Religia Islamic

Bibliografie: Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Editura Enciclopedic, colecia "Orizonturi spirituale", Bucureti 1993; Dominique Sourdel, Islamul, Humanitas, ("Ce tiu?"), Bucureti 1993; Idem, Civilizaia islamului clasic, Editura Meridiane, Bucureti; Andre Miquel, "Islamul i civilizaia sa", Editura Meridiane, Bucureti 1994; Frithjof Schuon, "S nelegem islamul. Introducere n spiritualitatea lumii musulmane", Humanitas, Bucureti 1994; Huston Smith, "Eine Wahrheit viele Wege", Verlag Hermann Bauer, Freiburg im Breisgau 1993, Eliade/Culianu, Dicionar al religiilor, Humanitas, Bucureti 1993. Izvoare: - Coranul Este cartea sfnt a Islamului, sensul literal al cuvntul fiind recitare. Pentru musulmani Coranul echivaleaz cu revelaia direct fcut de ctre ngerul Gabriel lui Muhammad, ntemeietorul acestei religii. Aceast carte este considerat o revelaie integral, autentic i definitiv, similar cu Tora iudaic i Evangheliile cretine, a crora li se recunoate caracterul revelat. Se afirm ns despre ele c au fost pervertite de evrei i de cretini, ceea ce a fcut necesar o nou revelaie, cea coranic, de aceast dat definitiv. Din acest motiv n Coran apar numeroase elemente din Vechiul i Noul Testament, cum ar fi personaje Avraam/Ibrahim, Moise/Musa, Iisus/Isa, n mare msur similare cu cele din tradiia iudeo-cretin , sau evenimente cderea n pcat sau naterea din Fecioar a lui Iisus. Fr a fi pervertit ns de tradiie, cum se afirm c s-a ntmplat n cazul acelora. Aspectul acesta din urm este important pentru relaiile dintre musulmani, evrei i cretini de-a lungul timpului.

Coranul nu a fost scris de Mahomed, ci recitat de acesta apropiailor si, care l-au rspndit, la rndul lor, n aceeai manier oral. - Hadith, reprezint tradiia islamic, cuprinznd iniial predica oral a lui Mohamed, apoi consemnarea scris a cuvintelor profetului. Procesul de consemnare se ntinde pe o perioad de aproape o sut de ani, ceea ce face s apar o serie de diferene de coninut ntre diferitele versiuni scrise. Acestea aveau s fundamenteze n parte i deosebirile doctrinare ntre diferitele direcii islamice. Terminologie: Islam. Se propun dou etimologii, care se completeaz reciproc (Apar aa doar la H.Smith): - derivat al verbului aslama = "a se supune", "a se drui n ntregime", aici "a se ncredina cu totul lui Dumnezeu" - derivat al radicalului s-l-m (de fapt tot cel anterior), cu sensul de "pace" (nrudit, deci cu ebraicul alom) Din alturarea celor dou sensuri rezult cel final: "Pacea care l cuprinde pe om cnd se druiete lui Dumnezeu".

Musulman. Forma corect este muslim, acesta fiind participiul activ al verbului aslama: "(cel) care se supune (lui Dumnezeu)". Mahomedan / Mahomedanism. Denumire improprie fiindc n Islam Mohamed este un om obinuit, fr un statut special care s justifice denumirea ntregii religii pornindu-se de la numele su. Procedeul a fost folosit pe baza unei false asocieri cu cretinismul (i, eventual, alte religii, cum ar fi budismul i confucianismul). Istoric. A. Arabia preislamic: - politeism semitic, cu accent pe o "zeitate tribal adorat sub form de piatr, meteoritic sau nu, arbore sau lemn" (Culianu 187) - gini, = spirite atotprezente - Al-lah ("Dumnezeul"). Apare deja ca divinitate unic. Adoratorii lui fac parte din oridnul hanifilor. Hanif era i Mohamed. Apare ns i n cadru politeist.

B. Mohamed: - Informaiile referitoare la viaa sa se gsesc n hadith. - Nscut la anul 570 d.H. la Mecca, moare n 632 la Medina. Face parte din tribul koraiiilor. Se cstorete cu o vduv bogat, Hadigea, n slujba creia fusese. Aceasta moare cnd el are 50 de ani. Dup aceea i mai ia pe parcursul timpului alte nou soii. Nu are fii. Motenirea i este preluat de Fatima, soia vrului su Ali. - Organizator de caravane, a intrat n legtur, ntr-o oarecare msur, cel puin, cu cretini nestorieni. Ideile despre cretinism sunt ns vagi. Contacte i cu populaia iudaic din peninsul. - Revelaia fundamental apare n anul 610, pe muntele Hira, la nord de Mecca, n timpul unei aa numite "nopi a puterii". (Revelaia este nsoit de o pace cosmic desvrit, cam ca n cazul lui Buddha, cnd este iluminat). Revelaia se realizeaz pe baza poruncii pe care o primete de la arh.Gavriil de a propovdui (de fapt de a recita: iqra), pe care o refuz iniial, fiind silit prin for s o accepte. Procesul inspiraiei dureaz 23 de ani. El a fost convins c este vorba de o inspiraie divin. Cretinii au susinut ntotdeauna caracterul maladiv al profetului (epilepsie)

Rezumat doctrinar - Islamul propovduiete un monoteism absolut, numele divinitii fiind Allah, echivalent cu romnescul "Dumnezeul". Aceast divinitate are caracter personal i se prezint n calitate de creator, susintor i judector al existenei. ncununarea acesteia din urm este omul, de la natur bun i care "pctuiete" prin "uitare", fr ca prin aceasta s i se altereze natura bun. Relaiile sale cu Allah sunt realizate prin intermediul unor ndatoriri rituale, dintre care cele mai importante sunt aa numitele "cinci coloane" ale islamului: mrturisirea

de credin, rugciunea, dania, postul, pelerinajul. Le completeaz o serie de alte practici cu cararter moral-religios,cum ar fi: circumciziunea, anumite interdicii alimentare.

Nivelul sacrului - Dumnezeu Sacrul personal unic - Islamul este o religie monoteist, care practic un monoteism absolut, dup cum rezult din prima parte a mrturisirii de credin: la illah illa Allah = nu exist alt divinitate n afar de Dumnezeu, unde illah are sensul de "divinitate, zeu", Allah fiind forma articulat a cuvntului. Traducerea cea mai fireasc a lui Allah ar fi, n consecin, "Dumnezeu", deci nu ar fi obligatorie forma "Allah". Acest sens de divinitate absolut este indicat i de una dintre cele mai rspndite forme de referire: Allahu akbar. Aceasta se traduce cu un superlativ absolut - "Allah este Mare" sau "Allah este foarte Mare" - i n nici un caz cu superlativul relativ "Allah este cel mai mare" Caracterul absolut al divinitii rezult cu claritate i din diferite texte coranice. n sura 112, de pild, se afirm n termeni categorici unicitatea, venicia i aseitatea ei: "El este Dumnezeu, cel unic, Dumnezeul cel venic. El n-a zmislit i n-a fost zmislit. De o seam cu El nu-i nimeni." Mrturie pentru aceast unicitate aduc n sura 3 instanele existeniale superioare omului, Dumnezeu nsui i ngerii: "Dumnezeu mrturisete astfel c nu e Dumnezeu afar de el, iar ngerii i cei ce posed tiina i se ridi pentru dreptate mrturisesc c nu e Dumnezeu afar de El, Puternicul, neleptul." O alt expresie a aceluiai caracter absolut o reprezint cele 99 de atribute ale sale, fiecare identic, n form substantivizat, firete, cu un nume al su: spiritual - incorporal, liber, omnipotent, atottiutor, n raport cu creaia, se actualizeaz prin excelen atributele de creator, stpn i judector ale lui Allah. Allah este, aadar, creatorul cerului i pmtului, ns nu n cadrul unui proces punctual, singular, situat undeva n trecut, ci a unuia de continu creaie, dup cum rezult tot dintr-un text coranic: "El adaug genezei (adic creaiei iniiale - n.n.) tot ceea ce dorete" (Coran 35,1). n ce privete modul ei de nfptuire, creaia se realizeaz din nimic, printr-un simplu act de voin a lui Dumnezeu. Allah nu este doar un creator care s se distaneze apoi de opera sa, lsnd-o s se guverneze singur dup nite principii pe care i le-a inoculat, deci un aa numit deus otiosus. Dimpotriv, el stpnete creaia la modul absolut, n toate amnuntele ei, prin aceasta nelegnd nu doar varietatea nesfrit a fpturilor, ci i toate formele lor de manifestare. n aceast calitate, de stpn, el apare fiinelor nelegtoare, oamenilor, deopotriv nfricotor i ndurtor. ntre divinitatea creatoare i fptura creat se gsete o distan ontologic incomensurabil, receptat de credincios i n categorii psihologice specifice. De aceea este descoperit, n primul rnd, ca un Dumnezeu atotputernic, pe care nu poate s-l vad nimeni, tocmai datorit nivelului existenial cu totul diferit i situat dincolo de orice comparaie cu vreo alt fptur, inclusiv ngerii sau omul. Acesta este sensul unei episod (pentru noi, cretinii, fictiv - n.m.) relatat n sura a aptea a Coranului (7, 144): se spune acolo c nainte

de a primi tablele legii, Moise i-a exprimat dorina s-l vad pe Dumnezeu, fr s tie, de fapt, ce cere, adic nefiind contient de diferena radical dintre cele dou condiii existeniale. Nevoind s-l vatme, ns dorind, totui, s-l fac s neleag ct de mare este prpastia care-i desparte, Dumnezeu se arat unui deal care este fcut praf i pulbere. Episodul amintit evideniaz ns i modul n care recepteaz omul la nivel subiectiv aceast descoperire dumnezeiasc: n faa muntelui- simbol al triniciei i stabilitii creaturale - prefcut n praful lipsit aproape de orice consisten, Moise, cuprins de groaz i cutremur, se prbuete la pmnt lipsit de cunotin. Firete c situaia relatat are un caracter exemplar, ceea ce permite formulare urmtorului enun cu caracter general: Allah este, aadar, Dumnezeul atotputernic care i umple de team pe cei care-l cunosc. Aciunea stpnitoare a lui Dumnezeu nu se epuizeaz ns n marcarea distanei ontologice dintre El i fptura Sa, care trezete n momentul receptrii o incomensurabil team n sufletul omului. Coranul l prezint n permanent aciune asupra creaiei, ceea ce nseamn c prpastia dintre El i lumea creatural este de netrecut doar pentru aceasta i c El este cel care o susine n existen. Iat de ce este perceput la nivel subiectiv ca un Dumnezeu ndurtor, milostiv, gata orcnd s-l ajute pe omul pe care l-a creat, s-l primeasc pe cel care se pociete. Dup cum bine se vede, cele dou atribute ale lui Dumnezeu par oarecum contradictorii, ns el sunt n acelai timp complementare i la fel de importante n constituirea vieii religioase a omului musulman. n ciuda complementaritii cel de-al doilea aspect este preeminent n raport cu primul, dup cum se poate observa ct rezult dintr-o observaie de natur statistic: puterea lui Dumnezeu care provoac team este menionat n Coran de doar 17 ori, pe cnd cea ndurtoare de nu mai puin de 192 de ori. Ultimul dintre cele trei atribute eseniale ale lui Dumnezeu n raport cu lumea pe care a creat-o este cel de judector al ei, n mod special al omului i al ngerilor.

Lumea creat

A. Coranul - am vorbit despre el la capitolul referitor la izvoare. Aici amintesc doar o tradiie potrivit creia Coranul preexist creaia propriu-zis. B. ngerii Sunt creai din lumin, deci dintr-o esen material, ns de natur subtil. Funcia lor este de a fi ajutoare i soli ai lui Dumnezeu. Se remarc ns c par oarecum inferiori fa de om, din moment ce li se cere s-l cinsteasc pe Adam. Conductorul ngerilor este Gabriel, care apare i ca mijlocitoral revelaiei, el este cel care-i dicteaz lui Muhammad textul Coranului. Opusul ngerilor sunt demonii, condui de Iblis. Acesta cade n pcatul trufiei, neprosternndu-se n faa omului, refuznd s-l cinsteasc pe acesta, dup cum i poruncise

Allah: "Sunt mai bun dect Adam, pentru c pe mine m-ai creat din foc, pe cnd pe el l-ai creat din lut" (Coran 7,13). Dup cum se va vedea mai trziu, Iblis apare i ca permanent ispititor al omului, care-l face pe acesta s uite de recunotina pe care o datoreaz Creatorului lor. nrudii cu ngerii sunt aa numiii "ginni, nite "fiine corporale nzestrate cu inteligen, create dintr-o flacr fr fum (Coran 55,16), destinate fie paradisului fie infernului" (IANCU, 27), n funcie de faptele svrite. Dei aceste spirite sunt de provenien presilamic, ele i-au pstrat netirbit prestigiul i n cadrul islamului, dup cum ne-o dovedesc cu prisosin povestirile depnate timp de 1001 de nopi de frumoasa i neleapta Sheherazada. C. Omul i omul este o fptur a lui Dumnezeu, fcut din lut (15,29), ceea ce corespunde tradiiei biblice asupra creaiei. Coranul mai amintete ns i sngele nchegat (96,3) ca materie folosit la alctuirea omului, o trimitere cu evident valoare simbolic: sngele reprezint aici viaa care se altur rnei nensufleite. Acestui amestec de materie i via, n fond animalic, i se adaug sufletul (15,30), care doar el l face pe om. Dintru bun nceput el apare ca fiin individual, cu suflet liber, ceea ce corespunde caracterului individual al lui Dumnezeu i al ntregii existene, nu exist o via universal. Aceat individualitate are un caracter principial bun. n sensul acesta se pronun Sir Muhammad Iqbal un important filozof musulman al zilelor noastre: "Acest inexplicabil centru finit de experien reprezint faptul fundamental al universului. ntreaga via este individual; nu exist o via universal. Dumnezeu nsui e individual; El este cel mai singular dintre toi indiviziii" ("The Secrets of the Self", 1920, la H.SMITH, p.299). Individualitatea apare cel mai pregnant n momentul morii i al judecii, cnd sufletul este cu desvrire singur: "O fiu al lui Adam, singur vei muri, singur vei merge n mormnt, singur vei nvia i singur vei fi la judecat" (Hasan al-Basri, la H.SMITH, p.299). n ce privete libertatea sufletului, ea este real, omul fiind capabil s ia decizii cu caracter moral i spiritual, ns apare ngrdit de predestinaia neleas ca pretiin. Important este faptul c prin creaie omul este desvrit: "Cu adevrat l-am creat pe om n cea mai frumoas armonie" (Coran, 95,5), accesibil i urmailor primului om, care cred i svresc fapte ale dreptii. Aceast desvrire nu se poate pierde n nici un fel, deoarece natura omului - fitra - este ntotdeauna fundamental bun, ea nu este niciodat czut, nu poate fi deteriorat n urma unei aciuni umane oarecare, deoarece nu omul este cel care a creat-o ci Allah. Cele de mai sus sugereaz din primul moment i o stare precar a umanului, pentru noi n nici un caz neobinuit, dimpotriv. Aceast stare apare atunci cnd omul este cuprins de u i t a r e - "ghaflah" -ale crei consecine sunt apropiate de cele ale pcatului strmoesc din cretinism. Uitarea se refer la datele fundamentale ale existenei, ncepnd cu originea creatural a omului, care trebuie adus permanent din nou n memorie.

Comuniunea dintre Dumnezeu i om

Ea se bazeaz n primul rnd pe aciunea constant a lui Allah, care ncepe nc din momentul creaiei i continu pn n clipa morii omului, punctul ei final fiind, de fapt, judecata de apoi. Aceast aciune cuprinde toate aspectele viei, nu numai din punct de vedere al infinit de variatelor procese biologice, ci i al activitilor umane curente, cum ar fi scrisul. Se paote spune c ntreaga via uman, cu toat complexitatea ei, este rezultat al permanentei aciuni divine, un dar al lui Allah. Comuniunea reprezint un act de comunicaie, la care particip, firete, ntotdeauna doi termeni. n cazul de fa primul este Allah, al doilea omul, despre care se spune foarte clar c trebuie s triasc n comuniune cu Dumnezeu: "...cutai s v unii cu El" (5,36). Unirea aceasta mbrac concret forma a dou ndatoriri fundamentale, raportate la lucrarea lui Dumnezeu, aa cum am descris-o anterior. Este vorba de recunotina pentru darurile primite i de druirea necondiionat fa de Allah. Recunotina nu apare ca o simpl dispoziie sufleteasc trectoare, ci ca stare spiritual fundamental, n afara creia nu este posibil o legtur real cu divinitatea. De altfel, lipsa recunotinei i caracterizeaz pe cei ieii din comuniune, pe cei care vor ajunge n iad. Acesta este greeala lor fundamental, care-i pndete nc din momentul revoltei demonului Iblis: El amenin ca datorit interveniei sale Dumnezeu va gsi c "o parte din oameni sunt lipsii de recunotin" (7,18). Aceast stare de contiin nu se manifest n raport direct cu Allah, ci i spre semenii omului, orientnd spre ei darurile primite. Cea de a doua ndatorire fundamental este, dup cum artam anterior, druirea necondiionat fa de Allah, prin renunare la propriul ego i la ataamentele, am zice pctoase de orice fel. De aici rolul esenial pe care l joac Avraam n islam, ca model exemplar de comportament fa de divinitate1. Supunerea total fa de Dumnezeu are valene pregnant pozitive, deoarece i confer musulmanului un ridicat grad de libertate fa de orice servitute impus de circumstane exterioare ale vieii. Se poate observa c prin cele dou ndatoriri amintite comuniunea cu Allah se realizeaz n dou direcii distincte i n acelai timp inter-relaionate, una viznd ntlnirea direct cu el n rugciune i n alte aciuni rituale, cealalt realiznd o ntlnire indirect, prin ntoarcerea spre ceilali oameni. Amndou i gsesc o expresie concret ntr-o serie de aciuni cu caracter ritual, indispensabile pentru condiia existenial musulman. Este vorba de aa numitele "cinci coloane" ale Islamului, la care ne vom referi n continuare:

1. Mrturisirea de credin (Shahada). Aceasta are urmtorul coninut: "Nu este alt Dumnezeu (alt divinitate) n afar de Dumnezeu i Mohamed este profetul su", fiind compus deci din dou pri: la illaha illa 'Llah = nu exist alt Dumnezeu n afar de Dumnezeu. Este vorba de proclamarea unicitii absolute a lui Allah (tawhid) i prin aceasta de acceptarea nemijlocit, direct, a principalului coninut al revelaiei islamice. Se observ forma articulat Llah - Allah, care subliniaz aceast unicitate. [n dimensiune metafizic formula se refer nu la inexistena unor alte diviniti, ci la unicitatea sa ca existen. S-ar

1Dup

cum se tie, lui Avraam i se poruncete s-i jertfeasc propriul copil, pe Isaac, ca semn al supunerii sale fa de voia lui Dumnezeu. Avraam este dispus s dea ascultare poruncii, ns n ultimul moment intervine Dumnezeu i nlocuiete jertfa cu cea a unui berbec.

putea traduce n acest caz cu "Dumnezeu singur este". m acest sens singur Dumnezeu este real, n raport cu el lumea nu este - cf. SCHUON, p.14] Prin includerea dimensiunii metafizice, proclamarea unicitii echivaleaz cu proclamarea Absolutului, receptat ca atare de credincios n cadrul unei comuniuni directe cu El. Muhammadun Rasulu 'Llah = Mohamed este trimisul lui Dumnezeu. Cea de a doua parte a formulei reprezint ntr-un prim nivel de receptare acceptarea autenticitii profetului i a crii pe care o transmite. n sens metafizic arat c lumea nu are existen n sine, ci derivat din cea a lui Allah: "A realiza cea de a doua Shahadah nseamn nainte de toate a deveni pe deplin contient c lumea - manifestarea - "nu este altceva" dect Dumnezeu sau Principiul, fiindc "n msura" n care lumea posed realitate, aceasta nu poate fi dect cea care "este", adic nu poate fi dect divin; ceea ce nseamn s-l vezi pe Dumnezeu pretutindeni i toate lucrurile n Dumnezeu" (SCHUON, p.15, sublinierea noastr n text)2 A-l vedea pe Dumnezeu pretutindeni prin lucrrile sale reprezint ns o form de comuniune indirect cu el, care este constitutiv pentru om, dup cum mrturisete includerea ei n Shahadah. Luat n totalitatea ei, formula este esenial pentru musulman, care trebuie s o rosteasc, de altfel, cel puin o dat n via corect, receptndu-i bine sensul. De aceea este considerat i ca o condiie suficient de adeziune la credina musulman. n practica religioas curent se folosete exatrem de frecvent, de exemplu: n timpul rugciunii rituale (adic de cinci ori pe zi), se optete n urechea pruncului nou nscut, a bolnavului, a muribundului, i se atribuie n general o funcie excepional de integrare n circuitul comuniunii cu Dumnezeu. n acest sens va fi folosit, firete, mai ales n momentele importante ale vieii, dar i ca regulator al vieii cotidiene: n momente de mare tulburare reinstaureaz un binefctor echilibru interior3. Semnificaia excepional a mrturisirii de credin const n faptul c afirm rspicat, necondiionat i n toate mprejurrile vieii contiina comuniunii integrale cu Dumnezeu, att pe cale direct - prima parte, ct i indirect, partea a doua. 2. Rugciunea ritual (Salat/Salah). Traducerea pe care ne-am nsuit-o este oarecum derutant, deoarece termenul "rugciune" se folosete n mod curent pentru texte singulare i, n acelai timp, unitare, de mai mare sau mai redus complexitate, pe care le rostete credinciosul cnd se adreseaz lui Dumnezeu. n tradiia ortodox, familiar nou, cele mai cunoscute rugciuni de acest fel sunt "Tatl nostru" i rugciunea inimii. "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul." Ar mai fi de adugat c rugciunea se rostete n mod
2Cred

c aici se poate sesiza la Schuon o oarecare interferen cu gndirea oriental n general, n special cu hinduismul. Afirmaia este acceptabil i din punct de vedere cretin, dac prezena lui Dumnezeu n lucruri i a lor n El nu are un caracter substanial ci relaional. Cred c aceasta este i intenia fundamental a textului.

3Formula

seamn cu rugciunea inimii n cretinism. Aici ea are ns un caracter ritual, pe cnd n

normal singular, ca rugciune particular a credinciosului sau a unui grup restrns de credincioi, cum ar membrii unei familii, sau ntr-un context cultic public, mai dezvoltat, care se constituie dintr-un complex de rugciuni i gesturi simbolice. Trebuie spus c rugciunea constituie o caracteristic a vieii religioase n general, ea reprezint modul nemijlocit, direct prin care omul intr n legtur cu Dumnezeu n cadrul comuniunii directe pe care o ntlnim n toate spaiile teocosmice de natur religioas. Din acest motiv este imperativ formularea urmtorului enun categoric: nu exist via religioas autentic fr rugciune. Rugciunea ritual din Islam, cunoscut sub denumirile Salat sau Salah, are sensul de mrturisire. Ea este un complex ritual alctuit din formule verbale precise i gesturi simbolice, deci de "un ansamblu de gesturi, atitudini, cuvinte care se succed ntr-o ordine strict determinat" (ANGHELESCU, p.40). Salat-ul islamic se ncadreaz n cele spuse mai nainte despre rugciune, ns prezint i anumite note particulare, care definesc n chip hotrtor profilul interior i exterior al acestei religii. Cele spuse anterior se refer n primul rnd la obligativitatea rugciunii. n islam exist anumite ndatoriri religioase absolut obligatorii (fard sau farida) pentru credinciosul singular sau pentru comunitate i altele oarecum opionale (wajib ). Rugciunea, salat-ul, are un astfel de caracter obligatoriu i trebuie practicat de toi credincioii dup 7, respectiv 9 ani, sau dup vrsta adolescenei (n privina aceasta exist diferene de la o ar la alta). Sunt exceptai de la aceast ndatorire doar bolnavii, cltorii care nu o pot executa din motive obiective, precum i vrstnicii care nu mai au capacitatea fizic de a ndeplini ntregul ritual. Obligativitatea practicrii ei confer o identitate aparte acestei religii, i din punct de vedere vizual, i creeaz n adepi sentimentul unei profunde solidariti. Toi musulmanii tiu c raportul lor cu Dumnezeu se constituie ntr-un mod unitar, indiferent de locul unde s-ar gsi. Tradiiile spirituale ale omenirii prevd anumite gesturi pregtitoare naintea diferitelor forme de rugciune ritual, ceea ce echivaleaz cu un nceput de sacralizare a persoanei respective. Pregtirile acestea se realizeaz, de regul, n planul existenei exterioare a omului, dar vizeaz nainte de toate dimensiunea sa interioar, spiritual, echivaleaz cu detaarea credinciosului de factorii negativi care-i nconjoar viaa cotidian i disponibilizarea lui n vederea ntlnirii cu sacrul n ambele planuri ale existenei sale. Anumite religii, cum ar fi iudaismul sau, n cazul de fa, islamul, acord o importan deosebit acestor aciuni pregtitoare, considerndu-le eseniale pentru ritualul care urmeaz. Iat de ce salat este precedat de un ritual de purificare prin abluiuni (splri) rituale (wudu), altfel nu este valid. n mod curent, adic n condiiile unei viei cotidiene normale, este suficient splarea minilor pn la cot, a feei, a urechilor, a picioarelor pn la glezne. Exist ns i mprejurri mai deosebite, cum ar fi fapte neajunsuri morale majore, n care incidena forelor negative, demonice, asupra credinciosului este considerat mai mare. n cazul unor astfel de impuriti spirituale mai semnificative islamul prevede necesitatea unor abluiuni mai ample, respectiv mbierea, de unde i dezvoltarea deosebit pe care a cunoscut-o baia public n lumea islamic.4 Subliniem ns nc o dat, c splarea corporal este considerat n islam un nsoitor simbolic al curirii spirituale care trebuie s precead
cretinism face pasrte mai mult din cultul paraticular. Aici i are originea cunoscuta baie turceasc, sau hamam, rspndit i n rile romne, aflat sub influen politic, economic i cultural turceasc multe secole de-a rndul. n context extra-musulman astfel de bi au pierdut orice semnificaie religioas, cum este cazul bii Neptun din Sibiu, prin excelen baie turceasc.
4

rugciunea5. Din acest motiv nici nu se recomand abluiunea ritual naintea fiecreia dintre cele cinci rugciuni zilnice, ci cel puin naintea uneia. Excepie fac, firete, cazurile de impuritate acumulat dup acea abluiune i urmtoarea rugciune. 6 n orice caz, lng fiecare moschee se gsete o surs de etap, eventual asemntoare cu cea din imaginea alturat, care permite efectuarea ritualului. La fel de riguros este reglementat i timpul i, implicit, frecvena efecturii rugciunii. Momentul precis era anunat odinioar de muezin7 din naltul minaretului unei moschei sau geamii, astzi vestirea se face n general automatizat, cu ajutorul unor megafoane sau a unei portavoce, eventual dintr-o main care strbate strzile. Rugciunea se svrete de cinci ori pe zi, i anume nainte de rsritul soarelui, cnd soarele se gsete la zenit, cnd este pe jumtate apus, la apusul soarelui, nainte de culcare, conjugarea ciclului cosmic solar cu cel diurn i nocturn al vieii umane n rugciune ducnd astfel la constituirea ritmurilor fundamentale ale existenei8. Observm ns n acelai timp c cifra cinci este, n fond, convenional, dup cum rezult dintr-o legenda pstrat n tradiie (cf.H.SMITH 304), referitoare la porunca iniial primit de Mohamed ca rugciunea s fie efectuat de cincizeci de ori pe zi, deci foarte frecvent. Trecerea la numrul actual, despre care se presupune c ar corespunde cu adevrat posibilitilor umane reale, s-ar fi fcut prin negocieri treptate ale lui Muhammad cu Allah la sugestia lui Moise (se vede bine c spiritul negutoresc iudaic era mai mult dect familiar lui Muhammad i contemporanilor si). Aceast pentru noi aproape hilar povestire are ns un sens profund. Realiznd o echivalare a celor cinci rugciuni de astzi cu cele cincizeci iniiale, face ca ciclul rugciunilor zilnice s apar ca o form abreviat i astfel ca o chintesen a unei rugciuni nencetate i, n acest fel, a comuniunii nencetate cu Dumnezeu, la care este chemat s participe i credinciosul musulman. Trebuie spus c frecvena rugciunii nu reprezint o noutate absolut n mediul spiritual n care a aprut islamul. Cinci rugciuni zilnice erau obligatorii i n zoroastrianism, n timp ce Vechiul Testament cunoate frecvene diferite ale rugciunii cotidiene. Astfel, n psalmul 118, 164 se vorbete de apte rugciuni (De apte ori pe zi Te-am ludat pentru judecile dreptii Tale.), n timp ce despre profetul Daniel ni se spune c se ruga de trei ori pe zi (n fiecare zi ngenunchea de trei ori, s-a rugat i a ludat pe Dumnezeu Daniel 6, 11). Dup cum s-a vzut, orele de svrire a rugciunii sunt precis stabilite. n ce privete locul, indicaiile sunt aproape inexistente. Ea se poate efectua oriunde, cu condiia s existe condiiile unei minime purificri. n felul acesta musulmanul poate s-i ndeplineasc ndatoririle rituale practic n permanen, fr a fi obligat s se deplaseze ntr-un spaiu special amenajat. Aceasta nu nseamn c rmne expus la asaltul demonilor din exterior, care pericliteaz n permanen viaa credinciosului. Demonii sunt anihilai, deoarece "spaiul n care se efectueaz rugciunea este strict delimitat, este sacralizat" (ANGHELESCU, 41),

5Remarcm

c aceste operaii sunt similare cu pregtirea pentru srbtoare n tradiia cretin. i acolo splarea fizic, curirea casei, mbrcarea cu haine curate reprezint aciuni complementare cu pregtirea spiritual, n fond la fel de minuioas. Motive de impuritate sunt relaiile sexuale, atingerea organelor genitale, eliminri fecalelor sau ale urinei, voma, leinul, rsul n timpul rugciunii, ns nu i fumatul.
6 7Muezinul

este un preot musulman specializat n anunarea rugciunii rituale.

8Remarcm

i aici faptul c ritmicizarea rugciunilor, respectiv a aciunilor cultice, i sensul ei nu sunt specifice doar acestei religii, ci reprezint mpreun o alt trstur universal a vieii religioase. Aspectul particular islamic rezult din conjugarea acestei ritmicizri i a sensului ei cu celelalte caracteristici ale

de obicei cu ajutorul unui covora de rugciuni - sajjada9. Absena unui covor adecvat este suplinit de ntoarcerea spre Mecca, obligatorie i ea, care a nlocuit-o pe cea iniial spre Ierusalim. Aceast ntoarcere l pune pe credincios n legtur cu spaiul sacru exemplar care este piatra Kaaba din Mecca, ceea ce face ca i locul n care se gsete el efectiv s fie sacralizat prin asimilare. Cele spuse anterior ar putea crea fals impresie c musulmanul nu cunoate rugciunea n comun, c o practic doar pe cea individual. Ar fi o interpretare greit a celor spuse. Intenia noastr era de a arta c, n afara unor situaii cu totul singulare, locul unde se gsete credinciosul ntr-un anumit moment al zilei nu afecteaz n nici un fel ndeplinirea acestei obligaii rituale eseniale. Pe lng aceast form individual se practic ns i rugciunea n comun, n moschee sau n geamie, mai ales de ctre brbai. Deosebit de important este rugciunea de vineri, de la ora prnzului, impresionant vizual mai ales datorit micrii ample i uniforme n care sunt antrenai toi credincioii. n ce privete ritualul rugciunii el este ntotdeauna acelai, indiferent c este fcut n moschee sau n afara ei, ceea ce ni se pare n acelai timp firesc i surprinztor. Firesc pentru c repetarea constant face parte prin definiie din orice ritual, chiar i atunci cnd depete un cadru cultic anume. Surprinztor pentru c este suficient de complex, iar efectuarea micrilor sale n cadrul oarecum desacralizat al lumii exterioare este pentru percepia noastr neobinuit. Iat i desfurarea ei, n descrierea Nadiei Anghelescu: "ea ncepe (n picioare - n.m.) cu rostirea formulei Allahu akbar "Allah este Mare", care introduce credinciosul n starea de sacralizare, i dup aceea urmeaz recitarea surei introductive din Coran - Al-Fatiha.10" (ANGHELESCU 41). Urmeaz o secven de prosternri, semiaezri, numite rak'a. Dup aceea se rostete mrturisirea de credin (despre care am vorbit deja), rugciunea pentru Profet (salla Allahu alayhi wa sallam), iar la sfrit "formula de salut adresat ngerilor pzitori sau credincioilor (as-salamu alaykum wa rahmatu Allahi), formul care pune capt strii de sacralizare a credinciosului." (ANGHELESCU, 41). Iat, aadar, cum se desfoar rugciunea ritual. n ncheiere cteva cuvinte despre semnificaia ei. Ea subliniaz nainte de toate unicitatea lui Allah i prentmpin tentaia mereu prezent n credincios de a uita c este o fptur a lui Dumnezeu, tentaie nsoit ntotdeauna de tendine autarhice. Rugciunea este, aadar, antidotul "uitrii" - factorul care produce nstrinarea, oricnd reversibil, a credinciosului fa de Allah. Salat exprim cu o unic fervoare crezul pe care se ntemeiaz, ntr-o form mai mult sau mai puin contientizat, existena oricrui musulman: Allah este unic, este nsui Absolutul. Contiina unicitii lui Dumnezeu este nsoit de cea a relativitii propriei condiii, de unde rezult, pe de o parte, preamrirea lui Allah, mulumirea adus pentru toate binefacerile care se pogoar asupra
rugciunii, privit i ea n contextul de ansamblu al acestei religii.
9Izolarea

aceasta este realizat n general cu ajutorul bordurii sau a unui chenar n interiorul cruia se execut diferitele micri specifice rugciunii. O expoziie excepional cu astfel de covorae, n majoritate de provenien turceasc, funcioneaz n permanen n interiorul Bisericii Negre din Braov. Aceste covorae, precum i cele care se gsesc n alte biserici luterane din Ardeal, erau donate bisericilor respective de negustorii sai la ntoarcerea acas din cltorii fcute n Orient.
10Este

un text extrem de scurt, n care sunt exprimate raporturile eseniale ale musulmanului cu divinitatea: "(1) n numele lui Allah, Atotmilostivul! (2) Preamrit fie Allah, cel ce stpnete pe locuitorii tuturor lumilor, (3) Miluitorul tuturor, (4) care domnete n ziua judecii. (5) Doar ie dorim s-i slujim i doar de la Tine implorm ajutor. (6) Cluzete-ne pe calea cea dreapt, (7) pe calea celor de care de milostiveti, i nu pe drumul celor care te mnie sau care merg la pierzare!"

lumii, asupra omului. Tot aici i are originea sentimentul de nimicnicie al omului, exprimat de prosternrile rituale, similare cu metaniile cunoscute cretinilor ortodoci. Acceptarea acestor adevruri fundamentale ale existenei prin intermediul rugciunii nu reprezint un scop n sine, care s epuizeze ntreaga ei semnificaie. Dimpotriv, adevrata menire a rugciunii rituale nu este att de natur cognitiv ct existenial: ea l reaeaz pe credincios n stare de sacralitate, de maxim poten spiritual, pe care o sugereaz i poziia oarecum foetal a prosternrii rituale (H.SMITH.; 305) i care reprezint, n fond, naturalul su, ntrerupt de "uitarea" cu care l ispitete nencetat Iblis, demonul. Elementul cognitiv este asimilat de realitatea existenial a comuniunii integrale cu Allah, a crei expresie sunt recunotina i druirea necondiionat. La cele de mai sus se adaug i un alt aspect, de natur comunitar, general islamic. Fiind practicat, n general, de milioane de oameni la aceeai or i n acelai fel, pe baza unui crez comun, rugciunea ritual d o acut senzaie a unitii islamice, chiar i celui care se roag individual. 3.) Dania (zakat, sadaqa) Este un impozit instituit nc de Mohamed, dar definitivat de Abu Bakr, primul calif, fiind perceput pentru anumite bunuri i folosit n diverse scopuri: Beneficiaz de zakat n primul rnd cei sraci, cum ar fi sclavi care doresc s se rscumpere, datornici incapabili s-i achite datoriile, strini i cltori. Firete c un anumit cuantum revine i celro care se ocup sistematic cu colectarea daniei. Pe lng aceasta, din dania ritual a fost finanat rzboiul sfnt, care a dus la constituirea giganticului imperiu arab ntr-un rstim extrem de scurt. Impozitul acesta nu este perceput nmod nedifereniat, ci doar de la persoanele cu venituri mai mari dect minimul necesar pentru subzisten, cuantumul, variind ntre 3 i 10 (Coranul prevedea doar 2,5), n funcie de categoria social a respectivului, ocupaia lui i felul bunului. La calculare nu se are n vedere venitul ci averea, ceea ce face ca s fie mai mare contribuia celor cu avere mare. Care este semnificaia spiritual a acestei danii, de ce a fost inclus ea ntre cei cinci stlpi ai islamului? Pentru a rspunde la aceast ntrebare ne aducem aminte c prima ndatorire fundamental a credinciosului fa de Allah, prin care se constituie comuniunea sa integral cu Dumnezeu este recunotina pentru darurile primite din partea lui. Aceast recunotin nu se manifest doar verbal, n rugciune, ci ia i forma darului dat mai departe. Din moment ce ntreaga existen, cu toate amnuntele ei, inclusiv averea proprie, este considerat dar, pare ct se poate de firesc ca tocmai surplusul de bunuri s fie ndreptat spre cei nevoiai. n felul acesta dania apare ca o form de purificare a averii, o form de echitate social: "Cel binecuvntat cu mai multe bunuri lumeti trebuie s-i ajute s-i duc povara i pe cei care au mai puin" (H.SMITH, 306). Aspectul menionat anterior, al echitii sociale concepute ca expresie a recunotinei fa de Allah, pune n lumin perfecta conjugare a celor dou planuri n care fiineaz omul n general, musulmanul n mod special. Este vorba de planul comuniunii cu Dumnezeu i cel al comuniunii intramundane, cu ceilali oameni n primul rnd. Dac se consider c ajutorarea unui semen srac constituie o form exemplar de comuniune interuman, devine evident c realizarea acesteia nu este lsat la bunul plac al individului, ci

reprezint o modalitate esenial de realizare a primei i celei mai importante forme de comuniune, cea cu Allah. 4.) Postul (sawm sau siyam) a. Postul Ramadanului. Numele vine de la luna Ramadan, una dintre cele 12 luni ale anului musulman, cea n care a a avut loc, potrivit tradiiei, prima revelaie a lui Mohamed i n care s-a produs Hegira, fuga sa de la Mecca la Medina, care marcheaz nceputul erei musulmane. Postul acesta reprezint o obligaie ritual fundamental, fiind obligatoriu pentru toi musumanii ajuni la pubertate i sntoi la minte. Sunt scutii doar btrnii i bolnavii, datorit condiiilor relativ severe n care se desfoar. n ce const postul acesta aa de cunoscut i care l detaeaz pe musulman de mrturisitorii altor religii, care cunosc i ei o serie de practici ascetice? n primul rnd este interzis orice consum de mncare sau butur din zori (de cnd se distinge un fir alb de unul negru) pn seara (cnd nu se mai poate face distincia amintit), iar n al doilea rnd sunt interzise raporturile sexuale, chiar i gndurile erotice. Interdiciile se refer, aadar, n mod evident la aspecte fundamentale ale vieii biologice, care, scpate de sub control, pot duce cu uurin la "uitarea" att de periculoas i oricnd posibil, care l ndeprteaz pe credincios de Allah i l aservete lui Iblis, demonul. ns islamul nu reduce postul doar la aceste dou restricii, ct de greu de respectat ar fie ele, ci interzice n acelai timp orice fel de comportament negativ, inclusiv verbal sau mental, ceea ce confer practicilor amintite o foarte clar dimensiune spiritual. Interdiciile cu caracter fizic despre care vorbeam se suspend la venirea nopii, cnd se ia o mas frugal, urmat de recitarea Coranului, ceea ce subliniaz caracterul n primul rnd spiritual al acestui post. Mai trziu n timpul nopii se ia i o mas mbelugat, n msur s-i asigure postitorului energia necesar pentru a doua zi. Nopile sunt n general prilej de veselie, ns fr excese, care ar contraveni spiritului acestei perioade. Prima zi din luna urmtoare Ramadanului reprezint una dintre cele dou mari srbtori ale islamului11. Ea este srbtoarea de rupere a postului, ayd al-fitr n arab, respectiv kck bairam sau sheker bairam n turc, nsoit de multiple manifestri de bucurie ale ntregii comuniti. Credem c sensul acestei bucurii nu l reprezint att ntoarcerea la viaa normal (cum crede N.ANGHELESCU, p.51), ct contiina mplinirii comuniunii integrale cu Allah. De aici rugciunea comun de la moschee, hainele curate - ca simbol al nnoirii spirituale, daniile pentru sraci i vizitele la morminte, toate tot attea semne ale unei semnificaii spirituale, specifice srbtorii autentice. n decursul vieii apar perioade cnd postul nu este posibil, dintr-un motiv sau altul. Se poate renuna cu uurin la el? Cu siguran c nu, fiindc i aici este vorba de una dintre cele cinci coloane ale acestei religii. Pentru astfel de situaii se prevede eventualitatea unei duble soluii. Prima ar fi cea a unei compensri, n sensul c cel n cauz va posti mai trziu, ns dou luni n loc de una. Suplimentarea cu o lun vine s echilibreze pierderea a dou componente eseniale ale postului inut la vremea potrivit, n luna Ramadan. Este vorba de legtura spiritual cu cele dou evenimente care au determinat alegerea acestei lumi anume -

11Pentru

amnunte a se vedea N.Anghelescu, op.cit., p.51.

prima revelaie i Hegira - i de contiina comunitii religioase, aa de important n islam. Cea de a doua modalitate de compensare are n vedere tocmai aspectul comunitar amintit. Ea const n plata mesei pentru 60 de sraci, ceea ce permite o deschidere intramundan similar cu cea a daniei rituale.

cu luni mai scurte, luna aceasta, ca i toate celelalte, migreaz de-a lungul anotimpurilor anului. De aici marea dificultate de a ine postul n timpul lunilor clduroase de var. b. Postul de pocin. Se practic n legtur cu anumite "uitri", respectiv fapte negative importante (noi am spune "pcate"), pentru care se consider c nu sunt suficente aboluiunile rituale. c. Postul benevol. Rmn la latitudinea credinciosului care dorete s intre ntr-o stare de sacralizare mai intens. 5.) Pelerinajul (hajj) - Se recomand s fie fcut de toi musulmanii cel puin o dat n via, inclusiv femeilor, dac sunt nsoite. - A fost instituit de Muhammad, care a oferit cu ocazia pelerinajului su la Mecca modelul exemplar al desfurrii sale. - Loc de pelerinaj este pe lng Ierusalim - al treilea mare centru al islamului, Medina - aici se viziteaz mormntul Profetului-i mai ales Mecca Kaaba i unele locuri nvecinate12. La Mecca circuitul pelerinajului cuprinde i anumite locuri din mprejurimile oraului13. Obligatoriu este ns doar pelerinajul la Mecca, despre care cltorii relateaz c, "dincolo de dificultile i pericolele cltoriei (foarte mari, odinioar), dincolo de spaima provocat de ariditatea zonei, musulmanii capt sentimentul grandorii religiei lor care adun n fiecare an sute de mii de oameni de toate naiile, de toate culorile" (ANGHELESCU,45) - Timpul desfurrii - luna Zu-l-Hijja, care nu este nici ea fix, ci poate s fie situat n orice lun a anului, n conformitate cu calendarul lunar musulman. - Desfurare: a.) Ceremoniile de sacralizare. Este vorba n primul rnd de arborarea unei inute exterioare speciale, aceeai pentru toi credincioii, care prevede purtarea a dou benzi albe una n jurul mijlocului alta pe umeri, sandale, capul gol, umbrel, fiind interzise rasul, tierea
12Kaaba

este un meteorit cubic de 12m/10m/6m, cu o bucat de granit - Piatra Neagr - ncrustat la 1,50 m nlime; este nvelit cu o pnz de bumbac i mtase verde, cu o panglic lat pe care sunt brodate versete din Coran. Husa este adus din Siria i schimbat n fiecare an. Piatra era venerat nc dinainte de Muhammad. El i confer ns o nou valoare atribuindu-i restaurarea lui Avraam i fiului acestuia, Ismail, i derivndu-i de aici atributul de "cas a lui Dumnezeu" Mecca se mai viziteaz i casa lui Muhammad, despre care se spune c ar fi fost locuit nc o sut de ani dup moartea sa. Ea nu este ns un punct obligatoriu n circuitul pelerinajului. Problema este foarte interesant pentru c arat locul Profetului n spiritualitatea musulman: el este o figur exemplar, rmne ns un om ca oricare altul.
13La

unghiilor, relaiile sexuale. b.) Omra - ceremonille din jurul Kaabei i din proxima ei veci-ntate, cum ar fi moscheea, pietrele sacre, izvorul sfnt Zemzem, acoperit cu o cupol, dou mici nlimi din apropiere. Ordinea ceremo-niilor este: moschee, Kaaba - pelerinul atinge cu mna Piatra Neagr i nconjoar meteoritul de apte ori -, rugciunea la maquam Ibrahim (un loc din vecintatea pietrei), un drum ntre dou nlimi mici din apropiere. c.) Pelerinajul propriu-zis. ncepe n ziua a aptea a lunii cu o predic inut n moscheea de lng Kaaba. Urmeaz pe parcursul a cteva zile o serie de ceremonii care se svresc la cteva ore de mers de Mecca: ntoarcerea ctre Allah pe "muntele mizericordiei" (se rostesc formulele Labbeyka, ya, Rabbi, labbeyka = Vin la Tine (Iat-m, Doamne), lepdarea final de ru printr-un ritual de lapidare14, sacrificarea animalului de jertf. Urmeaz treptata desacralizare a pelerinului i, eventual vizita la Medina. - Semnificaie hagialcului este excepional, pe mai multe planuri. n primul rnd n ce privete comuniunea credinciosului cu Allah, el reprezint aezarea credinciosului ntr-o stare existenial cu valoare absolut: ncepnd n cea de a aptea zi a lunii, pelerinajul apare ca o continuare a creaiei, l transpune pe musulman nc din primul moment ntr-un timp sacru. Aceast ntoarcere implic comuniunea cu Dumnezeu, pornind ns de la condiia istoric precar a pelerinului, de unde i formula de apropiere de Allah i lapidarea simbolic a Satanei, repetnd ns i ea o presupus aciune exemplar a lui Avraam. Toate etapele pelerinajului, simitor mai complex dect a fost prezentat aici, constituie un crescendo spiritual, care duce la momentul sacrificiului substitutiv, i aici punct culminant al vieii religioase. n al doilea rnd se reia deschiderea spre cea de a doua dimensiune a existenei umane, cea care duce la semeni. Semnificativ este n aceast privin mai ales mprirea animalului sacrificat n "Ziua sacrificiului" cu cei sraci15 i abandonarea resturilor n deert, ca s putrezeasc. Aceast ultim operaie implic, n fond, o extindere a sacrificiului asupra ntregii naturi nconjurtoare, cu care se mpreuneaz animalul jertfit, conferindu-i astfel un caracter cosmic.

lepdare final, pentru c ceremoniile introductive includ o astfel de lepdare, similar cu cea produs de aboluiunile care preced orice rugciune. 15Sacrificiul nu se realizeaz doar la Mecca, ci se realizeaz n acelai timp n ntreaga lume musulman de ctre toi capii de familie, care mpart i ei carnea sracilor.

14Spun