d'adaptation. On voit se dessiner les linaments d'une entreprise en rseau (fin de l'entreprise fonctionnelle). L'entreprise rve par le management des annes 90 est nettoye de l'organisation fonctionnelle et des hirarchies hiratiques qui caractrisaient le second esprit. Elle se trouve plus " muscle " et donc plus ractive face l'adversit redouble de la concurrence. L'entreprise est organise en rseau, ensemble de liens entre des points, liens qui sont plus ou moins durables et facilement ajustables. Toute entreprise doit pour se dvelopper, dvelopper son rseau. Une telle logique " connexionniste ", " rticulaire " doit supplanter l'organisation par fonction (qui prvalait jadis) en nourrissant la flexibilit et l'innovation. On le verra, cette mtaphore du rseau s'applique non seulement la firme mais galement tous ceux qui s'y trouvent engags. L'apparition d'un " nouvel esprit " reprsente toujours une rponse aux critiques formules l'encontre du capitalisme. La critique du caractre alinant du processus productif, la revendication d'une autonomie plus grande des acteurs, impliquant une rduction du contrle hirarchique constituent une proccupation mergeante la fin des annes 60. C'est tout bonnement la question de la hirarchie qui est en jeu. Comment s'en passer dans une institution fonde en grande partie sur des rapports de subordination ? En affirmant, par exemple, que le seul patron est le client, les responsables se transformant en animateurs (de projets), " coachs " dots d'un sens aigu de la dynamique de groupe et de la communication. La rfrence au client est sur ce point clairante , permettant d'orienter l'entreprise vers le profit tout en dplaant l'origine du contrle, de la hirarchie vers le client. Il s'agit en quelque sorte d'annihiler la lutte des classes, car comme le rappellent Boltanski et Chiapello : " on peut en effet envisager l'histoire du management comme celle d'une sophistication permanente des moyens de matriser ce qui se passe dans l'entreprise et son environnement. " Le contrle exerc au sein d'une " entreprise libre " a ds lors une dimension autocentre , comme l'indiquent les expressions mobilisation ou implication du personnel . L'autocontrle s'exerce jusqu'au niveau des oprateurs , nouveau nom donn aux ouvriers, mieux forms et donc aptes
- 91 -
assurer un minimum de maintenance sur les machines afin d'en maximiser l'utilisation et donc la productivit. Le nouvel esprit du capitalisme considre comme contradictoires les revendications d'autonomie et de scurit, eu gard aux contraintes auxquelles sont exposes les entreprises. Celles-ci fournissent de l'employabilit et non pas de la scurit. L'individu se construit dans et par l'entreprise, lui de rebondir vers d'autres projets (et non plus emplois) une fois son employabilit affine. L'employabilit devient donc une condition essentielle de survie dans un monde en rseau. Bref, des annes 60 aux annes 90, la littrature managriale passe de la valorisation de l excitation du progrs et de la scurit de la carrire (annes 60) la valorisation de l panouissement personnel par la multiplicit des projets. La figure du cadre est juge rigide et doit laisser place celle du manager , voire du project leader ou du coach qui dveloppe les comptences et le potentiel des hommes de lentreprise : convivialit, relations humaines, autonomies, spontanit. Au niveau de l'esprit du capitalisme, on voit donc, avec la troisime phase, une valorisation du rle de manager et de toutes les valeurs qui entourent le modle rticulaire (connexion, absence de frontires, crativit, mobilit, horizontalit, auto-contrle...).
5.3. La formation de la cit par projet A ce nouvel esprit du capitalisme , correspond la cit par projet. Les 6 cits ne suffisent pas rendre compte du nouvel esprit du capitalisme. Il est question dun registre indit daprs Boltanski et Chiapello, quils appellent la cit par projets. L'hypothse formule est celle de l'mergence d'un nouveau sens de la justice que l'on peut codifier selon l'architecture des cits politiques et qui correspondrait la cit par projets, dont la dnomination est calque sur celle d'organisation par projets, la plus frquente dans la littrature managriale.
Avec le nouvel esprit du capitalisme se constitue donc un nouveau systme de valeurs, un nouvel appareil justificatif, sur base duquel sont noncs les jugements, sont valus les comportements, sont lgitims les pouvoirs et hirarchiss les individus.
- 92 -
Dans la cit par projets, le "principe suprieur commun", selon lequel sont jugs les actes et les personnes, est l'activit. Mais l'activit est comprise ici en tant qu'aptitude gnrer des projets ou s'intgrer dans des projets. La vie est conue comme une succession de projets. La qualification des projets (artistiques, familiaux, charitables) et leur distinction (loisir, travail) importent peu ; ce qui importe, c'est de dvelopper des activits, de s'engager dans des projets (dans un choix volontaire), donc d'avoir la capacit de s'insrer dans des rseaux, de les explorer afin de se mettre dans des conditions d'engendrer des projets. Succs de lpreuve : le grand, mailleur de rseau, sengage (sprouve) dans une succession incessante de projets. Il est adaptable, flexible, mobile, disponible (engag/dsimpliqu). Accs la grandeur : suppose le sacrifice de la stabilit, de la scurit existentielle, des ancrages durables ; exigence de nomadisme et libert.
tat de grand" Engag, Engageant Mobile, Enthousiaste, Impliqu, Flexible, Adaptable, Polyvalent, Evolutif, Employable, Autonome, Non Prescrit, Sait Engager les autres, L'coute, Tolrant, Donne de l'Employabilit VERSUS L"TAT DE PETIT" Inadaptable, N'inspire pas la confiance, Autoritaire, Rigide, Intolrant, Adaptable, Immobile, Local, Enracin, Attach, a un statut, prfre la scurit.
Au regard des critres dvaluation de la cit par projet, le petit est celui qui inengageable dans un projet ou incapable de changer de projet. Il est attach un seul projet ou un lien qui le rend immobile en lenracinant dans le local. Attach son statut, il prfre la scurit lautonomie. Le petit est celui qui ne sait pas communiquer, parce quil est ferm, il a des ides arrtes, il est intolrant, incapables de compromis Il sapparente tous les cactus de bureau :
- 93 -
les renfrogns qui se replient sur eux mme, ne sortent jamais, ne participent pas au pot de fin danne, fuient les cocktails, rentrent lhtel en trombe et se plante devant la tl, ce tue rseau absolu La gestion des ressources humaines ne peut tre examin qu'au regard des principes qui dfinissent la cit dans laquelle il s'inscrit (principes suprieurs communs). Elle dfinit les formes de justice auxquelles ses membres doivent se conformer et qui permettent " l'quit dans la distribution des grandeurs ". Elle comprend donc forcment une codification des preuves qui vont dterminer les niveaux de grandeurs (" les preuves de grandeur ") et en particulier, l'tat de " Grand " par opposition l'tat de " Petit ". On peut comprendre aisment que dans la cit par projet, l'tat de " Grand " repose tout particulirement sur l'aptitude tablir des connexions. Le " Grand " est un " mailleur ", sous entendu de rseaux. Par antithse le " Petit " lui est un " tueur " de rseau. On peut dailleurs remarquer que cette logique du rseau s'tend tous les domaines de la vie sociale. Elle marque de son empreinte les relations amicales (le rseau relationnel), le systme scolaire ainsi que (comment en serait-il autrement ?) les sciences sociales contemporaines. Le "grand" est donc celui qui rpond le mieux aux grandeurs de la nouvelle Cit : se connecter, communiquer, se coordonner, s'ajuster aux autres, faire confiance. L'expert est ainsi un grand de la Cit par projets, celui dont le "leadership" est fond sur la connaissance et sur l'intelligence, car sa comptence est faite d'expriences et de connaissances personnelles accumules. Mais les chefs de projets, capables de faire le lien entre des zones d'expertises diffrentes, et le "managers" (par opposition aux cadres) sont encore plus "grands".
LA CITE PAR PROJET PAR RAPPORT AUX AUTRES CITES

La Cit par projets constitue bien une forme spcifique et non un compromis transitoire entre les cits dj existantes. Par rapport la cit inspire : Cette cit met galement l'accent sur la crativit et sur la singularit des personnes mais uniquement dans cadre de la crativit, qui reste uniquement individuelle. Il n'y a ni partage ni transmission comme dans les rseaux de la Cit par projets. Par rapport la cit marchande : La cit marchande a galement d dvelopper des modles en rseau dans le cadre de la microconomie classique.; bass sur la confiance entre acheteur et vendeur et la rputation de ce dernier. Mais ces rseaux prsentent des diffrences fondamentales avec ceux de cit par projets.
- 94 -
- Ils sont transitoires (le temps d'une transaction entre client et vendeur). - Ils s'intgrent dans un march transparent (conditions pour que les prix puissent se former), alors que dans un monde rticulaire, l'information doit circuler dans le rseau, mais ne sort du rseau qu' la faveur des connexions. - Les relations sont anonymes, ou ponctuellement personnelles, alors que l'organisation en rseaux est btie sur des relations interpersonnelles de confiance stables et durables. - Les produits sont dtachs des personnes et la qualit est garantie par des standards alors que les produits, surtout immatriels des rseaux ne sont pas clairement identifis et dtachs des personnes. En fait, personne ne sait ce qu'il a gagner dans la relation. Par rapport la cit du renom: La rputation est une valeur fondamentale dans les deux cits. Mais le renom est associ la communication de masse et il s'value par des enqutes ou des sondages d'opinion, alors que, dans la Cit par projets, la rputation se fait par communication interpersonnelle. Par rapport la cit domestique : La cit domestique montre en apparence de forts traits communs avec la Cit par projets : relations personnelles, face--face, confiance. Des crits de la priode des annes 90 font d'ailleurs l'loge des organisations familiales.Toutefois, la cit domestique repose sur une conception hirarchique, bas sur le couple fidlit-loyaut dans des liens prdtermins et hors travail. En dehors de termes communs, la cit domestique s'oppose donc compltement la Cit par projets, au point que lon peut mettre l'hypothse que la formation du monde connexionniste a t corrlative la dsintgration du monde domestique. Par rapport la cit industrielle : Cette cit est l'oppos de la Cit par projets, qui s'est forme partir de la critique artistique exerce l'encontre de la cit industrielle (voir ci-dessous propos de la critique artiste ). L'tude des deux corpus (textes des annes 1959-69 et des annes 1989-94) en fonction des regroupements ou des catgories de mots associs aux cits antrieurement dcrites et la cit par projets montre bien l'volution des conceptions et des principes de lgitimit dominants : - La logique industrielle reste dominante dans les deux corpus, mais elle est relativise dans les annes 90 par la place occupe par la cit de projets. - La logique domestique qui occupait la deuxime place dans les annes 60 est dtrn par la logique de rseau, ce qui peut tre interprte comme une absorption de cette logique par la logique connexionniste. - La logique marchande occupe le troisime rang dans les deux corpus, l'augmentation des occurrences suggrant un ramnagement des dispositifs marchands par rfrence aux rseaux.
- 95 -
- La logique civique, encore forte dans les annes 60, du fait de l'ide du rle sociale de l'entreprise et de sa synergie avec le rle de l'tat, subit un effacement dans les annes 90. - La logique inspire monte en puissance, ce qui est en relation avec l'accent mis dans la littrature managriale des annes 90 sur l'innovation, la crativit et le risque. 5.4. Les changements sur le plan de la morale Dans la socit en rseaux, le sens de l'pargne s'applique non aux biens matriels mais au temps et la manire dont on l'utilise. Le temps n'tant pas stockable, l'homme connexionniste doit tre disponible. C'est l'homme "lger" qui n'a de responsabilit que vis--vis de lui et de son dveloppement personnel. La distinction entre la vie prive et la vie professionnelle, qui faisait l'essence du capitalisme, du moins sur le principe, tend s'effacer. La valorisation de l'activit englobe la vie ludique, la vie personnelle et la vie professionnelle. Toute la morale quotidienne est ainsi affecte par le nouvel esprit. Il s'agit d'un changement profond qui touche la conception de l'argent, du travail des avoirs et du rapport avec soi-mme. Illustration : interview dun jeune cadre
6 -Les transformations du capitalisme et le dsarmement de la critique
Dans la seconde partie de leur recherche, les auteurs dcrivent les transformations du capitalisme et le dsarmement de la critique en rpondant deux questions : Comment les contestations auxquelles le capitalisme a d faire face la fin des annes 60 et dans les annes 70 ont entran une transformation de son fonctionnement et de ses dispositifs ? Comment la mobilisation sociale de grande envergure qui porte la critique durant la mme priode a pu disparatre en quelques annes au dbut des annes 80 sans crise majeure ? 6.1. La critique sociale et la critique artiste Analysant les lignes de force principales sur lesquelles se sont bties depuis le dbut du XIXe sicle les principales formes d'anticapitalisme, les auteurs soulignent que toutes se fondent sur l'exprience de l'indignation, mais que celle-ci ncessite un appui thorique et une rhtorique argumentative pour
- 96 -
donner de la voix et traduire la souffrance individuelle en des termes faisant rfrence au bien commun. Quatre sources principales d'indignation sont pointes : * Le capitalisme source de dsenchantement et d'inauthenticit * Le capitalisme source d'oppression, en tant qu'il s'oppose la libert, l'autonomie et la crativit des tres humains. * Le capitalisme source de misre et d'ingalits * Le capitalisme source d'opportunisme et d'gosme, destructeurs de liens sociaux et des solidarits communautaires. La difficult du travail critique est de tenir ensemble ces diffrents motifs d'indignation et les intgrer dans un cadre cohrent, ce qui amnent les auteurs distinguer la critique artiste (surtout deux premires sources = mise en avant de la perte du sens)et la critique sociale (surtout les deux dernires sources = thorie de l'exploitation), pas toujours concordantes, quelquefois en tension.
Versant moderniste Le C. est source de misre chez les travailleurs et dingalits sociales Lutte contre les ingalits et la misre au nom de lgalit et de la justice Versant anti-moderniste Le C. est source dgosme, qui en favorisant les seuls intrts particuliers se rvle destructeur des solidarits communautaires Lutte contre lindividualisme au nom de la solidarit et de la communaut Le C. est source de dsenchantement et dinauthenticit des objets, des personnes, des sentiments
Critique sociale
Critique artiste
Le C est source d(oppression en tant quil soppose la libert, crativit, autonomie des tres humains (marchandisation, soumission, cadence, Lutte contre le machinisation) dsenchantement et linauthenticit au nom de la Lutte contre loppression et prservation du sens, de la lalination au nom de tradition et de lautonomie et de la lauthenticit crativit
Deux formes de critiques du capitalisme, portes par des groupes sociaux diffrents, se sont constitues. Lune au XIXe sicle : la critique sociale, porte par le mouvement ouvrier a dnonc la misre, lexploitation et les ingalits lies au capitalisme et a revendiqu un ensemble de protection et de rglementation (construction de lEtat social). Lautre, la critique artiste, est symbolise par le mouvement de mai 68 (mais on en trouve dj une illustration
- 97 -
dans les Temps Modernes , de Charlie Chaplin):. La critique artiste a dvelopp des exigences de libration et dauthenticit. Pour la critique artiste, les avances sociales ne changeaient pas grand-chose au caractre rptitif et alinant du travail industriel et bureaucratique. Lindividu se retrouve rduit au rle du producteur et de consommateur (cfr. le livre Les choses de Georges Perec). Une majorit est confine dans une existence inauthentique et dpourvue de sens et cest dans la revendication dune certaine autonomie et la ralisation de soi que sest forge la critique artiste. 1968 : Les critiques artiste et sociale vont en France, pour un cours moment, se rejoindre et culminer en 68, contraignant les milieux patronaux cder sur le terrain salarial mais surtout faire merger un nouveau discours qui affirme prendre en compte l'ensemble de ce malaise et en tirer les conclusions qui s'imposent. La plupart des rflexions qui apparaissent sur ce thme prnent une rorganisation de la production qui permettrait de satisfaire cette demande d'autonomie et donc de rduire les effets de la hirarchie. Lorganisation de lentreprise vise intgrer la critique artistique, de nature anticapitaliste, qui demandait plus d'autonomie et de libert. 6.2. Les dplacements et transformations du capitalisme en ractions aux critiques Luc Boltanski et Eve Chiapello voquent le rle de la critique dans le renouvellement du capitalisme, qui a procd par dplacements, lesquels lui ont permis d'chapper aux contraintes qui avaient t riges peu peu en rponse la critique sociale et ont t possible sans rencontrer de rsistances de grande ampleur parce qu'ils semblaient donner satisfaction des revendications issues d'un autre courant critique. Ces dplacements du capitalisme ont eu pour effets de rorienter le partage salaires/profit de la valeur ajoute en faveur des dtenteurs de capitaux et de ramener l'ordre dans la production. C'est ainsi en s'opposant au capitalisme social planifi et encadr par L'Etat et en s'adossant la critique artiste que le nouvel esprit du capitalisme prend progressivement forme partir des annes 70. Pour tayer leur thse, les auteurs prsentent les transformations du monde du travail (flexibilit, externalisation, prcarit, intensification du travail, dualisation du salariat, report sur L'Etat des cots de la mise au travail) au cours des 25 dernires annes et les causes de l'affaiblissement de ses dfenses (particulirement la dsyndicalisation). En s'opposant au processus capitaliste, la critique contraint ceux qui en sont les porte-parole le justifier en terme de bien commun. Le capitalisme incorpore donc une partie des valeurs au nom desquelles il tait critiqu. Mais en rponse
- 98 -
la critique, le capitalisme peut galement transformer les modes de ralisation du profit de manire que le monde se trouve momentanment dsorganis par rapport aux rfrents antrieurs et dans un tat de forte illisibilit : la critique est alors dsarme. 6.3. Le contournement de la critique sociale Ds le milieu des annes 70, la critique sociale sest trouve dsaronne parce que prive de ses appuis idologiques et ainsi renvoye aux poubelles de lhistoire. Cette dconstruction a t autorise par les multiples " dplacements " qui oprent partir de la fin des annes 70, micro-changements qui tout en affectant le processus de production et en particulier les modalits de l'organisation du travail n'affectent pas les conventions juridiques et sociales qui ont particip l'institutionnalisation progressive du salariat. Ainsi le recours l'externalisation, en particulier sous la forme de la sous-traitance, permet de contourner les " rigidits " du droit du travail, sans avoir besoin d'en modifier la substance . De mme, la dlocalisation de la production (ou la menace de la dlocalisation) prive la critique sociale de son point dappui. La progression des mthodes de production fondes sur l'autonomie des acteurs, l'externalisation de la production comme source de flexibilit, le dveloppement des formes prcaires de l'emploi ainsi que le morcellement du salariat participent d'un mme mouvement. Plus globalement, c'est le monde du travail qui s'est trouv priv de dfense. Le syndicalisme, incapable de produire une critique pertinente des changements qui oprent devient symbole du conservatisme. Les " cercles de qualit " sont jugs plus aptes reprsenter les intrts des salaris, les systmes de motivation du personnel fonds sur la concurrence semblent rpondre plus compltement aux dsirs des salaris que les conventions collectives. L'ensemble de ces mutations favorise la " dcatgorisation " des preuves qui enserraient le capitalisme. Pour exister, une preuve juste doit spcifier les conditions prcises de son droulement, la nature des forces qui seront confrontes... En rejetant ce type de catgorisation, au profit d'une indistinction des modalits de l'preuve, on ne manque pas d'assister au glissement de l'preuve de grandeur vers l'preuve de force. Ainsi par exemple, concernant les conditions de rmunration, les annes 80 voient apparatre les initiatives patronales visant contourner les conventions collectives en arguant de leur caractre indiffrenci. L'usage des primes individuelles constitue un " dplacement " vis vis des catgories de jugement labores par les conventions collectives. Elles transforment pour finalement abattre l'preuve de grandeur, fonde sur une catgorisation, c'est--dire sur un inventaire des caractristiques qui permettent de mettre sous un mme rapport des individus
- 99 -
diffrents (anciennet, mrite, diplme). Une telle preuve (celle de la dfinition des rmunrations) perd en clart donc en justice si elle s'individualise et se limite prendre en charge une " multitude de situations singulires ". Elle devient " preuve de force " car dpourvue de rglement univoque et explicite. Les dplacements du capitalisme au cours de la seconde moiti des annes 70 et dans les annes 80 nont pas eu seulement pour effet de dfaire lancien monde ( affaiblissement des dispositifs associs au deuxime esprit du capitalisme rsultants du mouvement ouvrier, des analyses en termes de classes sociales, du syndicalisme et du socialisme), mais ont aussi contribu la mise en place progressive dune multitude de nouveaux dispositifs et de nouvelles preuves de slections (mobilit, passage dun projet un autre, polyvalence, etc) relevant dune logique connexionniste , cest--dire en rseau o toutes les connexions sont possibles. 6.4. La rcupration de la critique artiste La critique artiste, quant elle, est pige et dsarme puisquelle est embourbe dans ce mouvement de rcupration et dincorporation par le discours capitaliste. A partir de la fin des annes 70 et dans les annes 80, les forces vives du capitalisme entament une rorganisation du travail qui vise concilier demande d'autonomie, besoin d'innovation et des impratifs de profits toujours exigeants. C'est donc en tant que rponse aux demandes formules par la critique que s'impose la notion de flexibilit. En ce sens, on peut parler d'une rcupration ou de faon plus neutre, d'une incorporation de la critique artiste. Historiquement, les diffrents esprits du capitalisme se sont succd en cherchant rpondre et donc rcuprer une demande d'mancipation. Les auteurs parlent de " boucles de rcupration " qui " font donc se succder des priodes de libration par le capitalisme puis de libration du capitalisme ": libration vis--vis d'attaches domestiques ou locales pour le premier esprit, libration vis--vis de l'inscurit pour le second esprit. Le nouvel esprit du capitalisme n'chappe pas cette logique.L'autonomie propose par le nomanagement constitue bien une rponse la critique artiste. Mais, une rponse qui dans les faits va imposer une nouvelle forme de contrainte. Les entreprises les plus la pointe du " nouvel esprit " sont celles o le contrle est le plus prsent, qu'il ait lieu sous la forme d'une norme informatique, du contrle des pairs au sein d'une quipe, ou d'une mesure des performances individuelles. L'inauthenticit fournit un autre exemple de " boucle de rcupration ". Le processus capitaliste implique massification et standardisation des biens et services produits, deux caractristiques perues comme synonyme
- 100 -
d'inauthenticit. La rcupration agit, en mettant sur le march des biens singuliers (mais aussi des valeurs et des tres) qui jusque-l se trouvaient en dehors des catgories marchandes. Pourtant, comme le rappellent les auteurs, l'authenticit disparat du seul fait qu'on ait recours, pour transformer cette marchandise, la codification, c'est--dire au reprage et la reproduction des lments qui font le caractre originel du bien authentique ( Achetez vous vos meubles chez IKEA ? ). De plus comme le montre le cas des co-produits, la marchandisation de la diffrence a fini par favoriser une attitude de dfiance des consommateurs qui tendent considrer toutes ces tentatives comme des simulacres. On peut dailleurs relever que cette crise de l'authenticit concerne l'ensemble des rapports humains. Ainsi la rponse donne par le management la demande d'autonomie ne signifie pas l'absence de tout contrle sur les travailleurs. Au contraire, nous avons vu que ce contrle est dsormais autocentr et vise persuader par la manire douce du bien-fond des projets de l'entreprise. Le caractre manipulateur des techniques de gestion des ressources humaines (cercles de qualit, stages de motivation, etc.) peut tre point du doigt au mme titre que l'ensemble des relations humaines simplement parce qu'on peut les suspecter d'tre stratgiques, intresses, donc justement dnues d'authenticit. On trouve un autre lieu de cet usage ambivalent de l'authenticit dans les ramnagements de la frontire entre travail et non travail, entre marchandise et non-marchandise. Considr jadis comme le propre de la condition d'artiste , le rejet de toute coupure entre vie professionnelle et vie personnelle semble dsormais s'tendre tous les endroits du monde connexionniste. Il participe, sous couvert d'authenticit la marchandisation des tres, auxquels on demande un engagement sans limite dans le travail. La thse de Boltanski et Chiapello : Face la rorganisation du nouveau capitalisme (post-fordisme), la critique sociale est devenue impuissante, tandis que la critique artiste est devenue inoffensive, voire nourricire. En effet, les chercheurs concluent que le capitalisme se rapproprie cette critique artiste pour justifier ses transformations, en terme de management dorganisation du travail et de flexibilit.
- 101 -

Socio 2eme Quadri

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Socio 2eme Quadri

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

-

SOCIOLOGIE : DEUXIME PARTIE

Facults Universitaires Saint-Louis

ANNE 2011-2012 PROFESSEUR : Abraham Franssen

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

COURS 2 : THME 1 : LES PARADIGMES DE LA SOCIOLOGIE

COURS 3 : THME 2 : LES CLASSES SOCIALES :

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

COURS 5 : THME 3 : CONTRLE SOCIAL ET DVIANCE. LAPPROCHE INTERACTIONISTE (E.GOFFMAN)

COURS 6 : THME 3 : CONTRLE SOCIAL ET DVIANCE. LAPPROCHE INTERACTIONISTE (H. BECKER)

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

COURS 9 : THME 4 : LANCIEN ET LE NOUVEL ESPRIT DU CAPITALISME

COURS 10 : THME 4 : LANCIEN ET LE NOUVEL ESPRIT DU CAPITALISME

Quest-ce que la sociologie ?

INTRODUCTION QUEST-CE QUE LA SOCIOLOGIE?

THORIES, MTHODES ET PHNOMNES

1) LES PARADIGMES, LES DEMARCHES, LES OBJETS DE LA SOCIOLOGIE

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

Quest-ce que la sociologie ?

Catgories analytiques intermdiaires

METHODE(S) et TECHNIQUES Stratgie de recherche

Rgle 1 : Le social sexplique par le social, tu expliqueras

Quest-ce que la sociologie ?

Quest-ce que la sociologie ?

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

Quest-ce que la sociologie ?

SOCIOLOGIE COMME TENTATIVE DE RPONSE LINQUITUDE DE LA

LES PRES FONDATEURS

La sociologie comme tentative de rponse linquitude de la modernit

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

Quest-ce que la sociologie ?

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

Quest-ce que la sociologie ?

1.2. Max Weber (1864-1920): le sujet dsenchant

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

Quest-ce que la sociologie ?

Une transformation du rapport de la socit elle-mme

Robert NISBET, La tradition sociologique, Paris, PUF, 1984.

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

Quest-ce que la sociologie ?

Thme 1 : Les paradigmes de la sociologie

Thme 1 : -LES PARADIGMES DE LA SOCIOLOGIE

1) LES QUATRE PARADIGMES DE LA SOCIOLOGIE

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

Thme 1 : Les paradigmes de la sociologie

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

Thme 1 : Les paradigmes de la sociologie

Modes de maintien de lordre social Par la domination

E. Durkheim Individu conformiste PARADIGME DE LALINATION (EUX)

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

Thme 1 : Les paradigmes de la sociologie

2) ON, MOI, EUX, NOUS

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

Thme 1 : Les paradigmes de la sociologie

Thme 1 : Les paradigmes de la sociologie

Thme 1 : Les paradigmes de la sociologie

Thme 1 : Les paradigmes de la sociologie

4. Le paradigme du conflit ("Nous")

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

Thme 1 : Les paradigmes de la sociologie

I bac Droit - Sociologie Quadrimestre II A. Franssen

Thme 1 : Les paradigmes de la sociologie

4) SOCIOLOGIE, IDOLOGIES ET MODLE CULTUREL