Sunteți pe pagina 1din 13

Credin i psihologie

"Brutalitatea oamenilor pioi m nspimnt" Pentru listare economica apasati aici "ngrijirea sufletului reclam astzi din ce n ce mai mult competena psihologiei. Se pare chiar c psihologia i asum sarcina care revine teologiei i pastoraiei Bisericii. Aceasta se datoreaz , dup dumneavoastr, incapacitii Bisericii de a propune omului contemporan un ajutor, ntr-un mod inteligibil, n rezolvarea problemelor interioare? Este sigur c Biserica i-a pierdut competena n domeniul pastoraiei. Ea s-a ngrijit foarte puin de sufletul individual prin faptul c n-a reflectat suficient la structura acestuia pentru a-l putea ajuta ntr-un mod adecvat n evoluia umanizrii lui. Biserica ar trebui s nvee din nou nelepciunea Prinilor deertului care, pe vremea lor, erau adevrai terapeui pentru oamenii n cutare. n Statele Unite astzi, consultarea unui psihoterapeut personal este un fapt foarte obinuit. Este vorba de o practic tipic american, de o mod, sau aceast practic are raiuni mai profunde? S spunem mai nti c vizita regulat la terapeut este cu siguran un fapt foarte american. Dar la noi aceast practic se rspndete. Ea se nrdcineaz n faptul c s-a pierdut sensul relaiilor interpersonale. Altdat, omul avea ocazia s vorbeasc mult cu prietenul sau cu prietena lui sau chiar cu un preot ntr-o discuie pastoral sau n confesiune. Astzi, aceasta nu mai merge de la sine: lipsete din ce n ce mai mult timpul pentru pastoraie. Astzi, pentru muli oameni, psihologii l-au nlocuit pe confesor. Dup prerea dumneavoastr, a fost neglijena Bisericii? Muli credincioi nu vd n sacramentul confesiunii dect mplinirea unei prescripii religioase? Noi am lsat confesiunea s se degradeze ntr-un ritual vid. Pentru o confesiune autentic dialogul este indispensabil. Dar atunci cnd se efectueaz confesiuni n mas, lipsete timpul pentru o discuie. Confesiunea ar fi cu siguran pentru muli, i astzi, un bun mijloc de a vorbi de partea lor de umbr i de culpabilitatea lor; primind absolvirea, ei ar putea astfel face experiena a ceea ce nseamn, pentru ei, o primire necondiionat din partea lui Dumnezeu. Ar trebui s gsim noi forme de confesiune(de exemplu o confesiune n cursul unei discuii), dar i s promovm formarea psihologic a confesorilor. Pentru c penitenii caut oameni api s-i neleag i s-i ajute pe calea lor spiritual. Aceast problem s-a pus de secole. Chiar dac existau suficient de muli preoi totui confesiunea era o formalitate. Pn n ultima vreme se utilizau ceea ce se numete examene de contiin care se bazau pe o list de pcate grave sau venale. Cum considerai aceast confesiune i cum s se schimbe concret modul de a ne confesa?

Maniera de a ne confesa n ultimele veacuri a fost extrem de formal. Cu toate acestea confesiunea rmne o ofert salvatoare important din partea Bisericii, pe care o recunosc chiar i unii psihoterapeui. Ar fi bun de asemenea redescoperirea planului psihoterapeutic al sacramentului reconcilierii. Oamenii ar veni mai des s-i ntlneasc confesorul. Cu siguran nu att de des ca acum o sut de ani, dar totui n momentele n care au nevoie n mod real. Examenul de contiin ofer un ajutor sigur cu condiia s nu fie de un formalism fr judecat. N-ar trebui s fie vorba dect de simple sugestii destinate examenului de contiin. n crile dumneavoastr asociai adeseori privirea credinei cu cea a psihologiei. Exist n zilele noastre posibiliti de rezolvare, pentru asisten spiritual, fr cunotine de psihologie modern? A asista spiritual pe cineva implic o cunoatere a sufletului omenesc. S o recunoatem: tradiia spiritual a dobndit un capital de nelepciune plecnd de la relaia sa cu psihicul omului. Dar cunoaterea spiritual trebuie s fie asociat astzi cu psihologia pentru a putea lua n considerare omul aa cum este el. Cel care, n zilele noastre, asist spiritual persoane fr cunotine psihologice descoperind de exemplu prea trziu aspecte patologice, nevroze, rni interne sau fale reprezentri - , poate chiar s le angajeze pe ci fr ieire. n ce anume vedei aportul principal al psihologiei n rezolvarea problemelor religioase? Ce poate oferi psihologia credinei? Psihologia nu pune n ordine problemele religioase. Dar ea ne incit s ne ntrebm asupra credinei noastre, asupra concepiilor infantile, asupra fugii din faa realitii fiinei noastre. Psihologia are deci o funcie critic a religiei. i mai exact psihologia lui Jung i psihologia transpersonal sunt cele care mi-au dat ncredere pe calea mea spiritual. Ele mi-au artat c drumul meu spiritual m conducea la o sntate psihic dnd sens vieii mele. Avantajul psihologiei rezid n aceea c putem percepe sufletul omenesc ca pe un tot. Ea m ajut s iau cunotin de globalitatea existenei mele. ntr-adevr, relaia mea cu Dumnezeu nu poate fi pe deplin vie dect dac sunt capabil s-i s-i prezint tot ceea ce se afl ascuns n mine. Adeseori ntlnesc persoane de o mare pietate care sunt incapabile s-i prezinte lui Dumnezeu rnile nscrise n profunzimea fiinei lor. n consecin, raportul lor cu Dumnezeu nu poate fi plenar. Psihologia m ajut deci s-mi identific propriile rni fr a putea totui s dea un sens vieii mele, ceea ce poate face numai credina. Dar trebuie mai nti ca eu s ncep prin a recunoate toate problemele mele pentru a le putea prezenta lui Dumnezeu. Atunci numai mi este posibil s parvin la o transformare interioar i la o vindecare. Mai mult, psihologia are un rol critic, deja evocat, n privina vieii spirituale. Ea poate s-mi arate dac, prin intermediul spiritualitii, nu cumva caut doar s-mi croiesc propria mea cale. Atunci cnd spiritualitatea devine un mijloc pentru a-mi permite s elimin problemele mele sau s le evit, o asemenea practic spiritual(sau chiar o reprezentare a lui Dumnezeu) poate deveni un drog. Psihologia deci mi ofer un criteriu important pentru a judeca autenticitatea credinei: acolo unde credina i viaa spiritual m conduc la trezirea vieii, la libertate interioar, la pacea inimii i la armonia cu sine, este pentru c este vorba de o cale bun.

Unii credincioi atenioneaz contra pericolului psihologizrii credinei. Unde sunt limitele pentru ca psihologia s nu nlocuiasc credina? Psihologia nu trebuie s fie norma ultim a credinei. Credina depete psihologia. Ea trebuie doar s se confrunte cu psihologia. Dar scopul credinei nu este n primul rnd sntatea psihic(i deci ceva important ar putea s-i scape), ci deschiderea spre Dumnezeu i mplinirea dorinei sale umane n Dumnezeu. Ne ntrebm cu privire la raiunea pentru care omul, din punct de vedere psihologic, se poate scuza pe sine de ceva fr ca apoi, din punct de vedere spiritual, s poat numi corect lucrurile. Un anumit numr de pcate se raporteaz disimulat(farnic, cu perfidie) la o ran interioar Cu toat nelegerea noastr pentru atitudinea noastr, adeseori influenat de propriile noastre rni i temeri, exist o culpabilitate real pe care o recunoate i psihologia, i cu aceasta trebuie s venim la Dumnezeu. Psihologia ne poate ajuta s atenum apsarea noastr. Dar nu este apt s o elimine nici s o ierte. Vorbeam de faptul c muli tineri v citesc crile. Ori, ei au probleme diferite i au o alt mentalitate dect cea a generaiei dumneavoastr. Este astzi mai dificil s captivezi tinerii sau s-i faci interesai de o viaa spiritual? Practic pastoraia tinerilor de douzeci i cinci de ani. Am nvat s evaluez dorina spiritual a tinerilor. Exist n zilele noastre muli tineri care nu manifest nici un interes pentru credin. Aceasta ine mai mult de o influen exterioar care acioneaz asupra lor dect de o indiferen real. Eu cred c tinerii sunt deschii chestiunilor credinei cu condiia s ne strduim s le oferim un discurs care s-i ating i s le mite inimile. De asemenea este capital s li se comunice tinerilor o experien spiritual autentic. n acest caz vor veni bucuroi. Aceti tineri refuz pur i simplu formele insipide, depite sau convenionale, n spatele crora ei nu simt nici o via autentic, ci doar o rutin. Ei caut acolo o realitate autentic i nu o integrare. Ai amintit c la nceputul studiilor de teologie, ai ntlnit mari dificulti personale. n ce sens? Atunci cnd am intrat n mnstire voiam,ca i regele din parabola lui Isus, s plec la rzboi cu zece mii de soldai contra tuturor defectelor i slbiciunilor mele. M ncredeam n fora voinei mele proprii i m gndeam: e suficient s vrei ca s reueti. Dar n-am acordat destul atenie adevratelor mele aspiraii i dorine. Am euat evident cci lipsurile i slbiciunile m-au ajuns din urm. Atunci Dumnezeu mi-a artat o alt cale, cea a ndurrii. Ce v-a ajutat cel mai mult? ntlnirea cu psihologia i practica meditaiei care au contribuit la eliberarea mea interioar. i ceea ce m-a clarificat cel mai mult a fost s vorbesc despre aceast situaie cu confraii mei i s iau mpreun cu ei o cale comun care a condus la libertate i vitalitate. Ce v-a nvat concret meditaia zen i psihologia jungian?

Am nvat de la meditaia zen s m aez n linite i ea m-a nvat poziia asiz. Am nvat c nu era vorba de a reflecta ci de a exista pur i simplu n clipa prezent i de a cuta calea care conduce la centrul meu intim. Psihologia lui Jung m-a nvat c religia aparine n mod esenial omului. Frecventarea lui Jung m-a ncurajat s reinterpretez i s neleg simbolurile liturghiei i imaginile din Biblie. i, n acelai timp, am nvat de la Jung s acord atenie efectului pe care-l produce spiritualitatea asupra oamenilor. De fiecare dat cnd spiritualitatea l face pe om bolnav sau plin de emfaz este pentru c ea nu corespunde spiritului lui Isus. Spiritualitatea este ntotdeauna legat de procesul de dezvoltare a oamenilor. A pleca la drum spre spiritualitate, nseamn a gsi adevratul sine. ns pe acest drum, trebuie ca fiecare s-i vad cu exactitate i s-i lucreze realitatea sa proprie, cu prile ei de umbr. Ai mai spus c nu ar trebui s intre n mnstire dect oamenii care au gustul vieii. Pentru ce este aceast realitate aa de important? Pe parcursul ntlnirilor(leciilor) pe care le in la mnstire remarc c numeroi preoi i clugri nu i-au ales calea spiritual pentru c ar fi cutat bucuria vieii. Ei au fugit de via. Cel care intr n mnstire pentru a se eschiva de la problemele lui de via i gsete acolo o cale linitit poate s-l gseasc pe Dumnezeu cu mare dificultate. Evanghelia lui Ioan spune despre Isus: n El era viaa(Ioan 1,1) i n prima epistol a lui Ioan se poate citi: n Cristos a fost artat viaa (1Ioan 1,2). Numai cel care caut viaa o va gsi. Se poate spune chiar: numai cel care caut viaa o va gsi din abunden. Dac numai negatorii vieii ar intra n mnstire nu ar iei din ea nici o via. Nu ar mai fi vestit Cristos, el provocatorul vieii, ci o imagine de Dumnezeu autofabricat. Unii tineri viseaz s triasc n cer ct mai repede posibil: adic s devin un om spiritual. Ei urmresc adeseori acest ideal ntr-un mod foarte radical. Cnd tinerii sunt numai spirituali i ncep s vorbeasc cu euforie despre experienele lor spirituale, eu i ascult ntotdeauna cu seriozitate. Dar n acelai timp i ntreb despre viaa lor concret, despre obiceiurile lor cotidiene: Cnd te scoli? Cum reueti n munca ta? Cum merg studiile tale? Cum sunt relaiile tale? Insist asupra vieii lor concrete pentru ca ei s nu desprind ci s integreze spiritualitatea lor n cotidian. Altfel spiritualitatea lor nu este dect o fug din faa vieii cotidiene, riscnd s se nvrt ntr-un mod narcisic n jurul lor nii. La unii tineri instabili care sunt n cutare de spiritualitate percep pericolul de a se vrea interesani i de a se ocupa prea mult de ei nii. n afar de aceasta, s amintim nc un pericol menionat deja mai sus: n cazul n care m vd prea ideal, voi respinge i voi refula tot ceea ce nu corespunde acestei imagini ideale. Aceste particulariti negative reprimate vor izbucni totui ntr-o zi sau alta i le voi proiecta asupra altor oameni, opunndu-m lor i condamnndu-i. Sprijinindu-m pe propria mea experien pastoral pe lng preoi, clugri i laici credincioi, am constatat c exist n viaa uman dou fore fundamentale care se opun idealului pe care ni lam fcut despre persoana noastr i pe care ncercm s-l refulm: agresivitatea i sexualitatea. Dificultatea const n aceea c noi folosim toat energia noastr vital ca s refulm sau s reprimm aceste fore puternice n timp ce rezultatul este extrem de aleatoriu.
4

Pentru ce motive sunt credincioii mai nelinitii i traumatizai de sexualitate, n timp ce pofta de ctig sau orgoliul religios sunt mult mai periculoase pentru salvarea oamenilor? n toate culturile sexualitatea este perceput ca ceva fascinant, dar n acelai timp, ea poate deruta oamenii. Unele persoane spirituale triesc sexualitatea lor ca pe o putere proprie care le perturb ideile spirituale i le dezechilibreaz. Dar refularea sexualitii i are cauza i ntr-o fric profund de sexualitate aa cum a fost ea considerat de secole de ctre morala sexual a Bisericii catolice romane. Ea s-a ocupat prea mult de reprimarea sexualitii n loc s se ocupe de transformarea ei. N-a vzut sexualitatea ca pe o surs de spiritualitate, ceea ce mistica a fcut ntotdeauna. Ai putea fi mai concret? Pentru muli oameni legtura dintre sexualitate i mistic este de neconceput! n mistic ca i n sexualitate se vizeaz un extaz, este vorba de a-i abandona propriul eu i de a se uita pe sine. n sexualitate se abandoneaz propriul eu n iubirea pentru un alt om, dar n aceast iubire uman, se poate presimi iiubirea infinit a lui Dumnezeu. n mistic, eu caut aceast experien cu Dumnezeu, adic unirea cu Dumnezeu. S nu uitm c misticii i-au exprimat experiena lor cu Dumnezeu recurgnd la un limbaj erotic, pentru c acesta poate cel mai bine descrie ceea ce d Dumnezeu omului atunci cnd este una cu El. Cum poate tnrul s dobndeasc o noiune sntoas despre sexualitate n Biseric sau n familie cnd acest subiect este tabu, cum este cazul adeseori, i dac pcatul n acest domeniu este supraestimat? Este esenial ca tnrul s-i trateze sexualitatea n bucurie i s o considere ca dar de la Dumnezeu. Dar n acelai timp, el trebuie s nvee s rmn liber vis-a-vis de sexualitatea lui i s nvee c nu trebuie s se lase determinat de ea. Pavel spune despre sexualitate: Totul mi este permis; dar nu totul mi este profitabil. Totul mi este permis dar neleg s nu m las dominat de nimic! (1 Co 6,12). Sexualitatea este bun. Dar ea nu trebuie s m influeneze. Altfel ea m poate domina i dezorienta.> S evocm cea de-a doua for care este agresivitatea. O putem ntlni i n Biseric? Mai nti trebuie s spunem c agresiunea este fora care clarific raportul de proximitate i de distan. Agresiunea nseamn: a se apropia de ceva, a apuca ceva, a lua ceva n mn. Agresivitatea nu trebuie n nici un caz s devin agresiune de sine, cum apare adesea n forme agresive de pietate i nu trebuie nici s se ntoarc mpotriva altuia. Care sunt cauzele acestor forme degradate ale agresivitii n viaa spiritual? Rdcinile acestor atitudini , n care omul este foarte agresiv mpotriva sa i, foarte adesea, n numele lui Dumnezeu, mpotriva altuia -, provin de obicei din experiena singurtii interioare. Oameni care nu s-au simit bine venii ca i copii i dirijeaz ura pe care o simt contra prinilor mpotriva lor nii. Ei sunt agresivi i distructivi contra lor nii pentru c este singura lor manier de a se simi pe ei nii.
5

Dar perfecionismul nu este o anume form de agresivitate contra sine nsui? Perfecionistul ar vrea s fac eradicarea cu violen a tuturor defectelor sale. Este inuman. Cci omul nu este Dumnezeu, el este om. El este deci o fiin comportnd slbiciuni i o parte de umbr. Numai cnd omul se accept pe el nsui, cu tot ce se afl n el, numai atunci poate s se transforme i s urmeze calea sa interioar. Cel care lupt mpotriva tuturor defectelor sale face o fixaie asupra lor i nu va putea s scape de ele. Defectele vor genera o for contrar att de intens nct omul se va afla dezarmat n faa lor sau din ce n ce mai feroce mpotriva sa i aceasta va conduce la o duritate fa de sine i mai mare i, n consecin, i mpotriva altuia. Muli oameni v-ar replica n acest context, fcnd referin la cuvntul lui Isus: Fii desvrii ca i tatl vostru! Cuvntul grec folosit de Matei(5,48) este teleios. Aceasta vrea s nsemne desvrit, orientat spre un el, complet n ntregime . Isus nu vizeaz omul perfect. El arat mai degrab c omul care a fcut experiena, n rugciunea sa, a statutului su de fii i fiice ale lui Dumnezeu este capabil s adopte o nou atitudine. i comportndu-se de o nou manier, el particip la viaa lui Dumnezeu, face experiena misterului lui Dumnezeu. Deci, nu numai rugciunea, ci i comportamentul conduce la experiena lui Dumnezeu. i invers, o experien veritabil a lui Dumnezeu conduce la o rennoire n atitudine i aciune. Isus nu vizeaz omul lipsit de greeli, ci omul nou, marcat de Duhul lui Dumnezeu i, n consecin, capabil s iubeasc i pe vrjmaul lui i capabil s vindece falia care traverseaz societatea oamenilor. Cauza comportamentului agresiv n viaa spiritual nu se gsete n caracterul sever i unilateral al educaiei sau n faptul c n familie lipsea un model masculin? Una din cauzele agresivitii n viaa spiritual este cu siguran de gsit n privarea de tat. Cel care n-a trit experiena tatlui ca pe o for organizaional nu gsete nici un sens unei ordini salvatoare. El va gsi ntotdeauna ordinea exagerat. i cel care n-a cunoscut un tat care s-l sprijine va cuta un substitut de coloan vertebral n normele rigide. i va lipsi supleea i va fi crispat. Dac se dorete s fie ajutat, nu se va putea interveni direct contra agresivitii lui. Din contra, este important s se adreseze acestei persoane auto-agresive cu bunvoin pentru a-i indica cile care-i vor permite s se reconcilieze cu tatl su i s se asume pe sine nsui. Ai scris c pasiunile reprimate conduc la duritate care se disimuleaz n contiin. Putei s dezvoltai aceast idee? Este o lege psihologic: agresivitatea cu care lupt contra pasiunilor mele se fixeaz n contiin. Aceasta este valabil nainte de toate pentru reprimarea sexualitii. Persoane care lupt ntr-un mod agresiv contra sexualitii lor nici nu remarc cum contiina lor a devenit un judector agresiv nemilos, nu numai cu ei nii, ci i cu alii. Furrer, un terapeut elveian, a putut s spun: Brutalitatea este ntotdeauna o sexualitate reprimat. Ne lovim des de aceast problem chiar ntre cretini: este vorba de brutalitatea oamenilor pioi, care triesc refularea sexualitii lor luptnd brutal contra altuia i insultndu-i ca pe nite laxiti moral. Numeroi fundamentaliti acioneaz foarte violent vis-a-vis de cretinii care nu mprtesc vederile lor sau care triesc puin altfel de cum i-ar imagina aceti oameni pioi.
6

Pe lng contiina auster, exist i o contiin anxioas sau scrupuloas. Este vorba de aceeai problem? Da, contiina scrupuloas este o form de agresivitate. Respectivul se judec n mod constant pe sine. Cea mai mare parte a oamenilor scrupuloi pe care i-am cunoscut se nvrt mereu n jurul sexualitii lor. Ei se nvinuiesc pentru c au, mprtindu-se, halucinaii sexuale vis-a-vis de preotul care le d mprtania. i triesc incontient sexualitatea crezndu-e obligai s mearg s se confeseze frecvent iar preoii lor sunt adeseori iritai de aceasta repetare nencetat de acuzaii pe tema sexualitii. De ce ntlnim att de des o spiritualitate rigid la oameni foarte spirituali la care totui cunotinele spirituale nu lipsesc i care tiu de asemenea c Dumnezeu este plin de ndurare( milostiv, n francez misericorde n.trad.)? Trebuie s facem distincie ntre imaginile noastre despre Dumnezeu contiente i cele incontiente. n mod contient noi credem n general n ndurarea divin. Dar n incontientul nostru se gsesc i imaginile din copilria noastr: imaginea unui Dumnezeu judector i sever, imaginea unui Dumnezeu contabil, imaginea unui Dumnezeu arbitrar. Aceste imagini divine au cauza lor nu mai nti n educaia religioas, ci n experiena pe care am trt-o cu tatl i cu mama noastr. i contra acestei triri ale experienei primitive, cunotinele teologice nu au adesea nici putere. Ne putei da un exemplu de o asemenea proiecie? Aa cum v-am menionat deja, omul proiecteaz asupra lui Dumnezeu experiena pe care a avuto cu tatl i cu mama sa. Cnd tatl nu i-a inspirat ncredere, omul manifest nencredere fa de Dumnezeu. Cci n inima lui, el are sentimentul c Dumnezeu se opune arbitrar dorinelor lui, refuzndu-i totul. Aceste proieciuni maladive nu se pot vindeca dect prin ntoarcere la surs care este cea a experienei copilriei. Trebuie s se triasc din nou aceste experiene pentru a putea apoi scpa din ele. Avem nevoie de agresivitate pentru a da afar din suflet aceste imagini negatoare ale vieii. Numai astfel se poate regsi terenul pentru a primi imaginile biblice salvatoare. Care sunt aceste imagini salvatoare pe care i le propune Biblia? Pe lng experiena deja menionat a tatlui i a mamei, exist n noi o imagine arhetipic a lui Dumnezeu care traverseaz experiena noastr individual. Biblia ne arat aspectele salvatoare ale acestei imagini a lui Dumnezeu. n Vechiul Testament exist, de exemplu, n Psalmi i Profei, imagini care anun iubirea matern a lui Dumnezeu care iart ntregul popor i pe fiecare n parte. Ne este prezentat ca un tat plin de ndurare care i mbrieaz fiul i care ateapt cu rbdare pn cnd omul se ntoarce spre el. Imaginile salvatoare ale Bibliei ni-l prezint pe Dumnezeu, cnd ca pe un tat care d copiilor lui ceea ce au nevoie, cnd ca pe o mam care ne ofer refugiu i siguran, pacea i patria. Mai mult, Dumnezeu depete toate valorile prinilor notri pmnteti.

Se spune adesea c, n trecut, Biserica a contribuit ea nsi la crearea acestor reprezentri despre Dumnezeu false i generatoare de anxietate? Trebuie s distingem corect. Biserica nsi, n globalitatea ei, n-a creat niciodat o imagine a lui Dumnezeu. Acestea sunt ntotdeauna persoane concrete. Pe de alt parte, ceea ce este adevrat, este c Biserica a susinut aceste imagini false despre Dumnezeu ntr-o teologie la baza creia exist mai mult fric dect ncredere. A rspndi frica nseamn a-i asigura putere asupra oamenilor. Cel care seamn o contiin rea exercit ntr-un mod subtil o putere asupra oamenilor. Din nefericire, Biserica n-a dat napoi n faa acestei tentaii. Este adevrat c unii preoi au rspndit o fals imagine a lui Dumnezeu, cci cineva cruia i este fric de el va transmite si el aceast idee. Cunosc un mare numr de preoi care au nvat o teologie solid, care au dobndit cunotine pe aceast tem i care au crezut n teorie n ndurarea lui Dumnezeu, dar care totui, n incontientul lor, s-au temut c i Dumnezeu ar putea fi tiranic. ntr-un asemenea caz, n pofida unei teologii corecte, acest om a transmis o imagine fals despre Dumnezeu. Apoi, exist un numr ridicat de ri predicatori ai Cuvntului lui Dumnezeu care insufl frica sau care abuzeaz de aceast imagine a lui Dumnezeu pur i simplu pentru a cuceri puterea asupra altuia. Dar n general se poate spune c prima cauz a ideilor generatoare de anxietate despre Dumnezeu se gsete n educaia primit n primii ani de copilrie. Aceste imagini false coincid adesea cu o severitate exagerat n chestiunile morale. Dup prerea dumneavoastr, unde se afl pericolul rigorismului n viaa spiritual? Rigorismul face omul bolnav pentru c l nfund la a fi hruit n multe domenii. Rigorismul conduce la divizare n Biseric i societate, pentru c oamenii rigoriti au dificultate n crearea unei comuniti. Ori, Biserica este n mod esenial o comunitate; i ea nu poate nchide ochii asupra acestei chestiuni. Unele comuniti monastice care au primit numai membri rigoriti se dezagreg n puin timp, dedndu-se la lupte de tranee. Denunnd cauzele rigorismului, avem n vedere, n final, viitorul Bisericii. Titlul uneia din crile dumneavoastr este Trateaz-te bine pe tine nsui. Dar nu auzim adesea n Biseric aceast invitaie care ne vorbete mai degrab de negarea de sine, de umilin, de post, de cruce etc. De ce este necesar s fim buni cu noi nine? n Evanghelia Sfntului Luca, Isus spune: Fii milostivi cum i Tatl vostru este milostiv! (Lc 6,36). A fi milostiv nseamn a se trata bine pe sine, a avea n sine o inim pentru mizerie(nevoie), slbiciune i lips. A se trata bine pe sine este o alt expresie a milei care, att la Matei (Mil voiesc i nu jertfe) ct i la Luca caracterizeaz persoana lui Isus i care trebuie s fie i atitudinea cretinului. Isus spune: Iubete-l pe aproapele tu ca pe tine nsui! Nu pot iubi pe altul dac nu m iubesc pe mine nsumi. Dar care este semnificaia concret a acestei expresii a se trata bine pe sine? Cu siguran nu a ceda la toate aspiraiile i la toate dorinele personale. Aceasta ar fi o atitudine de slbiciune. Cel care trebuie s aib satisfacia imediat a oricrei dorine nu va putea niciodat
8

s construiasc n el un eu puternic. A se trata bine pe sine nseamn n mod fundamental: a-i accepta propria sa existen. Aceast singur condiie este suficient pentru ca omul s se schimbe i s fac s se dezvolte n sine ceva. A se trata bine pe sine nu nseamn c acel cineva s se instaleze n inactivitate. Din contra, eu am ncredere c se descoper tot mai mult fondul de buntate care este n mine. Dar pentru a ajunge acolo trebuie ca eu s-mi fixez limite precise, ceea ce nu presupune ca eu s fiu nemilos cu mine nsumi. Carl Gustav Jung a scris mult pe tema acestei acceptri de sine. Dup el, aceasta este una din formele de imitare a lui Cristos. Suntei de acord cu Jung? Acceptarea de sine este cu certitudine aspectul psihologic al iubirii de sine aa cum o cere Isus. n acest sens, Jung a tradus una din exigenele importante ale lui Isus n limbaj psihologic. Sunt de acord cu Jung deci. Continuai s constatai c n rndurile preoilor i ale clugrilor se gsesc ntotdeauna persoane hruite i nereconciliate luntric? Da. i aceasta m sperie adeseori s vd c preoi care timp de zeci de ani au proclamat mila lui Dumnezeu sunt nesatisfcui i nefericii luntric. ntlnesc i clugrie care s-au consacrat ngrijirii celor bolnavi i care, ajunse la btrnee, sunt pline de amrciune. Aceasta arat c ele n-au tiut s se trateze bine pe ele nsele i nici s fac dreptate aspiraiilor lor. Cel care se mulumete s abordeze pe altul, neglijnd propriile sale aspiraii vede c aceste dorine reprimate l ajung din urm ntr-o zi sau alta i l surprind prin intensitatea lor, la punctul de a le simi ca deziluzii i amrciune. i dintr-odat el este mai egocentric dect toi cei pe care i msoar de la nlimea spiritualitii lui. Adeseori ntlnesc i oameni hruii interior i care rspndesc aceast tulburare n anturajul lor. Exist printre ei i preoi care,n acest fel, divizeaz comunitatea lor parohial. Alteori ceea ce m sperie sunt persoanele care nu sunt lipsite de mil dar care sunt incapabile s aib o atitudine de compasiune sau de nelegere fa de ele nsele sau vis-a-vis de altul. Oare o persoan inapt s lege relaii umane normale ar trebui s se orienteze spre sacerdoiu? Ar fi fatal dac numai tinerii inapi s lege relaii umane normale s-ar angaja s mbrieze o vocaie sacerdotal. Ei ar idealiza incapacitatea lor relaional alegnd celibatul. Dar nu acesta este sensul celibatului pentru mpria cerurilor (cf. Mt 19,12) aa cum l nelege Isus. Nu poate tri acest celibat pentru mprie dect cel care este capabil s lege i s provoace relaii. Desigur, tinerii care vor s devin preoi nu sunt obligai s fie deja maturi. Dar trebuie ca ei s fie api pentru a se angaja pe calea maturitii. Spuneai c ai fost nspimntat s ntlnii oameni pioi care erau n acelai timp nemiloi. Unde ntlnii asemenea oameni? Adesea cnd aud oratori care judec nemilos pe altul. Sau cnd primesc scrisori de la persoane care mi ureaz s m duc n infern. Atunci m ntreb ce agresivitate se poate camufla n aceast pietate. Pot aceti oameni s cread n Dumnezeu cnd ei doresc ca cel mai mare numr posibil

s ajung n infern? Exist ceva eronat n acest comportament. Este teribil tot ceea ce au trebuit s reprime n ei pentru a se dovedi att de duri! Ai scris cndva: A-l spiona pe cellalt la punctul de a vedea dac viaa lui corespunde normelor exterioare cum au fcut fariseii, nseamn a-l omor! Aceste cuvinte sunt foarte dure! Isus nsui pune aceast ntrebare fariseilor care-l pndesc s vad dac el ar vindeca n ziua sabatului: Este permis n ziua sabatului s faci bine sau s faci ru, s salvezi o via sau s o pierzi? (Mc 3,4). Isus este deci ncredinat c cel pentru care normele sunt mai importante dect vindecarea unui om face rul i c n finalul acestei atitudini, l omoar. ntr-un climat de legalitate absolut, evident nu se poate tri, se lncezete i se moare. Pe de alt parte, dumneavoastr admitei c agresivitatea are i un rol pozitiv. n ce fel este ea util cretinilor? Aa cum am spus, agresivitatea are drept funcie clarificarea raportului de proximitate i de distan. Este fora care mi permite s iau o anumit distan n raport cu altul pentru a decide n privina influenei pe care acesta trebuie s-o aib n viaa mea. Agresivitatea m ajut s ndeprtez de mine pe cel care m-a rnit pentru a m distana. n acest fel toate sentimentele negative vis-avis de cel care m-a rnit i pierd din puterea lor asupra mea. Dar nu trebuie ca eu s m opresc la agresivitate. Odat ce am luat o distan suficient n raport cu cel care m-a rnit, eu trebuie i s-l iert. Nu ar trebui s-l iert imediat? Cretinismul nu vestete agresivitatea ci iertarea? Este adevrat. Agresivitatea este adesea un mijloc care mi permite s ajung la iertare. Iertarea, ntr-adevr, nu se gsete la nceputul reconcilierii ci la captul ei. A ierta nseamn c renunm la atitudinea vtmtoare a celuilalt i ncetm s ne mai raportm la ea. A ierta nseamn: Tu ai dreptul de a fi cel care eti. Atitudinea ta mi-a fcut ru. Dar este problema ta. Nu-i fac nici un repro. Doresc s-i gseti pacea. Pentru ca eu chiar s gndesc sincer aceste cuvinte sau altele asemntoare, eu trebuie s iau o anumit distan fa de cellalt. Este dificil s iert pe cineva chiar n clipa n care m rnete, atunci cnd cuitul lui nc se nvrte n rana mea. Agresivitatea nu se raporteaz numai la iertare. Ai putea s ne dai un alt exemplu n care un cretin i poate manifesta agresivitatea? Muli sfini i-au trit agresivitatea lor. Fr agresivitate ei n-ar fi putut s se devoteze cauzei oamenilor i mpriei lui Dumnezeu. Cel care se angajeaz cu pasiune n slujba Bisericii, a fericirii umanitii, pentru pace i pentru dreptate, i triete pozitiv agresivitatea sa. Agresivitatea este un impuls permanent n a nu m relaxa n angajamentul meu. ns trebuie s fim foarte ateni s nu ne prbuim n amrciune. Dac eu devin amar trebuie s vd n aceasta un avertisment, cci agresivitatea se poate ntoarce mpotriva mea. Trebuie s m examinez cu regularitate pentru a ti dac sunt atent la persoanele contra crora trebuie s lupt pentru a instaura structuri de dreptate i dac le iubesc cu adevrat. Altfel agresivitatea mea va deveni destructiv.

10

Voi cita un al doilea exemplu pentru a ilustra n ce fel agresivitatea mi ofer un spaiu vital. S ne amintim c Isus nu a ajutat pe toat lumea. El s-a ngrijit i de el nsui; este o descoperire important pentru mine. Eu nu sunt Dumnezeu i, n consecin, nu pot numai s dau fr msur. Eu trebuie i s fiu capabil s accept s primesc. Am nevoie de timp pentru a intra n contact cu sursa care nete n mine. Dac am bucurie s fiu aici pentru altul n ideea de a-i veni n ajutor este bine. Dar dac simt n mine o anumit asprime i o anumit amrciune ine de responsabilitatea mea s-mi apr propriile limite. Faptul c mi impun mie nsumi propriile limite nu este semnul egoismului meu ci semnul iubirii mele de aproapele; ncerc s-mi fixez limite pentru a fi capabil s dau mereu. Unele coli psihologice cer s te cunoti bine pe tine nsui i s te accepi, inclusiv n limitele i deficienele tale. Undeva se spune: omul trebuie s-i gseasc propria sa valoare personal. Pierderea sentimentului de stim de sine este problem numai a epocii noastre? Din toate timpurile oamenii au suferit de lips de stim de sine. Vedem aceasta n cazul lui Zacheu care era de talie mic i care, n consecin, i compensa complexul de inferioritate ctignd muli bani. Isus l-a vindecat acceptndu-l necondiionat, artndu-i consideraie. Aceasta l-a condus s dea jumtate din averea sa sracilor. Cum s facem distincie ntre terapia cretin i terapia pur psihologic?Aceasta din urm vizeaz adesea acceptarea de sine fr alt ambiie i fr alt evaluare. Cu siguran este esenial s privim orice lucru n noi fr a face imediat evaluare. Aceasta este. Trebuie s-o acceptm aa cum este. Dar al doilea pas const n aceasta: n care perspectiv vreau eu s m dezvolt? i n aceast a doua etap idealurile cretine joac un mare rol. n viaa mea eu trebuie s devin din ce n ce mai mult imaginea unic pe care i-a fcut-o Dumnezeu despre mine. i eu trebuie s exprim ceva din mentalitatea lui Isus fr a ncerca s-l copiez n mod nechibzuit. ns relaia mea cu Isus cere de la mine ca eu s cresc i s m transform. Dup mine, o caracteristic a terapiei cretine este de a nu rmne acolo, pur i simplu preocupat de a m trata bine i de a m simi n form. M ntreb cu privire la misiunea mea: care este misiunea mea, vocaia mea n aceast lume? Ce sarcin am eu de ndeplinit? Aceasta m oblig s ies din mine nsumi. Viaa mea trebuie s devin fecund, lsnd o urm original n lume. Ceea ce conteaz n primul rnd pentru aceast urm individual nu este o performan. Trebuie ca eu s iradiez(exprim) un aspect al lui Dumnezeu pe care numai eu singur sunt n msur s-l propag. Sensul terapiei cretine este ca o persoan s se dezvolte n imaginea originar i nealterat pe care i-a fcut-o Dumnezeu n mine despre el. A putea exprima aceasta relund cuvntul lui Cristos: Nu trebuia ca Mesia s ndure aceste suferine pentru a intra n slav [doxa] (Lc 24,26). Trebuie ca eu s m dezvolt traversnd grijile i conflictele acestui timp pentru a intra n starea(doxa) pe care Dumnezeu a gndit-o pentru mine. S mai rmnem la iertare, pentru c exercit o mare influen asupra sntii sufletului meu. n ce msur aceast capacitate de a ierta depinde de evenimentele din propria mea copilrie, de exemplu de experiena, trit n propria mea familie, a iertrii?
11

Cel care a trit ntr-un fel necondiionat aceast acceptare din partea prinilor si va avea mai mult facilitate n a ierta dect cel care s-a simit n permanen respins. Totui iertarea se nva. Nu suntem determinai pe via de copilria noastr. Ce amploare trebuie s ia iertarea, de exemplu ntr-o familie, pentru a avea sens de ambele pri? Voi repeta probabil ceea ce am spus deja rspunznd la problema referitoare la agresivitate. Trebuie ca eu s iau n serios sentimentele mele, suferina ca i mnia mea. Aceast mnie creeaz o distan bun fa de cellalt. Multe vtmri se produc datorit faptului c brbatul i femeia nu pstreaz ntre ei o distan suficient i c se produce o confuzie n emoiile lor, aa nct ei se ncresc unul pe altul. De asemenea prima etap a iertrii este s iau distan fa de ofensatorul meu. La a doua etap deja mi recunosc mnia datorit creia am luat distan fa de ofensatorul meu. n cursul celei de-a treia etape eu trebuie s neleg corect pentru ce raiune a acionat cellalt astfel, cea ce m duce la sesizarea motivelor aciunii sale. i abia n cursul celei de-a patra etape se produce iertarea efectiv prin care renun la atitudinea vtmtoare a celuilalt i astfel m eliberez luntric. Ar trebui apoi continuat cu o rugciune pentru cellalt pentru ca el s regseasc pacea. Eu sunt astfel reconciliat cu existena mea. Iertarea este salvatoare nainte de toate pentru mine cci m elibereaz de ceea ce mi-a fcut cellalt. Dac nu pot s-l iert pe cel care m-a rnit eu sunt legat mereu de el. Unele persoane nu vor fi deci niciodat vindecate pentru c ele nu pot ierta. Dar n iertare trebuie de asemenea gsite ci rezonabile. Odat, doi soi au venit la mine pentru c aveau mereu dispute ntre ei. De cum s-a terminat ultima ceart, soia a venit s-l caute pe soul ei pentru a-i cere s o ierte imediat n numele lui Cristos. Soul a vzut rou, natural, pentru c, n ochii lui, era un gest total neadecvat. Cellalt are nevoie de timp i spaiu pentru a lsa mnia s izbucneasc. Alt familie mi-a povestit c ei au lsat pe mas lumnarea de nunt. Cnd ei se ceart i nu sunt n msur s-i vorbeasc, unul din ei merge s caute lumnarea i o aprinde. Pentru cellalt este o invitaie. Adesea nu se poate ncepe imediat pentru c convorbirea imediat pe tema n discuie ar provoca alte rni. Aceti soi procedeaz de o manier avizat. Cum se poate omul ierta pe sine nsui? Cum putem rupe cercul vicios al autornirii? Aa este, unii oameni nu se pot ierta pe ei nii. Ei vin s se confeseze pentru a simi iertarea lui Dumnezeu, dar n adncul inimii lor ei nu nceteaz s-i fac reprouri. A te ierta pe tine nsui implic renunarea la iluzia c eti perfect. Aceasta cere i umilin. Se ntmpl ca unele persoane s aib despre ele nsele o imagine prea ideal i nu se pot ierta pentru c ar trebui s renune la aceast iluzie. Ele prefer s in la ideile lor i, n consecin, sunt incapabile de a se schimba. Singura condiie care mi permite s m iert este credina n iertarea lui Dumnezeu i experiena acesteia. ns eu spun multor peniteni care vin s se confeseze: Dac Dumnezeu te iart, i tu trebuie s te ieri. Altfel nu crezi cu adevrat n iertarea lui Dumnezeu! A se ierta pe sine presupune ca omul s-i ngroape sentimentele lui de culpabilitate, s-i abandoneze reprourile pe care i le adreseaz i s se accepte ca cel care i-a asumat responsabilitatea sau ca cel care a devenit aa cum este n prezent.

12

ntr-una din crile dumneavoastr tratai subiectul: rolul viselor n viaa spiritual. Pn la ce punct trebuie s in cont cretinul de visele sale? i sunt cu ceva de folos? n Biblie, visele sunt limbajul lui Dumnezeu. Eu pot afirma de asemenea c Dumnezeu i trimite ngerii n vis pentru a-i nva pe oameni. Visele mi arat ceea ce sunt; ele mi descoper realitatea mea i nainte de toate aspectele mele incontiente. Unele vise mi indic de asemenea demersurile de mplinit n viaa spiritual. Alte vise sunt pline de promisiuni. Ele mi dezvluie c sunt mai avansat dect credeam pe drumul meu. Cnd visez un copil de exemplu este semn c ceva crete n mine. i exist i vise religioase care mi reconforteaz credina. n ele eu fac experiena apropierii salvatoare a lui Dumnezeu ca lumin, sau n simboluri(de exemplu n simbolurile Bisericii sau n cuvinte pe care le aud dintr-odat). Pentru tradiia cretin ascultarea viselor a fost capital pentru c Dumnezeu vrea s lumineze profunzimile sufletului i s le transforme. Putem spune, de exemplu, c ne-am domina mai bine agresivitatea dac ne-am asculta mai mult propria contiin? n zilele noastre exist mai muli specialiti care au un acces la incontient, ceea ce nu era cazul altdat. Ei cerceteaz visele, psihologia i alte lucruri de acelai tip. Eu in de exemplu cursuri pentru industriai i acetia tiu bine c trebuie s soluioneze cu incontientul lor, altfel ei ar putea s-i proiecteze agresiunile lor incontiente asupra colaboratorilor lor. Exist totui o mulime de oameni care se elibereaz de incontientul lor, de emoiile lor i totui nu pot tri cu adevrat dect dac i transpun n fapt instinctul lor de distrugere. Dar o agresiune care se manifest n exterior rnete n acelai timp i sufletul propriu al celui care reacioneaz astfel.
(Anselm Grun , Le tresor interieur, Editura Fidelite, Namur-Paris pag.97-122, traducerea mi apartine, VJ)

13