Nu este n puterea oricui(), s filosofeze despre Dumnezeu.

Nu este chiar aa de puin nsemnat lucrul acesta i pe puterea celor care se trsc pe pmnt. Voi aduga chiar c nu se cade a vorbi despre Dumnezeu n orice vreme i nici oricui i nici orice, ci este o vreme cnd trebuie s vorbim despre El i cui trebuie s vorbim despre El i ct trebuie s vorbim despre El.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, ed. Herald, Bucureti, Cuvntarea I, III, pag 71)

Nu este n puterea oricui s filosofeze despre Dumnezeu, fiindc lucrul acesta pot s-l fac cei care s-au cercetat cu deamnuntul i care au intrat pas cu pas n calea contemplaiei i care, nainte de aceste ndeletniciri, i-au curit i sufletul i trupul, sau care cel puin se silesc s se curee. Cci pentru omul necurat, atingerea de cel curat poate nu este nici ngduit i nici n afar de primejdie, dup cum nici pentru o privire bolnav nu este fr primejdie atingerea razei de soare.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, ed. Herald, Bucureti, Cuvntarea I, III, pag 71)

Se cade s filosofeze despre Dumnezeu celor care consider lucrul acesta cu seriozitate i care nu plvrgesc cu plcere i despre el, ca despre oricare altul: dup alergri de cai i dup spectacole i dup cntece i dup mbuibarea pntecului i a celor de sub pntece i pentru care este o parte de plcere i flecreala despre astfel de lucruri i elegana i subtilitatea contrazicerilor
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. I, III, pag 71)

Dac nu este cu putin s fie drmat dumnia dintre noi, s cdem cel puin la nvoiala de a vorbi tainic despre cele tainice i cu sfinenie despre cele sfinte i s nu aruncm nvturile nengduite n auzuri nelegiuite, i s nu facem mai religioi dect noi pe nchintorii la demoni i pe adoratorii miturilor i lucrurilor ruinoase, care ar da mai degrab din sngele lor la cei neiniiai n aceleai mistere cu ei, dect s le dea din nvtura lor.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. I, V, pag 73)

Precum este o msur cuviincioas n mbrcminte i n hran i la rs i n mers, la fel este o msur cuviincioas i n vorbire i n tcere, fiindc, pe lng celelalte denumiri i puteri ale lui Dumnezeu, noi o cinstim i cu denumirea de Cuvntul.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. I, V, pag 73)

Iar dac cineva este fiar rea i slbatic i nu este n stare s neleag cuvintele de contemplaie i teologie, s nu se ascund n tufriuri hoete i cu rutate, cu scopul de a pune mna pe vreo dogm sau pe vreun cuvnt de al nostru, srind pe neateptate din ascunzi i s sfie prin insulte cuvintele noastre sntoase, ci tot mai departe s stea i de munte s se deprteze, sau altfel va fi lovit cu pietre i se va strivi i va pieri ru ca un om ru, cci pietre suni pentru cei slbatici cuvintele adevrate i tari.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. II, II, pag 80)

A nelege cu mintea pe Dumnezeu, este lucru greu; a spune ns ce este El, este cu neputin, () iar a-L nelege cu mintea este i mai cu neputin. Cci lucrul neles cu mintea ar putea s-l arate poate vreun cuvnt, dac nu ndeajuns, mcar ntunecat, omului care nu are auzul cu desvrire stricat i nelegerea zbavnic.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. II, IV, pag 82)

A nelege ns cu mintea un att de mare lucru, este absolut cu neputin i de neizbutit, nu numai pentru cei nepstori i aplecai nspre pmnt dar i pentru cei cu minte foarte nalt i foarte iubitori de Dumnezeu i deopotriv pentru toat firea nscut i pentru cei naintea crora se ridic, n faa nelegerii desvrite a adevrului, ntunericul i desiul crnii.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. II, IV, pag 82)

nvtor al existenei lui Dumnezeu i al cauzei creatoare i atotcuprinztoare, avem i vzul i legea natural: vederea, ndreptndu-se spre cele vzute i bine temeinicite i care merg i care, ca s zic aa, se mic i se poart fr micare, iar legea natural deducnd, pe cale raional, din cele vzute i ornduite, pe creatorul lor.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. II, VI, pag 83)

Dumnezeirea nu poate fi neleas de mintea omeneasc i nici nu este cu putin s neo nchipuim toat ct este Ea; i aceasta, nu din pricina invidiei Dumnezeirii (), nici pentru c Dumnezeirea ar vrea cinstirea Ei nsi i slava celui desvrit, ca din faptul c nu se poate ajunge la cunoaterea Ei s aib cinstire i adorare.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. II, XI, pag 89)

Astfel se trudete mintea noastr s se ridice peste cele corporale i s se ntrein cu cele necorporale n starea lor pur ct timp speculeaz cu propria-i slbiciune, cele peste puterea ei. () i, obosit de aceasta dorin aprins i agitat parc de ea i neputnd s suporte aceast pedeaps, face o a doua plutire, fie ca s priveasc spre cele vzute i s-i fac un Dumnezeu din vreuna din acestea, ru sftuit fiind, desigur, (), fie ca prin frumuseea i buna rnduial a celor vzute s cunoasc pe Dumnezeu i s ia vederea drept cluz spre cele mai presus de vedere, dar s nu fie pgubit Dumnezeu, din pricina mreiei celor vzute.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. II, XIII, pag 92)

Ce este Dumnezeu, dup natura i fiina Lui, nici n-a descoperit vreodat vreun om i. desigur, nu este cu putin s descopere. () Ce este Dumnezeu, va descoperi ns cineva, (), atunci cnd aceast facultate asemenea Lui i dumnezeiasc, mintea i raiunea noastr, se va fi unit cu Acela cu care este nrudit din natur, i cnd chipul va fi ajuns la chipul, la modelul lui, de a crui fierbinte dorin este stpnit acum.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. II, XII, pag 95)

Orice adevr i orice raionament cu privire la Dumnezeu, este greu de neles cu mintea i greu de contemplat: i e ca i atunci cnd ne trudim s facem lucruri mari cu un instrument mic, cnd cutm s vnm cu nelepciunea omeneasc cunoaterea celor existente i cnd ne apropiem de cele spirituale cu simurile, sau nu fr de simurile de care suntem purtai ncoace i ncolo i din pricina crora rtcim i nu avem posibilitatea, ca apropiindu-ne cu mintea goal de lucrurile goale, s pim mai aproape de adevr i s ne formm mintea prin nelegerea lor.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. II, XXI, pag 98)

Discuia despre Dumnezeu ns cu ct este mai desvrit, cu att ea este mai grea i ridic mai multe obiecii i are dezlegrile mai anevoioase. Cci orice lucru se ridic n cale, fie el chiar foarte scurt, stvilete i mpiedic drumul cugetrii i i ntrerupe mersul nainte, cum

fac cei care trag deodat napoi cu frul caii care merg nainte i-i ntorc prin smucirea neateptat.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. II, XXI, pag 98)

Haide deci, lsnd pmntul i cele pmnteti, ridic-te n aer, pe aripile gndirii, ca raiunea s-i nainteze metodic; i de aici te voi urca spre cele cereti i spre cerul nsui i spre cele care sunt dincolo de cer.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. II, XXVIII, pag 106)

Trei sunt cele mai vechi idei despre Dumnezeu: anarhia i poliarhia i monarhia. Cele dou dinti au fost glumele fiilor elinilor (). Cci anarhia este neornduial, iar poliarhia dezbinare i n felul acesta tot o anarhic i deci neornduial. Cci i una i alta duc la acelai rezultat, la neornduial, iar neornduiala la drmare, fiindc neornduiala este pregtirea drmrii. n ce ne privete ns pe noi, ceea ce cinstim noi este monarhia n Dumnezeire, iar monarhia n Dumnezeire nu este aceea pe care o mrginete o singur persoan, fiindc se ntmpl ca i unimea s se pun n dezbinare cu ea nsi de multe ori, ci aceea pe care o constituie egalitatea de natur i conglsuirea i identitatea de micare i convergena spre unime a celor din ea, lucru cu neputin la natura nscut, nct, chiar dac se deosebete n privina numrului, s nu fie desprit n fiina ei.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. III, II, pag 112)

Cci ceea ce este fr de nceput, este i venic. Iar ceea ce este venic nu este n mod necesar fr de nceput, ct vreme se raporteaz la Tatl, ca la un principiu. Fiul i Sfntul Duh nu sunt deci fr de nceput dup cauza lor. Iar cauza este lucru limpede c nu este ntru totul mai veche dect lucrurile a cror cauz este, fiindc nici soarele nu este mai vechi dect lumina. i, n ce privete timpul, ci sunt fr de nceput, chiar dac vei cuta s intimidezi pe cei care sunt mai simpli, cci nu pot fi sub timp cele din care pornete timpul.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. III, III, pag 114)

Cu ct este mai greu de nchipuit Dumnezeu dect un om, cu att este mai greu de neles cu mintea i naterea de sus fa de naterea ta.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. III, VIII, pag 118)

Vorbele mai nalte atribuie-le Dumnezeirii i naturii mai presus dect patimile i dect corpul, iar pe cele mai umile atribuindu-le celui alctuit i care s-a golit pentru tine i care s-a ntrupat i, () care s-a fcut om, apoi care s-a i nlat la cer, pentru ca tu, drmnd caracterul trupesc i pe pmnt trtor al nvturilor tale, s nvei s fii mai nalt i s te urci mpreun cu Dumnezeirea i s nu te mai opreti la cele vzute ci s te urci mpreun cu cele nelegtoare i s cunoti, pe de-o parte, raiunea naturii Sale, iar pe de alta raiunea iconomiei Sale.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. III, XVIII, pag 129)

Tatl ar putea fi ns numit Dumnezeu, nu al Cuvntului, ci al prii vzute a Cuvntului, cci cum ar putea El s fie Dumnezeu al celui care este Dumnezeu n chip propriu? Dup cum ar putea fi numit i Tat, nu al prii Lui vzute, ci al Cuvntului. () Cci Dumnezeu este Dumnezeul nostru n chip propriu, nu ns Tat al nostru n chip propriu.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. IV, VIII, pag 140)

Denumirea proprie ns celui fr de nceput este Tatl, iar cea proprie celui nscut fr de nceput este Fiul, iar cea a celui care purcede, sau care se produce n afar fr s fie nscut, este Duhul Sfnt.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. IV, XIX, pag 150)

Pentru noi exist un singur Dumnezeu, pentru c exist o singur Dumnezeire i dei credem c sunt trei, persoanele din El i au referina ctre Unime. Cci nu este unul din cei trei mai Dumnezeu, iar altul mai puin Dumnezeu, i nici unul un Dumnezeu mai nti, iar altul un Dumnezeu mai pe urm, nici nu se desparte prin voin, nici nu se mparte prin putere i nici nu exist ceva acolo din cele cte sunt proprii lucrurilor care se pot mpri, ci, dac trebuie s-o spun ntr-un cuvnt.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. V, XIV, pag 166)

cnd privim ctre Dumnezeu i ctre cauza prim i ctre monarhie, unul este lucrul care ni se nfieaz; cnd ns privim ctre cele n care este Dumnezeirea i care i au de aici

fiina, din cauza prim, mai presus de timpuri i deopotriv slvite, atunci trei sunt cele pe care le adorm.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. V, XIV, pag 166)

fiecare dintre persoanele Treimii este una cu persoanele cu care este unit, nu mai puin dect fa cu sine nsi, datorit identitii de fiin i de putere.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Cuv. V, XV, pag 167)