Sunteți pe pagina 1din 28

sedrfghjkl

sxdfgbhnjm

Introducere Actualitatea temei: Dup prearea mea, tema pe care mi-am propus-o s o desfor n paginile urmtoare este foarte acual, fiind ntr-un pas cu religia. Religia fiind o prticic a fiecrui din noi, indiferent anume de ce religie suntem, dar credem c exist o supraputere care, rugndu-ne, ea ne ajut. ndeosebi mi-a plcut cum aceast tem este tratat la Sfntul Augustin, de aceea am hotrt s fac o mic cercetare asupra acesteia. Scopul i sarcinile propuse: nainte de a cerceta tema dat, mi-am pus ca scop s cunosc mai multe despre Sfntul Augustin ca filosof i ca teolog. Sarcinile propuse sunt: s determin etapele devenirii spirituale augustiniene, s determin diferena dintre cele orae la Sfntul Augustin, s delimitez conceptele teologico-politice i s fac concluzii. Metodele utilizate: Efectund lucrarea dat am utilizat prea multe metode, n schimb am elaborate un context bine aranjat i cu foarte multe detalii. Structura lucrrii: Lucrarea de fa este format din: introducere, dou capitole fiecare icluznd mai multe subcapitole, concluzie, cuprins i bibliografie. Primul capitol Sfntul Augustin n devenire include dou subcapitole: &1.1. Date biografice; &1.2. Etapele devenirii spirituale ale lui Sfntul Augustin. Capitolul al doilea este format din patru subcapitole: &2.1. Rzboi i pace n gndirea teologico-politic augustinian n cele dou orae; &2.2. Idei filosofice n Cetatea lui Dumnezeu ; &2.3. Ce sunt Confesiunile? i ideile despre timp n aceast lucrare; &2.4. Cultura Sfntul Augustin n devenire filosofic, gramatica, literatura i retorica n vremea Sfntului Augustin.

Capitolul I. Sfntul Augustin n devenire. &1.1. Date biografice Fericitul Augustin (pentru biserica catolic, Sfntul Augustin) s-a nscut n 354 la Tagaste n Numidia. Augustin i ncepe studiile n oraul natal i le continu la Cartagina, unde studiaz retorica. El nsui devine professor de retoric. Mai trziu, dup conversiunea sa la cretinism, dup ce i-a gsit n acest fel linitea interioar, el va considera tinereea sa ca o sum de rtciri: Augustin se mparte ntre prietenii si, ntre pasiunea pentru o prieten de condiie inferioar i ntre strlucirile inteligenei i ale retoricii. Dintre toi Sfinii Prini mai vechi, este cel mai cunoscut. Primii 33 de ani din viaa lui i cunoatem din Confesiunile sale, iar pentru rest biografia i-a fost scris de Sf. Posidiu, episcop de Calama din Numidia, elev al su. Nscut la 13 noiembrie 354 dintro familie bogat, tatl sau, Patriciu de Curion, era pgn, iar mama sa, Monica, o crestin foarte evlavioas. Ea si-a crescut pe cei trei copii: Augustin, Navidiu si Perpetua dup principiile cretine. La Thagaste, Augustin a nvat primele elemente de latin i greac. Promitnd mult datorit nsuirilor multe cu care era nzestrat, a fost trimis s-i continue studiile la Madaura i la Cartagina. nvatura pgn primit la Madaura ntre 16-20 de ani, trndvia i prieteniile nu prea bune, terser aproape cu desvrire urmele educaiei cretine primite de la mama sa, iar ederea la Cartagina a fost si mai nefast. Patima pentru teatru i legturile cu femei pcatoase (cu una, n 372, avu un copil, Adeodat), rupser ultimele legturi cu influena mamei sale. Aproape n acelasi timp ramase orfan de tat. Prea c va mbria o carier profan, cnd, n 373, lecturnd pe Hortensius, pe Cicero, se convinse despre desertaciunea lumii acesteia, inspirndu-i dorul de o via moral i de a-si cstiga nelepciunea, singura care este n stare s dea omului o adevarat fericire. ncepu astfel s caute lumina. Amintindu-i de Sf. Scriptur, pe care o tia din copilarie, c aceasta cuprinde nelepciunea, se apuc s studieze. ns, citit dup Cicero, Sf. Scriptur, cu stilul ei simplu i cu umilina pe care o impune minii, l-a ofensat. n urma acestui fapt, ctre 374, se ntoarse la manichei, spernd s gseasc adevrul pe singura cale a raiunii filosofice. Se nscrise deci ntre auditores i rmase n snul sectei aproape zece ani (374-384), prilej de mari pcate i greite convingeri. Rentors la Thagaste, ntre timp a aprofundat gramatica, ns plictisindu-se de orelul natal, reveni la Cartagina, unde propuse retorica obinnd rezultate splendide, mai ales n poezie i ocupndu-se tot mai mult cu studierea maniheismului, care ns l nemultumea tot mai mult, i datorit faptului c maestrul sectei, Faustin, nu putea sa-i rezolve dubiile. Negsind, n Cartagina, succesul visat, dezgustat de purtarea studenilor, pleca spre Roma, n 383, lsnd n Africa pe mama sa, n urma unui iretlic. La Roma propuse retoric i avu mult succes, ns se izbi de o alt greutate: studenii nu achitau taxele. Situaia aceasta nu dura mult. Concurnd la catedra de retoric din Milano, iei

nvingtor la concurs. Cu ajutorul prefectului Romei, Simmacus, i al coreligionarilor si, dup nou luni, n 384, obinu catedra. La Milano era reedina mpratului Valentinian II, nct cel mai frumos viitor i sta nainte surztor. Dup ce prsi maniheismul, i dup ce s-a oprit puin n semi-scepticism, a mbriat neoplatonismul, citind scrierile lui Marius Victorin. La Milano l ajunse mama sa iubit, care tia c este imposibil ca fiul attor lacrimi s se piard. Augustin ncepu s reia drumul Bisericii, ascultnd, la nceput din curiozitate i apoi, pentru a lua lecii de elocint, pe Sf. Ambrozie, care atragea mulimile cu cuvntrile sale. ncetul cu ncetul fu captivat nu numai de forma cuvntrilor lui, dar i mai mult de dorul pentru o via retras, nchinat studiului, ns nu se putu despri de concubina sa. Numai dupa multe sforri reui s renune la aceasta legtur, nct concubina, mama lui Adeodat, pleca spre Cartagina. ns Augustin reczu n alte brae, lundu-i o alt concubin. Acest lucru nu dura prea mult, pentru c graia l nvinse. Intrnd n relaii cu preotul Simplician, acesta i povesti convertirea retorului Victorin, iar un ofier de-al palatului imperial, Pontitan, i povesti viaa Sf. Antonie, precum i convertirea unor tineri ofieri din Trevere, care, citind viaa Sfntului Antonie, prsir lumea . Deschiznd Biblia, pe care o avea n mn, citi n Epistola ctre Romani, cap. 13, vers 13-14: Nu n ospee i n beii, nu n desfrnri i destrabalare, nu n ceart i zulie, ci invemntai-va n Domnul Isus Cristos. n urma acestei lecturi, lupta intim din el avu capat. Augustin se hotar s prseasc lumea i s se consacre n ntregime lui Dumnezeu. Renunnd la nvmnt, se retrase cu civa prieteni la Cassiciacum, lng Milano, n vila prietenului su Virecundus, unde fu ajuns de mama-sa, de fiul Adeodat si de prietenul sau, Alipiu. Aici se pregati de botez. ncepnd un nou fel de via dedicndu-i vremea rugciunii, meditaiei i discuiilor filosofice cretine. n luna martie se ntoarce la Milano pentru a urma instrucia catehetic, iar n 24 aprilie, n smbata mare, fu botezat mpreun cu Alipiu si Adeodat de catre Sf. Ambrozie. Dup botez, Sf. Augustin s-a hotart sa se rentoarc n Africa pentru a duce o viat ascetic. ns, la Ostia, nainte de a se mbarc, Sf. Monica muri (387). n urma acestui fapt, si din cauza evenimentelor politice din Italia, amna plecarea pna n 388, ramnnd aproape un an la Roma. n vara anului 388 se mbarca pentru Cartagina, de unde se ndreapta spre Thagaste. Acolo vndu toate bunurile sale si le mparti saracilor, transformnd mosia sa ntr-o manastire. Evlavia sa si nvatatura sa atrasera, nu dupa mult timp, atentia lumii asupra lui. Pastile anului 391, gasindu-se la Hippona (azi Bona), cu toata mpotrivirea lui, fu hirotonit preot de episcopul Valeriu si ncredintat cu predicarea. Episcopul sau l ncredinta sa ntemeieze n Hippona o adevarata manastire, prima n Africa, destinata pentru scoala clerului. n 395 sau 396 a fost ales auxiliar al episcopului Valeriu, iar dupa moartea lui, putin timp dupa aceea, i urma n scaun. Timp de 35 de ani a dezvoltat o activitate admirabila, luptnd contra maniheilor, donatistilor, pelagienilor, lund parte la numeroase concilii (Cartagina,

397,401,403,404,418,419; Milevi 416), fiind sufletul multora, ntotdeauna de acord cu Aureliu, primatul Africii, organiznd conferinte publice cu dusmanii sai, scriind carti si ntretinnd o vasta corespondenta. n acelasi timp se ocupa si de instruire a poporului sau, pe care o face prin numeroase omilii si, mai ales, prin exemplul sau. Desi episcop, el traieste ca un calugar, transformnd casa sa ntr-o manastire, unde locuia mpreuna cu clerul sau. Spre sfrsitul vietii, are durerea sa vada Africa invadata de vandalii arieni ai lui Genseric, care, dupa ce facusera din provincii bogate un desert, asediasera Hippona. n a treia luna a asediului, istovit de durere si lacrimi, de rugaciuni si de pocainta, fu cuprins de friguri si n zece zile muri, n 28 august 430.

&1.2. Etapele devenirii spirituale ale lui Sfntul Augustin Augustin este cea mai mare figur a patristicei latine (patristic = filosofia prinilor bisericii). Filosofia sa poate fi considerat ca un platonism cretin. Platon este pentru el (n Confesiuni) filosoful care, fr a fi cretin, s-a apropiat cel mai mult de adevrul i viaa cretin. Tema participrii este esenialul augustinismului, dar nu mai este participarea platonic la lumea ideilor, ci participarea la fiina divin. Dumnezeu este pentru Augustin realitatea ultim, Adevrul, Binele. A fost amintit mai sus adeziunea pe care Augustin o dduse altdat scepticismului Noii Academii. Ceea ce caut Augustin ns, acum, este o certitudine absolut. ndoiala sceptic nu se poate duce pn la extrem. Nu m pot ndoi de faptul c triesc. Fiindc, pentru ca s pun totul n ndoial, trebuie s gndesc, deci s triesc. ( Se gsete astfel la Augustin un prototip al ndoielii metodice carteziene de mai trziu: Dubito = ergo cogito, Cogito = ergo sum. Vezi Descartes). Raiunea conine pentru Augustin adevruri eterne. Cine se va ndoi de adevrul necesar al propoziiilor matematice, c 2+2=4? Nu m pot ndoi de necesitatea lor: mai iute ai putea merge cu corabia pe uscat. Dar de unde vin aceste adevruri, care sunt pentru noi indubitabile, necesare, eterne? Adevrul nostru nu este dect imaginea, pentru noi, a unui adevr absolut, transcendent. Este ceea ce vzuse i Platon cnd vorbea despre lumea inteligibil n care sunt cuprinse modelele i adevrul tuturor lucrurilor. La Augustin, fundamentul adevrului poate fi dect realitatea lui Dumnezeu. Ideile lucrurilor sunt n Dumnezeu. Acolo sunt situate raiunile lucrurilor eterne, raionale, dar i ale celor vizibile, schimbtoare. Dumnezeu este izvorul oricrui adevr. Cum cunoatem ns pe Dumnezeu? Cunotina lui Dumnezeu este o cunotin direct intuitiv. l cunoatem n noi, n sufletul nostru; l cunoteam mai bine dect cunoteam alte realiti ale experienei. Aceast certitudine, fondat interior, este caracteristic augustinismului. Sufletul vede pe Dumnezeu aa cum ochiul vede lumina; dar nu-l poate vedea n ntregimea lui, aa dup cum nici ochiul nu poate vedea toate

lucrurile pmntului. n noi, nelegem pe Dumnezeu ca iubitor, nelegem iubirea prin care El a creat totul. Teologic, Augustin va ncerca s neleag i misterul Trinitii prin analogie cu sufletul: ea poate fi comparat cu Memoria, Inteligena, Voina, cu unirea care n suflet exist ntre ele, sau Fiina, Cunoaterea, Iubirea. Dumnezeu este summa essentia. El a creat lumea din nimic i nu din fiina lui proprie (altfel lumea ar fi divin). Dumnezeu a dat fiin lucrurilor, dar el singur nu exist n plintatea fiinei sale. El singur este afar de timp, n eternitate, n timp ce lucrurile sunt n timp divin, se schimb, n timp. Puterea lui Dumnezeu susine lumea printr-o intervenie continu. El este cauza prim, origine a oricrei realiti, Inteligena prim, izvor al oricrei inteligene, Frumusee prim, izvor al oricrei frumusei, Perfeciune prim, izvor al tuturor perfeciunilor. Ca pentru toat lumea cretin, lumea este pentru Augustin ornduit i ierahizat de ctre i n raport cu Fiina divin. Chiar i materia are n ea ceva divin, urme ale materiei divine: ea cuprinde n ea virtualiti care se dezvolt dup ordinea fixat de nelepciunea divin. n ordinea fiinelor create, cea mai nalt creatur este ns omul. El este fcut dup chipul lui Dumnezeu. Sufletul omenesc este de esen spiritual i nemuritor, dei legat de corp. El poate contempla n el ideile eterne, care vin de la Dumnezeu. i aceast contemplare formeaz nelepciunea. Sufletul contempl adevrurile morale. Acestea au acelai caracter absolut ca, de exemplu, adevrurile matematice: lucrurile venice vor fi totdeauna de preferat celor trectoare, un bun mai nalt unui bun mai mic etc. Chiar necredincioii sau pctoii cunosc adevrul moral, dei nu l aplic. Aceasta nseamn c i adevrurile morale o origine transcendent. Ele sunt de origine divin i de aceea eterne, imuabile. Ele exprim iubirea i calitatea lui Dumnezeu. Aceasta se traduce, n relaiile ntre oameni, prin exigena de iubire i caritate ntre oameni. Una din marile teme augustiniene este explicarea provenienei rului n lume. Este n fond problema ordinii lumii. Cum se poate mpca existena rului cu ordinea creat de Dumnezeu? El nu a putut fi creat de Dumnezeu care este buntatea nsi. Exist deci o ordine n lume? Pentru Augustin contrar manicheismului rul nu poate avea, n ordinea total a lumii, o fiin definitiv. El este numit o lips, o nemplinire. El este creat de voina i de libera noastr alegere. Toi cunoateam adevrul moral, dar suntem liberi a-l mplini sau nu. Dar de ce a lsat Dumnezeu ca s existe ru pe lume? Nu stric el armonia lumii? Nu, fiindc orice ru este pedepsit. Frumuseea creaiei este pstrat prin pedepsirea pctoilor, prin ncurajarea i mulumirea celor drepi, prin perfecia celor sfini. Tocmai trecerea de la ru la bine face frumuseii. Aici intervine i Graia divin. Ea este dat celor alei. Filosofia lui Augustin se completeaz cu o filosofie a istoriei. n De civitate Dei, Augustin opune cetatea terestr (civitas terrena) cetii lui Dumnezeu (civitas Dei). Cetatea terestr este cetatea celor lipsii de Dumnezeu, celor lipsii de moral (societas

impiorum). Ea coexist cu cetatea lui Dumnezeu. Aceasta din urm se dezvolt, dup Augustin, n etape din prima. De civitate Dei este o apologie a cretinismului tratat pe planul istoriei. Istoria uman este pentru Augustin o lupt ntre cele dou mprii, terestr i divin. Augustin se ocup de toat istoria uman de la Adam, israelii, greci, romani. Istoria se mparte pentru el n trei pri mari: - nainte de lege n lege n epoca graiei. Perspectiva asupra istoriei d o amploare mare operei augustiniene. Ordinea divin se realizeaz n istorie, rscumpr istoria. La nceputul filosofiei cretine, Augustin creeaz astfel, graie inteligenei sale subtile, speculative i graie credinei sale puternice cadrele mari ale unui sistem n care toate problemele mari puse de filosofia antic se pot ncadra n credina cretin i gsi o soluie n acord cu nvturile bisericeti, doctrina lui Augustin rmne n acest fel un izvor nesecat de sugestii pentru toat filosofia Evului Mediu, cnd aceast filosofie se ndreapt net, n scolastic ctre Aristotel, mai mult dect Platon, ctre o cunoatere raional a lui Dumnezeu, prin lumina natural mai mult dect ctre o cunoatere intuitiv, ca la Augustin, prin inim. Nici n lumea modern doctrina augustinian nu a fost pierdut. Nu vom aminti aici dect un exemplu mare: Pascal.

Capitolul II. Conceptele filosofice i religioase n viziunea lui Augustin. 2.1. Rzboi i pace n gndirea teologico-politic augustinian n cele dou orae. Sf. Augustin este reprezentativ pentru modul n care cretinii priveau politica. Desigur, impactul gndirii sale asupra acestui domeniu nu este aidoma lui Platon, Aristotel, Machiavelli sau Rousseau, dar influena lui provine din faptul c el a schimbat nsui felul n care vedem politica, nlocuind concepia conform creia aceasta ar fi parte a celui mai nalt bine uman, cu o imagine mai pioas n care viaa politic e vzut mai degrab cu un efect al imperfeciunii umane dect ca o condiie a perfectibilitii sale. Concepia lui Augustin asupra limitrii politicii i a imperfeciunii umane a modelat felul n care percepem noi astzi relaiile politice. La Augustin se observ o transformare a categoriei de probleme de inspiraie greac ntr-o concepie cu totul nou asupra politicii i semnificaiei sale. De la convertirea sa la cretinismul de rit catolic n 386 pn la moartea sa ca Episcop de Hippo n anul 430, el a scris aproape 117 cri. A atins toate temele fundamentale ale teologiei i vieii cretine: natura lui Dumnezeu i a oamenilor, problema rului, a liberului arbitru i a determinismului, rzboiul i agresiunea uman, fundamentele vieii sociale i ale ordinii politice, doctrina bisericii, vocaiile cretine .a. Este cel mai mare filosof al epocii patristice i consfinete ruptura cu lumea antic, grefnd demersul raiunii pe adeziunea la coninuturile de credin lsate prin tradiie i ncredinnd inteligenei sarcina ulterioar a elucidrilor. Repudiind intelectualismul radical i orgolios al tinereii sale, el revendic fertilitatea cooperrii ntre inim (credin) i nelegere, singura capabil s ne ofere adevrul viu i unificator. Dou teme eseniale caracterizeaz filosofia augustinian: Cine este Dumnezeu? Cine este omul? Uniunea acestor teme n doctrina omului - imagine a lui Dumnezeu-explic preocuparea simultan pentru imanena, ca i pentru transcendena divin: Dumnezeu este ,,internum aeternum, ,,cel mai ndeprtat i cel mai prezent, ,,locul cel mai ascuns, cel mai intim interior fiecrui lucru, cci toate lucrurile sunt n el, i cel mai exterior, pentru c el este deasupra tuturor lucrurilor Tendina ctre etern este sufletul timpului i motorul nsui al iubirii, ceea ce confer dinamismul creaturii. Cu toate acestea, iubirea ru orientat i poate rata scopul. Virtutea autentic nu este alta dect caritatea care ne face s iubim ceea ce trebuie iubit: Dumnezeu i aproapele. Lucru care se extinde n domeniul politicului. n Cetatea lui Dumnezeu, scris dup cucerirea Romei de ctre goi (410), Augustin opune caracterului muritor al civilizaiilor fondate pe ,,pasiunea hegemonic, eternitatea domniei scopurilor ultime, interne, spirituale. Cum ar putea lumea s pun n umbr acest ,,regat care nu este al lumii, ci este transcendent experienei i istoriei, i, totui, capabil s o inspire n reconstruciile ei necesare? Cetatea lui Dumnezeu,

deschis universalitii oamenilor care l recunosc pe Dumnezeu i triesc dup legea sa, se opune cetii terestre al crui principiu este exclusiv iubirea de sine. Departe de a condamna domeniile politic i social ca atare, Augustin nfiereaz doar pervertirea voinei n cetatea terestr, gata s idolatrizeze Statul, pe care l-ar lua ca scop n sine, fcnd din spaiul omenescului un cmp nchis sortit disperrii, dac nu ar exista n paralel i strns legat de structurile mundane invizibila cetate spiritual, a crei deschidere vegheaz mpotriva tentaiilor totalitare inerente puterii. Hristos, Verbul ntrupat, este centrul acestei istorii pe care o recheam ctre principiul su (alpha) i o cluzete ctre mplinirea ei (omega), dnd astfel persoanei umane o valoare absolut. Efectund ruptura de gndirea antic, Augustin afirm c Istoria are un sens care transcende tragicul empiric-excesul de ru care se manifest n ea-, sens care const n ralierea cetii oamenilor la valorile fondatoare ale Fiinei care este etalonul judecii. Astfel, filosofia lui Augustin se completeaz cu o filosofie a istoriei. n De Civitate Dei, Augustin opune ,,cetatea terestr (Civitas terrena) ,,cetii lui Dumnezeu (Civitas Dei). Cetatea terestr este cetatea celor lipsii de Dumnezeu, celor lipsii de moral. Ea coexist cu cetatea lui Dumnezeu. Aceasta din urm se dezvolt, dup Augustin, n etape din prima. De Civitate Dei este o apologie a cretinismului tratat pe planul istoriei. Istoria uman este pentru Augustin o lupt ntre cele dou mprii, terestr i divin. Augustin se ocup de toat istoria uman de la Adam, Israelii, Greci, Romani. Istoria se mparte pentru el in trei pri mari:- nainte de lege n lege - n epoca graiei. Perspectiva asupra istoriei d o mare amploare operei augustiniene. Ordinea divin se realizeaz n istorie, rscumpr istoria. Dumnezeu are totodat putere asupra istoriei. Acest lucru are pentru Augustin o nsemntate deosebit, cci el nu este preocupat, ca filosofii greci, cu precdere de lumea naturii; pe el l intereseaz nainte de toate lumea istoriei, ceea ce este n consonan cu faptul c gndirea lui Augustin este orientat n genere ctre om. Dar omul este vzut acum nu ca o fiin raional anistoric, ci ca om istoric. Pornind de la aceast idee, Augustin proiecteaz o interpretare cuprinztoare a istoriei, prin care se dovedete a fi primul mare teolog i filosof al istoriei din Occident. Istoria omenirii este pentru el teatrul unei lupte nfricotoare ntre mpria lui Augustin, Dumnezeu i mpria lumii i a diavolului; epocile istoriei reprezint stadiile acestei lupte. Chiar i aici privirea lui Augustin se ndreapt dincolo de planul omenesc, ctre domeniul divin. Istoria nu ncepe abia cu omul, ci o dat cu cderea ngerului ru. Ea i are centrul n venirea lui Hristos i se sfrete cu Judecata de Apoi, cu condamnarea celor ri i cu instaurarea deplin a mpriei lui Dumnezeu. n toate acestea ns - n viziunea lui Augustin nu poate fi altfel-nu fapta omului, ci voina lui Dumnezeu este cea care hotrte n cele din urm evenimentele decisive. Augustin ofer astfel, o explicaie religioas cursului istoriei omeneti, explicaie ce a avut o mare nrurire asupra luptelor din evul mediu, lupte care au dus la supremaia necondiionat a Bisericii catolice, a Papalitii asupra

statului politic. Teoria izbvirii predestinate prin Biseric mprumuta acesteia o putere ,,lumeasc formidabil; regele Henric al IV-lea ngenunchea naintea papei Gregoriu al VII-lea. Omenirea, bun la nceput, a alunecat n pcat din Adam i a devenit lumea pcatului, lumea pgn ce nu poate s nu pctuiasc. Iisus, Logosul s-a ncarnat pe Pmnt, trimis de Dumnezeu, pentru a mntui pe pctoi; cu el ncepe cea din urm epoca istoric, epoca credincioilor ce atept sfritul apropiat al lumii i venirea Domnului pentru a gusta fericirea venic. Pe scurt, dup Augustin inta unic a istoriei omeneti este realizarea ,,Cetii divine pe Pmnt. Muli au perceput n doctrina augustinian un pessimism effrayant (,,viziunea sumbr asupra naturii umane a Sfntului Augustin este emblematic), dup cdere ntreaga omenire este o massa damnata, marcat de omniprezena concupiscenei, pervertirea liberului arbitru, incapacitatea de a nfptui binele sau de a tinde spre el, proliferarea rului. Iulian de Eclanum chiar l acuz pe Augustin de a fi inventat pcatul originar, iar Georges Minois face bilanul: ,,Episcopul de Hippona trimite n iad trei sferturi din omenire: pe pgni, pe copiii nebotezai i pe cretinii pctoi. Alii, trecnd dincolo de ,,nfricotoarea teorie augustinian despre damnarea pruncilor ce mor nebotezai, au depistat semnele unui optimism ireductibil. Dup Augustin, scopul vieii, beatitudinea este ceva la care se poate ajunge. Sperana, virtute cretin, este i pentru el ultima care se pierde. Dei ,,timpul acestei viei nu este, la drept vorbind, dect un drum ctre moarte, omul ,,nainte de sosirea morii nu e muritor, ci vieuitor, iar rzboiul nsoit de sperana unei pci eterne este preferabil captivitii, din care nu speri s mai scapi. n lucrarea lui Saeculum, recunoscut ca fiind una dintre cele mai importante ncercri de a-l interpreta pe Augustin ca teoretician social i politic, Robert Markus susine c, prin metafora celor dou ceti, Augustin ncearc s ating o serie de scopuri extrem de complexe. Unul dintre ele este acela de a descrie soarta cetilor pmnteti. El susine c Augustin ofer o descriere a tuturor acestor ceti pmnteti (civitas terrena), din Asia pn n Babilon, i arat cum poate urmrirea pcii, cel mai nalt scop al acestei lumi, s duc la cuceriri i relaii de dominaie, adic exact opusul pcii. Pacea deplin este rezervat cetii cereti (civitas Dei). n acest fel, Augustin dorete s mpiedice absolutizarea oricrei forme de organizare politic. Motivul pentru care Augustin respinge doctrina teologic care sprijin ideea de Imperium Christianum este acela c Augustin se temea c orice identificare a cetii lui Dumnezeu cu o ordine laic ar duce la sacralizarea organizrii umane i la o idolatrie periculoas. In acelai timp, avem datorii i fa de instituiile laice, iar calitatea de membru al unui stat nu nseamn numai nefericire i pedeaps. Augustin pornete de la presupoziia c pacea este anterioara rzboiului i respinge toate miturile care prezint dezordinea i rzboiul ca fiind condiia noastr natural. Cetatea lumeasc se nate odat cu ndeprtarea noastr de sentimentul iubirii i de izvorul acestuia (Dumnezeu) i cu cedarea n faa

trufiei i a ,,acelui tip de putere care se nate din srcie. Rezultatul este dezbinarea ntre naiuni i culturi, care este opusul pluralitii i al diversitii, pe care Augustin le preuia att de mult. Aadar, pacea pmnteasc este un bine. Printre lucrurile rele care ne nconjoar, exist dou reguli accesibile nou i pe care trebuie s le urmm: prima, s nu facem ru nimnui, i cea de-a doua, s ajutm pe oricine, oricnd este posibil. (DCD XIX. 14, p. 873). Cele mai drepte organizri politice omeneti sunt cele care ofer premisele cele mai favorabile pentru non-violen, cooperare i reciprocitate. Pentru a putea ajunge la reciprocitate, fie i la cea lumeasc, imperfect, trebuie ca ntre voinele oamenilor s existe un compromis, iar cetatea lumeasc trebuie s gseasc o metod de a impune relaii de pace. Acest lucru este, prin definiie, extrem de dificil, date fiind impedimentele ridicate de dorina de a domina. Pe de alt parte, Cetatea lui Dumnezeu, n pelerinajul ei prin aceast lume, poate sa instaureze pacea, reunind ,,ceteni din toate naiunile i formnd astfel o comunitate de strini care vorbesc toate limbile. ,,Ea-Civitas Dei - poate face acest lucru nu numai prin anularea diferenelor pmnteti, ci i prin pstrarea unora dintre ele ,,atta vreme ct Dumnezeu este nc venerat. (DCD XIX. 18, p.878). Ajuni n acest punct, este important s observm c, indiferent dac Augustin a aprobat sau nu ordinea social a epocii sale, el a lsat ca motenire generaiilor care i-au urmat condamnarea dorinei de a domina, care corupe personalitatea uman, csnicia, familia i toate celelalte relaii sociale umane, inclusiv viaa social i cetenia. Augustin este radical n acuzaiile sale la adresa mndriei arogante, iar pe de alt parte, este generos cnd laud binefacerile aduse de ajutorul reciproc, de cooperare i iubire, care judec n aceeai msur n care sprijin (ea judeca, deoarece noi trebuie s distingem binele de ru, egoismul de buntate, i aa mai departe). Iubirea i dreptatea depind una de cealalt, att pe pmnt ct i n ceruri. Totui lumea este plin de atrociti, printre care i rzboiul. Pentru a interpreta n mod adecvat concepia teologic a lui Augustin despre rzboi i pace s-ar impune cumva, o analiz a teodiceei lui Augustin,dar nu este obiectul cercetrii noastre. Problema teodiceei implic libertatea, iar libertatea aduce n discuie problematica rului. Augustin socotete c rul are puterea de a ispiti. Celebra teorie a lui Augustin despre liberul arbitru - concept pe care Hannah Arendt l considera una dintre contribuiile lui originale - intr aici n discuie. Putem alege s facem rul, i uneori chiar alegem s l facem, pentru c purtm nc de la nceput nsemnul nesupunerii originare. Alegerea rului este n i prin sine ,,o dovad impresionant c natura este bun.Rul nu este dect cderea din bine, iar noi suntem agenii acestei cderi, nu pentru c trupul ar fi n sine corupt, ci pentru c noi l putem corupe. Nu exist ru ,,din natur. Rul este ntoarcerea unei creaturi limitate dinspre Dumnezeu nspre sine, ceea ce determin o absolutizare a propriei sale voine imperfecte. Aceast ntoarcere poate deveni o obinuin, un fel de a doua natur. n acest fel, Augustin d rului ce i se cuvine, dar nu l absolutizeaz. Rul nseamn dorina de a distruge, iar

rzboiul este o manifestare a acestei dorine; prin urmare rzboiul este ntotdeauna o tragedie, chiar i atunci ,,cnd este drept. Explicaia este urmtoarea. Augustin ncepe prin a demonstra c pacea roman nu este, de fapt, o form de pace. De fapt, Roma a cucerit i a fost ea nsi cucerit de ctre propria sa dorin de a-i domina pe alii. Gndii-v la toate btliile care s-au purtat, la tot sngele care s-a vrsat, pentru ca aproape toate naiunile Italiei, cu ajutorul crora Imperiul Roman a dobndit o putere covritoare, s fie subjugate ca i cum ar fi slbatici barbari.. Roma a fost condus de dorina de rzbunare i de cruzime, iar acestea au triumfat n numele pcii. Imperiul a devenit nedrept, un fel de band criminal la scar mult mai mare. ntr-un pasaj devenit celebru., Augustin spune povestea replicii pe care un pirat i-a dat-o lui Alexandru cel Mare, care-l capturase, atunci cnd acesta din urm l-a ntrebat care este motivul pentru care jefuiete pe mare, piratul a rspuns cu o obrznicie evident, ,,Acelai ca i al tu, atunci cnd jefuieti pmntul! Dar pentru c eu fac asta cu un vas micu, oamenii spun c sunt pirat; pentru c tu ai o flot puternic, se spune c eti mprat, Augustin sugereaz chiar c romanii ar fi trebuit s nale un monument acestor strini, ,,celorlali pe care s-l boteze ,,Aliena, pentru c s-au folosit att de mult de ei, spunnd c toate rzboaiele pe care leau purtat au fost rzboaie de aprare; romanii aveau nevoie s invoce un duman strin implacabil, pentru a-i justifica cuceririle. Pentru Roma pacea nu era dect un alt nume pentru dominium. Dac ororile rzboiului sunt, n parte, pedepse pentru pcatele oamenilor, atunci oamenii care aplic aceast pedeaps sunt cei care pctuiesc cel mai grav. Cu toate astea, Augustin insist asupra faptului c rzboiul este ales n mod liber i stabilete c cei care particip la el sunt pe deplin responsabili pentru aciunile lor. Dac te gndeti la ororile rzboaielor pornite din motive rele i scopuri nedemne, vei dori ca numrul rzboaielor s fie ct mai mic, i ca acele s fie drepte, chiar dac regrei faptul c ele trebuie purtate: aa spune Augustin. Exist i rzboaie de aprare, n adevratul sens al cuvntului.. Conductorul nelept i comunitatea lui vor pune mna pe arme numai mpotriva propriei voine, cu repulsie, ovial i remucri. Datorit argumentului su pentru rzboaiele limitate i drepte, Augustin este adesea considerat printele teoriei rzboiului drept. (Alii, desigur, l consider un nainta al realismului politic. Nu exist niciun motiv ca el s nu poat fi i una i alta, n funcie de ce anume se nelege prin realism i, respectiv, rzboi drept.). Augustin este contient de ceea ce teoreticienii moderni ai relaiilor internaionale numesc ,,dilema securitii. Oamenii nu vor avea niciodat un stat ,,att de sigur, nct s nu se team c pot fi subjugate de dumanii lor; de fapt instabilitatea relaiilor umane este att de mare, nct niciun popor nu a atins vreodat, pe lumea asta, acel grad de siguran care s-i permit s nlture orice ameninare la adresa propriei viei. Acel loc care va fi lcaul unei asemenea pci i sigurane este etern i este rezervat fiinelor eterne, este trmul matern, Ierusalimul liber. Nu avem altceva de fcut dect s ne ducem viaa, urmrii fiind de fric i de griji. Dar nu trebuie s cedm n faa acestor

sentimente, cel puin nu fr un motiv ntemeiat. Cnd ne lsm n voia acestei frici, ajungem la rzboaie i distrugeri cumplite, inclusiv conflicte sociale sau civile. Iar fiecare rzboi d natere altuia, printr-un efect mimetic al distrugerilor. Fiecare rzboi genereaz nemulumiri i resentimente, care dau natere, la rndul lor unei puternice dorine de revan. Pe de alt parte, conductorul drept pornete anumite rzboaie necesare, fie pentru a opri violena sau atacul nejustificat, fie pentru a salva oameni nevinovai de la moarte. Motivul trebuie s fie iubirea fa de semeni i dorina de a aduce n final pacea. Aceasta este justificarea consecinionist, a rului cel mai mic, dar rzboiul nu va fi niciodat pentru Augustin un bine normativ, ci numai o necesitate tragic. Trebuie observat c simpla salvare a sinelui nu justific violena: este mai bine s fi victima nedreptilor dect s le comii tu nsui. Dar sociabilitatea le impune oamenilor, n general, i conductorilor, care poart responsabilitatea pentru bunstarea unui ntreg popor, n mod special s iubeasc aproapele. Aadar, sociabilitatea noastr intrinsec, mpreun cu norma de a nu-i vtma pe alii i de a ntinde o mn de ajutor oricnd ne st n putin, sunt cele dou lucruri care justific rzboiul. Ideile lui Augustin se nscriu astfel n clasa doctrinelor dreptii comparative, iar argumentul su, care nu este o teorie sistematic despre rzboi,ci mai curnd o meditaie teologic pe aceast tem, implic nclcarea ocazional a unui principiu fundamentals nu ucizi pe nedrept - n numele unui bine suprem. Este important s observm c o lectura atent a tezelor lui Augustin ne arat c ar trebui s deplngem chiar i rzboaiele drepte, i s ne gndim la ele cu durere profund, i nu prin prisma gloriei dearte. Cine nu privete napoi cu mnie, devine demn de mil i deplorabil. n lumea lui Augustin, nu exist parade ale victoriei, cci orict de dreapt ar fi cauza, rzboiul scoate la iveal tentaia de a jefui i de a devora, adesea pentru a asigura pacea. Rzboiul drept este, pentru Augustin, un domeniu al rezervelor i precauiilor, iar nu un ndemn grbit la lupt Pacea este un bun important, att de important nct, niciun cuvnt nu este ntmpinat cu atta recunotin cnd este auzit i nimic nu este dorit cu o mai mare patim, de fapt, nimic mai bun nu poate fi gsit. Pacea este ,,minunat i ,,drag inimilor ntregii omeniri. Dat fiind contextul general, demersul din De Civitate Dei este mai curnd unul apologetic dect filosofic. La acea dat, n ntreaga lume cretin apologeii luptau s lmureasc tuturor adevrurile credinei. Adepi ai diverselor secte sau cei care nc mai credeau n zei, adversarii adevratei credine cretine impuneau tuturor nvailor cretini,ca datorie principal, stabilirea i clarificarea adevrului privitor la cretinism. Nici n ceea ce l privete pe Augustin lucrurile nu stau altfel. Pornind de la scopul declarat de a demonstra care este adevrata religie, Augustin se apleac asupra istoriei Romei pentru a demonstra c decderea acesteia are legtur mai curnd cu necunoaterea adevratului Dumnezeu, dect cu mnia zeilor. Aadar, ceea ce l intereseaz n mod deosebit pe Augustin nu ine att de desfurarea evenimentelor ct de nelegerea motivelor, principiilor n baza crora ele

se petrec ntr-un fel i nu n altul. ,,Istoria umanitii este subsumat, n concepia lui Augustin, contextului mai larg al eshatologiei n care istoria este amnarea temporar a justiiei divine. Acordnd mai mult importan principiilor i tratnd evenimentele ca simple pretexte, putem spune c demersul Augustinian este unul dintre primele din categoria celor care au deschis drumurile ctre formarea unei filosofii a istoriei. ,,Fiind mai curnd o metafizic, prin aplicare la fiina istoric, dect o cercetare a istoricitii i deci mai degrab o reconstrucie speculativ (n sens primar, adic de valorizare a manifestrilor numai ct acestea oglindesc ntregul) dect o refacere n ordine historial, ea se supune criteriilor de judecat care sunt ale metafizicii n concept pur. Ideea istoriei ca loc al ntlnirii dintre om i providena divin apare i la ali scriitori cretini. Spre exemplu, Sf. Ambrozie i Sf. Ieronim susineau c pax romana a fost conceput de nsui Dumnezeu pentru a converti lumea. ns sunt alii care remarc i susin existenta unei tensiuni permanente ntre lume (stat) i Biseric. Printre susintorii acestei idei se afl Hipopolit, episcopul Ciprian i Tertulian. Augustin ns respinge ambele poziii. Dup opinia sa statul roman are caracter secular, laic. ,,Statul propriu-zis nu este nici religios, nici areligios. Cele dou ceti nu se identific nici cu biserica, nici cu Statul. Identificarea lor reuete doar n msura n care raportarea se face la un principiu intrinsec. ,,Civitas terrenea este cluzit de vanitas, Civitas Dei - de veritas. Augustin nu respinge rolul pe care l are Statul, tratndu-l ca pe parte integrant a istoriei umane. Statul pmntesc are ns un scop ludabil, ntruct i propune s menin pacea ntre oameni, dar trebuie s fac aceasta totdeauna subordonat Bisericii; el nu poate s se justifice dect n mod relativ, ntruct servete ca instrument Bisericii, care este adevratul Stat, pentru ca aceasta s-i ating scopurile sale (astfel, el trebuie s reprime ereziile). La sfrit, Statul pmntesc va disprea, pentru a face loc restabilirii mpriei lui Dumnezeu. Aceast concepie ntunecat i catastrofic asupra lucrurilor omeneti se explic n parte prin experienele politice din timpul Sf. Augustin, care a vzut imperiul invadat de barbari i prin ntmplrile vieii lui personale. n genere, Sf. Augustin a elaborat doctrina cretin n toate aspectele ei cele mai aspre, predestinaia, condamnarea etern a majoritii oamenilor etc. Filosofia politic a lui Augustin reprezint triumful ascetismului; n aceasta concepie, care tinde s deprecieze Statul, aspiraiile supranaturale suntexaltate n detrimentul valorilor umane. S notm de asemenea c ,,De civitate Dei este prima ncercare de Filosofia istoriei din punct de vedere cretin. Sf. Augustin ntrevede n istorie ndeplinirea planurilor Providenei divine. Astfel el arat, spre exemplu, c prdarea Romei de ctre barbari a fost un semn al judecii divine. Apariia i dispariia marilor imperii de-a lungul istoriei demonstreaz c este imposibil de construit ceva durabil n absena raportrii la Dumnezeu.Istoria rezult din dinamica acestor dou voine, uman i divin. Intervenia lui Dumnezeu n istorie i are apogeul n venirea lui Mesia.

ntruparea lui Hristos instaureaz o er nou, cea a cretinilor pelerini. Pelerini pentru via, pelerini pentru istorie, cretinii sunt mereu n cutarea apropierii de Dumnezeu. Societile necretine, nerecunoscnd jertfa lui Hristos, stau pentru totdeauna sub semnul timpului, aparinnd exclusiv cetii terestre. Biserica este descris de Augustin ca civitas peregrine, nelegnd prin aceasta o comunitate n exil, care slluiete n mijlocul cetii terestre fr a se confunda cu ea. E o comunitate care se raporteaz la un sens eshatologic al timpului, fiind mereu atent la Cetatea lui Dumnezeu i la sfritul istoriei. Biserica i urmeaz cursul exilului su, ntre persecuiile lumii i mngierile lui Dumnezeu. Astfel neleas, istoria capt sens ca loc ce permite acumularea datelor necesare unei evoluii ontologice a naturii umane nsei. Prin ansa care i este oferit n istorie, omul poate recupera ceea ce a pierdut Adam prin mndrie. Se poate aprecia c, cheia hermeneutic a viziunii augustiniene asupra istoriei o constituie tensiunea permanent i amestecul continuu n care se afl cele dou ceti; principiul de coeren este Hristos. Ceea ce intereseaz perspectiva cretin asupra istoriei este trecerea timpului n ansamblul su. Dumnezeu este acelai permanent, doar lumea se schimb pe drumul sau spre mntuire. Civitas terrena este pentru Augustin,,cetatea omeneasc, prea omeneasc n care omul, uitndu-i vocaia eternitii, se nchide n finitudinea sa i i fixeaz drept scop ceea ce nu ar trebui s fie punctul de reper al cretinului trebuie s fie mntuirea, modelul Hristos. mpria mea nu este din aceast lume, proclama Hristos. n Cetatea lui Dumnezeu, Sfntul Augustin arat c n aceast lume coexist dou ceti, dar c ele sunt promise unor destinaii foarte diferite. Cetatea terestr provine din perversiunea voinei, pentru c ea-i ia drept principiu iubirea de sine nsui dus pn la dispreuirea lui Dumnezeu. Cetatea cereasc dimpotriv, ntemeiat pe iubirea lui Dumnezeu dus pn la dispreuirea de sine nsui, regrupeaz toate naiunile care-l respect pe Dumnezeu i care triesc sub legea sa: ea-i reunete pe cei drepi dincolo de frontiere, pn la marginile pmntului. Cele dou ceti, mbinate de-a lungul istoriei, vor trebui s se separe ntr-o zi. Cci cetatea celest i urmeaz scopul su i ateapt drept recompens reconcilierea definitiv a tuturor popoarelor n cetatea lui Dumnezeu. Prin urmare, nu pe pmnt, ci n cer - adic raportndu-le la sensul lor spiritualtrebuie cutate cheia interpretrii evenimentelor istorice. Istoria lumii este aceea a cetii lui Dumnezeu n cltoria ei pe pmnt i amestecat cu cetatea terestr. n fiecare epoc i n toate locurile, evenimentele din istoria uman marcheaz noi progrese ale acestei ceti a lui Dumnezeu. Astfel, prosperitatea Imperiului roman a fost un ndemn la prelungirea virtuilor naturale ale Romei prin credina cretin, dup cum persecuiile lui Nero au fost ocazia pentru martiri de a oferi un exemplu de putere a credinei. Dac cetatea pmnteasc poate tolera n snul su controversele filosofice nesfrite, pentru Augustin acestea nu vor mai avea loc n Cetatea lui Dumnezeu, n Biseric. ,,Sigur c nu se poate spune nimic

mpotriva zeilor si, cetatea antic putea tolera toate teologiile. Dimpotriv, Cetatea lui Dumnezeu nu poate tolera dect una. Cel care rupe doctrina, rupe legtura Cetii. De aceea, pentru Biserica ce o reprezint n lume, este imperios necesar absolutismul doctrinal, care va lua aspectul unei intolerane exclusiv civice i sociale. Atunci Cetatea lui Dumnezeu va fi asimilat cu Statul. Pentru a rmne la esenial, raporturile dintre Biseric i Stat trebuiau s respecte - aa considerau Prinii Bisericii - independena reciproc a spiritualului i temporalului. Augustin nu rmne la aceast opoziie extrem, ci ncearc s concilieze cele dou ceti pe pmnt. Dac scopurile sunt opuse, acestea nu se refer mai puin la o condiie comun: pacea, care este folositoare tuturor, celor drepi i celor ri. Chiar i rufctorii au nevoie de oarecare armonie ntre ei pentru a reui n activitile lor criminale. ntr-un cu totul alt sens, cretinul caut de asemenea pacea, n dragostea pentru aproape. Coabitarea este deci posibil ntre cele dou ceti pe pmnt. Cretinul trebuie s se supun prinului, care este garantul concordiei n Stat. La rndul su, bunul prin trebuie s se ngrijeasc mai bine de condiiile pelerinajului al cetii cereti i s favorizeze credina cretin: numai n aceast situaie o cetate merit cu adevrat numele de ,,republic. Acest model politic va inspira ideea monarhic medieval a unui Stat supus prinului su, el nsui supus Bisericii, a crei prelungire temporal este. Cetatea lui Dumnezeu - sintagma pe care o folosete Augustin pentru a-i descrie pe cretinii ce formeaz, n timpul vieii pmnteti, o comunitate a reconcilierii i fraternitii, ce prefigureaz mpria cerurilor-nu ar fi putut ,,s se nasc niciodat[] dac vieile sfinilor nu s-ar fi desfurat ntr-o societate. (DCDXIX.6, p.860). Toi oamenii, fr excepie, sunt ceteni ai mpriei lumeti - cetatea omului - i chiar i n aceast condiie deczut, exist totui o ,,asemnare natural care ne leag. Aceste ,,legturi de pace nu sunt suficiente pentru a mpiedeca rzboaiele, conflictele, cruzimile i mizeria uman de toate felurile. O anumit unitate n diversitate ne conduce ctre armonie. Ideea pluralitii, a diversitii care se nate din unitate - cci Dumnezeu este Unul - este eseniala n gndirea lui Augustin. Acesta este modul su de a mpac unicitatea i individualitatea uman cu sociabilitatea i pluralitatea. Nevoia de prietenie este cea care st la baza a ceea ce am putea numi ,,filosofia practic a lui Augustin: istoria, etica i filosofia sa social i politic. Complexa teorie etic a lui Augustin decurge de aici i nu poate fi analizat dect n acest cadru, dar trebuie spus c, pentru el viaa politic este o form a vieii sociale i etice. Pentru Augustin, societatea este o specie a prieteniei, iar prietenia este o comuniune moral prin care fiinele umane tind ctre un bine comun. Toate categoriile centrale ale viziunii lui Augustin, inclusiv rzboiul i pacea, sunt relaii de un tip sau altul. Iar cu ct suntem unii printr-o legtur de pace, cu att suntem mai aproape de dobndirea acelui bine, spre care tindem i pe care l vrea Dumnezeu.

& 2.2. Idei filosofice n Cetatea lui Dumnezeu Lucrarea de fa i propune abordarea unei viziuni generale cu privire la lucrrile Sfntului Augustin, dar n special, lucrarea are ca i obiectiv major ideile filosofice ale Sfntului Augustin din cea mai cunoscut oper a sa, sau dac nu, cel puin cea mai grbitoare scriiere, Cetatea lui Dumnezeu. Pentru a putea urmri mai uor drumul lung i sinuos pe care filosofia cretin l-a parcurs de-a lungul anilor pn s ajung n forma de la care Sfntul Augustin a pornit, i care i-a oferit baza pentru De Civitas Dei, trebuie s l menionm pe Origene pentru el problema originii sufletului rmne misterioas. Ca i Sfntul Augustin, socotete c nvtura Bisericii ne las libertatea s alegem ntre ipoteza transmiterii sufletului prin prini i cea a introducerii lui din afar. Imaterialitatea sufletului omenesc apare clar din aceea c este capabil de cunoatere intelectual, al crei obiect este la rndul lui imaterial. Pentru a realize eliberarea ctre care trebuie s tind, sufletul trebuie mai nti s se ridice, cu ajutorul dialecticii, de la cunoaterea lucrurilor sensibile la cea a adevrurilor intelectuale i morale. Unele spirite se mulumesc cu att, dar asta nu nseamn nc dect s vezi la lumina soarelui, nu s vezi aceast lumin nsi. Pot s o vad numai cei al cror suflet este luminat i nclzit de razele unui principiu divin. Un alt filosof, primul filosof cretin care interpreteaz n cheie cretin filosofia lui Platon i poate cel mai important gnditor din a doua jumtate al secolului al III-lea d.Hr. este Plotin. Aceasta preia de la Platon conceptele de suflet, de unitate a sufletului, corespondena dintre suflet i cetate i armonia universal crora le d o semnificaie n contextual religiei cretine. Filosofia acestuia care deseori considerat ca fiind formalizarea, contiina critic a mntuirii date n prealabil sau, mai bine, etern. Plotin i, dup el, ceilali neoplatonici este nainte de toate un mistic, care a cutat un limbaj pentru a exprima i a mediatiza o prezen i care a crezut c l-a gsit n tradiia platonic transmis de Ammonius. Conceptul de Cetate lui Dumnezeu mai trziu referindu-se la acest concept ca fiind cea mai timpurie contribuie la filosofia istoriei deoarece este un repertoriu n toate privinele opiniilor sale teologice. Este preluat mai apoi de Sfntul Augustin care triete n a doua jumtate a secolului al IV-lea. Filosoful preia conceptele cretinitizate ale lui Platon graie lecturii lui Plotin i dezvolt pe aceast schem o oper impresionant de interpretare a doctrinei cretine, textile lui fiind una dintre sursele fundamentale ale teologiei cretine i ale filosofiei politice pn la Toma d`Aquino. Conceptele cretin-filosofice se regsesc n lucrarea cea mai important Despre Cetatea lui Dumnezeu, n care aceasta i prezint sistemul filosofic cu privire la divinitate prin expunerea ideii de existen a dou Ceti: Cetatea lui Dumnezeu i Cetatea Oamenilor.

Nourrisson crede c Augustin a conceput mreaa opoziie a celor dou ceti din De Civitas Dei dup modelul celor dou feluri de cetate de care vorbete Platon n Republica: una plin de lipsuri, iar alta cu modelul n cer. Titlul este inspirat din Psaltire i a fost ales pentru contrastul sensibil cu Republica lui Platon i Republica lui Cicero. Scrierea celor douzeci i dou de cri ale lucrrii a durat treisprezece ani. Unele pasaje din Cetatea lui Dumnezeu las impresia c Augustin a discreditat complet Imperiul Roman i toate instituiile politice, socotindu-le organizaii nsetate de putere, create de cei influeni pentru a domina i a oprima n frdelege. n cartea a nousprezecea a lucrrii, Augustin analizeaz similtudinea dintre marile ceti pmnteti i cele cereti. Cetatea cereasc acel loc al perfeciunii spiritual care nu poate fi atins dect printr-o cunoatere de tip relevant vine n contrast cu Cetatea Pmnteasc care organiza existena temporal a oamenilor supus timpului dup principiul cunoaterii raionale, aa cum Babilonul este diferit de Ierusalim. La un pol se afl organizarea social menit s aduc puterea, bunstarea, confortul, chestiuni diferite de cellalt pol, adic cetatea cereasc. Cu toate c diferena este enorm, ntre cele dou Ceti fiind un vid apocalyptic, totui ambele ceti se ocup de dou lucruri pe care le au n comun: drepatea i pacea, dei uneori, prin aceste cuvinte, nu se nelege acelai lucru. Valorile cetii lui Dumnezeu sunt cutate n aceast lume prin mijlocirea Bisericii. Aa cum Platon intuise dualitatea cetilor i fixase finalitatea politicului n principiul transcendent al Binelui, tot aa va proceda i Sfntul Augustin, pentru care exist o cetate divin i una terestr, iar principiul ultimo al guvernrii se afl n voina lui Dumnezeu: n pofida varietii de datini, n pofida diersitii limbilor, armelor, obiceiurilor attor neamuri att de mari care populeaz Universul, se gsesc totui numai dou forme de societi omeneti pe care le-am putea denumi pe bun dreptate dup Scripturile noastre, cele dou ceti: una este a oamenilor carnali, cealalt a oamenilor spirituali, fiecare voind s triasc n pace, dup specificul su. Iar cnd au dobndit ce doresc, triesc n pace fiecare conform specificului su . n De Civitas Dei apreciaz istoria omenirii ca pe o evoluie a cetii terestre, a oamenilor civitas terrena, ce aspir spre cetatea lui Dumnezeu Civitas Dei. Augustin identific Cetatea lui Dumnezeu cu Biserica. El explic decderea Imperiului Roman prin faptul c devenise un loc pgn, care a trebuit s fac loc Cetii lui Dumnezeu, adic Bisericii. Principiile lui Hristos sunt legate de fericirea i linitea lumii laice. ntr-un fel de anticipaie politic, Augustin spune c lumea ar fi mai bun dac marele i mndrul Imperiu s-ar mpri ntr-un numr de state mai mici, lucru care s-a i ntmplat mai trziu. Sfntul Augustin constat c exist dou paliere de cunoatere omeneasc care

corespund celor dou mari moment din istoria omenirii: viaa de dinainte i cea de dup Alungarea din Rai. Statul laic este doar mijlocitor, un instrument, un ru necesar, supus Bisericii. Timpul devine istoric i linear iar finalitatea lui este previzibil: restabilirea mpriei lui Dumnezeu, doar numai prin Civitas Dei, prin comunitatea cretin a credincioilor, se ajunge la construirea cetii divine. Conceptualizrile scolastice elaboreaz dogmele cretine ntr-o raiune ndeosebi neo-aristotelic. Ideea de evoluie spiritual cretin a umanitii, de participare a fiecrui om la realizarea voinei i Providenei divine, lucru care se putea realize prin aducerea n viaa profan a oamenilor Cetatea lui Dumnezeu, a fost gndit tot de Sfntul Augustin. Atestat de Sfnta Scriptur, Cetatea lui Dumnezeu se impune n virtutea harului i puterii Providenei Suverane. Cetatea terestr, n schimb, este inevitabil corupt, ea neputnd atinge perfeciunea. Dac cetatea terestr este injust, i nu poate fi dect astfel pentru c este a oamenilor teretri innecai n pcate, Cetatea lui Dumnezeu este cetatea justiiei finale prin mntuirea sufletelor celor drept-credincioi. Sfntul Augustin nu este un istoric, cel puin nu n nelesul general al cuvntului. El nu nareaz, nu reconstituie istoria, nu interpreteaz evenimente. n acelai timp nu este nici un vizonar, nu este un profet. El este mai mult dect un profet. El poate fi considerat un demiurge. Augustin construiete tipare psihice i o mentalitate care vor fi commune ctorva zile de generaii. De Civitas Dei este opera care va penetra n subcontientul celor ce vor aparine Occidentului catholic, al celor care vor ncerca, ntr-un mod contient sau nu, s impun, lumii nregi aceast carte sfnt pentru ei, un adevrat testament religios i politic totodat. Opera Sfntului Augustin a druit via, coeziune i mai ales vocaie istoric Occidentului catholic, lume ce devine o sintez reuit ntre civilizaia latin, vitalitatea germanic i mrturisirea cretin. De la pap i pn la ultimul ran habotnic, catolicii vor fi marcai de crezul istoric al Sfntului Augustin i vor sili istoria medieval s se ncadreze n cadrele i tiparele stabilite de acesta. Conceput iniial ca o scriere polemic fa de acuzaiile aduse cretinilor de ctre pgni, De Civitas Dei a devenit un rspuns providenial i genial al bisericii cretine occidentale la provocrile viitorului iar idealul Augustinian a constituit punctual de plecare pentru zidirea unei noi civilizaii. Sfntul Augustin plaseaz istoria pe o ax temporal liniar care ncepe potrivit dogmei cretine de la facerea lumii de ctre Dumnezeu Geneza biblic - i se termin n momentul Judecii de Apoi. Datorit pcatului originar, n urma alungrii din Rai, ntreaga creaie divin se scindeaz n dou entiti spiritual. Astfel au aprut cele dou ceti: una este cea a spiretelor rele i malefic, Cetatea Satanei, a doua cetate fiind guvernat de legile divine. Este Cetatea lui Dumnezeu n care nu exist dect iubire i druire pentru cellalt, o cetate sfnt ai crei locuitori snt ntr-o lupt permanent i toat cu slujitorii Diavolului, rzboi ce va dura pn la venirea lui Christos pe pmnt, pn la Judeata de Apoi moment care marcheaz sfritul axei temporal a istoriei. Numrul locoitorior acestei ceti sfinte, al

lupttorilor lui Christos trebuie s sporeasc continuu pn la nfringerea definitiv a diavolului. Cetatea lui Dumnezeu devine pentru cretinii occidental, declarai de ctre Biseric ca fiind soldaii lui Christos, un obiectiv viitor, un crez istoric, un deziderat ce trebuie transmutat din sfera teologic i spiritual n lumea real, temporal, politic. De Civitas Dei nu este numai prima interpretare filosofic cretin a istoriei, ea este totodat un document official se stabilete Bisericii Romano-Catolice un obiectiv politic concret. Datorit Sfntului Augustin, istoria, timpul i spaiul devin cmpul de lupt dintre cele dou ceti iar Biserica Apusean i asum rolul dynamic de a organiza i conduce rzboinicii cretini n lupta lor mpotriva slujitorilor satanei, dumani ai Bisericii i deci ai Dumnezeului cretin. Transformnd idealul spiritual augustinian ntr-un obiectiv terestru concret, Biserica Roman se transform la rndul ei ntr-un stat a lui Dumnezeu pe pmnt, cu un conductor spiritual dar i temporal totodat papa, considerat locum tenes Christi lociitorul lui Christos pe pmnt, o instituie cu o ierahie strict, cu vasali fideli, cu dreptul de a emite legi n numele lui Dumnezeu i de a aplica fora oriunde i oricnd mpotriva dumanilor si considerai dumanii lui Christos i copii Satanei, iar aceast transformare este legitimitat prin obiectivul zmislirii Cetii lui Dumnezeu. Cretinii occidentali sunt declarai de Biseric o armat ce este convins c poate folosi orice mijloace pentru distrugerea celor considerai de Biseric slujitori ai Satanei, fiecare catolic trebuie s capete credina c face parte din Militia Christ armata lui Christos, c de fiecare fapt a se depinde nu numai propria-i mntuire dar mai ales depinde soarta Cetii lui Dumnezeu. Biserica are un ideal, un crez politic, are la dispoziie o armat supus capabil de orice pentru a zmisli Cetatea lui Dumnezeu. Biserica roman i asum pe deplin caracterul catolic-universal. Occidentul catolic incepe treptat s se deschid spre exterior i va ncepe din Cetatea Etern, precum odinioar Imperiul Roman, cucerirea lumii. Dar acum primordial este ndeplinirea elului spiritual augustinian rspndirea mesajului cretin n ntreaga lume ce urmeaz s fie condus spiritual i temporal de Roma capitala cretinitii, capitala Cetii lui Dumnezeu pe pmnt. Scrierile marelui filosof conin viziunile clare i bine conturate ale acestuia cu privire la problema etern a rului, fiind alimentate n acelai timp i de un optimism mprumutat de la platonicieni n viziunea crora fiecare lucrare a lui Dumnezeu este bun i c singura surs de ru este liberatea fiinelor. Augustin preia conceptul de liber arbitru, n acelai timp motivndu-i ntregul su proces filosofic, recunoscnd n esen omului dreptul de a-i folosi capacitile raionale n alegerea cii pe care urmeaz existena sa ntr-o relaie de autonomie cu principiile doctrinei cretine. Acesta pune att de mult suflet n crezul su nct ajunde s-l discrediteze pe Manichaean cu inepuizabile argumente n ceea ce privete aceast controvers nc larg dezbtut. M. Margival l nfieaz pe Sfntul Augustin ntr-o lumin a victimei, o victim a

pesimismului metafizic care, n mod incotient, l-a preluat din doctrinele lui Manichaea Niciodat, spune el, ideea Oriental a necesitii i al eternului ru nu va avea un aprtor mai nfocat ca acest prezibiter. Augustin face efortul de a recunoate, c nc nu a neles cum prima reacie a voinei de a face bine este un dar de la Dumnezeu; dar i trebuie s se in cont de faptul c acesta niciodat nu i-a modificat opinia cu privire la puterea deplin a alegerii i a deliberrii. Schaff a afirmat cu o mare doz de adevr c apariia lui n istoria dogmei, formeaz o epoc distinct, mai ales n ceea ce privete doctrinele antropologice i seteriologice, pe care le-a susinut i le-a argumentat aducnd o mare claritate i precizie dect a celorlali care fuseser nainte n contiina vie a Bisericii. Imperiul Franc a lui Carol cel Mare nu va fi doar o ncercare-surogat de reconstituire a Imperiului Roman ci prima mare aciune temporal a spiritului catolic, prima ncercare de ridicare pe pmnt a Cetii lui Dumnezeu. Imperiul Caroligiian este simolul politic al noii lumi n care valorile romane i germanice se mbin armonios cu cele cretine. Nu putem ignora rolul major al Sf. Augustin n istoria medieval apusean. Dac l-am ignora, n-am putea nelege ncercrile occidentale de reconstituire a Imperiului Roman, cruciadele, Inchiziia, spiritul creator al catolicului pentru care aciunea, faptele au o importan deosebit, spiritul lui de conquisator cu sabia ntr-o mn i Biblia n cealalt, rzboinic i misionar totodat.

&2.3. Ce sunt Confesiunile? i ideile despre timp n aceast lucrare. Confesiunile sunt note i comentarii, cronologie i indice de nume proprii de Eugen Munteanu sau 13 cri (capitole) n latin, redactate n secolul IV-V, 17 ani de lucru la aceasta variant de traducere n roman, ntre 1980 si 1997, a II-a versiune n roman, dupa una mai puin reuit a lui N.I. Barbu, din 1985, un sfnt care nu a fost declarat (proclamat) de vre-un conciliu sau sinod, ci este astfel considerat de traditie; chiar i marii teologi romani din sec 17-18, precum Dosoftei sau Antim Ivireanul vorbesc despre sveati (sfntul) Augustin. Un retor, profesor de retoric la Roma, un filozof al Imperiului, un adept al maniheitilor i un iluminat, n cele din urm, i descrie aventura intelectual, pus sub semul crucii. Tot ce a fost nainte de revelatie poart un nume simplu: iarmarocul palavragelii, de care se va desprti silenios, fr mare valv. De ce renun la demnitatile de profesor de retoric, din anturajul mprailor? Pentru c cei care l-au susinut foloseau adesea adevrul, vorbeau n numele adevrului, al binelui, dar cuvintele lor erau lipsite de credin, totul nu semana decat cu un scrit al buzelor i gurii lor. Cti dintre noi ar renuna la slujbe pentru c nu sunt inspirate de adevar, de bine, de credin? Anii de formare, convertirea sa, pus sub semnul familiei: mama, Monica (cu o

etimologie de la gr. monos, unica), simbol al credinei, casatorit cu Patricius (din lat. conducator), un pagn ce se va converti nu cu mult timp naintea morii. Ceva din atmosfer de libertate i eclectism din anii agoniei Imperiului, cnd o cretin se putea cstori cu un pagn, iar copiii lor puteau face orice cariera. Augustin nsui va avea doua iubite, numelor lor fiind trecut sub tcere de tradiia ecleziastic. Nu i numele fiului su, prodiguul Adeodatus (cel daruit lui Dumnezeu), un miracol de stiin i credin, care va fi luat n lumea cealalt la 15 ani. Augustin, n fine, episcop de Hippo, n nordul Africii. Din aceasta pozitie, el descrie o aventur intelectual, povestit la persoana I, care st deopotriv la cteva mari rscruci ale interpretarii, asa cum i Augustin s-a aflat pe un drum al Damascului, al iluminarii, care i-a schimbat decisiv viaa. Ce sunt deci Confesiunile? Teoreticienii literaturii spun ca sunt primele povestiri, ba nu, primul roman, comparabil cu romanele helenistice gen Dafnis si Cloe ( de Longos) ori Etiopicele (de Heliodor) sau nu, mai degrab, primul roman subiectiv, cu persoana I a naraiunii, dup cum spuneam, asemanator cu Diderot, Sterne sau Proust. Din contra, ar fi primul jurnal, deci printre primele non-fiction, prima poveste a vieii. Carte a formrii (nemii vor spune mai tirziu, tocmai n sec. 18, Bildungsroman, despre Anii de ucenicie ai lui Wether), a notaiilor personale de tip fragmentar (cum facea Rousseau, autor al altor Confesiuni, scriere a romantismului) Este unul dintre Primii Prini. Confesiunile reprezint filozofie i teologie, destin i lupt. De ce e greu de tradus Sf. Augustin? Pentru c este un scriitor al interpretrii, al intertextului. Kristeva sau Grupul l ddeau drept exemplu n tratatele de retoric, da, intertextualitatea, citatul fr ghilimele, sunt procedeele dintotdeauna ale scrierii. Cuvintele lui se afla la rscruce, iar expresivitatea sincretic a limbii latine este foarte bine transpus de Eugen Munteanu n roman; o raspntie ce face din cititor un interpret. Confesiunile augustiniene reprezint deci o istorie cultural a ultimelor 15 sau 16 secole: povestire, roman, carte a formrii, jurnal, hermeneutic, intertextualitate, tratat de teologie, scriere filozofic. Cultura i interesul cititorului il pot orienta spre unul sau mai multe dintre aceste modele de lectur. Invocm acum cteva numere o spus a Sfntului Augustin despre timp (dac nu m ntreab nimeni, tiu ce este timpul, dar dac m ntreab cineva, nu mai tiu). Ea apare n una dintre cele treisprezece cri ale Confesiunilor, cea de a unsprezecea, n ntregime dedicat timpului. O medidaie extrem de ingenioas, de bine legat logic, prima abordare, se pare, a timpului subiectiv, din punctul de vedere al observatorului uman (ca opus timpului obiectiv, cel abordat ncepnd cu Aristotel dinspre fizic i astronomie). Confesiunile sunt scrise prin anii 397-98, deci pe cnd autorul lor avea vreo patruzeci i patru de ani (s-a nscut n 354, s-a botezat n 387), o cultur bogat, o experien de via mirean specific unui tnr roman de condiie medie i deja o solid activitate eclesiastic n 396 devine, contrar voinei sale, episcop de Hippona, aclamat de mulime. La mai bine de un mileniu i jumtate de cnd a fost scris, cartea fericitului Augustin se citete cu aceeai desftare amestec imposibil de clasificat ntrun gen anume de literatur, scriere dogmatic, filosofie. Totul se face n numele i cu ajutorul Domnului, nvocat frecvent ca unic surs a adevrului, dar bazndu-se pe gnduri, pe logic, bun sim, silogistic n bun tradiie greac (ngduie-mi, Doamne,

s cercetez mai departe, tu, sperana mea! F ca nimic s nu-mi tulbure gndurile!). Iar gndurile sunt adunate n douzeci i unul de capitole cu titluri dintre cele mai relevante pentru frumosul eseu care este cartea despre timp. Reiau doar cteva dintre aceste titluri: Filosofii nu au o nelegere corect a timpului i a eternitii; Creator al timpului, Dumnezeu este etern, situat n afara timpului; Ce este timpul? Dificultatea de a nelege acest concept; Despre marile dificulti n definirea conceptului de durat; Timpul poate fi msurat doar n momentul scurgerii sale; n ce msur timpul viitor i timpul trecut exist; n ce msur viitorul poate fi prezis; Despre dificultatea de a gsi o unitate-etalon pentru msurarea timpului; Expresiile referitoare la timp sunt greu de interpretat, n ciuda aparentei lor simpliti; Cteva ipoteze greite referitoare la natura timpului; Timpul este o msur a micrii corpurilor; Un paradox: cu toate c nu tim ce este timpul, tim totui c vorbim despre timp; Starea de ateptare, atenia i memoria sunt trei momente ale perceperii timpului; Timpul ncepe odat cu actul Creaiei. M opresc, pentru c am acoperit principalele teme ale crii; simplific, desigur: Dumnezeu a creat totul, inclusiv timpul, pe care l percepe ca ntreg, ca timp prezent; trecutul nu exist pentru c a trecut, viitorul nu exist pentru c nu a venit nc, prezentul nu are durat; exist ns i trecutul i viitorul, n prezent, prin amintire i ateptare (triadei trecutprezent-viitor i se pune deci n paralel triada subiectiv memorie, atenie, ateptare); trecutul i viitorul nu se pot msura pentru c nu exist, prezentul nu se poate msura pentru c nu are durat. i aa mai departe, cu o scriere i o curgere a silogismelor absolut fermectoare amndou. &2.4. Cultura filosofic, gramatica, literatura i retorica n vremea Sfntului Augustin Dei stpnind noiuni elementare de greac, Augustin nu dorete o aprofundare a operelor homerice, pentru el dialogurile filosofice ale lui Cicero reprezentnd sursa inepuizabil de informaie. Studiaz dialogul acestuia Hortensius ( citirea dialogului Hortensius i-a inspirat lui Augustin dragostea pentru nelepciune [...], dar numele lui Iisus Cristos nu era amintit acolo ), acest dialog filosofic fiind o consolare pentru decepia politic a lui Cicero, n care se face elogiul acestei activiti intelectuale: Cicero, ajuns la btrnee, i abtea cititorii de la elocina politic, ndreptndu-i spre filosofie, singura capabil s dea valoare vieii, blndee morii, s pregtesc sufletul spre a pii n nemurire, influen mrturisit i n Confesiuni III 4,7. Filosofia era pentru Augustin raiul n care i gsise refugiul din calea furtunilor vieii . Cunotea de asemenea, scrierile lui Mani, nvtur ce o mbrieaz pentru aproape un deceniu, Categoriile lui Aristotel, dar i discuia privitoare la viitorul contingent, prezentat de Stagirit n Despre interpretare. Un interes deosebit l arat Augustin fa de logic i de afirmaiile etice ale stoicilor, n special privitor la modul n care limbajul confer semnificaie realitaii. n mod paradoxal, gnditorul a crui oper l-a influenat hotrtor este Platon, a crui traducere n latin a fost fcut de Cicero ( este vorba despre traducerea parial a dialogului Timaios ). Filosofia platonic avut aici n vedere este

neoplatonismul, filosofie ce s-a aflat n centrul preocuprilor lui Augustin pentru o ndelungat perioad. Iniiatorul acestui curent de gndire ezoteric este Plotin (205270), iar discipolul i biograful su Porfir din Tyr (232-305) a avut menirea promovrii ei, avnd la baz doctrinele eseniale ale eticii stoice, dar i o mare parte a logicii aristotelice. Tot n aceast perioad se apropie de Scriptur, de a crei recurs la mitologie va rmne decepionat, urmnd ca n lucrarea sa De doctrina christiana s afirme frumuseea acestei scrieri. (De doctrina christiana, IV;6, 9-17). Analiza gndirii teologice i filosofice din secolul al IV-lea scoate n eviden un cadru de referin menit s apropie personaliti diferite Marius Victorinus, Ilarie de Poitiers, Ambrozie si Ieronim dar care este evident c provin din aceeai matrice cultural. Nu acelai lucru se poate spune despre Augustin a crui exegez interpretativ este de departe mai laborioas i mai greu de realizat cu mijloacele interpretrilor filosofice obinuite. Cel mai mare gnditor cretin din Occident, cum a fost el apreciat n epoc, trebuie supus unor abordri multiple, nu att diferite ct complementare, astfel c cercetarea augustinian s poat glisa de la un registru la altul n funcie de problemele urmrite i, bineneles, de ipotezele acceptate. n consecin, cercetarea pe care o schiez aici se refer la un Augustin vzut ca filosof, poate cel mai important filosof al antichitii trzii, vestitor al unei forme noi de filosofare ce i va gsi articularea n filosofia medieval de mai trziu. Spre deosebire ns de scrierile lui Ambrozie i Ieronim, la Augustin apar o serie de elemente noi datorate n primul rnd realitii social-politice n care a trit, realitate marcat de destrmarea Imperiului Roman dup pacea de care a avut parte sub domnia lui Theodosius. Aceasta stare de lucruri va influena mai ales ultimele opere ale lui Augustin unde sunt prezentate puternice instane escatologice sau, oricum, perspectivele unei noi societi cretine care nu mai era cea din Imperiul Roman . Lupta purtat de el mpotriva donatitilor schismatici a dobndit dimensiuni ce prevestesc un ev mediu incandescent, iar lupta mpotriva pelagienilor a atras atenia asupra noii problematici inaugurat de el n filosofie, problematic legat de mntuirea omului, de har i de liberul arbitru, care va constitui fondul marilor dezbateri ale secolelor ce vor urma. Putem, prin urmare, s afirmm c Augustin apare ca reprezentant a dou epoci diferite a cror grani este anul 410, anul n care goii au jefuit Roma i c, dac formaia sa cultural este aceea a unui cretin de secol IV, concepiile sale filosofice i teologice se adreseaz deja filosofului rutinat. Aceasta dualitate, aceast instabilitate care-i face pe oameni s resimt n mod dureros precaritatea lumii i s nu se mai considere ceteni ai vechii ordini la a crei destrmare asistau acum cu toii a fost sesizat pentru prima dat de Augustin i a constituit punctul de plecare al unei gndirii ce avea s-i exercite influenele pn la Grigore cel Mare. n Africa, Augustin s-a confruntat cu reacii nu ntotdeauna favorabile la polemica sa antipelagian. n 426-427 a trebuit s revin asupra problemei harului i a liberului

arbitru i s-i susin concepia conform creia harul este absolut necesar pentru svrirea binelui. (De gratia et de libero arbitrio) Pentru a elucida aceste probleme el scrie tratatul Despre mustrare si har (De correpitone et gratia), compus pentru a-i combate pe cei ce credeau c, dac Dumnezeu i d omului bunvoina i puterea de a svri binele atunci pctoii nu trebuie nvinovii pentru acest lucru, ci trebuie doar s ne rugm pentru ei. n aceast oper Augustin i consolideaz doctrina referitoare la predestinarea celor alei care i are originea in planul divin, gratuit i de neprtuns. n 428, Augustin a trebuit s raspund prin scrierea Despre predestinarea sfintilor (De predestinatione sanctorum) lui Prosper i Ilarie, doi clerici din Gallia meridional care i trimiseser dou scrisori (nr. 225 si 226 din epistolarul lui Augustin) unde criticau operele trimise clugrilor din Adrumeto. Evoluia gndirii augustiniene influenat n mod direct de dezvoltarea teologiei cretine este marcat de faptul c majoritatea scriitorilr de limba latin promovez un nou tip de discurs privitor la raportul dintre Biseric i societate: Aa cum teologia cretin a influenat speculaia metafizic, afirma E. Gilson, tot aa Biserica cretin a influenat filosofia politic; totui metafizica a fost influenat cel mai puternic de Vechiul Testament, n timp ce filosofia politic a fost marcat mai ales de Evanghelie i de Epistolele Sfantului Pavel. Aa cum susine H. I. Marrou cultura intelectual a lui Augustin nu avea nimic deosebit nici lacune suprtoare, nici vreo originalitate nelinititoare. Pentru c Augustin era i el un reprezentant al culturii obinuite a epocii sale, un literat al decadenei. Cultura unui intelectual latin de secol IV era o cultur esenialmente literar, ntemeiat pe gramatic i retoric i care nzuia spre realizarea tipului ideal de orator. Cu toate c acest cultur oratoric pe care o stpnea att Augustin ct i naintaii si Ambrozie, Tertullian sau Seneca, nu era o inovaie a epocii sale ci un ideal cultural preluat prin Cicero din Grecia elenistic. Att pentru Augustin ct i pentru contemporanii si, prima accepiune a apelativului de cultivat o reprezint dobndirea unei educaii liberale, educaii asemntoare modelului propus de Cicero sau Quintilian. O cunoatere aprofundat a gramaticii, reprezenta la vremea aceea o condiie de posibilitate a dobndirii unei specializri ulterioare i cuprindea n esen dou aspecte: studiul teoretic al limbii i al legilor ei, respectiv explicarea marilor scriitori. Imagine conform cu tradiia didactic roman: ars grammatica praecipue consistit in intellectu poetarum et in recte seribendi loquendive ratione- gramatica e alctuit, n esen, din interpretarea textelor poetice i din regulile scrierii i vorbirii corecte. n conformitate cu tradiia didactic roman, Augustin s-a straduit s deprind cunotinte de limb greac nereuind s exceleze n acest domeniu, n parte datorit faptului c aceast limb ncepe s fie uitat n occident. O alt faz a educaiei, parte a nvmntului teoretic, o constituie deprinderea retoricii. O carte fundamental pentru studiul acestei discipline o reprezint Retorica lui Cicero, considerat pe timpul lui Augustin drept maistru prin excelen. Conform acestuia un orator (vir eloquetissimus)

era corelativul unui foarte bun vorbitor, sarcina proprie a retorului fiind ntradevr predarea eloccinei. Gndirea lui Augustin timpurie caracteristic acestei perioade se nscrie, n conformitate cu tradiia greco-roman pe care o reprezint n cadrele strict trasate de educaia sa retorico-literar. Mai apoi, n perioada matur a creaiei sale, nota dominant va fi cea a unei teologii evanghelice dublat de o puternic ancorare n filosofia antic greceasc. Sub influena doctrinei neoplatoniciene de exemplu el i va reevalua n permanen scrierile (Retractiones) cu toate c este unanim acceptat faptul c metafizica nu a fost niciodat dect obiect de import pentru gndirea lui Augustin. Dup moartea mamei sale, Augustin merge la Roma pentru cteva luni i scrie cu aceast ocazie, lucrri de referin n aprarea adevratei credine cretine, scrieri ce condamn doctrinele filosofice false i erezia lui Mani. Apoi, n 391, a fost ales presbiter n Hippo Regius de ctre popor, mpotriva voinei, ca i n cazul lui Ciprian i al lui Ambrozie pentru ca mai apoi, n 395 s fie ales episcope al aceluiai ora.A lucrat acolo timp de treizeci i opt de ani, pn la moartea sa, transformnd acel loc ntr-un centru intelectual al Bisericii Apusene, reputaia sa lsnd n urm mica sa diocez. A fost patre activ la n toate dezbaterile teologice i eclesiastice fiind desemnat drept campion al doctrinei ortodoxe mpotriva maniheilor, donatitilor i pelagienilor, n el concentrndu-se toat puterea polemic a Bisericii Catolice a timpului mpotriva ereziilor i a schismelor i prin el ctignd victoria mpotriva lor . n ultimiil ani ai vieii, i-a privit ntreaga oper dintr-o perspectiv critic, iar considerentele finale le putem citi n Retractri, ultimele sale controverse fiind purtate mpotriva semi-pelagienilor. Chiar dac att Augustin ct i ceilali aprtori ai vechiului ideal cultural vor rmne fideli vechiului ideal al retorului filosof , micrile socio-culturale ale sfrsitului de secol IV vor pune n prim plan cultura de tip scolastic, ce se vroia nnoitoare, consemnnd astfel trecere spre perioda decadent ce va urma. Dintre remarcile cele mai profunde despre Augustin, amintesc aici cuvintele lui Erasmus din Roterdam (Ep. dedicat. ad Alfons. archiep. Tolet. 1529), care afirm, folosind un ingenios joc de cuvinte Quid habet orbis christianus hoc scriptore magis aureum vel augustius? ut ipsa vocabula nequaquam fortuito, sed numinis providentia videantur indita viro. Auro sapienti nihil pretiosius: fulgore eloquenti cum sapientia conjunct nihil mirabilius.Non arbitror alium esse doctorem, in quem opulentus ille ac benignus Spiritus dotes suas omnes largius effuderit, quam in Augustinum. Apoi marele filisof Leibniz n Prefa la Teodiceea l numete virum sane magnum et ingenii stupendi, i vastissimo ingenio prditum. Tot astfel, luteranul C. Bindemann i ncepe monografia dedicat lui Augustin prin elogiul: Sf. Augustin este unul dintre cele mai mari personaliti ale Bisericii. i nu este ntrecut n mreie de ctre nici un Printe al Bisericii din perioada apostolic pn astzi[14], putnd fi comparat doar cu Luther, singurul care prin inteligena i caracterul su i poate sta alturi. Filosofii

romano-catolici A. Gunther i Th. Gangauf, aeaz ntre Augustin i marii filosofi ai umanitii semnul de egalitate i discern n personalitatea sa un personaj providenial prin scrierile cruia spiritul lui Dumnezeu a lucrat de-a lungul epocilor.