Editado em ingl s por Gerard Duveen Traduzido do ingls por Pedrinho A.

Guareschi Serge Moscovici and Gerard Duv een 2000 Ttulo original ingls: Social Representations Explorations in Social Psychology Publicado pela primeira vez em 2000 por Polity Press em associao com Blackwell Publishers Ltd. Direitos de publicao em lingua portugues a: 2003, Edi tora Vozes Ltda. Rua Frei Lus, 100 25689-900 Petrpolis, RJ Internet: http://www.vozes.com.br Brasil Todos os direitos reservados. Nenhuma parte des ta obra poder ser reproduzi da ou transmiti da por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso escri ta da Editora. Editorao e org literria: Sheila Ferreira Neiva ISBN 85.326.2896-6 (edio brasileira) ISBN O-7456-2226-7 (edio inglesa) Moscovici, Serge Representaes sociais: investi gaes em psicologia social / Serge Moscovici: editado em ingls por Gerard Duveen: traduzido do ingls por Pedrinho A. Guareschi. -5 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007. Ttulo original: Social repres entations: explorations in social psychology Bibliografia 1. Interao social 2. Interacionismo simblico 3. Psicologia social I. Duveen, Gerard. II. Ttulo. III Ttulo: Investigaes em psicologia social. O3-3O44 CDD-3O2. 1

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) ndices para catlogo sistemtico: 1. Representaes sociais: Psicologia social: Sociologia 3O2. 1 Este livro foi composto e impresso pel a Editoras Vozes Ltda.

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SUMRIO

Introduo - O poder das idias, 7 1. O fenmeno das representaes sociais, 29 2. Sociedade e teoria em psicologia social, 111 3. A histria e a atualidade das representaes sociais, 167 4. O conceito de themata, 215 5. Caso Dreyfus, Proust e a psicologia social, 251 6. Conscincia social e sua histria, 283 7. Idias e seu desenvolvimento - Um dilogo entre Serge Moscovici e Ivan Markov, 305 Referncias bibliogrficas, 389

INTRODUO O poder das idias

1. Uma psicologia social do conhecimento Imagine-se olhando para um mapa da Europa, sem nenhuma indicao nele, com exceo da cidade de Viena, perto do centro, e ao norte dela, a cidade de Berlim. Onde voc localizaria as cidades de Praga e Budapeste? Para a maioria das pessoas que nasceram depois da II Guerra Mundial, ambas as cidades pertencem diviso do Leste da Europa, enquanto Viena pertence ao Oeste e, co nseqentemente, tanto Praga como Budapeste deveriam se localizar a Leste de Viena. Mas olhe agora para o mapa da Europa e veja a localizao real dessas duas cidades. Budapeste, com certeza, est afastada, ao Leste, bem abaixo de Viena, ao longo do Danbio. Mas Praga est, na verdade, a Oeste de Viena. Esse pequeno exemplo ilustra algo do fenmeno das representaes sociais. Nossa imagem da geografia da Europa foi reconstruda em termos da diviso poltica da Guerra Fria, em que as definies ideolgicas de Leste e Oeste substituram as geogrficas. Podemos tambm observar, nesse exemplo, como padres de comunicao, nos anos do ps-guerra, influenciaram esse processo e fixaram uma imagem especfica da Europa. E verdade que no Oeste houve certo medo e ansiedade do Leste, que antecederam a II Grande Guerra e que persistem mesmo at hoje, uma dcada depois da queda do Muro de Berlim e do fim da Guerra Fria. Mas essa representao, duma Europa dividida nos anos do ps-guerra, teve sua influncia mais forte no eclipse da velha imagem da Mitteleuropa, de uma Europa Central, abarca ndo as reas centrais do Imprio Austro-Hngaro, e estendendo-se ao norte, em direo a Berlim. Foi essa Europa Central, desmembrada pela Guerra Fria, que reposicionou tambm ideologicamente Praga ao leste da Viena ocidental. Hoje, a idia da Mitteleuropa est sendo nova7

mente discutida, mas talvez o sentido da outridade leste marcou a imagem de Praga to nitidamente, que poderemos necessitar de muito tempo antes que esses novos padres de comunicao reposicionem a cidade novamente a oeste de Viena. Esse exemplo, alm de ilustrar o papel e a influncia da comunicao no processo da representao social, ilustra tambm a maneira como as representaes se tomam senso comum. Elas entram para o mundo comum e cotidiano em que ns habitamos e discutimos com nossos amigos e colegas e circulam na mdia que lemos e olhamos. Em sntese, as representaes sustentadas pelas influncias sociais da comunicao constituem as realidades de nossas vidas cotidianas e servem como o principal meio para estabelecer as associaes com as quais ns nos ligamos uns aos o utros. Por mais de quatro dcadas Serge Moscovici, juntamente com seus colegas, fez avanar e desenvolver o estudo das representaes sociais. Esta coleo rene alguns dos ensaios principais, ex trados de um corpo bem maior de trabalho, que apareceu nesses anos. Alguns desses ensaios apareceram anteriormente em ingls, enquanto outros so traduzidos aqui para o ingls pela primeira vez. Juntos, eles ilustram a maneira como Moscovici elaborou e defendeu a teoria das representaes sociais, enquanto na entrevista conclusiva com Ivana Markov, ele apresenta os elementos principais da histria de seu itinerrio intelectual. No corao deste projeto esteve a idia de construo duma psicologia social do conhecimento e dentro do contexto deste projeto mais vasto que seu trabalho sobre representaes sociais deve ser visto. Com que, ento, uma psicologia social do conhecimento pode se parecer? Que espao ela procurar explorar e quais sero as caractersticas-chave desse espao? O prprio Moscovici apresenta este tema da seguinte maneira:
H numerosas cincias que estudam a maneira como as pessoas tratam, distribuem e representam o conhecimento. Mas o e studo de como, e por que, as pessoas partilham o conhecimento e desse modo constituem sua realidade comum, de como eles transformam idias em prtica - numa palavra, o poder das idias - o problema especifico da psicologia social (Moscovici, 1990a: 169).

Por conseguinte, da perspectiva da psicologia social, o conhecimento nunca uma simples descrio ou uma cpia do estado de coisas. Ao contrrio, o conhecimento sempre produzido atra8

vs da interao e comunicao e sua expresso est sempre ligada aos interesses humanos que esto nele implicados. O conhecimento emerge do mundo onde as pessoas se encontram e interagem, do mundo onde os interesses humanos, necessidades e desejos encontram expresso, satisfao ou frustrao. Em sntese, o conhecimento surge das paixes humanas e, como tal, nunca desinteressado; ao contrario, ele sempre produto dum grupo especifico de pessoas que se encontram em circunstncias especificas, nas quais elas esto engajadas em projetos definidos (cf. Bauer & Gaskell, 1999). Uma psicologia social do conhecimento est interessada nos processos atravs dos quais o conhecimento gerado, transformado e projetado no mundo social.

2. A La recherche des concepts perdus ( procura dos conceitos perdidos) Moscovici introduziu o conceito de representao social em seu estudo pioneiro das maneiras como a psicanlise penetrou o pensamento popular na Frana. Contudo, o trabalho em que esse estudo relatado, la Psicanalyse: Son image et son public, primeiramente publicado na Frana em 1961 (com uma segunda edio, bastante revisada, em 1976), permanece sem traduo para o ingls, uma circunstncia que contribuiu para a problemtica recepo da teoria das representaes sociais no mundo anglo-saxo. claro que uma traduo inglesa desse texto no iria, por si mesma, resolver todas as diferenas entre as idias de Moscovici e os padres dominantes do pensamento sociopsicolgico na Inglaterra e nos EE.UU., mas teria, ao menos, ajudado a reduzir o nmero de maus entendimentos do trabalho de Moscovici, e adicionado uma penumbra de confuso s discusses destas idias em ingls. Mais que isso, porm, a falta duma traduo significa que a cultura anglo-sax, predominantemente monolinge, no teve acesso a um texto, em que temas centrais e idias sobre a teoria das representaes sociais so apresentados e elaborados, no contexto vital dum estudo especifico de pesquisa. Quando estas idias so colocadas em ao na estrutura dum projeto de pesquisa, na ordenao e no processo de tomar inteligvel a massa de dados empricos que emergem, elas assumem tambm um sentido concreto, que apenas fracamente visvel nos textos tericos mais abstratos, ou programticos.
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Mas se o trabalho de Moscovici foi obscurecido no mundo anglo-saxo, o prprio conceito de representao social teve uma histria p roblemtica den tro da psicologia social. Na verdade, Moscovici intitula o capitulo inicial de La Psychanalyse Representao social: um conceito perdido, e introduz seu trabalho nesses termos:
As representaes sociais so entidades quase tangveis. Elas circulam, se entrecruzam e se cristalizam continuamente, atravs duma palavra, dum gesto, ou duma reunio, em nosso mundo cotidiano- Elas impregnam a maioria de nossas relaes estabelecidas, os objetos que ns produzimos ou consumimos e as comunicaes que estabelecemos. Ns sabemos que elas co rrespondem, dum lado, substncia simblica que entra na sua elaborao e, por outro lado, prtica especifica que produz essa substncia, do mesmo modo como a cincia ou o mito correspondem a uma prtica cientfica ou mtica. Mas se a realidade das representaes fcil de ser compreendida, o conceito no o . H muitas boas razes pelas quais isso assim. Na sua maioria, elas so histricas e por isso que ns devemos encarregar os historiadores da tarefa de descobri-las. As razes no-histricas podem todas ser reduzidas a uma nica: sua po sio mista, no cruzamento entre uma srie de conceitos sociolgicos e uma srie de conceitos psicolgicos. nessa encruzilhada que ns temos de nos situar. O caminho, certamente, pode representar algo pedante quanto a isso, mas ns no podemos ver outra maneira de libertar tal conceito de seu glo rioso passado, de revitaliz-lo e de compreender sua especificidade (1961/1976: 40-41).

O ponto de partida fundamental para essa jornada intelect ual, contudo, foi a insistncia de Moscovici no reconhecimento da existncia de representaes sociais como uma forma caracterstica de conhecimento em nossa era, ou, como ele coloca, uma insistncia em considerar como um fenmeno, o que era antes considerado como um conceito (capitulo 1). Na verdade, desenvolver uma teoria das representaes sociais implica que o segundo passo da jornada deve ser comear a teorizar esse fenmeno. Mas, antes de nos voltarmos para esse segundo passo, gostaria de parar, por um momento, no primeiro passo e perguntar o que significa considerar como um fenmeno
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o que era antes visto como um conceito, pois o que pode parecer como um pequeno aperu (apanhado), de fato, contm alguns tropos especificamente moscovicianos. Antes de tudo, h certa coragem nessa idia, em no ter receio de afirmar uma generalizao conclusiva, uma generalizao que tem ta mbm o efeito de separar radicalmente a concepo de Moscovici, com respeito aos objetivos e ao escopo da psicologia social, das formas predominantes dessa disciplina. Mais precisamente, Moscovici se filia aqui corrente de pensamento sociopsicolgico que foi sempre uma corrente minoritria, ou marginal, dentro duma disciplina dominada, em nosso sculo, primeiro pelo comportamentalismo e, mais recentemente, por um cognitivismo no menos reducionista e, durante todo esse tempo, por um individualismo extremo. Mas, em suas origens, a psicologia social se construiu ao redor dum conjunto diferente de preocupaes. Se Wilhelm Wundt lembrado hoje principalmente como o fundador da psicologia experimental, ele tambm, cada vez mais, reconhecido pela contribuio que sua Vlkerpsychologie trouxe ao estabelecimento da psicologia social (Danziger, 1990; Farr, 1996; Jahoda, 1992). Apesar de todas as suas falhas, a teoria de Wundt, contudo, situou claramente a psicologia social na mesma encruzilhada, entre os conceitos sociolgicos e psicolgicos indicados por Mosco vici. Longe de abrir uma linha produtiva de pesquisa e teoria, o trabalho de Wundt foi logo eclipsado pelas crescentes correntes de pensamento psicolgico que rejeitaram toda a associao com o social, como se ele fosse comprometer o status cientfico da psicologia. O que Danziger (1979) chamou de o repdio positivista de Wundt serviu para garantir a excluso do social do campo de ao da psicologia social emergente. Ao menos, esse foi o caso que Farr (1996) chamou de sua forma psicolgica, mas, como ele tambm mostra, uma forma sociolgica tambm persistiu, brotando principalmente do trabalho de Mead, no qual a Vlkerpsychologic de Wundt teve uma grande influncia (e devemos dizer que uma preocupao com o social tambm caracterstica da psicologia de Vygotsky; ver captulos 3 e 6). Na verdade, Farr chegou a sugerir que a separao radical, feita por Durkheim (1891/1974), de representaes individuais e coletivas, contribuiu para a institucionalizao duma crise na psicologia soc ial, que perdura at hoje. Durante o sculo vinte, sempre que formas sociais de psicologia surgiram, ns testemunhamos o mesmo drama de excluso, que marcou a recepo do trabalho de Wundt.
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Uma compulso em repetir mascara um tipo de neurose ideolgica, que foi mobilizada sempre que o social ameaou invadir o psicolgico. Ou, para passar duma metfora freudiana para uma antropolgica, o social representou, consistentemente, uma ameaa de poluio pureza da psicologia cientfica. Por que se mostrou to difcil estabelecer uma psicologia social que inclusse tanto o social como o psicolgico? Embora Moscovici sugerisse, na citao acima, que isso era uma questo para historiadores, ele mesmo contribuiu, de algum modo, para esclarecer esse enigma, como muitos dos textos aqui coletados testemunham (ver captulos 1, 2, 3 e 7). Num ensaio histrico importante, The Invention of Society, Moscovici (1988/1993) oferece mais um conjunto de consideraes que discutem a questo complementar de por que as explicaes psicolgicas foram vistas como ilegtimas, na teoria sociolgica. Durkheim formulou suas idias explicitamente em seu aforismo de que sempre que um fenmeno social diretamente explicado por um fenmeno psicolgico, podemos estar seguros que a explicao falsa (1895/1982: 129). Mas, como mostra Moscovici, esse preceito contra a explicao psicolgica no apenas percorre, como um fio unificador, atravs do trabalho dos escritores clssicos da teoria social moderna, mas tambm sub-repticiamente contradito por esses mesmos textos. Pois, ao construir explicaes sociais para fenmenos sociais, estes socilogos (Weber e Simmel so os exemplos analisados por Moscovici, junto com Durkheim), necessitam tambm introduzir alguma referncia aos processos psicolgicos para fornecer coerncia e integridade a suas anlises. Em sntese, nesse trabalho Moscovici capaz de demonstrar, atravs de sua prpria anlise destes textos fundantes da sociologia moderna, que o referencial explanatrio exigido para tornar os fenmenos sociais inteligveis deve incluir conceitos psicolgicos, bem como sociolgicos. A questo, contudo, de por que foi to difcil conseguir um referencial terico estvel, abrangendo tanto o psicolgico como o social, permanece obscura. Para dizer a verdade, a hostilidade da parte dos psiclogos ao sociologismo foi tanta quanto a dos socilogos ao psicologismo. Ao dizer que a psicologia social, como uma categoria mista, representa uma forma de poluio, ficamos apenas nas palavras, enquanto ns no compreendermos por que o social e o psicolgico so considerados como categorias exclusivas.
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Esse o centro do enigma histrico que retm seu poder especifico at hoje. Embora fosse ingnuo pretender oferecer uma explicao clara de sua origem, ns podemos vislumbrar algo de sua histria na oposio entre razo e cultura que, como discute Gellner (1992), foi to influente desde a formulao do racionalismo de Descartes. Contra o relativismo da cultura, Descartes proclamou a certeza que brota da razo. O argumento em favor do cogito introduziu um ceticismo sobre as influncias da cultura e do social que foi difcil de superar. Na verdade, se Gellner est corre to ao constatar nesse argumento uma oposio entre cultura e razo, ento toda a cincia da cultura ser uma cincia da no-razo. A partir daqui, um curto passo chegar-se a uma cincia desprovida de razo, o que parece ser a reputao dada a toda tentativa de combinar os conceitos sociolgicos com os psicolgicos numa cincia mista. Mas foi justamente tal cincia desprovida de razo, que Moscovici procurou ressuscitar, atravs dum retorno ao conceito de representao, como central a uma psicologia social do conhecimento.

3. Durkheim, o ancestral ambguo Ao procurar estabelecer uma cincia mista, centrada no conceito de representao, Moscovici reconheceu uma dvida duradoura ao trabalho de Durkheim. Como vimos acima, contudo, a formulao feita por Durkheim do conceito de representaes co letivas mostrou-se uma herana ambgua para a psicologia social. O esforo para estabelecer a sociologia como uma cincia autnoma levou Durkheim a defender uma separao radical entre representaes individuais e coletivas e a sugerir que as primeiras deveriam ser o campo da psicologia, enquanto as ltimas formariam o objeto da sociologia (interessante notar que em alguns de seus escritos sobre esse tema Durkheim flertou com a idia de chamar a esta cincia de psicologia social, mas preferiu sociologia, a fim de eliminar toda possvel confuso com a psicologia (cf. Durkheim, 1895/1982). No apenas Farr quem mostrou as dificuldades que a formulao de Durkheim trouxe para a psicologia social. Numa discusso anterior, sobre a relao entre o trabalho de Durkheim e a teoria das representaes sociais, Irwin Deutscher (1984) tam13

bm escreveu sobre a complexidade de tomar Durkheim como um ancestral para uma teoria sociopsicolgica. O prprio Moscovici sugeriu que, ao preferir o termo social, queria enfatizar a qualidade dinmica das representaes contra o carter mais fixo, ou esttico, que elas tinham na teoria de Durkheim (ver captulo 1, onde Moscovici ilustra a maneira como Durkheim usou os termos social e coletivo de maneira intercambivel). Ao comentar este ponto, depois na sua entrevista a Markov, no capitulo 7, Moscovici se refere impossibilidade de manter qualquer distino clara entre o social e o coletivo. Esses dois termos no se referem a ordens distintas na organizao da sociedade humana, mas tambm no o caso de que os termos representao social e representao coletiva apenas colocam uma distino, sem estabelecer uma diferena. Em outras palavras, a psicologia social de Moscovici no pode simplesmente ser reduzida a uma variante da sociologia durkheimiana. Como devemos, ento, entender a relao das representaes sociais com o conceito de Durkheim? A partir duma perspectiva sociopsicolgica, podemos ser tentados a pensar que a resoluo dessa ambigidade pode ser buscada atravs dum esclarecimento dos termos individual e coletivo, como empregados na argumentao de Durkheim. No absolutamente claro, contudo, que tal esforo possa conseguir, com sucesso, algum espao terico para a psicologia social, particularmente porque, como mostra Farr (1998), a questo se tornou problemtica, devido ao reconhecimento do individualismo como uma poderosa representao coletiva na sociedade moderna. Um enfoque mais produtivo pode ser constatado atr avs duma reflexo posterior sobre o prprio argumento de Durkheim. Durkheim no estava simplesmente interessado em estabelecer o carter sui generis das representaes coletivas como um elemento de seu esforo para manter a sociologia como uma cincia autnoma. Toda sua sociologia , ela prpria, consistentemente orientada quilo que faz com que as sociedades se mantenham coesas, isto , s foras e estruturas que podem conservar, ou preservar, o todo contra qualquer fragmentao ou desintegrao. dentro desta perspectiva que as representaes coletivas assumem sua significncia sociolgica para Durkheim; seu poder de abrigar, ajuda a integrar e a conservar a sociedade. De fato, em parte essa capacidade de manter e conservar o todo social que d s representaes coletivas seu carter sagrado na discusso que Durkheim
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faz em The Elementary Forms of Religious Life (1912/1995). A psicologia social de Moscovici, por outro lado, foi consistentemente orientada para questes de como as coisas mudam na sociedade, isto , para aqueles processos sociais, pelos quais a novidade e a mudana, como a conservao e a preservao, se tornam parte da vida social. J aludi a esse seu interesse na transformao do senso comum, em seu estudo das representaes sociais da psicanlise. no curso de tais transformaes que a ancoragem e a objetivao se tornam processos significantes (ver captulo 1). Uma afirmao mais clara desse enfoque do trabalho de Moscovici pode ser encontrada em seu estudo sobre influncia social (1976) que, na verdade, tem o titulo de Influncia Social e Mudana Social. O ponto de partida para esse estudo foi a insatisfao com os modelos de influncia social, que apreenderam apenas a conformidade ou a submisso. Se esse fosse o nico processo de influncia social que tivesse existido, como seria possvel qualquer mudana social? Tais consideraes levaram Moscovici a se interessar pelo processo de influncia da minoria, ou na inovao, um interesse que ele levou adiante atravs de uma srie de investigaes experimentais. esse interesse com a inovao e a mudana social que levou tambm Moscovici a ver que, da perspectiva so ciopsicolgica, as representaes no podem ser tomadas como algo dado nem podem elas servir simplesmente como variveis explicativas. Ao contrrio, a partir dessa perspectiva, a construo dessas representaes que se torna a questo que deve ser discutida, dai sua insistncia, tanto em discutir como u m fenmeno que antes era visto como um conceito, como em enfatizar o carter dinmico das representaes, contra seu carter esttico de representaes coletivas da formulao de Durkheim (uma discusso mais ampla desse ponto, feita por Moscovici, pode ser encontrada no capitulo 1). Por conseguinte, enquanto Durkheim v as representaes coletivas como formas estveis de compreenso coletiva, com o poder de obrigar que pode servir para integrar a sociedade como um todo, Moscovici esteve mais interessado em explorar a variao e a diversidade das idias coletivas nas sociedades modernas. Essa prpria diversidade reflete a falta de homogeneidade dentro das sociedades modernas, em que as diferenas refletem uma distribuio desigual de poder e geram uma heterogeneidade de representaes. Dentro de qualquer cultura h pontos de tenso, mesmo de
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fratura, e ao redor desses pontos de clivagem no sistema representacional duma cultura que novas representaes emergem. Em outras palavras, nestes pontos de clivagem h uma falta de sentido, um ponto onde o no-familiar aparece. E, do mesmo modo que a natureza detesta o vcuo, assim tambm a cultura detesta a ausncia de sentido, colocando em ao algum tipo de trabalho representacional para familiarizar o no-familiar, e assim restabelecer um sentido de estabilidade (veja-se a discusso de Moscovici sobre nofamiliaridade como uma fonte de representaes sociais, no captulo 1). As divises de sentido podem ocorrer de muitos modos. Podem ser muito dramticas, como todos ns vimos ao assistir queda do muro de Berlim e sentimos as estruturas de sentido que mantiveram uma viso estabelecida do mundo, desde o fim da guerra, evaporarem. Ou de novo, quando a apario sbita dum fenmeno ameaador, tal como HIV/Aids, pode oferecer uma oportunidade para um trabalho representacional. Mais freqentemente, as representaes sociais emergem a partir de pontos duradouros de conflito, dentro das estruturas representacionais da prpria cultura, por exemplo, na tenso entre o reconhecimento formal da universalidade dos direitos do homem, e sua negao a grupos especficos dentro da sociedade. As lutas que tais fatos acarretaram foram tambm lutas para novas formas de representaes.

O fenmeno das representaes est, por isso, ligado aos processos sociais implicados com diferenas na sociedade. E para dar uma explicao dessa ligao que Moscovici sugeriu que as representaes sociais so a forma de criao coletiva, em condies de modernidade, uma formulao implicando que, sob outras condies de vida social, a forma de criao coletiva pode tambm ser diferente. Ao apresentar sua teoria de representaes sociais, Moscovici, muitas vezes, traou esse contraste (ver captulo 1), e sugeriu, s vezes, que esta foi a razo principal de preferir o termo social, ao termo coletivo de Durkheim. Existe aqui uma aluso a uma complexa explicao histrica da emergncia das representaes sociais que Moscovici apenas delineia muito de leve e, sem querer apresentar uma explicao mais detalhada ou extensa, ser til, para se poder compreender algo do carter das representaes sociais, para chamar a ateno, nesse ponto, de dois aspectos relacionados dessa transformao histrica.
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A modernidade sempre se coloca em relao a algum passado que considerado como tradicional e embora seja errado (como Bartlett, 1923, viu muito previdentemente) considerar as sociedades pr-modernas - ou tradicionais - como efetivamente homogneas, o fio condutor central do argumento de Moscovici sobre a transformao das formas de criao coletiva na transio para a modernidade se relaciona questo da legitimao. Nas sociedades pr-modernas (que, nesse contexto, so as sociedades feudais na Europa, embora este ponto possa ser tambm relevante para outras formas de sociedade pr-moderna), so as instituies centralizadas da Igreja e do Estado, do Bispo e do Rei, que esto no pice da hierarquia de poder e regulam a legitimao do conhecimento e das crenas. De fato, dentro da sociedade feudal, as prprias desigualdades entre diferentes estratos, dentro dessa hierarquia, foram vistas como legitimas. A modernidade, em contraste, se caracteriza por centros mais diversos de poder, que exigem autoridade e legitimao, de tal modo que a regulao do conhecimento e da crena no mais exercida do mesmo modo. O fenmeno das representaes sociais pode, neste sentido, ser visto como a forma como a vida coletiva se adaptou a condies descentradas de legitimao. A cincia foi uma fonte importante de surgimento de novas formas de conhecimento e crena no mundo moderno, mas tambm o senso comum, como nos lembra Moscovici. A legitimao no mais garantida pela interveno div ina, mas se torna parte duma dinmica social mais complexa e contestada, em que as representaes dos diferentes grupos na sociedade procuram estabelecer uma hegemonia. A transio para a modernidade tambm caracterizada pelo papel central de novas formas de comunicao, que se originaram com o desenvolvimento da imprensa e com a difuso da alfabetizao. A emergncia das novas formas de meios de comunicao de massa (cf. Thompson, 1995) gerou tanto novas possibilidades para a circulao de idias, como tambm trouxe grupos sociais mais amplos para o processo de produo psicossocial do conhecimento. Esse tema muito complexo para ser tratado adequadamente aqui, exceto para dizer que, em sua anlise das diferentes formas de representao da psicanlise nos meios de comunicao da Frana, Moscovici (1961/1976) mostrou como a propagao, propaganda e difuso foram do modo que foram, porque os diferentes grupos so ciais representam a psicanlise de diferentes
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modos e procuram estruturar diferentes tipos de comunicao sobre esse objeto, atravs dessas diferentes formas. Cada uma dessas formas procura estender sua influncia na construo duma representao especifica e cada uma delas tambm reivindica sua prpria legitimao para a representao que ela promove. a produo e circulao de idias dentro dessas formas difusas de comunicao que distinguem a era moderna da pr-moderna e ajudam a distinguir as representaes sociais como a forma de criao coletiva, distinta das formas autocrticas e teocrticas da sociedade feudal. As questes de legitimao e comunicao servem para enfatizar o sentido da heterogeneidade da vida social moderna, uma viso que ajudou a dar pesquisa sobre representaes sociais um foco distinto, na emergncia de novas formas de representao.

4. Representaes sociais e psicologia social A recepo da teoria das representaes sociais dentro duma disciplina mais ampla da psicologia social foi tanto fragmentada, como problemtica. Se algum olhar para trs, para a era domada da psicologia social, pode ver certa afinidade entre o trabalho de Moscovici e o de certos predecessores, como Kurt Lewin, Solomon Asch, Fritz Heider ou, talvez o ltimo representante desta era, Leon Festinger uma afinidade mais que uma similaridade, pois embora o trabalho de Moscovici partilhe com esses predecessores uma preocupao comum na anlise das relaes entre processos sociais e formas psicolgicas, seu trabalho retm uma qualidade distintiva, do mesmo modo como esses autores diferem entre si. No difcil, contudo, imaginar a possibilidade dum dilogo produtivo baseado nessa afinidade. Mas difcil imaginar tal dilogo produtivo na disciplina de psicologia social como ela existe hoje, onde a predominncia dos paradigmas de processamento da informao e a emergncia de variedades de formas ps-modernistas de psicologia social aumentaram a segmentao do campo. O prprio Moscovici (1984b) sugeriu que a psicologia social contempornea continua a exibir um tipo de desenvolvime nto descontinuo de paradigmas que mudam e se substituem, paradigmas solitrios, como ele os descreve. Dentro deste fluxo, cada paradigma aparece mais ou menos desconectado de seus prede18

cessores e deixa pequenos traos em seus sucessores. Nesse co ntexto, tem sido destino comum das intervenes tericas, na psicologia social, bruxulear brevemente, antes de passar para um tipo de territrio de sombras, s margens duma disciplina que trocou seu centro para o prximo paradigma, deixando pouco tempo para que as idias fossem assimiladas e para um uso produtivo. Desse ponto de vista, h algo de notvel na persistncia da teoria das representaes sociais durante um perodo de quarenta anos. No esprito de sua problemtica relao com o terreno cambiante da corrente em voga da disciplina, a teoria das representaes sociais sobreviveu e prosperou. Ela se tomou no apenas uma das contribuies tericas mais duradouras na psicologia social, mas tambm uma contribuio que amplamente difundida por todo o mundo. Nessa discusso sobre os paradigmas em psicologia social, Moscovici vai frente afirmando que:
Conceitos que operam em grandes profundidades parecem necessitar mais de cinqenta anos para penetrar as camadas mais baixas da comunidade cientifica. por isso que muitos de ns estamos apenas agora comeando a perceber o sentido de certas idias que estiveram germinando na sociologia, psicologia e antropologia, desde o limiar desse sculo (Moscovici, 1984b: 941).

essa constelao de idias que forma o foco para alguns dos ensaios dessa coleo (ver especialmente os captulos 3 e 6 e a entrevista no captulo 7), dentro dos quais a teoria das representaes sociais tomou forma. Para compreender a especificidade da contribuio de Moscovici importante lembrar, em primeiro lugar, de tudo aquilo contra o qual sua inovao psicossociolgica reagiu. A revoluo cognitiva, na psicologia, iniciada na dcada de 1950, legitimou a introduo de conceitos mentalistas, que tinham sido proscritos pelas formas mais militantes do comportamentalismo, que dominou a primeira metade do sculo vinte e, subseqentemente, as idias de representaes foram o elemento central na emergncia da cincia cognitiva, nas duas ltimas dcadas. Mas a partir desta perspectiva, a representao foi geralmente vista num sentido muito restrito, como uma construo mental dum objeto externo. Embora isso tenha permitido o desenvolvimento dum clculo informacional, em que representaes foram termos centrais, o carter social, ou simblico, das representaes raramente figurou
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em tais teorias. Para retornar, por um momento, ao exemplo do mapa da Europa, embora formas contemporneas de cincia cognitiva possam reconhecer o deslocamento de Praga nas representaes populares, elas no possuem conceitos com os quais possam compreender o significado desse deslocamento, nem as influncias dos processos sociais que subjazem a ele. Na melhor das hipteses, tal deslocamento ir aparecer como uma das muitas distores do pensamento comum, que foram documentadas em teorias de cognio social. Mas enquanto tais teorias em psicologia social tenham discutido distores como exemplos de como o pensamento comum se afasta da lgica sistemtica da cincia, do ponto de vista das representaes sociais elas so vistas como formas de conhecimento produzidas e sustentadas por grupos sociais especficos, numa determinada conjuntura histri ca (cf. Farr, 1998). Conseqentemente, enquanto as formas clssicas de psicologia cognitiva (incluindo a cognio social, que se tomou a forma contempornea predominante de psicologia social) tratam a representao como um elemento esttico da organizao cognitiva, na teoria da representao social o prprio conceito de representao possui um sentido mais dinmico, referindo-se tanto ao processo pelo qual as representaes so elaboradas, como s estruturas de conhecimento que so estabelecidas. Na verdade, atravs dessa articulao da relao entre processo e estrutura, na gnese e organizao das representaes, que a teoria oferece, na psicologia social, uma perspectiva distinta daquela da cognio social (cf. Jovchelovitch, 1996). Para Moscovici, a fonte dessa relao est na funo das prprias representaes. Fazendo eco a formulaes anteriores de McDougal e Bartlett, Moscovici argu menta que o propsito de todas as representaes tomar algo nofamiliar, ou a prpria no-familiaridade, familiar (cf. capitulo 1). A familiarizao sempre um processo construtivo de ancoragem e objetivao (cf. captulo 1), atravs do qual o no-familiar passa a ocupar um lugar dentro de nosso mundo familiar. Mas a mesma operao que constri um objeto dessa maneira tambm constitutiva do sujeito (a construo correlativa do sujeito e objeto na dialtica do conhecimento foi tambm um trao caracterstico da psicologia gentica de Jean Piaget e do estruturalismo gentico de Lucien Goldman). As representaes sociais emergem, no apenas como um modo de compreender um objeto particular, mas
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tambm como uma forma em que o sujeito (indivduo ou gru po) adquire uma capacidade de definio, uma funo de identidade, que uma das maneiras como as representaes expressam um valor simblico (algo que tambm empresta noo de familiarizao de Moscovici uma inflexo que distinta da de McDou gall ou Bartlett). Nas palavras de Denise Jodelet, colega durante muito tempo de Moscovici, a representao uma forma de conhecimento prtico [savoir] conectando um sujeito a um objeto (Jodelet, 1989: 43), e ela continua dizendo que quantificar esse conhecimento como prtico refere-se experincia a partir da qual ele produzido, aos referenciais e condies em que ele produzido e, sobretudo, ao fato de que a representao empregada para agir no mundo e nos outros (Jodelet, 1989: 43-44). As representaes so sempre um produto da interao e comunicao e elas tomam sua forma e configurao especficas a qualquer momento, como uma conseqncia do equilbrio especifico desses processos de influncia social. H uma relao sutil, aqui, entre representaes e influncias comunicativas, que Moscovici identifica, quando ele define uma representao social como:
Um sistema de valores, idias e prticas, com uma dupla funo: primeiro, estabelecer uma ordem que possibilitar as pessoas orientar-se em seu mundo material e social e control-lo; e, em segundo lugar, possibilitar que a comunicao seja possvel entre os membros de uma comunidade, fo rnecendo-lhes um cdigo para nomear e classificar, sem a mbigidade, os vrios aspectos de seu mundo e da sua histria individual e social (1976: xiii).

A relao entre representao e comunicao pode bem ser o aspecto mais controverso da teoria de Moscovici e em seu prprio livro ela est expressa, de forma muito clara, na segunda parte de seu estudo La Psychanalyse, a anlise das representaes na mdia francesa, como mostrei acima (e esse um ponto devido ao qual uma compreenso da teoria das representaes sociais foi dificultada de maneira muito sria, pela falta duma traduo inglesa do texto, como notou Willem Doise (1993); essa seco do livro raramente figurou nas discusses anglo-saxs da teoria). Em relao psicologia cognitiva, no difcil ver por que essa concepo deva ser controversa, pois a fora duradoura da idia de psicologia como uma cincia natural, concentrada em pro21

cessos segregados da influncia poluidora do social, tornou impensvel a idia de que nossas crenas, ou aes, possam ser formadas fora de tais influncias. claro que a psicologia de Moscovici no a primeira a propor tal tema. A psicanlise de Freud, por exemplo, procurou as origens dos pensamentos nos processos libidinais, que, especialmente para a escola das relaes objetais, refletem as primeiras experincias da criana no mundo dos outros (Jovchelovtch, 1996). Mead tambm pode ser considerado como tendo feito uma argumentao semelhante, em sua anlise do desenvolvimento do self (ver Moscovici, 1990b). Mas o trabalho de Moscovici no enfoca as origens libidinais de nossos pensa mentos (embora Lucien Goldmann, 1996, tenha construdo um paralelo sugestivo entre a organizao das construes psicanalticas e as sociais), nem est ele fundamentalmente interessado com as fontes interpessoais do self seu foco principal foi argumentar no apenas que a criao coletiva est organizada e estruturada em termos de representaes, mas que essa organizao e estrutura tanto conformada pelas influncias comunicativas em ao na so ciedade, como, ao mesmo tempo, serve para tornar a comunicao possvel. As representaes podem ser o produto da comunicao, mas tambm verdade que, sem a representao, no haveria comuni cao. Precisamente devido a essa interconexo, as representaes podem tambm mudar a estabilidade de sua organizao e estrutura depende da consistncia e constncia de tais padres de comu nicao, que as mantm. A mudana dos interesses humanos pode gerar novas formas de comunicao, resultando na inovao e na emergncia de novas representaes. Representaes, nesse sentido, so estruturas que conseguiram uma estabilidade, atravs da transformao duma estrutura anterior. Se a perspectiva oferecida pela teoria das representaes so ciais foi, em geral, contrastada muito acentuadamente com a corrente em voga da disciplina, para que pudesse emergir da um dilogo construtivo (embora um interesse nesse dilogo esteja comeando a emergir nos EE.UU. (cf. Deaux & Philogene, 2000), o que foi tanto mais surpreendente, como mais decepcionante, foi a recepo da teoria entre aquelas correntes de pensamento sociopsicolgico, que tinham sido suas vizinhas nessa terra de sombras marginal. Com algumas excees marcantes (por exemplo, Billig, 1988, 1993; Harr, 1984, 1998, que entraram num dilogo de engajamento construtivo a partir das perspectivas retricas e discursi22

vas), a maioria dos comentrios, fora da corrente em voga, foram contrrios, ou mesmo hostis, teoria das representaes sociais (ver, por exemplo, o catlogo de objees, na recente contribuio de Potter & Edwards, 1999). No h espao, aqui, para oferecer uma relao sistemtica de todas as criticas levantadas contra o trabalho de Moscovici, mas um enfoque sobre alguns temas centrais ir no apenas dar o tom das questes levantadas, mas tambm elaborar um pouco mais algumas das caractersticas centrais da prpria teoria. Em certo sentido, como mencionei anteriormente, o trabalho de Moscovici foi parte da perspectiva europia em psicologia so cial, que emergiu nas dcadas de 196O e 197O. Olhando para esse trabalho agora, contudo, podem-se notar tambm as diferenas dentro desse enfoque europeu. Por exemplo, a coleo editada por Israel e Tajfel (1972, um trabalho muitas vezes citado como a fonte central da viso europia, e para o qual o capitulo 2 dessa coleo foi uma contribuio de Moscovici), aparece agora como sendo caracterizada mais pela diversidade de seus pontos de vista do que por um esprito critico comum entre os colaboradores. Algumas das criticas mais fortes teoria das representaes so ciais vieram de Gustav Jahoda (1988; ver tambm a resposta de Moscovici, 1988), que pertence mesma gerao de psiclogos sociais de Moscovici, e que apresentou sua prpria contribuio tradio europia. Para Jahoda, longe de ajudar a iluminar os problemas da psicologia social, a teoria das representaes sociais serviu antes para obscurec-los. De modo particular, ele acha a teoria vaga na construo de seus conceitos, uma acusao que foi um tema importante nas discusses sobre representaes sociais, que veio tona de novo recentemente num comentrio mais simptico de Jan Smedslund (1998; ver tambm Duveen, 1998). O fato de uma teoria ser vaga , na verdade, em grande parte, uma questo de ponto de vista. Onde um escritor acha que uma teoria necessita tanto de preciso, que no chega a apresentar nada mais que uma srie de quimeras. Para outros escritores, a mesma teoria pode abrir novos caminhos para discutir antigos problemas. Desse modo, Jahoda sugere que, desprovida de sua retrica, a teoria das representaes sociais pouco contribuiu, alm do que j est contido na psicologia social tradicional das atitudes. Mas, como mostraram Jaspars e Fraser (1984), embora a formulao original do conceito de atitudes sociais, na obra de Thomas & Znaniecki (1918/1920), pudesse ter algumas similarida23

des importantes como conceito de representaes sociais, o conceito de atitude sofreu, ele prprio, uma transformao considervel nas teorias sociopsicolgicas subseqentes. Nessa transformao, a idia de atitude foi despojada de seu contedo e de suas origens sociais e simblicas. Na psicologia social contempornea, as atitudes aparecem como disposies cognitivas ou motivacionais, de tal modo que a idia duma conexo inerente entre comunicao e representao evaporou. Se a pesquisa em representaes sociais continuou a empregar alguma tecnologia da mensurao da atitude, ela procurou referenciar essas atitudes como parte duma estrutura representacional maior (ver tambm a discusso das relaes entre atitudes e representaes na entrevista no capitulo7). A partir de outra perspectiva, as co rrentes mais radicais da teoria do discurso, em psicologia social (por exemplo, Potter & Edwards, 1999), objetaram contra a prpria idia de representao, como sendo um anexo tardio da psicologia cognitiva modernista. Desse ponto de vista, todos os p rocessos sociopsicolgicos se explicam nos efeitos do discurso e nas realizaes e reformulaes fugazes da identidade que ele sustenta. E apenas a atividade do discurso que pode ser o objeto de estudo, nessa forma de psicologia social, e qualquer fala sobre estrutura e organizao no nvel cognitivo se apresenta como uma concesso hegemonia dos modelos de processamento da informao (e pouco importa a es ses crticos que a teoria das representaes sociais tenha sempre insistido no carter simblico da cognio; ver tambm os comentrios de Moscovici na entrevista do capitulo 7). Aqui, o fato de a teoria das representaes sociais ser vaga deve-se ao seu afastamento insuficientemente radical dum discurso mentalista, mas, como observou Jovchelovitch (1996), a pressa em evacuar o mental do discurso da psicologia social est conduzindo a uma re-criao duma forma de comportamentalismo. Apesar de tudo o que seus crticos possam sugerir, a teoria das representaes sociais se mostrou suficientemente clara e precisa para apoiar e manter um crescente corpo de pesquisa, atravs de diversas reas da psicologia social. Na verdade, a partir dum ponto de vista diverso, poder-se-ia argumentar que a pesquisa em representaes sociais contribuiu tanto quanto qualquer
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outro trabalho em psicologia social, seno mais, para nossa compreenso dum amplo espectro de fenmenos sociais (tais como o entendimento pblico da cincia, idias populares sobre sade e doena, concepes de loucura, ou o desenvolvimento de identidades de gnero, para nomear apenas alguns poucos). Contudo, a insistncia com que a acusao de ser vaga foi apresentada contra a teoria merece alguma considerao a mais. Alguma compreenso do que se quer com essa caracterizao da teoria pode ser identificada considerando -se alguns dos estudos centrais de pesquisa que ela inspirou. Alm do prprio estudo de Moscovici sobre as representaes da psicanlise, o estudo de Denise Jodelet (1989/1991; ver tambm captulo 1) sobre as representaes sociais da loucura numa aldeia francesa oferece um segundo exemplo paradigmtico de pesquisa nesse campo. Metodologicamente, esses dois estudos adotam enfoques bastante diferentes (mostrando a importncia do que Moscovici chamou de significncia do politesmo metodolgico). Moscovici empregou mtodos de levantamento e analise de contedo, enquanto o estudo de Jodelet se baseou na etnografia e entrevistas. O que ambos os estudos partilham, contudo, uma estratgia de pesquisa similar, em que o passo inicial o estabelecimento duma distncia critica do mundo cotidiano do senso comum, em que as representaes circulam. Se as representaes sociais servem para familiarizar o no-familiar, ento a primeira tarefa dum estudo cientifico das representaes tornar o familiar no-familiar, a fim de que elas possam ser compreendidas como fenmenos e descritas atravs de toda tcnica metodolgica que possa ser adequada nas circunstncias especficas. A descrio, claro, nunca indepen dente da teorizao dos fenmenos e, nesse sentido, a teoria das representaes sociais fornece o referencial interpretativo tanto para tornar as representaes visveis, como para tom-las inteligveis como formas de prtica social. A questo de uma teoria ser vaga pode ser vista como sendo, em grande parte, um problema metodolgico, pois ela se refere, fundamentalmente, quilo que diferentes perspectivas sociopsicolgicas tornam visvel e inteligvel. Com respeito a isso, diferentes perspectivas em psicologia social operam com critrios e condies diferentes. Armado com o aparato conceptual da psicologia social tradicional, algum ir lutar para no ver nada mais que atitudes, do mesmo modo que a perspectiva discursiva ir revelar
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apenas os efeitos do discurso nos processos sociopsicolgicos. Cada um desses enfoques opera dentro dum universo terico mais ou menos hereticamente lacrado. Dentro de cada perspectiva, h uma ordem conceptual que traz claridade e estabilidade comunicao dentro dela (cada perspectiva, podemos dizer, estabelece seu prprio cdigo para intercmbio social). O que permanece fora duma perspectiva particular mostra-se vago e o precursor de desordem. Esse fato, na verdade, no mais que uma expresso da permanente crise na disciplina da psicologia social que continua a existir como um conjunto de paradigmas solitrios. O reconhecimento desse estado de coisas, por si mesmo, no confe re status especial, ou privilegiado, teoria das representaes so ciais. O que d ao trabalho de Moscovici seu particular interesse e a razo pela qual ele continua a exigir ateno que seu trabalho em representaes sociais forma parte dum empreendimento mais amplo para estabelecer (ou re-estabelecer) os fundamentos para uma disciplina que tanto social, como psicolgica.

5. Para uma psicologia social gentica A partir desse ponto de vista, importante situar os estudos de Moscovici, sobre representaes sociais, dentro do contexto de seu trabalho como um todo, pois como parte duma contribuio mais ampla psicologia social que esse trabalho permanece de capital importncia. J aludi ao sentido como seu trabalho expressou um esprito critico e inovador em relao disciplina e nesse sentido ele tambm contribuiu para uma reavaliao critica mais ampla das formas dominantes de psicologia social, que comeou na dcada de 1960 e foi, por um tempo, associada a uma perspectiva distintivamente europia da disciplina (algo desse esprito critico evidente em muitos dos captulos dessa coleo, mas particularmente no captulo 2 e na entrevista do captulo 7). O que marcou a contribuio de Moscovici como inovadora foi o fato de que ela no se limitou a uma crtica negativa das fraquezas e limitaes das formas predominantes de psicologia social, mas sempre procurou, em vez disso, elaborar uma alternativa positiva. A esse respeito, tambm importante reconhecer que, embora a teoria das representaes sociais tenha sido um ce ntro de seu esforo terico, o trabalho de Moscovici estendeu-se, numa amplitude maior, atravs da psicologia social, abrangendo estudos de
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psicologia da multido, conspirao e decises coletivas, bem como o trabalho sobre influncia social. Em todas essas contribuies encontra-se alguma inspirao em ao, uma forma particular do que pode ser descrito como a imaginao sociopsicolgica. Se o trabalho de Moscovici pode ser visto como oferecendo uma perspectiva distinta em psicologia social, ela uma perspectiva que mais ampla que o que conotado simplesmente pelo termo representaes sociais, embora esse termo tenha sido, muitas vezes, tomado como emblemtico dessa perspectiva. O prprio Moscovici raramente aventurou -se em esforos para articular as interconexes entre essas diferentes reas de trabalho (embora a entrevista no capitulo 7 oferea alguns pensamentos importantes). Em parte, isso reflete o fato de que cada uma dessas reas de trabalho foi articulada atravs de procedimentos metodolgicos diferentes. Seus estudos de influncia social e processos de grupo, por exemplo, foram rigorosamente experimentais, enquanto seu estudo sobre multido se inspirou numa anlise crtica das primeiras conceptualizaes da psicologia das massas. Em parte, isso pode tambm refletir a razo pela qual esses estudos enfocam diferentes nveis de anlise, desde a interao face a face, at a comunicao de massa e a circulao de idias coletivas. Todos esses estudos, contudo, parecem estar grvidos das idias que foram articuladas ao redor do conceito de representaes sociais, de tal modo que um focar sobre esse conceito pode indicar algo de sua perspectiva subjacente. Com respeito a isso, o ensaio sobre Proust, no capitulo 5, oferece um estudo iluminador das imbricaes das relaes entre influncia e representao. Outro exempla sua anlise crtica da discusso de Weber sobre a tica protestante em The Invention of Society (Moscovici, 1988/1993).O que claro em ambos os ensaios que a influncia sempre dirigida sustentao, ou mudana, das representaes, enquanto, inversamente, representaes especificas se tornam estabilizadas atravs de um equilbrio conseguido num modelo particular de processos de influncia. Aqui, como nos estudos de tomada de deciso nos grupos, a relao entre comunicao e representao que central. Em seu livro sobre influncia social, Moscovici (1976) identificou a perspectiva que ele descreveu como uma psicologia
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socialgentica, para enfatizar o sentido em que os processos de influncia emergiram nos intercmbios comunicativos entre as pessoas. O emprego do termo gentico faz ecoar o sentido que lhe foi dado tanto por Jean Piaget, como por Lucien Goldmann. Em todas essas instncias, estruturas especificas somente podem ser entendidas como as transformaes de estruturas anteriores (ver o ensaio sobre themata - temas 7 - capitulo 4 desta publicao). Na psicologia social de Moscovici, atravs dos intercmbios comunicativos que as representaes sociais so estruturadas e transformadas. essa relao dialtica entre comunicao e representao que est no cento da imaginao sociopsicolgica de Moscovici e a razo para se descrever essa perspectiva como uma psicologia social gentica (cf. Duveen & Lloyd, 1990). Em todos os intercmbios comunicativos, h um esforo para compreender o mundo atravs de idias especificas e de projetar essas idias de maneira a influenciar outros, a estabelecer certa manei ra de criar sentido, de tal modo que as coisas so vistas desta ma neira, em vez daquela. Sempre que um conhecimento expres so, por determinada razo; ele nunca desprovido de interes se. Quando Praga localizada a leste de Viena, certo sentido de mundo e um conjunto particular de interesses humanos esto sendo projetados. A procura de conhecimentos nos leva de volta ao tumulto da vida humana e da sociedade humana; aqui que o conhecimento toma aparncia e forma atravs da comunicao e, ao mesmo tempo, contribui para a configurao e formao dos intercmbios comunicativos. Atravs da comunicao, somos capazes de nos ligar a outros ou de distanciar-nos deles. Esse o poder das idias, e a teoria das representaes sociais de Moscovici procurou tanto reconhecer um fenmeno social especfico, como fornecer os meios para torn-lo inteligvel como um processo sociopsicolgico. Gerard Duveen

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O FENMENO DAS REPRESENTAES SOCIAIS

1. O pensamento considerado como ambiente

1.1 Pensamento primitivo, cincia e senso comum A crena em que o pensamento primitivo - se tal termo ainda aceitvel - est baseado uma crena no poder ilimitado da mente em conformar a realidade, em penetr-la e ativ-la e em determinar o curso dos acontecimentos. A crena em que o pensamento cientfico moderno est baseado exatamente o oposto, isto , um pensamento no poder ilimitado dos objetos de conformar o pensamento, de determinar completamente sua evoluo e de ser interiorizado na e pela mente. No primeiro caso, o pensamento visto como agindo sobre a realidade; no segundo, como uma reao realidade; numa, o objeto emerge como uma rplica do pensamento; na outra, o pensamento uma rplica do objeto; e se para o primeiro, nossos desejos se tornam realidade - ou wish-ful thinking - ento, para o segundo, pensar passa a ser transformar a realidade em nossos desejos, despersonaliz-los. Mas sendo que as duas atitudes so simtricas, elas somente podem ter a mesma causa e uma causa com a qual ns j estvamos familiarizados h muito tempo: o medo instintivo do homem de poderes que ele no pode controlar e sua tentativa de poder compensar essa impotncia imaginativamente. Sendo esta a nica diferena, enquanto a mente primitiva se amedronta diante das foras da natureza, a mente cientfica se amedronta diante do poder do pensamento. Enquanto a primeira nos possibilitou sobreviver por milhes de anos e a segunda conseguiu isso em poucos sculos, de vemos aceitar que ambas, a seu modo, representam um aspecto real da relao entre nossos mundos internos e externos; um aspecto, alm disso, que vale a pena ser investigado.
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A psicologia social , obviamente, uma manifestao do pensamento cientfico e, por isso, quando estuda o sistema co gnitivo ela pressupe que: 1. os indivduos normais reagem a fenmenos, pessoas ou aco ntecimentos do mesmo modo que os cientistas ou os estatsticos, e 2. compreender consiste em processar informaes. Em outras palavras, ns percebemos o mundo tal como e todas nossas percepes, idias e atribuies so respostas a estmulos do ambiente fsico ou quase-fsico, em que ns vivemos. O que nos distingue a necessidade de avaliar seres e objetos corretamente, de compreender a realidade completamente; e o que distingue o meio ambiente sua autonomia, sua independncia com respeito a ns, ou mesmo, poder-se-ia dizer, sua indiferena com respeito a ns e a nossas necessidades e desejos. O que era tido como vieses cognitivos, distores subjetivas, tendncias afetivas obviamente existem. Como ns, todos estamos cientes disso, mas eles so concretamente vieses, distores e tendncias em relao a um modelo, a regras, tidas como norma. Parece-me, contudo, que alguns fatos comuns contradizem esses dois pressupostos: a) Primeiro, a observao familiar de que ns no estamos conscientes de algumas coisas bastante bvias; de que ns no conseguimos ver o que est diante de nossos olhos. como se nosso olhar ou nossa percepo estivessem eclipsados, de tal modo que uma determinada classe de pessoas, seja devido a sua idade - por exemplo, os velhos pelos novos e os novos pelos velhos ou devido a sua raa - p. ex. os negros por alguns brancos, etc. - se tomam invisveis quando, de fato, eles esto nos olhando de frente. assim que um arguto escritor negro descreve tal fenmeno:
Eu sou um homem invisvel. No, eu no sou um fantasma como os que espantaram Edgar Allan Poe; nem sou eu um de vossos ectoplasmas dos cinemas de Hollywood. Eu sou um homem concreto, de carne e osso, fibra e lquidos e de mim pode-se at dizer que tenho inteligncia. Eu sou invisvel, entenda-se, simplesmente porque as pessoas recusam verme. Como a cabea sem corpo, que s vezes se v em circos, acontece como se eu estivesse cercado de espelhos de vidro grossa e que distorcem a figura. Quando eles se aproximam de mim, eles vem apenas o que me cerca, se vem eles
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mesmos, ou construes de sua imaginao na realidade, tudo, exceto eu mesmo (Ellison, 1965: 7).

Essa invisibilidade no se deve a nenhuma falta de informao devida viso de algum, mas a uma fragmentao preestabelecida da realidade, uma classificao das pessoas e coisas que a compreendem, que faz algumas delas visveis e outras invisveis. b) Em segundo lugar, ns muitas vezes percebemos que alguns fatos que ns aceitamos sem discusso, que so bsicos a nosso entendimento e comportamento, repentinamente transformam-se em meras iluses. Por milhares de anos os homens estavam convencidos que o sol girava ao redor de uma terra parada. Desde Coprnico ns temos em nossas mentes a imagem de um sistema planetrio em que o sol permanece parado, enquanto a terra gira a seu redor; contudo, ns ainda vemos o que nossos antepassados viam. Distinguimos, pois, as aparncias da realidade das coisas, mas ns as distinguimos precisamente porque ns podemos passar da aparncia realidade atravs de alguma noo ou imagem. c) Em terceiro lugar nossas reaes aos acontecimentos, nossas respostas aos estmulos, esto relacionadas a determinada definio, comum a todos os membros de uma comunidade qual ns pertencemos. Se, ao dirigirmos pela estrada, ns encontramos um carro tombado, uma pessoa ferida e um policial fazendo um relatrio, ns presumimos que houve um acidente. Ns lemos diariamente sobre colises e acidentes nos jornais a respeito disso. Mas esses so apenas acidentes porque ns definimos assim qualquer interrupo involuntria no andamento de um carro que tem conseqncias mais ou menos trgicas. Sob outros aspectos, no existe nada de acidental, quanto a um acidente de automvel. Sendo que os clculos estatsticos nos possibilitam avaliar o nmero de vtimas, de acordo com o dia da semana e da localidade, os acidentes de carro no so mais casuais que a desintegrao dos tomos em uma acelerao sob alta presso; eles esto diretamente relacionados a um grau de urbanizao de uma dada sociedade, velocidade e ao nmero dos seus carros particulares e inadequao do seu transporte pblico. Em cada um desses casos, notamos a interveno de representaes que tanto nos orientam em direo ao que visvel, como quilo a que ns temos de responder; ou que relacionam a
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aparncia realidade; ou de novo aquilo que define essa realidade. Eu no quero dizer que tais representaes no correspondem a algo que ns chamamos o mundo externo. Eu simplesmente percebo que, no que se refere realidade, essas representaes so tudo o que ns temos, aquilo a que nossos sistemas perceptivos, como cognitivos, esto ajustados. Bower escreve:
Ns geralmente usamos nosso sistema perceptivo para interpretar representaes de mundos que ns nunca podemos ver. No mundo feito por mos humanas em que vivemos, a percepo das representaes to importante como a percepo dos obj etos reais. Por representao eu quero dizer um conjunto de estmulos feitos pelos homens, que tm a finalidade de servir como um substituto a um sinal ou som que no pode ocorrer naturalmente. Algumas representaes funcionam como substitutos de estmulos; elas produzem a mesma experincia que o mundo natural produziria (Bower, 1977: 58).

De fato, ns somente experienciamos e percebemos um mundo em que, em um extremo, ns estamos familiarizados com coisas feitas pelos homens, representando outras coisas feitas pelos homens e, no outro extremo, com substitutos por estmulos cujos originais, seus equivalentes naturais, tais como partculas ou genes, ns nunca veremos. Assim que nos encontramos, por vezes, em um dilema onde necessitamos um ou outro signo, que nos auxiliar a distinguir uma representao de outra, ou uma representao do que ela representa, isto , um signo que nos dir: Essa uma representao, ou Essa no uma representao. O pintor Ren Magritte ilustrou tal dilema com perfeio em um quadro em que a figura de um cachimbo est contida dentro de uma figura que tambm representa um cachimbo Nessa figura dentro da figura podemos ler a mensagem: Esse um cachimbo, que indica a diferena entre os dois cachimbos. Ns nos voltamos ento para o cachimbo real flutuando no ar e percebemos que ele real, enquanto o outro apenas uma representao 1. Tal interpretao, contudo, incorreta, pois ambas as figuras esto pintadas na mesma tela, diante de nossos olhos. A idia de que uma delas
Nota do editor: Moscovici est se referindo a um quadro de Magritte, que pode no ser tio familiar aos leitores, O famoso quadro data de 1926 e mostra uma simples imagem de um c achimbo com a inscri~o Isso n~o um cachimbo, embaicho da pintura. Em 1966, ele pintou outro quadro chamado Les deux mistres (Os dois mistrios), em que o quadro de 1966 mostrado em um cavalete, em uma sala vazia, com uma segunda imagem de um cachimbo flutuando no ar, sobre ele. As questes sobre representao relacionadas a ambas as pinturas so extens amente discutidas por Michel Foucault (1983). 32
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uma figura que est, ela mesma, dentro de uma figura e por isso um pouco menos real que a outra, totalmente ilusria. Uma vez que se chegou a um acordo de entrar na moldura, ns j estamos comprometidos: temos de aceitar a imagem como realidade. Continua contudo a realidade de uma pintura que, exposta em um museu e definida como um objeto de arte, alimenta o pensamento, provoca uma reao esttica e contribui para nossa compreenso da arte da pintura. Como pessoas comuns, sem o benefcio dos instrumentos cientficos, tendemos a considerar e analisar o mundo de uma maneira semelhante; especialmente quando o mundo em que vivemos totalmente social. Isso significa que ns nunca conseguimos nenhuma informao que no tenha sido destorcida por representaes superimpostas aos objetos e s pessoas que lhes do certa vaguidade e as fazem parcialmente inacessveis. Quando contemplamos esses indivduos e objetos, nossa predisposio gentica herdada, as imagens e hbitos que ns j aprendemos, as suas recordaes que ns preservamos e nossas categorias culturais, tudo isso se junta para faz-las tais como as vemos. Assim, em ltima anlise, elas so apenas um elemento de uma cadeia de reao de percepes, opinies, noes e mesmo vidas, organizadas em uma determinada seqncia essencial relembrar tais lu gares comuns quando nos aproximamos do domnio da vida mental na psicologia social. Meu objetivo reintroduzi-los aqui de uma maneira que, espero, seja frutfera.

1.2 A natureza convencional e prescritiva das representaes De que modo pode o pensamento ser considerado como um ambiente (como atmosfera social e cultural)? Impressionisticamente, cada um de ns est obviamente cercado, tanto individualmente como coletivamente, por palavras, idias e imagens que penetram nossos olhos, nossos ouvidos e nossa mente, quer queiramos quer no e que nos atingem, sem que o saibamos, do mesmo modo que milhares de mensagens enviadas por ondas eletromagnticas circulam no ar sem que as vejamos e se tomam palavras em um receptor de telefone, ouse tomam imagens na tela da televiso. Tal metfora, contudo, no realmente adequada. Vejamos se po33

demos encontrar uma maneira melhor de descrever como as representaes intervm em nossa atividade cognitiva e at que ponto elas so independentes dela, ou, pode-se dizer, at que ponto a determinam. Se ns aceitamos que sempre existe certa quantidade, tanto de autonomia, como de condicionamento em cada ambiente, seja natural ou social - e no nosso caso em ambos - digamos que as representaes possuem precisamente duas funes: a) Em primeiro lugar, elas convencionalizam os objetos, pessoas ou acontecimentos que encontram. Elas lhes do uma forma definitiva, as localizam em uma determinada categoria e gradualmente as colocam como um modelo de determinado tipo, distinto e partilhado por um grupo de pessoas. Todos os novos elementos se juntam a esse modelo e se sintetizam nele. Assim, ns passamos a afirmar que a terra redonda, associamos comunismo com a cor vermelha, inflao como decrscimo do valor do dinheiro. Mesmo quando uma pessoa ou objeto no se adquam exatamente ao modelo, ns o foramos a assumir determinada forma, entrar em determinada categoria, na realidade, a se tornar idntico aos outros, sob pena de no ser nem compreendido, nem decodificado. Bartlett conclui, a partir de seus estudos sobre percepo, que:
Quando uma forma de representao co mum e j convencional est em uso antes que o signo seja introduzido, exi ste uma forte tendncia para caractersticas particulares d esaparecerem e para que todo o signo seja assimilado em uma forma mais familiar. Assim o pisca-pisca quase sempre identificado a uma forma comum e regular de ziguezague e queixo perdeu seu ngulo bastante agudo, tornando-se mais semelhante a representaes convencionais dessa caracterstica (Bartlett, 1961: 106).

Essas convenes nos possibilitam conhecer o que representa o que: uma mudana de direo ou de cor indica movimento ou temperatura, um determinado sintoma provm, ou no, de uma doena; elas nos ajudam a resolver o problema geral de saber quando interpretar uma mensagem como significante em relao a outras e quando v-la como um acontecimento fortuito ou casual. E esse significado em relao a outros depende ainda de um nmero de convenes preliminares, atravs das quais ns podemos distinguir se um brao levantado para chamar a ateno, para saudar um amigo, ou para mostrar impacincia. Algumas vezes suficiente simplesmente transferir um objeto, ou pessoa, de
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um contexto a outro, para que o vejamos sob nova luz e para sabermos se eles so, realmente, os mesmos. O exemplo mais provocante foi o apresentado por Marcel Duchamp que, a partir de 1912, restringiu sua produo cientifica em assinar objetos j prontos e que, com esse nico gesto, promoveu objetos fabricados ao status de objetos de arte. Um outro exemplo no menos chocante o dos criminosos de guerra que so responsveis por atrocidades que no sero facilmente esquecidas. Os que os conheceram, contudo, e que tinham familiaridade com eles tanto durante como depois da guerra, elogiaram sua humanidade e sua gentileza, assim como sua eficincia tradicional, comparando-os aos milhares de indivduos tranqilamente empregados em trabalhos burocrticos. Esses exemplos mostram como cada experincia somada a uma realidade predeterminada por convenes, que claramente define suas fronteiras, distingue mensagens significantes de mensagens no-significantes e que liga cada parte a um todo e coloca cada pessoa em uma categoria distinta. Nenhuma mente est livre dos efeitos de condicionamentos anteriores que lhe so impostos por suas representaes, linguagem ou cultura Ns pensamos atravs de uma linguagem; ns organizamos nossos pensamentos, de acordo com um sistema que est condicionado, tanto por nossas representaes, como por nossa cultura. Ns vemos apenas o que as convenes subjacentes nos permitem ver e ns permanecemos inconscientes dessas convenes. A esse respeito, nossa po sio muito semelhante da tribo tnica africana, da qual EvansPritchard escreveu:
Nessa rede de crenas, cada fio depende dos outros fios e um Zande no pode deixar esse esquema, porque este o nica mundo que ele conhece. A rede no uma estrutura externa em que ele esta preso. Ela a textura de seu pensamento e ele no pode pensar que seu pensamento esteja errado (EvansPritchard, 1937: 199).

Podemos, atravs de um esforo, tornar-nos conscientes do aspecto convencional da realidade e ento escapar de algumas exigncias que ela impe em nossas percepes e pensamentos. Mas ns no podemos imaginar que podemos libertar-nos sempre de todas as convenes, ou que possamos eliminar todos os preconceitos. Melhor que tentar evitar todas as convenes, uma es35

tratgia melhor seria descobrir e explicitar uma nica representao. Ento, em vez de negar as convenes e preconceitos, esta estratgia nos possibilitar reconhecer que as representaes constituem, para ns, um tipo de realidade. Procuraremos isolar quais representaes so inerentes nas pessoas e objetos que ns encontramos e descobrir o que representam exatamente. Entre elas esto as cidades em que habitamos, os badulaques que usamos, os transeuntes nas ruas e mesmo a natureza pura, sem poluio, que buscamos no campo, ou em nossos jardins. Sei que dada alguma ateno s representaes na prtica de pesquisa atual, na tentativa de descrever mais claramente o contexto em que a pessoa levada a reagir a um estimulo particular e a explicar, mais acuradamente, suas respostas subseqentes. Afinal, o laboratrio uma realidade tal que representa uma outra, exatamente como a figura de Magritte dentro de um quadro. Ele uma realidade em que necessrio indicar isso um estimulo e no simplesmente uma cor ou um som e isso um sujeito e no um estudante de direita ou de esquerda que quer ganhar algum dinheiro para pagar seus estudos. Mas ns devemos tomar isso em considerao em nossa teoria. Por isso, ns devemos levar ao centro do palco o que ns procuramos guardar nos bastidores laterais. Isso poderia at mesmo ser o que Lewin tinha em mente quando escreveu: A realidade , para a pessoa, em grande parte, determinada por aquilo que socialmente aceito como realidade (Lewin, 1948: 57). b) Em segundo lugar, representaes so prescritivas, isto , elas se impem sobre ns com uma fora irresistvel. Essa fora uma combinao de uma estrutura que es t presente antes mesmo que ns comecemos a pensar e de uma tradio que decreta o que deve ser pensado. Uma criana nascida hoje em qualquer pas ocidental encontrar a estrutura da psicanlise, por exemplo, nos gestos de sua me ou de seu mdico, na afeio com que ela ser cercada para ajud-la atravs das provas e tribulaes do conflito edpico, nas histrias em quadrinhos cmicas que ela ler, nos textos escolares, nas conversaes com os colegas de aula, ou mesmo em uma anlise psicanaltica, se tiver de recorrer a isso, caso surjam problemas sociais ou educacionais. Isso sem falar dos jornais que ela ter, dos discursos polticos que
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ter de ouvir, dos filmes a que assistir etc. Ela encontrar uma resposta j pronta, em um jargo psicanaltico, a todas essas questes e para todas as suas aes fracassadas ou bemsucedidas, uma explicao estar pronta, que a levar de volta a sua primeira infncia, ou a seus desejos sexuais. Ns mencionamos a psicanlise como uma representao. Poderamos do mesmo modo mencionar a psicologia mecanicista, ou uma psicologia que considera o homem como se fosse uma mquina, ou o paradigma cientfico de uma comunidade especfica. Enquanto essas representaes, que so partilhadas por tantos, penetram e influenciam a mente de cada um, elas no so pensadas por eles; melhor, para sermos mais precisos, elas so repensadas, re-citadas e re-apresentadas. Se algum exclama: Ele um louco, pra e, ento, se corrige dizendo: No, eu quero dizer que ele um gnio, ns imediatamente conclumos que ele cometeu um ato falho freudiano. Mas essa concluso no resultado de um raciocnio, nem prova de que ns temos uma capacidade de raciocnio abstrato, pois ns apenas relembramos, sem pensar e sem pensar em nada mais, a representao ou definio do que seja um ato falho freudiano. Podemos, na verdade, ter tal capacidade e perguntar-nos por que a pessoa em questo usou uma palavra em vez de outra, sem chegar a nenhuma resposta. , pois, fcil ver por que a representao que temos de algo no est diretamente relacionada nossa maneira de pensar e, contrariamente, por que nossa maneira de pensar e o que pensamos depende de tais representaes, isto , no fato de que ns temos, ou no temos, dada representao. Eu quero dizer que elas so impostas sobre ns, transmitidas e so o produto de uma seqncia completa de elaboraes e mudanas que ocorrem no decurso do tempo e so o resultado de sucessivas g eraes. Todos os sistemas de classificao, todas as imagens e todas as descries que circulam dentro de uma sociedade, mesmo as descries cientficas, implicam um elo de prvios sistemas e imagens, uma estratificao na memria coletiva e uma reprodu o na linguagem que, invariavelmente, reflete um conhecimento anterior e que quebra as amarras da informao presente. A atividade social e intelectual , afinal, um ensaio, ou recital, mas muitos psiclogos sociais a tratam, erradamente, como se ela fizesse perder a memria. Nossas experincias e idias passadas no so experincias ou idias mortas, mas continuam a ser ativas, a mudar e a infiltrar nossa experincia e idias atuais. Sob muitos
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aspectos, o passado mais real que o presente. O poder e a claridade peculiares das representaes - isto , das representaes sociais - deriva do sucesso com que elas controlam a realida de de hoje atravs da de ontem e da continuidade que isso pressupe. De fato, o prprio Jahoda as identificou como propriedades autnomas que no so necessariamente identificveis no pensamento de pessoas particulares (Jahoda, 1970: 42); uma nota a que seu compatriota McDougall identificara e aceitara, meio sculo antes, na terminologia de seus dias: Pensar, com a ajuda de representaes coletivas, possui suas leis prprias, bem distintas das leis da lgica (McDougall, 192O: 74). Leis que, obviamente, modificam as leis da lgica, tanto na prtica, como nos resultados. luz da histria e da antropologia, podemos afirmar que essas representaes so entidades sociais, com uma vida prpria, comunicando-se entre elas, opondo-se mutuamente e mudando em harmonia com o curso da vida; esvaindo-se, apenas para emergir novamente sob novas aparncias. Geralmente, em civilizaes to divididas e mutveis como a nossa, elas co-existem e circulam atravs de vrias esferas de atividade, onde uma delas ter precedncia, como resposta nossa necessidade de certa coern cia, quando nos referimos a pessoas ou coisas. Se ocorrer uma mudana em sua hierarquia, porm, ou se uma determinada imagemidia for ameaada de extino, todo nosso universo se prejudicar. Um acontecimento recente e os comentrios que ele pro vocou podem servir para ilustrar esse ponto. A American Psychiatric Association recentemente anunciou sua inteno de descartar os termos neurose e neurtico para definir desordens especificas. Os comentrios de um jornalista sobre essa deciso em um artigo intitulado Goodbye Neurosis (International Herald Tribune, 11 de set de 1978) so muito significativos:
Se o dicionrio das desordens ment ais no mais aceitar o termo neurtico ns, leigos, somente podemos fazer o mesmo. Consideremos, contudo, a perda cultural: sempre que algum chamado de neurtico, ou um neurtico, isso envolve um ato implcito de perdo e compreenso: Oh, Mano de tal apenas um neurtico, significa Oh, fulano excessivamente nervoso. Ele realmente no quer atirar a loua na tua cabea. apenas o seu leito. Ou ento Fulano apenas um neurtico - significando ele no pode se controlar. No quer dizer que todas s vezes ele vai jogar a loua em sua cabea.
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Pelo fato de chamar algum de neurtico, ns colocamos o peso do ajustamento no em algum, mas sobre ns me smos. um tipo de apelo gentileza, a uma espcie de generosidade social. Seria tambm assim se os mentalmente perturbados atirassem a loua? Pensamos que no. Desculpar Mano de tal pelo fato de citar sua desordem mental - a categoria especifica de sua desordem - o mesmo que desculpar um carro por faltar-lhe os freios - ele precisa ser consertado o mais rpido possvel. O peso do desajustamento ser colocado diretamente no desajustamento do carro. No se solicitar compaixo para a sociedade em geral e naturalmente nenhuma ser esperada. Pensemos tambm na auto-estima do prprio neurtico, que foi longamente confortado com o conhecimento que ele apenas um neurtico -apenas algumas linhas de segurana abaixo de um psictico, mas muitas acima da linha normal das pessoas. Um neurtico um excntrico tocado por Freud. A sociedade lhe concede um lugar honrado, muitas vezes louvvel. Conceder-se-ia o mesmo lugar para os que sofrem de desordens somticas ou desordens depressivas mais graves, ou desordens dissociativas? Provavelmente no.

Tais ganhos culturais e perdas, esto, obviamente, relacionados a fragmentos de representaes sociais. Uma palavra e a definio de dicionrio dessa palavra contm um meio de classificar indivduos e ao mesmo tempo teorias implcitas com respeito sua constituio, ou com respeito s razes de se comportarem de uma maneira ou de outra - uma como que imagem fsica de cada pessoa, que corresponde a tais teorias. Uma vez difundido e aceito este contedo, ele se constitui em uma parte integrante de ns mesmos, de nossas inter-relaes com outros, de nossa maneira de julg-los e de nos relacionarmos com eles; isso at mesmo define nossa posio na hierarquia social e nossos valores. Se a palavra neurose desaparecesse e fosse substituda pela palavra desordem, tal acontecimento teria conseqncias muito alm de seu mero significado em uma sentena, ou na psiquiatria. So nossas inter-relaes e nosso pensamento coletivo que esto implicados nisso e transformados. Espero que eu tenha amplamente demonstrado como, por um lado, ao se colocar um signo convencional na realidade, e por outro lado, ao se prescrever, atravs da tradio e das estruturas
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imemoriais, o que ns percebemos e imaginamos, essas criaturas do pensamento, que so as representaes, terminam por se constituir em um ambiente real, concreto. Atravs de sua auto nomia e das presses que elas exercem (mesmo que ns estejamos perfeitamente conscientes que elas no so nada mais que idias), elas so, contudo, como se fossem realidades inquestionveis que ns temos de confront-las. O peso de sua histria, costumes e contedo cumulativo nos confronta com toda a resistncia de um objeto material. Talvez seja uma resistncia ainda maior, pois o que invisvel inevitavelmente mais difcil de superar do que o que visvel.

1.3. A era da representao Todas as interaes humanas, surjam elas entre duas pessoas ou entre dois grupos, pressupem representaes. Na realidade, isso que as caracteriza. O fato central sobre as interaes humanas, escreveu Asch, que elas so acontecimentos, que elas esto psicologicamente representadas em cada um dos participantes (Asch, 1952: 142). Se esse fato menosprezado, tudo o que sobra so trocas, isto , aes e reaes, que so no-especficas e, ainda mais, empobrecidas na troca. Sempre e em todo lugar, quando ns encontramos pessoas ou coisas e nos familiarizamos com elas, tais representaes esto presentes. A informao que recebemos, e a qual tentamos dar um significado, est sob seu controle e no possui outro sentido para ns alm do que elas do a ele. Para alargar um pouco o referencial, ns podemos afirmar que o que importante a natureza da mudana, atravs da qual as representaes sociais se tornam capazes de influenciar o co mportamento do individuo participante de uma coletividade. dessa maneira que elas so criadas, internamente, mentalmente, pois dessa maneira que o prprio processo coletivo penetra, como o fator determinante, dentro do pensamento individual. Tais representaes aparecem, pois, para ns, quase como que objetos materiais, pois eles so o produto de nossas aes e comunicaes. Elas possuem, de fato, uma atividade profissional: Eu estou me referindo queles pedagogos, idelogos, popularizadores da cincia ou sacerdotes, isto , os representantes da cincia, culturas ou religio, cuja tarefa cri-las e transmiti-las, muitas vezes, infeliz40

mente, sem sab-lo ou quer-lo. Na evoluo geral da sociedade, essas profisses esto destinadas a se multiplicar e sua tarefa se tornar mais sistemtica e mais explcita. Em parte, devido a isso e em vista de tudo o que isso implica, essa era se tornar conhecida como a era da representao, em cada sentido desse termo. Isso no subverter a autonomia das representaes em relao tanto conscincia do indivduo, ou do grupo. Pessoas e grupos criam representaes no decurso da comunicao e da co operao. Representaes, obviamente, no so criadas por um individuo isoladamente. Uma vez criadas, contudo, elas adquirem uma vida prpria, circulam, se encontram, se atraem e se repelem e do oportunidade ao nascimento de novas representaes, enquanto velhas representaes morrem. Como conseqncia disso, para se compreender e explicar uma representao, necessrio comear com aquela, ou aquelas, das quais ela nasceu. No suficiente comear diretamente de tal ou tal aspecto, seja do comportamento, seja da estrutura social. Longe de refletir, seja o comportamento ou a estrutura social, uma representao muitas vezes condiciona ou at mesmo responde a elas. Isso assim, no porque ela possui uma origem coletiva, ou porque ela se refere a um objeto coletivo, mas porque, como tal, sendo compartilhada por todos e reforada pela tradio, ela constitui uma realidade social sui generis. Quanto mais sua origem esquecida e sua natureza convencional ignorada, mais fossilizada ela se torna. O que ideal, gradualmente torna-se materializado. Cessa de ser efmero, mutvel e mortal e torna-se, em vez disso, duradouro, permanente, quase imortal. Ao criar representaes, ns somos como o artista, que se inclina diante da esttua que ele esculpiu e a adora como se fosse um deus. Na minha opinio, a tarefa principal da psicologia social estudar tais representaes, suas propriedades, suas origens e seu impacto. Nenhuma outra disciplina dedica-se a essa tarefa e nenhuma est melhor equipada para isso. Foi, de fato, psicologia social que Durkheim confiou essa tarefa:
No que se refere s leis do pensamento coletivo, elas so totalmente desconhecidas. A psicologia social, cuja tarefa seria defini-las, no nada mais que uma palavra descrevendo todo tipo de variadas generalizaes, vagas, sem um objeto definido como foco. O que necessrio descobrir, pela
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comparao de mitos, lendas, tradies populares e linguagens, como as representaes sociais se atraem e se excluem, como elas se mesclam ou se distinguem etc. (Durkheim, 1895/1982: 41-42).

Apesar de numerosos estudos posteriores, idias fragmentadas e experimentos, ns no estamos mais avanados do que ns estvamos h quase um sculo. Nosso conhecimento como uma maionese que azedou. Mas uma coisa certa: As formas princi pais de nosso meio ambiente fsico e social esto fixas em representaes desse tipo e ns mesmos fomos moldados de acordo com elas. Eu at mesmo iria ao ponto de afirmar que, quanto menos ns pensamos nelas, quanto menos conscientes somos delas, maior se torna sua influncia. o caso em que a mente coletiva transforma tudo o que toca. Nisso reside a verdade da crena primitiva que dominou nossa mentalidade por milhes de anos.

2. O que uma sociedade pensante?

Ns pensamos atravs de nossas bocas (Tristan Tzara).

2.1. Behaviorismo como o estudo das representaes sociais Vivemos em um mundo behaviorista, praticamos uma cincia behaviorista e usamos metforas behavioristas. Eu digo isso sem orgulho ou vergonha. Pois eu no vou embarcar em uma critica do que deveria, forosamente, ser chamado de uma viso do ser humano contemporneo, pois sua defesa, ou refutao, no , enquanto eu posso perceber, interesse da cincia, mas da cultura. No se defende, nem se refuta, uma cultura. Dito isso, bvio que o estudo das representaes sociais deve ir alm de tal viso e deve fazer isso por uma razo especfica. Ela v o ser humano enquanto ele tenta conhecer e compreender as coisas que o circundam e tenta resolver os enigmas centrais de seu prprio nascimento, de sua existncia corporal, suas humilhaes, do cu que est acima dele, dos estados da mente de seus vizinhos e dos poderes que o dominam: enigmas que o ocupam e preocupam desde o bero e dos quais ele nunca pra de falar. Para ele, pensamentos
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e palavras so reais - eles no so apenas epifenmenos do comportamento. Ele concorda com Frege, que escreveu:
A influncia de uma pessoa sobre outra acontece principalmente atravs do pensamento. Algum comunica um pensamento- Como acontece isso? Algum causa mudanas no mundo externo normal que, percebidas por outra pessoa, so consideradas como induzindo-a a apreender um pensamento e aceit-lo como verdadeiro. Poderiam os grandes acontecimentos do mundo terem se tornado realidade sem a comunicao do pensamento? E apesar disso, estamos inclinados a considerar os pensamentos como irreais, porque parecem no possurem influncia sobre os acontecimentos, embora pensar, julgar, falar, compreender, so fatos da vida humana. Como um martelo parece muito mais real que um pensamento. Como diferente o processo de usar um martelo do de comunicar um pensamento (Frege, 1977: 38).

isso que os livros e artigos esto continuamente martelando sobre nossa cabea: os martelos so mais reais que pensamentos; preste ateno a martelos, no a pensamentos. Tudo, em ltima anlise, comportamento, um problema de fixar estmulos para as paredes de nosso organismo, como agulhas. Quando estudamos representaes sociais ns estudamos o ser humano, enquanto ele faz perguntas e procura respostas ou pensa e no enquanto ele processa informao, ou se comporta. Mais precisamente, enquanto seu objetivo no comportar-se, mas compreender. O que uma sociedade pensante? Essa nossa questo e isso que ns queremos observar e compreender, atravs do estudo (a) das circunstncias em que os grupos se comunicam, tomam decises e procuram tanto revelar, como esconder algo e (b) das suas aes e suas crenas, isto , das suas ideologias, cincias e representaes. Nem poderia ser diferente; o mistrio profundo, mas a compreenso a faculdade humana mais comum. Acreditava-se antigamente que esta faculdade fosse estimulada, primeira e principalmente, pelo contato com o mundo externo. Mas aos poucos ns nos fomos dando conta que ela na realidade brota da comunicao social. Estudos recentes sobre crianas muito pequenas mo straram que as origens e o desenvolvimento do sentido e do pensamento dependem das inter-relaes sociais; como se uma criana chegasse ao mundo primariamente preparada para se relacionar com outros: com sua me, seu pai e com todos os que a espe43

ram e se interessam por ela. O mundo dos objetos constitui apenas um pano de fundo para as pessoas e suas interaes sociais. Ao fazermos a pergunta: o que uma sociedade pensante?, ns rejeitamos ao mesmo tempo a concepo que, creio eu, predominante nas cincias humanas, de que uma sociedade no pensa, ou, se pensa, esse no um atributo essencial seu. O negar que uma sociedade pense pode assumir duas formas diferentes: a) afirmar que nossas mentes so pequenas caixas pretas, dentro de uma caixa preta maior, que simplesmente recebe informao, palavras e pensamentos que so condicionados de fora, a fim de transform-los em gestos, juzos, opinies, etc. De fato, ns sabemos muito bem que nossas mentes no so caixas pretas, mas, na pior das hipteses, buracos pretos, que possuem uma vida e atividade prprias, mesmo quando isso no bvio e quando as pessoas no trocam nem energia nem informao com o mundo externo. A loucura, esse buraco negro na racionalidade, prova irrefutavelmente que assim que as coisas so. b) assegurar que grupos e pessoas esto sempre e completamente sob controle de uma ideologia dominante, que produzida e imposta por sua classe social, pelo estado, igreja ou escola e que o que eles pensam e dizem apenas reflete tal ideologia. Em outras palavras, sustenta-se que eles, como regra, no pensam, ou produzem nada de original por si mesmos: eles reproduzem e, em contrapartida, so reproduzidos. Apesar de sua natureza progressista, esta concepo est essencialmente de acordo com a de Le Bon, que afirma que as massas no pensam nem criam; e que so apenas os indivduos, a elite organizada, que pensa e cria. Desco brimos aqui, quer gostemos ou no, a metfora da caixa preta, com a diferena que agora ela est composta de idias j prontas e no apenas com objetos. Pode ser esse o caso, mas ns no o podemos garantir, pois, mesmo que as ideologias e seu impacto tenham sido amplamente discutidos, elas no foram extensivamen te pesquisadas. E isso tambm foi reconhecido por Marx e Wood: Em comparao, porm, com outras reas, o estudo da ideologia foi relativamente negligenciado pelos socilogos, que em geral se sentem em situao mais confortvel estudando a estrutura social e o comportamento, do que estudando crenas e smbolos (Marx & Wood, 1975: 382). O que estamos sugerindo, pois, que pessoas e grupos, longe de serem receptores passivos, pensam por si mesmos, produzem e
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comunicam incessantemente suas prprias e especficas representaes e solues s questes que eles mesmos colocam. Nas ruas, bares, escritrios, hospitais, laboratrios, etc. as pessoas analisam, comentam, formulam filosofias espontneas, no oficiais, que tm um impacto decisivo em suas relaes sociais, em suas escolhas, na maneira como eles educam seus filhos, como planejam seu futuro, etc. Os acontecimentos, as cincias e as ideologias apenas lhes fornecem o alimento para o pensamento.

2.2. Representaes sociais bvio que o conceito de representaes sociais chegou at ns vindo de Durkheim. Mas ns temos uma viso diferente dele ou, de qualquer modo, a psicologia social deve consider-lo de um ngulo diferente - de como o faz a sociologia. A sociologia v, ou melhor, viu as representaes sociais como artifcios explanatrios, irredutveis a qualquer anlise posterior. Sua funo terica era semelhante do tomo na mecnica tradicional, ou do genes na gentica tradicional; isto , tomos e genes eram considerados como existentes, mas ningum se importava sobre o que faziam, ou com o que se pareciam. Do mesmo modo, sabia-se que as representaes sociais existiam nas sociedades, mas ningum se importava com sua estrutura ou com sua dinmica interna. A psicologia social, contudo, estaria e deveria estar pr-ocupada somente com a estrutura e a dinmica das representaes. Para ns, isso se explica na dificuldade de penetrar o interior para descobrir os mecanismos internos e a vitalidade das representaes sociais o mais detalhadamente possvel; isto , em cindir as representaes, exatamente como os tomos e os genes foram divididos. O primeiro passo nessa direo foi dado por Piaget, quando ele estudou a representao do mundo da criana e sua investigao permanece, at o dia de hoje, como um exemplo. Assim, o que eu proponho fazer considerar como um fenmeno o que era antes visto como um conceito. Ainda mais: do ponto de vista de Durkheim, as representaes coletivas abrangiam uma cadeia completa de formas intelectuais que incluam cincia, religio, mito, modalidades de tempo e espao, etc. De fato, qualquer tipo de idia, emoo ou crena, que ocor45

resse dentro de uma comunidade, estava includo. Isso representa um problema srio, pois pelo fato de querer incluir demais, incluise muito pouco: querer compreender tudo perder tudo. A intuio, assim como a experincia, sugere que impossvel cobrir um raio de conhecimento e crenas to amplo. Conhecimento e crena so, em primeiro lugar, demasiado heterogneos e, alm disso, no podem ser definidos por algumas poucas caractersticas gerais. Como conseqncia, ns estamos obrigados a acrescentar duas qualificaes significativas: a) As representaes sociais devem ser vistas como uma maneira especifica de compreender e comunicar o que ns j sabe mos. Elas ocupam, com efeito, uma posio curiosa, em algum ponto entre conceitos, que tm como seu objetivo abstrair sentido do mundo e introduzir nele ordem e percepes, que reproduzam o mundo de uma forma significativa. Elas sempre possuem duas faces, que so interdependentes, como duas faces de uma folha de papel: a face icnica e a face simblica. Ns sabemos que: representao = imagem/significao; em outras palavras, a representao iguala toda imagem a uma idia e toda idia a uma imagem. Dessa maneira, em nossa sociedade, um neurtico uma idia associada com a psicanlise, com Freud, com o Complexo de dipo e, ao mesmo tempo, ns vemos o neurtico como um indivduo egocntrico, patolgico, cujos conflitos parentais no foram ainda resolvidos. De outro lado, porm, a palavra evoca uma cincia, at mesmo o nome de um heri clssico e um conceito, que, por outras, evoca um tipo definido, caracterizado por certos traos e uma biografia facilmente imaginvel. Os mecanismos mentais que so mobilizados nesse exemplo e que constroem essa figura em nosso universo e lhe do um significado, uma interpretao, obviamente diferem dos mecanismos cuja funo isolar uma percepo precisa de uma pessoa ou de uma coisa e de criar um sistema de conceitos que as expliquem. A prpria linguagem, quando ela carrega representaes, localiza-se a meio caminho entre o que chama do de a linguagem de observao e a linguagem da lgica; a primeira, expressando puros fatos - se tais fatos existem - e a segunda, expressando smbolos abstratos. Este , talvez, um dos mais marcantes fenmenos de nosso tempo - a unio da linguagem e da representao. Deixem-me explicar:

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At o inicio do sculo, a linguagem verbal comum era um meio tanto de comunicao, como de conhecimento; de idias coletivas e de pesquisa abstrata, pois ela era igual tanto para o senso comum, como para a cincia. Hoje em dia, a linguagem no-verbal - matemtica e lgica - que se apropriou da esfera da cincia, substituiu signos por palavras e equaes por proposies. O mundo de nossa experincia e de nossa realidade se rachou em dois e as leis que governam nosso mundo cotidiano no possuem, agora, relao direta com as leis que governam o mundo da cincia. Se ns estamos, hoje, muito interessados em fenmenos lingsticos, isso se deve, em parte, ao fato de a linguagem estar em declnio, do mesmo modo como estamos preocupados com as plantas, com a natureza e os animais, porque eles esto ameaados de extino. A linguagem, excluda da esfera da realidade material, reemerge na esfera da realidade histrica e convencional; e, se ela perdeu sua relao com a teoria, ela conserva sua relao com a representao, que tudo o que ela deixou. Se o estudo da linguagem, pois, cada vez mais preocupao da psicologia social, isso no porque a psicologia social quer imitar o que aconteceu com as outras disciplinas, ou porque quer acrescentar uma dimenso social a suas abstraes individuais, ou por qualquer outros motivos filantrpicos. Isso est, simplesmente, ligado mudana que ns mencionamos h pouco e que a liga to exclusivamente ao nosso mtodo normal, cotidiano, de compreender e intercam biar nossas maneiras de ver as coisas. b) Durkheim, fiel tradio aristotlica e kantiana, possui uma concepo bastante esttica dessas representaes - algo parecido com a dos esticos. Como conseqncia, representaes, em sua teoria, so como o adensamento da neblina, ou, em outras palavras, elas agem como suportes para muitas palavras ou idias como as camadas de um ar estagnado na atmosfera da sociedade, do qual se diz que pode ser cortado com uma faca. Embora isso no seja inteiramente falso, o que mais chocante ao observador contemporneo seu carter mvel e circulante; em suma, sua plasticidade. Mais: ns as vemos como estruturas dinmicas, operando em um conjunto de relaes e de comportamentos que surgem e desaparecem, junto com as representaes. o mesmo que aconteceria com o desaparecimento, de nossos dicionrios, da palavra neurtico, que iria, com isso, tambm banir certos sentimentos, certos tipos de relacionamento para com algumas pessoas determinadas, uma maneira de julg-las e, conseqentemente, de
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nos julgarmos a ns mesmos. Eu acentuo essas diferenas com uma finalidade especifica. As representaes sociais que me interessam no so nem as das sociedades primitivas, nem as suas sobreviventes, no subsolo de nossa cultura, dos tempos pr-histricos. Elas so as de nossa sociedade atual, de nosso solo poltico, cientifico, humano, que nem sempre tm tempo suficiente para se sedimentar completamente para se tornarem tradies imutveis. E sua importncia continua a crescer, em proporo direta com a heterogeneidade e a flutuao dos sistemas unificadores - as cincias, religies e ideologias oficiais - e com as mudanas que elas devem sofrer para penetrar a vida cotidiana e se tornar parte da realidade comum. Os meios de comunicao de massa aceleraram essa tendncia, multiplicaram tais mudanas e aumentaram a necessidade de um elo entre, de uma parte, nossas cincias e crenas gerais puramente abstratas e, de outra parte, nossas atividades concretas como indivduos sociais. Em outras palavras, existe uma necessidade continua de re-constituir o senso comum ou a forma de compreenso que cria o substrato das imagens e sentidos, sem a qual nenhuma coletividade pode operar. Do mesmo modo, nossas coletividades hoje no poderiam funcionar se no se criassem representaes sociais baseadas no tronco das teorias e ideologias que elas transformam em realidades compartilhadas, relacionadas com as interaes entre pessoas que, ento, passam a constituir uma categoria de fenmenos parte. E a caracterstica especifica dessas representaes precisamente a de que elas corporificam idias em experincias coletivas e interaes em comportamento, que podem, com mais vantagem, ser comparadas a obras de arte do que a reaes mecnicas. O escritor bblico j estava consciente disso quando afirmou que o verbo (a palavra) se fez carne; e o marxismo confirma isso quando afirma que as idias, uma vez disseminadas entre as massas, so e se comportam como foras materiais. Ns no sabemos quase nada dessa alquimia que transforma a base metlica de nossas idias no ouro de nossa realidade. Como transformar conceitos em objetos ou em pessoas o enigma que nos pr-ocupou por sculos e que o verdadeiro objetivo de nossa cincia, como distinto de outras cincias que, na realidade, investiga o processo inverso. Eu estou bastante consciente que uma distncia quase insupervel separa o problema de sua soluo, uma distncia que bem poucos esto preparados para transpor.
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Mas eu no deixarei de repetir que se a psicologia social no tentar transpor esse valor, ela fracassar em sua tarefa e com isso no somente no conseguir progredir, mas cessar mesmo de existir.Para sintetizar: se, no sentido clssico, as representaes coletivas se constituem em um instrumento explanatrio e se referem a uma classe geral de idias e crenas (cincia, mito, religio, etc.), para ns, so fenmenos que necessitam ser descritos e explicados. So fenmenos especficos que esto relacionados com um modo particular de compreender e de se comunicar - um modo que aia tanto a realidade como o senso comum. para enfatizar essa distino que eu uso o termo social em vez de coletivo.

2.3.

Cincias sagradas e profanas; universos consensuais e reificados

O que nos interessa aqui o lugar que as representaes ocupam em uma sociedade pensante. Anteriormente, este lugar seria - e at certo ponto o foi - determinado pela distino entre uma esfera sagrada - digna de respeito e venerao e desse modo mantida bastante longe de todas as atividades intencionais, humanas e uma esfera profana, em que so executadas atividades triviais e utilitaristas. So esses mundos separados e opostos que, em diferentes graus, determinam, dentro de cada cultura e de cada indivduo, as esferas de suas foras prprias e alheias; o que ns podemos mudar e o que nos muda; o que obra nossa (opus proprium) e o que obra alheia (opus alienum). Todo conhecimento pressupe tal diviso da realidade e uma disciplina que estivesse interessada em uma das esferas, era totalmente diferente de uma disciplina que estivesse interessada na outra; as cincias sagradas no teriam nada em comum com as cincias profanas. Sem dvida, era possvel passar de uma para outra, mas isso somente ocorria quando os contedos fossem obscuros. Essa distino foi agora abandonada. Foi substituda por outra distino, mais bsica, entre universos consensuais e reificados. No universo consensual, a sociedade uma criao visvel, continua, permeada com sentido e finalidade, possuindo uma voz hu49

mana, de acordo com a existncia humana e agindo tanto como reagindo, como um ser humano. Em outras palavras, o ser humano , aqui, a medida de todas as coisas. No universo reificado, a sociedade transformada em um sistema de entidades slidas, bsicas, invariveis, que so indiferentes individualidade e no possuem identidade. Esta sociedade ignora a si mesma e a suas criaes, que ela somente como objetos isolados, tais como pessoas, idias, ambientes e atividades. As vrias cincias que es to interessadas em tais objetos podem, por assim dizer, impor sua autoridade no pensamento e na experincia de cada individuo e decidir, em cada caso particular, o que verdadeiro e o que no o . Todas as coisas, quaisquer que sejam as circunstncias, so, aqui, a medida do ser humano. Mesmo o uso dos pronomes ns e eles pode expressar esse contraste, onde ns est em lugar do grupo de indivduos com os quais ns nos relacionamos e eles - os franceses, os professores, os sistemas de estado etc. - est em lugar de um grupo diferente, ao qual ns no pertencemos, mas podemos ser forados a pertencer. A distncia entre a primeira e a terceira pessoa do plural expressa a distncia que separa o lugar social, onde nos sentimos includos, de um lugar dado, indeterminado ou, de qualquer modo, impessoal. Essa falta de identidade, que est na raiz da angstia psquica do homem moderno, um sintoma dessa necessidade de nos vermos em te rmos de ns e eles; de opor ns a eles; e, por conseguinte, da nossa impotncia de ligar um ao outro. Grupos de indivduos tentam superar essa necessidade tanto identificando-se como ns e dessa maneira fechandose em um mundo parte, ou identificando-se com o eles e tornando-se os robs da burocracia e da administrao. Tais categorias de universos consensuais e reificados so prprios de nossa cultura. Em um universo consensual, a sociedade vista como um grupo de pessoas que so iguais e livres, cada um com possibilidade de falar em nome do grupo e sob seu auspcio. Dessa maneira, presume-se que nenhum membro possua competncia exclusiva, mas cada qual pode adquirir toda competncia que seja requerida pelas circunstncias. Sob este aspecto, cada um age como um amador responsvel, ou como um observador curioso nas frases feitas e chaves do ltimo sculo. Na maioria dos locais pblicos de encontro, esses polticos amadores, doutores, educadores, socilogos, astrnomos, etc. podem ser encontrados expressando suas opinies, revelando seus pontos de vista
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e construindo a lei. Tal estado de coisas exige certa cumplicidade, isto , convenes lingsticas, perguntas que no podem ser feitas, tpicos que podem, ou no podem, ser ignorados. Esses mundos so institucionalizados nos clubes, associaes e bares de hoje, como eles foram nos sales e academias do passado. O que eles fazem prosperar a arte declinante da conversao. E isso que os mantm em andamento e que encoraja relaes sociais que, de outro modo, definhariam. Em longo prazo, a conversao (os discursos) cria ns de estabilidade e recorrncia, uma base comum de significncia entre seus praticantes. As regras dessa arte mantm todo um complexo de ambigidades e convenes, sem o qual a vida social no poderia existir. Elas capacitam as pessoas a compartilharem um estoque implcito de imagens e de idias que so consideradas certas e mutuamente aceitas. O pensar feito em voz alta. Ele se torna uma atividade ruidosa, pblica, que satisfaz a necessidade de comunicao e com isso mantm e consolida o grupo, enquanto comunica a caracterstica que cada membro exige dele. Se ns pensamos antes de falar e falamos para nos ajudarmos a pensar, ns tambm falamos para fornecer uma realidade sonora presso interior dessas conversaes, atravs das quais e nas quais ns nos ligamos aos outros. Beckett sintetizou essa situao em Endgame: Clov: O que h a para me manter aqui? Hamm: Conversao. E o motivo profundo. Toda pessoa que mantiver seus ouvidos fixos nos lugares onde as pessoas conversam, toda pessoa que l entrevistas com alguma ateno, perceber que a maioria das conversaes se referem a profundos problemas metafsicos - nascimento, morte, injustia, etc. - e sobre leis ticas da sociedade. Portanto, elas provem um comentrio permanente sobre os principais acontecimentos e caractersticas nacionais, cientficas ou urbanas e so, por isso, o equivalente moderno do coro grego que, embora no esteja mais no palco histrico, permanece nas sacadas. Num universo reificado, a sociedade vista como um sistema de diferentes papis e classes, cujos membros so desiguais. So mente a competncia adquirida determina seu grau de participao de acordo com o mrito, seu direito de trabalhar como mdi51

co, como psiclogo, como comerciante, ou de se abster desde que eles no tenham competncia na matria. Troca de papis e a capacidade de ocupar o lugar de outro so muitas maneiras de adquirir competncia ou de se isolar, de ser diferente. Ns nos confrontamos, pois, dentro do sistema, como organizaes preestabelecidas, cada uma com suas regras e regulamentos. Dai as compulses que ns experienciamos e o sentimento de que ns no podemos transform-las conforme nossa vontade. Existe um comportamento adequado para cada circunstncia, uma frmula lingstica para cada confrontao e, nem necessrio dizer, a informao apropriada para um contexto determinado. Ns estamos presos pelo que prende a organizao e pelo que corresponde a um tipo de acordo geral e no a alguma compreenso recproca, a alguma seqncia de prescries, no a uma seqncia de acordos. A histria, a natureza, todas as coisas que so responsveis pelo sistema, so igualmente responsveis pela hierarquia de papis e classes, para sua solidariedade. Cada situao contm uma ambigidade potencial, uma vagueza, duas interpretaes possveis, mas suas conotaes so negativas, elas so obstculos que ns devemos superar antes que qualquer coisa se tome clara, precisa, totalmente sem ambigidade. Isso conseguido pelo processamento da informao, pela ausncia de envolvimento do processador e pela existncia de canais adequados. O computador serve como o modelo para o tipo de relaes que so, ento, estabelecidas e sua nacionalidade, podemos ao menos esperar, a racionalidade do que computado. O contraste entre os dois universos possui um impacto psicolgico. Os limites entre eles dividem a realidade coletiva, e, de fato, a realidade fsica, em duas. facilmente constatvel que as cincias so os meios pelos quais ns compreendemos o universo reificado, enquanto as representaes sociais tratam com o uni verso consensual. A finalidade do primeiro estabelecer um mapa das foras, dos objetos e acontecimentos que so independentes de nossos desejos e fora de nossa conscincia e aos quais ns devemos reagir de modo imparcial e submisso. Pelo fato de ocultar valores e vantagens, eles procuram encorajar preciso intelectual e evidncia emprica. As representaes, por outro lado, restauram a conscincia coletiva e lhe do forma, explicando os objetos e acontecimentos de tal modo que eles se tornam acessveis a qualquer um e coincidem com nossos interesses imediatos. Eles esto,
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conforme William James, interessados em: a realidade prtica, realidade para ns mesmos; e para se conseguir isso, um objeto deve no apenas aparecer, mas ele deve parecer tanto interessante como importante. O mundo, cujos objetos no sejam nem interessantes, nem importantes, ns o tratamos apenas negativa mente, ns o rotulamos como irreal (W. James, 1890/1980: 295). O uso de uma linguagem de imagens e de palavras que se tornaram propriedade comum atravs da difuso de idias existentes d vida e fecunda aqueles aspectos da sociedade e da natureza com os quais ns estamos aqui interessados. Sem dvida - e isso o que eu decidi mostrar - a natureza especfica das representaes expressa a natureza especifica do universo consensual, produto do qual elas so e ao qual elas pertencem exclusivamente. Disso resulta que a psicologia social seja a cincia de tais universos. Ao mesmo tempo, ns vemos com mais clareza a natureza verdadeira das ideologias, que de facilitar a transio de um mundo a outro, isto , de transformar categorias consensuais em categorias reificadas e de subordinar as primeiras s segundas. Por conseguinte, elas no possuem uma estrutura especifica e podem ser percebidas tanto como representaes, como cincias. assim que elas chegam a interessar tanto sociologia, como histria.

3. O familiar e o no-familiar 4. Para se compreender o fenmeno das representaes sociais, contudo, ns temos de iniciar desde o comeo e progredir passo a passo. At esse ponto, eu no fiz nada mais que sugerir certas reformas e tentar defend-las. Eu no poderia deixar de enfatizar determinadas idias, caso quisesse defender o ponto de vista que eu estava sustentando. Mas, ao fazer isso, demonstrei que: a) as representaes sociais devem ser vistas como uma atmosfera, em relao ao indivduo ou ao grupo; b) as representaes so, sob certos aspectos, especficas de nossa sociedade.

Por que criamos ns essas representaes? Em nossas razes de cri-las, o que explica suas propriedades cognitivas? Estas so as questes que irei abordar em primeiro lugar. Ns poderamos
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responder recorrendo a trs hipteses tradicionais: (1) a hiptese da desiderabilidade, isto , uma pessoa ou um grupo procura criar imagens, construir sentenas que iro tanto revelar, como ocultar sua ou suas intenes, sendo essas imagens e sentenas distores subjetivas de uma realidade objetiva; (2) a hiptese do desequilbrio, isto , todas as ideologias, todas as concepes de mundo so meios para solucionar tenses psquicas ou emocionais, devidas a um fracasso ou a uma falta de integrao social; so, portanto, compensaes imaginrias, que teriam a finalidade de restaurar um grau de estabilidade interna; (3) a hiptese do co ntrole, isto , os grupos criam representaes para filtrar a informao que provem do meio ambiente e dessa maneira controlam o comportamento individual. Elas funcionam, pois, como uma espcie de manipulao do pensamento e da estrutura da realidade, semelhantes queles mtodos de controle comportamental e de propaganda que exercem uma coero forada em todos aqueles a quem eles esto dirigidos. Tais hipteses no esto totalmente desprovidas de verdade. As representaes sociais podem, na verdade, responder a determinada necessidade; podem responder a um estado de desequilbrio; e podem, tambm, favorecer a dominao impopular, mas impossvel de erradicar, de uma parte da sociedade sobre outra. Mas essas hipteses tm, contudo, a fraqueza comum de serem demasiado gerais; elas no explicam por que tais funes devem ser satisfeitas por esse mtodo de compreender e de comunicar e no por algum outro, como pela cincia ou a religio, por exemplo. Devemos, pois, procurar uma hiptese diferente, menos geral e mais de acordo com o que os pesquisadores desse campo tm observado. Alm do mais, por necessidade de espao, eu no posso nem elaborar mais longamente minhas reservas, nem justificar minha teoria. Deverei expor, sem querer causar mais problemas, uma intuio e um fato que eu creio que sejam verdadeiros, isto , que a finalidade de todas as representaes tomar familiar algo no-familiar, ou a prpria no-familiaridade. O que eu quero dizer que os universos consensuais so locais onde todos querem sentir-se em casa, a salvo de qualquer risco, atrito ou conflito. Tudo o que dito ou feito ali, apenas confirma as crenas e as interpretaes adquiridas, corrobora, mais do que
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contradiz, a tradio. Espera-se que sempre aconteam, sempre de novo, as mesmas situaes, gestos, idias. A mudana como tal somente percebida e aceita desde que ela apresente um tipo de vivncia e evite o murchar do dilogo, sob o peso da repetio. Em seu todo, a dinmica das relaes uma dinmica de familiarizao, onde os objetos, pessoas e acontecimentos so percebidos e compreendidos em relao a prvios encontros e pa radigmas. Como resultado disso, a memria prevalece sobre a deduo, o passado sobre o presente, a resposta sobre o estmulo e as imagens sobre a realidade. Aceitar e compreender o que familiar, crescer acostumado a isso e construir um hbito a partir disso, uma coisa; mas outra coisa completamente diferente preferir isso como um padro de referncia e medir tudo o que acontece e tudo o que percebido, em relao a isso. Pois, nesse caso, ns simplesmente no registramos o que tipifica um parisi ense, uma pessoarespeitvel, uma me, um Complexo de Edipo etc., mas essa conscincia usada tambm como um critrio para avaliar o que incomum, anormal e assim por diante. Ou, em outras palavras, o que no-familiar. Na verdade, para nosso amigo, o homem da rua (ameaado agora de extino, junto com os passeios pelas caladas, a ser em breve substitudo pelo homem diante da televiso), a maioria das opinies provindas da cincia, da arte e da economia, que se referem a universos reificados, diferem, de muitas maneiras, das opinies familiares, prticas, que ele construiu a partir de traos e peas das tradies cientficas, artsticas e econmicas e diferem da experincia pessoal e dos boatos. Porque eles diferem, ele tende a pensar neles como invisveis, irreais - pois o mundo da realidade, como o realismo na pintura, basicamente resultado das limitaes e/ou de conveno. Ele, pois, pode experimentar esse senti do de no-familiaridade quando as fronteiras e/ou as convenes desaparecerem; quando as distines entre o abstrato e o concreto se tomarem confusas; ou quando um objeto, que ele sempre pensou ser abstrato, repentinamente emerge com toda sua concretude etc. Isso pode acontecer quando ele se defronta com um quadro da reconstruo fsica de tais entidades puramente nacio nais como os tomos e os robs, ou, de fato, com qualquer comportamento, pessoa ou relao atpico, que poder impedi-lo de reagir como ele o faria diante de um padro usual. Ele no encontra o que esperava encontrar e deixado com uma sensao de incompletude e aleatoriedade. desse modo que os doentes men55

tais, ou as pessoas que pertencem a outras culturas, nos incomodam, pois estas pessoas so como ns e contudo no so como ns; assim ns podemos dizer que eles so sem cultura, brbaros, irracionais etc. De fato, todas as coisas, tpicos ou pessoas, banidas ou remotas, todos os que foram exilados das fronteira de nosso universo possuem sempre caractersticas imaginrias; e procupam e incomodam exatamente porque esto aqui, sem estar aqui; eles so percebidos, sem ser percebidos; sua irrealidade se torna aparente quando ns estamos em sua presena; quando sua realidade imposta sobre ns - como se nos encontrssemos face a face com um fantasma ou com um personagem fictcio na vida real; ou como a primeira vez que vemos um computador jogando xadrez. Ento, algo que ns pensamos como imaginao, se torna realidade diante de nossos prprios olhos; ns podemos ver e tocar algo que ramos proibidos. A presena real de algo ausente, a exatido relativa de um objeto o que caracteriza a no-familiaridade. Algo parece ser visvel sem o ser: ser semelhante, embora sendo diferente, ser acessvel e no entanto ser inacessvel. O no-familiar atrai e intriga as pessoas e comunidades enquanto, ao mesmo tempo, as alarma, as obriga a tomar explcitos os pressupostos implcitos que so bsicos ao consenso. Essa exatido relativa incomoda e ameaa, como no caso de um rob que se comporta exatamente como uma criatura viva, embora no possua vida em si mesmo, repentinamente se torna um monstro Frankenstein, algo que ao mesmo tempo fascina e aterroriza. O medo do que estranho (ou dos estranhos) profundamente arraigado. Foi observado em crianas dos seis aos nove meses e certo nmero de jogos infantis so na verdade um meio de superar esse medo, de controlar seu objeto. Fenmenos de pnico, de multides muitas vezes provem da mesma causa e so expressos nos mesmos movimentos dramticos de fuga e malestar. Isso se deve ao fato de que a ameaa de perder os marcos referenciais, de perder contato como que propicia um sentido de continuidade, de compreenso mtua, uma ameaa insuportvel. E quando a alteridade jogada sobre ns na forma de algo que no exatamente como deveria ser, ns instintivamente a rejeitamos, porque ela ameaa a ordem estabelecida. O ato da re-apresentao uni meio de transferir o que nos perturba, o que ameaa nosso universo, do exterior para o interior,do longnquo para o prximo. A transferncia efetivada pela
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separao de conceitos e percepes normalmente interligados e pela sua colocao em um contexto onde o incomum se torna comum, onde o desconhecido pode ser includo em uma categoria conhecida. Por isso, algumas pessoas iro comparar a uma confisso a tentativa de definir e tornar mais acessveis as prticas do psicanalista para com seu paciente - esse tratamento mdico sem remdio que parece eminentemente paradoxal a nossa cultura. O conceito ento separado de seu contexto analtico e transportado a um contexto de padres e penitentes, de sacerdotes confessores e pecadores arrependidos. O mtodo de livre associao , ento, ligado s regras da confisso. Dessa maneira, o que primeiramente parecia ofensivo e paradoxal, torna-se um processo comum e normal. A psicanlise no mais que uma forma de confisso. E posteriormente, quando a psicanlise for aceita e se tomar uma representao social de pleno direito, a confisso vista, mais ou menos como uma forma de psicanlise. Uma vez que o mtodo da livre associao tenha sido separado de seu contexto terico e tenha assumido conotaes religiosas, ele cessa de causar surpresa e mal-estar e toma, em contraposio, um carter absolutamente comum. E isso no , como poderamos ser tentados a crer, um simples problema de analogia, mas uma juno real, socialmente significante, uma mudana de valores e sentimentos. Nesse caso, como tambm em outros que ns observamos, as imagens, idias e a linguagem compartilhadas por um determinado grupo sempre parecem ditar a direo e o expediente iniciais, com os quais o grupo tenta se acertar com o no-familiar. O pensamento social deve mais conveno e memria do que razo; deve mais s estruturas tradicionais do que s estruturas intelectuais ou perceptivas correntes. Denise Jodelet (1989/1991) analisou - em um trabalho infelizmente ainda no publicado - as reaes dos habitantes de vrias aldeias s pessoas mentalmente deficientes que eram colocadas em seu meio. Esses pacientes, devi do sua aparncia quase normal e apesar das instrues que os habitantes da aldeia tinham recebido, continuaram a ser vistos como estrangeiros, apesar de sua presena ter sido aceita por muitos e durante muitos anos os pacientes tivessem compartilhado o dia-adia e at as casas desses aldees. Tornou-se ento evidente que as representaes que eles provocaram derivavam de vises e noes tradicionais e que eram essas representaes que determinavam as reaes dos aldees para com eles.
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Contudo, embora ns tenhamos a capacidade de perceber tal discrepncia, ningum pode livrar-se dela. A tenso bsica entre o familiar e o no-familiar est sempre estabelecida, em nossos universos consensuais, em favor do primeiro. No pensamento social, a concluso tem prioridade sobre a premissa e nas relaes so ciais, conforme a frmula adequada de Nelly Stephane, o veredicto tem prioridade sobre o julgamento. Antes de ver e ouvir a pessoa, ns j a julgamos; ns j a classificamos e criamos uma imagem dela. Desse modo, toda pesquisa que fizermos e nossos esforos para obter informaes que empenharmos somente serviro para confirmar essa imagem. Mais experimentos de laboratrio corroboram essa observao:
Os erros usuais que os sujeitos cometem sugerem que exi ste um fator geral governando a ordem em que determin adas observaes so feitas. As pessoas parecem estar inclinadas na direo de confirmar uma concluso, seja ela sua prpria resposta inicial, ou a que lhe seja dada pelo experimentador para ser avaliada. Eles buscam determinar se as premissas podem ser combinadas de tal forma que tornem a concluso verdadeira. Na verdade, isso apenas mostra que a concluso e as premissas so consistentes e no que a concluso segue das premissas (Wason & Johnson-Laird, 1972: 157).

Quando tudo dito e feito, as representaes que ns fabricamos - duma teoria cientifica, de uma nao, de um objeto, etc. - so sempre o resultado de um esforo constante de tornar comum e real algo que incomum (no-familiar), ou que nos d um sentimento de no-familiaridade. E atravs delas ns superamos o problema e o integramos em nosso mundo mental e fsico, que , com isso, enriquecido e transformado. Depois de uma srie de ajustamentos, o que estava longe, parece ao alcance de nossa mo; o que parecia abstrato, torna -se concreto e quase normal. Ao cri-los, porm, no estamos sempre mais ou menos conscientes de nossas intenes, pois as imagens e idias com as quais ns compreendemos o no-usual (incomum) apenas trazem-nos de volta ao que ns j conhecamos e como qual ns j estvamos familiarizados h tempo e que, por isso, nos d uma impresso segura de algo j visto (dj vu) e j conhecido (dj connu). Bartlett escreve: Como j foi apontado antes, sempre que o material mostrado visualmente pretende ser representativo de algum objeto comum, mas contm caractersticas que so incomuns (no -fa58

miliares) comunidade a quem o material apresentado, essas caractersticas invariavelmente sofrem transformao em direo ao que familiar (Bartlett, 1961: 178). como se, ao ocorrer uma brecha ou uma rachadura no que geralmente percebido como normal, nossas mentes curem a ferida e consertem por dentro o que se deu por fora. Tal processo nos confirma e nos conforta; restabelece um sentido de continuidade no grupo ou no indivduo ameaado com descontinuidade e falta de sentido. por isso que, ao se estudar uma representao, ns devemos sempre tentar descobrir a caracterstica no-familiar que a motivou, que esta absorveu. Mas particularmente importante que o desenvolvimento de tal caracterstica seja observada no mo mento exato em que ela emerge na esfera social. O contraste com a cincia marcante. A cincia caminha pelo lado oposto; da premissa para a concluso, especialmente no campo da lgica, assim como o objetivo da lei assegurar a prioridade do julgamento sobre o veredicto. Mas a lei tem de se apoiar em um sistema completo de lgica e provas a fim de proceder de uma maneira que completamente estranha ao processo e funo natural do pensamento em um universo consensual ordinrio. Ela deve, alm disso, colocar certas leis - no envolvimento, repetio de experimentos, distncia do objeto, independncia da autoridade e tradio - que nunca so totalmente aplicadas. Para tornar possvel a troca de ambos os termos da argume ntao, ela cria um meio totalmente artificial, recorrendo ao que conhecido como a reconstruo racional dos fatos e idias. Para superar, pois, nossa tendncia de confirmar o que familiar, para provar o que j conhecido - o cientista deve falsificar, deve tentar invalidar suas prprias teorias e confrontar a evidncia com a no-evidncia. Mas essa no toda a hist ria. A lei se tornou moderna e rompeu com o senso comum, a cincia se ocupou com sucesso em demolir constantemente a maioria de nossas perce pes e opinies correntes, em provar que resultados impossveis so possveis e em desmentir o conjunto central de nossas idias e experincias costumeiras. Em outras palavras, o objetivo da cincia tomar o familiar no-familiar em suas equaes matemticas, como em seus laboratrios. E dessa maneira a cincia prova, por contraste, que o propsito das representaes sociais precisamente o que eu j indiquei anteriormente.
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4. Ancoragem e objetivao, ou os dois processos que geram representaes sociais

4.1. Cincia, senso comum e representaes sociais

Cincia e representaes sociais so to diferentes entre si e ao mesmo tempo to complementares que ns temos de pensar e falar em ambos os registros. O filsofo francs Bachelard observou que o mundo em que ns vivemos e o mundo do pensamento no so um s e o mesmo mundo. De fato, no podemos continuar desejando um mundo singular e idntico e lutando por conseguilo. Ao contrrio do que se acreditava no sculo passado, longe de serem um antdoto contra as representaes e as ideologias, as cincias na verdade geram, agora, tais representaes. Nossos mundos reificados aumentam com a proliferao das cincias. Na medida em que as teorias, informaes e acontecimentos se multiplicam, os mundos devem ser duplicados e reproduzidos a um nvel mais imediato e acessvel, atravs da aquisio de uma forma e energia prprias. Com outras palavras, so transferidos a um mundo consensual, circunscrito e re-apresentado. A cincia era antes baseada no senso comum e fazia o senso comum menos comum; mas agora senso comum a cincia tornada comum. Sem dvida, cada fato, cada lugar comum esconde dentro de sua prpria banalidade um mundo de conhecimento, determinada dose de cultura e um mistrio que o fa zem ao mesmo tempo compulsivo e fascinante. Baudelaire pergunta: Pode algo ser mais encantador, mais frutfero e mais positivamente excitante do que um lugar comum? E, poderamos acrescentar, mais coletivamente efetivo? No fcil transformar palavras no-familiares, idias ou seres, em palavras usuais, prximas e atuais. necessrio, para dar-lhes uma feio familiar, pr em funcionamento os dois mecanismos de um processo de pensamento baseado na memria e em concluses passadas. O primeiro mecanismo tenta ancorar idias estranhas, reduzi-las a categorias e a imagens comuns, coloc-las em um contexto familiar. Assim, por exemplo, uma pessoa religiosa tenta relacionar
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uma nova teoria, ou o comportamento de um estranho, a uma escala religiosa de valores. O objetivo do segundo mecanismo objetiv-los, isto , transformar algo abstrato em algo quase concreto, transferir o que est na mente em algo que exista no mundo fsico. As coisas que o olho da mente percebe parecem estar diante de nossos olhos fsicos e um ente imaginrio comea a assumir a realidade de algo visto, algo tangvel. Esses mecanismos transformam o no-familiar em familiar, primeiramente transferindo-o a nossa prpria esfera particular, onde ns somos capazes de com par-lo e interpret-lo; e depois, reproduzindo-o entre as coisas que ns podemos ver e tocar, e, conseqentemente, controlar. Sendo que as representaes so criadas por esses dois mecanismos, essencial que ns compreendamos como funcionam. Ancoragem - Esse um processo que transforma algo estranho e perturbador, que nos intriga, em nosso sistema particular de categorias e o compara com um paradigma de uma categoria que ns pensamos ser apropriada. quase como que ancorar um bote perdido em um dos boxes (pontos sinalizadores) de nosso espao social. Assim, para os aldees do estudo de Denise Jodelet, os doentes mentais colocados em seu meio pela associao mdica foram imediatamente julgados por padres convencionais e comparados a idiotas, vagabundos, epilpticos, ou aos que, no dialeto local, eram chamados de rogues(maloqueiro). No momento em que determinado objeto ou idia comparado ao paradigma de uma categoria, adquire caractersticas dessa categoria e re-ajustado para que se enquadre nela. Se a classificao, assim obtida, geralmente aceita, ento qualquer opinio que se relacione com a categoria ir se relacionar tambm com o objeto ou com a idia. Por exemplo, a idia dos aldees mencionados acima sobre os idiotas, vagabundos e epilpticos, foi transferida, sem modificao, aos doentes mentais. Mesmo quando estamos conscientes de alguma discrepncia, da relatividade de nossa avaliao, ns nos fixamos nessa transferncia, mesmo que seja apenas para podermos garantir um mnimo de coerncia entre o desconhecido e o conhecida. Ancorar , pois, classificar e dar nome a alguma coisa. Coisas que no so classificadas e que no possuem nome so estranhas, no existentes e ao mesmo tempo ameaadoras. Ns experimentamos uma resistncia, um distanciamento, quando no somos capazes de avaliar algo, de descrev-lo a ns mesmos ou a outras pessoas, O primeiro passo para superar essa resistncia, em dire61

o conciliao de um objeto ou pessoa, acontece quando ns somos capazes de colocar esse objeto ou pessoa em uma determinada categoria, de rotul-lo com um nome conhecido. No momento em que ns podemos falar sobre algo, avali-lo e ento comunic-lo - mesmo vagamente, como quando ns dizemos de algum que ele inibido - ento ns podemos representar o no-usual em nosso mundo familiar, reproduzi-lo como uma rplica de um modelo familiar. Pela classificao do que inclassificvel, pelo fato de se dar um nome ao que no tinha nome, ns somos capazes de imaginlo, de represent-lo. De fato, representao , fundamentalmente, um sistema de classificao e de denotao, de alocao de ca tegorias e nomes. A neutralidade proibida, pela lgica mesma do sistema, onde cada objeto e ser devem possuir um valor positivo ou negativo e assumir um determinado lugar em uma clara escala hierrquica. Quando classificamos uma pessoa entre os neurticos, os judeus ou os pobres, ns obviamente no estamos apenas colocando um fato, mas avaliando-a e rotulando-a E neste ato, ns revelamos nossa teoria da sociedade e da natureza humana. Em minha opinio, esse um fator vital na psicologia social, que no recebeu toda ateno que merece; de fato, os estudos existentes dos fenmenos de avaliao, classificao e categorizao (Eiser & Stroebe, 1972) e assim por diante, no conseguem levar em considerao o substrato (os pressupostos) de tais fenmenos, ou dar-se conta de que eles pressupem uma representao de seres, objetos e acontecimentos. Na verdade, o processo de representao envolve a codificao, at mesmo dos estmulos fsicos, em uma categoria especifica, como uma pesquisa sobre a percepo das cores, em diferentes cultu ras, tem revelado. Na verdade, os estudiosos admitem que as pessoas, quando se lhes mostram diferentes cores, as percebem em relao a um paradigma - embora tal paradigma possa ser-lhes totalmente desconhecido - e as classificam atravs de uma imagem mental (Rosch,1977). De fato, uma das lies que a epistemologia contempornea nos ensinou que todo sistema de categorias pressupe uma teoria que o defina e o especifique e especifique o seu uso. Quando tal sistema desaparece, ns podemos presumir que a teoria tambm desapareceu. Deixem-nos, porm, continuar sistematicamente. Classificar algo significa que ns o confinamos a um conjunto de comportamentos e regras que estipulam o que , ou no , permitido, em relao a todos os indivduos pertencentes
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a essa classe. Quando classificamos uma pessoa como marxista, diabo marinho ou leitor do The Times, ns o confinamos a um conjunto de limites lingsticos, espaciais e comportamentais e a certos hbitos. E se ns, ento, chegamos ao ponto de deix-lo saber o que ns fizemos, ns levaremos nossa interferncia ao ponto de influenci-lo, pelo fato de formularmos exigncias especificas relacionadas a nossas expectativas. A principal fora de uma classe, o que a torna to fcil de suportar, o fato de ela proporcionar um modelo ou prottipo apropriado para representar a classe e uma espcie de amostra de fotos de todas as pessoas que supostamente pertenam a ela. Esse conjunto de fotos representa uma espcie de caso-teste, que sintetiza as caractersticas comuns a um nmero de casos relacionados, isto , o conjunto , de um lado, uma sntese idealizada de pontos salientes e, de outro lado, uma matriz icnica de pontos facilmente identificveis. Muitos de ns, por conseguinte, temos, como nossa representao visual de um cidado francs, a imagem de uma pessoa de estatura abaixo do normal, usando um bon e carregando uma grande pea de po francs. Categorizar algum ou alguma coisa significa escolher um dos paradigmas estocados em nossa memria e estabelecer uma relao positiva ou negativa com ele. Quando ns sintonizamos o rdio no meio de um programa, sem conhecer que programa , ns supomos que uma novela se suficientemente parecido com P, quando P corresponde ao paradigma de uma novela, isto , onde h dilogo, enredo, etc. A experincia mostra que muito mais fcil concordar com o que constitui um paradigma, do que com o grau de semelhana de uma pessoa com esse paradigma. Da pesquisa de Denise Jodelet se percebe que, embora os aldees fossem uniformes com respeito classificao geral dos doentes mentais que viviam na aldeia, eles se mostravam bem mais discordantes em sua opinio no referente semelhana de cada um dos pacientes em relao ao caso teste, aceito em sua generalidade. Quando se fazia alguma tentativa para definir este caso teste, inumerveis discrepncias vinham luz, que no eram normalmente bvias, graas cumplicidade de todos os interessados.

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Pode-se dizer, contudo, que em sua grande maioria essas classificaes so feitas comparando as pessoas a um prottipo, geralmente aceito como representante de uma classe e que o primeiro definido atravs da aproximao, ou da coincidncia com o ltima Desse modo, ns dizemos de certas personalidades - de Gaulle, Maurice Chevalier, Churchill, Einstein, etc. - que eles so representativos de uma nao, de polticos e de cientistas e ns classificamos outros polticos ou cientistas em relao a eles. Se verdade que ns classificamos e julgamos as pessoas e coisas comparando-os com um prottipo, ento ns, inevitavelmente, estamos inclinados a perceber e a selecionar aquelas caractersticas que so mais representativas desse prottipo, exatame nte como os aldees de Denise Jodelet estavam mais claramente conscientes da fala e do comportamento esquisito dos doentes mentais, durante os dez ou vinte anos de sua estadia l, do que da gentileza, interesse e humanidade generalizados dessas desafortunadas pessoas. Na verdade, qualquer pessoa que tenha sido jornalista, socilogo ou psiclogo clnico, sabe como a representao de tal ou qual gesto, ocorrncia ou palavra, pode confirmar uma noticia ou um diagnstico. A ascendncia do caso teste deve-se, penso eu, a sua concretude, a uma espcie de vitalidade que deixa uma marca to profunda em nossa memria, que somos capazes de us-lo aps isso como um referencial contra o qual ns medimos casos individuais e qualquer imagem que se parea com ele, mesmo de longe. Por conseguinte, cada caso teste e cada imagem tpica contm o abstrato no concreto, que os possibilita, posteriormente, a conseguir o objetivo fundamental da sociedade: criar classes a partir dos indivduos. Desse modo, ns no podemos nunca dizer que conhecemos um indivduo, nem que ns tentamos compreend-lo, mas somente que ns tentamos reconhec-lo, isto , descobrir que tipo de pessoa ele , a que categoria pertence e assim por diante. Isso concretamente significa que ancorar implica tambm a prioridade do veredicto sobre o julgamento e do predicado sobre o sujeito. O prottipo a quintessncia de tal prioridade, pois favorece opinies j feitas e geralmente conduz a decises super apressadas. Tais decises so geralmente conseguidas por uma dessas duas maneiras: generalizando ou particularizando. Algumas ve zes,
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uma opinio j feita vem imediatamente mente e ns tentamos descobrir a informao, ou o particular que se ajuste a ela; outras vezes, ns temos determinado particular em mente e tenta mos conseguir uma imagem precisa dele. Generalizando, ns reduzimos as distncias. Ns selecionamos uma caracterstica aleatoriamente e a usamos como uma categoria: judeu, doente mental, novela, nao agressiva, etc. A caracterstica se torna, como se realmente fosse, co-extensiva a todos os membros dessa categoria. Quando positiva, ns registramos nossa aceitao; quando negativa, nossa rejeio. Particularizando, ns mantemos a distncia e mantemos o objeto sob anlise, como algo divergente do prottipo. Ao mesmo tempo, tentamos descobrir que caracterstica, motivao ou atitude o torna distinto. Ao estudar as representaes sociais da psicanlise, eu tive possibilidade de observar como a imagem bsica do psicanalista podia, atravs da exagerao de uma caracterstica especfica - sade, status, inflexibilidade -, ser modificada e particularizada, at chegar a produzir a do psicanalista americano e que algumas vezes essas caractersticas eram enfatizadas conjuntamente. De fato, a tendncia para classificar, seja pela generalizao, ou pela particularizao, no , de nenhum modo, uma escolha puramente intelectual, mas reflete uma atitude especfica para com o objeto, um desejo de defini -lo como normal ou aberrante. isso que est em jogo em todas as classificaes de coisas no-familiares - a necessidade de defini-las como conformes, ou divergentes, da norma. Ademais, quando ns falamos sobre similaridade ou divergncia, identidade ou diferena, ns estamos j dizendo precis amente isso, mas de uma maneira descomprometida, que est desprovida de conseqncias sociais. Existe uma tendncia, entre psiclogos sociais, de ver a classificao como uma operao analtica, envolvendo uma espcie de catlogo de caractersticas separadas - cor da pele, tipo de cabelo, formato do crnio e do nariz, etc. se for uma questo de raa - com as quais o indivduo comparado e depois includo na categoria da qual ele possui mais caractersticas em comum. Em outras palavras, ns julgaremos sua especificidade, ou no-especificidade, sua similaridade ou diferena, de acordo com uma caracterstica ou outra. E no nos admiremos que tal operao analtica tenha sido assumida, pois somente exemplos de laboratrio foram estudados at agora e apenas sistemas de classificao que no possuem relao com o substrato das representaes sociais, como
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por exemplo, a viso coletiva do que est sendo ento classificado. E devido a essa tendncia que eu sinto que devo dizer algo mais sobre minhas prprias observaes sobre representaes sociais, que mostraram que, quando ns classificamos, ns sempre fazemos comparaes com um prottipo, sempre nos perguntamos se o objeto comparado normal, ou anormal, em relao a ele e tentamos responder questo: ele como deve ser, ou no? Essa discrepncia tem conseqncias prticas. Pois, se mi nhas observaes esto corretas, ento todos nossos preconceitos, sejam nacionais, raciais, geracionais ou quaisquer que algum tenha, somente podem ser superados pela mudana de nossas representaes sociais da cultura, da natureza humana e assim por diante. Se, por outro lado, a viso dominante que a correta, ento a nica coisa que precisamos fazer persuadir os grupos ou indivduos contrrios, que eles possuem uma quantidade enorme de caractersticas em comum, que eles so, de fato, espantosamente semelhantes e com isso ns nos livramos de classificaes profundas e rpidas e de esteretipos mtuos. O sucesso bastante limitado desse projeto at essa data, contudo, pode sugerir que o outro digno de ser tentado. Por outro lado, impossvel classificar sem, ao mesmo tempo, dar nomes. Na verdade, essas so duas atividades distintas. Em nossa sociedade, nomear, colocar um nome em alguma coisa ou em algum, possui um significado muito especial, quase solene. Ao nomear algo, ns o libertamos de um anonimato perturbador, para dot-lo de uma genealogia e para inclu-lo em um complexo de palavras especficas, para localiz-lo, de fato, na matriz de identidade de nossa cultura. De fato, o que annimo, o que no pode ser nomeado, no se pode tornar uma imagem comunicvel ou ser facilmente ligado a outras imagens. relegado ao mundo da confuso, incerteza e inarticulao, mesmo quando ns somos capazes de classific-lo aproximadamente como normal ou anormal. Claudine Herzlich (Herzlich, 1973), em um estudo sobre representaes sociais da sade e da doena, analisou admiravelmente esse aspecto alusivo dos sintomas, as tentativas muitas vezes fracassadas que todos ns fazemos para prend-los pela fala e a maneira como eles escapam de nossas garras, como um peixe escapa das malhas largas de uma rede. Dar nome, dizer que algo isso ou aquilo - se neces66

srio, inventar palavras para esse fim - nos possibilita construir uma malha que seja suficientemente pequena para impedir que o peixe escape e desse modo nos d a possibilidade de representar essa realidade. O resultado sempre algo arbitrrio mas, desde que um consenso seja estabelecido, a associao da palavra com a coisa se torna comum e necessria. De modo geral, minhas observaes provam que dar nome a uma pessoa ou coisa precipit-la (como uma soluo qumica precipitada) e que as conseqncias da resultantes so trplices: a) uma vez nomeada, a pessoa ou coisa pode ser descrita e adquire certas caractersticas, tendncias etc.; b) a pessoa, ou coisa, tornase distinta de outras pessoas ou objetos, atravs dessas caractersticas e tendncias; c) a pessoa ou coisa toma-se o objeto de uma conveno entre os que adotam e partilham a mesma conveno. O estudo de Claudine Herzlich revela que o rtulo convencional fadiga relaciona um conjunto de sintomas vagos a certos padres sociais e individuais, distingue-os dos conceitos de doena e sade e toma-os aceitveis, quase justificveis, nossa sociedade. E, pois, permitido falar sobre nossa fadiga, dizer que estamos sofrendo de cansao e reclamar certos direitos que, normalmente, em uma sociedade baseada no trabalho e bem-estar, seriam proibidos. Em outras palavras, algo que era antes negado agora admitido. Fui capaz de fazer eu mesmo uma observao semelhante. Percebi que termos psicanalticos como neurose ou complexo davam consistncia e mesmo realidade a estados de tenso, desajustamento, de alienao mesmo, que costumavam ser vistos como meio-caminho entre a loucura e a sanidade, mas nunca eram levados muito a srio. Era bvio que, na medida em que recebiam um nome, eles paravam de incomodar. A psicanlise tambm responsvel pela proliferao de termos derivados de um modelo nico, de tal modo que ns vemos um sintoma psquico rotulado complexo de timidez, complexo de gmeos, complexo de poder, complexo de Sardanpalo que, est claro, no so termos psicanalticos, mas palavras cunhadas para imit-los. Ao mesmo tempo, o vocabulrio psicanaltico se ancora no vocabulrio da linguagem do dia-a-dia e toma-se, assim, socializado. Tudo o que era incmodo e enigmtico sobre essas teorias est relacionado a sintomas, ou a pessoas, que eram vistas como algo
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que incomodava ou perturbava, com o objetivo de construir imagens estveis, dentro de um contexto organizado, que no tem absolutamente nada de perturbador em si mesmo. Na realidade, dada uma identidade social ao que no estava identificado- o conceito cientifico torna-se parte da linguagem comum e os indivduos ou sintomas no so mais que termos tcnicos familiares e cientficos. E dado um sentido, ao que antes no o tinha, no mundo consensual. Poderamos quase dizer que essa duplicao e proliferao de nomes corresponde a uma tendncia nominalstica, a uma necessidade de identificar os seres e coisas, ajustando-os em uma representao social predominante. Chamamos antes a ateno multiplicao de complexos que acompanhou a popularizao da psicanlise e tomou o lugar de expresses correntes, tais como timidez, autoridade, irmos, etc. Com isso, os que falam e os de quem se fala so forados a entrar em uma matriz de identidade que eles no escolheram e sobre a qual eles no possuem controle. Podemos at mesmo ir ao ponto de sugerir que essa a maneira como todas as manifestaes normais e divergentes da existncia social so rotuladas - indivduos e grupos so estigmatizados, seja psicolgica, seja politicamente. Por exemplo, quando ns chamamos uma pessoa, cujas opinies no esto de acordo com a ideologia corrente, de um inimigo do povo, o termo que, de acordo com aquela ideologia, sugere uma imagem definida, exclui essa pessoa da sociedade qual ela pertence. pois evidente que dar nome no uma operao puramente intelectual, com o objetivo de conseguir uma clareza ou coerncia lgica. uma operao relacionada com uma atitude social. Tal observao ditada pelo senso comum e nunca deve ser ignorada, pois ela vlida para todos os casos e no apenas para os casos excepcionais que eu dei como exemplos. Sintetizando, classificar e dar nomes so dois aspectos dessa ancoragem das representaes. Categorias e nomes partilham do que o historiador de arte Gombrich chamou de sociedade de conceitos. E no simplesmente em seu contedo, mas tambm em suas relaes. No nego, de modo algum, o fato de que eles so naturalmente lgicos e tendem a uma estabilidade e consistncia, como asseguram Heider e outros. Nem que tal ordem seja provavelmente exigente. Posso ajudar, contudo, a observar que essas
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relaes de estabilidade e consistncia so altamente rarefeitas e so abstraes rigorosas que no se relacionam, nem direta, nem operacionalmente, com a criao de representaes. Por outro lado, relaes diferentes, que so induzidas por padres sociais e produzem um caleidoscpio de imagens ou emoes, podem ser vistas como presentes. A amizade parece desempenhar uma parte importante na psicologia de Fritz Heider, quando ele analisa as relaes pessoais (veja o capitulo de Flement nesse volume). Sem dvida, ele chama isso pelo nome geral de estabilidade, mas deve ficar claro para todos que, entre os exemplos possveis de estabilidade, ele escolheu este como um prottipo para todos os outros. A famlia outra imagem muito popular para relaes em geral. Assim, intelectuais e trabalhadores so descritos como irmos; complexos, como pais; e os neurticos, como filhos (o complexo o pai do neurtico, como disse algum recentemente em uma entrevista); e assim por diante. O conflito ocupa o lugar de outro tipo de relao e est sempre implcito em toda descrio de pares contrastantes: o que o termo normal implica e o que ele exclui; a dimenso consciente e inconsciente do individuo; o que ns chamamos sade e o que ns chamamos doena. A hostilidade est tambm sempre presente, como pano de fundo, quando ns comparamos raas, naes ou classes. E relaes de fora e fraqueza freqentemente definem preferncias, onde a hierarquia abrange as vrias categorias e nomes. Eu cito aleatoriamente, mas valeria a pena explorar, em detalhe, as maneiras em que a lgica da linguagem expressa a relao entre os elementos de um sistema de classificao e o processo de dar nome. Padres mais sugestivos do que os com que ns estamos agora familiarizados podem emergir. Nossos padres atuais so, de qualquer modo, muito artificiais de um ponto de vista psicolgico e socialmente vazios de sentido. O fato que se ns tomamos a estabilidade como um tipo de amizade, ou o conflito como uma hostilidade total, simplesmente porque os padres so mais acessveis e concretos em tais formas e podem ser correlacionados com nossos pensamentos e emoes; temos, pois, maiores possibilidades de express -los ou de inclu-los em uma descrio que ser facilmente inteligvel a qualquer pessoa. esse o resultado da rotinizao -um processo que nos possibilita pronunciar, ler ou escrever uma palavra ou noo familiar no lugar de, ou preferencialmente, a uma palavra ou noo menos familiar.
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A esta altura, a teoria das representaes traz duas conseqncias. Em primeiro lugar, ela exclui a idia de pensamento ou percepo que no possua ancoragem. Isso exclui a idia do assim chamado vis no pensamento ou percepo. Todo sistema de classificaes e de relaes entre sistemas pressupe uma posio especifica, um ponto de vista baseado no consenso. E impossvel ter um sistema geral, sem vieses, assim como evidente que existe um sentido primeiro para qualquer objeto especifico. Os vieses que muitas vezes so descritos no expressam, como se diz, um dficit ou limitao social ou cognitiva, mas uma diferena normal de perspectiva, entre indivduos ou grupos heterogneos dentro de uma sociedade. E no podem ser expressos pela simples razo que seu oposto - a ausncia de um dficit ou de uma limitao social ou cognitiva - no tem sentido. Isso equivale a admitir a impossibilidade de uma psicologia social de um ponto de vista de Sirius, como os que querem que as coisas sejam como pretendem que sejam, isto , se colocarem unicamente e ao mesmo tempo, tanto dentro da sociedade, como observ-la de fora; que afirmavam que uma das posies, dentro da sociedade, era normal e todas as outras divergentes dela. Essa uma posio totalmente insustentvel. Em segundo lugar sistemas de classificao e de nomeao (classificar e dar nomes) no so, simplesmente, meios de gradua r e de rotular pessoas ou objetos considerados como entidades discretas. Seu objetivo principal facilitar a interpretao de caractersticas, a compreenso de intenes e motivos subjacentes s aes das pessoas, na realidade, formar opinies. Na verdade esta uma preocupao fundamental. Grupos, assim como indivduos, esto inclinados, sob certas condies, tais como superexcitao ou perplexidade, ao que ns poderamos chamar de manias de interpretao. Pois ns no podemos esquecer que interpretar uma idia ou um ser no-familiar sempre requer categorias, nomes, referncias, de tal modo que a entidade nomeada possa ser integrada na sociedade dos conceitos de Gombrich. Ns os fabricamos com esta finalidade, na medida em que os sentidos emergem; ns os tornamos tangveis e visveis e semelhantes idias e seres que ns j integramos e com os quais ns estamos familiarizados. Desse modo, representaes preexistentes so de certo modo modificadas e aquelas entidades que devem ser representadas so mudadas ainda mais, de tal modo que adqu irem nova existncia.
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 Objetivao - O fsico ingls Maxwell disse, certa vez, que o que parecia abstrato a uma gerao se torna concreto para a seguinte. Surpreendentemente, teorias incomuns, que ningum levava a srio, passam a ser normais, criveis e explicadoras da realidade, algum tempo depois. Como um fato to improvvel, como o de um corpo fsico produzindo uma reao distncia em um lugar onde ele no est concretamente presente, pode transformar-se, menos de um sculo depois, em um fato comum, inquestionvel - isso ao menos to misterioso, como sua descoberta, e de conseqncias prticas muito maiores. Poderamos mesmo ir alm da colocao de Maxwell, acrescentando que o que incomum e imperceptvel para uma gerao, torna-se familiar e bvio para a seguinte. Isso no se deve simplesmente a passagem do tempo ou dos costumes, embora ambos sejam provavelmente necessrios. Essa domesticao o resultado da objetivao, que um processo muito mais atuante que a ancoragem e que ns vamos discutir agora. Objetivao une a idia de no-familiaridade com a de realidade, torna-se a verdadeira essncia da realidade. Percebida primeiramente como um universo puramente intelectual e remoto, a objetivao aparece, ento, diante de nossos olhos, fsica e acessvel. Sob esse aspecto, estamos legitimados ao afirmar, com Lewin, que toda representao torna real - realiza, no sentido prprio do termo - um nvel diferente da realidade. Esses nveis so criados e mantidos pela coletividade e se esvaem com ela, no tendo existncia por si mesmos; por exemplo, o nvel sobrenatural, que em certo tempo era quase onipresente, agora praticamente inexistente. Entre a iluso total e a realidade total existe uma infinidade de graduaes que devem ser levadas em considerao, pois ns as criamos, mas a iluso e a realidade so conseguidas exatamen te do mesmo modo. A materializao de uma abstrao uma das caractersticas mais misteriosas do pensamento e da fala. Autorida des polticas e intelectuais, de toda espcie, a exploram com a fi nalidade de subjugar as massas. Em outras palavras, tal autorida de est fundamentada na arte de transformar uma representao na realidade da representao; transformar a palavra que substitui a coisa, na coisa que substitui a palavra. Para comear, objetivar descobrir a qualidade icnica de uma idia, ou ser impreciso; reproduzir um conceito em uma imagem. Comparar j representar, encher o que est natural71

mente vazio, com substncia. Temos apenas de comparar Deus com um pai e o que era invisvel, instantaneamente se toma visvel em nossas mentes, como uma pessoa a quem ns podemos responder como tal. Um enorme estoque de palavras, que se referem a objetos especficos, est em circulao em toda sociedade e ns estamos sob constante presso para prov-los com sentidos concretos equivalentes. Desde que suponhamos que as palavras no falam sobre nada, somos obrigados a lig-las a algo, a encontrar equivalentes no-verbais para elas. Assim como se acredita na maioria dos boatos por causa do provrbio: No h fumaa sem fogo, assim uma coleo de imagens criada por causa do provrbio: Ningum fala sobre coisa alguma. Mas nem todas as palavras, que constituem esse estoque, podem ser ligadas a imagens, seja porque no existem imagens suficientes facilmente acessveis, seja porque as imagens que so lembradas so tabus. As imagens que foram selecionadas, devido a sua capacidade de ser representadas, se mesclam, ou melhor, so integradas no que eu chamei de um padro de ncleo figurativo, um complexo de imagens que reproduzem visivelmente um complexo de idias. Por exemplo, o padro popular da psiqu herdado dos psicanalistas est dividido em dois, o inconsciente e o consciente - reminiscente de dualidades mais comuns, tais como involuntrio-voluntrio, alma-corpo, interno-externo - localizado, no espao um sobre o outro. Acontece, assim, que o mais alto, exerce presso sobre o que est abaixo e esta represso o que d origem aos complexos. Vale tambm a pena notar que os ter mos representados so os que so mais conhecidos e mais comumente empregados. A ausncia, pois, de sexualidade, ou libido, certamente surpreendente, pois ela desempenha uma parte significativa na teoria e tem possibilidade de ser fortemente carregada de um conjunto de imagens. Sendo, contudo, o objeto de um tabu, ela permanece abstrata. Fui capaz, na verdade, de mostrar que nem todos os conceitos psicanalticos sofrem tal transformao, que nem todos so igualmente favorecidos. Parece, ento que a sociedade faz uma seleo daqueles aos quais ela concede poderes figurativos, de acordo com suas crenas e como esto preexistente de imagens. Por isso afirmei, h algum tempo: Embora um paradigma seja aceito porque ele possui um forte referencial, sua aceitao deve-se tambm sua afinidade com pa radigmas mais atuais. A concretude dos elementos desse sistema psquico deriva
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de sua capacidade de traduzir situaes comuns (Moscovici, 1961/1976). Isso no implica, de modo algum, que mudanas subseqentes no aconteam. Mas tais mudanas acontecem durante a transmisso de referenciais familiares, que respondem gradualmente ao que foi recentemente aceito, do mesmo modo que o leito do rio gradualmente modificado pelas guas que correm entre as margens. Uma vez que uma sociedade tenha aceito tal paradigma, ou ncleo figurativo, ela acha fcil falar sobre tudo o que se relacione com esse paradigma e devido a essa facilidade as palavras que se referem ao paradigma so usadas mais freqentemente. Surgem, ento, frmulas e clichs que o sintetizam e imagens, que eram antes distintas, aglomeram-se ao seu redor. No somente se fala dele, mas ele passa a ser usado, em vrias situaes sociais, como um meio de compreender outros e a si mesmo, de escolher e decidir. Mostrei (Moscovici, 1961/1976) como a psicanlise, uma vez popularizada, tornou-se uma chave que abria todos os cadeados da existncia privada, pblica e poltica. Seu paradigma figurativo foi separado de seu ambiente original atravs de uso contnuo e adquiriu uma espcie de independncia, do mesmo modo como acontece com um provrbio bastante comum, que vai sendo gradualmente separado da pessoa que o disse pela primeira vez e torna-se um dito corriqueiro. Quando, pois, a imagem ligada palavra ou idia se torna separada e deixada solta em uma sociedade, ela aceita como uma realidade, uma realidade convencional, clara, mas de qualquer modo uma realidade. Embora ns todos saibamos que um complexo uma noo cujo equivalente objetivo bastante vago, ns ainda pensamos e nos comportamos, como se ele fosse algo que realmente existisse, no momento em que ns julgamos uma pessoa e a relacionamos a ele. Ele no simboliza simplesmente sua personalidade, ou sua maneira de se comportar, mas na verdade o representa, , passa a constituir, sua personalidade complexada e sua maneira de se comportar. Na verdade, pode-se dizer, sem equvocos, que em todos os casos, uma vez conseguida a transfigurao, a idolatria co letiva , ento, uma possibilidade. Todas as imagens podem conter realidade e eficincia em seus incios e terminar sendo adora das. Em nossos dias, o div psicanaltico ou o progresso so exem73

plos flagrantes desse fato. Isso acontece na medida em que a distino entre imagem e realidade so esquecidas. A imagem do conceito deixa de ser um signo e torna-se a rplica da realidade, um simulacro, no verdadeiro sentido da palavra. A noo, pois, ou a entidade da qual ela proveio, perde seu carter abstrato, arbitrrio e adquire uma existncia quase fsica, independente. Ela passa a possuir a autoridade de um fenmeno natural para os que a usam. Esse precisamente o caso do complexo, ao qual tanta realidade geralmente concedida, quanto a um tomo ou a um aceno de mo. Esse um exemplo de uma palavra que cria os meios. O segundo estgio, no qual a imagem totalmente assimilada e o que percebido substitui o que concebido, o resultado lgico deste estado de coisas. Se existem imagens, se elas so essenciais para a comunicao e para a compreenso social, isso porque elas no existem sem realidade (e no podem permanecer sem ela), do mesmo modo que no existe fumaa sem fogo. Se as imagens devem ter uma realidade, ns encontramos uma para elas, seja qual for. Ento, como por uma espcie de imperativo l gico, as imagens se tornam elementos da realidade, em vez de elementos do pensamento. A defasagem entre a representao e o que ela representa preenchida, as peculiaridades da rplica do conceito tornam-se peculiaridades dos fenmenos, ou do ambiente ao qual eles se referem, tornam-se a referncia real do conceito. Todos podem, por isso, hoje em dia, perceber e distinguir as represses de uma pessoa, ou seus complexos, como se eles fossem suas caractersticas fsicas. Nosso ambiente fundamentalmente composto de tais imagens e ns estamos continuamente acrescentando-lhe algo e modificando-o, descartando algumas imagens e adotando outras. Mead escreve: Vimos precisamente que o conjunto de imagens mentais que entra na formao da estrutura dos objetos e que representa o ajustamento do organismo a ambientes inexistentes pode servir para a reconstruo do campo objetivo (Mead, 1934). Quando isso acontece, as imagens no ocupam mais aquela posio especifica, em algum lugar entre palavras, que supo stamente tenham um sentido e objetos reais, aos quais somente ns podemos dar um sentido, mas passam a existir como objetos, so o que significam. A cultura - mas no a cincia- nos incita, hoje, a construir realidades a partir de idias geralmente significantes. Existem razes bvias para isso, dentre as quais a mais bvia, do ponto de vista da
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sociedade, apropriar-se e transformar em caracterstica comum o que originalmente pertencia a um campo ou esfera especfica. Os filsofos gastaram muito tempo tentando compreender o processo de transferncia de uma esfera a outra. Sem representaes, sem a metamorfose das palavras em objetos, absolutamente impossvel existir alguma transferncia. O que afirmei a respeito da psicanlise confirmado pela pesquisa meticulosa:
Atravs da objetivao do contedo cientifico da psicanlise, a sociedade no confronta mais a psicanlise ou o psic analista, mas um conjunto de fenmenos que ela tem a liberdade de tratar como quer. A evidncia de homens particulares tomou-se a evidncia de nossos sentidos, um universo desconhecido agora um territrio familiar, O indivduo, em contato direto com esse universo, sem a mediao de peritos ou de sua cincia, passou de uma relao secundaria com seu objeto para uma relao primria e esse pressuposto indireto de poder uma ao culturalmente produtiva (Moscovici, 1961/1976: 1O9).

Na verdade, ns encontramos, ento, incorporados em nossa fala, nossos sentidos e ambiente, de uma maneira annima, elementos que so preservados e colocados como material comum do dia-a-dia, cujas origens so obscuras ou esquecidas. Sua realidade um espao vazio em nossa memria - mas no toda realidade uma s? No objetivamos ns de tal modo que esquecemos que a criao, que a construo material o produto de nossa prpria atividade, que alguma coisa tambm algum? Como afirmei: Em ltima anlise, a psicanlise poderia estar morta e sepultada, mas ainda assim, como a Fsica de Aristteles, ela iria permear nossa viso de mundo e seu jargo seria usado para descre ver o comportamento psicolgico (Moscovici, 1961/1976: 109). O modelo de toda aprendizagem, em nossa sociedade, a cincia da fsica matemtica, ou a cincia dos objetos quantific veis, mensurveis. Desde que o contedo cientfico, mesmo de uma cincia do homem ou da vida, pressuponha esse tipo de realidade, todos os seres aos quais ela se refira so concebidos de acordo com tal modelo. Sendo que a cincia se refere a rgos fsicos e a psicanlise uma cincia, ento o inconsciente, por exemplo, ou um complexo, sero vistos como rgos do sistema fsico. Desse modo, um complexo poder ser amputado, desenhado ou percebido. Como se
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pode perceber, o que vivo assimilado ao que inerte, o subjetivo ao objetivo e o psicolgico ao biolgico. Cada cultura possui seus prprios instrumentais para transformar suas representaes em realidade. Algumas ve zes as pessoas, outras os animais, serviram para tal propsito. Desde o comeo da era mecnica, os objetos dominaram e ns estamos obsessionados com um animismo s avessas, que povoa nosso mundo com m quinas, em vez de criaturas vivas. Podemos, pois, dizer que no referente a complexos, tomos e genes, ns no apenas imaginamos um objeto, mas criamos, em geral, uma imagem com a ajuda do objeto com o qual ns os identificamos. Nenhuma cultura, contudo, possui um instrumento nico, exclusivo. E devido ao fato de que o nosso instrumento est relacionado com os objetos, ele nos encoraja a objetivar tudo o que encontramos. Ns personificamos, indiscriminadamente, sentimentos, classes sociais, os grandes poderes, e quando ns escrevemos, ns personificamos a cultura, pois a prpria linguagem que nos possibilita fazer isso. Gombrich escreve:
Acontece, pois, que as lnguas indo-europias tendem em direo a essa configurao particular, que ns chamamos personificao, pois muitas delas do aos nomes um gnero, que os tornam inseparveis dos nomes dados a espcies vivas. Nomes abstratos em grego, em latim, quase sempre assumem um gnero feminino e desse modo o caminho est aberto para que o mundo das idias seja povoado por abstraes personificadas, tais como Vitria, Fortuna ou Justia (Gombrich, 1972).

Mas apenas o acaso que no pode responder pelo uso extensivo que ns fazemos das particularidades da gramtica, nem pode explicar sua eficincia. Isso pode ser feito de uma maneira melhor, atravs da tentativa de objetivar a prpria gramtica, o que conseguido muito simplesmente colocando substantivos - que, por definio, se referem a substncias, a seres - em lugar de adjetivos, advrbios, etc. Desse modo, atributos ou relaes so transformadas em coisas. Na verdade, no existe tal coisa como uma represso, pois ela se refere a uma ao (reprimir a memria), ou um inconsciente, pois ele um atributo de algo diferente (os pensamentos e de sejos de uma pessoa). Quando ns dizemos que algum est dominado por seu inconsciente ou sofre de uma represso como se tivesse bcio ou dor de garganta, o que ns realmente queremos dizer que
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este indivduo no est consciente do que faz ou pen sa; do mesmo modo, quando ns dizemos que uma pessoa sofre de ansiedade, ns queremos dizer que est ansiosa, ou se com porta de uma maneira ansiosa. Desde que ns escolhemos, porm, usar um substantivo para descrever o estado de uma pessoa, dizer que est dominada pelo seu inconsciente, ou sofre de ansiedade, em vez de dizer que seu comportamento retrata determinada particularidade (que est inconsciente ou ansioso), ns estamos, com isso, juntando um determinado nmero de coisas a um determinado nmero de seres vivos. A tendncia, pois, de transformar verbos em substantivos, ou o vis pelas categorias gramaticais de palavras com sentidos semelhantes, um sinal seguro de que a gramtica est sendo objetivada, de que as palavras no apenas representam coisas, mas as criam e as investem com suas prprias caractersticas. Nessas circunstncias, a linguagem como um espelho que pode separar a aparncia da realidade, separar o que visto do que realmente existe e do que o representa sem mediao, na forma de uma aparncia visvel de um objeto ou pessoa, ao mesmo tempo que nos possibilita avaliar esse objeto ou pessoa, como se estes objetos no fossem distintos da realidade, como se fossem coisas reais - e particularmente avaliar o seu prprio eu, com algo com que ns no temos outra maneira de nos relacionarmos. Os nomes, pois, que inventamos e criamos para dar forma abstrata a substncias ou fenmenos complexos, tornam-se a substncia ou o fenmeno e isso que ns nunca paramos de fazer. Toda verdade auto-evidente, toda taxonomia, toda referncia dentro do mundo, representa um conjunto cristalizado de significncias e tacitamente aceita nomes; seu silncio precisamente o que garante sua importante funo representativa: expressar primeiro a imagem e depois o conceito, como realidade. Para se ter uma compreenso mais clara das conseqncias de nossa tendncia em objetivar, poderamos analisar fenmenos sociais to diferentes como a adorao de um heri, a personificaco das naes, raas, classes, etc. Cada caso implica uma repre sentao social que transforma palavras em carne, idias em poderes naturais, naes ou linguagens humanas em uma linguagem de coisas. Acontecimentos recentes mostraram que o resultado de tais transformaes podem ser desastrosas e desencorajadoras ao extremo para aqueles de ns que gostariam que todas
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as tragdias do mundo tivessem um final feliz e de ver o direito triunfar. A derrota da racionalidade e o fato de a histria ser to parca em seus finais felizes no nos devem desencorajar de examinar esses fenmenos significativos e principalmente no devem tirar a convico de que os princpios implcitos so simples e no diferentes dos que ns analisamos acima. Nossas representaes, pois, tornam o no-familiar em algo familiar. O que uma maneira diferente de dizer que elas dependem da memria. A solidez da memria impede de sofrer modificaes sbitas, de um lado e de outro, fornece-lhes certa dose de independncia dos acontec imentos atuais - exatamente como uma riqueza acumulada nos protege de uma situao de penria. dessa soma de experincias e memrias comuns que ns extramos as imagens, linguagem e gestos necessrios para superar o no-familiar, com suas conseqentes ansiedades. As experincias e memrias no so nem inertes, nem mortas. Elas so dinmicas e imortais. Ancoragem e objetivao so, pois, maneiras de lidar com a memria. A primeira mantm a memria em movimento e a memria dirigida para dentro, est sempre colocando e tirando objetos, pessoas e acontecimentos, que ela classifica de acordo com um tipo e os rotula com um nome. A segunda, sendo mais ou menos direcionada para fora (para outros), tira dai conceitos e imagens para junt-los e reproduzi-los no mundo exterior, para fazer as coisas conhecidas a partir do que j conhecido. Seria oportuno citar Mead aqui uma outra vez: A inteligncia peculiar da espcie humana reside nesse complexo controle, conseguido pelo passado (Mead, 1934).

5. Causalidades de direita e de esquerda

5.1. Atribuies e representaes sociais

Farr (1977) mostrou com acerto que existe uma relao entre a maneira como ns concebemos algo para ns mesmos e a maneira descrevemos aos outros. Vamos, pois, aceitar essa relao, embora notemos que o problema da causalidade foi sempre
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um problema crucial para as pessoas interessadas em representaes sociais, como Fauconnet, Piaget e, mais modestamente, eu mesmo. Ns enfocamos o problema, porm, de um ngulo muito diverso do de nossos colegas americanos - americano usado aqui em um sentido puramente geogrfico. O psiclogo social do outro lado do Atlntico baseia suas investigaes na teoria da atribuio e est interessado principalmente na maneira como ns atribumos causalidade as pessoas ou coisas que nos rodeiam. Certamente no seria exagero dizer que suas teorias so baseadas em um principio nico - o ser humano pensa como um estatstico e que existe somente uma regra em seu mtodo - estabelecer a coerncia da informao que ns recebemos do meio ambiente. Nessas circunstncias, grande nmero de idias e imagens - na realidade, todas as que a sociedade nos apresenta - devem ou enquadrar-se com o pensamento estatstico e assim consideradas como sem valor, pois elas no podem se adequar a ele, ou ento ofuscar nossa percepo da realidade como de fato . Elas so, por isso, pura e simplesmente ignoradas. A teoria das representaes sociais, por outro lado, toma, como ponto de partida, a diversidade dos indivduos, atitudes e fenmenos, em toda sua estranheza e imprevisibilidade. Seu objetivo descobrir como os indivduos e grupos podem construir um mundo estvel, previsvel, a partir de tal diversidade. O cientista que estuda o universo est convencido de que existe l uma ordem oculta, sob o caos aparente, e a criana que nunca pra de perguntar por qu? no est menos segura a esse respeito. Esse um fato: se, pois, ns procuramos uma resposta ao eterno porqu?, isso no se deve fora da informao que ns recebemos, mas porque ns estamos convencidos de que cada ser e cada objeto no mundo diferente da maneira como se apresenta. O objetivo ltimo da cincia eliminar esse porqu?, embora as representaes sociais tenham grande dificuldade de faz-lo sem ele. As representaes sociais se baseiam no dito: No existe fumaa sem fogo. Quando ns ouvimos ou vemos algo ns, instintivamente, supomos que isso no casual, mas que este algo deve ter uma causa e um efeito. Quando ns vemos fumaa, ns sabemos que um fogo foi aceso em algum lugar e, para descobrir de onde vem a fumaa, ns vamos em busca desse fogo. O dito, pois,
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no uma mera imagem, mas expressa um processo de pensamento, um imperativo - a necessidade de decodificar todos os signos que existem em nosso ambiente social e que ns no podemos deixar ss, at que seu sentido, o fogo escondido, no tenha sido localizado. O pensamento social faz, pois, uso extensivo das suspeies, que nos colocam na trilha da causalidade. Poderia dar um grande nmero de exemplos. Os mais interessantes so aqueles julgamentos onde os acusados so apresentados como culpados, malfeitores e criminosos e o processo apenas serve para confirmar um veredicto preestabelecido. Os cidados alemes ou russos, que viram seus judeus ou compatriotas subversivos serem enviados aos campos de concentrao, ou embarcados para as Ilhas Gulag, certamente no pensavam que eles fossem inocentes. Eles deviam ser culpados, pois foram presos. Boas razes para serem presos foram atribudas (a palavra boa) a eles, pois era impossvel crer que eles tivessem sido acusados, maltratados e torturados por absolutamente nenhuma razo. Tais exemplos de manipulao, para no dizer de distoro da causalidade, provam que a cortina de fumaa no tem se mpre como finalidade esconder astutamente medidas repressivas, mas podem, na verdade, chamar nossa ateno para elas, de tal modo que os espectadores sejam levados a supor que haveria, certamente, boas razes para acender o fogo. Os tiranos so, geralmente, especialistas em psicologia e sabem que as pessoas iro caminhar, automaticamente, da punio at ao criminoso e ao crime, a fim de fazer essas estranhas e horrveis ocorrncias, compatveis com as idias de julgamento e justia.

5.2. Explicaes bi-causais e mono-causais A teoria das representaes sociais assume, baseada em inumerveis observaes, que ns, em geral, agimos sob dois conjuntos diferentes de motivaes. Em outras palavras, que o pensamento bi-causal e no mono-causal e estabelece, simultaneamente, uma relao de causa e efeito e uma relao de fins e meios. aqui onde nossa teoria difere da teoria de atribuio e onde, nessa dualidade, as representaes sociais diferem da cincia. Quando um fenmeno se repete, ns estabelecemos uma cor80

relao entre ns mesmos e ele, e ento encontramos alguma explicao significativa que sugere a existncia de uma regra ou lei, ainda no descoberta. Nesse caso, a transio da correlao para a explicao no estimulada por nossa percepo da correlao, ou pela repetio dos acontecimentos, mas por nossa percepo de uma discrepncia entre esta correlao e outras, entre o fenmeno que ns percebemos e o que ns temos que prever, entre um caso especfico e um prottipo, entre a exceo e a regra; na verdade, para usar os termos que eu empreguei anteriormente, entre o familiar e o no-familiar. Esse , de fato, o fator decisivo. Para citar Maclver: a exceo, o desvio, a interferncia, a anormalida de, que estimula nossa curiosidade e parece exigir uma explicao. E ns, muitas vezes, atribumos a alguma causa especifica todo o acontecimento que caracteriza a situao nova, ou no pre vista, ou mudada (Maclver, 1992). Ns vemos uma pessoa, ou coisa, que no se enquadra em nossas representaes, que no coincide com o prottipo (uma mulher primeira-ministra), ou um vazio, uma ausncia (uma cidade sem armazns), ou ns encontramos um muulmano em uma comunidade catlica, um mdico (phisician) sem usar coisasfsicas (physics) (como um psicanalista, por exemplo), etc. Em cada caso, ns somos provocados a encontrar uma explicao. De um lado, existe uma falta de reconhecimento (recognition); de outro lado, existe uma falta de conhecimento (cognition). De um lado, uma falta de identidade; de outro, uma afirmao de no-identidade. Nessas circunstncias, ns somos sempre obrigados a para r e pensar e finalmente a admitir que ns no sabemos por que essa pessoa se comporta desse modo, ou que esse objeto tenha tal ou tal efeito. Como podemos responder a esse desafio? Essa causalidade primria, para a qual ns nos voltamos espontaneamente, depende de finalidades. Sendo que a maioria de nossas relaes se do com seres humanos, ns somos confrontados com intenes e propsitos de outros que, por razes prticas, no podemos entender. Mesmo quando nosso carro no funciona, ou o aparelho que estamos usando no laboratrio no funciona, de nada nos adianta pensar que o carro no quer andar, que o aparelho irritado recusa colaborar e desse modo no nos permite continuar com nosso experimento. Tudo o que as pessoas fazem, ou dizem, cada contratempo normal, parece ter um sentido, inteno ou propsito
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ocultos, que ns tentamos descobrir. Do mesmo modo, ns temos a tendncia de interpretar as polmicas ou controvrsias intelectuais como conflitos pessoais e pensar qual seria a razo da animosidade dos protagonistas, que motivos pessoais esto por detrs destes antagonismos. Em vez de dizer: Por que razo ele se comporta desse modo?, ns dizemos: Com que propsito ele se comporta assim? e a procura de uma causa se torna a procura de motivos e intenes. Em outras palavras, ns interpretamos, procuramos animosidades ocultas e motivos obscuros, tais como dio, inveja ou ambio. Ns estamos sempre convencidos que as pessoas no agem por acaso , que tudo o que fazem corresponde a um plano prvio. Daqui provm a tendncia generalizada de personificar motivos e incentivos, de representar uma causa imaginariamente, como quando ns dizemos de um dissidente poltico que ele um traidor, um inimigo do povo, ou quando usamos o termo Complexo de dipo para descrever determinado tipo de comportamento, etc. A noo torna-se quase que um agente fsico, um ator que, em certas circunstncias, possui uma inteno precisa. E essa noo termina por corporificar a prpria coisa, em vez de ser vista como uma representao de nossa percepo particular dessa coisa Causalidade secundria, que no espontnea, uma causalidade eficiente. ditada por nossa educao, nossa linguagem, nossa viso cientfica do mundo e tudo isso nos leva a desvestir as aes, conversaes e fenmenos do mundo exterior, de sua poro de intencionalidade e responsabilidade consider-los apenas como dados experimentais, que devem ser vistos imparcialmente. Tendemos, assim, a juntar toda a informao possvel a respeito destes dados, de tal modo que possamos classific-los em uma determinada categoria e desse modo identificar sua causa, explic-los. Tal a atitude do historiador, do psiclogo, ou mesmo de qualquer cientista. Por exemplo, ns inferimos do comportamento de uma pessoa se ela pertence classe mdia ou baixa, se esquizofrnica ou paranica: explicamos, ento, seu comportamento atual. Indo do efeito para causa, na base da informao que coletamos, ns relacionamos um ao outro, atribumos efeitos a causas especficas. Heider j mostrou, h muito tempo, que o comportamento de uma pessoa provm de dois conjuntos diferentes de mo82

tivaes internas e externas e que o conjunto das motivaes ex ternas provm no da pessoa, mas de seu ambiente, de seu status social e das presses que outras pessoas exercem sobre ela. Desse modo, a pessoa que vota em um partido poltico, faz isso por convico prpria; mas em alguns pases tal voto pode ser obrigatrio e votar em um partido diferente, ou abster-se de votar, implica expulso ou priso. Assim, para sintetizar a maneira como o processo de atribuio opera, podemos dizer que, primeiro e principalmente, existe ali um prottipo que serve como uma barra de medio, para acontecimentos ou comportamentos que so considerados como efeitos. Se o efeito se coaduna com o prottipo, assume-se que ele possui uma causa exterior; se no se coaduna, assume-se que a causa seja especfica ou interna. Um homem usando um bon, carregando uma longa pea de po francs sob seus braos, um francs, pois tal nossa representao desse tipo. Mas se aconte ce que essa pessoa um americano, ele no se adqua mais a esse modelo e ns supomos que seu comportamento singular, ou mesmo aberrante, pois no est de acordo com o tipo. Obviamente, tudo isso grosseiramente simplificado; o que realmente acontece na cabea no to facilmente deduzido. Mas eu queria tornar esse ponto claro: nas representaes sociais, as duas causalidades agem conjuntamente, elas se misturam para produzir caractersticas especificas e ns saltamos constantemente de uma para outra. Por um lado, pelo fato de procurar uma ordem subjetiva, por detrs dos fenmenos aparentemente objetivos, o resultado ser uma inferncia; por outro lado, pelo fato de procurar uma ordem objetiva por detrs de fenmenos aparentemente subjetivos, o resultado ser uma atribuio. Por um lado, ns reconstrumos intenes ocultas para explicar o comportamento da pessoa: essa uma causalidade de primeira pessoa. Por outro lado, ns procuramos fatores invisveis para explicar o comportamento visvel: essa uma causalidade de terceira pessoa. O contraste entre esses dois tipos de causalidade deve ser enfatizado, pois as circunstancias da existncia social so, muitas vezes, manipuladas com o propsito de ressaltar uma ou outra dessas duas causalidades, como por exemplo, para fazer passar um fim, como um efeito. Quando os nazistas, portanto, colocaram fogo no
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Reichstag, fizeram isso para que suas perseguies parecessem no a execuo de um plano, mas um resultado, cuja causa seria, supostamente, o incndio colocado por seus inimigos e cuja fumaa escondia um fogo muito diferente. No raro uma pessoa provocar, em uma escala menor, um incndio desse tipo, para obter promoo, por exemplo, ou para conseguir um divrcio. Alm do mais, esses exemplos nos possibilitam perceber que as atribuies sempre envolvem uma relao entre fins, ou intenes e meios. Como, disse Maclver: O porqu da motivao reside, muitas vezes de maneira oculta, por trs do porqu do objetivo (Maclver, 1942). As cincias biolgicas e sociais tentam reverter a ordem psicolgica de duas perguntas e apresentar motivaes como causas. Quando eles examinam um fenmeno, eles perguntam: A que propsito ele corresponde? Que funo ele desempenha? Uma vez estabelecido o propsito, ou funo, eles apresentam o propsito ou funo como uma causa impessoal e o resultado como o mecanismo que eles disparam. Do mesmo modo que Darwin, quando. descobriu a seleo natural. O termo causalizao seria adequada nesse caso, sugerindo, como na realidade ele o faz, que os fins esto disfarados como causas, os meios como efeitos e as intenes como resultados. Relaes entre indivduos, do mesmo modo que as relaes entre partidos ou grupos polticos de todo tipo, fazem extenso uso desse procedimento, sempre que o comporta-1 mento de outras pessoas deve ser interpretado. Sempre, contudo; a pergunta Por que? deve ser respondida. E a resposta dada; muitas vezes, suficiente para apaziguar as mentes a fim de preservar a representao ou para convencer uma audincia, que jau estava suficientemente preparada para ser convencida.

5.3. Causalidade social Para sintetizar, uma teoria de causalidade social uma teoria das atribuies e inferncias que os indivduos fazem e tambm, da transio de uma a outra. Evidentemente, tal transio inseparvel da teoria cientifica que lida com esse fenmeno. Os psiclogos, contudo, tm o hbito de estudar tanto as atribuies, como as inferncias e de ignorar a transio entre elas. Desse modo, eles atribuem causas a um ambiente ou a um indivduo, cada um visto independentemente, o que , evidentemente, to ridculo como
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estudar a relao de um efeito para com sua causa, sem primeiro, formular uma teoria, ou definir um paradigma que d conta dessa relao. Essa atitude muito peculiar possui suas limitaes, como eu espero provar com o seguinte exemplo. A teoria de atribuio apresenta certa quantidade de razes para explicar por que um indivduo atribui certos comportamentos a outra pessoa e outros comportamentos ao ambiente - o fato de Pedro ter habilidade para certos jogos, ou ento o fato de ele morar nas periferias, por exemplo. Como vimos antes, porm, isso est baseado em um principio nico: o ser humano um estatstico e seu crebro funciona como um computador infalvel2. A psicanlise, por outro lado, tomaria tais comportamentos como a simples racionalizao de sentimentos hostis ou familiares, pois, para o psicanalista, todas as avaliaes esto baseadas em emoes. Esse exemplo trivial ilustra com clareza o fato que toda explicao depende primariamente da idia que ns temos de realidade. uma idia como essa que governa nossas percepes e as inferncias que ns construmos a partir delas. E esta idia governa, da mesma maneira, nossas relaes sociais. Podemos afirmar, pois, que quando ns respondemos pergunta por que, ns comeamos de uma representao social ou de um contexto geral para o qual ns fomos levados, a fim de dar essa resposta especifica. Eis um exemplo concreto: o desemprego, nesse momento, geral e cada um de ns tem ao menos um homem ou uma mulher desempregados entre nossos amigos mais ntimos. Por que esse homem ou mulher no tem trabalho? A resposta a essa pergunta ir variar de acordo com quem fala. Para alguns, os desempregados, na verdade, no se preocupam em procurar um trabalho, so muito exigentes ou, no mnimo, no tm sorte. Para outros, eles so vitimas de uma recesso econmica, ou de uma sobreposio injustificada de empregos ou, mais comumente, de uma injustia inerente economia capitalista. O primeiro, assim, atribui a causa do desemprego ao indivduo, a sua atitude social, enquanto o segundo a atribui situao econmica e poltica, a seu status social, a um ambiente que torna essa situao inevitvel. As duas

Experimentos feitos por Tversky e Kabneman (1974) tiveram mui to sucesso ao prova r que esse pressupos to infundado e deve sua popularidade a um equvoco que s e bas eia em principios artificiais 85
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explicaes so totalmente opostas e obviamente provm de representaes sociais distintas. A primeira representao acena responsabilidade individual e a energia pessoal os problemas sociais somente podem ser resolvidos por cada indivduo. A segunda representao acentua a responsabilidade social, denuncia: a injustia social e prope solues coletivas para problemas individuais. Shaver notou tais reaes at mesmo nos Estados Unidos.
Atribuies pessoais sobre a razo para a assistncia social (wel-f are) levam a discursos sobre aproveitadores do assistencialismo, a apelos para voltar aos tempos antigos, para a tica protestante, ou para leis com a finalidade de tornar a assistncia financeira obrigatria mais difcil de ser conseguida. Atribuies situacionais, por outro lado, vo, mais provavelmente, sugerir que a expanso dos empregos, por parte do governo, a melhor preparao para o trabalho e o aumento de oportunidade educacional para todos, iro propiciar redues mais duradouras na assistncia pblica (Shaver, 1975: 133).

Contudo, absolutamente no concordo com meu colega americano. Eu mesmo reverteria a ordem dos fatores envolvidos, acentuando a primazia das representaes e dizendo que so elas, em cada caso, as que ditam a atribuio, tanto para o indivduo, quanto para a sociedade. Ao fazer isso, eu obviamente no nego a idia de racionalidade e uma manipulao correta da informao rece bida, mas simplesmente afirmo que o que tomado em considerao, as experincias que ns temos, isto , as causas que ns selecionamos, tudo isso ditado, em cada caso, por um sistema de representaes sociais. Chego, ento, seguinte proposio: nas sociedades em que ns vivemos hoje, a causalidade pessoal uma explicao de direita e a causalidade situacional uma explicao de esquerda. A psicologia social no pode ignorar o fato de que o mundo est estruturado e organizado de acordo com tal diviso e de que existe uma diviso permanente. De fato, cada um de ns est necessariamente obrigado a adotar um desses dois tipos de causalidade, juntamente com a viso do outro que ele implica. As conseqncias que derivam de tal proposio no poderiam ser mais precisas: os motivos de nossas aes so ditados e esto relacionados com a realidade social, a realidade cujas categorias contrastantes
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dividem o pensamento humano to nitidamente como o fazem dualidades tais como alto e baixo, homem e mulher, etc. Tinha-se a impresso de que a motivao poderia ser atribuda a um simples processo de pensamento e agora se v que ela determ inada por influncias ambientais, status social, relao de uma pessoa com outras, suas opinies pr-concebidas, cada uma das pessoas respondendo por sua parte. Isso de extrema importncia e, uma vez aceita, a pessoa passa a negar a existncia de categorias supostamente neutras de atribuio pessoal ou situacional e as substitui por categorias de motivao claramente de direita ou de esquerda. Mesmo que a substituio no se afirme em todos os casos, ela , em geral, constatvel. Experimentos feitos por certos psiclogos (Hewstone & Jaspars, 1982) confirmam a noo de tal substituio. Aqui est, por exemplo, um caso tpico: o psiclogo americano Lerner sugeriu que ns explicamos o comportamento de algum na premissa de que as pessoas somente recebem o que merecem. Essa hiptese chegou a ser conhecida como a hiptese do mundo justo. Ele v isso como uma maneira quase natural de pensar. Os psiclogos canadenses Guimond e Simard tentaram concretizar essa teoria e no se surpreenderam ao descobrir que tal atitude era principalmente a das pessoas pertencentes, em sua grande maioria, clas se dominante. Por outro lado, no existia nenhum trao dela entre os que pertenciam s minorias ou classes desprivilegiadas. Falando mais claramente, eles conseguiram mostrar que os canadenses de fala inglesa tendiam a ver os canadenses franceses como responsveis por sua situao e apresentavam explicaes individualsticas. Os canadenses de fala francesa, contudo, mostravam que os responsveis eram os canadenses ingleses e suas explicaes envolviam a prpria estrutura da sociedade. Se podemos tomar um experimento de laboratrio como um exemplo do que acontece na sociedade, temos a possibilidade de ir mais adiante nessas descobertas. Classes dominantes e domi nadas no possuem uma representao igual do mundo que elas compartilham, mas o vem com olhos diferentes, julgam-no de acordo com critrios especficos e cada uma faz isso de acordo com suas prprias categorias. Para as primeiras o indivduo que responsvel por tudo o que lhe acontece e especialmente por seus fracassos. Para as segundas, os fracassos se devem sempre s circunstncias que a sociedade cria para o indivduo. E nesse exato sentido que a expresso causalidade de direita/de esquerda (uma
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expresso que to objetiva e cientfica como as dualidades alto/baixo, pessoa/ambiente, etc.) pode ser aplicada a casos concretos.

Concluses
Pelo fato de se restringir a um indivduo e a um quadro de referncia indutivo, a teoria de atribuio se mostrou menos til do que poderia ter sido. Esse estado de coisas poderia ser melhorado nos seguintes pontos: a) atravs da mudana da esfera individual para a esfera coletiva; b) atravs do abandono da idia de ser humano como um estatstico e da relao mecanicista entre o ser humano e o mundo; c) pela re-colocao das representaes sociais como mediadoras necessrias. Algumas sugestes j foram dadas no sentido de melhorar a teoria (Hewstone & Jaspars, 1982). Devemos, contudo, ter em mente que a causalidade no existe por si mesma, mas somente dentro de uma representao que a justifique. Nem devemos esquecer que quando ns consideramos duas causalidades, ns temos tambm de considerar a relao entre elas. Em outras palavras, ns devemos sempre procurar aquelas sobre causas que possuem uma ao dual, tanto como causas agentes como causas eficientes, que constituem essa relao. Todas nossas crenas, pro cessos de pensamento e concepes do mundo possuem uma causa desse tipo qual ns apelamos como ltimo recurso. nisso que colocamos nossa confiana e a ela que ns invocamos em todas as circunstncias. O que eu tenho em mente so palavras tais como Deus, Progresso, Justia, Histria. Estas palavras se referem a uma entidade ou a um ser dotado com status social agindo tanto como causa e como fim. As palavras so importantes, pois respondem por tudo o que acontece em cada esfera possvel de realidade. No h dificuldade em identific-las, mas eu penso que seria uma tarefa difcil explicar a parte que elas desempenham e seu extraordinrio poder. Estou convencido de que, cedo ou tarde, ns conseguiremos uma idia mais clara de causalidade. E eu consideraria nossas investigaes atuais concludas, mesmo que seu objetivo ltimo no fosse alcanado quando os psiclogos dominarem uma lin88

guagem comum que os possibilitasse estabelecer uma concordncia entre as formas de pensamento dos indivduos e o contedo social destes pensamentos.

6. Um levantamento das primeiras pesquisas realizadas em representaes sociais

61. Alguns temas metodolgicos comuns e ligaes com outras cincias sociais O corpo de pesquisa em que essas teorias esto baseadas e de onde elas surgiram relativamente restrito. Mas isso tudo o que temos at agora. Seja qual tiver sido o objetivo especifico dessas pesquisas, elas compartilharam, contudo, os quatro princpios metodolgicos seguintes: a) Obter o material de amostras de conversaes normalmente usadas na sociedade. Algumas dessas partilhas tratam de tpicos importantes, enquanto outras se referem a tpicos que podem ser estranhos ao grupo - alguma ao, acontecimento ou personalidade, com que ou quem as pessoas se surpreendessem, exclamando: Do que se trata, afinal? , Por que aconteceu isso?, Por que ele fez isso?, Qual o propsito de tal ao? - mas tudo tendendo a um acordo mtuo. Tarde (1910) foi o primeiro a afirmar que opinies e representaes so criadas no curso de conversaes, como maneiras elementares de se relacionar e se comunicar. Ele demonstrou como elas emergem em lugares especialmente reservados (tais como sales, cafs, etc.); como elas so determinadas pelas dimenses fsicas e psicolgicas desses encontros entre indivduos (Moscovici, 1961/1967) e como elas mudam como passar do tempo. Ele at elaborou um plano para a cincia social do futuro, que seria um estudo comparativo de co nversaes. Na verdade, as interaes que ocorrem natural mente no decurso das conversaes possibilitam os indivduos e os grupos a se tornarem mais familiarizados com objetos e idias incompatveis e desse modo poder lidar com eles (Moscovici, 1976). Tais infra-comunicaes e pensamento, baseados no boato, constituem um tipo de camada intermediria entre a vida pblica e a privada e facilitam a passagem de uma para a outra. Em outras palavras, a conversao est no centro de nossos universos consensuais, porque ela configura e anima as representa
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sociais e desse modo lhes d uma vida prp ria. b) Considerar as representaes sociais como meios de re-criar a realidade. Atravs da comunicao, as pessoas e os grupos concedem uma realidade fsica a idias e imagens, a sistemas classificao e fornecimento de nomes. Os fenmenos e pessoas com que ns lidamos no dia-a-dia no so, geralmente, um material bruto, mas so os produtos, ou corporificaes, de uma coletividade, de uma instituio, etc. Toda a realidade a realidade algum, ou uma realidade para algo, mesmo que seja a de laboratrio onde ns fazemos nossos experimentos. No seria lgico pensar esses fenmenos de outro modo, tirando-os do contexto maioria dos problemas que ns enfrentamos, no curso de nossa caminhada social ou intelectual, no provm da dificuldade de presentear coisas ou pessoas, mas do fato que elas so representaes, isto , substitutos para outras coisas e outras pessoas. Antes de entrar, pois, em um estudo especifico, devemos averiguar origens do o bjeto e consider-lo como uma obra de arte e como matria-prima. Para ser preciso, contudo, deve-se dizer que se trata de refeito, re-construdo e no de algo recm-criado, pois, por lado, a nica realidade disponvel a que foi estruturada pelas geraes passadas ou por outro grupo e, por outro lado, ns a reproduzimos no mundo exterior e por isso no podemos evitar a distoro de nossas imagens e modelos internos. O que ns criamos, verdade, um referencial, uma entidade qual ns nos referimos que distinta de qualquer outra e corresponde a nossa representao dela. E sua repetio - seja durante uma conversao, ou ambiente (por exemplo, um complexo, um sintoma, etc.) garante sua autonomia, diferentemente de um ditado que se toma dependente da pessoa que o disse pela primeira vez depois que repetido muitas vezes. O resultado mais importante dessa re construo de abstraes em realidades que elas se tornam separadas da subjetividade do grupo, das vicissitudes de suas interaes e conseqentemente, do tempo, e adquirem, portanto, permanncia e estabilidade. Isoladas do fluxo de comunicaes que as deduziu, elas se tomam to independentes delas como uma construo se torna independente do plano do arquiteto ou dos andaimes empregados em sua construo.
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Poderia ser til apontar algumas distines que devem ser levadas em considerao. Algumas representaes se referem a fatos, outras a idias. As primeiras transportam seu objeto de um nvel abstrato para um nvel cognitivo concreto; as segundas, atravs de uma mudana de perspectiva, tanto compem, como decompem seu objeto - elas podem, por exemplo, apresentar as bolas de bilhar como uma ilustrao do tomo ou considerar uma pessoa, psicanaliticamente falando, como dividida em um consciente e em um inconsciente. Ambas, contudo, criam quadros de referncia pr-estabelecidos e imediatos para opinies e percepes, dentro dos quais ocorrem automaticamente reconstrues objetivas tanto de pessoas, como de situaes e que subjazem experincia e ao pensamento subjetivos. O que surpreendente e que deve ser explicado no tanto o fato de que tais reconstrues so sociais e influenciam a todos, mas antes que a sociabilidade as exige, expressa nelas sua tendncia de posar como no-sociabilidade e como parte do mundo natural. c) Que o carter das representaes sociais revelado especialmente em tempos de crise e insurreio, quando um grupo, ou suas imagens, est passando por mudanas. As pessoas esto, ento, mais dispostas a falar, as imagens e expresses so mais vivas, as memrias coletivas so excitadas e o comportamento se torna mais espontneo. Os indivduos so motivados por seu desejo de entender um mundo cada vez mais no-familiar e perturbado. As representaes sociais se mostram transparentes, pois as divises e barreiras entre mundos privado e pblico se tornaram confusas. Mas a crise pior acontece quando as tenses entre universos reificados e consensuais criam uma ruptura entre a linguagem dos conceitos e a das representaes, entre conhecimento cientfico e popular. como se a prpria sociedade se rompesse e no houvesse mais maneira de preencher o vazio entre os dois universos. Essas tenses podem ser o resultado de novas descobertas, novas concepes, sua popularizao na linguagem do dia-a-dia e na conscincia coletiva - por exemplo, a aceitao, pela medicina tradicional, de teorias modernas, tais como a psicanlise e a seleo natural. Essas tenses podem ser seguidas por revolues concretas no senso comum, que no so menos importantes que as revolues cientficas. A maneira como ocorrem e re-ligam um universo a outro joga alguma luz sobre o processo de representaes sociais e d significado excepcional a nossas investigaes.
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d) Que as pessoas que elaboram tais representaes sejam vistas como algo parecido a professores amadores e os grupos que formam como equivalentes modernos daquelas sociedades de profess ores amadores que existiam h mais ou menos um sculo. Tal na natureza da maioria das reunies no-oficiais, das discusses em bares e clubes, ou reunies polticas onde os modos de pensamento e expresso refletem as curiosidades que so comentadas e os laos sociais que so estabelecidos nessas ocasies. Por outro lado, muitas representaes provm de trabalhos profissionais que se dirigem a esse pblico amador; eu estou pensando; em certos pedagogos, em popularizadores da cincia e em determinado tipo de jornalista (Moscovici, 1961/1976), cujos escritos tornam possvel a qualquer um considerar-se um socilogo, economista, fsico, doutor ou psiclogo. Eu mesmo me vi na pele de um doutor de Agatha Christie que observa: Tudo bem com a psicologia, se for deixada para o psiclogo. O problema que todas as pessoas so psiclogos amadores hoje em dia. Meus pacientes me dizem exatamente de que complexos e neuroses eles esto sofrendo, sem me darem a chance de falar (Agatha Christie, 1957). Ao final de contas, talvez esse trabalho chegue muito tarde. Na verdade, certo nmero de teorias minhas concorrem com as de vrias escolas de sociologia e da sociologia do conhecimento em pases de fala inglesa. Farr (1978; 1981) se refere, em alguns artigos, relao entre as teorias discutidas acima e as teorias de atribuio, construo social da realidade, etnometodologia, etc. De outro ponto de vista, contudo, esse trabalho parece chegar precisamente no momento exato, para uma re-avaliao do campo da psicologia social em relao s disciplinas a ela relacionadas. (No de todo novo, mas novo para a psicologia social.) No se pode negar que o programa para uma sociologia do conhecimento, embora muitas vezes discutido, ainda nem comeou a ser concretizado. Na verdade, obras como as de Berger e Luckmann (1967) se referem a uma teoria das origens do senso comum e da estrutura da realidade, mas eu creio que essa teoria, ao contrrio da minha, no foi testada. Quanto etnometodologia, ela se originou da distino entre a racionalidade da cincia e a racionalidade do senso comum, aplicadas vida cotidiana. Ela examinou essa distino, separando, porm, deliberadamente, a estrutura social e ento, luz de tentativas de restabelecer a unidade do tecido, mostrando as normas e co nvenes sociais que
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constituem sua continuidade e tessitura. Uma vez mais o resultado uma estrutura da realidade que brota de uma escolha de regras e convenes partilhadas de maneira geral. Quanto a mim, por outro lado, achei mais compensador tirar proveito das rupturas que ocorrem naturalmente e que revelam tanto a propenso dos indivduos e dos grupos para intervir na seqncia normal dos acontecimentos e para modificar seu desenvolvimento e quanto eles conseguem seu objetivo. Desse modo, no so apenas as regras e convenes que vm luz, mas tambm as teorias em que elas esto baseadas e as linguagens que as expressam. Na minha opinio, isso essencial as regularidades e equilbrios sociais aparecem em uma representao comum e no podem ser compreendidos separadamente. Alm do mais, o trabalho de construo em que os socilogos esto interessados em nossas sociedades consiste principalmente em um processo de transformao de um universo reificado para um universo consensual, ao qual tudo o mais est subordinado. Escolhi esses dois exemplos para enfatizar as afinidades, mas outros poderiam ser acrescentados. O que eles todos tm em comum sua preocupao com as representaes sociais e os investigadores fariam bem em lembrar-se do aviso de Durkheim: Sendo a observao reveladora da existncia de um tipo de fenmeno conhecido como representao, com caractersticas especificas que o distinguem de outros fenmenos naturais, intil comportar-se como se o fenmeno no existisse (Durkheim, 1895/1982). Grande parte da imaginao sociolgica est preocupada, hoje, com universos consensuais, ao ponto, quase, de mais ou menos se restringirem a eles. Tal atitude pode ser justificada pelo fato de eles estarem preenchendo um vazio deixado pela psicologia social. Mas seria melhor se houvesse um reagrupamento de disciplinas ao redor desse tipo de fenmeno conhecido como representao, esclarecendo a tarefa da sociologia e dando a nossa disciplina a amplitude de viso de que ela urgentemente necessita.

6.2. Breve reviso de alguns dos principais campos de estudo Numa publicao recente, tive a satisfao de mostrar que, finalmente, os psiclogos americanos esto preparados para reco93

nhecer, embora sem concretamente dar-lhes o nome, a importncia das representaes sociais. Tais teorias tcitas, globais, juntamente com muitas teorias mais especificas, incluindo teorias sobre indivduos especficos ou classes de indivduos, governam; nossa compreenso ou comportamentos, nossa explicao causal do comportamento passado e nossas predies de comportamentos futuros (Nisbett & Ross, 1980). Ou, podemos acrescentar, servem para ocultar, ignorar e substituir o comportamento. E sendo que Gedankenexperiments o Gedankenbehaviours so pelo menos to importantes na vida cotidiana, como o so na cincia, seria um erro ignor-los, simplesmente porque eles no explicam, nem predizem nada. Mas a falta de interesse por tudo, exceto pelo que for escrito em ingls ou por experimentos feitos em outro pas - uma falta de interesse que, h uma gerao, teria desqualificado qualquer professor, seja nos Estados Unidos ou em qualquer outro lugar - os levaria afirmar com confiana total:
Houve, surpreendentemente, pouca pesquisa sobre crenas e teor nas partilhadas pela massa da populao, em nossas culturas. Heider (1958) foi talvez o primeiro a enfatizar sua importncia e Abelson (1968) foi o primeiro (e quase o nico) investigador a tentar estud-los empiricamente. O pouco de pesquisa realizado sobre teorias das pessoas focalizou diferenas individuais na crena e teorias (Nisbett & Ross, 1980).

Acontece, porm, que, exatamente por esse tempo, a pesquisa sobre teorias das pessoas estava florescendo e produzindo resultados amplamente apreciados. No estou dizendo que tal pes quisa era superior pesquisa mencionada, ou mesmo excelente em si mesma, mas estou dizendo que ela existia e no estava restrita ao estudo das diferenas individuais. Se os pesquisadores em nosso campo continuam a ver a totalidade da cincia repre sentada apenas pela cincia de seu pas, existir sempre um Joe Bloggs ou um Jacques Dupont para inventar tudo, do mesmo modo que o Ivan Popoff antes deles. Isso algo que podemos perfeita mente dispensar. Como dissemos, durante o processo de transformao que os fenmenos so mais facilmente percebidos. Por isso nos concentramos na emergncia das representaes sociais, provenham
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elas de teorias cientificas - seguindo suas metamorfoses dentro de uma sociedade e a maneira como elas renovam o senso comum ou originem-se de acontecimentos correntes, experincias e conhecimento objetivo, que um grupo tem de enfrentar a fim de constituir e controlar seu prprio mundo. Ambos os pontos de partida so igualmente vlidos, pois, em um caso, uma questo de observar o efeito de uma mudana de um nvel intelectual e social para outro e no outro, de observar a organizao de um conjunto de objetos quase-materiais e de ocorrncias ambientais que uma representao implcita normalmente oculta. Os mecanismos envolvidos so, contudo, idnticos. O senso comum est continuamente sendo criado e re-criado em nossas sociedades, especialmente onde o conhecimento cientfico e tecnolgico est popularizado. Seu contedo, as imagens simblicas derivadas da cincia em que ele est baseado e que, enraizadas no olho da mente, conformam a linguagem e o comportamento usual, esto constantemente sendo retocadas. No processo, a estocagem de representaes sociais, sem a qual a sociedade no pode se comunicar ou se relacionar e definir a realidade, realimentada. Ainda mais: essas representaes adquirem uma autoridade ainda maior, na medida em que recebemos mais e mais material atravs de sua mediao - analogias, descries implcitas e explicaes dos fenmenos, personalidades, a econo mia, etc., juntamente com as categorias necessrias para compre ender o comportamento de uma criana, por exemplo, ou de um amigo. Aquilo que, a longo prazo, adquire a validade de algo que nossos sentidos ou nossa compreenso percebem diretamente, passa a ser sempre um produto secundrio e transformado de pesquisa cientifica. Em outras palavras, o senso comum no circula mais de baixo para cima, mas de cima para baixo; ele no mais o ponto de partida, mas o ponto de chegada. A continuidade, que os filsofos estipulam entre senso comum e cincia, ainda existe, mas no o que costumava ser. A difuso da psicanlise na Frana forneceu um exemplo prtico para comear nossas investigaes sobre a gnese do senso comum. Como conseguiu a psicanlise penetrar as vrias camadas de nossa sociedade e influenciar sua cosmoviso e comportamento? Que modificaes sofreu ela a fim de conseguir isso? Ns investigamos, metodicamente, as maneiras pelas quais suas teorias se ancoraram e objetivaram, como um sistema de classificao e de nominalizao de pessoas e comportamentos foi elabora95

do, como uma nova linguagem foi criada a partir de termos psicanalticos e a tarefa desempenhada pela bi-causalidade no pensamento normal. Alm disso, explicamos como uma teoria passa de um nvel cognitivo a outro, tornando-se uma representao social. Ns, naturalmente, levamos em considerao os fundamentos polticos e religiosos, enfatizamos seu papel em tais transies. Finalmente, nossa investigao nos possibilitou especificar a maneira como uma representao molda a realidade em que v ivemos, cria novos tipos sociais - o psicanalista, o neurtico, etc. - e modifica o comportamento em relao a essa realidade. Simultaneamente, estudamos o problema dos meios de comunicao de massa e seu papel no estabelecimento do senso co mum. Nesse caso, o senso comum pode ser elevado funo de uma ideologia dominante. Pois esse o status da psicanlise na Frana de hoje: comparvel, em qualquer ponto, ao de um credo oficial, tornou-se claro, ao menos no que se refere evoluo, que a presena de uma representao social constitui um pressuposto necessrio para a aquisio de tal status. Ainda mais: pudemos estabelecer, mais ou menos definitivamente, a ordem das trs fases da evoluo: a) a fase cientfica de sua elaborao, a partir de uma teoria, por uma disciplina cientifica (economia, biologia, etc.); b) a fase representativa, em que ela se difunde dentro de uma sociedade e suas imagens, conceitos e vocabulrio so difundidos e adaptados; c) a fase ideolgica, em que a representao apropriada por um partido, uma escola de pensamento ou um rgo do estado e logicamente reconstruda, de tal modo que um produto, criado pela sociedade como um todo, pode se legitimar em nome da cincia. Toda ideologia possui, pois, esses dois elementos: um contedo, derivado da base e uma forma, que provm de cima, que d ao senso comum uma aura cientfica. Outras investigaes se interessaram com teorias mais cientficas (Ackermann & Zygouris, 1974; Barbichon & Moscovici, 1965) e nossos achados contriburam para a formulao de uma teoria mais geral de popularizao do conhecimento cientfico (Roqueplo, 1974). Numa segunda srie de estudos, ns examinamos mais especificamente a dinmica das mudanas tcnicas e tericas. Em poucas palavras, durante os anos de 1950 a 1960, uma grande difuso de tcnicas e teorias mdicas surgiu na Frana, como resultado de um crescimento no consumo mdico. Juntamente com uma nova relao mdico-paciente, uma atitude totalmente nova com respeito sade e ao corpo foi rapidamente transformando ima96

gens e teorias antigas. Uma das primeiras a estudar essa situao foi Claudine Herzlich, em seu trabalho sobre as representaes da sade e da doena. Seu objetivo era enfatizar o surgimento de um sistema de classificao e interpretao de sintomas, como resposta ao que algum dia ser reconhecido como uma revoluo cultural em nossas vises de sade, doena e morte (Herzlich, 1973). Se algum sente saudade pelo desaparecimento da morte de nossa conscincia e de nossos rituais, a causa disso remonta ao tempo em que a confiana nos poderes cientficos da medicina foi estabelecida. Um estudo posterior tratou das representaes sociais do corpo. Ele mostrou que nossas percepes e concepes do corpo no eram mais adequadas realidade que ia surgindo e que uma revoluo importante era inevitvel. Analisamos, por isso, essas representaes; e no decorrer da caminhada, sob a influncia dos movimentos de jovens, do movimento de libertao das mulheres e a difuso da biodinmica, etc., as maneiras de ver e experienciar o corpo foram transformadas radicalmente. Retomando novamente nossa investigao depois que essa mudana profunda de representaes tinha ocorrido, pudemos tirar proveito de algo parecido com um experimento natural. De fato, tendo acontecido uma revoluo cultural importante, ns estvamos em situao de poder observar seus efeitos, passo a passo, e comparar o que ns tnhamos observado anteriormente, com o que estava agora acontecendo. Em outras palavras, ns comeamos a perceber o problema da modificao nas representaes sociais e sua evoluo. Isso constitui o centro do trabalho de Denise Jodelet (Jodelet & Moscovici, 1975) no momento presente. Ela, porm, estava muito bem preparada para tal investigao devido a seu estudo com do entes mentais, colocados entre os habitantes de vrias aldeias francesas. Pela observao desse projeto pelo perodo de dois anos, Jodelet foi capaz de descrever, com grande detalhe, o desenvolvimento das relaes entre os aldees e os pacientes e como Moscovici, por sua prpria natureza, deu chance a discriminaes, quando tentou situar, em um mundo familiar, os pacientes mentais cuja presena era eminentemente perturbadora. Essas discriminaes, alm do mais, estavam baseadas em um vocabulrio e em representaes sociais que tinham sido pormenorizadamente elaboradas pelas pequenas comunidades. Essas comunidades se sentiram, de certo modo, ameaadas pelos seres indefesos que tinham
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sido colocados em seu meio, devido prpria infelicidade e rotina institucional. Finalmente, um estudo totalmente original de Ren Kaes (1976), sobre psicoterapia de grupo, mostra, de um lado, como tais grupos produzem certos tipos de representao, relacionada com o que constitui um grupo e como ele funciona; de outro lado, como tais representaes refletem a evoluo do grupo. No h dvida que eles tm uma significncia cultural, se no cientifica, e at certo ponto surpreendente v-los surgir em tais circunstncias. Permanece, contudo, o fato de que tais representaes canalizam o fluxo de emoes e de relaes interpessoais flutuantes. O trabalho de Denise Jodelet, em colaborao com Stanley Milgram (Jodelet & Milgram, 1977; Milgram, 1984), sobre as imagens sociais de Paris, mostra que o espao urbano, ou a matriaprima do dia-a-dia, totalmente determinado pelas representaes e no , de nenhum modo, to artificial como estamos aco stumados a crer. Alm do mais, esse estudo confirma nossa afirmao que o pensamento uma atmosfera social e cultural, pois nada pode estar mais grvido de idias, do que uma cidade. As teorias expressas nas primeiras quatro seces desse trabalho foram comprovadas por esta primeira gerao de investigaes.! Outras, inspirando-se na cultura (Kaes, 1968), em relaes inter grupais (Quaglino, 1979), em mtodos educacionais (Gorin, 198O), etc. elaboraram alguns aspectos que ns omitimos, enquanto es tudos das representaes da criana enfatizaram a importncia heurstica do sujeito como um todo (Chombart de Lauwe, 1971).

7. O status das representaes: estmulos ou mediadores?

7.1. Representaes sociais como variveis independentes J.A. Fodor escreve:
Um dos argumentos principais deste livro foi que, se voc quer saber que resposta um dado estimulo ir evocar, voc deve descobrir que representao interna o organismo ir designar para o estmulo. Evidentemente, o carter de tais designaes deve, por sua vez, depender de que tipo de sistema re98

presentacional est disponvel, para medrar os processos cognitivos do organismo (Fodor, 1975).

Uma preocupao saudvel, tanto para com a teoria, como para com o fato das representaes, pode ser observada agora em quase todos os lugares. Assim, o que acontece dentro de uma sociedade, tornou-se uma pr-ocupao importante, muito mais do que simplesmente saber como ela cria e transforma a atmosfera. Mas, apesar desta preocupao existir, , no obstante, essencial para proteger contra as tradicionais meias-medidas como as que supem a injeo de um mnimo de subjetividade e pensamento na caixa preta dos nossos crebros ou simplesmente adicionam um pouco mais de esprito ao nosso mundo desumanizado, mecanizado. De fato, se o texto de Fodor - que congrega uma extensa variedade de escritos - lido com certa ateno, o uso de duas palavras acabam por assombrar: interna e medial. Estes termos implicam que as representaes substituem o fluxo de informaes que chegam at ns do mundo externo: que as representaes so elos mediadores entre a causa real (estmulo) e o efeito concreto (resposta). Ento, os elos so mediadores ou causas aleatrias. Este behaviorismo re-condicionado, ao qual ns sempre recosemos em tempos difceis, um pedao inteligente de remendo, mas um remendo ad hoc por definio e no muito convincente. Devemos, aqui, sublinhar a posio firme que a teoria das representaes tomou, com respeito a isso: no que concerne psicologia social, representaes sociais so variveis independentes, estmulos explanatrios. Isto no significa que, por exemplo, no que concerne sociologia ou histria, aquilo que para ns explanatrio no seja, para elas, uma explicao3. Obvio porque isto deveria ser assim. Todo estmulo selecionado de uma grande variedade de estmulos possveis e pode produzir uma variedade infinita de reaes. So as imagens e paradigmas preestabelecidos que determinam a escolha e restringem a gama de reaes. Quando uma criana v o sorriso da sua me, ela percebe certo nmero de dife-

3 Ns discutiremos de novo representaes socials depois que ns tivermos delineado as criticas levantadas sobre o conceito de atitude que e, por definio, uma causa mediadora. Desse modo, ns esperamos demonstrar a autonomia da psicologia social e inserir no contexto coletivo uma teoria (isto , a das atitudes), que se tomou muito individualstica. O trabalho de Jaspers & Fraser (1984) d muito peso a esse ponto de vista

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rentes signos - olhos bem abertos, lbios distendidos, movimentos da cabea - que a incitam a ficar de p, gritar, etc. Estas imagens e paradigmas predizem o que surgir como estimulo ou resposta ao ator ou espectador: os braos da criana estendidos em direo ao rosto sorridente da me, ou o rosto sorridente da me inclinado em direo aos braos estendidos da criana. Reaes emocionais, percepes e racionalizaes no so respostas a um estimulo exterior como tal, mas categoria na qual ns classificamos tais imagens, aos nomes que ns damos a elas. Nos reagimos a um estmulo medida em que, ao menos parcialmente, ns o objetivamos e o re-criamos, no momento de sua constituio. O objeto ao qual ns respondemos pode assumir diversos aspectos e o aspecto especfico que ele realmente assume depende da resposta que ns associamos a ele antes de defini-lo. A me v os braos da criana estendidos para ela e no para uma outra pessoa, quando ela j est se preparando para sorrir e est consciente de que seu sorriso indispensvel para a estabilidade da criana. Em outras palavras, representaes sociais determinam tanto o carter do estimulo, como a resposta que ele incita, assim como, em uma situao particular, eles determinam quem quem. Conhec-los e explicar o que eles so e o que significam o primeiro passo em toda anlise de uma situao ou de uma relao social e constitui-se em um meio de predizer a evoluo das interaes grupais, por exemplo. Na maioria dos nossos experimentos e observaes sistemticas ns, de fato, manipulamos representaes quando pensamos que estamos manipulando motivaes, inferncias e percepes e somente porque no as levamos em considerao, que estamos convencidos do contrrio. O laboratrio mesmo, para onde uma pessoa se dirige para ser objeto de um experimento, representa para ela e para ns o prottipo de um universo reificado (cf. o captulo de Farr). A presena do aparato, a forma como o espao organizado, as instrues que ela recebe, a natureza mesma do empreendimento, a relao artificial entre o experimentador e o sujeito e o fato de que tudo isso ocorre no contexto de uma instituio e sob a gide da cincia, tudo isso reproduz muitas caractersticas essenciais de um universo reificado. Est muito claro que a situao determina tanto as questes que vamos formular, como as respostas que elas vo fornecer.

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Figura 1.1 -Modelos de representao

Idia corrente Estimulo Representao Resposta

Idia proposta Estimulo Representao Resposta

7.2. Representaes sociais em situaes de laboratrio Algumas investigaes buscaram restabelecer sentidos e representaes em situaes de laboratrio e, tanto quanto possvel, corroborar o postulado terico da sua autonomia, sem o que o experimento e a teoria perderiam muito do seu significado. Em 1968, Claude Faucheux e eu tentamos provar que representaes modelam nosso comportamento, no contexto de um jogo competitivo. Ns baseamos nosso experimento em jogos familiares de cartas. A nica variante que ns introduzimos era que a alguns dos sujeitos era dito que jogavam contra a natureza, enquanto que a outros era dito que seu adversrio era o acaso. O primeiro termo evoca uma imagem do mundo mais tranqilizadora, compreensvel e controlvel, enquanto a idia de acaso, enfatizada aqui pela presena de um baralho, lembra adversidade e inevocabilidade. Como ns prevamos, a escolha dos sujeitos e especialmente seus comportamentos diferiam de acordo com a representao do seu oponente. Assim, a maioria dos sujeitos confronta dos com a natureza gastaram algum tempo estudando as regras e montando algum tipo de estratgia; ao passo que aqueles sujeitos que enfrentaram o acaso concentraram sua ateno no baralho, tentando adivinhar qual carta seria jogada e no se preocuparam
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com as regras do jogo. Os nmeros falam por si s: 38 dos 4O que jogavam contra a natureza foram capazes de racionalizar as regras, enquanto somente 12 dos outros 4O foram capazes de faz-lo (Faucheux & Moscovici, 1968). Desse modo, nossas representaes internas, que herdamos da sociedade, ou que ns mesmos fabricamos, podem mudar nossa atitude em relao a algo fora de ns mesmos. Juntamente com Abric e Plon (Abric et a1., 1967), ns realizamos outra variao deste experimento. Aqui, um grupo era instrudo para jogar contra um computador e as escolhas que fariam seriam programadas. O computador, assim como eles, tentaria acumular o mximo de pontos. O objetivo do outro grupo era idntico, mas, neste, eram instrudos a jogar contra um outro estudante, igual a eles, cujas escolhas lhes seriam comunicadas por telefone. Uma vez mais ns observamos estratgias e racionalizaes diferentes e at mesmo contrastastes, de acordo com o grupo. Compreensivelmente, emergiu uma relao mais cooperativa como outro, do que com o computador. Outros experimentos realizados por Codol (Codol, 1974) relativos ao processo de ancoragem de vrias representaes do self, do grupo e da tarefa a ser executada, lanaram uma luz peculiar, na sua variedade e impacto, em uma situao competit iva. Abric (1976), em um experimento muito ambicioso e sistemtico, dissecou cada uma dessas representaes e mostrou por que eles se comportaram da maneira que o fizeram. Um relato da extensa gama de resultados obtidos ser publicado em breve. Numa outra srie de experimentos igualmente convincentes e sem problemas, Flament, em colaborao com Codol e Rossig nol (Codol & Flament, 1971; Rossignol & Flament, 1975; Rossig nol & Houel, 1976), consideraram o mesmo problema em um outro nvel mais importante. De fato, a psicologia social est bas tante preocupada com a descoberta dos assim chamados mecanismos universais que, inscritos nos nossos crebros ou nas nos sas glndulas, supostamente determinam cada uma de nossas aes e pensamentos. Eles ocorrem na sociedade, sem serem sociais. Mais ainda, eles so mecanismos formais muito desconec tados de um contedo individual ou coletivo de qualquer tipo, ou mesmo da histria responsvel por tal contedo. Um desses mecanismos supostamente nico e universal o da coerncia e estabilidade.
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Ele sugere que indivduos tentam organizar suas cren as em estruturas internamente coerentes. Conseqentemente, ns preferiramos estruturas estveis s instveis. O postulado implcito pode ser colocado assim: relaes interpessoais positivas e negativas so determinadas pelo princpio da estabilidade. As duas proposies que o sintetizam - Os amigos dos meus amigos so meus amigos e Os inimigos dos meus inimigos so meus amigos - servem como leis imutveis, separadas de qual quer sentido implcito e independentes de qualquer circunstncia particular. Em outras palavras, os dois ditos axiomatizados formam a base de uma sintaxe de relaes entre pessoas e determinam sua prpria semntica e pragmtica. Sem dvida, j era bvio antes de Flament que tais proposies aplicam-se somente a objetos que tenham um quadro de referncia comum, ou que esto situados ao longo de uma dimenso cognitiva (Jaspers, 1965). Mas o uso que Flament fez da teoria das representaes sociais lhe possibilitou ir mais longe e mais a fundo. Para comear, ele mostrou que cada indivduo que tivesse que avaliar a relao entre vrios outros indivduos possui uma gama de representaes do grupo ao qual eles pertencem e do tipo de elos que existem entre eles. Estas podem ser convencionais ou at mesmo um pouco mticas (e.g. o grupo fraternal ou Rousseauniano, etc.). O princpio de estabilidade caracterizar tais relaes somente se a pessoa j tem em mente a noo de um grupo bsico, igualitrio e amigvel. Ento, ela tentar formar uma opinio co erente dos membros que o constituem. Em outras palavras, somente em um contexto social desse tipo que os amigos dos meus amigos sero necessariamente meus amigos. Em tais casos, o princpio da cognio e afetividade de Heider expressa so mente as normas coletivas e os elos internos do grupo particular, mas no uma tendncia geral. De fato, Flament mostra com propriedade que a representao de tal princpio que d proeminncia particular a afabilidade e ao igualitarismo dos seus membros e no o contrrio. Nas representaes de um tipo diferente de gru po, afabilidade e igualitarismo no esto necessariamente ligados e no tm a mesma significao. Por fim, parece que a funo do princpio de estabilidade consiste em criar um paradigma social de relacionamentos interpessoais positivos e negativos e que a sua significao depende deste paradigma. O que simplesmente quer dizer que o principio do equilbrio, longe de determinar, ele
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mesmo determinado pela forma como o contexto das relaes interpessoais foi representado. E no realmente de se surpreende que isto no tenha aparecido antes. Muitos estudos contemporneos em psicologia social tomam como seu paradigma este grupo de pessoas de opinio igual, que tendem a ter opinies e gostos semelhantes e anseiam por evitar conflitos e aceitar o status quo. Mas o que eles no percebem fato de que tal grupo uma materializao da noo tradicional mtica, de uma comunidade ideal. Neste caso, a tendncia em reao estabilidade e coerncia pode bem ser vista como um fato determinante dos relacionamentos interpessoais. Mas se ns compararmos esta representao social do grupo com outras, ns logo nos daremos conta que estas tendncias gerais so realmente peculiares a ele, que ns trocamos o efeito pela causa. As indagaes realizadas por Flament e a sua equipe de Aix-en-Proven nos tornaram possvel a reinterpretao das teorias de Heider, atravs de uma reavaliao que leva em conta a dimenso social e histrica das nossas percepes e opinies dos outros. Mas nos referimos somente a um nmero restrito de experimentos. Mesmo assim, cada um deles prova, no seu campo especfico (competio, conscincia de out ros, etc.), que o nosso postulado tem uma ampla significao. Mais do que motivaes, aspiraes, princpios cognitivos e os outros fatores que so habitualmente apresentados so as nossas representaes que em ltima instncia determinam nossas reaes e as suas significaes so, assim, as de uma causa real. Atravs delas, a sociedade se comporta de certa forma como Marcel Duchamp; como esse pin tor com os seus objetos j-feitos, ela pe a sua assinatura nos processos feitos-pela-sociedade e assim modifica seu carter. Ns esperamos ter demonstrado que, na verdade, todos os elementos do campo psquico so revertidos, uma vez que a assinatura social tenha sido colocada neles. A lio a ser tirada do que foi dito acima que a maneira atual de proceder - que ns devemos a Sherif e que consiste em demonstrar como os mecanismos psquicos se transformam em processos sociais - deveria ser revertida. Pois tal o processo da prpria evoluo e, seguindo-o, ns estaremos mais aptos a compreend-lo. apenas lgico pensar que os processos sociais e pblicos foram os primeiros a ocorrer e que eles foram gradualmente interiorizados at se transformarem em processos psquicos.Assim, quando ns analisamos processos psicossociais, ns
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descobrimos que eles so psicossociais. como se a nossa psicologia contivesse a nossa sociologia de uma forma condensada. E uma das tarefas mais urgentes da psicologia social descobrir uma dentro da outra e compreender esse processo de condensao.

Observaes finais
No posso concluir essa exposio sem mencionar algumas das implicaes mais gerais da teoria das representaes sociais. Em primeiro lugar, o estudo destas representaes no deveria permanecer restrito a um mero salto do nvel emocional para o intelectual. Nelas no deveriam ser vistas como puramente pr- ou antibehavioristas. Se este fosse o caso, no haveria razo para insistir nelas. No, o que se requer que examinemos o aspecto simblico dos nossos relacionamentos e dos universos consensuais em que ns habitamos. Porque toda cognio, toda motivao e todo comportamento somente existem e tm repercusses uma vez que eles signifiquem algo e significar implica, por definio, que pelo menos duas pessoas compartilhem uma linguagem comum, valores comuns e memrias comuns. isto que distingue o social do individual, o cultural do fsico e o histrico do esttico. Ao dizer que as representaes so sociais ns estamos dizendo principalmente que elas so simblicas e possuem tantos elementos perceptuais quanto os assim chamados cognitivos. E por isso que ns consideramos seu contedo to importante e nos recusamos a distingui-las dos mecanismos psicolgicos como tais. Em outras palavras, ns verificamos, em vrias ocasies, que a psicologia social tende a destacar um simples mecanismo, reti rlo do seu contexto e atribuir um valor geral a ele - assim como os instintos foram uma vez segregados, com uma finalidade semelhante. Alguns destes so pseudomecanismos, tais como estabilidade ou coerncia, que parecem explicar o que eles realmente definem. Uma vez que o pensamento tende naturalmente a substituir ordem pela desordem, simplicidade pela diversidade, etc., afirmar que o pensamento tende em direo coerncia, significa pouco mais que dizer que o pensamento tende em direo ao pensamento. Outros mecanismos como dissonncia, atribuio, reao, etc. so vistos como universais e so aplicados a todos os campos sociais, categorias ou contedos possveis. Supe-se que
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eles processem determinadas informaes e produzam informaes diferentes, sejam quais forem. Ao avaliar a maioria dos estudos realizados nestas bases, Simon concluiu: Quando os processos subjacentes a esses fenmenos sociais so identificados; como eles o so nos captulos deste livro, particularmente os da segunda e terceira parte, eles acabam sendo os mesmos processos de informao que ns encontramos em cognies no-sociais (Carroll & Paine, 1976). Esta uma coincidncia perturbadora, pois ou o social tem uma existncia e significao que deve produzir certos efeitos, ou o estudo desses processos de informao, como mecanismos isolados, se constitui em um erro, que cria a iluso de um contato possvel e fcil com a essncia da realidade. Representaes sociais, como teorias cientificas, religies, mitologias, so representaes de alguma coisa ou de algum. Elas tm um contedo especfico - implicando, esse especifico alm do mais, que ele difere de uma esfera ou de uma sociedade para outra. No entanto, estes processos so significantes, somente na medida em que eles revelam o nascimento de tal contedo suas variaes. Afinal, como ns pensamos no distinto daquilo que pensamos. Assim, ns no podemos fazer uma distino clara entre as regularidades nas representaes e nas dos processos que as criam. De fato, se ns seguimos os passos da psicanlise e da antropologia, ns deveramos achar mais fcil entender o que as representaes e os mecanismos tm em comum. A segunda implicao - e uma que poderia ter sido prevista pode ser expressa em poucas palavras: o estudo das representaes sociais requer que ns retornemos aos mtodos de observao. No tenho a inteno de criticar os mtodos experimen tais como tais. O seu valor incontestvel, para o estudo de fenmenos simples, que possam ser recortados do seu contexto. Mas no este o caso das representaes sociais que so armazenadas nossa linguagem e que so criadas em um ambiente bem complexo. Estou muito consciente que vrios dos meus colegas menosprezam observaes, que eles consideram como uma abdicao covarde do rigor cientifico, um signo de prolixidade, preguia e vagueza. Acho que eles so extremamente pessimistas psicologia social no mais o que ela era meio sculo atrs. Desde ento, ns comeamos a valorizar as exigncias da teoria, de uma anlise acurada do fenmeno; mas ns tambm pas106

samos a valorizar o inverso, a saber, as limitaes das teorias que explicam somente o que pode ser experimentado e do experimento como algo ao qual a realidade se ajusta. E o que ns exigimos da observao, que ela preserve algumas das qualidades do experimento ao mesmo tempo em que nos liberte de suas limitaes. Ela obteve sucesso, nesta tarefa, para a etnologia, antropologia e psicologia infantil e ns no vemos razes por que ela no deva ter os mesmos resultados na psicologia social. Evidentemente, porm, algo mais do que os mritos comparativos de um ou outro mtodo est em jogo. E isto deve ser dito sem ambigidade; deixando de lado os mritos tcnicos, o experimento se prestou para associar exclusivamente a psicologia social psicologia geral e para afast-la da sociologia e das cincias sociais. Indubitavelmente, esta no foi a inteno dos seus fundadores, mas este foi o caminho por onde ela se encaminhou. Ademais, seus programas de pesquisa e ensino formaram excelentes especialistas em psicologia, que so, ao mesmo tempo, ignorantes em sociologia. Um retomo observao necessitaria um retorno s cincias humanas. Durante a ltima dcada, elas fizeram avanos significativos e demonstraram que podem ser feitas descobertas sem rituais obsessivos, a tal ponto que podem existir destinos piores do que o fato de tornar a aderir a eles. A terceira implicao, que uma conseqncia natural da segunda, diz respeito descrio. Durante certo tempo, ns estvamos preocupados somente com os mecanismos explanatrios para a mudana de atitude, influncia, atribuio, etc. sem pensar muito em coletar dados. Tal coleta era vista como uma atividade menor, uma prova de preguia intelectual e at mesmo como uma inequvoca inutilidade. Delinear hipteses e verific-las no laboratrio parecem ser a palavra de ordem. Mas, ao contrrio das aparncias, esta palavra de ordem nada tem a ver com a cincia. A maioria das cincias - da lingstica economia, da astronomia qumica, da etnologia antropologia - descrevem fenmenos e tentam descobrir regularidades, nas quais se possa fundamentar uma teoria geral. A sua compreensividade consiste principalmente no acmulo de dados sua disposio e o significado das regularidades revelaram que teorias interpretar a seguir. No desejo analisar aqui as razes desta palavra de ordem, nem suas conseqncias negativas para a nossa disciplina. Quaisquer que sejam as razes, permanece o fato de que somente uma descrio cuidadosa das representaes sociais, da sua estrutura e da sua evolu107

o nos vrios campos, nos possibilitar entend-las e que uma explicao vlida s pode provir de um estudo comparativo de tais descries. Isto no implica que ns devemos descartar a teoria, substituindo-a por uma acumulao insensata de dados, mas que o que ns queremos uma teoria baseada em observaes adequadas e que seja a mais acurada possvel. Por fim, a quarta implicao diz respeito ao fator tempo. As representaes sociais so histricas na sua essncia e influenciam o desenvolvimento do indivduo desde a primeira infncia, desde o dia em que a me, com todas as suas imagens e conceitos, comea a ficar preocupada com o seu bebe. Estas imagens e conceitos so derivadas dos seus prprios dias de escola, de programas de rdio, de conversas com outras mes e com o pai e de experincias pessoais e elas dete rminam seu relacionamento com a criana, o significado que ela dar para os seus choros, seu comportamento e como ela organizar a atmosfera na qual ela crescer. A compreenso que os pais tm da criana modela sua personalidade e pavimenta o caminho para sua socializao. por isso que ns pressupomos: ...que a transmisso do conhecimento criana, muito mais do que o seu comportamento ou as suas habilidades discriminatrias que deve ser o tema central de preocupao dos psiclogos do desenvolvimento (Nelson, 1974. Veja tambm Palmonari & Ricci Bitti, 1978). Nossas representaes de nossos corpos, de nossas relaes com outras pessoas, da justia, do mundo, etc. se desenvolvem da infncia maturidade. Dever-se-ia enfrentar um estudo detalhado do seu desenvolvimento, estudo que explorasse a forma como uma sociedade concebida e experimentada simultaneamente por diferentes grupos e geraes. No haveria razo por que ver o jovem adulto civilizado como o prottipo da raa humana e desse modo ignorar todos os fenmenos genticos. E isso nos conduz a uma viso mais ampla de um elo entre a psicologia do desenvolvimento e a psicologia social, a primeira sendo uma psicologia social da criana e a segunda, a psicologia do desenvolvimento dos adultos. Em ambas, o fenmeno das representaes sociais tem um papel central e isto o que elas tm em comum. Se somssemos a estes certos aspectos da sociologia da vida quotidiana - que, de mais a mais, ainda no foi adequadamente formulada -ns poderemos reconstruir uma cincia geral que incluiria toda uma
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galxia de investigaes relacionadas. Percebo isto como uma materializao concreta de uma observao de Vygotsky: O problema do pensamento e da linguagem extrapola os limites da cincia natural e se toma o problema central da sociologia histrica humana, i.e. da psicologia social (Vygotsky, 1977). Esta seria a cincia dos universos consensuais em evoluo, uma cosmogonia da existncia fsica humana. No ignoro as dificuldades de tal empreendimento, nem o fato de que ele pode ser impassvel, como tambm no ignoro a lacuna entre tal projeto e as nossas modestas realizaes at o dia de hoje. Mas no posso compreender que isso seja razo suficiente para no empreend-lo e no desenvolve-lo, o mais claramente possvel, na esperana que outros iro compartilhar da minha f nesse projeto.

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2-SOCIEDADE E TEORIA EM PSICOLOGIA SOCIAL

1.O dia do primeiro julgamento

Como psiclogos sociais europeus, estamos em um dilema. Para muitos de ns, nossa cincia recm comeou; mas, ao mesmo tempo, pertencemos a sociedades e culturas que possuem um longo passado atrs de si. por isso que revista familiar de psiclogos sociais europeus tem a tendncia de ser escrita como uma autobiografia inserida em uma civilizao antiga, enquanto nossos colegas americanos desfrutam de uma conjuntura de acontecimentos que exatamente o inverso de nossa prpria situao. O que est em jogo quando so feitas perguntas sobre o que a psicologia social ou deve ria ser? Primeiramente, no h dvida de que as respostas buscadas so um re flexo das circunstncias em que estas perguntas so feitas. Por isso, prudente comear tornando explicitas essas circunstncias, em vez de deixlas atrs dos bastidores. Duas delas parecem ser de maior impo rtncia. A primeira a tentativa de criar, na Europa, uma psicologia social e de reunir um grupo de pessoas que esto tentando - com maior ou menor sucesso - alcanar este objetivo. Muitos de ns tivemos de usar mtodos autodidticos: comeamos aprendendo ou reinventando procedimentos, enquanto consultvamos a nica literatura disponvel, da qual no conhecamos nem a funo, nem suas razes presentes em nossa prpria sociedade e em nossa prpria tradio cultural. Em frente a ns, atrs de ns e ao nosso redor, havia - e ainda h - a psicologia social americana. desnecessrio discorrer sobre o papel desempenhado, neste desenvolvimento, por pessoas como Lewin, Festinger, Heider, Deutsch, Asch, Schachter, Sherif, Kelley, Thibaut, Lazarsfeld, Bavelas, Berkowitz e muitos outros. Mas, apesar do respeito que temos por seu trabalho - e, em alguns casos, apesar dos laos de amizade pessoais - no segredo que a aceitao est se tornando progressivamente mais difcil. Na medida em que ns os le111

mos e tentamos entend-los e assimilar os princpios que os guiam, devemos concluir, muitas vezes, que eles nos so estranhos, que nossa experincia no condiz com a deles, que nossa viso de homem, de realidade e de histria diferente. Antes de minha primeira visita aos Estados Unidos, havia poucas publicaes, com exceo de algumas de Lewin, Festinge r e Sherif, que no me deixassem uma impresso de estranheza. Tomemos o exemplo do livro de Thibaut & Kelley (1959) sobre pequenos grupos, ao qual retornarei mais tarde. Quando tentei l-lo pela primeira vez, h alguns anos, no pude nem entend-lo, nem me interessar por ele. Como bem sabido, o livro analisa todas as relaes sociais como um negcio. A teoria se baseia em um clculo racional do individuo, sobre a probabilidade de outras pessoas lhe trazerem uma maior satisfao, isto , um mximo de recompensas e um mnimo de punies. A medida, porm, que lia o livro, eu pensava em inmeros exemplos de interao social que no tinham nada a ver com uma equao de oferta e procura, como, por exemplo, o papel da reciprocidade e dos valores, ou a realidade do conflito social e da identidade social. Estas lacunas me perturbavam e nunca consegui terminar o livro; e, apesar disso, sabia que era considerado um livro importante, apesar de no entender por que devesse s-lo. Encontrava dificuldades semelhantes com algumas das mximas implcitas em muitas das pesquisas correntes: Ns gostamos de quem nos apia; o lder uma pessoa que entende as necessidades dos membros do seu grupo; ns ajudamos aqueles que nos ajudam; entender o ponto de vista de outra pessoa estimula a cooperao. Esta psicologia social da ingenuidade era, para mim, como ainda o , agressiva, de diferentes formas: ela tinha pouca relevncia para o que eu conhecia, ou para o que eu havia vivenciado. Sua postura moral implcita me recordava outra mxima (que talvez no seja to evidente como parece): melhor ser saudvel e rico do que ser doente e pobre. Eu sabia, por minha experincia social, que ns buscamos aqueles que diferem de ns e com os quais podemos identificar-nos; que podemos amar algum que nos despreza; que lideres podem impor-se pela violncia ou procurando exclusivame nte seus prprios ideais - e que, ao fazer isso, eles no so apenas admirados, como tambm amados; e, finalmente, no acontece, muitas vezes, que o nosso adversrio o que melhor nos conhece?
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Foi somente depois de ter estado nos EE.UU. e ter discutido estes assuntos com psiclogos sociais americanos que eu come cei a entender seu ponto de vista e o que est por detrs dele. Estava, assim, habilitado a ler o livro de Thibaut e Kelley e conseguir algum entendimento de suas formulaes e mximas. Mas conclu, tambm, que precisvamos, na Europa, voltar-nos para nossa prpria realidade, nossas prprias mximas, das quais precisamos extrair nossas conseqncias cientficas. O fato de que a psicologia social , hoje em dia, quase que exclusivamente americana, constitui um duplo empecilho. Do ponto de vista dos psiclogos sociais americanos, isso certamente coloca limites relevncia de seus resultados e cria incertezas e dvidas sobre a validade das idias e leis que eles propem. Para os psiclogos sociais de outros lugares, lana dvidas sobre a validade de sua postura cientifica: eles podem escolher entre uma psicologia social apropriada sua cultura e sociedade ou contentar-se com a aplicao a seus ensinamentos e pesquisa de um modelo bastante restrito. No pode ser esquecido que o avano real feito pelos psiclogos sociais americanos no foi tanto no seu mtodo emprico ou nas suas construes tericas, mas no fato de que estes estudiosos tomaram como temas de suas pesquisas e contedo de suas teorias os problemas de sua prpria sociedade. Seu mrito estava tanto nas tcnicas, quanto na transposio dos problemas da sociedade americana em termos psicossociolgicos, fazendo deles um objeto de investigao cientfica. Portanto, se tudo o que fazemos assimilar a literatura que nos transmitida mesmo que isso seja apenas com preocupaes comparativas no fazemos mais do que assumir preocupaes e tradies de outra sociedade; trabalhamos no abstrato para resolver problemas da sociedade americana. E, portanto, temos de nos resignar a sermos uma pequena parte de uma cincia feita em outro lugar e isolarmo-nos em uma sociedade - a nossa prpria - pela qual no mostramos nenhum interesse. Desta forma, podemos obter reconhecimento cientifico como metodlogos ou experimentadores - mas nunca como psiclogos sociais. verdade que temos estmulo suficiente para imitao. Mas ns precisamos tentar trabalhar com um esprito de contradio e tornarmo-nos scios em um dilogo estimulador; as diferenas entre o grande irmo e o pequeno irmo poderiam tornar-se menos marcantes com o tempo; sua persistncia mostra apenas que, em ambos os lados,
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no foi alcanada uma real maturidade. Este ponto de vista compartilhado por outros, cujas expe rincias foram semelhantes minha; mas apesar de nossas origens comuns, no fomos bem-sucedidos na criao de uma linguagem, de um modelo e de uma definio de problemas que correspondessem genuinamente nossa realidade social. No apenas esta realidade social que compartilhada; para muitos de ns, as idias de Marx, Freud, Piaget, Durkheim, por exemplo, esto em relevncia direta porque nos so familiares e porque as questes a que eles estavam tentando responder eram tambm nossas prprias questes. Portanto, a estrutura social de classe, o fenmeno da linguagem, a influncia das idias sobre a sociedade, tudo isso nos parece muito importante e exige prioridade na anlise da conduta coletiva, embora eles dificilmente ma rquem uma presena significativa na psicologia social contempornea. Confrontados com esta situao, alguns buscam refgio na metodologia e na respeitabilidade que esta oferece, embora saibam muito bem que isto no uma soluo. O fato de que somos to poucos tambm importante: difcil simplesmente continuar escrevendo um para o outro, isolarmo-nos dentro de nossa disciplina e sermos os nicos juzes do que fazemos, enquanto negligenciamos o que acontece alhures. Antropologia, lingstica, sociologia, psicanlise e filosofia exigem nossa ateno; seus usurios solicitam que nos comuniquemos com eles. impossvel ignorar suas questes e tambm as dos est udantes, que insistem em obter respostas. A psicologia social, tal como ela se apresenta hoje, no nos ajuda muito diante dessas premncias. Ela possui uma dimenso introspectiva e seu desenvolvimento se caracterizou por uma negligncia das questes de onde essas premncias se originaram; ou melhor: ela se desenvolveu como reao a outras premncias, dentre as quais a economia, o behaviorismo e a indstria so as mais importantes. O segundo maior problema refere-se ao que , muitas vezes, chamado de revoluo estudantil. H opinies diferentes sobre o carter revolucionrio do movimento estudantil e de como deveramos agir a seu respeito, ou contra ele. Do meu ponto de vista, o movimento teve um saldo positivo, porque nos ajudou a confrontar problemas que procurvamos esquecer. No h nada mais saudvel do que sermos colocados face a face com nossas prprias contradies. Por muitos anos, ns afirmvamos que a
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cincia buscava a verdade, que o seu papel era estimular valores humanizantes, ampliar o reino da razo e criar seres humanos capazes de julgamento objetivo, que pudessem ajudar a desenvolver os ideais de democracia, igualdade e liberdade. Mas os ideais dominaram nosso discurso, enquanto a realidade julgava nossas aes. Max Weber nos ensinou que a violncia legitimada o sustentculo do corpo poltico, mas ns estvamos preocupados com legitimidade, enquanto esquecamos a violncia. Os estudantes nos levaram a srio e deram mais valor do que ns quilo que ns lhe ensina mos. Para eles, portanto, os ideais existem para serem realizados, no simplesmente para fazerem parte de nossos discursos. Os es tudantes so, muitas vezes, acusados pelo uso que fazem da violncia; mas ns no podemos esquecer o fracasso de outra gerao, que aspirou ser conselheira do prncipe e acabou, pelo contrrio, sendo sua serva. E alm disso, quem deu primeiro o exem plo de violncia? Ditaduras, torturas, campos de concentrao no foram criados com a atual gerao de estudantes. O palavreado isolado acaba, mais cedo ou mais tarde, vazio de significado, particula rmente quando distorce a realidade, tentando convencer o prisioneiro de que ele livre, o pobre e o explorado de que vivem em uma sociedade afluente, o homem que trabalha 5O horas semanais sem nenhum descanso, de que ele membro de uma so ciedade de lazer. Ningum ignora isso, mas todos colaboram para varrlo para baixo do tapete. Qualquer visitante de museu sabe o que est escondido por detrs das folhas de parreira e que, na realidade, sua funo em nada est relacionada com a arte. Por que ento colocar um apndice dispensvel ao corpo humano? O pnis de Davi, na Piazza della Signoria, em Florena, incomparavelmente mais bonito. Na sua busca por verdade e sinceridade, os estudantes se voltaram contra as cincias, particularmente contra as cincias sociais, as instituies que as protegem e os homens que as praticam. Para a gerao mais jovem, nossas disciplinas no se apresentam to desinteressadas e objetivas como pretendemos que sejam. Os estudantes se e ncarregaram de nos lembrar as implicaes ideolgicas do que fazemos e seu papel na preservao da ordem estabelecida, tanto quanto a ausncia de critica social em nosso trabalho. Eles nos acusam de nos refugiarmos na metodologia, sob o pretexto de que usar mtodos adequados equivalentes na investigao cientifica. Ns afirmamos que nosso interesse est nos
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problemas da sociedade. Eles nos respon dem que ns, tranquilamente, ignoramos as desigualdades sociais, a violncia poltica, as guerras, o subdesenvolvimento e o conflito racial. Pelo quanto eles conseguem perceber, ns estamos seguramente abrigados dentro do establishment. Por vezes, tudo isso nos leva ao ponto de nos convencer que a cincia social intil. Mas um movimento poltico que persegue objetivos em longo prazo no pode se dar ao luxo de retirar apoio cincia ou desprezar as contribuies que a cincia trazer. No h dvida de que muitos de ns preferiramos ver o desenvolvimento de uma cincia do movimento, do que de uma cincia da ordem - para usar uma expresso corrente na Frana. Como Martin Deutsch (1969) escreveu, em seu trabalho sobre barreiras organizacionais e conceituais mudana social. Na verdade, muitos dos pressupostos implcitos das cincias sustentam barreiras a uma mudana ou se constituem, elas mesmas, seu maior obstculo. Infelizmente, porm, nem o marxismo, nem os pases socialistas contriburam para tal cincia do movimento. O fato de que a maioria das cincias sociais, tais como a lingstica, a antropologia, a economia ou a psicologia social se tenham constitudo ou desenvolvido, no sculo XX, sem uma significativa influncia ou contribuio do marxismo ou dos marxistas , com certeza, um fenmeno importante, para o qual dever ser encontrada, algum dia, uma explicao; naturalmente, isso aplica ao prprio Marx, cujas idias tiveram um profundo impacto. Mas o fato de que tal cincia do movimento no exista no momento no significa que no possa desenvolver-se no futuro assim como no h tabula rasa na histria, eu poderia supor que quando, finalmente, isso acontecer, ela ter que pedir muita emprestada a seus predecessores. Mas isso no poder acontecer se a crtica permanecer improdutiva. No suficiente reinterpretar como muitas vezes feito na Frana de hoje - todo um campo de pesquisa, mostrando que as cincias sociais e a psicologia em particular dependem de pressupostos implcitos sobre a sociedade, ou sobre uma ideologia que os psiclogos sociais no conseguiram abandonar. Essa reinterpretao luz das idias dos marxistas e freudianos, que pode ser entendida como uma hermenutica, levou ao desenvolvimento de uma ontologia freudiano-marxista no ps-guerra alemo, enquanto em outros lugares da Euro pa (particularmente na Frana) isso resultou em uma epistemolo gia
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freudiano-marxista. O sonho positivista de uma cincia sem metafsica - que hoje em dia seguidamente traduzido na exigncia de uma cincia sem ideologia - provavelmente no se tomar realidade. A meu ver, ningum ainda conseguiu mostrar que, sendo as cincias nascidas (histricas), tenham elas conseguido libertar-se de suas razes, fundamentadas em valores sociais e filosofias. Se alguma mudana foi obtida, foi precisamente na transformao destes valores e filosofias para construir elos de natureza distinta. A noo de uma completa independncia da cincia social em relao a conceitos pr-cientficos um conto de fadas que os cientistas gostam de contar uns aos outros. A conferncia sobre a qual The Context of Social Psychology est baseada foi organizada em resposta a demandas especifi cas. Ns assumimos a tarefa de discutir uma cincia que para al guns absolutamente no existe e, para outros, no existe ainda. Como j escrevi em outra oportunidade, a psicologia social que devemos criar deve originar-se de nossa prpria realidade ou, pelo menos, de seus aspectos relevantes. Mas isso no tem sido, at o momento, o principal foco de ateno. Alm do mais - seja isso bem-vindo ou no - o papel da ideologia na cincia e a rele vncia poltica da cincia tm-se tornado mais importante do que nunca. Alguns problemas costumavam ser considerados por muitos como extra cientficos e a prpria cincia tinha o privil gio da extraterritorialidade. Chegou agora o tempo de revisar estas noes. A cincia uma instituio social e, como tal, um objeto de anlise como qualquer outro, da mesma forma que os experimentos e seus sujeitos esto engajados na interao so cial, como todos os demais. Mas, mesmo assim, a verdadeira questo to simples quanto fundamental: precisamos perguntar qual a finalidade da comunidade cientifica. ela a de apoiar ou de criticar a ordem social? de consolid-la ou de transform-la? Exigem de ns, por toda parte, que definamos nossa posi o a respeito desse assunto. No h dvidas de que a paz acadmica no ser restabelecida em um futuro prximo e que torres de marfim continuaro a desmoronar, uma aps outra. melhor aceitar isso como um fato da vida do que lamentar um passado que, afinal, no foi, de modo algum, to imaculado. Nas pginas que se seguem, tentarei colocar algumas idias sobre as mudanas e transformaes que me parecem necessrias. Posso prever algumas objees que sero levantadas. E meu
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pensamento, contudo, que algumas das criticas que se originam de vrios grupos polticos, filosficos ou mesmo cientficos, podem seguramente ser ignoradas. Elas representam uma soluo tanto fcil quanto simples, pelo fato de virem de uma falta de familiaridade com os contedos das ci ncias sociais. Refiro-me aqui a alguns textos publicados pela escola de Frankfurt, que so tambm discutidos neste livro por Ragnar Rommetveit (1972). Um movimento similar existe na Frana: Kant, Hegel e Marx so discutidos ad naus comparados e confrontados; os autores, porm, confrontam a prpria imagem adequada que eles fazem das cincias sociais, como aquela encontrada nas concepes dominantes. Sua vitria, nesses escritos, j est assegurada e lhes d a impresso de ter col aborado no avano da cincia social. Seria uma experincia interessante v-los trabalhando e vlos assim mostrar como podem concretizar o que sugerem. Na cincia, como em outras atividades, no suficiente apontar uma falha ou apedrejar o pecador. previsvel que se um trabalho concomitante, para provar e validar o que se diz, no tambm realizado, estes textos, escritos com tanto fervor, sero rapidamente esquecidos. Em grande parte das publicaes europias existe uma ten dncia de atribuir aos americanos a maior parte da responsabilidade de nossas falhas e de confundir a critica cincia social com a crtica aos EE.UU. Isso , para ns, muito fcil: so as publicaes que correm todos os riscos. Se ns somos puros porque ns; no produzimos quase nada e no exploramos, como fizeram os europeus, a herana da psicologia, da psicologia social e da sociologia do pr-guerra. Estou convencido de que se a psicologia social subsistir como disciplina, a contribuio dada pela psicologia social americana vai permanecer e durar. Nos captulos que se seguem, serei crtico de muitos escritores americanos; a razo disso que foram os americanos que fizeram a maior parte do trabalho. Na Amrica, como na Europa, muitos psiclogos sociais - particularmente os das geraes mais jovens - compartilham de uma preocupao com esses mesmos problemas.

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2. Quem coloca os problemas e quem d as respostas?

muito evidente que o desenvolvimento da psicologia social foi diretamente influenciado por eventos sociais concretos. Por exemplo, o Fascismo e a Segunda Feira Mundial levaram Kurt Lewin a seu trabalho de tomada de decises dentro dos grupos e aos tipos de grupo democrtico, autoritrio e laissez faire. No necessrio muita perspiccia para entender que as necessidades do mercado e das indstrias de produo e servios fornecem a base para muitas das pesquisas que hoje so feitas. importante, contudo, analisar como a pesquisa reflete estas necessidades. E aqui que percebemos um dos requisitos cruciais para uma mudana radical. No momento atual, a sociedade (isto , os grupos industriais e polticos, etc.) coloca as perguntas e tambm sugere que tipo de respostas deveriam ser dadas. Ilustrarei isto com exemplos retira dos de algumas poucas reas de pesquisa. Vamos comear com a dinmica de grupo. Os temas centrais de pesquisa, nesta rea, so a eficincia do trabalho e o funcionamento do grupo, em um dado ambiente social. O problema real o aumento da produtividade e a consecuo de uma organizao otimizada das unidades industriais e militares. Essa a razo por que tudo o que pareceu no ser diretamente ligado produtividade, como a satisfao no trabalho, tem sido grandemente negligenciado. Como Coffins & Guetzkow (1964) escreveram: Como os primeiros estudos no conseguiram mostrar uma co rrelao positiva entre satisfao e produtividade, satisfao parece ter perdido seu espao, como uma das variveis centrais da psicologia social (p. 11). O ideal que visado o de um bom trabalhador, de um bom chefe de seo ou um bom funcionrio; sua satisfao determinada pela gerncia. Deste modo, as redes de comunicao, bem como as estruturas de decises e motivaes, so concebidas dentro do referencial de um sistema planejado para a reduo dos custos e o aumento dos lucros. Os estudos de mudana obedecem aos mesmos imperativos, como foi claramente mostrado na conhecida experincia de Coch & French (1953) sobre a resistncia mudana. O objetivo foi colocado antecipadamente: era a transformao de uma empresa industrial. A direo tinha dificuldades com os trabalhadores e
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para alcanar seus objetivos queria reduzir suas resistncias. No estudo de Coch e French, tudo o que se referisse s atitudes dos trabalhadores foi concebido como resistncia, enquanto que as intenes da direo eram vistas como favorecendo mudana e, conseqentemente, o progresso. Na realidade, absolutamente no se questionava a mudana no funcionamento global do sistema; o objetivo era conseguir o controle da transformao por parte da direo, o que, ao mesmo tempo, exigia que os trabalhadores deveriam partilhar com ela seus objetivos e sua concepo do processo social, no qual estavam envolvidos. Qual o contexto, nos estudos de conflitos e teorias do jogo Os problemas so colocados antecipadamente, em uma perspectiva que total e especificamente poltica: os antagonismos esto baseados em um conflito de interesses. o conflito entre os EE.UU. e URSS que aparece por trs. No um co nflito no qual representantes de duas classes sociais, ou dois sistemas sociais, ou distintas ideologias estejam se confronta ndo. um conflito de interesses entre dois estados nacionais. O mesmo tipo de raciocnio foi aplicado ao Vietn. Est baseado na idia de que o co nflito seria resolvido to logo cada um dos oponentes percebesse os interesses e estratgicos do outro. No h dvida de que h muitas divergncias entre os psiclogos sociais sobre o modo de resoluo a ser adotado. Em um excelente artigo, Michael Plon (1970) analisou a discusso a esse respeito entre Morton Deustsch e Harold Kelley. O primeiro tinha mostrado, experimentalmente, que a reduo na ameaa e o au mento na comunicao, durante o conflito, podem estimular a cooperao. O segundo questionou esta tese em seus prprios experimentos e acentuou que, de alguma forma, era preciso uma exibio de fora para facilitar a resoluo do conflito. Mas tanto as hiptese psicossociais como as receitas ai implicadas so, na realidade, um reflexo de duas opes polticas domina ntes. De um lado, a tendncia liberal, representada por Deutsch, com nfase no dilogo e desenvolvimento da confiana; de outro, a opo de Kelley por uma realpolitik (poltica baseada na fora), que uma estratgia de negociao baseada na realidade do poder. Tanto para um como para o outro, as opes existiam antes de eles iniciarem seus trabalhos de pesquisa nesta rea da psicologia social. Meu ltimo exemplo dado pela escola marginalista, que dominante, hoje em dia, na economia poltica. Esta escola produziu um modelo refinado de processos de mercado, no qual
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os parceiros de uma negociao tm, cada um, suas ordenaes de habilidades ou de preferncias e, atravs de uma srie de negociaes, tentam estabelecer um equilbrio de preos, na distribuio dos bens e nas satisfaes de suas necessidades. No e stou preocupado aqui com a anlise matemtica usada neste modelo, ou com sua coerncia lgica. 0 problema concreto que este modelo est baseado em uma srie de pressupostos psicolgicos responsveis por uma viso de realidade social que profundamente individualista. De fato, o livro de Thibaut & Kelley (1959), que j mencionei, elabora a contrapartida psicolgica desta teoria; aceita em gros suas premissas e as combina como modelo behaviorista de conduta. Como muito bem sabido, Thibaut e Kelley assumem que cada indivduo tem, sua disposio, uma espcie de 'relgio' interno, ou uma balana que determina o nvel comparativo ("comparison level" - C.L.) que indicar o ganho que o individuo poder obter caso se engaje em um relacionamento alternativo ao comportamento no qual est empenhado no momento atual. Se este ganho maior, este indivduo abandona o relacionamento atual, se no, fica com o ganho. Desse modo, todas as relaes so ciais so capazes de serem traduzidas em termos de oferta e pro cura. A possibilidade de que uma demanda que reflete as necessidades de um indivduo, ou que este ache que tenha direito a esta necessidade, possa ser satisfe ita em outra parte de maneira me lhor, define os limites do poder que uma oferta possa ter. a partir deste ncleo de idias que Thibaut e Kelley partem para a definio de normas de trabalho em grupos, de poder, etc. 0 que me pa rece significativo a tentativa de construir uma teoria dos proces sos coletivos na base de uma teoria individualista; e isto parece ter sido feito atravs da assimilao destes processos dentro do fun cionamento de uma economia de mercado. 0 mercado uma ins tituio social especial, caracterstica de um perodo histrico especfico; todavia, uma teoria sociopsicolgica geral est fundamentada sobre os princpios de seu funcionamento. Minha preocupao no , neste momento, com as bases lgicas desta linha de pesquisa ou com a validade terica e experimental de seus resultados. , antes, com o que ela exclui, quando se permite confinar-se ao contexto acima descrito. surpreendente, ento, que, no campo da dinmica de grupo, nunca tenham sido feitas perguntas a respeito do modo pelo qual o grupo um produto de sua prpria atividade.Grupos no s se adaptam aos
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seus ambientes circundantes, mas tambm criam, de algum modo, estes ambientes e em alguns momentos os tratam como recursos e no como algo que exista pr-determinadamente. Em outras palavras, ns estamos defronte a um estudo de dinmica de grupo, o qual, paradoxalmente, no mostra interesse na gnese do grupo (cf. G. de Montmollin, 1959; 196O). Se ns considerarmos o que aconteceu a nossa volta historicamente, podemos ver - e isto constantemente confirmado atravs de estudos etolgicos - os homens sempre criaram instituies coletivas e organizaes de que eles necessitam. A produtividade , na realidade, apenas um produto secundrio. A primeira tarefa de um grupo no funcionar melhor, mas funcionar. Os trabalhos de Bavelas por geniais que sejam - do um exempla desta falta de interesse na atividade criativa humana, como ela expressa na sociedade e nos grupos que se criam a si mesmos. Parte do trabalho feito Claude Faucheux e por mim (196O) estava interessado com o estudo da criao de um sistema de relaes sociais em um ambiente. Claude Flament (1965) tambm tentou cobrir esta lacuna entre perspectivas genticas e produtivistas. Mais recentemente Jean-Claude Abric (1984) pde mostrar que a maneira como os indivduos concebem uma tarefa e os leva a criar uma forma de organizao social que seja adaptada a esta concepo. Comentrios semelhantes podem ser feitos sobre os estudo de Coch e French (1953). A modificao social no pode apenas ser vista em termos de tcnicas e controles ambientais. H sempre dois fatores nela, que so os que iniciam as mudanas e os que esto em situao de recepo destas mudanas. Juntos, eles constituem um sistema de relaes inter-grupais, com suas caractersticas especiais. Este um sistema de interaes dinmicas, em que cada uma das partes age sobre a outra. Alm disto, a resistncia mudana ingrediente necessrio a toda mudana, no um fator abstrato causal e deve ser considerado como uma conseqncia da situao social. A medida que o processo de mudana se desenvolve, a resistncia a ele afeta tanto seu receptor quanto seu iniciador de que a administrao consultou psiclogos sociais, no caso tudo de Coch e French, uma prova, em si mesma, de alguma mudana de perspectiva no iniciador, que se deveu presso exercida pela outra parte do sistema social. , contudo, surpreendente que os autores tenham negligenciado, quase que por completo, os aspectos interacionais da a o.
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Eles no se perguntaram sobre a conduta da gerncia, sua motivao, ou suas intenes, nem inves tigaram a histria das relaes entre a gerncia e os trabalhadores. Desta forma, todos os aspectos pertencentes anl ise do sistema social total, como tal, so deixados de lado e uma situao intergrupal transformada em uma situao de relaes intragrupais. Todas as questes so reduzidas a problemas de motivao. A perspectiva geral continua sendo a dos administradores, uma vez que as etapas do processo de mudana so definidas como resistncias, isto , como obstculos s efetivas implementaes do que deveria acontecer. O problema de quem deseja introduzir as mudanas e a cujos interesses eles iro servir no e nem sequer mencionado; nada dito sobre o fato de que a resistncia possa ser legitima, que suas razes possam estar ligadas a uma si tuao objetiva e que talvez sela realmente necessria para os que resistem. Deve-se enfatizar, mais uma vez, que o raciocnio dos autores implica fazer mudanas sem que ningum resista a elas, ou melhor, que apenas o grupo resistente quem est na origem das dificuldades, que o grupo pode simplesmente optar por aceitar o que est sendo proposto. Qualquer um que teve oportunidades de estudar situaes deste tipo sabe que os iniciadores da mudana, sejam gerentes ou administradores, so, freqentemente, contrrios a qualquer mudana que os afete; se exigem mudanas nos outros, no sentido de manterem-se, eles mesmos, mais seguros em suas prprias posies (Moscovici, 1961a). Para resumir, Coch e French adotaram uma definio parcial de situao que lhes permitiu considerar as mudanas sociais como um meio de assegurar controle social; isto lhes perm itiu, em troca, considerar resistncia como uma varivel negat iva e acidental ao invs de reconhecer que um aspecto positivo e necessrio da situao. Finalmente, os autores tomaram relaes sociais intergrupais de um ponto de vista intragrupal. Estavam dentes, contudo, da natureza intergrupal do problema, como se v na passagem que se segue:
Neste conflito entre o campo de poder da gerncia e o ca mpo de poder do grupo, o grupo tentou reduzir a fora do campo de poder hostil relativa fora do seu prprio campo de poder. Esta mudana foi conseguida de trs modos: a) O grupo aumentou seu prprio poder, tomando-se um grupo mais coeso e mais disciplinado; b) O grupo conseguiu aliados, buscando o apoio do sindicato, na confeco de uma reclamao formal sobre a nova medida; c) O grupo atacou o poder do
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campo hostil diretamente, na forma de agresso contra o supervisor, o engenheiro de demarcao do tempo e a gerncia superior. A agresso, pois, no provejo apenas das frustraes individuais, mas tambm do conflito entre os dois grupos.

Mas os autores no se interessam por este conflito. No se pode dizer que o estudo do conflito, em psicologia social, tenha sido um exemplo de uma adequada anlise cientfica do problema. Este estudo se ressentiu de uma estreita dependncia da teoria do jogo, a qual contribuiu, ela mesma, para a idia de que as guerras so um meio normal para se resolverem diferenas entre naes e que elas podem ser sustadas a partir do uso de estratgias apropriadas - isto , uma estratgia racional. surpreendente que, em uma poca em que ideologias sociais e polticas desempenham um papel to importante nos assuntos humanos, to pouco interesse tenha sido mostrado sobre seus efeitos nas condutas sociais e na definio da natureza dos conflitos. Indivduos e grupos freqentemente tm diferentes concepes da realidade e to logo uma adequada anlise seja feita da natureza destas dife renas, os conflitos de interesse ou de motivaes tornam-se secundrios. Descobre-se, ento, que os adversrios no partilham um referencial comum e no se referem aos mesmos aspectos dos problemas e que sua avaliao das perdas e ganhos no , de modo algum, idntica. Por causa de tudo isto, os adversrios no tm uma linguagem comum, ou desejo de se comunicarem; se e quando um dilogo comear, o conflito j est quase resolvido. Qual , ento, o sentido de propor uma soluo que consiste em sugerir que se faam tentativas de compreender o outro, de tal modo que a cooperao possa substituir a competio? A implica o a de que os oponentes nunca foram estranhos um ao outro e que, quanto mais lutarem, mais interesse tero em se tornarem es treitamente familiarizados. tambm bastante sabido que a paz nunca foi obtida deste modo. As mesmas consideraes se aplicam s relaes entre indivduos e pequenos grupos. Iria at mesmo mais longe: a alternativa competio versus cooperao irrealstica ou, no mnimo, apenas uma entre vrias possveis alternativas. Diviso de trabalho, definio de limites e o exerccio de influncia e de poder, tudo isso representa outras formas de soluo de conflitos, que podem ser repetidamente observados na histria, como na vida
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diria. Eles merecem ser levados em conta, analisados e avaliados ao menos teoricamente, se no na forma de experimentos. isto me traz de volta concepo econmica, que ns aceitamos to fcil e espontaneamente no desenvolvimento deste tipo de psicologia social imaginada pela teoria da troca e nos nossos modelos de pensar sobre conflitos e decises. Aqui ta mbm ns estamos lidando com uma concepo individualstica, no sentido de que considera tudo o que acontece em uma sociedade em termos de escolhas e decises individuais. Esta concepo resume o campo de comportamento econmico a processos de utilizao de meios que so considerados como dados antecipadamente, com o objetivo de atingir metas que so tambm preestabelecidas. Isto se aplica tanto aos meios que um indivduo tem sua disposio e s suas previ ses, quanto aos procedimentos tcnicos e sociais que podem ser empregados para alcanar, em longo prazo, objetivos e metas so ciais. A finalidade da teoria econmica se transforma, ento, em um planejamento de distribuio, com a finalidade de conseguir uma satisfao otimizada de metas e necessidades preestabelecidas, atravs do uso de meios preestabelecidos. Pode-se dizer que, ao final, o ser humano torna-se desnecessrio. Seria suficiente, para Pareto, ter um retrato de seus gostos; depois disto, ele poderia desaparecer. No h espao, neste sistema, para um agente de conduta econmica, nem para processos socioeconmicos; h apenas re cursos escassos e necessidades financeiras excessivas, que tm de ser coordenadas. E mesmo quando o fato de que uma economia de me rcado possa ter suas incertezas chamar a ateno para a existncia de pessoas agindo dentro dela, no so levadas em considerao as incertezas que as pessoas possam ter sobre os recursos disponveis a eles e sobre seus objetivos recprocos. desta forma que alguns economistas projetaram as normas e atitudes de uma sociedade capitalista, baseados nos processos de troca. Suas reconstrues psicolgicas pertencem a este contexto, a ao humana concebida como determinada pelos imperativos de uma economia de dinheiro e de lucro. Mas h ainda mais que isto. Tudo o que social simplesmente e xcludo deste tipo de economia. Investimentos coletivos, gastos que no so canalizados atravs do mercado, ou da chamada economia externa, no esto includos nos seus dispositivos.Como conseqncia, decises que so verdadeiramente coletivas, normas que determinam o modo de utilizao dos recursos
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e as interaes polticas - que so fenmenos bem diferentes das simples deliberaes administrativas que levam a escolhas e decises que so de interes se secundrio - tambm esto fora de sua competncia; tambm no esto includos os processos pelos quais os meios de ao se tornam possveis e os objetivos se tornam definidos dentro de seu territrio porque, dentro de uma perspectiva individualstica, so considerados como dados na natureza do Homem. Como resultado de tudo isto, esta verso da economia concebe uma imensa rea da conduta humana como irracional, uma vez que, dentro de sua prtica, tudo o que vai alm do individualismo e tudo o que diverge um pouco de um modelo de capitalismo entra, por definio, no domnio da irracionalidade. Qual a fundamentao desta concepo? Primeiro, uma racionalidade que puramente cartesiana e mecnica. A conduta pois, racional na medida em que ela se conforma aos princpios de conservao (os meios so dados uma vez por todas e so imutveis) e de maximizao (a busca de satisfao otimizada). Segundo, os clculos so puramente individua is, pois so limitados s relaes entre dois indivduos. Mas, se os psiclogos adotam tais hipteses, o que eles tm todo o direito de fazer, tm tambm de se dar conta de que seu universo intelect ual termina por confinar-se a um setor muito especifico da soc iedade e que estaro apenas interessados em uma pequena e especifica frao da humanidade. A leitura de alguns estudos antropolgicos, ou uma familiarizao com outras culturas, ser ilustrativa a esse respeito. O dar, a reciprocidade, os laos de consanginidade e de religio esto todos a para mostrar os limites da lei de oferta e de procura e tambm das teorias de psicologia social. De fato, a maneira como os processos de escolha e sua evoluo so vistos na teoria da dissonncia cognitiva no so compatveis com as premissas de economia de mercado. Os importa ntes estudos experimentais sobre necessidades desenvolvidos por Zimbardo (1969) comprovam que as necessidades no podem ser consideradas antecipadamente como dadas. A pesquisa de Mauk Mulder sobre poder (1955) tambm contradiz, em muitos pontos, uma co ncepo desta matria com base em princpios utilitaristas. Mas eu devo lembras ao leitor que no meu objetivo criticar estas teorias e as pesquisas delas advinda, Desejo, em vez disso demonstrar o quanto as teorias esto presas s questes feitas e s respostas dadas, em um contexto especifico. Nossas
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chances de progresso e renovao dependem de nossa habilidade de permanecermos abertos a aos problemas de nossa realidade coletiva. Ns no fomos suficientemente receptivos a estes problemas na Europa, na verdade, alguma coisa importante e preciosa pode ser aprendida com a abertura e receptividade dos nossos colegas americanos. A sociedade muda e cria e suas demandas so importantes fontes de estimulao. Mas a ns cabe dar as respostas, ao menos tentar encontr -las. Devido nossa formao, nossas funes e nossas tradies, ns deveramos estar em uma posio de analisar, examinar e colocar questes dentro de um referencial mais amplo. Se o estudo dos conflitos e das maneiras de resolv-los fossem colocados na perspectiva de todas as situaes possveis isto , daquelas acontecidas na histria - e alm do horizonte bem limitado das interaes polticas, elas nos conduziriam a formulaes de respostas que seriam diferentes destas que tm sido at agora vislumbradas. O mesmo se aplica s mudanas, s dinmicas de grupo e mesmo prpria definio do que social na conduta humana. De fato, provvel que, atravs de um processo de representao continuada, at as prprias questes poderiam ser transformadas. Por agora - e isto o que eu desejo enfatizar de novo - os psiclogos sociais no tem feito nada mais do que operacionalizar questes e respostas que eram imaginadas em outras partes. E, ento, os trabalhos em que eles esto engajados - em que ns todos estamos engajados - no um trabalho de anlise cientifica, mas de engenharia, com todo o peso de metodologia que isto implica. A confuso entre cincia e engenharia muito marcante nas cincias sociais e particularmente na psicologia social. Por isso, parece-me que, se ns devemos permitir que a sociedade faa as pe rguntas - uma vez que isso est implcito na natureza de nossas atividades - , em contraposio, nosso dever elaborar e redefinir ns mesmos estas perguntas. Esta uma condio necessria para estabelecer um dilogo verdadeiro, em que ns podemos re-descobrir a liberdade de analisar objetivamente todos os aspectos de um problema e de considerar os vrios pontos de vista que emanam da sociedade em que vivemos.

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3. O lugar da teoria em um mundo de fatos

3.1. O compromisso tcito

Devemos admitir que a psicologia social no realmente uma cincia. Ns desejamos dar-lhe uma aparncia de cincia, usando um raciocnio matemtico e os refinamentos do mtodo experimental; mas o fato que a psicologia social no pode ser descrita como uma disciplina, com um campo unitrio de interesse, um referencial sistemtico de critrios e exigncias, um corpo coerente de conhecimentos, ou mesmo um conjunto de perspectivas comuns compartilhado por todos os que a praticam. Estaramos prximos verdade ao dizer que ela consiste em um movimento de pesquisa e metodologia que periodicamente atrai um conjunto de interesses diversos que, algumas vezes, conseguem enriquec-la de maneira nova e inesperada; mas uma fundamentao slido futuro no foi ainda construda. Este movimento no tal que siga em frente firmemente, em uma direo definida. De tempos a tempos, os interesses dos pesquisadores so mobilizados por temas ou reas, que parecem ser novos e importantes naquele momento; mas, cedo ou tarde, eles se mostram estreis e inteis, sendo ento abandonados. As pesquisas se espalham, ento, aqui e ali, de uma forma puramente aleatria, ao invs de ir acumulando e ascendendo a novos patamares. Esse movimento oscila entre dois plos. O primeiro consiste em uma coleo de tpicos separados e no relacionados; por causa disto, por exemplo, qualquer um interessado em fazer pesquisa sobre pequenos grupos, ou em redes de comunicao, ou sobre comparaes entre desempenho individual ou grupal, ir se identificar como psiclogo social. No plo oposto, h uma iluso de coerncia, uma vez que as pesquisas so organizadas ao redor de temas gerais, como os processos de influncia social ou de mudana de atitude, mas estes temas permanecem eclticos e no estruturados. A abrangncia do assunto dividida em tpicos,cls, escolas e estabelecimentos, onde cada um tem o seu modo prprio de fazer perguntas, sua prpria linguagem e seus prprios interesses; ainda mais, cada um se desenvolve, a partir de suas peculiaridades, seu
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prprio critrio de verdade e excelncia. Deste modo, psicologia social , ao mesmo tempo, um campo cercado ao redor e um mosaico; nossa aparncia de coeso devido a presses externas, mas nossa dependncia de interesses, tcnicas e cincias diversas continua a nos separar uns dos outros. Parece-me que a criao de um sistema de atividades tericas essencial para o desenvolvimento coerente do tema. E a ausncia de tal sistema que o principal obstculo para que se possa dar respostas que poderiam ser relevantes para as questes que nos so feitas pela sociedade. unicamente um referencial compartilhado de critrios e princpios, que pode permitir aos cientistas libertar-se de presses externas, de levar em conta os aspectos relevantes da realidade e serem crticos, tanto de sua prpria atividade como da atividade dos que os patrocinam. As teorias determinam no apenas o que interessante, mas tambm o que possvel. Mas elas no surgem do nada; so o resultado de um empenho coletivo e das inspiraes coletivas daqueles que so os usurios de tal disciplina. O ponto sobre o qual eu desejo insistir que toda nossa ideologia cientfica - para tomar um termo usado por Henri Tajfel - se constitui em um obstculo para este tipo de desenvolvimento em psicologia social. Trs aspectos desta ideologia so, no meu ponto de vista, particularmente importantes. O primeiro a predominncia de uma epistemologia positivista. Seu dogma principal que os fatos so dados na realidade circundante e podem ser indutivamente isolados, atravs de uma descrio das regularidades e que a experimentao a marca registrada da cincia. Nessa perspectiva, a teoria uma linguagem e uma ferramenta, ambas subordinadas ao mtodo emprico e a ele subordinadas cronologicamente. Ns no estamos muito claros sobre nossa identidade, e como conseqncia, para nos tornarmos cientistas, ns tentamos seguir, to prximo quanto possvel, as normas predominantes, das quais ns derivamos nossa nfase com respeito s tcnicas estatsticas e experimentos e o ritualismo que os acompanha. Muitos de ns trabalhamos pacificamente em nossos cantos, guiados pela idia de que, no momento, essencial acumular fatos, que lido nos ajudar, um dia, na construo de uma estrutura conceitual. Em segundo lugar, a negligncia da atividade terica resulta em uma espcie de compromisso tcito, pelo qual evitamos encarar as questes sobre a natureza das leis, com as quais nossa disciplina est relacionada e sobre seu modo de validao. Isso se reflete em
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conflitos entre observao e experimentao e entre o papel do psicolgico e o papel do social. A linha divisria entre observao e experimentao no devida, em nossa disciplina, a uma distribuio de tarefas ou a uma especializao das tcnicas de pesquisa; antes, ela devida a diferenas nas estratgias de pesquisa determinadas pela natureza dos problemas que esto sendo estudados. Isto se constitui em uma verdadeira ruptura, que divide a comunidade cientfica to profundamente que ns somos tentados a perguntar se no estamos lidando com duas espcies diferentes de cientistas, ou duas disciplinas distintas. Optar por uma ou por outra dessas disciplinas como tornar-se membro de um clube, ao qual algum s pode se filiar, se aceitar um credo, que no necessita de justificativa, nem de explicao. O jogo todo realizado entre estes dois clubes e as criticas mtuas eliminam toda a possibilidade de uma reaproximao, apesar de que tentativas sejam ainda feitas, aqui e ali, para criar esta possibilidade. As crticas que cada lado faz ao outro so bem conhecidas. Psiclogos sociais experimentais so acusados devido artificialidade das situaes que eles usam no estudo dos fenmenos sociais e, conseqentemente, pelo fato de que seu mtodo cientfico inadequado para a compreenso da realidade social. No-experimentalistas, so acusados pelo fato de que a complexidade dos processos sociais no pode ser apanhada no contexto natural e que sua simples coleta de dados no um procedimento capaz de provar uma verificao rigorosa das hipteses que podem ser seguidas pela observao. O argumento contra eles gira ao redor do fato da incompatibilidade de sua viso da realidade social, com um modo de proceder propriamente cientfico.

A verdadeira questo que est aqui em jogo a definio da teoria sociopsicolgica e sua validao. Para os experimentalistas, as interpretaes post hoc dos fatos observados - por mais coerentes que sejam - no podem resultar em conceitualizaes verdadeiramente cientficas e no podem, por isso, servir de fundamentao para uma cincia. Os no-experimentalistas encontram pouco interesse nas hipteses que formam a infra-estrutura dos experimentos; predio eficiente obtida, de acordo com eles, s custas do menosprezo da maioria dos parmetros e ao mesmo tempo da perda da especificidade do que esta sendo estudado. Uma articulao comum das duas abordagens toma-se mais difcil, pois as teorias que levam experimentao tm uma estrutura que dife130

re daquelas que se originam de uma observao sistemtica. E assim, muito mais confortvel no levantar estes problemas muito freqentemente, no encarar possibilidades diversas ou estimular paixes e deixar a escolha das direes futuras a passagem do tempo e a sele~o natural. Mas se uma escolha deve realmente ser feita, nossas generalizaes conceituais penderiam em uma direo psicolgica ou social? A aceitao de uma perspectiva psicolgica significa, fundamentalmente, que a psicologia social tornar-se-ia um ramo da psicologia geral cuja funo seria aprofundar nosso conhecimento de problemas muito gerais, tais como percepo, julgamento ou memria que permanecem imutveis atravs de seus modos e condies de operao e produo.Os dados da psicologia social nos habilitariam a nada mais do que especificar mais detalhadamente algumas variveis no comportamento humano ou animal que, em ltima anlise, so redutveis a leis da psicologia animal ou individual, da psicofsica ou psicofisiologia.Assim, por exemplo, a percepo social poderia ser estudada da mesma maneira que a percepo auditiva ou visual; fenmenos sociopsicolgicos, tais como processos de influencia, de mudanas de atitude ou de soluo de problemas em grupo no seriam nada mais do que casos especiais de princpios condicionantes ou motivacionais, aos quais se poderiam aplicar as leis gerais da aprendizagem.O trabalho de Zajonc (1966) um excelente exemplo desta tendncia. Este tipo de extenso pressupe uma aceitao implcita de trs postulados. O primeiro que a diferena entre processos sociais e processos no-sociais elementares somente de grau e que uma hierarquia entre os fenmenos pode ser estabelecida, na qual eles podem ser ordenados, dos mais simples aos mais complexos e dos individuais aos coletivos. O segundo postulado que os processos sociais no implicam na existncia de fenmenos sociais, governados por suas prprias leis, mas que eles podem ser explicados por leis psicolgicas, que podem, ao mesmo tempo, se basear em hipotticas leis da fisiologia. O postulado final que no h diferena de gnero entre comportamento social e no-social. As outras pessoas intervm somente como parte do ambiente geral. A doutrina inicial de F.H. Allport (1924) continua sendo o credo de muitos psiclogos sociais: O significado do comportamento social o mesmo do no-social, isto , a conexo de um desajuste biolgico do indivduo ao seu ambiente. Nos outros e atravs dos outros, muitos de nossos mais urgentes desejos so preenchidos; e nosso compor131

tamento para com eles est baseado nas mesmas necessidades fundamentais, assim como nossas reaes para com os objetos, sociais ou no-sociais (p.3-4). Opondo-se a esta tendncia, embora ainda timidamente, h uma outra linha de pensamento que tende a conceituar processos sociopsicolgicos de um ponto de vista sociolgico. Exemplos disto so as pesquisas sobre estruturas de pequenos grupos, sobre hierarquia de papis e status atravs dos quais definida uma identidade individual e sua posio social, sobre comunicao de massa, sobre quadros referenciais e sobre relaes intergrupais. Psicologia social, aqui, vem a ser um meio de estudo - se possvel no laboratrio e com mtodos que provarem sua utilidade - dos processos sociais, que existem, em larga escala, na sociedade global.O estudo da cultura um outro exemplo - embora ainda mais marginal para a psicologia social - de uma aproximao similar; este estudo subordina mecanismos psicossociais ao contexto social cultural do comportamento, ao referencial social dos aspectos fundamentais do funcionamento psicolgico, ou aos aspectos culturais dos processos de aprendizagem e socializao.Em contraposio - como ClaudeFaucheux (197O) claramente mostrou - o estudo transcultural, na psicologia social, esqueceu completamente as dimenses comparativas propriamente culturais ou sociais. Entre psiclogos sociais foi, incontestavelmente, Sherif quem perseguiu, de forma mais constante, a tentativa de generalizar, do laboratrio para a sociedade como um todo. O mnimo que se pode dizer que, como resultado, ele no conseguiu muita popularidade. A prova disso est evidente no livro de Deutsch & Krauss (1965), sobre a teoria em psicologia social, no qual nenhuma referncia feita, tanto sua pesquisa, quanto a sua posio terica. Este lapso , obviamente, o resultado de um consenso tcito. Se o problema de generalizao tivesse sido tomado mais seriamente, teria sido impossvel negligenciar este tipo de orientao e evitar uma tentativa de esclarecer os problemas que resultam da. Neste livro estes problemas so enfrentados diretamente por Israel, Rommetveit e Tajfel, que os discutem dentro de seus prprios pontos de vista; assim, fazendo, eles nos foram a enfrentar dificuldades que muitos prefeririam esquecer e outros poderiam consider-las fora de moda. Contudo, os problemas esto a e eles continuam, permanentemente, como pano de fundo de nosso trabalho. Eles no necessitam, talvez, serem resolvidos antes de fazermos nosso prximo experimento; mas ns precisamos buscar uma soluo para eles, se ns
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queremos nos engajar na construo de uma teoria. Por ltimo, mas no menos importante, a fuga da teoria, ou do debate terico, tem tambm seus aspectos emocionais. A cincia social, incluindo a psicologia social, se desenvolveu em confrontao com a filosofia. Como resultado, existe um tipo de medo reativo de sermos indulgentes especulao filosfica. A manipulao de idias , portanto, aceitvel em condies que leve, mais ou menos diretamente, experimentao ou, alternativamente, se ela for capaz de uma formalizao matemtica, que oferea ao menos uma aparncia de respeitabilidade, ainda que fraca ou duvidosa. Por causa da insegurana generalizada, o campo das cincias sociais se tornou to repressivo que acabou por tomar a cincia completamente sem interesse; os problemas fundamentais do homem e da sociedade se perdem em uma nuvem de campos fragmentados e tcnicos que conseguem desviar talentos genunos e em esfriar todo o entusiasmo. Os experimentos jogam um papel negativo, como um obstculo ou um aviso, possibilitando-nos apenas provar ao mundo que estamos fazendo cincia e no filosofia. Se ns perdermos a marca desta identidade, ns perderemos tambm toda nossa segurana e no saberemos se nossas construes tericas podem ser reconhecidas como cientficas. Mas tudo isso no mais que uma armadilha; nem os mtodos, nem as linguagens formais, garantiram jamais o carter cientfico de coisa alguma. De qualquer modo, por que deveramos nos desesperar, se nem comeamos. Nem tudo, em cincia, cientfico. Teorias biolgicas sobre a origem da vida ou teorias csmicas sobre a estrutura do universo ainda no chegaram a este nvel. 3.2. Algumas conseqncias para a pesquisa e a teoria O peso do positivismo, as tenses entre mtodos observacionais e experimentais e o medo da especulao so as causas do lento desenvolvimento da teoria em psicologia social. Uma das conseqncias o respeito do genuno senso comum, da psicologia dos aforismos tidos como seguros. No insistirei neste tema delicado; como bem conhecido, o tema contribui enormemente para acusaes de trivialidade, que so, muitas vezes, jogadas sobre ns. Gostaria, contudo, de fazer alguns comentrios sobre o assunto. Tem-se como aceito por todos que o senso comum algo que compartilhado de uma maneira mais igualitria que qualquer outra coisa no mundo.
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Isto no reflete, entretanto, um conjunto de dados estvel ou imutvel, correspondente existncia de uma verso validada firmemente pela realidade. Pelo contrrio, um produto da cultura, que, em nossa sociedade, mesclado com teorias cientficas. Em um estudo sobre a imagem pblica da psicanlise (Moscovici, 1961/1976) descrevi a extenso da penetrao da teoria psicanaltica no senso comum do pensamento quotidiano, nas discusses e interpretaes das aes das pessoas. Claudine Herzlich (1969) analisou fenmenos similares na nossa concepo de sade e doena. Da mesma forma, o vocabulrio marxista parte e parcela de nossa herana e de filosofias espontneas de milhes de pessoas. O mesmo verdadeiro sobre o behaviorismo, a sociologia funcionalista, os modelos econmicos e sobre a avaliao da ao - em termos histricos ou probabilsticos- Respeitar, pois, o senso comum, respeitar teorias que aceitamos implicitamente. Mas ns devemos tambm aprender a desconfiar da sabedoria popular. O fato de que o senso comum esteja de acordo com nossas intuies no prova nada mais que a existncia de um consenso. O socialista alemo Babel costumava dizer que sempre se preocupava quando estava de acordo com seus adversrios ou quando estes concordavam com ele. Eu penso que o psiclogo social deve ter a mesma atitude, quando observa ou descobre que seus resultados apenas confirmam algo que conhecido por todos. Isto no quer dizer que devamos nos esforar para sermos originais a todo custo. E mais, em cincia s descoberta verdadeira aquilo que surpreendente e original. por isso que ns precisamos tentar aceitar as coisas pelo que elas so em nossa disciplina. No seu inicio, a psicologia social tinha a tarefa de verificar certas hipteses e interrogaes, mesmo que elas no fossem muito diferentes daquilo que todos aceitavam tranqilamente. Chegou agora o tempo de reconhecer que precisamos deixar esse primeiro estgio para trs e seguir adiante. Multiplicar experimentos para redescobrir o que bvio pode conduzir unicamente a uma situao paradoxal. De fato, a principal razo de ser do mtodo experimental inventar e validar novos resultados de uma teoria ou produzir efeitos inesperados. Se ns fazemos experimentos que no tenham estas caractersticas e que no faam mais que confinar em um laboratrio o que j se encontra difundido na cultura, ns procedemos de uma maneira no-experimental. Nossos experimentos se tornam, ento, um tipo de observao sistemtica, dirigida a colocar em nmeros e descrever em livros as crenas que foram
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transmitidas pela tradio oral. Desta forma, muitos experimentos sobre influncia social, sobre os efeitos da maioria, sobre liderana ou sobre ameaa, nada mais so do que uma longa entrevista que fazemos junto sociedade, sobre sua teoria social. Entretanto, o domnio do senso comum apenas uma conseqncia da ausncia de esforo terico; a mortalidade e a esterilidade dos achados em algumas reas de pesquisa so outra. Estudos sobre dinmica de grupo e sobre as redes de comunicao de Bavelas so um exemplo claro disso. No estarei muito errado em afirmar que devem existir cerca de cinco mil artigos sobre estes tpicos; este nmero provavelmente subestimada Muitos destes estudos no so mais que validaes do folclore industrial e miniaturizaes de situaes reais; eles praticamente no contm valor de informao cientifica. Os livros que foram escritos sobre estes estudos e as autpsias que foram feitas sobre eles tm revelado que, na maioria dos casos, estavam completamente vazios de preocupao com problemas conceituais. Como McGrath & Altman (1966) escreveram: "A produo da pesquisa continuou crescendo a um ritmo intenso. A teoria era mnima durante a maioria dos anos 50 e tem continuado assim at o presente momento" (p. 9). Por estas razes, os autores das vrias revises deste campo se re duziram compilao de bibliografias ou, no mximo, a apresentao de listas classificadas de resultados; no se pode, realmente, dizer que o que sobrou um conjunto de proposies confirmadas ou de variveis adequadamente definidas. Suspeito que o mesmo verdadeiro para o estudo sobre conflito. A terceira conseqncia da ausncia de interesse na teoria o isolamento de vrias reas de pesquisa, ou melhor, o fato de no terem sido feitos esforos consistentes para chegar a generalizaes tericas. Com respeito, por exemplo, ao trabalho sobre conflito, algum poderia perguntar se sua principal preocupao era com os processos do conflito que so centrais a todos os fenmenos psicolgicos ou sociais - ou com aes particulares ditas "conceituais". Como sabido, o ltimo caso verdadeiro; no foi feito nenhum esforo para analisar as relaes entre esta rea particular do comportamento e os processos centrais do conflito ou para ver como eles se manifestam em vrios tipos de situaes reais. Como eu no estou muito familiarizado com este campo de trabalho, no irei discuti-lo mais a fundo; em lugar disso, tomarei, como exemplo um problema que est mais prximo dos meus prprios interesses e no qual tem sido despendido grande quantidade de trabalho, nos
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ltimos anos: este o fenmeno da mudana de risco ("risky shift"). Em primeiro lugar, vamos descrever brevemente o bem conhecido paradigma usado nestes estudos. Os sujeitos so geralmente confrontados com escolhas entre vrias alternativas, envolvendo uma mudana na situao, nas relaes com iguais, etc. de uma pessoa. Cada uma das escolhas representa vrios graus de risco, para a pessoa que os escolhe. Trabalhando sozinho, cada sujeito faz dez ou doze escolhas. Os sujeitos so, ento, colocados juntos em grupos de vrios tamanhos e solicitados a selecionar, para cada problema, um nvel de risco unanimemente aceito por todos os membros do grupo. Uma vez completada a discusso do grupo, os sujeitos so novamente separados e novamente lhes solicitado que indiquem sua preferncia pessoal para a soluo de cada problema. Chega-se concluso que os grupos geralmente se inclinam para solues de mais risco do que os indivduos. Descobriu-se isso por acaso. Na cincia e na tecnologia, achados ocasionais desse tipo foram sempre muito explorados. Uma boa dose de ateno tem sido dada mudana de risco porque, desde os experimentos iniciais de F.H. Allport e de Sherif, afirmou-se que, em situaes sociais, as opinies individuais e os juzos tendem a co nvergir em direo mdia e afastar-se das posies extremas. Allport atribui esta tendncia natureza ra cional das decises coletivas, que se colocam em oposio ao comportamento espontneo da multido, caracterizado por juzos extremos e aes irracionais. Assim, os resultados sobre os experimentos de risco, que foram replicados muitas vezes, constituem uma exceo a um tipo de conduta que era considerado como universal. Isto fez surgir duas questes: a primeira dizia respeito s condies em que era possvel produzir uma "mudana conservadora" e a segunda questo era por que os grupos assumem mais riscos que os indivduos. Mudanas conservadoras raramente foram conseguidas em experimentos; quando isso aconteceu, foi atravs do fato de se dar mais nfase s dimenses ticas do risco. No todo, foi de uma dificuldade frustrante produzir tal fenmeno. Diversas explicaes da mudana de risco tm sido propostas. Wallach, Kogan & Bem (1964) trazem a hiptese da difuso de responsabilidade no grupo: sendo que cada indivduo no grupo sente menor responsabilidade do que quando toma decises individuais, ele ousa correr mais riscos. Brown (1965) parte da idia que, em situaes individuais, as pessoas esto em um estgio de
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"ignorncia pluralstica", o que os fora a serem cautelosos. Quando eles se encontram em uma situao social, eles abandonam a cautela e tomam posies extremadas, particularmente porque o risco tem uma conotao de valor positiva em nossa sociedade. Finalmente, Kelley & Thibaut (1969) afirmam que existe uma "retrica do risco", isto , a argumentao em favor tomada de um risco tem sido mais convincente e elaborada do que a pregao do co nservadorismo. Alm disso, alguns autores tentaram demonstrar que correr um risco depende de caractersticas pessoais e, conseqentemente, est relacionado influncia exercida em um grupo por seus membros mais extremados. Minha opinio de que, se todas as teorias tm alguma verdade, uma coisa , ento, certa: mudana de risco no apresenta interesse como objeto de estudo e no merece os esforos da anlise experimental e terica despendidos nela. Realmente, se tudo se resume na combinao de questes sobre influncia, de retrica, de personalidade e de conformidade s normas, ento mudana de risco no nada mais que um fenmeno secundrio e seria mais til estudar influncia ou conformismo, diretamente. Juzos sobre risco podem ser vistos, ento, como no diferindo, de maneira alguma, de juzos que so feitos sobre o amor, agresso ou drogas. E se estes demonstram o tipo de mudana achado, no caso, de risco, a lgica implcita s teorias supramencionadas nos poderia levar a propor uma teoria sobre mudana amorosa, mudana agressiva, ou mudana aditiva. Poder-se-ia, pois, multiplicar indefinidamente os exemplos e chegar, finalmente, uma "teoria' especfica para cada um destes aspectos da conduta social. Para completar o quadro, algum poderia progredir em direo a alguma destas snteses ou comparaes, concluindo, talvez, que a mudana de risco dos alemes maior que a dos franceses, de que no existe distino entre mudana amorosa e mudana culinria e, finalmente, que, no conjunto, mais riscos so assumidos quando em grupo. De uma maneira, ento, puramente indutiva e post hoc, ns podemos reproduzir ad infinitum um fenmeno que foi primeiramente descoberto por acaso. Todas as pesquisas poderiam concentrar-se, ento, sobre o risco, sem lanar nenhuma nova luz sobre os fenmenos cognitivos ou sociais. Mas um problema bem diverso surge se um fenmeno estra137

nho - estranho no sentido de que contradiz princpios geralmente aceitos - nos leva a perguntar sobre as implicaes gerais que ele possa ter. Por exemplo, quando os fsicos souberam das descobertas de Roentzen, no gastaram muito tempo questionando sua validade ou investigando suas diversas manifestaes; eles indagaram imediatamente sobre sua influncia na teoria da matria. Quando Kogan trabalhou um tempo em meu laboratrio, ns discutimos seus experimentos; eu adotei uma atitude que me pareceu guiada pelo mesmo interesse pela generalizao e tentei ir alm das explicaes especificas do fenmeno da mudana de risco, permanecendo no nvel de sua significncia bsica, que ser uma exceo lei aparentemente universal da influencia do grupo sobre o indivduo. Isto conduz primeira questo: esta mudana devida ao contedo semntico, ou a outra propriedade deste contedo? Uma breve anlise levou formulao de uma hiptese bastante segura: a maioria dos estudos que tm demonstrado a convergncia de opinies em um grupo usaram estmulos que no apresentam importncia significativa para os sujeitos e no provocaram qualquer compromisso mais srio. Tornou-se importante, ento, verificar se o mesmo efeito podia ser obtido usando escalas de avaliao de atitude que contivessem esta caracterstica de significncia e de compromisso que faltava escala anterior. O ponto seguinte dizia respeito diferena entre mudana de risco e mudanas conservadoras: o nico interesse que isto pode ter, tem sua origem no aspecto de contedo semntico; somente devido a isso que o direcionamento do juzo se torna importante e onde ns encontramos dois fenmenos distintos. Em contraposio ao ponto de vista psicolgico, ou mesmo social, a questo mais importante se estamos frente a um e o mesmo fenmeno ao qual, erradamente, se tem dado duas diferentes explicaes. Isto significaria proceder de acordo com um tipo de epistemologia aristotlica que distingue entre movimentos para cima e para baixo, entre movimentos circulares e movimentos em linha reta e que oferece uma teoria diversa para explicar cada um. 0 tratamento de Galileu para os mesmos problemas abandona a descrio da diversidade e tenta separar a unidade e a natureza comum das foras envolvidas, Se um corpo sobe ou desce est sempre sujeito gravidade e a gravidade que precisa ser estudada. Da mesma forma, se o julgamento de um grupo mais conservador, ou mais de risco, do que o de seus membros individuais, isso
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reflete o mesmo fenmeno; especificamente, o afastamento da mdia ou a polarizao de atitudes. Experimentos sobre familiarizao tm dado a impresso, a certo ponto do trabalho, que os indivduos podem demonstrar extremismo em seus julgamentos, sem nenhuma interveno da interao social. Este fenmeno foi confirmado em experimentos subseqentes. Mas no experimento de Kogan & Wallach (1964), cuja validade no foi questionada por ningum, foi demonstrado que os indivduos correm riscos maiores depois de discutirem o questionrio dos dilemas de escolha e sem terem chegado a consenso algum. Por isso, tudo o que se pode dizer que indivduos chegam a opinies mais extremadas depois da interao social; no se pode afirmar que grupos correm maiores riscos que os indivduos. As vrias teorias mencionadas acima foram, pois, muitas tentativas de resposta a urna questo que no existe. Mas outra questo, que no foi ainda levantada, existe e deveria ter sido respondida, pois ela motivou o interesse inicial sobre mudana de risco. Porque, por exemplo, a deciso do grupo tende ou para uma conciliao (para a mdia) ou para a polarizao? Em outras palavras, por que se observa ou uma mdia ou uma polarizao? Em relao a esta questo, dois pontos deveriam ser discutidos, que so importantes para os modos gerais de procedimento em psicologia social. Primeiro, a questo que h pouco formulei em um nvel terico foi sempre feita puramente em termos tcnicos. Por exemplo, a anlise estatstica da mudana de risco geralmente conduzida da seguinte forma: primeiro, a mdia calculada, isto , o valor numrico que expressar consenso se os indivduos se comportarem de acordo com a lei da convergncia; ento, a diferena entre este consenso terico e o consenso que realmente aconteceu usada como uma medida de mudana. Conseqentemente, a relao entre a convergncia ou polarizao dos grupos considerada simplesmente em termas estatsticos. O segundo ponto refere-se aos obstculos generalizao. O pouco interesse dado ao contedo semntico impede todo avano em direo a fenmenos mais fundamentais. Assim, se ns enfocarmos exclusivamente o risco, ns estaremos lidando com uma exceo lei geral, que pode ser distorcida e mudada, antes mesmo de chegar ao ponto de analisar o que excepcional a respeito dela e por qu. A possibilidade de sua contribuio para questionar um modelo ou um conceito terico no pode ser explorada, at que
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cessemos de nos concentrar sob este aspecto particular. Deste modo, o concreto aprisiona o abstrato. O experimento de Moscovici e Zavalloni (1969), de Doise (1969) e de Fraser et al. (1971)demonstraram que o efeito de polarizao deve ser considerado dentro de um referencial mais geral que o de mudana de risco, que apenas um caso especial de outro fenmeno. Outros experimentos nos possibilitaram estudar as condies em que tanto a convergncia para a mdia como a polarizao de grupo poderiam ser obtidas com os mesmos itens inicialmente usados para demonstrar a mudana de risco. Mas isto apenas foi possvel porque os problemas levantados no incio foram modificados, com o fim de integrar a descoberta inicial dentro de um contexto mais amplo. Tornou-se ento bvio que o fenmeno modificado de relevncia imediata para a deciso social. tambm importante para os processos de avaliao e de mudana de atitude, para generalizao e a soma de categorias sociais e para relaes intragrupais - e mesmo intergrupais-na formao do preconceito. Os estudos de Anderson (1968), Sherif et al. (1965), Tajfel & Wilkes (1964) e Fishbein &Raven (1962) confirmam estes pontos de vista. Logo, a tarefa hoje achar uma explicao para a totalidade destes resultados e o estudo da mudana de risco feito de forma isolada perde totalmente seu interesse. 3.3 Para uma teoria flogstica O respeito ao senso comum, a proliferao de estudos experimentais carentes de preocupaes tericas e o isolamento de vrias reas da pesquisa em psicologia social combinam-se para explicar o acmulo de fatos e noes que no resultam em um progresso real, pois que eles no esto conceitualmente integrados e nenhuma teoria, concretamente, foi desconfirmada ou substituda por outra. Os conceitos empregados tiveram sua origem em outros campos; modelos tericos coexistem, lado a lado, em uma relao que no se constitui nem em um verdadeiro dilogo, nem em uma contradio fecunda. E por isso no surpresa que os fatos estabelecidos empiricamente nada mais sejam que uma coleo heterognea, do mesmo modo que as teorias, das quais eles supostamente dependem. Os experimentos e estudos empricos no so realmente capazes de confrontao, dentro de um referencial comum; os resultados contraditrios publicados sobre o mesmo fenmeno raramente conduzem a uma anlise conceitual que poderia levar a uma deciso e transformar nosso conhecimento.
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Esta situao refletida nos livros de texto. Os mais teis dentre eles adotam um vago esquema referencial que os possibilita, quando muito, a classificar uns poucos resultados empricos, que so geralmente apresentados fora de seu contexto terico - supondo que tal contexto exista. Exemplos contraditrios raramente so levados em considerao e, quando o so, de maneira abstrata e longnqua. Como resultado, os estudantes ficam com a impresso de uma disciplina bem ordenada e fecunda - pela simples razo de que os pontos difceis ou contraditrios foram ignorados. O que acontece quando uma teoria aparece? Como ela apresentada, criticada ou entendida? A teoria da dissonncia cognitiva um caso em questo (Festinger, 1957; 1964). verdade que esta no uma verdadeira teoria psicossocial, mas no h dvida de sua importncia como uma descoberta intelectual, sua habilidade para estimular a pesquisa, ou sua originalidade de perspectiva. Em uma cincia adequadamente construda, uma teoria deste tipo tornar-seia imediatamente um ponto de partida para novos conceitos, que a integrariam em um contexto sociopsicolgico e a traduziriam em termos verdadeiramente sociais. Sua sorte foi radicalmente diversa. Com exceo de Bem (1965), o interesse se centrou inteiramente nos detalhes de metodologia. Em um artigo famoso, Chapanis e Chapanis (1962) dedicaram sua ateno ao modo de seleo dos sujeitos e a pontos referentes estatstica. Outros criticaram Festinger porque ele foi incapaz de prover uma medida da dissonncia e estava, portanto, impossibilitado de fazer predies. E tudo parou ai. Muitos psiclogos sociais continuaram a trabalhar na teoria do reforo social ou na teoria da troca, como se a teoria da dissonncia cognitiva no existisse e no contradissesse os prprios princpios comportamentais que eles tinham como certos. Se eles tivessem realmente assumido estes princpios com seriedade, uma controvrsia criada pela teoria da dissonncia ter-se-ia tornado um centro de atividade intelectual. Poder-se-ia imaginar os qumicos continuando calmamente a pesquisar, cada um em seu pequeno canto, enquanto alguns acreditavam em flogstica e outros em oxignio? bvio para qualquer pessoa familiarizada com a histria das idias que o progresso real emerge da confrontao terica e os fatos e mtodos tm um papel relativamente menos importante. Mesmo que Festinger e seus discpulos no se enquadrem completamente ao ritual experimental, os fatos que eles demonstraram retm seu interesse e importncia. Os fatos estabelecidos por Piaget, na base de uma teoria slida e coerente, tambm no conseguiram se en141

quadrar em todas as regras do jogo - e ainda assim eles sobreviveram passagem do tempo e aos ataques dos crticos. Festinger e seus discpulos foram freqentemente criticados por sua tendncia a buscar resultados que no eram bvios e que discordavam do senso comum. Esta uma objeo que surpreendente, mas que significativa. Isto mostra quo distante est nossa concepo de experimentao do verdadeiro pensamento cientfico. Escrevi anteriormente que a experimentao deve sempre ter como finalidade a inveno e a criao de novos efeitos. As cincias naturais so cincias de efeitos; diferentemente destas, as cincias sociais - e particularmente a psicologia social - permanecem cincias dos fenmenos e das aparncias. A crena de que tudo, ou quase tudo, sobre a conduta humana j conhecido a partir da observao direta impede nossa disciplina de gerar descobertas verdadeiras e de contribuir com dados que modificariam o conhecimento prcientfico. E assim nosso conhecimento toma forma de um refinamento do pr-conhecimento e a banalidade de nossos resultados fica oculta sob o refinamento das tcnicas e mtodos. No minha inteno defender aqui a teoria da dissonncia cognitiva, porque no precisa de defesa. Mas importante ressaltar que, quando uma teoria desta qualidade aparece na psicologia social, nenhuma tentativa feita, tanto para desenvolver sua relevncia ao processo coletivo, quanto para invalid-la. Mesmo quando tentativas de invalidao so feitas, elas dificilmente podem ser descritas como cientficas. Ao invs, dado tratamento uniforme As teorias de consistncia cognitiva, como se todas tivessem o mesmo impacto cientfico potencial; a frmula para esta ecltica cozinha pode ser encontrada, por exemplo, no recente livro editado por Abelson et al. (1968). No seria muito til discutir esta situao em psicologia social, sem tentar delinear uma maneira como poderamos remediar as deficincias. Praticamente todas as cincias tem seus tericos, seus experimentalistas, seus jornais tericos e experimentais. Por que no poderamos ns aceitar o mesmo tipo de diviso e especializao? Poderamos, ento, deixar os tericos definir seu objetivo, sua cultura e a estrutura de seus problemas. De qualquer modo, tericos e experimentalistas nunca se enquadraram muito; avano do conhecimento o resultado de contradies entre eles e das tentativas de comunicao feitas pelos dois lados. Em um estudo sobre a histria da mecnica (Moscovici, 1968a) fui capaz de mostrar que a caracterstica principal de sua evoluo no foi a
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predominncia da teoria ou da experimentao, mas a tenso desenvolvida entre as duas. No h razo por que se deva tentar eliminar estas tenses e as contradies fecundas que dai se seguem. Experimentao e teoria no se colocam em uma relao transparente uma em relao outra; o papel da teoria tornar a experimentao desnecessria e o papel da experimentao tornar a teoria impossvel. A relao dialtica existente entre as duas proposies deve ser convenientemente empregada, a fim de que o conhecimento avance. Mas, para se conseguir isso, decises devem ser tomadas sobre o tipo de teorias que deveria apresentar o referencial e sobre a tradio intelectual que deveria constituir seu pano de fundo. minha opinio que maior independncia necessria funo preditiva da teoria. Da forma como as coisas esto hoje, sempre que um conceito, ou um modelo, proposto, ele avaliado exclusivamente em termos de sua utilidade, quanto aos fenmenos que ele pode predizer e sobre os experimentos que ele sugere. Isto resulta na criao de modelos restritivos que mais se parecem a reflexes sobre certos aspectos do fenmeno, do que a uma autntica teoria sobre ele. Modelos deste tipo so teis para estimular alguns experimentos interessantes, mas sua explicao limitada, pois logo se atinge um ponto onde nada de novo trazido para experimentos posteriores. Alm disso, muitas vezes difcil decidir experimentalmente sobre a validade de diferentes modelos, porque eles se concentram em categorias diferentes de variveis, pertencentes ao mesmo fenmeno. este, por exemplo, o caso dos modelos de dinmica de grupo. A situao se reflete em uma justaposio de experimentos to numerosos, quanto ineficientes; e isto ilustra que uma cincia aterica no tem memria e incapaz de realizar uma integrao de seus modelos restritos. A progresso normal dos eventos pode ser descrita da seguinte forma: algum obtm dados ou prope uma hiptese sobre, por exemplo, mudana de risco, ou categorizao social. Uma vez que os achados estejam firmemente estabelecidos e a hiptese confirmada, tentativas so imediatamente feitas para reproduo posterior atravs da variao de fatores, tais como idade, personalidade ou estilo cognitivo. O fenmeno assim reduzido ao contexto da psicologia individual ou inter-individual. Deste modo, o referencial da psicologia social progressivamente abandonado. Em vez de se progredir em profundidade, progride-se em extenso; ao invs de estabelecer laos entre fenmenos psicossociais, faz-se com que estes desapa143

ream, atravs de sua absoro em processos que no so psicossociais. Parece, por isso, mais til voltar-se para teorias que so explanatrias ou que oferecem uma sistematizao de um conjunto de proposies. Devem estas teorias partir de fa tos ou de experimentos? A resposta pode ser sim ou no, ao mesmo tempo. Seria uma resposta negativa, se fossem teorias de tipo baconiano, consistindo em uma reviso crtica, uma sntese, ou um esclarecimento ou definio de conceitos. Isto assim por duas razes: primeiro, porque no existe coerncia suficiente no que ns consideramos como conhecimento adquirido, em psicologia social; segundo, utpico esperar que uma teoria possa surgir de uma simples integrao das partes que no tenham elas mesmas a marca de uma teoria. O livro de Collins & Guetzkow (1969), que resume os experimentos com pequenos grupos, mostrou a impossibilidade de tal tentativa de integrao. Mas a resposta pode ser positiva se a teoria oferece uma perspectiva nova, em que experimentos ou levantamentos no so considerados mais que expedientes temporrios, no esboo de uma nova imagem da realidade. Apesar das crticas que fiz inicialmente ao livro de Thibaut & Kelley (1959), parece-me que ele oferece um exemplo de uma tradio terica que merece ser preservada. A exigncia essencial ter novas idias, que possam ser esquematizadas ou desenvolvidas. No h necessidade de se procurar imediatamente e a todo custo uma validao emprica ou esperar at que algum seja guiado por dados experimentais. Como Novalis escreveu: Se a teoria precisa esperar pelo experimento, ela nunca ver a luz do dia. Para esclarecer meu ponto de vista, deveria talvez simplesmente declarar minha preferncia por qualquer teoria, na ausncia de toda teoria. Como as coisas esto hoje na psicologia social, ns no temos - com raras excees - nada seno conceitualizaes protocientficas. Seria melhor se tivssemos a nossa disposio algo como uma teoria flogstica do que continuar com a falta de comunicao, disperso e anomia, que evidente na situao atual. A teoria flogstica foi til na qumica, porque definiu os processos centrais do empreendimento cientfico, serviu como guia para pesquisa, forando os cientistas a se confrontarem, fornecendo-lhes uma linguagem comum. A psicologia social poderia muito bem empregar
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uma disciplina intelectual similar e poderamos at aventurar dar a sugesto de que tempo de parar com a coleta de informaes. Henri Poincar escreveu: Um acmulo de fatos no constitui uma cincia, assim como um monte de pedras no se torna uma casa. Ns temos as pedras, mas no construmos a casa. Se ns decidssemos abandonar, por um tempo, a coleta de novos dados, ns poderamos v-los em perspectiva e refletir no que foi conseguido; poderamos, ento, definir melhor a natureza das questes que ns nos formulamos, o objetivo de nossa busca e o sentido de nossos achados. Ao exortar nossos estudantes a produzir novos dados, ns reproduzimos as presses das instituies acadmicas e econmicas, ao passo que nossos esforos deveriam, ao invs disso, ser dirigidos para ajud-los a se educarem a si mesmos. A base para esta educao poderia ser encontrada em um retorno a Lewin e aos escritores clssicos da antropologia e da sociologia levando-se em conta os desenvolvimentos recentes da etnologia, lingstica e epistemologia gentica; e no reexame dos enfoques representados pelas teorias da troca e da dissonncia, com a finalidade de transcender seu contexto individual e interindividual, a fim de coloc-los decididamente dentro de um referencial social mais amplo. A sugesto de que ns deveramos procurar, ou ao menos no rejeitar, teorias que so protocientficas, pode ser considerada ofensiva em determinados redutos. Mas a idia no to escandalosa como pode parecer. Quer gostemos ou no, as idias de Heider, o postulado do equilbrio e a noo de atribuio, so todos. prcientficos. Se ns temos de pagar por nossa cientificidade, atravs da ausncia de teoria, ento prefervel no ser cientfico ao desenvolvermos novas idias tericas.

4. A procura de uma psicologia social

A causa determinante de um fato social deve ser buscada em fatos sociais e no nos efeitos da conscincia individual (Durkheim). 41. Existem uma, duas ou trs psicologias sociais? Nenhum estudo terico pode ser frutuoso se seus objetivos no forem claramente definidos. A qumica ou a lingstica, a fsica ou a economia, tornam-se cincias somente quando seus usurios
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comeam a perguntar pelas razes da ocorrncia do fenmeno que eles observaram. Certamente os fins da cincia no so imutveis e o avano terico depende da conscincia de seu contexto, continuamente em mudana; mas no pode existir progresso ulterior sem uma definio comum desses fins. Existem muitos que pensam que um acordo geral sobre tal definio no mais problema na psicologia social. De acordo com seu ponto de vista, a psicologia social uma cincia do comportamento - a cincia do comportamento social; dessa maneira, eles acham que o objeto da disciplina idntico ao da psicologia em geral, mesmo que seja enfocado em um contexto especial. esta concepo da disciplina que necessita ser cuidadosa e criticamente examinado. Muitas vezes se esquece que, inicialmente, foi dado um forte impulso ao desenvolvimento da psicologia social com a esperana de que isso viria contribuir nossa compreenso das condies que subjazem ao funcionamento de uma sociedade e constituio de uma cultura. O propsito da teoria era explicar os fenmenos sociais e culturais; o objetivo prtico era usar os princpios que, esperava-se, seriam descobertos, a fim de nos engajarmos na critica da organizao social. A abrangncia da psicologia social, pois, era tida como incluindo o estudo da vida cotidiana e as relaes entre os indivduos e entre os grupos, bem como o estudo das ideologias e da criatividade intelectual, tanto em suas formas individuais, como coletivas. Vista dessa perspectiva, a psicologia social oferecia a promessa de se tornar uma cincia verdadeiramente social e poltica. Tais idias foram logo esquecidas, contudo, quando nossa cincia se tornou uma cincia do comportamento. Essa nova orientao mudou a base da investigao e estudo, passando do argumento da sociedade para os fenmenos individuais e interindividuais, que eram encarados de um ponto de vista quase fsico, em lugar de serem vistos de um ponto de vista simblico. O campo de pesquisa foi drasticamente reduzido, tanto em seus horizontes, como no seu impacto potencial. certamente importante lembrar que, como James Miller confessou certa ocasio, essa mudana de nfase para uma cincia comportamental tambm significou a chegada de certa garantia nos quartis responsveis pelo desembolso dos fundos de pesquisa, porque a idia de cincias sociais tendia a criar desconfiana e confuso. O rtulo de uma cincia comportamental parecia mais aceitvel.
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Mas essa mudana de terminologia refletiu uma mudana correspondente nos valores e interesses. De fato, os trabalhadores das novas cincias sociais restringiram suas ambies, procurando por paliativos para as disfunes da sociedade, sem questionar nem suas instituies, nem sua adequao psicolgica em face das necessidades humanas. O encurtamento dos horizontes est estreitamente ligado restrio do sujeito ao estudo do comportamento. A associao estreita com a psicologia geral, que tal restrio representa, esconde suas implicaes sociais e polticas; impede-nos de ver, em suas verdadeiras perspectivas, os fenmenos que, supostamente, deveramos estudar e apresenta, at mesmo, certa justificao para a acusao de que ns contribumos para a alienao e a burocratizao de nossa vida social. Independentemente de tudo isso, a noo de comportamento social, embora seja til para ajudar a definir ndices empricos, permanece extremamente vago. Longe de nos ajudar a unificar o sujeito, ela resultou no fato de ns termos, hoje, no uma, mas duas, ou mesmo trs psicologias sociais. A primeira delas taxonmica; sua finalidade determinar a natureza das variveis que podem explicar o comportamento de um individuo em frente a um estimulo. Esta psicologia ignora a natureza do sujeito e define social como uma propriedade dos objeto que so divididos em sociais e no-sociais. O esquema geral da relao entre sujeito-objeto pode, pois, ser representada assim:

Sujeito Indiferenciado - Indefinido

Objeto Diferenciado em social e nosocial

Nesse esquema, a finalidade do estudo a descoberta de como os estmulos sociais afetam os processos de julgamento, percepo e formao das atitudes; o fato de que mudanas socialmente determinadas so elas mesmas um dos aspectos bsicos desses processos no levado em considerao. Por exemplo, a pesquisa da percepo social se preocupou, principalmente, com a classificao das variveis independentes - como objetos percebidos que fossem tanto pessoas (seres humanos - como nos experimentos sobre percepo da pessoa), como elementos de uma classe de objetos
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fsicos possuidores de valor social (como nos estudos sobre o julgamento do tamanho das moedas como uma funo de seu valor). Os estudos de Sherif sobre o efeito autoquintico tambm pertencem a essa perspectiva taxonmica: os modos de resposta esto neles relacionados estrutura dos estmulos. O mesmo verdade sobre o trabalho do grupo de Yale (por exemplo, Hovland et a)., 1953), que tentou explicar as comunicaes persuasivas em termos das caractersticas sociais da fonte (tais como prestgio, credibilidade, etc.). Esse tipo de psicologia social taxonmica no sentido em que ela se limita descrio psicolgica dos vrios tipos de estmulos e classificao das diferenas entre eles. Ela usa uma definio de social e no-social em que os fenmenos, que so inerentemente produtos da atividade social, so concebidos como sendo, a partir de seu inicio, uma parte da natureza. Sendo que seu interesse exclusivo com a enumerao dos vrios tipos de reao ao ambiente, ela est destinada a excluir de seu raio de interesse a natureza da relao entre o ser humano e seu ambiente. A segunda psicologia social diferencial. Seu princpio reverter os termos da relao entre o Sujeito e o Objeto e procurar, nas caractersticas do individuo, a origem do comportamento que observado. Nesta base, a natureza da estimulao de pouca importncia; a preocupao mais importante classificar os indivduos por critrios de diferenciao, que muitas vezes variam de acordo com a escola de pensamento qual o pesquisador pertence ou natureza do problema que ele est estudando. Desta maneira, os sujeitos podem ser classificados em termos de seus estilos cognitivos (por exemplo, abstratos-concretos, dependentes ou independentes do campo - field dependent and independent), suas caractersticas afetivas (por exemplo, ansiosos ou no, com alta ou baixa auto-estima), suas motivaes (motivo de realizao ou necessidades de aprovao), ou suas atitudes (por exemplo, etnocntrico ou dogmtico), etc. A relao entre o sujeito e seu ambiente pode ser representada da seguinte maneira:

Sujeito Diferenciado pelas caractersticas de sua personalidade

Objeto Indiferenciado

Para qualquer tipo de tipologia que for adotada nessa perspectiva, a finalidade sempre a mesma: descobrir como diferentes categorias de indivduos se comportam quando eles so confron148

tados com um problema ou com outra pessoa. Em ltima instncia, isso tende ao estabelecimento de uma psicologia diferencial de respostas e - no limite - para a descrio da composio psicolgica dos grupos sociais, dos quais podem ser inferidas suas propriedades. Um exemplo desse enfoque a analise sintomatolgica dos sujeitos que so facilmente influenciados, seguida pela demonstrao de que os mesmos indivduos so fortemente sugestionveis, quando confrontados com qualquer tipo de mensagem. Da mesma maneira, os fenmenos sociais da liderana, mudanas com risco ou competio so percebidas no nvel dos traos psicolgicos dos indivduos envolvidos; o que completamente ignorado que alguns desses traos podem ser nada mais do que reflexo, no nvel individual, de um fenmeno que inerente a uma rede de relaes sociais ou a uma cultura especifica. , pois, evidente que o motivo de realizao (McClelland et al., 1953) est relacionado: com os imperativos do protestantismo e do racionalismo econmico, como foi mostrado por Max Weber. Mas transformar esse tipo ideal weberiano em caractersticas individuais transplant-lo como um critrio para a diferenciao de uma estrutura psicolgica particular, que , ento, imediatamente aceita, sem justificao alguma, como possuindo certo tipo de universalidade. Muitas vezes essas descries pessoais so redundantes e tautolgicas. Do mesmo modo que a psicologia diferencial, que mede diferenas individuais na inteligncia ou na destreza manual, esse tipo de psicologia social procura medir as dimenses da personalidade ou os aspectos da afetividade que possuem somente uma tnue relao com os fenmenos sociais. devido a suas tentativas para explicar o que acontece na sociedade em termos das caractersticas dos indivduos, que o interesse dessa psicologia social no social mais aparente que real. Existe, finalmente, um terceiro tipo de psicologia social que pode ser descrito como sistemtico. Seu interesse se concentra nos fenmenos globais, que resultam da interdependncia de diversos sujeitos em sua relao com um ambiente comum, fsico ou social. Aqui, a relao entre Sujeito e Objeto mediada pela interveno de outro sujeito; essa relao se toma uma relao triangular complexa, em que cada um dos termos totalmente deter minado pelos outros dois. Esta situao pode ser representada pelo esquema seguinte:

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Sujeito Objeto Sujeito E, contudo, importante sublinhar que essa relao entre objeto e sujeito, em um ambiente comum, foi concebida de duas maneiras diferentes: uma esttica, outra dinmica. Na primeira, os principais objetos de estudo foram as modificaes de comportamento de indivduos participando em interao; no segundo, o interesse foi centrado mais diretamente nos efeitos especficos que essas relaes produzem, pelo fato de engajarem o indivduo total, as interaes entre indivduos e tambm sua orientao no ambiente. Desta distino, duas tendncias distintas de trabalho terico e experimental podem ser identificadas. Uma se interessa com o processo de facilitao, ou de troca e com uma anlise, no nvel do desempenho observvel do progresso seqencial da relao. Ela analisa as modificaes que ocorrem nas respostas, em termos da mera presena de outra pessoa, ou das relaes de dependncia e interdependncia entre duas pessoas; e ela v essas modificaes como uma funo da estimulao, ou da recompensa, trazida para a situao pela presena, pela interveno ou pela resposta de outra pessoa, ou pelo controle que duas pessoas possam exercer uma sobre a outra. O trabalho de Zajonc sobre facilitao social fornece um bom exemplo dessa tendncia. O segundo enfoque considera a relao social como apresentando a base para a emergncia de processos que criam um campo sociopsicolgico, em que os fenmenos psicolgicos observados encontram seu lugar e sua origem. Exemplos disso pode ser o trabalho a respeito de pequenos grupos da escola de Lewin, o trabalho de Festinger sobre presso para a uniformidade e sobre comparao social e o trabalho de Sherif sobre o desenvolvimento das relaes intergrupais. As trs psicologias sociais - taxonmica, diferencial e sistemtica - coexistem hoje pacificamente nos livros de texto. Esse equilbrio precrio , talvez, compreensvel quando se pensa nos requisitos necessrios pelo ensino e na ausncia de presses fortes que possam dificultar o equilbrio, em uma direo ou noutra. A mistura contnua, contudo, arbitrria e seus ingredientes so incompatveis. Na verdade, como ser possvel realar e articular os achados de diferentes psicologias sociais, juntamente com os da
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psicologia social sistemtica, quando, por definio, a primeira est em contradio com a segunda? Por exemplo, se se considera que as diferenas individuais na facilidade de ser influenciado fornece uma base suficiente para a compreenso dos efeitos de uma mensagem nada mais necessrio alm de estudar a distribuio dessas diferenas na populao; no existem mais requisitos ulteriores para uma anlise terica dos mecanismos da comunicao social.Do mesmo modo, se algum afirma que a presena de pessoas competitivas que faz com que uma situao de conflito torne competitiva, ento o estudo do conflito deve ser substitudo pelo estudo do funcionamento de determinado tipo de personalidade. Se, de outra parte, algum est realmente interessado natureza do conflito ou da comunicao to intil estudar os fatores de personalidade, como o seria basear o estudo das leis do pndulo em dados sobre sua umidade ou sobre a qualidade suas fibras. No existem dvidas de que esses fatores intervm como parmetros; mas consider-los como variveis negar aos fenmenos sociopsicolgicos a autonomia de funcionamento dentro de seu prprio sistema especifico. Alguns podem pensar que eu esteja falando de coisas sabidas e que esses problemas j nos eram familiares desde h muito tempo; esse tipo de argumento trazido sempre que algum questiona a legitimidade de um consenso que, com a passagem do tempo, se tornou uma segunda natureza. Meu ponto de vista pessoal de esses problemas so cruciais e que, at que eles tenham sido resolvidos, de uma maneira ou outra, ns no seremos capazes de nossa pesquisa em direes que a possibilitem tornar-se o fundamento de uma cincia sociopsicolgica.

4.2. O que social em psicologia social? Seria difcil levantar aqui, em detalhes, as razes de meu ponto de vista, de que somente a psicologia social sistemtica que merece ser desenvolvida e que os outros enfoques, que interpretam os fenmenos sociais em termos de propriedades de estmulos ou de personalidade, no tm muito a contribuir. De qualquer modo, esse ponto de vista foi j brilhantemente desenvolvido por autores agora clssicos em psicologia social e no h necessidade de repetir seus argumentos. Gostaria, contudo, de levar um pouco adiante a anlise da maneira como nossa disciplina tenta, em dia, definir o social como uma interao entre dois sujeitos e um objeto; um exame desse ponto nos ajudar a esclarecer nosso pontos de vista sobre o
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que sempre foi, implicitamente e ainda o hoje, o verdadeiro objeto de nossa disciplina. O tringulo Sujeito-Outro-Objeto crucial para essa discusso, pois o nico esquema capaz de explicar e sistematizar processos de interao. A maneira, contudo, como foi usado, nem sempre contribuiu para a definio da conduta social ou do sistema em que essa conduta est inserida. Dois ndices foram, muitas vezes implicitamente, aceitos como refletindo a influncia do contexto social, em um comportamento do indivduo: a presena de outro em seu campo social e a numerosidade. Para muitos pesquisadores, pois, o comportamento de um organismo se torna social somente quando ele afetado pelo comportamento de outros organismos. Tal definio igualmente vlida para o ser humano e para outras espcies e possibilita a uma pessoa usar uma srie de analogias, a fim de extrapolar para outras espcies. A aceitao desses pontos de vista conduz ao abandono de alguns aspectos fundamentais dos fenmenos sociais. A sociedade possui sua prpria estrutura, que no definvel em termos das caractersticas dos indivduos; esta estrutura determinada pelos processos de produo e de consumo, pelos rituais, smbolos, instituies, normas e valores. Ela uma organizao que possui uma histria e suas prprias leis e dinmicas que no podem ser derivadas das leis de outros sistemas. Quando o social estudado em termos da presena de outros indivduos ou de numerosidade no so realmente as caractersticas fundamentais do sistema que esto sendo exploradas, mas sim um de seus subsistemas - o subsistema das relaes interindividuais. O tipo de psicologia social que emerge desse enfoque uma psicologia social privada, que no inclui, dentro de seu escopo, a distintividade da maioria dos fenmenos sociais genunos. Pode-se, pois, argumentar que, por razes que so parte culturais e parte metodolgicas, a perspectiva sistemtica em psicologia social no se interessou, verdadeiramente, nem com o comportamento social como um produto da sociedade, nem com o comportamento na sociedade. Isso no quer dizer que no existiram tentativas para analisar fenmenos tais como poder, autoridade ou conflito; a perspectiva dessa anlise foi, contudo, sempre interindividual e, conseqentemente, esses fenmenos foram retirados do contexto ao qual eles necessariamente pertencem.
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Devido a essas razes, ambguo sustentar que o compo rtamento social , presentemente, o verdadeiro objeto de nossa cincia. Vista de um certo ponto de vista, essa afirmativa justificada, pois nos preocupamos com uma categoria de aes sociais e com um segmento da vida social; de outro lado, nunca foi convenientemente reconhecido que o social existe, primariamente, nas propriedades intrnsecas da sociedade humana. por isso que a psicologia social sistemtica deve ser renovada e re-desenvolvida, de tal modo que se torne uma verdadeira cincia dos fenmenos sociais, que so a base do funcionamento de uma sociedade e dos processos essenciais que operam dentro dela. Mas - como bvio que nem todos os citados fenmenos esto dentro da perspectiva da psicologia social - importante selecionar os que devem ser seu foco principal. O objeto central e exclusivo da psicologia social deve ser o estudo de tudo o que se refira ideologia e comunicao, do ponto de vista de sua estrutura, sua gnese e sua funo. O campo especifico de nossa disciplina o estudo dos processos culturais que so responsveis pela organizao do conhecimento em uma sociedade, pelo estabelecimento das relaes interindividuais no contexto do ambiente social e fsico, pela formao dos movimentos sociais (grupos, partidos, instituies), atravs dos quais os homens agem e interagem, pela codificao da conduta interindividual e intergrupal que cria uma realidade social comum com suas normas e valores, cuja origem deve ser novamente buscada no contexto social. Paralelamente, mais ateno deveria ser dada linguagem, que at agora no foi pensada como uma rea de estudo estreitamente relacionada psicologia social. Textos atuais de psicolingstica devotam sua ateno inteiramente a exposies claras e acadmicas de fenmenos lingsticos, enquanto eles se relacionam aprendizagem e memria, ou a estruturas fonticas ou lxicas. Eles contm muito pouco sobre as funes de troca da linguagem e sobre a origem social de suas caractersticas. Assumese como pacifico que a linguagem uma caracterstica essencial da comunicao; mas isso no usado como base para estudos tericos. Dessa maneira, a natureza social da linguagem permanece na periferia: dos enfoques dos problemas psicolingsticos; a implicao que; questes sociopsicolgicas sobre linguagem no diferem das questes discutidas na psicolingstica. Rommetveit discute, nesse livro, algumas das conseqncias gerais dessa perspectiva reducionista para a psicolingistica.
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A noo de ideologia deve ter seu lugar na psicologia social contempornea. Muitos fenmenos que so atualmente estudados so ou partes inerentes da ideologia ou substitutos tericos dela. Isso vale para conceitos, como hbitos, preconceitos, esteretipos, sistemas de crenas, psicolgica, etc. Mas essa acumulao no cobre a cadeia inteira do tema terico central que permanece ainda segmentado. Existem, contudo, alguns sinais de que o estudo do fenmeno da ideologia poder muito bem ser mais desenvolvido; a promessa disso est contida na anlise sistemtica do pensamento social e em algum trabalho da dissonncia cognitiva, na unidade dos processos cognitivos e no-cognitivos e na motivao social. A pesquisa na psicologia social da comunicao no andou muito frente, apesar de, como uma disciplina, a psicologia social se ajustar perfeitamente a essa tarefa; ela deveria ser capaz de olhar para os aspectos bsicos da comunicao, do ponto de vista da gnese das relaes sociais e dos produtos sociais e tambm deveria ser capaz de considerar o ser humano como um produto de prpria atividade - como, por exemplo, na educao e na socializao. Para conseguir tal finalidade, porm, ns deveremos ir alm das exploraes superficiais. Levantar questes sobre os efeitos dos meios de comunicao de massa, sobre a influncia exercida por uma fonte autoritria ou no, sobre a eficcia da mensagem anunciada no inicio ou no fim de uma fala, confinar nossa disciplina dentro de limites puramente pragmticos, colocados pelas exigncias dos donos, ou dos manipuladores, dos meios de comunicao de massa. Os problemas reais so muito mais amplos. Eles residem nas questes sobre por que e de acordo com que retrica ns nos comunicamos e sobre a maneira como nossa motivao para a comunicao se reflete em nossos modos de comunicao. Os meios de comunicao de massa, cujo objetivo persuadir, so uma parte secundria da rede total de comunicaes. No existem razes que fundamentem o fato de se lhes destinar um status privilegiado em comparao com os processos de troca de informao, que se do em comunidades sociais, polticas ou religiosas, nos mundos do teatro, cinema, literatura ou lazer. A cultura criada pela e atravs da comunicao; e os princpios organizacionais da comunicao refletem as relaes sociais que esto implcitas neles. por isso que ns devemos enfrentar a comunicao dentro de uma perspectiva nova e mais ampla. At agora, ela foi considerada principalmente como uma tcnica, como um meio para a realizao de fins que so externos a ela. O estudo da comunicao pode-se tornar um
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objeto adequado da cincia se ns mudarmos essa perspectiva e passarmos a entender a comunicao como um processo autnomo, que existe em todos os nveis da vida social. A vida social a base comum da comunicao e da ideologia. A tarefa da psicologia social, no estudo desses fenmenos, uma tarefa para a qual a disciplina est muito bem equipada; ela se interessa pelas relaes entre o indivduo e a sociedade. Essas relaes so um foco de tenses e contradies e elas representam o ponto de encontro das necessidades de liberdade do ser humano e de suas tendncias para a alienao; elas so, tambm, o campo de batalha preferido de muitos movimentos polticos. Embora seja verdade que os psiclogos sociais esto conscientes dos problemas implcitos aqui, eles, ao reluzi-los a processos de socializao, nada mais fazem do que eliminar seus interesses reais e sua relevncia. Os pontos de vista que enfatizam a importncia hegemnica da socializao podem ser assim resumidos: a criana aprende e internaliza um conjunto de valores, a linguagem e as atitudes sociais; ela modela seu comportamento pelo comportamento dos adultos e pelo de seus colegas. Finalmente, quando ela mesma se torna um adulto, se integra ao grupo que a preparou adequadamente para sua pertena a ele. Quando este estgio alcanado, dificuldades de ajustamento podem surgir somente se a pessoa no teve sucesso nessa assimilao apropriada, ou na aplicao adequada dos princpios que lhe foram ensinados. O desenvolvimento dessa concepo depende, na realidade, da aceitao de diversos pressupostos. O primeiro que a pessoa uma unidade biolgica, que deve ser transformada em uma unidade social; o segundo, que a sociedade um dado imutvel, encontrado pelo individuo como um ambiente j pronto, em uma estrutura de crculos concntricos, constitudos pela famlia, grupos de companheiros e os grupos mais amplos e instituies, para as quais ele se dirige e aos quais ele deve se adaptar. O terceiro pressuposto que o individuo inexoravelmente absorvido pelo seu ambiente social. Ele deixa de ser um individuo desde o momento em que ele se filia, se submete s presses sociais e se torna um executor de papis. Finalmente, assume-se que a sociedade desempenha um papel de equilbrio na vida do individuo, pois ela reduz suas tenses e incertezas. Na realidade, esses pressupostos implicam a concepo de um individuo que totalmente orgnico, junto com a con155

cepo de uma sociedade que restringe seu papel ao de mediadora das necessidades dos organismos individuais. Dentro dessa concepo, a sociedade no vista como um produto dos indivduos, nem os indivduos vistos como produtos da sociedade. As leis sociopsicolgicas que da surgem no esto interessadas com as transformaes que se do dentro do mbito do social, mas com transformaes do biolgico para o social. Os interesses fundamentais de uma psicologia social que se concentra principalmente nos processos de aprendizagem, de socializao e de conformidade podem ser ligados diretamente a esses pressupostos e sua aplicao. E mais: o problema das relaes entre ser humano e sociedade se relaciona intrinsecamente com ambos os termos do rapport: eles intervm, conjuntamente, nos processos econmicos, sociais e polticos. No se pode esquecer que o indivduo no um dado, mas um produto da sociedade, pois a sociedade que o fora a se tornar um individuo e a acentuar sua individualidade em seu comportamento. Por exemplo, nossa economia de mercado nos fora a todos a tornarmo-nos compradores e vendedores de bens e servios; nossa democracia eleitoral est baseada no princpio de que cada pessoa representa um voto. Mas esses no so princpios universais, seus limites so culturais. Os antagonismos que as sociedades capitalistas criaram ao levarem o individualismo ao seu pico mximo so, na realidade, uma conseqncia da estreita interdependncia de todos os setores da vida cotidiana, que a marca dessas sociedades. O sistema que emergiu combina o anonimato da vida urbana com a interdependncia fsica, psicolgica e social; ele tambm introduz uma diviso aguda entre vida pblica e privada. O individuo criado por essa sociedade tem muito pouco em comum com um organismo puramente biolgico. Os juristas tiveram mais sucesso que os psiclogos no estabelecimento da distino entre a pessoa moral e a pessoa fsica. Est implcito em nossa sociedade que os indivduos so primariamente pessoas morais e, como tais, se comportam como participantes em relao aos encontros sociais e como atores em seus diversos meios. Por todas essas razes, a noo de indivduo inteiramente relativa: sindicatos ou partidos polticos podem ser considerados coletivamente como indivduos, que se comportam como tais uns com os outros e em suas relaes com a sociedade como um todo. A sociedade produz indivduos de acordo com seus prprios princpios; dessa maneira pode ser comparada com uma mquina, que socializa e individualiza ao mesmo tempo. Sua maneira de agir consiste no apenas - como se acredita
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muitas vezes - em estabelecer uniformidades, mas tambm em manter e acentuar diferenas. Conseqentemente, na medida em que o indivduo se torna social, . assim tambm a sociedade adquire individualidade; por isso que no existe apenas uma, mas muitas sociedades, que diferem umas das outras tanto por suas origens, como pelas caractersticas dos atores sociais que as compem e as produzem. Esta perspectiva nos possibilita compreender o contraste entre o individualismo e a tendncia do ator social em minimizar suas diferenas para poder conseguir seus objetivos e interesses e na conformao de sua noo de o que bom e o que verdadeiro. A pergunta principal que os psiclogos sociais faziam era: Quem socializa o individuo? Os psiclogos negligenciaram o segundo aspecto do problema contido na sua pergunta: Quem socializa a sociedade? Um novo enfoque com respeito relao entre indivduo e sociedade deveria tomar em considerao dois fenmenos bsicos. O primeiro onde que o individuo no apenas um produto biolgico, mas um produto social; e o segundo o de que a sociedade no um ambiente destinado a treinar o indivduo e a reduzir suas incertezas, mas um sistema de relaes entre indivduos coletivos. Esta viso da dinmica social possui implicaes cientficas imediatas, assim como importncia psicolgica e poltica; ela nos obriga a encarar o controle social e a mudana social em uma perspectiva comum e a no trat-los separadamente, como aconteceu no passado. No existe razo nenhuma para conceder prioridade aos aspectos da socializao que tendem para a transmisso das tradies existentes e da estabilidade do status quo; as tendncias opostas, que possibilitam reformas e revolues, so igualmente importantes. Nosso nico interesse foi na formao dos objetos sociais; e isso se reflete na concepo que temos do organismo individual como uma parte passiva, em uma relao que tem como finalidade a conformao do individuo a um modelo imutvel e preestabelecido. Chegou, agora, o tempo de insistir na formao dos objetos sociais (Moscovici & Plon, 1968) - sejam eles grupos ou indivduos - que adquirem sua identidade atravs de seu relacionamento com outros.Essa mudana de perspectiva pode j ser vista no trabalho de Brehm (1966) sobre reao psicolgica, de Rotter (1966) sobre controle interno e externo e de Zimbardo (1969) sobre controle cognitivo. Devemos, tambm, reconhecer o papel essencial desem157

penhado na formao dos sujeitos sociais pela solidariedade social (isto , comparao social e reconhecimento social), processos de deciso (tanto individuais como sociais), organizao social e influncia social. Temos j um fundo de noes tericas e de estudos experimentais importantes para cada um desses fenmenos. A fim de conseguir um novo nvel de compreenso das relaes entre ser humano e sociedade, ns devemos relacionar esse conhecimento a processos de comunicao e influncia exercida pelas ideologias. Neste sentido, controle e mudana constituem duas linhas de desenvolvimento que devem ser analisadas simultaneamente a fim de nos possibilitar tanto compreender, como criticar, os aspectos importantes da vida social. Se adotarmos esse enfoque como um guia para pesquisa, deixaremos de considerar nosso meio ambiente como um meio externo imutvel e passaremos a consider-lo, ao contrrio, como o pano de fundo humanizado das relaes em que os seres humanos vivem e como um instrumento para essas relaes (Moscovici, 1968/1977). Esse meio ambiente no inerentemente ambguo ou estruturado, nem ele puramente fsico ou social; ele determinado por nosso conhecimento e pelos mtodos de investigao. O ambiente no explica nada; pelo contrrio, ele se apresenta como necessitando de explicao, pois tanto construdo, como limitado por nossas tcnicas, nossa cincia, nossos mitos, nossos sistemas de classificao e nossas categorias. Na maioria das teorias que tratam de intercmbio ou de influncia, esses processos so concebidos como respostas determinadas pelos recursos presentes no meio ambiente, ou por sua organizao. Como conseqncia, questes relacionadas com a gnese dos objetos sociais nem sequer podem surgir. Mas o progresso na etologia, alguns estudos recentes sobre influncia social (Moscovici & Faucheux, 1969; Moscovici et al., 1969; Alexander et al., 197O) e a evidncia histrica sobre a transformao do meio ambiente apresentam indcios de que esta nfase est mudando: de uma concepo que enfatizava a inrcia do mundo material, estamos nos voltando para o estudo de sua significncia. Resumindo, o campo da psicologia social consiste de objetos sociais, isto , de grupos e indivduos que criam sua realidade sociais (que , na realidade, sua nica realidade), controlam-se mutuamente e criam tanto seus laos de solidariedade, como suas diferenas. Ideologias so seus produtos, a comunicao seu meio de intercmbio e consumo e a linguagem sua moeda. Esse paralelo com as atividades econmicas , fica claro, nada mais que uma ana158

logia; mas esta analogia nos possibilita definir melhor aqueles elementos da vida social que so de maior importncia para o estudo terico e emprico; e ela tambm reala a necessidade de introduzir mais direcionamento e coerncia na definio de nosso campo potencial de investigao. Onde fica o comportamento em relao a tudo isso? Ele tambm deve ser enfocado em uma nova perspectiva: em vez de localizar o social no comportamento ns devemos localizar o comportamento no social. Em livros de texto e em outras publicaes, o comportamento social , geralmente, considerado como qualquer outro tipo de comportamento; a nica diferena que o comportamento social, presumivelmente, inclui caractersticas sociais sobreimpostas. considerado como determinado pelas mesmas causas psicolgicas dos outros tipos de comportamento e pelos mesmos sistemas de estimulao fsica. Do ponto de vista da presente discusso, o comportamento social deve ser visto como um problema prprio e especfico. Sua caracterstica essencial que ele simblico. Os estmulos que deslancham o comportamento social e as respostas que dai resultam so elos em uma cadeia de smbolos; o comportamento expressa, pois, um cdigo e um sistema de valores que so uma forma de linguagem; ou, poder-se-ia at, talvez, dizer que o comportamento como tal que constitui a linguagem. Ele essencialmente social e criado por relaes sociais; na realidade, no poderia existir simbolismo confinado apenas a um indivduo ou a um indivduo confrontado com objetos materiais. O comportamento simblico foi, muitas vezes, confundido com os processos psicolgicos gerais chamados de cognitivos. Teorias, pois, que introduziram o conceito de consistncia no estudo da influncia social ou da motivao foram classificadas como teorias cognitivas. A razo disso foi que essas teorias estavam interessadas com um modo simblico de organizao de aes e simblico foi considerado como cognitivo. A dificuldade dessa perspectiva no se deve unicamente ilegitimidade de se igualar simblico com cognitivo; est no fato de que, ao proceder assim, mascara-se a distino entre os dois termos. Quando os termos afetivo, motor ou motivacional so substitudos pelo termo cognitivo, o pressuposto subjacente que no se fez mais do que passar de um nvel a outro. O foco de anlise permanece ainda no indivduo, como uma unidade dentro do esquema clssico do estmulo-resposta. Mas os aspectos fundamentais do comportamento simblico consistem de
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suas manifestaes verbais e no-verbais, que so compreendidas e se tornam visveis somente em relao aos significados comuns que eles adquirem para os que recebem as mensagens e para aqueles que as emitem. Comportamento simblico fundamentado e torna-se possvel pelas normas sociais e regras e por uma histria comum que reflete o sistema de conotaes implcitas e pontos de referencia que, invariavelmente, se desenvolvem em todo ambiente social. A psicologia social uma cincia do comportamento somente se isso for entendido como significando que seu interesse em um modo muito especfico deste comportamento - o modo simblico. isso que distingue nitidamente seu campo de interesse do da psicologia geral. Tudo o que foi dito na presente seco refere-se unicamente ao desenvolvimento dessa proposio fundamental.

5. Um problema sociopsicolgico: a ausncia de verdades perigosas

Se o estudo dos processos simblicos se tornou nosso objeto principal, ns seremos forados a explorar o campo e limites da realidade social em que ns vivemos. De fato, se quisermos compreender fatos sociais reais em vez de fatos individuais em um contexto social; e se quisermos abandonar a viso de sociedade em que os indivduos, fechados nas clulas de seus grupos primrios, se movimentam como que aleatoriamente, se quisermos destruir a iluso de que ns poderemos um dia conseguir uma universalidade vazia de leis, atravs da descoberta de mecanismos gerais e abstratos, sem referncia a seus contedos, ento devemos admitir claramente que ns, ate o presente momento, tendemos a ignorar os processos sociais concretos e suas formas coletivas. Apesar de seus sucessos tcnicos, a psicologia social se tornou uma cincia isolada e secundria (cf. Jaspars & Ackermann, 1966/1967). Este juzo , certamente, correto para a Europa, mas eu penso que o seja tambm para outros lugares. Esse , provavelmente, o resultado de um desejo intenso de alcanar reconhecimento profissional e respeitabilidade acadmica. verdade, com tudo, que ns conseguimos realizar experimentos cientficos, tendo nossos programas de pesquisa aceitos pelas universidades, preparando - embora para um mercado muito limitado - estudantes que
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conhecem sua literatura, empregando mtodos estatsticos, manipulando aparatos e produzindo boas dissertaes. De outro lado, a defasagem que se criou entre nossa disciplina e outras cincias sociais (tais como a antropologia, a sociologia, a lingstica ou economia) nos conduziu situao de uma habilitao ignorante. As questes que investigamos so, na maioria das vezes, muito restritas; e se acontecer que problemas importantes so enfrentados, ns conseguimos transform-los, novamente, em questes secundrias. Isso, porm, parece no preocupar a ningum, pois parece que temos conseguido nossos fins mais importantes, que seriam aplicar corretamente as regras da arte da experimentao e em receber, por esse sucesso, a aprovao de nosso prprio grupo. E ainda mais, existe ampla evidncia de que nosso controle e minutiae (mesquinharias) tm pouca significncia para os aspectos verdadeiramente importantes dos problemas que estamos dando. Por exemplo, em seus estudos dos primatas, os etologistas nunca conseguiram usar mtodos to refinados como os que ns usamos em nossos estudos de interao. Apesar disso, eles atacaram corajosamente problemas cruciais que so de interesse imediato tanto para o estudo da organizao social das espcies animais como para o ser humano; eles conseguiram uma produo de conhecimento que parece mais rica e prxima s nossas preocupaes presentes, que a psicologia social jamais foi capaz de acumular. Em contraste, a psicologia social se tornou a cincia da vida privada e, ao mesmo tempo, conseguiu transformar seus usurios em membros de um clube privado. At mesmo no campo da metodologia, em que, at recentemente, ns estvamos bastante frente, fomos agora ultrapassados por outras disciplinas. Certamente no se pode dizer que existe uma escassez de problemas importantes: guerras, profundas mudanas sociais, relaes raciais e internacionais, alienao individual, luta para libertao poltica e violncia. Poder-se-iam acrescer os problemas criados pela cincia, pela tecnologia e pela mudana de influncia na evoluo de nosso mundo - e apesar disso no existem vestgios de nada disso em nossas revistas e em nossos livros de texto; parece at que a prpria existncia de todos esses problemas est sendo negada. No suficiente, contudo, reconhecer que esses tpicos so relevantes, para faz-los objetos adequados de investigao. Eles devem tambm ser enfocados de uma maneira que seja relevante; isto , de uma maneira que nos possibilite compreender, simultaneamente, como eles se relacionam com o ser humano e a sociedade e
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como seu estudo poderia contribuir para um avano autntico do conhecimento. Uma maior lucidez e um compromisso intelectual mais corajoso so indispensveis para esta tarefa. Por exemplo, no seria suficiente discernir, no campo social, somente as foras que o mantm, porque as foras que empurram em uma direo de mudana gradual e de revoluo so, pelo menos, igualmente importantes. A histria no feita somente por sociedades que sobrevivem; tambm feita por sociedades que morrem. Devemos aprender a enfrentar essas realidades; uma procura exclusiva por uma cincia que no fosse seno uma arte de contemporizao iria, conseqentemente, comprometer a prpria cincia. Tornou-se evidente que o equilbrio social e a pacfica satisfao individual no so os supremos objetivos buscados pelos seres humanos. Os valores no so somente utopias ou apndices inteis; os ideais de justia, verdade, liberdade e dignidade fizeram viver e morrer pessoas que viram neles a razo de no aceitar, indistintamente, qualquer tipo de vida ou morte. difcil entender por que ns deveriamos esquecer, junto com os psiclogos sociais de hoje, que os processos de revoluo, de inovao, de irredutibilidade do conflito, constituem uma parte inerente da evoluo dos grupos humanos. O segundo ponto que eu gostaria de acentuar que a psicologia social deveria, agora, deixar o gueto acadmico ou, talvez se poderia dizer, deixar o gueto americano, em que se fecharam os descendentes europeus dessa disciplina (Back, 1964). A reflexo dentro de um crculo vicioso nunca expandiu horizonte nenhum. Deveramos ser sobre-humanos para fugirmos completamente influncia das nossas circunstancias imediatas e no sermos afetados pelas perspectivas em que as questes, em determinadas situaes concretas, so formuladas. bastante notrio que os habitantes de um gueto partilham pontos de vista comuns e no resistem grandemente ao que lhes e familiar. Atualmente, muitos dos argumentos, juzos e tpicos de pesquisa em psicologia social, refletem os valores da classe mdia, de que a maioria dos psiclogos sociais ainda no se desvencilhou. Eles permanecem, ento, prisioneiros de uma cultura pragmtica , que tem como preocupao central evitar o que se chamou de metafsica ou, em outras palavras, toda sombra de possveis realidades que no sejam imediatas. A maioria dos experimentos feitos na Inglaterra, na Frana ou nos Estados Unidos sobre influncia social, polarizao de grupo (riskyshift) ou conflito usaram estudantes como sujeitos. Nenhum trabalho foi feito sobre as vrias regies do pas, sobre as diferentes
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classes sociais, sobre grupos ideolgicos, nacionais, religiosos ou raciais. Ao mesmo tempo, poucos de ns se interessaram por um estudo cuidadoso e uma formulao adequada dos problemas e preocupaes desses grupos. Conseqentemente, os psiclogos sociais tm dificuldade em ver, dentro de uma perspectiva adequada, seu prprio ambiente e valores e por isso eles no podem enriquecer e diversificar sua disciplina. E necessrio e imprescindvel que uma cincia, cedo ou tarde, se torne uma tarefa acadmica, mas isso no significa que ela deva comear por isolar-se, ou dentro da universidade, ou dentro dos limites de uma nao, de uma classe, de um grupo de idade, ou de um movimento poltico. Nossa disciplina deve, agora, voltar-se para realidades das quais, no passado, ela no estava consciente e ela deve participar dos experimentos sociais e do estabelecimento de novas relaes sociais. A psicologia social no pode permitir-se continuar uma cincia da aparncia; ela no deve somente comear a descobrir os aspectos mais profundos da realidade social, mas tambm participar na dinmica geral do conhecimento, atravs do qual certos conceitos so destrudos e novos so criados. O objetivo deve ser no apenas sistematizar o conhecimento existente, mas propor conceitos inteiramente novos. hoje plenamente aceito que as cincias exatas criaram novos aspectos da natureza; as cincias sociais devem criar novos aspectos da sociedade. Ser somente a explorao de novas realidades que possibilitar psicologia social progredir e ser retirada dos esquemas referenciais das atividades comerciais e industriais a que ela est hoje confinada. At agora seus usurios preferiram interessar-se pela viso do mundo presente em determinados crculos acadmicos e descuidar o que poderiam ter aprendido de artistas e escritores sobre psicologia humana e mecnica de uma sociedade. No tomaram como guia os princpios epistemolgicos que levam a uma anlise do que raro e sobre o qual pouco se sabe; esse tipo de anlise que aludir a lanar nova luz sobre os fenmenos j estabelecidos e familiares. Como Durkheim escreveu certa vez: Se uma cincia das sociedades deve existir, devemos esperar que ela no consista de uma simples parfrase dos preconceitos tradicionais, mas, ao contrrio, que nos conduza a ver coisas de maneiras diferentes das vises comumente aceitas. A histria da cincia mostra que esse princpio est no corao de toda descoberta. As grandes inovaes intelectuais atribudas a Descartes ou a Galileu foram possveis devido a seu srio interesse nos instrumentos ticos que eram familiares somente a um peque163

no grupo de pessoas daquele tempo; a maioria dos filsofos continuou a praticar uma cincia baseada nas observaes cotidianas que tinham sido tambm a base do universo de Aristteles. Esse apenas um exemplo entre muitos; sua importncia, talvez, seja mostrar que novas e inesperadas idias em uma cincia no so somente devidas inspirao e ao gnio de um indivduo, mas tambm sua coragem em abandonar as concepes que so correntes em seu tempo. Mas essa criao de novos pontos de partida depende, tambm, da susceptibilidade de uma cincia a novas idias e da sua capacidade de permanecer aberta a concepes, que tenham sido, antes, consideradas como existindo fora do seu campo de interesse. Os escritores clssicos em psicologia social foram admirveis em sua habilidade e presteza em aceitar uma vasta gama de idias. Se voltarmos a eles, talvez sejamos capazes de conseguir uma melhor compreenso de perspectivas mais amplas e dedicarmo-nos busca de idias significativas, em lugar da busca de dados. Presentemente, ns respeitamos a idia de que a metodologia faz uma cincia, em vez de lembrarmos que a cincia deve escolher seus mtodos. Ser somente se nos apoiarmos na crena de que existe um caminho real e tentarmos descobri-lo que ns seremos capazes de ultrapassar as limitaes presentes da psicologia social e transform-la em algo mais do que uma cincia secundria. o destino de toda verdade ser critica e por isso ns devemos ser crticos. A presente conjuntura de eventos favorvel a tal mudana. Para que nossa disciplina se torne verdadeiramente cientfica, seu campo de interesse deve permanecer livre e suas portas devem estar amplamente abertas s outras cincias e s exigncias da sociedade. Os objetivos de uma cincia so o conhecimento atravs da ao, juntamente com uma ao atravs do conhecimento- No importa se esses objetivos so conseguidos atravs da matemtica, experimentao, observao ou reflexo filosfica e cientifica. Mas, por enquanto, os termos cincia e cientfico esto ainda imbudos de um fetichismo e seu abandono a condio sine qua non do conhecimento. A psicologia social ser incapaz de formular verda des perigosas, enquanto ela aderir a esse fetichismo. Essa sua principal limitao e isso o que a fora a preocupar-se com problemas menores e a permanecer em segundo plano. Todas as cincias verdadeiramente bem-sucedidas conseguiram produzir verdades perigosas, pelas quais elas lutaram e cujas conseqncias elas previram. por isso que a psicologia social no poder alcanar a verdadeira
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idia de uma cincia, a no ser que ela tambm se torne perigosa.

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3 - HISTRIA E A ATUALIDADE DAS REPRESENTAES SOCIAIS

1. O escndalo do pensamento social

Ouve-se muitas vezes falar que a boa cincia deveria comear propondo conceitos definidos clara e meticulosamente. Na verdade, nenhuma cincia, mesmo a mais exata, procede dessa manei ra. Ela comea juntando, ordenando e diferenciando fenmenos que surpreendem a todos, porque so perturbadores e exticos, ou constituem um escndalo. Mas, para pessoas que vivem em uma cultura como a nossa, que apregoa a cincia e a razo, h poucas coisas to escandalosas como as crenas, supersties ou preconceitos que so partilhados por milhes de pessoas; ou en to o escndalo das ideologias, aqueles conjuntos, como diz Marx, de quimeras, dogmas, seres imaginrios que obscurecem os verdadeiros determinantes da situao humana e as autnticas motivaes da ao humana. Com certeza ns nos tornamos mais tolerantes, hoje, em relao s crenas religiosas que assumem a imortalidade da alma, a reencarnao das pessoas, a eficcia da orao, ou muitas outras coisas que nosso conhecimento da humanidade e da natureza no abarca. Basta olhar para publicaes populares para ser surpreendido pela quantidade de pessoas em nossa sociedade que l seus horscopos, consulta pessoas que curam pela f, ou consome remdios miraculosos. Do mesmo modo, podemos o bservar a intensidade com que a magia praticada em nosso meio, em nossas cidades e mesmo em nossas universidades. Os que recorreram a essas coisas no so os socialmente desajustados das camadas pouco instrudas da sociedade, como poderamos crer, mas as pessoas instrudas, os engenheiros e at mesmo os doutores. Pensemos naquelas empresas de alta tecnologia que recrutam seu pessoal empregando testes grafolgicos ou astrolgicos. Longe de querer ocultar tais atividades, muitos dos praticantes dessa magia apresentam-se na televiso e publicam livros que conseguem um nmero de leitores bem maior que qualquer texto escolar.
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Tais coisas, que nos parecem estranhas e perturbadoras, tm tambm algo a nos ensinar sobre a maneira como as pessoas pensam e o que as pessoas pensam. Tomemos, por exemplo, essa estranha e desconhecida doena, Aids. As conversaes e a mdia foram rpidas em se apoderar dela e, imediatamente, a catalogaram como a doena vingadora de uma sociedade permissiva. A imprensa a representou como uma condenao de comportamentos degenerados, a punio de uma sexualidade irresponsvel. A Conferncia dos Bispos do Brasil se colocou contra a campanha para o uso de preservativos, descrevendo a Aids como uma conseqncia da decadncia moral, a punio de Deus e a resposta da natureza. Houve tambm uma srie de publicaes afirmando que o vrus tinha sido produzido pela CIA para exterminar populaes indesejveis e assim por diante. Esse exemplo mostra (como outros poderiam mostrar do mesmo modo) a freqncia com que circulam idias ou imagens incrveis e alarmantes que no podem ser detidas nem pelo bom senso nem pela lgica. E evidente que um tipo de funcionamento mental que confirme claramente essa irracionalidade fez nascer muita pesquisa. E isso nos conduz ao cerne da questo. Podemos sintetizar os resultados de tal pesquisa dizendo que, no para nossa grande surpresa, eles mostram que a maior parte das pessoas prefere explicaes populares a explicaes cientificas, fazendo correlaes enganadoras que fatos objetivos so incapazes de corrigir. Em geral as correlaes no levam em considerao as estatsticas que desempenham papel to amplo em nossas decises e discusses cotidianas. Distorcem a informao que lhes acessvel. Alm disso, como j foi dito repetidamente sem que ningum contestasse, as pessoas aceitam acima de tudo aqueles fatos ou percebem aqueles comportamentos que confirmam suas crenas habituais. E as pessoas procedem assim mes mo quando sua experincia lhes diz est errado e a razo lhe diz um absurdo. Deveramos tomar tudo isso com moderao, argumentando que as pessoas so vitimas de preconceito, so enganadas por alguma ideologia ou foradas por algum poder? No, os fatos so por demais generalizados para que nos contentemos com tais explicaes e finjamos que no sentimos algum desconforto ao ver at que ponto o Homo sapiens, o nico animal dotado de razo, mostrou ser irracional. possvel compreender esses fatos, repito, mas sem deixar de pensar que eles tm conseqncias para as relaes entre as pes167

soas, para as opes polticas, para as atitudes com respeito a outros grupos e para a experincia do dia-a-dia. Poderia continuar trazendo considerao o racismo, as guerras tnicas, a comunicao de massa e assim por diante. Mas a questo mais chocante a seguinte: Por que as pessoas pensam de maneiras no-lgicas e no-racionais? Uma questo preocupante, muito preocupante. Sem dvida alguma, uma questo que compete psicologia so cial e necessito explicar brevemente por que assim . A partir do ponto de vista do individuo, houve uma concordncia, penso que desde Descartes, em que as pessoas tm a capacidade de pensar corretamente sobre a evidncia a elas apresentada pelo mundo externo. Por um lado, esto em uma posio de distinguir a informao acessvel e, por outro lado, a partir do conjunto de premissas referentes informao, as pessoas sabem como chegar a determinada concluso . Seria, supe-se, uma questo de seguir regras lgicas, das quais a mais importante a da no-contradio. Desde que tal raciocnio e concluso sejam corretos, pode-se tambm considerar que o modo como as regras e procedimentos lgicos foram aplicados fornece a melhor explicao das crenas persistentes e do conhecimento. Mas a partir do momento que se percebe que o raciocnio falso e a concluso errada, deve-se procurar outras causas para a m aplicao das regras, causas no-lgicas que podem explicar por que os indivduos cometem erros. Entre essas causas esto, em primeiro lugar, os problemas afetivos, mas, sobretudo, as influncias sociais que iro submeter o aparato psquico a presses externas. As influncias sociais iro encorajar as pessoas a ceder diante dos hbitos, ou afastar-se do mundo externo, de tal modo que sucumbam aos enganos ou satisfao de uma necessidade imaginada. Descobrimos, por conseguinte, uma dualidade que est na raiz da maioria das explicaes nesse campo pode ser descrita em poucas palavras: nossas faculdades individuais de percepo e observao do mundo externo so capazes de produzir conhecimento verdadeiro, enquanto fatores sociais provocam distores e desvios em nossas crenas e em nosso conhecimento do mundo. Detenhamo-nos por um instante sobre a natureza vaga dessa dualidade e examinemos as trs maneiras em que expressa. Primeiro, pela idia de que algum atinge os verdadeiros processos do conhecimento quando esses processos so pensados dentro do individuo, independentemente de sua cultura e, concretamente, de qualquer cultura. Nesse sentido, como escreve Geli168

ner, cultura, um conjunto partilhado de idias, vlido simplesmente porque elas constituem os bancos conceituais conjuntos de costumes de uma comunidade em ao, rejeitada. rejeitada porque uma cultura. Sua origem social e comum sua mcula fatal (1992: 18). Em segundo lugar, h a convico, expressa principalmente na psicologia da massa, que as pessoas reunidas em um grupo po dem ser consideradas como sofrendo mudanas em suas qualidades psquicas, perdendo algumas e adquirindo outras. Ou, mais precisamente, assume-se que as pessoas se comportam de maneira correta e racional quando sozinhas, mas tornam-se imorais e irracionais quando agem em grupo (Moscovici, 1985). Finalmente e mais recentemente, luz da pesquisa que mencionei antes, a pessoa comum, o novio, tem a tendncia de desprezar a informao dada, de pensar de maneira estereotipada, no conseguindo levar em conta os erros a que isso induz. Em outras palavras, a pessoa comum , como dizem, um miservel, cognitivamente falando (cognitive miser). Aqui est uma imagem pouco lisonjeira da maneira como as pessoas pensam e agem quando colocadas juntas na sociedade a que pertencem. No creio em um tipo de debilidade mental que invocada e reconhecida atravs do que se parece a um conjunto de crenas habituais, de desvios ou distores de nosso conhecimento do mundo que surpreende ou escandaliza. Mas o fato que isso se apresenta como os sintomas de uma psicopatologia de origem social. Devo acrescentar que isso no uma metfora, lembrando que a psicologia social foi, por muito tempo, igualada, por esse motivo, a psicologia patolgica. Isto expresso no prprio titulo de uma famosa revista dos Estados Unidos: o Journal of Abnormal and Social Psychology. Essa associao provm tambm, e talvez principalmente, do fato de que psiclogos como Freud, Jung e Janet, que tanto contriburam para a psicopatologia, dedicaram tambm importantes livros e artigos psicologia coletiva. Era evidente para eles, como para muitos outros, que o pensamento normal dos grupos tem sua contrapartida nas anomalias mentais dos indivduos. E isso vale para as massas civilizadas, as assim chamadas sociedades primitivas ou religies exticas. Embora falemos sobre isso de maneira menos clara, ou sejamos menos conscientes disso, essa relao entre pensamento coletivo e pensamento patolgico est tambm inscrita em nossas teorias e mtodos de observao. Isso significa que
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finalmente razo e sociedade ou cultura so antitticas. Como uma conseqncia, a auto-suficincia total do individuo acaba sendo representada como a situao de referncia e a norma, enquanto a associao de indivduos na unidade social se toma uma situao derivada, uma situao de dependncia em relao a um ambiente que modifica essa norma em um sentido positivo ou negativo. Ao curso dessa discusso, contudo, h algo que seguramente nos ajudar a surpreender-nos, o que me obriga a fazer um comentrio adicional. Ns no apenas aceitamos que absolutamente normal que exista uma dualidade entre as formas de pensamento no-social e as formas de pensamento e de crena compartilhadas. Ns tambm assumimos que os conceitos e leis das primeiras servem como a referncia para as Ultimas. Como observam Wyer &Stull (1984), Esse raciocnio significa que os processos implicados em lidar cognitivamente com acontecimentos no-sociais so mais simples e conceitualmente mais fundamentais que os processos implicados nos acontecimentos sociais. O estudo do processamento cognitivo no contexto dos estmulos no-sociais fornece um fundamento sobre o qual os princpios sociais cognitivos mais complexos podem ser construdos (p. 25). E desse pressuposto, o mais limitador e tambm o mais desprovido de fundamento, que ns necessitamos tentar nos libertar. De qualquer modo, somente no contexto de uma psicologia diferente que ns podemos elucidar os sentidos dessas formas de pensamento e crena comuns. tambm acertado mostrar que as coisas esto mudando. A supremacia do social mais e mais reconhecida nos campos da epistemologia, linguagem e psicologia social. Pessoalmente, estou convencido de que essa uma tendncia que ir se aprofun dar. Entretanto, no teria escrito esse capitulo se no estivesse co nvencido que no suficiente reconhecer a supremacia do social como se isso fosse uma esmola, mesmo no sentido de um consenso geral. Acima de tudo, ns precisamos recuperar a perspectiva terica que pode iluminar esses fenmenos surpreendentes como uma parte normal de nossa cultura e de nossa vida em sociedade. Tomando tudo em considerao, uma questo de reformular a polaridade do individuo e da sociedade em termos mais claros e definidos com mais preciso.

2 . Uma noo anti-cartesiana: representaes coletivas

Parece-me que nada do que disse at agora me distancia do
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que hoje conhecido como a psicologia do social. O problema no escolher entre a supremacia do individuo ou da sociedade, algo mais concreto. Est relacionado com a explicao dos fenmeno s da crena, da religio ou magia, do conhecimento comum e popular, das formas ideolgicas de pensamento e ao coletiva. Para comear, por que a sociedade cria tais crenas e idias, sejam elas contas ou no? Depois, por que so elas aceitas e transmitidas de uma gerao a outra? Mesmo que a natureza social de nosso pensamento, linguagem e assim por diante seja reconhecida na psicologia, o que no o caso nos dias de hoje, o problema seria colocado nos mesmos termos e os que o discutem e continuaro a discuti-lo teriam, de algum modo, de resolv-la No possvel buscar refgio nas trivialidades da intersubjetividade ou das construes lingsticas. E eu penso que a cognio social continuar a ser tudo, menos convincente, porque no se confrontou com esse problema. Sou, portanto, levado, hoje, a reconhecer esse fato simples e evidente, embora no sem sentido. Deixando a psicanlise parte, que relacionou a psicologia coletiva e a psicologia individual atravs do inconsciente, apenas a linha de pensamento que se desenvolveu na direo da teoria das representaes dedicou-se seriamente soluo do problema. E isso acontece quase um sculo depois que o aparecimento de suas primeiras noes exigissem a autonomia de nossa psicologia para a prpria solu o. Note-se que, em uma era em que os rtulos mudam to rapidamente e onde cada um pode romper to radicalmente quanto possvel com o passado, eu hesito em apelar para uma linha de pensamento que comeou com as prprias cincias humanas e que forma, por assim dizer, parte de seu cdigo gentico. Mas pode-se tambm pensar que o fato de ela persistir, o fato de ser necessrio retomar a essa linha de pensamento sem ser limitado por nenhuma tradio de escola alguma, significa que ela atinge algo fundamental e precioso na maneira como as pessoas vivem. A teoria das representaes sociais singular, parece-me, devido ao fato de esta teoria tender mais e mais na direo de se tornar uma teoria geral dos fenmenos sociais e uma teoria especifica dos fenmenos psquicos. Esse paradoxo, como veremos, no se d por acaso; pelo contrrio, provm da natureza profunda das coisas. uma teoria geral medida que, dentro do que lhe compete, uma sociedade no poderia ser definida pela simples presena de um coletivo que reuniu indivduos atravs de uma hierarquia de poder, por exemplo, ou atravs de intercmbios baseados em inte171

resses mtuos. Certamente existem poder e interesses, mas para serem reconhecidos como tais na sociedade devem existir representaes ou valores que lhes dem sentido e, sobretudo, que se esforcem para que os indivduos convirjam e se unam atravs de crenas que garantam sua existncia em comum. Isso tudo guiado por opinies, smbolos e rituais, isto , por crenas e no simplesmente pelo conhecimento ou tcnica. As opinies pertencem a uma ordem diferente: crenas sobre a vida em comum, sobre como as coisas devem ser, sobre o que se deve fazer; crenas sobre o que justo, o que verdadeiro e o que belo; e ainda outras coisas, todas produzindo um impacto nos modos de se comportar, de sentir ou de transmitir e permutar bens. no momento em que o conhecimento e a tcnica so transformados em crenas que congregam as pessoas e se tornam uma fora que pode transformar os indivduos de membros passivos em membros ativos que participam nas aes coletivas e em tudo o que traz vida a uma existncia em comum. As sociedades se despedaam se houver apenas poder e interesses diversos que unam as pessoas, se no houver uma soma de idias e valores em que elas acreditam, que possa uni-las atravs de uma paixo comum que transmitida de uma gerao a outra (Moscovici, 1993a). Em outras palavras, o que as sociedades pensam de seus modos de vida, os sentidos que conferem a suas institui es e as imagens que partilham, constituem uma parte essencial de sua realidade e no simplesmente um reflexo seu. Como observou o filsofo polons Leaek Kilakowski, a realidade de uma sociedade depende em parte do que existe em sua representao de si mesma (1978: 94). Antes de continuar, devemos levar em considerao um fato importante, mas embaraoso: existem fenmenos psquicos que, embora variem em complexidade, possuem em comum uma origem social e so indispensveis para a vida em comum. Mas logo que se examine a sociedade desse ponto de vista, um enigma vem tona. Na verdade, no se compreende mais como as sociedades so capazes de sobreviver embora conservando crenas religiosas ou mgicas e deixando-se guiar por iluses, ideologias e os preconceitos a elas atribudos. Alm disso, espantamo-nos por que as pessoas criam essa confuso de irracionalidade atravs da qual elas se iludem a si mesmas. Falando das crenas religiosas, que lhes interessavam acima de tudo, Durkheim escreveu:
impensvel que sistemas de idias como as religies, que ocu172

param um lugar to importante na histria - de cuja fonte os povos de todas as pocas retiraram a energia de que n ecessitavam para viver - possam ser apenas fbricas de iluso. H um consenso em admitir hoje que a lei, a moral, o prprio pensamento cientfico nasceram da religio, foram por muito tempo confu ndidos com ela e permaneceram imbudos com seu esprito. Poderia uma fantasmagoria oca ser capaz de moldar a conscincia humana de maneira to poderosa e duradoura? Mas se as prprias pessoas criam esses sistemas de idias falsas e ao mesmo tempo so iludidas por elas, como poderia essa espantosa iluso se perpetuar atravs do inteiro curso da histria? (1912/1995: 66).

Suspeito que, com razo, esse rebaixamento das crenas compartilhadas, esse desprezo pelas idias e pelo conhecimento popular, pelas outras culturas em geral, que ofendia Durkheim. Como conceber uma sociedade onde a confiana e a solidariedade sejam apenas uma iluso? Deveramos admitir que a cultura tem a funo secular de fornecer humanidade fantasmagorias e enganos? Qual o contedo da conscincia coletiva de uma sociedade que procura zombar de suas idias e valores? Devemos conservar o sentido profundo dessas inte rrogaes sobre coisas pelas quais ns conseguimos deslizar to facilmente, ainda hoje, na psicologia e at mesmo na sociologia. Seja o que forem, devemos prestar menos ateno a seu carter anormal, do ponto de vista do indivduo e de suas crenas e conhecimento e mais ateno a seu carter social, vida mental e psquica que elas expressam. A fim de primeiramente descrev-las e depois explic-las como a existncia ser comum de um grupo de indivduos, devemos levar em considerao trs coisas: Supomos que as pessoas conheam essencialmente tanto o mundo natural, como o mundo social (Heider, 1958) atravs de percepes sensoriais da informao, que esperam ser observados e explicados atravs de conceitos adequados. As percepes so como Ado, no dia de sua criao, abrindo seus olhos e vendo animais e outras coisas, desprovidas de tradio, desprovidas de conceitos compartilhados com os quais elas coordenam suas impresses sensoriais. Essa imagem no pode, na verdade, ser aplicada s pessoas que vivem em sociedade, que possuem um modo comum de vida que mostra como os seres ou objetos devem ser classificados, como julg-los de acordo com seu valor, que informao digna de crena e assim por diante. Podemos dizer a cada um de ns o que o filsofo ingls Cornford disse a respeito dos filsofos e das pessoas acadmicas:
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Em qualquer situao e sempre que um profissional da cincia defende tal opinio, podemos estar seguros que ele no est apresentando uma descrio dos fatos observados, mas direcionando seu conhecimento defesa de uma crena que ele aprendeu, no diretamente da Natureza, mas nos joelhos de sua me; em outras palavras, uma representao coletiva. E essa represe ntao especifica no fruto de longos resultados acumulados da cincia e da filosofia. Ao contrrio, quanta mais a examinamos em sua histria anterior, tanto mais ela se mostra firmemente estabelecida e as contradies cotidianas de toda a experincia ainda no o desenraizaram da mente popular (1912: 43).

Isso significa que a tentativa de compreender o conhecimento e as crenas complexas de uma sociedade base de leis elementares de conhecimento individual, que esto, em ltima anlise, fundamentadas em dados sensoriais ou experincia sensorial, sempre impossvel, no porque qualquer concluso que possa ser tirada dela no tenha valor, mas porque as premissas de onde ela parte so artificiais e no tm profundidade. 2) No temos razo para excluir totalmente a experincia e as percepes individuais. Mas, com toda a justia, devemos recordar que quase tudo o que uma pessoa sabe, ela o aprendeu de outra, seja atravs de suas narrativas, ou atravs da linguagem que adquirida, ou dos objetos que so empregados. Tais coisas constituem, em geral, o conhecimento ligado ao tipo mais antigo, cujas razes esto submersas no modo de vida e nas prticas coletivas das quais todos participam e que necessitam ser renovadas a cada instante. As pessoas sempre aprenderam umas das outras e sempre souberam que isso assim. Tal fato no exatamente uma descoberta. A importncia dessa proposio para a nossa teoria que conhecimento e crenas significativas tem sua origem de uma interao mtua e no so formadas de outro modo. 3) As idias e crenas que possibilitam s pessoas viver esto encarnadas em estruturas especificas (cls, igrejas, movimentos sociais, famlias, clubes, etc.) e so adotadas pelos indivduos que so parte delas. O sentido que comunicam e as obrigaes que recebem esto profundamente incorporados em suas aes e exercem uma coao que se estende a todos os membros de uma comunidade. provavelmente essa coao que nos obriga, confor me
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Weber, a no ignorar o papel causal das formas coletivas de pensamento no desempenho de nossas atividades comuns e das atividades que esperamos de outros. Escreve ento:
Esses conceitos de entidades coletivas que so encontrados tanto no senso comum, como em outras formas de pens amento, possuem um sentido nas mentes das pessoas individuais, parte como algo realmente existente, parte como algo com autoridade normativa. Isso verdadeiro no apenas para juzes, mas tambm para indivduos particulares normais. Os atores, portanto, orientam, em parte, sua ao em conformidade com eles e nessa atividade as idias possuem uma influncia causal poderosa, muitas vezes decisiva, no curso da ao de indivduos concretos (Weber, 1968/1972: 14).

Se Weber est correto, ento formas de pensamento coletivo esto fortemente incorporadas nas motivaes e expectativas dos indivduos, que dependem, para sua eficcia, em geral, de sua ao. exatamente isso que ele tentou mostrar em seu estudo do esprito do capitalismo: prticas econmicas racionais nasceram das crenas das seitas puritanas e dos ensinamentos da Bblia, como na esperana premeditada de sua prpria salvao. Essas trs coisas - a primazia das representaes ou crenas, a origem social das percepes e das crenas e o papel, algumas vezes de coao, dessas representaes e crenas - so o pano de fundo sobre o qual a teoria das representaes sociais se desenvolveu. Penso que tracei seu perfil de maneira suficientemente clara para justificar uma observao, a de que esse pano de fundo contribui para a soluo do problema mencionado anteriormente. Podemos encontrar um delineamento dele na obra em que Durkheim discute esse problema, The Elementary Forms of the Religious Life (1912/1995). As partes descritivas do livro reservam um amplo espao s crenas religiosas dos indgenas australianos, enquanto as partes explicativas, no meio e no fim da obra, so dedicadas criao e ao sentido dessas crenas como o cimento da sociedade em geral. O livro apresenta, com muitos detalhes, as peculiaridades do pensamento humano, as estranhas iluses e prticas compartilhadas por uma comunidade, ou suas idias, que podem ser muito curiosas, mas apenas fracamente cientficas. Durkheim apresenta, ento, um exame detalhado do que parece ser o aspecto geral da adorao de animais e plantas, juntas sseasou madeira, bem como esquemas pouco claros de idias, tais como o famoso man e as frmulas que acompanham cada
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ritual. Nada mais permanece a ns oculto, seja o delrio exaltado da dana coletiva ao redor do totem durante a qual toda psique individual se torna sugestionvel, ou o carter licencioso do xtase ritual que suspende a relao consciente com a realidade. nesse estado de efervescncia que as crenas so criadas e ganham vida comum, inculcadas em cada um dos participantes. Na manh que segue cerimnia ritual, os selvagens acordam cheios de tristeza, mas - eles so parte um do outro pelo fato de terem tornado prprias essas percepes e valores compartilhados. Pode-se ver tambm em outros momentos, nas oraes e manipulaes mgicas para a propiciao dos espritos, como as crenas trazem sucesso na caa e na pesca, ou fornecem remdio para algumas doenas. O que interessante aqui o fato de que atravs desses fantsticos e at mesmo bizarros elementos, um universo de coisas sagradas e por isso impessoais constitudo nessas sociedades australianas, um universo que apresenta animais como totens, depois os objetos assobiados a esses totens e finalmente at mesmos os prprios indivduos. Nada se da mais fcil do que traar a analogia com os universos religiosos ou polticos de nossas sociedades e mostrar uma oportunidade que no foi perdida at onde nossas crenas so fundamentadas em pensamento simblico, no deslocamento de observaes, rituais extremados e emoes intensas. Durkheim reconhece que tais coisas podem parecer qu imricas ou irracionais queles que as julgam na base de sua relao com a realidade fsica. Mas se o leitor me perdoar por retornar a coisas que j discuti em outro lugar (Moscovici, 1988/1993), na verdade, chega-se concluso oposta logo que se assume que atrs dessas iluses, rituais ou emoes existem representaes coletivas que so partilhadas e transmitidas de uma gerao a outra sem que mudem. A impresso confirmada e fortificada quando nos damos conta de que, atravs de totens e rituais, a sociedade celebra o culto de si mesma, atravs de divindades interpostas. Sua autoridade difusa e impessoal sobre os indivduos a da prpria sociedade qual pertencem. verdade que toda pessoa, ao adorar uma planta ou um animal, parece ser a vitima de uma iluso. Mas se todas juntas reco nhecem seu grupo dessa maneira, ento estamos lidando com uma realidade social. Elas representam, ento, no apenas seres ou coisas, mas os smbolos dos seres e das coisas. sobre estes smbolos que as pessoas pensam, face a face com os smbolos que as
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pessoas se orientam, como ns fazemos quando diante da bandeira ou da chama no Arco do Triunfo. Do mesmo modo, condutas rituais tm, como sua finalidade concreta, no tanto fazer chover ou prantear uma morte, mas manter a comunidade, revigorar o sentido de pertencer a um grupo, inflamar crena e f. Estou longe de sugeri que essa explicao da vida religiosa a melhor, ou que ela resistiu critica do tempo. Mas para mim suficiente ilustrar o sentido em que representaes latentes so expressas atravs de contedos mentais e comportamentos simblicos. Seria legitimo perguntar se esse enfoque teria dado conta do que dele se esperava e, com isso, tenha ajudado a resolver nosso problema concreto, se foi permitido hiptese alcanar consecuo, isto , a hiptese de que representaes coletivas so racionais, no apesar de serem coletivas, mas porque elas so coletivas e at mesmo que essa a nica maneira pela qual nos tornamos racionais. De fato, de aco rdo com Durkheim, com base em suas diferentes sensaes, os indivduos no poderiam chegar nem a noes gerais, nem a estabelecer qualquer regularidade. No podemos mais ver o que que nos faa agir assim. Criticando David Hume, o socilogo afirma que no possvel compreender como ou por que, em nossa solido, poderamos descobrir uma ordem atravs de nossa associao de idias ou sensaes fugazes. E mesmo supondo que um indivduo fosse capaz de agir as sim, impossvel compreender como essa ordem poderia permanecer estvel e impor-se sobre todos. Por outro lado, podemos compreender que uma representao, que coletiva porque o trabalho de cada um, pode tornar-se estvel atravs da reproduo e transmisso de uma gerao a outra. Ela tambm se torna impessoal medida que se desliga de cada um e partilhada atravs dos recursos dos conceitos de uma linguagem comum. "Pensar conceitualmente no meramente isolar e agrupar as caracte rsticas comuns a determinado nmero de objetos. tambm incluir o varivel dentro do permanente e o indivduo dentro do social" (Durkheim, 1912/1995: 440). Alm do mais, as principais categorias da representao so de origem social e so trazidas cena exatamente em situaes em que todos parecem se opor a elas. Desse modo, um rito mmico, onde gritos e movimentos imitamos do animal que se quer ver reproduzido, torna presente um processo causal ao p da letra. Ou de novo, a frmula mgica, o semelhante atrai o semelhante, liga diferentes coisas e faz com que algumas paream uma funo das outras. Mas nesse caso, um poder causal implcito atribudo a
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algo para produzir seu semelhante e isso que essencial. desse modo que uma categoria concreta de uma causalidade ativa formada, tanto na prtica da cultura, como na prtica da magia. Ou repetindo, medida que cada sociedade, por mais primitiva que seja, divide e classifica seus membros, ela tende tambm, necessariamente, a classificar seres animados ou inanimados de acordo com os mesmos critrios. Uma lgica de classificaes com isso criada, que pode ser grosseira, mas no menos rigorosa por isso. Alm do mais, religies elementares esboaram os princpios bsicos dos conceitos que, conforme Durkheim, tornaram possveis a cincia e a filosofia.
A religio os tomou possveis. devido ao fato de a religio ser uma coisa social que ela pde desempenhar esse papel. Para que os homens possam conseguir o controle das impresses sensoriais e substitudas com uma nova maneira de imaginar4 o real, um novo tipo de pensamento teve de ser criado: pensamento coletivo. Se apenas o pensamento coletivo tem o poder de conseguir tal coisa. aqui esta a razo: Criando todo um mundo de ideais, atravs dos quais o mundo das realidades sensveis pareceria transfigurado, exigiria uma hiper-excitao das foras intelectuais que possvel somente na e atravs da sociedade (Durkheim. 1912/1995: 239).

Sejam quis forem as circunstncias, claro que a energia psquica criada atravs da participao dos indivduos na vida do grupo e as categorias mentais que eles cristalizam permite que representaes coletivas se descolem, formando um complexo de idias e inferncias que deve ser chamado racional. claro que eu no paro no conceito sem discutir sua justificao. Parece-me que Durkheim queria designar com esse termo um contedo intelectual, assemelhando-se, sob alguns aspectos, aos paradigmas de Thomas Kuhn e, sob outros, s formas simblicas de Cassirer, que subjazem s crenas religiosas, s opinies de uma sociedade, cincia. Representao possui um carter intelectual claramen te marcado, mesmo que os aspectos cognitivos no sejam especificados pelo socilogo (Ansart, 1988). Afirma Durkheim: Um homem que no pensa com conceitos no seria um homem, pois ele no seria um ser social. Restrito apenas a percepes individuais, ele no seria diferente de um

Em s ua nova traduo, Karen Fields Vaduz reprsenter de Durkheim por imaginao (em mules. imagining) (N. do T) 178
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animal (1912/1995: 44O). Essas so expresses fortes. No podemos nos queixar de que no sejam claras. Traam uma fronteira clara entre a psicologia individual e a psicologia social, ligando cada uma delas a sua prpria realidade e a suas formas distintas de pensamento. Nessas circunstncias e sem cair no banal, pode-se concluir que, de acordo com o socilogo, obrigao da ltima, isto , da nossa cincia, conseguir uma compreenso mais profunda das representaes pblicas e culturais. De acordo com Durkheim, nossa cincia necessita estudar, atravs de comparaes de temas mticos, lendas, tradies populares e linguagens. como as representaes sociais esto ligadas ou se excluem, como elas convergem ou se diferenciam umas das outras e assim por diante (cf. Durkheim, 1895/1982). As argumentaes de Durkheim sobre esse ponto, a viso que ele expressa da gnese coletiva de nossas crenas, de nosso conhecimento e do que nos torna seres racionais de maneira mais geral podem ser consideradas como discutveis, ou mesmo desatualizadas. O mesmo pode ser dito da influncia das representaes coletivas latentes sobre nossas representaes individuais. Mas permanece o fato de que elas so o nico esboo de uma viso coerente que continua a existir. Tal tambm a opinio apresentada recentemente pelo antroplogo Ernest Gellner sobre a soluo do problema com o qual ns estamos preocupados: No existe teoria melhor disponvel para responder a essa questo. Nenhuma outra teoria reala o problema to bem (1991: 37). Alm disso, a linha geral do argumento interessa mais que os argumentos invocados pelos crticos de Durkheim. E seguindo a linha que nos demarcada, ao menos sabemos para onde estamos caminhando.

3.Representaes coletivas e desenvolvimento cultural

Por todos os lados nos negado o direito de pensar uma psicologia das representaes comuns e de trabalhar cientificamente com base nessa hiptese. E contudo isso necessrio, pois os dados da psicologia individual so elementares e se referem apenas a fenmenos extremamente limitados. Tanto na criana como no adulto vem-se muitas vezes atos psquicos cuja explicao implica outros atos que no dependem de representaes individuais. Esses atos no so apenas as percepes de outros, ou atitudes com respeito a grupos tnicos. Nas nossas conversaes cotidianas menos reprimidas encontramo-nos confrontados com imagens lingilsti179

cas ou influncias que vm mente sem que sejamos ns sua origem e com dedues cuja formao no pode ser atribuda a nenhum de nossos interlocutores, como o caso dos boatos. Todos esses atos permanecem sem coerncia se ns afirmamos que eles so deduzidos de raciocnio ou expresses individuais, mas eles podem ser combinados em um todo cuja coerncia pode ser descoberta quando se leva em conta as representaes sociais pressupostas. Encontramos nessa melhor compreenso um motivo suficiente para ir alm da experincia imediata de cada pessoa. E se, por outro caminho, ns podemos mostrar que a psicologia das representaes coletivas, contrariamente ao que alguns acreditam, esclarece as operaes mentais e lingsticas dos indivduos, ento nossa hiptese ir receber uma justificao suplementar. Na verdade, as coisas so assim: acima de tudo, Durkheim traou os contornos de um programa de pesquisa ao definir uma posio de principio e o fundamento coletivo de nossa vida mental. Ele formulou, como veremos, a idia de representaes coletivas como a matriz subjacente, poderamos mesmo dizer inconsciente, de nossas crenas, de nosso conhecimento e de nossa linguagem. Portanto, mesmo que algum possa desaprovar essa maneira de falar, no existe tal coisa, estritamente falando, como racionalidade individual, que a armadilha de uma das crenas mais generalizadas. Como escreveu Plocart: Os homens de todas as raas e geraes esto igualmente convencidos de que eles extraem seu conhecimento da realidade (1987: 42). Ao argumentar que eles extraem suas categorias do pensamento da sociedade, Durkheim iniciou uma mudana radical na sociologia e antropologia. Mas essa tambm a razo por que essa idia ainda contestada hoje, ou ignorada ao ponto de, mesmo nas biografias mais perspicazes do socilogo francs, ser feita a ela apenas uma rpida aluso (Giddens, 1985). Contudo, necessitamos reconhecer tambm que, preocupado com a oposio entre o coletivo e o individual e em mostrar a continuidade entre religio e cincia, Durkheim deu a essa idia um sentido que bastante intelectual e abstrata Para nos aproximarmos dessa questo da maneira mais concreta, necessitamos prestar maior ateno as diferenas que s semelhanas entre representaes coletivas, lig-las a diferentes sociedades a fim de sermos capazes de compar-las de maneira segura. Nesse sentido, parece que foi Lvy-Bruhl quem transformou essa idia geral em um conceito preciso e conseguiu, mesmo que de maneira frag180

mentada, fazer a comparao. Isso incontestvel do ponto de vista que nos interessa, pois, ao mesmo tempo, ele esboou sua psicologia social autnoma, a cuja importncia retornarei mais tarde. Sabemos que as premissas de seu trabalho e de sua psicologia foram, e continuam a ser, escandalosas (Lloyd, 199O). Mas no estou interessado aqui nesse escndalo, ou nas razes confusas que levaram rejeio de Lvy-Bruhl, pois existem muitos livros e escritos sobre a famosa mentalidade pr-lgica. Pode-se encontrar uma discusso sucinta e imparcial dessas que stes disputadas em um excelente livro de Gustav Jahoda (1982). Podemos tentar compreender o conceito de maneira rpida dizendo que, pressupondo o fundamento coletivo, Lvy-Bruhl insistiu em quatro aspectos dessas representaes. Elas possuem um carter que nos dias de hoje descreveramos como holistico, que significa dizer que no podemos atribuir uma crena ou categoria isolada a um individuo ou a um grupo. Desse modo, toda idia, ou crena, pressupe grande nmero de outros com os quais forma uma representao total. Por exemplo, a idia Esse homem alemo pressupe que a idia de homem seja acessvel, bem como a idia de alemo e, conseqentemente, a de tipo, francs e assim por diante. Por conseguinte, a crena Esse homem alemo pressupe crenas sobre naes e implica uma crena que Esse homem no um turco, etc. O holismo de uma representao significa que o contedo semntico de cada idia e cada crena depende de suas conexes com outras crenas e idias. Portanto, ao contrrio do que aceito na cognio social, o erro ou verdade de uma das idias ou crenas no implica que a representao partilhada pelo coletivo tenha um carter errneo ou verdadeiro, ou que sua maneira de pensar seja errnea ou verdadeira. Evans-Pritchard compreendeu a importncia desse aspecto quando escreveu que Lvy-Bruhl foi um dos primeiros, se no o primeiro, a enfatizar que as idias primitivas, que nos parecem to estranhas e s vezes iditicas, quando consideradas como fatos isolados, criam sentido quando vistas como partes de conjuntos de idias e comportamentos, possuindo cada parte uma relao compreensvel com outras (1965: 86). , pois, a representao que une as idias e o comportamento de um coletivo, representaes que so formadas no decurso do tempo e as quais as pessoas aderem de maneira pblica.

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Podemos pr fim a todos os equvocos que cercam a natureza das representaes no momento em que, daqui para frente, ao descrevermos os diferentes tipos de crenas, deixarmos de lado a questo de se necessitamos, para classific-las, saber se elas so intelectuais ou cognitivas e as juntarmos apenas de acordo com sua conexo e sua aderncia a uma sociedade ou cultura especficas. Devido a vrias razes, isso at mesmo mais verdadeiro, conforme LvyBruhl, para as assim chamadas culturas primitivas, pois o que concretamente representao para ns, encontra-se combinado com outros elementos de carter emocional ou motor, colorido e manchado por eles e, por isso, implicando uma atitude diferente com respeito aos objetos representados (1925/1926: 36). Todos os smbolos presentes e ativos em uma sociedade obedecem tanto lgica do intelecto quanto lgica das emoes, mesmo que estes smbolos possam estar fundamentados em um principio diferente. Afirmo que isso vale para qualquer cultura e no apenas para as assim chamadas primitivas. No devemos hesitar, portanto, em tratar representaes como construes intelectuais de pensamento, embora relacionando-as s emoes coletivas que as acompanham, ou que elas despertam. Quando fazemos discriminao contra um grupo, expressamos no apenas nossos preconceitos sobre essa categoria, mas tambm a averso ou desprezo a que eles esto indissoluvelmente ligados. 3) Um provrbio alemo diz que o demnio est no detalhe e isso tambm verdade com respeito as represen taes coletivas. Evidentemente, elas compreendem idias e crenas que so gerais e as relacionam a prticas ou realidades que no o so. Alm disso, talvez seja legitimo conceb-las e apresent-las como uma cincia ou uma religio. Apesar disso, porm, aconselhvel procurar por essas representaes entre os aspectos mais triviais da linguagem ou comportamento, demorar-se sobre as interpretaes mais obscuras ou as metforas mais fugidias, a fim de descobrir sua eficcia e seu sentido. Se algum, pois, as examina como um todo, as representaes devem se mostrar como continuas e internas tanto sociedade como realidade e no como sua cpia ou seu reflexo. Nesse sentido, uma representao ao mesmo tempo uma imagem e uma textura da coisa imaginada que manifesta no apenas o sentido das coisas que coexistem, mas tambm preenche as lacunas - o que invisvel ou est ausente dessas coisas.
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Lendo os livros de Lvy-Bruhl, ficamos surpresos com o talento com que ele investigou contedos religiosos ou com que descreveu rituais e, alm disso, pelo exame minucioso de suas ramificaes nas expresses lingsticas, o uso de nmeros, o comportamento para com os doentes ou as atitudes com respeito morte. Desse modo, uma compreenso das assim chamadas representaes primitivas aumenta progressivamente medida que as vemos fincando razes na vida concreta do povo. Entre os pesquisadores contemporneos dentro desse campo somente Denise Jodelet (1989/1991, 1991a) demonstra um cuidado semelhante. Isso, contudo, no se relaciona com o mtodo, mas como prprio conceito, que assume um sentido diferente. isso que Husserl viu com clareza ao escrever em uma carta a Lvy-Bruhl a 11 de maro de 1935 (a data aqui importante):
Na verdade ns sabemos h muito tempo que todo ser humano possui sua representao do mundo, que cada nao, cada esfera cultural supranacional vive, por assim dizer, em outro mundo diferente daquele que as circunda e ns tambm sabemos que isso assim para cada poca histrica. Mas confrontados com essa generalidade vazia, seu trabalho e o excelente tema por ele tratado nos faz ver algo to surpreendente devido a sua novidade; , com efei to, possvel e absolutamente crucial tomar como tarefa sentir a partir de dentro uma humanidade fechada vivendo em uma sociedade ativa e generativa, para compreend-la, pois ela contm um mundo em sua vida social uniforme e, com base nisso, ela assume esse mundo no simplesmente como uma representao do mundo, mas como o prprio mundo existente. Chegamos, desse modo, a apreender, identificar e pensar seus costumes e, conseqentemente, sua lgica bem como sua ontologia e, atravs de suas correspondentes categorias, as do mundo circundante.

Esse um texto difcil, pois vai alm da psicologia ou antropologia existentes no momento lastimoso em que o grande filsofo alemo o escreveu. Mas seu autor reconheceu perfeitamente que uma representao social que fosse apenas uma representao de algo, de um ambiente ou objeto comuns, seria uma generalidade vazia. Ela foi muitas vezes pensada desse modo, apesar da preciso que tentei dar a ela. Isso acontece quando algum no leva suficientemente em conta sua especificidade e sua novidade, que ser ao mesmo tempo a representao de algum, de uma coletividade que desse modo cria um mundo para si mesma. 4) Finalmente, devemos ter em mente que todas as represen183

taes coletivas possuem a mesma coerncia e valor. Cada uma possui sua originalidade e sua prpria relevncia, de tal modo que nenhuma delas possui uma relao privilegiada com respeito s outras e no pode ser critrio de verdade ou racionalidade para as demais. Caso contrrio, logo que tal reconhecimento concedido, por exemplo, a uma representao cientfica ou moderna, ento, como conseqncia, as outras aparecem como inferiores, incompletas ou irracionais. Se insisto nesse ponto, porque ele no totalmente estranho psicologia social e cognitiva contempornea. Qualquer um pode compreender a pertinncia dessa crtica lendo o excelente livro de Stephen Stich, The Fragmentation of Reason (199O), que faz um balano da pesquisa realizada nessa psicologia e mostra como ela se prejudicou devido a esse reconhecimento errneo. Poder-se-ia pensar a respeito desses quatro aspectos como especificando o conceito de conhecimento com o qual estamos interessados e que retm seu valor mesmo hoje. Mas sobretudo o quarto aspecto que foi a fonte da afirmao escandalosa de LvyBruhl, isto , que impossvel propor um critrio absoluto de racionalidade que possa ser independente do contedo das representaes coletivas e de sua insero em uma sociedade especifica. Ele contestou, portanto, a proposio fundamental que defende que pensamento primitivo est interessado com os mesmos problemas ou o mesmo tipo de problemas do pensamento avanado. Tal ponto de vista tornaria o primeiro uma forma rudimentar, at mesmo infantil, do segundo. Para Lvi-Bruhl existe uma descontinuidade, portanto uma profunda diferena, entre mentalidade primitiva e mentalidade moderna ou cientifica. No que as pessoas nas culturas tradicionais tenham uma mentalidade mais simples ou mais arcaica que a nossa. Pelo contrrio, cada uma delas igualmente complexa e desenvolvida e no temos razo para desprezar uma e glorificar a outra. Cada uma possui suas prprias categorias e regras de raciocnio que correspondem a diferentes representaes coletivas. No podemos, ento, como queria Durkheim, dar conta da psicologia tanto dos povos primitivos, como dos civilizados em termos dos mesmos processos de pensamento. Se no reduzirmos a psicologia do grupo psicologia do indivduo, do mesmo modo no devemos reduzir a psicologia dos diferentes grupos a uma entidade singular uniforme e indiferenciada. Como escreve Levy-Bruhl: ns
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devemos, ento, rejeitar de antemo toda idia de reduzir as operaes mentais a um nico tipo, sejam quais forem os povos que esto sendo considerados, e dar conta de todas as representaes coletivas atravs de um funcionamento psicolgico e mental que sempre o mesmo (1925/1926: 28). Esse um sbio conselho que nos autoriza, na frase de Husserl, a sentir a partir de dentro como a mentalidade moldada e como, por sua vez, ela molda, no a sociedade em geral, mas essa sociedade da Melanesia, ou essa sociedade indgena, ou europia. Isso poderia ser mostrado em detalhe, mas essa no a ocasio de se fazer isso. No entanto, podemos compreender o sentido pleno da distino entre dois modos de pensar e representar, prestando ateno psicologia social que deles emerge, em particular a das assim chamadas culturas primitivas, que est fundamentada em trs idias principais. Primeiro, a idia que as representaes no-cientficas dessas culturas esto embebidas em uma ambiance que sensibiliza as pessoas existncia de entidades invisveis, sobrenaturais, em uma palavra, msticas. Essas entidades msticas do um colorido a todos seus modos de pensar, sugerindo ligaes precoces entre as coisas representadas. Elas tambm tornam os indivduos impermeveis aos dados da experincia imediata. Em segundo lugar, h a idia que a memria desempenha um papel mais importante nessas culturas do que nas nossas. Isso significa que o mundo das percepes mediadas e interiores domina o mundo das percepes diretas e exteriores. Finalmente, a terceira idia que as pessoas que criam essas representaes e as colocam em prtica no so constrangidas, como ns, a evitar a contradio (LvyBruhl, 1925/1926: 78). Pelo contrrio, so foradas a seguir a lgica regulada pela lei da participao, que lhes permite pensar o que a ns proibido, isto , que uma pessoa ou uma coisa pode, ao mesmo tempo, ser tanto ela mesma, ou algum ou alguma coisa diferente. Por exemplo, um animal pode compartilhar de uma pessoa; ou, freqentemente, os indivduos compartilham seus nomes, dessa maneira eles no necessitam revel-los, pois um inimigo pode surpreend-los e se aproveitar do dono do nome. Ainda mais, um homem participa da vida de seu filho, de tal modo que se o filho est doente, o homem que toma o remdio em vez do filho. Chegamos ns, alguma vez, a aplicar a lei da participao? Pensamos ns que o homem o que ele come, sugerindo que as
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qualidades do animal ou planta dos quais ele se alimenta acabam dando um aspecto especfico a suas caractersticas? Podemos ver a razo por que Lvy-Bruhl qualificou os primitivos como pr-lgicos, no porque eles fossem ilgicos ou incapazes de pensar como os mais civilizados, mas porque seguiam outras leis de pensamento governadas pelo que chamado de representaes coletivas msticas. A pessoa que estiver lendo isso ficar, provavelmente, chocada, como eu fiquei, com a semelhana entre a psicologia dessas representaes e as do inconsciente formuladas por Freud mesma poca. Mas enquanto para Lvy-Bruhl essa psicologia expressa uma racionalidade alternativa, para Freud ela expressa a pr pria irracionalidade. Para ilustrar concretamente como o pensador francs concebeu a diferena, devido qual ele foi tantas vezes criticado, devemos sonhar duas culturas fictcias. A primeira iria estabelecer, por decreto ou por voto, a psicanlise como sua representao pblica, a segunda a psicologia cognitiva. Na primeira, podemos supor que os indivduos iro pensar em termos de entidades invisveis: Complexo de dipo, catexias, superego e que eles seriam capazes de associar livremente idias sem se preocupar com as contradies entre elas. No entanto, na segunda, eles no levaro nada em conta, com exceo de informao mensurvel sobre a freqncia dos acontecimentos ou comportamentos percebidos e eles seriam forados a obedecer ao principio da no-contradio, ou qualquer outro princpio que regula os clculos de um computador. No queremos dizer, contudo, que os i ndivduos na primeira cultura seriam incapazes de um pensamento que respeitasse a no-contradio, nem que os da segunda cultura no pudessem lidar com associao livre, mas simplesmente que as representaes coletivas de nossas duas culturas imaginrias diferem e impem um ou outro principio sobre seus membros. Alm do mais, os habitantes da cultura cognitiva iro dizer e em algum lugar, podemos estar seguros, eles o disseram (Moscovici, 1993a), que os habitantes da cultura psicanaltica so pr-lgicos. Mas eles estariam errados em pensar, como fazem, que isso significa ilgicos, pois apenas uma questo de lgica diferente. Esse exemplo imaginrio nos faz ver que o contedo de uma representao e a natureza do grupo correspondente que estabelece o principio da racionalidade e no o inverso. Para empregar termos contemporneos: o critrio de racionalidade aparece como uma norma inscrita na linguagem, nas
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instituies e representaes de uma cultura especifica. Gastou-se grande quantidade de tinta na discusso sobre essa diferena entre uma mentalidade primitiva e uma mentalidade civilizada, ou cientfica. Na verdade, parece-me que a questo se refere diferena entre crena e conhecimento, to importante, mas to pouco compreendida, como pode ser estabelecida pela leitura das ltimas reflexes de Wittgenstein sobre a crena. Na minha opinio, muitos equvocos poderiam ser dissipados se fosse aceita a sugesto que segue. A diferena com que estamos interessados toma um novo sentido quando p restamos ateno distino entre: A. representaes comuns cujo ncleo consiste em crenas, que so, em geral, mais homogneas, afetivas, impermeveis experincia ou contradio e deixam pouco espao para variaes individuais; B. representaes comuns fundamentadas no conhecimento, que so mais fluidas, pragmticas, passiveis de teste de acerto ou erro e deixam certa liberdade para a linguagem, a experincia e at mesmo para as faculdades criticas dos indivduos. Vamos sintetizar. Indiferena contradio, mobilidade nas fronteiras entre realidade interna e realidade externa, homogeneidade do contedo seriam as caractersticas da psicologia associada primeira cultura; absteno de contradio, distino entre realidade interna e realidade externa, permeabilidade experincia seriam as caractersticas da psicologia associada segunda cultura. E evidente, contudo, que cada cultura as combina de acordo com seus prprios objetivos e histria, impondo regras nas relaes entre elas. Seja qual for a sorte dessa sugesto, eu a apresentei a fim de generalizar e realar o sentido psquico da distino estabelecida pelo escritor francs. Em troca, espero expor, ao menos brevemente, qual foi sua influncia e como o conceito de representaes coletivas de Lvy-Bruhl se tornou um modelo que foi absorvido na psicologia contempornea. Na ve rdade, a quase totalidade da psicologia do desenvolvimento individual ou cultural um produto seu.

4.Piaget, Vygotsky e representaes sociais

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Na dcada de 1920, era ainda possvel pensar em termos de evoluo e, mais especificamente, de uma evoluo de representaes primitivas sendo modificadas e transformadas em representaes civilizadas. At Lucien Lvy-Bruhl, acreditava-se que tal evoluo poderia ser conseguida em virtude da famosa unidade psquica da humanidade. Mas, depois dele, tornou-se possvel pensar que essa evoluo pode consistir em uma mudana descontnua que ocorre com a passagem de uma cultura a outra. Essa questo pode parecer abstrusa, mas necessitamos lembrar que se quisermos ter uma idia precisa das duas maiores influncias que ela exerceu, uma sobre Jean Piaget, a outra sobre Lev Vygostsky. Piaget foi, se no o discpulo, ao menos esteve muito ntimo do pensamento de Lvy-Bruhl, tanto em seu mtodo, como a sua psicologia. Sem exagero, pode-se dizer que a psicologia das representaes primitivas estabelecida pelo pensador francs foi refletida na psicologia das representaes das crianas (por no animismo infantil, no realismo intelectual, etc.) que devemos ao psiclogo suo. Em outras palavras, o que um descobriu nas representaes pblicas das sociedades exticas, o outro descobriu, de maneira transposta, nas representaes supostamente privadas das crianas suas. Piaget, contudo, distanciou-se de Lvy-Bruhl (e se aproximou de Durkheim e Freud) quando imaginou uma evoluo contnua estendendo-se dessas representaes pr-lgicas da criana, para as representaes mais lgicas e individuais do adolescente. O que sabemos que Vygotsky, Alexander Luria e sua equipe voltaram-se para a mesma fonte intelectual. Evidentemente com inclinao poltica prpria e, sobretudo, a revoluo socialista os forou a conceber uma psicologia que reconhecia o lugar legtimo da sociedade e da cultura, isto , uma psicologia profundamente marxista que no se contenta em fazer pouco caso da primazia da sociedade, como acontece tanto no Oriente como no Ocidente com o acmulo de declaraes e citaes, enquanto se procura ir ao encalo de uma psicologia individual. Como muitos russos do seu tempo, Vygotsky acreditou na verdade do marxismo materialista de uma sociedade nova e melhor, cujo sucesso era necessrio garantir. Ele e seus colegas no trataram essas questes com algum distanciamento irnico; eram pensadores comprometidos. Foi precisamente porque eles tomaram esses problemas a
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srio, que chegaram a uma discusso mais aprofundada delas. Concluram que, parte o referencial geral, havia pouca esperana de encontrar um conceito fundamental no marxismo, ou uma viso frutfera para a psicologia. Eles no devem ser censurados por isso; na verdade, aos olhos de seus fundadores e dos pensadores contemporneos da revoluo, o marxismo no era a cincia de tudo o que at ento existira. Atravs de uma febricitante anlise da psicologia no decurso desses anos de criatividade e revoluo, Vygostky e Luria abriram o caminho que lhes permitia introduzir os fenmenos sociais na psicologia e fundament-la sobre eles, Mas acima de tudo a introduo da dimenso histrica e cultural na psicologia foi feita revelia. Como se pode adivinhar, pois estive falando sobre isso, esse o caminho das representaes coletivas e a afirmao que os processos mentais superiores tem sua origem na vida coletiva do povo. De modo especial, o caminho que levou ao conceito dessas representaes foi a psicologia de LvyBruhl, cujo valor Piaget e Werner tinham comeado a demonstrar. Vocs no tero como objetar se, para confirmar essa afirmao, eu faa apelo a um erudito especialista em psicologia sovitica que escreve:
Levando em considerao uma orientao social geral do marxismo, deve-se pressupor que foi a teoria marxista que forneceu uma orientao intelectual para Vygostsky. Esse pressuposto, contudo, no prova de refutao; como Vygotsky mostrou em seu livro Crisis, a teoria marxista, na dcada de 1920, no conseguiu desenvolver nenhum dos conceitos exigidos para o estudo psicolgico do comportamento e da cognio humanos. A nica teoria suficientemente desenvolvida da cognio humana como determinada socialmente foi oferecida pela escola sociolgica francesa de Emile Durkheim e foi discutida nos trabalhos ligados a ela de Lucien Levy-Bruhl, Charles Blondel e Maurice Halbwachs (Kozulin, 199O: 122).

Mesmo que esse autor sobreestime a convergncia entre esses diferentes pensadores, ele sintetiza em termos precisos a maneira como essa conexo foi estabelecida e por que ela foi imposta com tal nufora. verdade que podem ser encontradas em Vygotsky numerosas passagens que fazem eco a essa conexo e que podem ser mal interpretadas se for ignorada a inspirao que
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lhes est por detrs. De qualquer modo, logo no inicio desses anos cruciais, a noo de representaes coletivas comeou a moldar sua viso de vida mental, sua mediao lingstica e seu contedo social. O encontro de Vygotsky com as categorias de Lvy-Bruhl deu a Luria um sentido concreto e permitiu a Vygotsky formular uma teoria do desenvolvimento cultural humano. Essa teoria original leva a marca de Vygostky mesmo que eu, pessoalmente, no esteja inclinado a lhe dar tanto valor cientifico como outros lhe do. Alm do mais, essa teoria prope, ao contrrio da de Piaget, uma evoluo descontnua das representaes coletivas. Seja como for, uma vez feita a conexo, Vygotsky e Luria foram os primeiros a tentar uma prova experimental em uma proporo verdadeira, o que ningum havia tentado anteriormente. Como conta Luria em suas memrias: Os dados em que LevyBruhl se apoiava, bem como seus crticos antropolgicos e sociolgicos - na verdade os nicos dados disponveis a algum naquela poca - eram anedotas coletadas por exploradores e missionrios que tinham entrado em contato com esse povo extico durante as suas viagens (1979: 59). Portanto, eles tiveram a idia de planejar o primeiro estudo de campo em uma escala relativamente ampla sobre as representaes dos Uzbeks na Asia Central no incio da dcada de 1930: Embora pudssemos fazer nossos estudos nas aldeias russas remotas, escolhemos para nossos campos de pesquisa as vilas e regies nmades do Ezbekisto e sia Central, onde grandes discrepncias entre formas culturais prometiam maximizar a possibilidade de descobrir mudanas nas formas bsicas, bem como no contexto do pensar das pessoas (Luria, 1979: 60). Podemos ver que esse vasto projeto procurou explorar em nivel coletivo entre os nmades o que Piaget explorou em nvel individual entre as crianas. Eles tinham inteno de compreender as transformaes psicolgicas que ocorriam em uma populao ligadas a sua religio e vivendo de um modo tradicional, mas que passavam por uma profunda metamorfose a um nvel social e cultural como conseqncia da revoluo. Os antigos referenciais de vida se desintegraram, a hierarquia havia desaparecido, escolas haviam sido abertas em numerosas aldeias, enquanto vrios produtos tecnolgicos apareceram, descontrolando a economia tradicional. Esse estudo, publicado somente muitos anos depois(Luria 1976), confirmou, do meu ponto de vista, a conjetura de LeviBruhl e por isso deu teoria de Vygotsky do desenvolvimento cul190

tural e histrico uma slida fundamentao. Mas, a um nvel mais profundo, Vygotsky e Luria permaneceram mais fiis que Piaget aos cnones da psicologia individual face ao conceito de representaes coletivas e fizeram um uso menos criativo da anlise psicolgica do pensador francs. Existe aqui uma inverso: o conceito de Piaget de desenvolvimento est mais distante de Levi-Bruhl, enquanto o contedo de sua psicologia est mais prximo dele, quanto com Vygotsky exatamente o oposto. Como irmos rivais, eles compartilham o mesmo fundamento cientfico, embora sendo totalmente opostos entre si. Espero que algum dia epistemlogos com mais tempo que eu se interessem por essa relao peculiar. O que parece importante aqui que durante os anos em que sua prpria sade piorou, bem como a sade da revoluo socialista, Vygotsky foi atacado porque sua teoria do desenvolvimento histrico e cultural, portanto, sua psicologia, devia muito s representaes coletivas e aos escritos de Durkheim e Lvy-Bruhl referentes a elas. Em um recente artigo, o psiclogo russo Brushlinky (1989) reviu novamente essas crticas relativamente corretas e defendeu Rubinstein, que estivera entre aqueles que fizeram tais crticas, pois ele, por sua vez, se tornou vitima delas. Mas algo mais surpreendente o silncio, se no a leviandade, com que os melhores especialistas que estudam o grande psiclogo russo (Wertsch, 1985) passam por cima de suas obras como se fosse uma questo de anedota e no um momento essencial na histria da psicologia contempornea, a tal ponto que as idias e a pesquisa de Vygotsky sobre desenvolvimento histrico e cultural, mesmo sobre linguagem, paream ter surgido em sua cabea do mesmo modo que a deusa Atenas surgiu do crebro de Zeus, atravs de uma filiao miraculosa. Algumas poucas aluses a Mead ou Marx no tornam essa apario menos miraculosa; ao contrrio, servem para obscurecer sua gnese concreta. Suspeito que essa cegueira para com a conexo histrica efetiva seja devida a algo bem mais profundo que uma simples negligncia pela verdade. Tal cegueira o resultado - mesmo naqueles que esto convencidos que os fenmenos psicolgicos no devem ser reduzidos a fenmenos orgnicos ou individuais e naqueles que demonstram uma simpatia pelo social - de todavia verem tal desenvolvimento em relao ao individuo, ou quando muito como uma forma de intersubjetividade. Desse modo, eles no conseguem ver com clareza nem os limites do marxismo nas questes psicolgicas, nem em que sentido a abertura para um Durkheim ou para um Lvy-Bruhl
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foi uma oportunidade nica para os pensadores russos confrontados com uma situao histrica extraordinria, em que eles estavam plenamente conscientes dos riscos que estavam assumindo e pelos quais eles pagaram as conseqncias, Esse ainda um aspecto parcial da representao (Darstellung) que nos interessa. O que realmente interessa que medida que se tornaram um conceito preciso, as representaes sociais inspiraram uma psicologia dos primitivos que era nova e no-individualista (Davy, 1931). E isso, por sua vez, abriu caminho para a psicologia da criana de Piaget e para a psicologia das funes psicolgicas superiores de Vygotsky. No se pode, pois, aceitar que no houvesse aqui uma noo verdadeiramente especifica do social capaz de dar psicologia da representao seu contedo legtimo No esse, fundamentalmente, o esprito que deveria predominar nas cincias humanas e na psicologia social de maneira particular? Talvez no seja correto continuar insistindo sobre posturas que j foram ultrapassadas h tempo, a fim de se poder avanar. Por razes bvias, no trouxe considerao o desenvolvimento de algo cujos traos so percebidos na moderna epistemologia. Mas, lendo o livro de Fleck (1935/1979), podem ser entendidos tais traos, mencionados pelo prprio autor. Uma vez mais, eles levam a Lvy-Bruhl, de modo marcante, se no exclusivo. De modo particular, o conceito de representao coletiva expresso atravs da noo do estilo de pensamento de um coletivo usado por Fleck. E ns sabemos que o livro de Fleck encontrou eco na teoria de Thomas Kuhn e na sua epistemologia da cincia.

5. De representaes coletivas para representa sociais

O tema geral desse captulo a gnese e fecundidade da idia de representao social. Este tema ofereceu a oportunidade de caracterizar o que reconhecido como decisivo nos processos de pen sarnento, ou o conjunto de crenas partilhadas por grupos ou sociedades inteiras. Serviu tambm para explicar as mudanas ou meta morfoses que esses processos e esses conjuntos de crenas aparentemente sofreram. Se nos voltarmos para a poca atual, fica claro que o problema subjacente o da racionalidade moderna.
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Como sabemos, ela implica que as formas de vida mental e social conserva das pela tradio devem ser substitudas pelas da cincia e da tecnologia. Nosso pensamento cientfico elevado categoria de norma e de todo pensamento, nossa lgica tomada como nica lgica vivel, estigatizam, sem examin-los, todos os pensamentos e crenas diferentes, relegando-os a uma categoria inferior. Desse modo, a difuso do pensamento moderno pressupe ipso facto o retrocesso, sem exceo, de todos os outros. Evidentemente, devemos pagar o preo: como conseqncia, se o pensamento cientfico impe suas regras e operaes sobre a mente, ele questiona outras formas de pensamento e as condena ao desaparecimento. Essa a direo na qual nossos processos de pensamento ou conjuntos de crenas so mudados e transformados. No h, portanto, nada de surpreendente se grande parte do trabalho devotado ao desenvolvimento cultural e individual se esforce para elucidar os estgios atravs dos quais as sociedades, ou indivduos, alcanam esse estgio em um trajeto obrigatrio. Hoje, devido a tudo isso, nossa conscincia crtica est menos segura dessa evoluo. Mas apesar disso, o postulado de redutibilidade de todas as formas de pensamento e crena a uma unidade mantm a posio mais elevada em qualquer situao, tanto na psicologia, economia ou sociologia, como no discurso pblico. Tudo isso pode chamar a ateno do leitor como a repetio e descrio de coisas j h muito conhecidas e, conseqentemente, sem grande interesse. Esse seria o caso se no estivessem presentes, contudo, duas conseqncias que merecem ateno: 1) A primeira conseqncia expressa no fato de que uma distino tcita feita entre sociedades sem cincia e sociedades com cincia. E, conseqentemente, as representaes coletivas so estudadas apenas nas primeiras, como se no se relacionassem s ltimas, de tal modo que as caractersticas, comeando com as crenas institudas nessas sociedades tradicionais, ou exticas, so distinguidas como se tal fato fosse uma questo de alguma forma mental peculiar apenas delas. Alm disso, a um nvel mais profundo, essas representaes so tomadas como modelos de sociedades totais ou fechadas, em que os constituintes simblicos e prticos das relaes sociais esto perfeitamente integrados. Em tais sociedades, todo tipo de comportamento e cognio parece ser conformado pelo ncleo mtico e ritual da tradio de um povo. Desse modo, a maior parte do conhecimento exercido nas atividades de subsistncia, as artes e tudo o que negociado
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nos intercmbios da vida cotidiana so deixados de lado. Isso explica, ao menos em parte, por que toda representao parece coincidir com a coletividade em sua totalidade e assumir um carter tanto uniforme, como esttico. Com esse referencial em mente, chama a ateno ver uma representao assim chamada primitiva, comparada e contrastada com a cincia, no apenas como os cientistas a praticam, ou como ela difundida nas sociedades modernas, mas como ela descrita pela lgica da cincia apresentada nas obras dos filsofos. Por exemplo, o causador de chuva da Melanesia, cujos ritos so observados e cujas crenas mgicas so registradas, comparado com nem mais nem menos uma personalidade como Einstein. Mas essa discusso nos levaria muito longe. Por ora, prefiro simplesmente apresentar minha discordncia com a idia que representaes coletivas devem ter um sentido em sociedades longnquas ou em tempos antigos, mas no nas nossas, com seu endeusamento das crenas cientficas. H uma boa razo para isso. 2) A segunda conseqncia do postulado da redutibilidade o que Laudan (1977) chamou de pressuposto de aracionalidade, que significa que as explicaes sociais de nossos estudos intelectuais entram no domnio da sociologia apenas quando esses estudos no conseguem adequar-se aos critrios de racionalidade geralmente aceitos. At mesmo Mannheim, que nesse ponto era fiel ao marxismo, invocou essa hiptese quando ele isentou a matemtica e as cincias naturais do domnio da sociologia do conhecimento. Mas isso pode tambm ser aplicado ideologia, porque ela se desvia desses critrios, tanto por ser confundida com religio, como porque ela uma simulao da cincia. Deve-se, contudo, notar que tanto Du rkheim, como Levy-Bruhl, aderiram implicitamente a essa hiptese. Sem dvida, eles vem as caractersticas universais da cognio - causa, tempo, classe ou nmero - como estando fundamentadas nas caractersticas partilhadas por todas as sociedades. Isso no os impede de explicar a passagem de crenas religiosas ou mgicas para a cincia moderna como um efeito da passagem da pr-eminncia da coletividade para a pr-eminncia do individuo que se torna consciente de si mesmo e diferencia explicitamente a si mesmo do grupo do qual ele se sente um membro (Levy-Bruhl, 1925/1926: 365). Ao estabelecermos uma conexo entre esses diferentes aspectos entenderemos melhor por que, aps um perodo de extra194

ordinrio interesse nas representaes coletivas, houve um perodo de reserva, at mesmo de abandono. Elas se mostram como noes explicativas apenas com respeito a sociedades cujas crenas, materializadas em instituies, linguagem e moral, tm carter de obrigatoriedade e so centradas no universo humano, ou, para emprestar um termo de Piaget, so sociocntricas. Elas no poderiam, portanto, como viu claramente Bergson, ter validade para alm das sociedades fechadas ou totais, tais como uma nao ou uma tribo. Ainda mais, dentro da concepo positivista que ento predominava, a cincia e as tcnicas racionais das sociedades modernas, embora derivadas de um pensamento religioso, tinham um carter objetivo e individual. Foi aqui que Fleck viu corretamente uma incongruncia, ou, quanto a isso, uma contradio, pelo fato de propriedades objetivas dependerem das condies particulares de uma sociedade, tanto quanto dos seus modelos de pensar. E ele no foi o nico, pois Piaget escreveu, com relao a Durkheim, que sustentava ao mesmo tempo tanto o carter sociocntrico das representaes coletivas, como o carter individual da cincia:
Se ele foi capaz de manter duas posies to incompatveis, obviamente porque, em vez de proceder anlise de diferentes tipos de interaes sociais, ele retrocedia constantemente a linguagem global da totalidade. Portanto, a fim de demonstrar a natureza coletiva da razo, ele alternava entre dois tipos de argumento, na verdade muito diversos, mas usados simultaneamente sob a capa dessa noo indiferenciada de totalidade social exercendo presso sobre o individuo (Piaget, 1965/1995: 72).

No se pode, ento, negar que psiclogos e socilogos tiveram algumas razes para se distanciarem de um conceito que parecia talhado medida de uma sociedade tradicional ou extica e marcado por suas origens positivistas, ou quando muito referir-se a ele em uma dimenso histrica (Farr, 1993). Mas isso inaceitvel quando no se quer renunciar a uma psicologia social ao mesmo tempo individualistica e despojada de qualquer referencial comum a outras cincias humanas e, conseqentemente, destinada a tornar-se fragmentada em uma multido de campos de pesquisa, sem qualquer elo entre si e sem qualquer continuidade histrica. Talvez isso nos ajude a compreender por que, quando nos voltamos para o fundamento coletivo da vida e da ao mental, no haja outra alternativa sria que tentar dar uma nova chance a essa
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linha de pensamento. Afinal, muitas vezes na histria das idias ou da cincia, uma noo muito debatida mostrou-se til dentro de um novo contexto, como foi o caso, por exemplo, como tomo no sculo vinte. Seja como for, devido a uma escolha cujos motivos tm aqui pouca importncia, parece-me legtimo supor que todas as formas de crena, ideologias, conhecimento, incluindo at mesmo a cincia, so, de um modo ou outro, representaes sociais5. Parecia ento (Moscovici, 1961/1976), e parece igualmente assim hoje, que nem a oposio do social ao individual, nem a evoluo do tradicional ao moderno, tiveram, com respeito a isso, a importncia que lhes dada. Mas parecia correto distinguir aquelas formas de acordo com a maneira como elas ordenam seu contedo e representam os ho mens, os acontecimentos, as coisas, dentro de um universo particular que a sociedade reconhece tanto como um universo consensual, ou como um universo reificado. As representaes sociais esto mais e mais marcadas pela diviso entre esses dois universos, o primeiro caracterizado por uma relao de apropriao confiante, at mesmo uma implicao, e o ltimo pelo distanciamen to, pela autoridade, at mesmo por uma separao - ou o que em alemo se chama Zugehorigkeit (afiliao) e Enttremdung (alienao). Eles tambm correspondem s relaes institudas pelos indivduos na sociedade e aos modos de interao especficos a cada um deles. Sem repetir as razes e descries que apresentei em outro lugar (Moscovici, 1984a), quero apenas recordar que essa distino coloca o conhecimento popular, as maneiras de pensar e agir na vida cotidiana, o senso comum se quiserem, de um lado, e a cincia e ideologia, do outro. Ideologia entendida aqui, como Ricoeur a descreveu, simplificadora e esquemtica. Ela uma grade ou cdigo para dar uma viso geral, no apenas de um grupo, mas tambm da histria e, em ntima anlise, do mundo (1981: 226). Poderiamos, talvez, tentar classificar as formas de crena e conhecimento de acordo com o lugar atribudo a elas em uma hierarquia, sendo as formas reificadas de imediato consideradas

Ao falar de representaes sociais em lugar de representaes coletivas, quis romper com as associaes que o termo coletivo tinha herdado do pass ado e tambm com as Interpretaes sociolgicas e psicolgicas que determi naram sua natureza no procedimento clssico. 196
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como de mais valor e poder que as formas consensuais. Nada aqui justificaria coloc-las onde elas deveriam estar, livres da dependncia do social. Para me repetir, claro que elas incluem alguma representao social. Conseqentemente, o postulado da redutibilidade, isto , o postulado de uma eliminao de crenas e co nhecimento comum pela cincia como um telos do desenvolvimento individual e social, deve ser abandonado. Nesse sentido, dentro de urna dimenso social, a cincia e o senso comum - crenas em geral - so irredutveis um ao outro, pelo fato de serem modos de compreender o mundo e de se relacionar a ele Embora o senso comum mude seu contedo e as maneiras de raciocinar, ele no substitudo pelas teorias cientficas e pela lgica. Ele continua a descrever as relaes comuns entre os indivduos, explica suas atividades e comportamento normal, molda seus intercmbios no dia-a-dia. E ele resiste a qualquer tentativa de reificao que transformaria os conceitos e imagens enraizados na linguagem em regras e procedimentos explcitos (Farr, 1993). Creio que fui um dos primeiros a defender a irredutibilidade do senso comum cincia, o que se tornou hoje uma posio filosfica, caracterizando uma parte da cincia cognitiva. Mas enquanto as razes invocadas por Fodor, Dennett, Putnam e outros so de uma ordem lgica, eu continuo a pensar que a razo verdadeira uma razo psicolgica. De qualquer modo, devemos dizer que renunciando ao mito da racionalizao total, isto , da assimilao de todas as representaes sociais por representaes cientificas, do universo consensual pelo universo reificado, implica abandonar outra idia partilhada por muitas cincias humanas e em particular pela psicologia. Quero dizer, a idia de que se v uma ascenso de pensamento, da percepo razo, do concreto ao abstra to, do primitivo ao civilizado, da criana ao adulto, etc., medida que nosso conhecimento e nossa linguagem se tornam pro gressivamente mais descontextualizados. Ao contrrio, o que vemos uma descida de pensamento, isto , um movimento na direo oposta, medida que nosso conhecimento e linguagem circulam e se tornam contextualizados na sociedade. Isso totalmente normal, pois, como disse Maxwell, o abstrato de um sculo se torna o concreto de outro. As mudanas e transformaes tm lugar constantemente em ambas as direes, as representaes se comunicam entre si, elas se combinam e se separam, introduzem uma quantidade de novos termos e novas prticas no uso cotidiano e espontneo. Na verdade, as representaes sociais diaria197

mente e espontaneamente se tornam senso comum, enquanto representaes do senso comum se transformam em representaes cientficas e autnomas. Um exemplo desse primeiro tipo de transformao a difuso de idias e explicaes biolgicas em relao ecologia ou Aids (Herzlich, 1973; Markov & Wilkie, 1987) e do segundo tipo, em teorias da personalidade, ou do caos e assim por diante. Deixemos de lado essa distino entre ascenso e descida de representaes sociais e reconheamos como o conhecimento po pular do senso comum fornece sempre o conhecimento que as pessoas tm a seu dispor; a prpria cincia e tecnologia no hesitam em emprestar dele quando necessitam uma idia, uma imagem, uma construo. No h nada de surpreendente, pois se o conhecimento comum permanece na base de todos os processos cognitivos, o que coloca um problema terico e emprico do ponto de vista do conhecimento. Se um psiclogo fala de uma personalidade extrovertida ou de um prottipo, se um bilogo lembra informao e seleo, ou ainda se um economista raciocina em termos de mercado e competio, cada um deles, dentro de sua prpria especialidade, apela para conceitos tirados de sua herana, das fontes do conhecimento comum das quais ele nunca se separou. Vemos como at mesmo a maneira de nomear e comunicar esses elementos da cincia pressupe e conserva um elo como conhecimento do senso comum (Moscovici, 1961/1976; Herzlich, 1973; Fleck, 1935/1979; Flick, 1998). Poderamos deixar de comentar o profundo interesse que esse fenmeno possui para a psicologia social? E no essa, precisamente, a dificuldade com respeito s representaes coletivas, o fato de elas serem compreendidas, na prtica, de maneira indireta atravs de sistemas de crena e conhecimento codificados pelas instituies, pela moral e pelas linguagens especializadas? Isso acaba, de certo modo, por isol-las do fluxo dos intercmbios sociais e por cortar operaes psquicas sem ser possvel observar como elas so articuladas na vida concreta. Em tais condies, no de se surpreender que essas representaes devam aparecer to fechadas, to totais e que seja to difcil aplic-las nossa sociedade. Mas o argumento que estou apresentando me levou a uma deciso clara. O senso comum, o conhecimento popular - o que em ingls se chama de folk science - oferece-nos acesso direto a representaes sociais. So, at certo ponto, as represe ntaes sociais que combinam nossa capacidade de perceber, infe198

rir, compreender, que vm nossa mente para dar um sentido s coisas, ou para explicar a situao de algum. Elas so to naturais e exigem to pouco esforo que quase impossvel suprimilas. Imaginemos assistir a uma competio esportiva sem ter ao menos uma idia do que os atletas esto fazendo, ou ver duas pessoas se beijando na rua sem ter a menor idia de que eles esto enamorados. Essas interpretaes so to evidentes que ns normalmente esperamos que todos concordem com a verdade do que se passa diante de seus olhos. Aprendemos a olhar as representaes da fsica popular, biologia popular ou economia popular com certo ceticismo. Mas quem no tem uma representao que lhe permita compreender por que os lquidos sobem em um recipiente, por que o acar se dissolve, por que as plantas necessitam de gua ou por que o go verno aumenta os impostos? Graas a essa fsica popular ns evitamos colises nas estradas, graas a essa biologia popular ns cultivamos nossos jardins e essa economia popular nos ajuda a procurar um modo de pagar menos imposto. As categorias da cincia popular so to espalhadas e irresistveis que elas parecem ser inatas. Fazemos uso de tal conhecimento e tecnologia todo o tempo. Intercambiamo-los entre ns, os renovamos atravs do estudo ou da experincia a fim de explicar as condutas com segurana - e sem estarmos conscientes deles - e passamos boa parte do tempo em que estamos despertos falando sobre o mundo, fazendo planos sobre nosso futuro e sobre o futuro de nossos filhos como uma funo dessas representaes. Qual o valor da cincia popular? Essa uma questo filosfica que no me proponho discutir aqui, mas, como aponta o filsofo Daniel Dennet com respeito a ela, todo o que se aventurar em uma via expressa, deve julgar essa cincia confivel. O vasto campo do senso comum, das cincias populares, nos permite agarrar essas representaes ao vivo, compreender como elas so geradas, comunicadas e colocadas em ao na vida cotidiana. Para fazer uma comparao, podemos dizer que esses campos oferecem um material prototpico para explorar a natureza dessas representaes, do mesmo modo que os sonhos oferecem um campo exemplar para todo o que quiser compreender o inconsciente. As representaes sociais perdem, ento, o carter derivado e abstrato associado com representaes coletivas para se tornarem, de certo modo, um fenmeno concreto e observvel. Apesar de vrias crticas (Fraser & Gaskell, 199O), era e continua sendo minha convic199

o que a psicologia social mais que nunca a cincia das representaes sociais e ela pode descobrir nelas um tema unificador. De qualquer modo, podemos ver como o senso comum e o conhecimento popular nos oferecem esse campo privilegiado de explorao. 1) O que eu denominei de senso comum ps-cientfico , como todo conhecimento partilhado pela sociedade como um todo, entrelaado com nossa linguagem, constitutivo de nossas relaes e de nossas habilidades. um conjunto estruturado de descries e explicaes, mais ou menos interligadas umas s outras, da personalidade, da doena, dos sentimentos ou dos fenmenos nat urais, que todas pessoas possuem, mesmo que no es tejam cientes disso e que elas usam para organizar sua experincia, para participar de uma conversao, ou para negociar como utras pessoas. Ele Umgangsdenken (pensamento cotidiano) associado com Umgangssprache (linguagem coloquial), sem os quais a vida do dia-a-dia inconcebvel. At mesmo as crianas pequenas se apropriam facilmente - como Freud mostrou com respeito s teorias sexuais das crianas - do conhecimento popular em uma idade em que elas tm uma experincia limitada das atividades humanas, permitindo-lhes deduzir tal conhecimento (Jodelet, 1989b). No podemos deixar de nos chocar com o seguinte contraste. De um lado, estamos familiarizados com um bom nmero de cincias populares, as compreendemos, as usamos, renovamo-las facilmente atravs da conversao, lendo os jornais ou olhando televiso. De outro lado, ns dominamos a muito custo uma pequena parte do conhecimento cientfico ou tecnolgico que empregamos em nossa profisso, em nossa sobrevivncia e na prtica de toda nossa vida. Em poucas palavras, como escreveu Chomsky:
A gramtica e o senso comum so adquiridos virtualmente por todos, sem esforo, rapidamente, de maneira uniforme, pelo simples fato de viver em uma comunidade sob as mnimas condies de interao, de exposio e de ateno. No h necessidade de ensino ou treinamento explicito e, quando o Ultimo acontece, tem apenas efeitos marginais no estgio final alcanado (1975:144). Variaes individuais so muito limitadas e, em dada comunidade, cada pessoa adquire um estoque vasto e rico de conhecimento, comparvel ao dos outros. Bergson estava certo ao afirmar que o senso comum senso social (1932/1935: 110).
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2) Em contraposio s representaes cientificas e ideolgicas, construdas de acordo com as demandas da lgica formal com base em termos fundamentais, todos perfeitamente definidos, at mesmo distintos, as representaes do senso comum so, de um modo ou de outro, hbridas. Isso quer dizer que idias, expresses lingsticas, explicaes de diferentes origens so agregadas, combinadas e regulamentadas mais ou menos como cincias diferentes, em uma nica cincia hbrida, como diversos idiomas em uma linguagem crioula. As pessoas que partilham de um co nhecimento comum no decorrer de sua vida cotidiana no raciocinam sobre ele e no conseguem coloc-lo diante de si como um objeto, ou analisar seus contedos colocando-o a certa distncia para observ-lo, sem que eles mesmos estejam implicados nisso. Para apropri-lo, eles devem fazer exatamente o oposto, devem mergulhar no fluxo dos diferentes contedos, participar em sua implementao concreta e esforar-se para tom-los acessveis a outros. Desse modo, seu conhecimento transformado assim em conhecimento hbrido e seus vocabulrios disparatados tm um potencial semntico que no se exaure por nenhum uso espe cifico, mas deve constantemente ser refinado e determinado com a ajuda do contexto. Deve ficar claro para ns que esses arranjos levam a dois resultados que no coincidem de modo algum. O conhecimento comum no apenas compreende crenas cientficas ou religiosas. Ele tambm as transpe para imagens familiares, como se a possibilidade de representar noes abstratas dominasse o processo. Alm disso, as representaes sociais de diferentes origens so condensadas em conhecimento comum, de tal modo que, conforme as necessidades, algumas podem ser substitudas por outras. Se voltarmos ao exemplo da Aids, mencionado acima, pode-se dizer que as representaes religiosas referentes liberdade sexual se combinam com representaes mdicas sobre as causas da doena, ou com as representaes polticas sobre a fabricao do vrus pela CIA a fim de eliminar determinadas populaes. Isso d uma impresso de uma colcha de retalhos cognitiva e social. Mas uma impresso falsa, pois do mesmo modo que nossa linguagem habitual se fundamenta sobre o valor polissmico de palavras e a linguagem crioula to rigorosa como qualquer outra, assim tambm as representaes populares tm sua prpria coerncia e ri201

gor. Parece-me que o trabalho de Billig (1987) elaborou recentemente esses aspectos e esclareceu o que achei ter observado e que era para mim apenas uma conjetura. 3) O senso comum continua a ser concebido predominantemente como um estgio arcaico de compreenso, incluindo uma magnitude de conhecimento que no mudou durante milnios e que nasceu de nossa percepo direta das pessoas e das coisas. Ele, pois, se ajusta aos objetivos de nossa vida diria, com extraordinrio sucesso. Cerca da poca em que sugeri que os psiclogos sociais se interessaram pelo senso comum, o psiclogo Fritz Heider (1958) comeou a argumentar que as relaes entre os seres humanos so uma funo de sua psicologia ingnua. Seria melhor estudar a origem dessa psicologia ingnua que d sentido a nossa experincia Mas, como sabemos, isso foi feito comeando pela percepo que os indivduos tm um do outro, sem levar em considerao suas crenas, linguagem ou os sentidos implcitos nessa linguagem. curioso que Fritz Heider foi considerado como sendo algum que apoiasse essa concepo, pois suas anlises comeam a partir de textos literrios e filosficos e no de anlises em laboratrio. Seja como for, essa concepo dominante acultural e a-histrica. Seria incompatvel com meu pressuposto. No entanto, considerando-a como uma forma de representao social, pode-se reconhecer no apenas que ela possui traos culturais, mas tambm um carter histrico. No primeiro estudo que fiz nesse campo (Moscovici, 1961/1976), tentei mostrar que a cincia popular no a mesma para qualquer pessoa e para sempre. Ela modificada ao mesmo tempo em que as estruturas ou problemas da sociedade com os quais as pessoas se confrontam tambm mudam. Alm do mais, idias de escopo revolucionrio nas cincias, tais como as de Freud ou Marx, ou movimentos artsticos que arrastam tudo consigo, so assimilados por muitas pessoas, deixando uma impresso estvel em sua maneira de pensar, de falar, de compreender a si prprios ou de compreender o mundo em que vivem. Eles podem ser impunemente venerados, pois, usados por todos e incorporados s prprias estruturas da linguagem, as categorias e raciocnio da cincia popular so afetados por aqueles que descobriram a psicanlise, a fsica, etc. Eles se comunicam pouco a pouco e finalmente todos os consideram como sendo independentes e formando parte da "realidade". Ns mesmos vemos as representaes sociais se construindo por assim dizer diante de nossos olhos, na mdia, nos lugares p202

blicos, atravs desse processo de comunicao que nunca acontece sem alguma transformao. Mesmo quando a mudana afeta o sentido, os conceitos, as imagens, ou a intensidade e associao das crenas, no seio de uma comunidade, ela sempre expressa em representaes (De Rosa, 1987). Todo o que menosprezar esse fato, nunca ir construir uma teoria psicossocial do pensamento e da ao. O antroplogo francs Dan Sperber (199O) formulou uma interessante teoria da comunicao de representaes. Ele as v como sendo geradas atravs de um processo de difuso epidemiolgica de representaes individuais. Essa conjetura difcil de admitir, devido ao carter intrinsecamente regulamentado e organizado de tal difuso. Em diferentes oportunidades, fomos capa zes de experimentar a vantagem para nossa cincia de escolher o conhecimento comum coma um campo de pesquisa e empreen der uma comparao sria de uma forma com outra. Isso supe que ns consideremos tal conhecimento comum como o ncleo de nosso universo consensual e reconheamos nele um carter histrico, cultural e retrico, no permitindo que tal conhecimento seja reduzido a traos empobrecidos, a esquemas e esteretipos sem sentido. Parece-me importante enfatizar a linha entre cincia popular, senso comum e representaes sociais (ver tambm Flick, 1998), pois ela justifica, ao mesmo tempo, tanto o que eu restitu tradio desse conceito, como a maneira pela qual ele adquire a importncia que possui em nossa sociedade. E devido ao fato de as representaes serem uma criao continua que ns podemos compar-las in statu nascenti e compreende-las diretamente e podemos propor oferecer uma teoria sua, isto , no apenas articular um conceito seu, mas descrever ou explicar essas representaes, enquanto um fenmeno social.

6. Representao, comunicao e o compartilhamento da realidade

Devo admitir que minha primeira inteno no era introduzir na psicologia social um conceito derivado de Durkheim e LvyBruhl, nem tentar depois distingui-lo a fim de adapt-lo ao Zeitgeist. Ao contrrio, foi o problema da transformao da cincia no curso de sua difuso e o nascimento de um sentido comum ps-cientfico, portanto o de nossa psicologia social, que me levou ao conceito. Para colocar isso de maneira clara, se a psicologia do desenvolvi203

mento est interessada, no curso das vidas das crianas, com a transformao de suas representaes espontneas em representaes cientficas e racionais, parece-me que a psicologia social deve enfrentar o processo inverso, isto , estudar como representaes cientficas so transformadas em representaes comuns. E do mesmo modo que outros antes de mim, descobri que a nica linha de pensamento que soube como articular crenas e conhecimento com a realidade social a desses pensadores. Quanto ao mais, eles devem avanar com seus prprios meios, pois o problema desses pensadores franceses no igual ao nosso e o mesmo vale para o futuro. Podemos acrescentar, estabelecendo um novo elo, que o fato muito sabido de que desde a II Grande Guerra no foi mais possvel, como tinha sido antes, fundamentar a sociedade no trabalho ou na crena, mas ao contrrio na comunicao ou na produo de conhecimento (Moscovici, 1982). Mas isso precisamente um aspecto que na maioria das vezes escapa aos psiclogos sociais, pelo fato de limitarem seus interesses s relaes interpessoais. Seja como for, a aspirao da teoria das representaes sociais clara. Pelo fato de assumir como seu centro a comunicao e as representaes, a teoria espera elucidar os elos que unem a psicologia humana com as questes sociais e culturais contemporneas. A esta altura podemos nos perguntar qual a funo das representaes partilhadas e o que so, a partir do momento em que elas no so mais consideradas indiretamente atravs da religio, mitos e assim por diante. Como resposta a essa pergunta, sugeri que a razo para se criarem essas representaes o desejo de nos familiarizarmos com o no-familiar. Toda violao das regras existentes, um fenmeno ou uma idia extraordinrios, tais como os produzidos pela cincia ou tecnologia, eventos anormais que perturbem o que parea ser o curso normal e estvel das coisas, tudo isso nos fascina, ao mesmo tempo em que nos alarma. Todo desvio do familiar, toda ruptura da experincia ordinria, qualquer coisa para a qual a explicao no bvia, cria um sentido suplementar e coloca em ao uma procura pelo sentido e explicao do que nos afeta como estranho e perturbador. A motivao para a elaborao de representaes sociais no , pois, uma procura por um acordo entre nossas idias e a realidade de uma ordem introduzida no caos do fenmeno ou, para simplificar, um mundo complexo, mas a tentativa de construir uma ponte entre o estranho e o familiar; e isso medida que o estranho pressuponha uma falta de comunicao dentro do grupo, em rela204

co ao mundo, que produz um curto-circuito na corrente de intercmbios e tira do lugar as referncias da linguagem. Temos a sensao de que ele no se ajusta mais matriz da vida em comum, que no mais concorda com nossas relaes com os outros. Para controlar uma idia ou percepo estranhas, comeamos por ancor-lo (Doise, 1992) em representaes sociais existentes e no curso dessa ancoragem que ele se modifica (Moscovici, 1988a). Essa o bservao corroborada por Barlett, que escreve: Como foi mostrado, sempre que um material apresentado visualmente pretenda ser representativo de algum objeto comum, mas contm certas caractersticas que so no-familiares na comunidade em que o material introduzido, essas caractersticas invariavelmente sofrem transformaes em direo ao familiar (1932: 178). O familiar no pode deixar de se transformar no curso desse processo e encontra certa satisfao social e afetiva ao redescobrir tal familiaridade, algumas vezes de maneira efetiva, outras de maneira ilusria. Para levar mais adiante a explicao da formao dessas representaes, necessitamos esclarecer algumas dificuldades. A procura pelo familiar em uma situao estranha significa que essas representaes tendem para o conservadorismo, para a confirmao de seu contedo significativo. Bem, isso seria, ento, a pura e simples conseqncia de seu sociocentrismo, do carter sociom rfico de suas operaes cognitivas e lingsticas. Isso significa que existe certa distncia em relao realidade no representada pelo grupo. Mas seria essa uma questo de uma caracterstica peculiar a representaes no-cientficas e no-racionais, como afirmam alguns? A observao nos mostrou que as representaes cientificas so tambm centradas, embora de maneira diferente, na comunidade cientfica e na sociedade da qual ela uma parte. Poderia acrescentar que os paradigmas de uma cincia normal demonstram igualmente uma tendncia ao conservadorismo em face de anomalias, at ao ponto em que sua resistncia se torna impossvel (Kuhn, 1962). Por conseguinte, concluo que todas as representaes so sociocntricas e que na familiarizao ao estranho, a sociedade representada de maneira mais implcita (Mugny & Carugati, 1985/1989). Escrevi sobre essas coisas com mais detalhes em outro lugar. Aqui, quero simplesmente especificar que se ns formamos representaes a fim de nos familiarizarmos com o estranho, ento as formamos tambm para reduzir a margem de no-comunicao. Essa margem reconhecida atravs das ambigidades das idias,
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da fluidez dos sentidos, da incompreenso das imagens e crenas do outro, em sntese, atravs daquilo que o filsofo dos EE.UU. C.S. Peirce denominou de o vago. O que torna problemticas as relaes e tambm os intercmbios entre as pessoas e grupos a circulao de representaes que apesar de tudo coexistem no mesmo espao pblico. A existncia em comum se mostra impossvel se essa margem de incerteza persiste e se torna importante. Nesse caso, os membros de um grupo correm o risco de permanecer to estranhos nas conversaes familiares como se pertencessem a grupos diferentes. Sustento, pois, que as representaes sociais tm como finalidade primeira e fundamental tornar a comunicao, dentro de um grupo, relativamente no-problemtica e reduzir o vago atravs de certo grau de consenso entre seus membros. Sendo que essa a questo, as representaes no podem ser conseguidas atravs do estudo de alguma crena ou conhecimento explicites, nem ser criadas atravs de alguma deliberao especfica. Ao contrrio, elas so formadas atravs de influncias recprocas, atravs de negociaes implcitas no curso das conversaes, onde as pessoas se orientam para modelos simblicos, imagens e valores compartilhados especficos. Nesse processo, as pessoas adquirem um repertrio comum de interpretaes e explicaes, regras e procedimentos que podem ser aplicadas vida cotidiana, do mesmo modo que as expresses lingsticas so acessveis a todos (Moscovici, 1984a). Muitas vezes me perguntam o que quero dizer com partilhar uma representao ou por representaes compartilhadas. 0 que lhes d esse carter no o fato de elas serem autnomas, ou que elas sejam comuns, mas sim o fato de seus elementos terem sido construdos atravs da comunicao e estarem relacionados pela comunicao. As coaes que tal fato exerce, suas regras de interao e influncia determinam a estrutura especifica de conhecimento e linguagem da resultante. Para simplificar, podemos dizer que todo indivduo isolado no pode representar para si mesmo o resultado da comunicao do pensamento (Freyd, 1983), das mensagens verbais e icnicas. isso que d a essas estruturas cognitivas e lingsticas a forma que elas tm, pois elas devem ser compartilhadas com outros a fim de serem comunicadas. Falo, por isso, de representaes compartilhadas para indicar que as formas de nosso pensamento e de nossa linguagem compatibilizam-se com as formas de comunicao e as coaes que isso impe. Mostrei anteriormente que existem trs formas de comunicao pblica que
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moldam trs formas correspondentes de pensamento e linguagem pblica (Moscovici, 1961/1976). Parece-me que a noo de compartilhar expressa o processo atravs do qual representaes sociais ou pblicas se apropriam de representaes individuais ou privadas. Isso parece mais adequado que a idia de coao introduzida por Durkheim e Levy-Bruhl para descrever o processo pelo qual representaes coletivas conformam a vida mental dos indivduos. Para esses pensadores, contudo, as representaes so formadas em relao realidade e no em relao comunicao com outros, algo que eles julgam ser secundrio, mas que essencial para ns.

Uma definio de representaes sociais

Agora que esse ponto foi realado, podemos nos perguntar o que define uma representao social. Se estiver presente ali algum sentido, isso se deve ao fato de ele corresponder a certo modelo recorrente e compreensivo de imagens, crenas e comportamentos simblicos. Vistas desse modo, estaticamente, as representaes se mostram semelhantes a teorias que ordenam ao redor de um tema (as doenas mentais so contagiosas, as pessoas so o que elas comem, etc.) uma srie de proposies que possibilita que coisas ou pessoas sejam classificadas, que seus caracteres sejam descritos, seus sentimentos e aes sejam explicados e a ssim por diante. Alm disso, a teoria contm uma srie de exemplos que ilustram concretamente os valores que introduzem uma hierarquia e seus correspondentes modelos de ao. Aqui como em qualquer lugar, frmulas e clichs so associados a fim de evocar essa teoria, de distingui-la a partir de sua origem e de distingui-la de outras (Duveen & Lloyd, 1990; Palmonari, 1980). Por exemplo, os consultrios mdicos esto lotados de pessoas falando sobre seu nvel de colesterol, sua dieta, sua presso sangunea, explicando que sua doena inata ou adquirida e assim por diante, referindo-se a alguma teoria mdica. Ou ento jornalistas devotam artigos a vrus de computador, ou vrus tnicos e assim por diante, fazendo aluso ao modelo gentico. Nada mais difcil que erradicar a falsa idia que as dedues ou explicaes que ns extramos do senso comum so arcaicas, esquemticas e estereotipadas. No se pode negar, certamente, que existem muitas teorias que foram tornadas rgidas. Mas, ao contrrio do que se supe, isso no se relaciona a sua natureza coletiva ou ao fato de que elas
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so partilhadas por uma grande multido de pessoas. Ao contrrio, isso provm da flexibilidade do grupo e da rapidez da comunicao do conhecimento e das crenas no corao da sociedade. Na verdade, do ponto de vista dinmico, as representaes sociais se apresentam como uma rede de idias, metforas e imagens, mais ou menos interligadas livremente e, por isso, mais mveis e fluidas que teorias. Parece que no conseguimos nos desfazer da impresso de que temos uma enciclopdia de tais idias, metforas e imagens que so interligadas entre si de acordo com a necessidade dos ncleos, das crenas centrais (Abric, 1988; Flament, 1989; Emler & Dickinson, 1985) armazenadas separadamente em nossa memria coletiva e ao redor das quais essas redes se formam. Imagino que as representaes sociais em movimento se assemelham mais estreitamente ao dinheiro que linguagem. Como o dinheiro, elas tm uma existncia medida que so teis, que circulam, ao tomar diferentes formas na memria, na percepo, nas obras de arte e assim por diante, embora sendo, contudo, sempre reconhecidas como idnticas, do mesmo modo que 100 francos podem ser representados por uma nota, um cheque de viagem, ou um nmero no extrato da conta bancria. E seu valor distintivo varia de acordo com relaes de contigidade, como notou David Hume. Se encontro um colega durante uma viagem Alemanha, eu o represento como um compatriota e digo a mim mesmo "Vejam, um francs." Se dou de cara com ele em uma rua em Tquio, fao dele a imagem de um europeu. E se, supostamente, nos encontrssemos em Marte, eu pe nsaria "Eis aqui um humano." Do mesmo modo que o dinheiro, sob outros aspectos, as representaes so sociais, pelo fato de serem um fato psicolgico, de trs maneiras: elas possuem um aspecto impessoal, no sentido de pertencer a todos; elas so a representao de outros, pertencentes a outras pessoas ou a outro grupo; e elas so uma representao pessoal, percebida afetivamente como pertencente ao ego. Alm do mais, no nos devemos esquecer que as representaes, como o dinheiro, so construdas com o duplo fim de agir e avaliar. Elas no pertencero, pois, a um domnio separado de conhecimento e por essa razo so sujeitas s mesmas regras como outros tipos de aes e avaliaes sociais. Contrariamente aos especialistas, as pessoas comuns no se vem de maneira discreta como um cidado, como algum que vai igreja e assim por diante. Portanto, as regras sociais so ao mesmo tempo regras de inferncia
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que possuem um sentido lgico. Para os protesta ntes de Max Weber, a honestidade a melhor poltica no apenas uma mxima religiosa. uma regra que eles aplicam quando raciocinam, fazem juzos sobre as pessoas e assim por diante. Em contraposio, certas regras lgicas funcionam como regras sociais. Por exemplo, no se contradiga, calcule as probabilidades e muitas outras. por essa razo que os contedos mentais so imperativos mais fortes que formas cognitivas. Resumidamente, podemos dizer que o que as pessoas pensam determina como elas pensam. Vamos adiante. Consideradas todas as coisas, medida que a comunicao se acelera em nossa sociedade, a extenso da mdia (visual, escrita e udio) no espao social vai crescendo ininterruptamente. Duas coisas que merecem ateno podem, ento, ser observadas. De um lado, as diferenas entre representaes sociais so obscurecidas, os limites entre o aspecto icnico e seu aspecto conceptual so eliminados. O desaparecimento das diferenas e limites as transforma mais e mais em representaes de representaes, faz com que se tomem mais e mais simblicas. E isso s custas da referncia direta a cada uma delas. Desse modo, a questo de saber como ligar representaes a realidades no mais uma questo filosfica, mas uma questo psicolgica. Por outro lado, as categorias e sentidos atravs dos quais ns escolhemos conferir uma caracterstica s pessoas, ou propriedades aos objetos, se modificam. Como exemplos, ns escolhemos descrever um alimento pelo seu gosto ou pelo seu valor protico, de acordo com a cultura qual pertencemos ou pelo uso que ns queremos fazer dele. Torna-se impossvel exigir que todas essas qualidades sejam reduzidas a uma nica qualidade verdadeira. Isso implicaria que exista uma realidade dada, totalmente acabada, para esse alimento, que imposta a ns independentemente da representao que ns compartilhamos. Como argumentei no primeiro esboo de nossa teoria, em relao psicanlise (1961/1976), no mais adequado considerar as representaes como uma rplica do mundo ou como um reflexo dele, no apenas porque essa concepo positivista uma fonte de numerosas dificuldades, mas tambm porque as representaes evocam igualmente o que est ausente desse mundo, elas o constituem mais do que o simulam. Quando somos perguntados com que objetos construdo nosso mundo? deveramos, por
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nossa vez, perguntar dentro de que representao?, antes de responder. Isso significa que representaes compartilhadas, sua linguagem, penetram to profundamente em todos os interstcios do que ns chamamos realidade que podemos dizer que elas o constituem. Elas constituem, pois, a identidade, o self (Markus & Nurius, 1986; Oyserman & Markus, 1998), o mercado, as caractersticas de uma pessoa ou de um grupo, etc. (Mugny & Carugati, 1985/1989). E incontestvel que elas possuem um efeito socialmente criativo ou construtivo, que h no muito tempo poderia causar surpresa, mas que normalmente aceito hoje. Penso que a maioria da pesquisa sobre discurso realizada por Billig (1987), Potter & Litton (1985) no contradiz a teoria das representaes sociais. Pelo contrrio, ela a complementa e aprofunda esse seu aspecto. Perguntar, pois, se a linguagem ou a representao o melhor modelo, no pode ter maior sentido psicolgico que fazer a pergunta: O homem caminha com a ajuda de sua perna esquerda ou de sua perna direita? Mas para se fazer idia de quo verdadeira e profunda essa contribuio e para aceit-la, seria necessrio comear com uma coerncia bem maior na prpria psicologia. Enquanto esperamos por isso, no hesito, portanto, em tratar o que aprendemos sobre retrica, sobre narrativas lingsticas, como sendo muito estreitamente relacionado s representaes sociais.

Concluso
Para concluir, h uma conseqncia dessa perspectiva sobre representaes sociais que merece ser melhor elaborada, mas que devo, contudo, tentar formular. Todos ns aceitamos, sem duvidar, a idia de que os contedos e sentidos representados variam dentro da mesma sociedade, da mesma cultura, como acontece tambm com seus meios de expresso lingstica. Mas somos obrigados a pressupor que essas diferenas no sentido e contedo devem ser julgadas de acordo com as diferenas na maneira de pensar e compreender, em sntese, de acordo com os princpios de racionalidades distintas. Como vimos, as especificidades do universo consensual e do universo reificado, os contextos da comunicao em que essas representaes so elaboradas, so responsveis por essas diferenas. Os contrastes entre eles so so cialmente demarcados e reforados, de tal modo que se pode distinguir cada forma de racionalidade. Se esse o caso, devemos ento levar em considerao que
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em cada sociedade, em cada cultura, existem ao menos dois tipos de racionalidade, dois estilos de pensar, equivalentes s duas fo rmas extremas de representar e comunicar. Seria impossvel reduzi-las a uma racionalidade super-ordenada que seria, nesse caso, supra-social, ou, de qualquer modo, normativa, que no poderia deixar de levar a crculos viciosos. Mutatis mutandis, devemos pressupor que os indivduos compartilham a mesma capacidade de possuir muitos modos de pensar e representar. Existe aqui o que chamei anteriormente de polifasia cognitiva, que to inerente vida mental como o a polissemia vida da linguagem. Alm disso, no devemos esquecer que ela de grande importncia prtica para a comunicao e para a adaptao s necessidades so ciais em mudana. O conjunto de nossas relaes intersubjetivas referentes realidade social depende dessa capacidade. A histria que leva a uma teoria , ela mesma, uma parte dessa teoria. A teoria das representaes sociais se desenvolveu dentro desse pano de fundo (Doise & Palmonari, 1990) e dentro de um nmero ainda maior de pesquisas que trouxeram contribuies para ela e a aprofundaram. So elas que, com razo, nos permitem apreciar melhor, retrospectivamente, a escolha de precursores e o significado de seu trabalho. Essa ao menos a experincia que eu tive ao escrever essa historische Darstellung (representao histrica), que espero ser til a outros. Uma grande narrativa, escreve Frank Kermode, a fuso do escandaloso com o miraculoso. Minha representao comeou com escndalo. Se ela contm algum milagre, eu o verei na longevidade e vitalidade da teoria das representaes sociais.

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O estudo das representaes sociais: uma nova epistme6

Nos ltimos trinta anos, toda uma srie de enfoques foi desenvolvida no campo da psicologia social para tentar esclarecer o fenmeno das representaes sociais. Trata-se claramente de um tipo de fenmenos cujos aspectos salientes conhecemos e cuja elaborao podemos perceber atravs de sua circulao atravs do discurso, que constitui seu vetor principal. Tomemos o exemplo do desenvolvimento de representaes relacionadas Aids (Jodelet, 1991b). As teorias elaboradas pelas discusses h dez anos, antes da interveno da pesquisa cientfica, no so as mesmas de hoje. No incio, ela foi considerada como uma doena punitiva, castigando uma liberdade sexual que se tinha tornado exagerada dentro do contexto de uma sociedade abertamente permissiva (Markov & Wilkie, 1987) e essa representao moral do fenmeno, que se tornou um estigma social, foi repetida pelas autoridades religiosas. Mais tarde, emergiu entre algumas pessoas a. idia de uma conspirao, de modo especial entre minorias dos EE.UU., apresentando a imagem de um genocidio perpetrado pela classe dirigente dominante, branca e protestante. A questo dos meios de propagao dessa conspirao foi, ento, desenvolvida; proveio dai a emergncia de teorias populares sobre sua transmisso: se isso tinha acontecido atravs do sangue e esperma, ento por que no tambm atravs de outros lquidos corp reos, tais como a saliva e o suor? Retorna-se, desse modo, a antigas crenas sobre os humores (Corbin, 1977). O que interessante nesse caso a conjuno entre discursos de medo e discursos racistas, dando assim origem permanncia, se no invarincia, de um tipo particular de representao social face adver-

Escrito com Georges Vignaux.

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sidade, que engloba simultaneamente tanto a dimenso moral como a biolgica (Delacampagne, 1983; Jodelet, 1989/1991). Isso significa que representaes sociais so sempre complexas e necessariamente inscritas dentro de um referencial de um pensamento preexistente; sempre dependentes, por conseguinte, de sistemas de crena ancorados em valores, tradies e imagens do mundo e da existncia. Elas so, sobretudo, o objeto de um permanente trabalho social, no e atravs do discurso, de tal modo que cada novo fenmeno pode sempre ser reincorporado dentro de modelos explicativos e justificativos que so familiares e, conseqentemente, aceitveis. Esse processo de troca e composio de idias sobretudo necessrio, pois ele responde s duplas exigncias dos indivduos e das coletividades. Por um lado, para construir sistemas de pensamento e compreenso e, por outro lado, para adotar vises consensuais de ao que lhes permitem manter um vinculo social, at mesmo a continuidade da comunicao da idia. Representar significa, a uma vez e ao mesmo tempo, trazer presentes as coisas ausentes e apresentar coisas de tal modo que satisfaam as condies de uma coerncia argumentativa, de uma racionalidade e da integridade normativa do grupo. , portanto, muito importante que isso se d de forma comunicativa e difusiva, pois no h outros meios, com exceo do discurso e dos sentidos que ele contm, pelos quais as pessoas e os grupos sejam capazes de se orientar e se adaptar a tais coisas. Conseqentemente, o status dos fenmenos da representao social o de um status simblico: estabelecendo um vnculo, construindo uma imagem, evocando, dizendo e fazendo com que se fale, partilhando um significado atravs de algumas proposies transmissveis e, no melhor dos casos, sintetizando em um clich que se torna um emblema. No seu limite, o caso de fenmenos que afetam todas aquelas relaes simblicas que uma sociedade cria e mantm e que se relacionam com tudo o que produz efeitos em matrias de economia ou poder. No ideologia, da qual pouco existe na forma como ela foi concebida, mas todas aquelas interaes que, das profundezas s alturas, das matrias brutas at s efemeridades das estruturas sociais, so transmitidas atravs do filtro das linguagens, imagens e lgicas naturais (Grize, 1993; Vignaux, 1991). E atravs destas interaes pode-se ao menos ter certeza, graas ao trabalho no apenas de historiadores e antroplogos, mas tambm de psiclogos sociais, que as interaes tm como objetivo a constituio de
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mentalidades ou crenas que influenciam os comportamentos. Constatamos a banalidade do fenmeno quando ele visto e observado como um efeito descritvel e constatamos sua complexidade quando ele uma questo de uma corrente ascendente que flui em direo ao que constitui o ncleo semntico de alguma concepo generalizada no corpo social e o estrutura em algum momento ao ponto de motivar histrias, aes, acontecimentos. Isto porque, uma vez mais, o conceito apenas evocativo. Devemos extrair da massa considervel de ndices de uma si tuao social e de sua temporalidade e esses ndices tomam a forma de traos lingsticos, arquivos e, sobretudo, pacotes de discurso; examin-los atentamente permitir que alguma luz seja lanada sobre o que repetem - de um lado, sobre o que eles repetem permanentemente - o problema da reduo semntica - e, por outro lado, sobre o que os motiva e os fundamenta - o problema daquelas idias que de algum modo possuem o status de axiomas, ou princpios organizativos, em determinado momento histrico para certo tipo de objeto ou situao. Contudo, se o conceito de representao atravessa tantos domnios de conhecimento, da histria antropologia atravs da lingstica, ele sempre e em todo lugar uma questo de compreenso das formas das prticas de conhecimento e de conhecimento prtico que cimentam nossas vidas sociais como existncias co muns. E sobretudo, esse conceito permite-nos um acesso queles fenmenos sociais totais de que falou Marcel Mauss, fenmenos em que as prticas de conhecimento e do conhecimento prtico desempenham um papel essencial, pois esse conhecimento est inscrito nas experincias ou acontecimentos sustentados por indivduos e partilhados na sociedade. Conh ecimento prtico, uma vez mais, porque ele sempre constitui, de algum modo, uma compreenso popular (folk knowledge, folk psychology) que reformula constantemente o discurso da elite, dos especialistas, daqueles que possuem um conhecimento descrito como sabedoria ou cincia (Moscovici & Hewstone, 1983; 1984). Em primeiro lugar, seria isso uma questo de contedos de pensamento que poderiam ser fo rnecidos pelo social, sendo apenas necessrio colet-los? Certamente no. Toda representao social constituda como um processo em que se pode localizar uma origem, mas uma origem que sempre inacabada, a tal ponto que outros fatos e discursos viro nutri -la ou corromp-la. E ao mesmo tempo importante especificar como esses processos se
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desenvolvem socialmente e como so organizados cognitivamen te em termos de arranjos de significaes e de uma ao sobre suas referncias. Uma reflexo sobre as maneiras de enfocar os fatos da linguagem e da imagem aqui fundamental. Em segundo lugar, esses processos so a ao de sujeitos que agem atravs de suas representaes da realidade e que constantemente reformulam suas prprias representaes. Estamos sempre em uma situao de analisar representaes de represe ntaes! Isso implica, metodologicamente falando, compreender como os sujeitos, na maneira como cada um de ns age, chegam a operar ao mesmo tempo para se definir a si mesmos e para agir no social: O que representaes coletivas expressam a maneira como o grupo pensa a si mesmo em suas relaes com os objetos que o afetam (Durkheim 1895/1982: 4O). Desse modo, toda representao social desempenha diferentes tipos de funes, algumas cognitivas - ancorando significados, estabilizando ou desestabilizando as situaes evocadas - outras propriamente sociais, isto , mantendo ou criando identidades e equilbrios coletivos. Isso conseguido atravs de um trabalho constante, que toma a fo rma de juzos ou raciocnio partilhados. Isso significa que esse tempo retrico, metodologicamente e em conjunto com os instrumentos lingsticos previamente mencionados - modos de expresso - e as aproximaes lgicas - formas naturais de raciocnio - se impem evidncia. Para sintetizar, do ponto de vista epistemolgico, o que est em questo aqui a anlise de todos aqueles modos de pensamento que a vida cotidiana sustenta e que so historicamente mantidos por mais ou menos longos perodos (longues dures); modos de pensamento aplicados a objetos diretamente socializados, mas que, de maneira cognitiva e discursiva, as coletividades so continuamente orientadas a reconstruir nas relaes de sentido aplicadas realidade e a si mesmas. Daqui provm o imperativo de fornecer os meios criticas de tratar esses fenmenos de coeso sociodiscursiva e de analisar os princpios de coerncia que os estruturam dentro de uma relao interna-externa (esquemas cognitivos, atitudes e posicionamentos, modelos culturais e normas). Desse ponto de vista, evidente que a cognio organiza o social desde que este a governe e que o simblico module constantemente nossas aventuras humanas, sob essa forma m ais elevada que a linguagem. No h representaes sociais sem linguagem, do mesmo modo que sem elas no h sociedade. O lugar do lingstico na
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anlise das representaes sociais no pode, por conseguinte, ser evitado: as palavras no so a traduo direta das idias, do mesmo modo que os discursos no so nunca as reflexes imediatas das posies sociais.

2. Representaes sociais, cognio e discurso

No decurso dos ltimos dez anos, constatamos a elaborao de uma anlise de estruturas cognitivas que nos permite aprofundar a teoria das representaes sociais. Se ns sintetizarmos o trabalho que contribuiu para esse desenvolvimento, podemos distinguir duas hipteses que estimularam, de maneira frutfera, os programas de pesquisa que justificaram uma ateno mais prxima da que eles tinham at ento. Primeiramente, h a hiptese do ncleo central (Abric, Flament, Guimelli), de acordo com a qual cada representao social composta de elementos cognitivos, ou es quemas estveis, ao redor dos quais esto ordenados outros elementos cognitivos, ou esquemas perifricos. A hiptese que os elementos estveis exercem uma pr-eminncia sobre o sentido dos elementos perifricos e que os primeiros possuem uma resistncia mais forte s presses da comunicao e da mudana do que os ltimos. Somos tentados a dizer que os primeiros expressam a permanncia e uniformidade do social, enquanto os ltimos expressam sua variabilidade e diversidade. Alm do interesse experimental dessa hiptese, no devemos deixar de mencionar sua relao com a concepo corrente na filosofia da mente com respeito diferena entre idias centrais e idias marginais. Em segundo lugar, h a noo do princpio organizador, sugerido pelos pesquisadores de Genebra (Doise, Mugny), que procuraram dar conta da generatividade das representaes sociais. Sem ir a detalhes, podemos dizer que ns estamos interessados em idias, mximas ou imagens que, de maneira ou outra, so virtuais ou implcitas. Ambas so expressas atravs de idias explicitas ou imagens e as ordenam dando-lhes um sentido que no tinham anteriormente; elas introduzem uma coer ncia entre si, garantindo-lhes o sentido que lhes comum atravs do trabalho de seleo. Em outras palavras, o principio organizador, ao mesmo tempo reduz a ambigidade ou polissemia inerente s idias ou imagens e as torna relevantes em qualquer contexto social dete rminado. De muitos pontos de vista, h uma profunda analogia entre essas duas hipteses, que tocam nos problemas de como as representaes mudam e de sua generatividade, respectivamente, ao ponto que a
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mudana e a generatividade chegam a interessar ao mesmo fen meno fundamental, isto , questo da formao e evoluo das representaes sociais no curso da histria, seja ela uma histria longa ou curta, para empregar uma expresso de Fernand Braudel. Mas ns temos obrigao de dar conta disso. Por vrias razes, que esto relacionadas com as orientaes dominantes na psicologia social, houve uma tendncia de deixar na sombra uma das referncias essenciais da teoria das representaes sociais. Queremos dizer, sua referncia comunicao, linguagem, em sntese, ao aspecto discursivo do conhecimento elaborado em co mum. verdade que a psicologia social teve somente um interes se marginal nesse aspecto e que praticamente toda a pesquisa sobre cognio social no o levou em considerao. Mas, desde seu inicio, a teoria das representaes sociais insistiu, com razo, no lao profundo entre cognio e comunicao, entre operaes mentais e operaes lingsticas, entre informao e significao. Somente sob essa condio foi capaz de explicar, de maneira cor reta e simultnea, de modo no redutivo, tanto a formao como a evoluo do conhecimento prtico e do que chamado conheci mento popular, bem como sua funo social. Para esse fim, pare ceu necessrio propor um conceito que levou em considerao a importncia das hipteses que ns vnhamos discutindo, bem como pudesse dar forma concreta ao lao entre cognio e comunicao, entre operaes mentais e lingsticas. Ao menos foi a partir dessa perspectiva que o conceito de themata foi proposto (Moscovici, 1993), com a finalidade de responder s exigncias da anlise estrutural, sobre a qual foi perfeitamente correto ter insistido. Na verdade, no apenas uma questo de responder a essas exigncias, mas tambm de enriquecer as possibilidades de anli se atravs das aberturas que esse conceito permite com respeito histria do conhecimento, antropologia e semntica. Essas possibilidades, devemos enfatizar, so, na verdade, de ordem te rica, mas tambm metodolgica. A fim de introduzir o conceito da maneira mais clara e torn-lo familiar, devemos comear com certas questes com as quais ns j estamos familiarizados no estudo das representaes sociais. Se aceitarmos, ento, que as representaes sociais, pelo fato de serem formas particulares (sistemas de prescries, inibies, tolerncias ou preconceitos), participam sempre da viso global que uma sociedade estabelece para si prpria, devemos, conseqentemente, saber como lidar com o modo dessas relaes entre
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vises gerais e representaes particulares, sendo as ltimas inscritas nas primeiras, ou supostamente esclarec-las. E esse o paradoxo no estudo das representaes sociais: como passar do microssociolgico ao macrossociolgico? Que teoria pode garantir alguma concordncia entre esses dois nveis? Que instrumentos conceituais iro garantir uma generalizao legtima dos fatos observados em uma situao especfica? Que propriedade localmente identificada pode ser um exemplo do coletivo? Que fatos registrados quantitativamente sero suficientes para definir uma pro priedade qualitativa atribuvel a uma coletividade? O problema , em primeiro lugar, de ordem cognitiva e fundamenta-se na seguinte questo: toda propriedade psicolgica identificvel dependente da interao social, ou de algum mecanismo humano supostamente comum espcie e anterior a toda interao? Em resposta a esse ponto preciso, a histria da cincia mostra claramente que toda reestruturao de nossas representaes e conhecimento depende das interaes do momento - no acontecimento como ele ocorre - embora ns necessitemos progredir no nosso conhecimento do nosso mecanismo comum - o que nossa inteligncia e que formas ela pode assumir, a fim de tornar mais explicitas aquelas que intervm cognitivamente em nossos processos de interao social. E aqui onde o problema da congruncia das representaes ocorre, no sentido de quais so traduzidas ou no e de como elas so interpretadas: nossas idias, nossas representaes so sempre filtradas atravs do discurso de outros, das experincias que vivemos, das coletividades s quais pertencemos. tambm o problema daqueles referenciais, ou scripts que determinado tipo de literatura cognitivista nos apresenta. H alguns poucos (Schank & Abelson, 1977), onde isso se daria como se a mente humana e a memria funcionassem em termos de casos particulares e seria suficiente reunir esses contedos a fim de poder l-los. Todos sabemos que uma descrio no d informao sobre os processos constitutivos dos fatos, sem que ela d deles uma explicao. Um simples martelo descritvel no apenas em termos de sua estruturao, ou de sua finalidade; por isso que h diferentes tipos de martelos - para marceneiros ou decoradores, etc. -e cada um deles carrega uma longa histria de significao e funo que lhes deu forma. A questo se toma, ento, a seguinte: de onde vm essas idias ao redor das quais as representaes so formadas ou mes218

mo so geradas? O que existe, na sociedade, que ir ter sentido e manter a emergncia e produo de discurso? E, como conseqncia, como que certas representaes - entre todas aquelas produzidas por um discurso qualquer - podem chegar a ser qualificadas como sociais e exatamente sob que fundamento? Se retornarmos ao exemplo anterior do martelo, claro que juntamente com certa representao cientfica (deve haver certa massa movida por uma fora orientada na direo de empurrar um objeto como um prego ou um pino), existe - e isso tambm importante - um conhecimento popular que preciso, funcional e analgico (por exemplo, um martelo de garra com dois dentes que tambm permite que se arranquem pregos), e que opera na apropriao do instrumento, sua difuso e transformaes. Podemos ir alm: para ilustrar essa teoria dos referenciais da experincia e do mental, Schank usou o exemplo do restaurante Burger King, onde o produto, as ordens, os pagamentos e as gesticulaes podem ser exaustivamente descritos e definidos em termos de esquemas de ao organizada (referendais). Mas pode-se tambm mostrar como o Burger King pode ser um lugar de improvisao com base nessa figura restrita e se tornar no apenas um restaurante, mas tambm um lugar de encontro, um espao para as crianas brincarem, para encontros ocasionais e para imaginao (como no caso do cowboy associado aos cigarros Marlboro, em que o fumo se torna emblemtico de uma virilidade associada a amplos espaos descampados). Esteretipos (no sentido comum de imagens congeladas ou opinies), por isso, nunca so como ns pensamos que sejam. E as representaes no esto nunca limitadas a uma simples descrio de seus contedos, sem falar da estranha idia que nos faz conceber a memria como um enorme armrio com escaninhos para situaes pr-conhecidas e pr-ordenadas do qual seria possivel retirar as coisas conforme as circunstncias o exigissem. Na verdade, se a cognio humana supe aprendizagem e memria, no se poderia entender a extraordinria adaptabilidade de nossa espcie (como testemunhado pela filognese), se tambm no admitssemos que o exercido e desenvolvimento dessa cognio est concretamente fundamentado em processos permanentes de adaptabilidade, na forma de elaboraes de conhecimento e organizado em termos de processos orientados na direo de temas comuns, tomados como a origem daquilo ao qual nos referimos cada vez, como conhecimento aceito ou mesmo como idias primrias. So essas idias primrias que vm instruir
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e motivar regimes sociais de discurso, o que significa que cada vez ns devemos adotar idias comuns, ou ao menos dar conta delas.

3. Temas e variaes
De qualquer modo, estamos no incio de nossa investigao e, conforme o preceito de Bacon, seria perigoso tentar e apresentar como um resultado comprovado algo que, para o momento, apenas um horizonte. O que ns apresentamos aqui, instantaneamente, ainda um assunto para debate e ajustamentos para pontos de vista e para conceitos que existem entre ns. Obviamente, o conceito que estamos propondo possui um passado recente do qual, como muitas vezes o caso, ns no suspeitamos nem de sua amplitude, nem de suas ramificaes. Uma investigao desse passado no deixa de ser interessante, pois ela no apenas nos permite situar o conceito com mais clareza mas, sobretudo, apreender os papis tericos que ele desempenha nos muitos domnios que nos interessam diretamente. No h necessidade de percorrer a historia para justificar convergncias insuspeitas, nem fazer isso exaustivamente para estabelecer uma rvore genealgica do acontecimento. E suficiente realar certas reflexes e intuies, olhar para sua interao do ponto de vista que nos interessa a fim de esclarecer uma regio conceitual que, podemos dizer, permanece banhada por meia luz. Um fsico notou, certa vez, que tais noes so extremamente frutferas. Na verdade isso assim, mas sob a condio que as zonas de claridade e obscuridade sejam tomadas explicitas. Se isso no acontecer, podemos esperar dificuldades na compreenso e uma incerteza revigorante como seu valor. Seja como for, devemos concordar que reflexes sobre temas ou themata no encontraram ainda um nicho cientifico, nem penetraram os discursos cientficos. certamente aceito que eles se relacionam com algo real e importante. No fora assim, eles no teriam sido evocados por to longo tempo. Por enquanto, eles permanecem empregados episodicamente e situados na interseco de muitos campos intelectuais. Talvez o contexto das representaes sociais possa produzir a cristalizao que permitiria a expresso cientifica do que eles designam intensivamente. Primeiramente, com relao sociologia e antropologia, os
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temas, ou anlises temticas, expressam uma regularidade de estilo, uma repetio seletiva de contedos que foram criados pela sociedade e permanecem preservados pela sociedade. Eles se referem a possibilidades de ao e experincia em comum que podem se tornar conscientes e integradas em aes e experincias passadas. Em sntese, a noo de tema indica que a possibilidade efetiva de sentido vai sempre alm daquilo que foi concretizado pelos indivduos, ou realizado pelas instituies. Quando tudo dito e feito, os temas que atravessam os discursos, ou as prticas sociais, no podem ser simplesmente deletados, como se diz no jargo dos computadores, mas somente colocados entre parnteses, deslocados de um momento a outro de diferentes maneiras, mas eles so sempre preservados como fontes constantes de novos sentidos, ou combinaes de sentidos, se houver necessidade. Devemos realar aqui que a noo de necessidade aparece nas reflexes que Schtz devotou ao senso comum. Essas reflexes so de considervel interesse para ns, pois a teoria das representaes sociais foi elaborada em relao a formas comuns e populares de conhecimento. Em suas notas para seus ltimos cursos na New School for Social Research, ele estava interessado na questo da relevncia. O que que toma uma parte de nosso cabedal de conhecimento relevante e chama nossa ateno? O que que nossa conscincia experincia como sendo familiar e que nos interessa em determinado momento quando somos assaltados por tantas experincias simultaneamente? O tema em sua concepo aparece como aforma, ou ncleo, o centro do campo de conscincia cujo fundamento a experincia e o conhecimento no-temtico:
Dentre todos esses campos virtuais de realidade, ou provncias finitas de sentido, queremos nos concentrar naquele dos atos em ao no mundo externo... A ateno , pois, restrita ao problema geral do tema e horizonte pertencente ao e stado de plena conscincia caracterstico desse campo. Mas essa concentrao e restrio so elas prprias uma ilustrao de nosso tpico: esse campo particular de realidade, essa provncia entre todas as outras provncias, declarado como sendo suprema realidade e tomada, por assim dizer, temtica na investigao desses filsofos (isto , Bergson e James) - um movimento que torna todas as outras provncias que circundam essa temtica central apenas horizontais (e tambm pouco esclarecidas). Mas a estruturao em tema e horizonte bsica mente. E explicar esse tipo de estrutura confundindo o que est fundamentado com seu principio fundante , na verdade, uma verdadeira petitio
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principia (Schtz, 1970: 7-8).

difcil comentar um texto no terminado, mas pode-se perceber que a estruturao temtica coincide, de algum modo, com o trabalho de objetivao. E isso assim porque, ao tornar algo temtico, relevante a sua conscincia, os indivduos o transformam ao mesmo tempo em um objeto para eles prprios ou, mais precisamente, em um objeto pertencente a uma realidade escolhida entre todas as outras realidades possveis ou anteriores. ao menos dessa maneira que devemos entender a referncia a James e Bergson. Vejamos o seguinte exemplo: quando andamos na rua, agimos em relao a um grande nmero de objetos, carros, rudo, nomes de bares, a multido, etc. medida que nossa ateno, ou percepo, se move de uma coisa a outra, cada uma delas objetivada por ns vez por vez. Mas no podemos dizer que todo objeto que chama nossa ateno, ou que percebido por ns, , com isso, objetivado. Apenas aqueles que so o centro, por assim dizer, de nosso campo de conscincia se tomam o tema de nossa representao e so objetivados no estrito senso do termo. Em sntese, ns experienciamos muitas regies da realidade ligadas a uma representao comum. Mas apenas uma entre elas adquire o status de uma realidade socialmente dominante, enquanto as outras parecem possuir uma realidade derivada em relao realidade dominante. Tudo isso pressupe que a relao entre o tema correspondente e os outros pode ser relevante e partilhada simultaneamente. Ou, para concluir, o que queremos dizer, pode haver um referencial familiar segundo o qual tudo o que existe ou acontece possuir um carter no-problemtico. Logo que o referencial for questionado por um elemento inesperado, um acontecimento ou algum conhecimento que no comporte a marca do familiar, do noproblemtico, uma mudana temtica indispensvel. Como observou Schtz:
Algo que supostamente era familiar e, conseqentemente, no-problemtico, mostra-se como no-familiar. Ele tem, por isso, de ser investigado e determinado com respeito a sua natureza; ele se torna problemtico e, por conseguinte, tem de ser constitudo como tema e no deixado na indiferena do pano de fundo horizontal concomitante. Ele suficientemente importante para ser imposto como um novo problema, como um novo tema e mesmo substituir o tema anterior de seu pensar; de acordo, ento, com as circun stncias, algo poder perder inteiramente seu interesse, ou
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ao menos ser colocado temporariamente de lado (Schutz, 1970: 25-26).

No necessrio insistir mais. Com essas observaes quisemos sublinhar, por um lado, exatamente quanto a discusso da conscincia cotidiana e da compreenso natural sugere a noo de tema, que designa o movimento de estruturao de um campo de conhecimento e possveis sentidos comuns, ordinrios (veremos, em breve, como isto se relaciona com o conhecimento cientifico!). E, por outro lado, procuramos enfatizar a afinidade com algumas hipteses fundamentais no estudo das representaes so ciais e das implicaes sociolgicas e antropolgicas dessa idia. Num passo adiante, atravs de uma espcie de movimento inverso, o estudo dos fenmenos lingsticos exige mais e mais o estudo do conhecimento comum e, conseqentemente, de suas representaes. Evidentemente, a anlise das representaes sociais retoma conjuntamente, isto , tratamos com os mesmos fenmenos, pois so fenmenos de intercmbio entre discursos, ou de convergncia entre discursos. Sabemos pelo menos, graas ao trabalho de lingistas, que existe na linguagem um processo fundamental que o da tematizao. Em cada fala, por exemplo, Os Verdes so um movimento social, h uma focalizao lxica na forma da orientao da fala com respeito a uma palavra especifica substantivo ou verbo - que toma o ncleo de sentido, em ltima instncia, uma referncia (os Verdes) ao sentido da fala E com a atividade da reiterao ou ree scrita no discurso, h tambm, progressivamente, a construo de chaves para a leitura semntica que so impostas ao leitor ou ouvinte. Em um trabalho de fundamental importncia Chomsky (1982), de certo modo, abriu espao para a pressuposio de um nvel de e strutura temtica que orienta os campos semnticos e controla, ou conecta, as funes gramaticais das palavras. Ao abandonar um sistema de regras de transformao, ele prope um sistema de princpios que reconhece a existncia de papis temticos que determinam a associao entre verbo e substantivos na formao de uma sentena. Por exemplo, o verbo convencer tem a propriedade de determinar um papel temtico ao seu objeto e complemento na frase: Os Verdes foram convencidos a abandonar sua posio anterior. H aqui uma idia importante para a elaborao de uma representao, pois a funo principal dos papis temticos associar o argumento de um verbo a um sentido do verbo dentro de um campo semntico. Isso implica sempre o contedo do verbo e uma
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interpretao do prprio verbo dentro de um contexto especfico. Alm disso, a idia de relaes temticas entre palavras expressa a possibilidade de um vocabulrio primrio que compreende as partes semnticas do discurso (acontecimentos, lugar, agente, etc.) que permanecem constantes e determinam combinaes sintticas: As relaes temticas esto fundamentadas nos elementos que constituem nossas representaes mentais dos acontecimentos. Assumo como algo indiscutvel que h uma correspondncia entre nossa representao mental dos acontecimentos e o sentido de frases empregadas para express-los (Culicover, 1988). Sem dvida, h uma controvrsia sobre a questo de se as relaes temticas so mais semnticas ou sintticas em seu carter, mas ningum contesta que elas possuem um aspecto conceitual estruturante no discurso. Embora isso possa ser assim, parece, contudo, possvel esclarecer a natureza das representaes sociais atravs dessas idias, pois as representaes sociais possuem uma estrutura temtica cujos efeitos lxicos e sintticos so incontestveis. A esse respeito, Talmy (1985) demonstrou a existncia de um tema que ele chama de dinmica de fora e que expressa a maneira pela qual entidades sociais ou fsicas interagem com relao fora. Ele analisa sua maneira de causar algo expressa pelos verbos prevenir, ajudar, levar, que afetam a interpretao semntica de falas semelhantes. Mas ele tambm mostra, ao mesmo tempo, que o tema afeta o emprego de categorias mentais gramaticais (dever, obrigao, etc.). Podemos imaginar que, partindo dessas propriedades sintticas e semnticas e seguindo o caminho de Talmy, poder-se-ia descrever um tema subjacente e as representaes sociais e mentais cujo ncleo seria ele prprio. Evidentemente essas idias so ainda provisrias e discut veis (Carrier Duncan, 1985; Jackendorf, 1991). Por enquanto, devemos levar em considerao que os processos de tematizao objetivam, em todo discurso, a estabilizao dos sentidos na forma de relaes caractersticas do tema (adjetivos), induzindo imagens de situaes ou maneiras de ser das coisas e do mundo. So processos, em sntese, que associam constantemente nosso co nhecimento comum com nosso conhecimento discursivo e o constato de nossas maneiras de ancoragem cognitiva e cultural. Por conseguinte, de uma maneira concreta nossas representaes, nossas crenas, nossos preconceitos so sustentados por uma representao social especfica. Isso se d atravs do estabelecimento de relaes internas ao discurso, conseqentemente rela224

es lingsticas, mas agindo necessariamente atravs do jogo de referncias entre, por um lado, aquelas que esto orientadas para uma nova leitura semntica das coisas (aquelas que so tematizadas, ou no, e aquelas que so faladas) e, por outro lado, atravs da escolha feita a cada vez de uma origem particular dada a essas rotas de se dizer e se significar. Alguns lingistas parecem estar persuadidos que existe apenas um nmero limitado de temas que possuem um valor universal e que regulam construes lingsticas que, primeira vista, parecem muito distantes umas das outras (Jackendorf, 1991).

4.O papel dos temas nas representaes cientficas do mundo

Finalmente, devemos prestar ateno especial idia que estamos discutindo dentro do campo do conhecimento cientfico. A importncia dessa idia foi entendida a partir do momento em que as pessoas pela primeira vez se preocuparam com a origem do curso da fala e do significado, ou da compreenso ou explicao. No caso do discurso do conhecimento comum, do mesmo modo que do conhecimento cientfico, uma questo de perguntar o que desempenha o papel de primeira idia na formao de families de representaes no campo especifico que propicia uma forma tpica aos objetos e situaes relacionados com essa idia dentro desses campos. Ela vem tona toda vez que elas repassam os desdobramentos discursivos com o objetivo de ilustr-los e de lembr-los e, sobretudo, de reorganiz-los como uma funo de um grupo, de uma hist ria, de um projeto de ao. Sem dvida, o que se nos apresenta como sendo, e aquilo que ns cremos, constitutivo dessa essncia das coisas, como Aristteles j expressou claramente:
Todo ensinar e todo aprender de um tipo intelectual proc ede de um conhecimento preexistente. Isso se torna evidente se ns estudarmos todos os casos: as cincias matemticas so adquiridas dessa maneira e assim com todas as artes. Do mesmo modo com argumentos, tanto dedutivos como indutivos: eles comunicam seu ensino atravs do que ns j sabemos, os primeiros assumindo pontos que ns j presumivelmente entendemos, os ltimos provando algo universal, pois os casos especficos so evidentes. H dois modos segundo os quais ns j devemos ter algum co225

nhecimento: de algumas coisas ns j devemos acreditar que elas existem, de outras, ns devemos compreender quais so os pontos sobre os quais se fala (e de algumas coisas, devemos saber ambos os casos). Por exemplo, do fato de que tudo ou verdadeiramente afirmado ou negado, ns devemos acreditar que assim do tringulo, que ele significa isso; e da unidade, ambos (tanto o que ele significa, como o que ela ) (Aristteles, traduzido para o ingls por Jonathan Barres, 1994: 1).

Uma vez mais, sem dvida e de igual modo, ns necessariamente temos intuies sobre as leis gerais que organizam nossas construes mentais. Como notou Albert Einstein, uma questo da relao entre a intuio dessas leis gerais que formam a base para construes mentais e para a fsica: Para essas leis elementares no h um caminho lgico que leve at l, apenas a intuio sustentada por estar empatica mente em contato com a experincia (Einfhlung in die Erfahrung) [...] no h ponte lgica que parta das percepes para os princpios bsicos da teoria (Einstein, spud Holton, 1988: 395). De maneira semelhante Peter Medawar assinala:
O raciocnio cientifico um dilogo exploratrio que pode ser sempre explicado atravs de duas vozes ou dois episdios de pensamento, imaginativo e crtico, que se alternam e interagem. (...) O processo pelo qual chegamos a formular uma hiptese no Ilgico, mas no-lgico, isto , fora da lgica. Mas uma vez tendo formado uma opinio, podemos exp-la critica, comumente atravs do experimento (1982: 101-102).

Mas, de novo sem dvida alguma, esse o caso de todos os processos cientficos, at mesmo do raciocnio comum: E (experincias: Erebnisse) so dadas a ns. A so os axiomas dos quais ns tiramos conseqncias. Psicologicamente, A se apia em E. No existe, contudo, caminho lgico de E a A, mas apenas uma conexo intuitiva (psicolgica) que est sempre sujeita revogao (auf Widerruf) (A. Einstein, carta a M. Solovine, 7 de maio de 1952, apud Holton, 1978: 96; uma discusso mais ampla desse ponto pode ser encontrada em Holton, 1998). Temos necessariamente, portanto, uma intuio dessas idias primrias - ao menos, porque elas governam efetivamente certo nmero de desenvolvimentos discursivos - e ns podemos adivi226

nhar que elas certamente subjazem maioria de nossas representaes coletivas, sintetizando neles arqutipos, idias comuns, cultura, histrias, sociedades. Podemos seguir Holton e cham-las de temas? Holton demonstra na verdade que elas desempenham um papel tanto atravs de seus bloqueios, como de suas aberturas, que pontuam os desenvolvimentos da cincia moderna, atravs de revolues nas representaes. Conforme Holton, temas corresponderiam tambm ao tipo de primeiras concepes profundamente arraigadas, que informam a cincia, como a percepo que ns temos dela: idias primitivas possuem tanto as caractersticas dos estratos originais da cognio, como das imagens arquetpicas do mundo, de sua estrutura e gnese. Um primeiro exemplo Coprnico, que conseguiu um avano significativo na astronomia matemtica. Olhando de perto a obra que o tornou famoso (De Revolutionibus) podemos perceber uma profunda razo, que sua viso da natureza como o templo de Deus e que, devido a isso, seria estudando a natureza que os homens seriam capazes de distinguir o desgnio do criador. O livro foi posto no Index do Vaticano precisamente devido a essa proposio, que foi entendida como um tipo de desafio a Deus. Mas a idia permaneceu como o fundamento da cincia moderna, no sentido que dai em diante ela teve a vocao de sistematizar o real. Nessa poca, dois temas principais viram a luz do dia, como enfatiza Holton, o da simplicidade e o da necessidade. A correo de todo sistema cientifico seria assegurada no momento que houvesse um ajustamento mtuo, de uma maneira quase esttica, entre os dados e a teoria, mas tambm quando houvesse a necessidade de ajustar cada detalhe dentro de um plano mais geral. Por isso, Coprnico explicou que o esquema heliocntrico que ele havia descoberto para o sistema planetrio tinha a peculiaridade que:
no apenas devem todos os seus (dos planetas) fenmenos derivar disso, mas essa correlao tambm interliga to estreit amente a ordem e magnitudes de todos os planetas e de suas esferas, ou crculos orbitais e os prprios cus, que nada pode ser mudado em qualquer parte deles sem desorganizar as demais partes e o universo como um todo (Coprnico, DeRevolutionibus, apud Holton, 1988: 322).
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Com respeito a isso no podemos deixar de pensar, como o faz Holton, em Einstein, que escreveu a seu assistente Ernst Strauss: No que eu estou mesmo interessado se Deus poderia fazer o mundo de maneira diferente; isto , se a necessidade da simplicidade lgica deixa, afinal, alguma liberdade (Einstein, spud Holton, 1978: xii). Mas para entender os temas no ser suficiente relatar alguns tipos de comentrios feitos por cientistas sobre as motivaes de seu trabalho. Devemos: 1. Saber como compreender o contedo cientifico de um acontecimento (E), tanto nos termos de sua prpria poca, como nos termos que sero, de agora em diante, os nossos. Mas estabelecer a trajetria atravs do tempo de determinado estado de conhecimento cientfico comum (cincia pblica), o que significa traar a Linha de Mundo do Universo de uma idia, uma linha em que o elemento anteriormente citado (E) apenas um ponto (Holton, 1988: 21). Conseqentemente, importante identificar o momento de nascimento em algum contexto de descoberta. O acontecimento (E) agora comea a ser entendido em termos da interseco de duas trajetrias, duas Linhas de Mundo, uma para a cincia pblica e uma para a cincia privada (Holton, 1988: 223)

2.

3. 4.

Haveria tambm, atravs dos textos e representaes aos quais eles subjazem e ajustam, trs nveis na emergncia e implementao dos temas: O do conceito, ou do componente temtico de um conceito, por exemplo, na cincia, o aparecimento dos conceitos de simetria ou continuidade. O de tema metodolgico: esse seria, novamente na cincia, a formulao de termos de invarincia, extremos, ou de impossibilidades, aplicados a leis. Finalmente o de proposio temtica, ou hiptese temtica, isto , de falas universalizantes, tais como a hiptese de Newton sobre a imobilidade do centro do universo.
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A pesquisa sobre temas pressupe portanto: 1. No nvel da anlise semntica e cultural dos discursos e textos, uma explorao temtica (que que torna um tema comum, em determinado momento de consenso, ou de rup tura, em um consenso cientfico?). 2. No nvel da anlise cognitiva e lgica, uma especificao de tipos de relaes dialticas, que seriam estabelecidas entre proposies e entre conceitos nessa relao de confronto entre cincia pblica (oficial) e conhecimento comum, ou senso comum. Um caso exemplar o do tema do tomo, no apenas um conceito, mas tambm uma imagem cuja idade sabemos remontar Antiguidade. Demcrito ou Epicuro queria significar com esse termo um elemento constitutivo do fundamento de toda matria, um elemento indivisvel e homogneo. E embora a busca por uma partcula singular que iria constituir todos os corpos atravs de sua combinao tenha, hoje, cada vez mais alcanado seus limites a idia permanece to fecunda hoje como o era h dois mil anos. Isso porque ela est fortemente associada a um nmero de temas metodolgicos, que tomam sentido no nvel anteriormente mencionado da "harmonia" entre dados e teoria e, sobretudo, entre imagens e modalidades da "apresentao" cientfica das coisas. O tema do tomo no se refere necessariamente a um objeto no sentido literal ou fsico, tais como as entidades elementares discretas (descontinuidades): partculas gama, msons ou prtons. Poderia, do mesmo modo, ser uma questo de um tipo abstrato de elemento, mas um tipo que seria derivado de entidades com um carter formal: entidades tericas tais como foras (interaes eletromagnticas), ou compostas de diferentes termos, por exemplo, um termo central e determinado nmero de termos corretivos. Metodologicamente, ento, os temas do atomismo, isto , da decomposibildade, confronta-se com o tema da continuidade e vemos a emergncia recorrente na cincia de duplas antitticas, tais como as de evoluo e involuo, invarincia e varincia, reducionismo e holismo, pois o que aqui ocorre, no nvel de representaes, realmente persistente, desde uma dimenso mais fraca, at uma mais forte, desse esquema antigo, com suas interaes recprocas e, por isso, a necessidade de uma identidade subjacente que fundamente as classificaes hierrquicas. Colocar uma ordem a partir desse caos na fsica moderna pressu229

pe essas quatro categorias de temas metodolgicos: gravitao, interao eletromagntica e interaes fortes e fracas. Poder-se-ia pensar novamente aqui na ressurreio, na metade do sculo vinte, da antiga anttese entre o cheio e o vazio em relao aos debates sobre realidade molecular. Desse modo, um artigo do fsico S. Weinberg (1974) toma a forma de uma carta patente, tanto filosfica como programtica, para essa era quando, segundo ele, trata-se de descobrir um fundamento comum aos quatro tipos de interaes (foras) que, juntas, forneam uma explicao completa dos fenmenos fsicos: 1. Interao gravitacional que sustenta todas as partculas. 2. Fora eletromagntica que explique aqueles fenmenos em que ocorrem partculas carregadas, bem como a intera o entre luz e matria. 3. A fora nuclear forte que ocorre entre membros da fa mlia de partculas elementares chamadas hdrons (msons e brions). 4. A interao fraca com a tarefa de descrever as interaes, de mbito extremamente breve, de certas partculas elementares (tais como a difuso de um neutrino por um neutron e a desintegrao radioativa de um neutron permi tindo um prton, um eltron e um antineutrino). Eis que Weinberg escreve no inicio de seu artigo:
Uma das permanentes esperanas do ser humano foi e ncontrar algumas poucas leis gerais simples que explicassem por que a natureza, com toda sua aparente complexidade e variedade, da maneira que . No momento atual, o mais prximo que podemos chegar de uma viso unificada da natureza uma descrio em termos de partculas elementares e suas interaes recprocas. Toda matria comum composta de apenas aquelas partculas elementares que acontece possurem tanto massa como (relativa) estabilidade: o eltron, o prton e o nutron. A essas devem ser acrescidas as partculas de massa zero: o fton ou quantum da radiao eletromagntica, o neutrino, que desempenha um papel essencial em certos tipos de radioatividade e o grviton, ou quantum da radiao gravitacional (Weinberg, 1974: 56).

interessante notar aqui tais expresses como leis gerais de uma forma simples e viso unitria da natureza brotando de
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partculas elementares e suas interaes recprocas. H aqui um eco da afirmao de Demcrito: tudo tomos e vazio. E essa propriedade da elementaridade ajuda a orientar a inteira cadeia de explicao, que vai desde partculas chamadas elementares e chega a entidades compostas, antitticas (ncleos, tomos ou matria familiar, tudo composto de partculas elementares). Atravs do artigo de Weinberg pode-se ver essa concepo dominante de grupos, famlias e famlias de ordem superior organizando as partculas entre elas de uma maneira quase zoolgica. Esse o tema metodolgico do continuum, mas tambm com um eco desse outro tema, o ciclo vital, importado pelas cincias do mundo dos encontros humanos (Holton, 1978: 17):
O relatrio tcnico da, digamos, anlise de fotografia de cmara de bolha apresentado, de modo geral, em termos de uma histria de ciclo vital. uma histria de evoluo e devol uo, de nascimento, aventuras e morte. Partculas entram em cena, encontram outras e produzem uma primeira gerao de partculas que, subseqentemente, se deterioram, dando origem a uma segunda gerao e talvez a uma terceira gerao. Elas so caracterizadas por vidas relativamente curtas ou longas, por pertencer a famlias ou espcies (Holton, 1978: 17)

O que isso significa que certo nmero de temas se estende de una extremo a outro das pocas de revolues do conhecimento, com as oposies temticas que eles geram, ou que esto associadas a eles, tudo dentro daquela interpretao que mencionamos anteriormente entre cincia pblica e representaes comuns de conhecimento e do mundo. Uma vez mais, no esta uma questo de arqutipos no sentido de Jung, antes de idias primrias ajudando a reformular a representao de domnios de conhecimento e a ao desses domnios. A noo de trabalho, ao mesmo tempo cognitiva e discursiva, importante aqui porque realmente nas incessantes reformulaes e reescritas implicadas nesse trabalho histrico de representaes, que esses temas emergem, os quais se tomam pontos de referncia, no sentido de pontos semnticos focais, para compreender a estabilizao ou desestabilizao de idias ou conceitos. O exemplo do trabalho de Kepler, novamente analisado por Holton, particularmente ilustrativo da progresso de tais processos. Kepler permaneceu ancorado em uma poca em que animismo, alquimia, astrologia, numerologia e feitiaria continuavam a ser problemas discutidos com seriedade. Ele narra os estgios de
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sua progresso com detalhes e assim nos ajuda a compreender as mltiplas confrontaes que acompanham o inicio do sculo dezessete, a aurora da cincia moderna. Seu primeiro passo unificar a representao do mundo herdado da Antiguidade apelando para o conceito de uma fora fsica universal fundamentada em uma figura unitria - o sol governando a terra a partir de seu centro - e um principio unitrio: a imanente onipresena de harmonias matemticas. Ele no pode oferecer uma explicao mecnica do movimento dos planetas, mas conseguiu unir duas concepes do mundo: o antigo - o de um cosmos imutvel - e o moderno, devotado ao jogo de leis dinmicas e matemticas. E quase por acaso que ele juntou as indica es que Newton depois empregou para estabelecer definitivamente nossas concepes modernas. Kepler , na verdade, o primeiro a procurar uma lei fsica baseada na mecnica terrestre para compreender o universo como um todo. Embora Coprnico ainda insistisse em manter uma distino entre fenmenos celestes e os que pertenciam apenas Terra, Kepler a rejeitou. Desde a obra de sua juventude, Mysterium cosmographicum (1596), um e o mesmo procedimento geomtrico serve para estabelecer a natureza necessria da organizao o bservada de todos os planetas. A Terra dado o mesmo valor que aos outros planetas! Pouco mais tarde, trabalhando em 1605 em sua Astronomia nova, ele traou seu programa:
Meu objetivo aqui mostrar que a mquina celestial deve ser comparada no a um organismo divino, mas a um relgio, pois quase todos os movimentos aparentes so realizados por meio de uma fora magntica singular, bastante simples, como no caso de um relgio onde todos os movimentos (so causados) por um simples peso. Ainda mais, mostro como essa concepo fisica deve ser apresentada atravs do clculo e da geometria (apud Holton, 1988: 56).

Aqui, ento, a mquina celeste pensada como transformada por uma nica fora terrestre, imagem de um relgio, uma proftica inteno traduzida pelo ttulo Physica Coelestis. Para isso, Kepler primeiramente discerniu que a causa das foras que so sentidas entre dois corpos no est em sua relativa posio, nem nas configuraes geomtricas em que elas entram (como fez Arist teles,
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Ptolomeu e Coprnico), mas nas interaes mecnicas estabelecidas entre esses objetos materiais. Ainda mais, ele j tinha um pressentimento de uma gravidade universal: Gravitao consiste na luta corporal reciproca entre corpos em relao, na direo de uma unio ou conexo; dessa ordem tambm a fora magntica (apud Holton, 1988: 57). Do mesmo modo ele afirmou o que poderia ser um precursor do princpio da conservao da quantidade do movimento: Se a terra no fosse redonda, um corpo pesado seria dirigido no em qualquer direo, diretamente ao centro da terra, mas para diferentes pontos a partir de diferentes lugares (apud Holton, 1988: 57). Mas ele permaneceu prisioneiro da concepo aristotlica do principio da inrcia, identificando inrcia como uma tendncia de retomo ao repouso: Fora do campo de fora de outro corpo relacionado, toda substncia corprea, pelo fato de ser corprea, por natureza tende a permanecer no mesmo local em que se encontra" (apud Holton, 1988: 58). E esse axioma o impediu de formular concretamente os conceitos de massa e fora; devido a esses co nceitos, a mquina celestial do mundo imaginada por Kepler est destinada ao insucesso. Ele deveria ter previsto foras distintas para garantir o deslocamento de planetas ao longo da tangente para a trajetria e levar em considerao o componente radial do movimento. Alm disso, ele pressups a hiptese que a fora proveniente do sol, que mantm o movimento tangencial dos planetas, decresce na razo inversa da distncia. A imagem sugestiva, mas ela no conduz Kepler lei das foras da razo quadrada inversa da distncia, simplesmente porque ele considera a expanso da luz em um nico planeta, composta pelo plano da rbita planetria. Dessa maneira, ele faz a reduo em intensidade lumi nosa depender do aumento linear da circunferncia, medida que algo se move para rbitas mais distantes! A fsica de Kepler , ento, uma fisica pr-newtoniana: a fora proporcional no acelerao, mas velocidade. Isso lhe era suficiente a fim de explicar sua observao que a velocidade de um planeta ao longo de sua rbita elptica decrescia em uma razo linear, medida que sua distncia do sol aumentasse; disso se originou sua segunda lei, que fundamentou um inicio da interpretao fsica na base de muitos postulados errneos. Movido, com efeito, pela convico da existncia de uma fo r233

a original proveniente do magnetismo, ele representou o sol como um m esfrico, sendo que um de seus plos estaria no seu centro e o outro em sua superfcie, de tal modo que um planeta, ele tambm magnetizado como uma barra magntica de orientao constante, encontrar-se-ia algumas vezes atrado, outras repelido pelo sol ao longo de sua rbita elptica. Isso explicava o componente radial no movimento dos planetas: o movimento que seguia a tangente resultaria em uma fora, ou momento angular, que ele pde provar por hiptese: o planeta sendo arrastado ao longo de sua rota pelas linhas da fora magntica que emanavam do sol medida que ele girasse sobre seu prprio eixo. Essa representao j notvel, mas permaneceu incompleta: Kepler no conseguiu mostrar: como essa concepo fsica deve estar presente atravs do clculo e da geometria (apud Holton, 1988: 59-60). Na verdade, o bloco apenas aparente devido tentativa de Kepler de estabelecer um modelo mecnico do universo e uma nova interpretao filosfica da realidade. Ele quis oferecer uma filosofia ou fsica dos fenmenos celestes em lugar da teolo gia ou metafsica de Aristteles (carta de Johann Brengger, 4 de outubro de 1607; apud Holton, 1988: 60). Seus contemporneas viram apenas o absurdo disso. Eles foram tentados a ver em Kepler o campeo de um tipo mecnico de filosofia natural; o termo mecnico implica aqui que o mundo real seria o mundo de objetos e de suas interaes mecnicas no sentido aristotlico. Contudo, a partir do insucesso do programa anunciado em Astronomia nova, outro aspecto de Kepler pode ser afirmado, que pode ser entendido se, com Holton, ns admitirmos que os termos realidade e fsico possuem aqui sentidos que concordam:
Chamo minhas hipteses fsicas por duas razes. Meu objetivo supor apenas aquelas coisas das quais eu no tenho dvida que sejam reais e conseqentemente fsicas, onde devemos fazer referncia natureza dos cus, no dos elementos. Quando eu descarto o excntrico perfeito e o epiciclo, eu no fao isso pelo fato de serem puramente pressupostos geomtricos para os quais no existe um corpo correspondente nos cus. A segunda razo para chamar minha hiptese de fsica isso ... eu provo que a irregularidade do movimento (dos planetas) corresponde natureza da esfera planetria; isto , fsica (Notas de Kepler em uma carta de Mastlin, 21 de setembro de 1616; apud Holton, 1988: 62).
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Tudo, para Kepler, fundamenta-se na natureza dos cus e na natureza dos corpos. E para ele isso segue do fato de ele se apoiar em dois critrios de realidade: 1. O mundo real, no sentido fisico, determina a natureza das coisas e o mundo dos fenmenos comuns dos princpios mecnicos; essa a possibilidade para formular uma din mica generalizada e coerente, que Newton concretizou mais tarde. 2. O mundo real, no sentido fsico, o mundo das harmonias da expresso matemtica, que o homem capaz de detectar a partir do caos do contingente. Devemos, portanto, fazer o possvel para descobrir essas harmonias matemticas da natureza. Portanto, quando Kepler observou, seguindo as primeiras observaes do movimento das manchas solares, que o perodo da rotao solar era na verdade completamente diferente do que ele tinha postulado em seu sistema fsico, ele absolutamente no se perturbou. Ele no estava totalmente comprometido com uma interpretao mecnica dos fenmenos celestiais, como Newton esteve mais tarde. Seu critrio era o da regularidade harmoniosa das leis descritivas da cincia. A Lei das reas Iguais um bom exemplo. Para Tycho e Coprnico, a regularidade harmnica do movimento dos planetas era reconhecvel na uniformidade dos movimentos circulares dos quais eles eram compostos. Mas Kepler acabou identificando as rbitas dos planetas como elipses, uma forma no-uniforme de movimento. A figura irregular e a velocidade diferente para cada ponto. E o levar em considerao essa dupla complicao nutre uma regulari dade harmnica: o fato de que uma rea constante removida em intervalos iguais por uma linha do foco da elipse, onde est o sol, para o planeta na elipse (Holton, 1988: 63). Para Kepler essa lei harmoniosa por trs razes: 1. A lei est de acordo com a experincia (ele teve de suportar o sacrifcio de suas primeiras idias a fim de responder aos imperativos da experincia quantitativa). 2. A lei apela a uma invarincia, apesar de no ser mais uma questo de velocidade angular, mas de velocidade de rea. Lembremos que o sistema de mundo de Coprnico e o primeiro sistema de Kepler (Mysterium cosmographicum) postulavam
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conjuntos de esferas concntricas estacionrias. Galileu nunca chegou a aceitar as elipses de Kepler e permaneceu at o fim um discpulo de Coprnico, que tinha declarado que a mente se arrepie suposio de movimento celestial no-circular e no-uniforme. O postulado de Kepler de rbitas elpticas marcou, ento, o fim de uma simplicidade antiga. A segunda e a terceira lei criaram a lei da invarincia fsica como um princpio de ordem em uma situao de fluxo. 3. Essa lei tambm harmnica no sentido que o ponto fixo de referncia da Lei das reas Iguais, o centro de movimento dos planetas, o centro do prprio sol, mesmo que o esquema copernicano situasse o sol levemente rebaixado do centro das rbitas planetrias. Atravs dessa descoberta, Kepler criou um sistema planetrio verdadeiramente heliocntrico, de acordo com sua exigncia instintiva de um objeto material em seu centro, do qual deveriam provir os fatores fsicos que governassem o movimento do sistema. Esse sistema heliocntrico tambm teocntrico. Para Kepler, a imagem empolgante. O sistema planetrio se torna uma figura em um universo centripeto, controlado atravs e pelo sol com seus mltiplos papis: como o centro matemtico na descrio dos movimentos celestes; como a ao fsica central para garantir movimento continuo; e, sobretudo, como centro metafsico, o templo da Divindade (Holton, 1988: 65). Trs inseparveis papis correspondem igualmente aos argumentos que possuem um status de arqutipos: 1 2 3 O sistema heliocntrico permite uma representao admiravel. mente simples dos movimentos planetrios. Cada planeta est necessariamente sujeito a uma fora diretiva invarivel e eterna em sua prpria rbita. Ali dever haver fundamentao para o que comum a todas as rbitas, isto , seu centro comum e essa fonte eterna deve ela prpria ser invarivel e eterna Esses so os atributos exclusivos da nica Divindade (Holton, 1988: 65).

Kepler acumulou, ento, dedues e analogias para apoiar sua tese. Mas o argumento mais retumbante foi a comparao da esfera do mundo Trindade: o sol, estando no centro da esfera e, con236

seqentemente, anterior a seus dois outros atributos - superficie e volume - relacionado a Deus Pai, uma permanente analogia para Kepler e uma imagem que o obcecou do inicio ao fim. Nessa ascendncia observada na figura solar podemos, na verdade, encontrar um tema muito antigo: o da identificao da luz com a fonte de toda existncia e a afirmao que espao e luz so apenas um tema da influncia neoplatnica, como as referncias a Proclus (quinto sculo antes de Cristo) testemunham. Na Idade Mdia, o lugar atribudo a Deus era, ou o inteiro universo ou o espao alm da ltima esfera celeste. Kepler apresenta uma nova alternativa. No referencial de um sistema heliocntrico Deus poderia ser reintegrado ao sistema solar, entronizado no objeto que serve como uma referncia estacionria comum e que coincide com a fonte da luz e a origem das foras fsicas que garantem a coeso do sistema. Como sabiamente diz Holton: a fsica dos cus de Kepler heliocntrica na cincia dos movimentos mecnicos (cinemtica), mas teocntrica em sua dinmica (1988: 66) - dinmica porque as harmonias, originadas nas propriedades da Divindade, substituem as leis fsicas originadas no conceito de foras quanti tativas especificas. As harmonias de Kepler, portanto, so quantitativas, mesmo que para os Antigos essas leis fossem qualitativas, ou de um formato simples; e isso que se torna o ponto de ruptura que resulta na concepo matemtica moderna de cincia. Embo ra para os Antigos os resultados quantitativos servissem apenas para esclarecer um modelo especifico, para Kepler nos prprios resultados empricos que a construo celestial se revela. Esse postulado, que as harmonias so imanentes nas propriedades quantitativas da natureza, remonta, na verdade, s prprias ori gens da filosofia natural, a assimilao da quantidade, na medida em que ela atributo da Divindade; e essa capacidade do ser humano de perceber as harmonias se torna a prova da ligao en tre seu esprito e Deus (cf. Harmonica mundi, P7,1). A sensao da harmonia se tomou presente, pois existe uma equivalncia entre a ordem das percepes e os arqutipos inatos correspondentes (archetypus). O arqutipo se torna at me smo parte do esprito de Deus, sendo que ele uma marca na alma do ser humano, pois Deus o criou, pois a alma apresenta: No uma imagem do verdadeiro modelo (paradigma), mas o prprio modelo autntico... Ento finalmente a prpria harmonia se torna inteiramente alma, at mesmo Deus (apud Holton, 1988: 69). O estudo da natureza transformado ento no estudo do en237

tendimento divino, que , portanto, acessvel a ns atravs do intermedirio da linguagem matemtica: Deus fala atravs de leis matemticas! Encontramos aqui a imagem do Deus de Pitgoras, encarnado diretamente em uma natureza observvel nas harmonias matemticas do sistema solar: um Deus, escreve Kepler: a quem, na contemplao do universo eu posso tocar, por assim dizer, com minhas prprias mos (carta ao Baro Strahlendorf, 23 de outubro de 1613; apud Holton, 1988: 7o). Existe aqui uma harmonia conceitual absoluta que opera atravs de trs temas fundamentais, na origem, portanto, de trs modelos cosmolgicos: o universo como uma mquina fisica, o universo como uma harmonia matemtica e o universo como uma ordem teolgica, governada a partir de seu centro.

5.Temas e representaes sociais

Para sintetizar, no corao das representaes sociais, no co rao das revolues cientificas, existem temas que perduram como imagens-conceito ou que so o objeto de controvrsias antes de serem questionadas. Quais so elas? Que formas tomam? Imagens-conceito? Concepes primrias profundamente ancoradas na memria coletiva? Noes primitivas? Certamente algo de tudo isso. Todos nossos discursos, nossas crenas, nossas representaes provm de muitos outros discursos e muitas outras representaes elaboradas antes de ns e derivadas delas. uma questo de palavras, mas tambm de imagens mentais, crenas, ou pr-concepes. Faltando-nos a capacidade de dominar completamente a origem das concepes no longo espao de tempo (longue dure), a anlise das representaes sociais no pode fazer mais que tentar, por um lado, identificar o que, em determinado nvel axiomtico em textos e opinies, chega a operar como primeiros princpios, idias propulsoras ou imagens e, por outro lado, esforar-se para mostrar a consistncia emprica e metodolgica desses conceitos, ou noes primrias, na sua aplicao regular ao nvel de argumentao cotidiana ou acadmica. Isso quer dizer que a lingstica, como uma ima gem mental, intervm nesses processos de pensamento social; ou, novamente, que desse ponto de vista os limites entre discurso acadmico e comum no so nunca fixos e que h uma passagem continua entre um e outro. Como isso acontece? Devemos
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aqui ao menos tentar especificar, de cima para baixo, uma configurao tanto cognitiva como aplicada. Temas conceituais podem, ento, ser considerados como idias-fonte (o universo uma mquina fsica; ele obedece, pois, a leis matemticas; o sol est no centro como Deus e luz) que geram uma nova axiomtica na evoluo de nossas representaes do mundo. Eles tomam a forma de noes, isto , de locais potenciais de significado como geradores de concepes, eles so virtuais porque esses locais somente podem ser caracterizados atravs do discurso, atravs de justificaes e argumentos que os alimentam na forma de produes de sentido. Exemplo 1: O tomo a menor partcula de todas as coisas, isto , ele o mais simples, o mais concentrado e o mais universal; pois deve existir um ncleo ltimo . Isso implica que essas noes-tema possuem como complementos certo nmero de temas metodolgicos que tomam a forma de leis aplicveis a certos campos na forma de chaves interpretativas para esses campos: chaves interpretativas no sentido de estatutos das propriedades e modos de combinao e interrelao atribudos aos objetos desses campos, definindo, portanto os internos (os contedos desses campos em relao aos externos o que eles no so, ou no incluem). Exemplo 2: O tomo o elemento que entra na composio de todas as coisas complexas (matria ou seres vivos). Dessa maneira tanto a natureza como a amplitude das representaes sociais so fundamentadas. Concretamente, essa tarefa cognitiva comea a operar atravs de uma dupla articulao simblica: 1. Na definio de limites estabelecendo essas relaes internas/externas atravs da indexao (ancoragem referen cial) em relao a campos j existentes ou conhecidos (dos-quais eles so responsveis/dos quais eles no so responsveis; o que lhes pertence/o que no lhes pertence). 2. Pela legitimao recproca dessas reconstrues ou representaes atravs da apresentao argumentativa de objetos que autenticam esses campos (objetivao de contedos), objetos eles prprios legitimados proporcional mente s propriedades atribudas a eles a cada vez, como tpicas, se no exclusivas. Exemplo 3: Todo ser vivo, toda matria, so sempre constitu239

dos de tomos. H tomos para as coisas vivas e tomos para os minerais. O jogo sociocognitivo total de representao repousa ento nos tipos dessas propriedades atribudas sempre aos objetos de um campo com o objetivo de ilustr-los. E considerando as relaes entre interiores e exteriores, isto , contrastando entre campos sociais e, portanto, entre os contedos que os caracterizam, estamos evidentemente na presena de sistemas locais de oposio construdos atravs do discurso; as propriedades atribudas aos objetos de certo modo desempenham o papel de funes aplicveis ao conjunto de relaes entre elementos de campos. Essas funes aplicadas a objetos (qualidades, especificaes e determinaes de existncia atribudas a elementos de um campo) so, podemos dizer, funes topocognitivas: elas tm como objetivo especificar o carter exemplar dos objetos, posicionandoos totalmente em relao a outros objetos e, com isso, estabe lecendo a legitimao dos campos de contextos que fund amentam toda representao. Exemplo 4: Todo ser vivo feito de tomos. Devemos, portanto, encontrar tomos (clulas) que diferenciam os (corpsculos) vivos dos no-vivos. Neste nvel, todas as relaes metodolgicas entre objetos ou propriedades de objetos funcionam na forma de regras tributrias, tanto da memria ordinria das coisas (o que as coisas so em relao a outras coisas), como de mximas de crenas (o que essas coisas trazem com elas e para onde conduzem, ou o que produzem), que traduzem a resistncia de uma semiosis comum a toda coletividade humana. Essas regras tomam, ento, a forma de proposies, retematizando a relao da lei em questo. Exemplo 5: O tomo diferente em uma pedra e em um ser vivo, mas algumas leis de construo da pedra so tambm en contradas em seres vivos (tijolos de vida). A Figura 4.1 sintetiza esses desenvolvimentos em um esquema configuracional. Isso significa, para retomai questo das representaes sociais, que elas so sempre derivadas de elementos nucleares pseudoconceptuais: arqutipos de raciocnio comum ou pr-concepes estabelecidas ao longo de um largo espao de tempo (long dure), isto , tributrias de histrias retricas e crenas sociais que possuem o status de imagens genricas
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Figura 4.1 -A funo geradora dos temas TEMAS: Idias-fonte: "conceitos-imagem" NOOES: Tpicos que geram sentido 'primitivo" e representao na relao cultura-cognio ANCORAGEM Classes de discurso: representaes sociais

Construo de campos semnticos e suas chaves interpretativas OBJETIVAO Marcas cognitivas e trabalho lingstico de referenda: modos de composio entre objetos e o estabelecimento de limites nas relaes de campos internos/ externos Marcas cognitivas e trabalho lingstico de referencia: modos de composio entre 'objetos' e o estabelecimento de "limites" nas relaes de campos internos/ externos especificao de objetos "exemplares" atravs da atribuio de propriedades apresentadas como "tpicas' com o objetivo de estabilizar a marca princpios aplicveis legitimando as argumentaes inscritas nas semiosis social - retrica comum, - senso comum, - representaes legitimadoras, - modos comuns de jujstificao, - crenas confirmadoras. Na verdade, uma questo de topoi, isto , de locais de senso comum onde elas encontram a fonte de desenvolvimentos e os meios de se legitimar, pois esses locais est~o ancorados no per241

leis

regras mximas

ceptvel (cognio partilhada e popular) e na experincia ritualizada (cultura e seus ritos, isto , suas partes operativas na representao). Elas tomam, geralmente, a forma de noes ancoradas em sistemas de oposies (isto , termos que so contrastados a fim de ser relacionados) relativas ao corpo, ao ser, ao na sociedade e ao mundo de maneira geral; toda linguagem testemunha isso. Conseqentemente, no francs, como em muitas lnguas, h a oposio entre homem/mulher, que permite temas conceituais sejam derivados (homem=fora; mulher=graa) que, atravs de um longo perodo (long duree), iro conformar nosso comportamento, nossa conduta e, sobretudo, nossas imagens, mas que tambm chegam a operar como ncleos sem}nticos gerando e organizando regimes discursivos, posicionamentos cognitivos e culturais, em outras palavras, classe de argumentao (feminismo versus chauvinismo machista a mulher no lar versus o homem no trabalho etc.) Desse modo comparando discursos que carregam conflitos sociotico podemos encontrar novamente aqueles tpicos comparveis s propriedades atribudas ao outro e legitimando oposio. Toda representao social retorna, pois, expresso reiterada em discursos desses intercmbios de teses ou temas negociados localmente, ou mais universalmente. A revoluo das idias, at mesmo na cincia, como vimos, exige argumentos que possuem o poder de subverter uma idia, ou uma imagem dominante. Do mesmo modo, dever existir o bom das histrias para construir uma histria. Conseqentemente, o que importante nas anlises desses discursos que, intuitivamente, sempre retomamos como representativos de movimentos de opinio ou de movimentos sociais, e realmente trazer luz a negociao ali presente, linguisticamente, na fronteira entre o negocivel e o no negocivel entre o que funciona como crena estvel ou como desenvolvendo cognio social. Concretamente, trata-se de identificar, por um lado, o que se apresenta literalmente e, por outro lado; e por outro lado o que surge do debate construtivo e apresenta processos adaptativos, ndices de transformaes sociais e culturais. Desse modo, na abertura de um filme americano sobre dinossauros podemos ver a repentina reapario de uma oposio ntida entre crentes darwiniano e aqueles (fundamentalistas religiosos) que no aceitam nenhuma vida na terra antes daquilo que a Bblia fala sobre a criao do homem. Essa oposio apia-se no242

vamente entre dois tipos de tematizao: 1) O ser humano receptculo de Deus e ter sido precedido por um mundo visto como bestial. 2) Deus existe apenas no projeto progressivo e evolutivo de um mundo que construdo e no em Criao. Esse um tipo de demarcao regularmente encontrada nessa fron teira entre discurso srio (cientfico) e no-srio (isto , desprezvel), mas que ainda assim fora todo discurso so cial a tomar seu lugar em certa relao com respeito a uma policia sobre o conflito de idias. Conseqentemente, devemos admitir que juntamente com esses invariantes perceptuais ou neuro-sensores que organizam nossos mecanismos cognitivos bsicos, h tambm nossas cognies ordinrias e que no decurso de um longo tempo (longue dure) so gravadas com postulados ancorados em crenas e essa gravao que vemos emergir em nossos discursos na forma de aberturas ou fechamentos recorrentes - aberturas e fechamentos que integram opostos em um relance. E essa sntese de opostos que, como na linguagem, fundamenta a integrao de cada tema perceptvel em uma ou mais noes. Assim, por exemplo, a crena na noo de liberdade assume a representao de um par especifico de reciprocidades, integrado em um esquema nocional: a capacidade de agir sem presso versus presses forando algum. Essa reciprocidade inerente a cada noo permite, por sua vez, as comutaes de propriedades e determinaes derivadas da noo: liberdade = bemestar Versus mal-estar: liberdade = licenciosidade versus liberdade responsabilidade, etc. So essas comutaes que, com o fluxo do discurso, facilitam permutaes nas representaes e nas normas associadas a elas, a forma de: 1. Bloqueios ou desbloqueios no status axiomtico (temas) de noes e suas expresses normativas (na lei de emprego francesa o direito de greve central, na lei alem o de interesse coletivo que central e, conseqentemente, a necessidade de negociao preliminar). 2. As mudanas semnticas e operacionais que esto inseridas nos valores ou nos traos, que comportam a ancoragem de valores (por exemplo, no alimento, o peixe que
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 usado para ser parte da prtica religiosa da abstinncia da sexta-feira tornou-se agora emblema de uma dieta saudvel e de uma cuisine lgre). A conseqncia de tais processos operativos torna-se evidente no jogo de negociaes sobre o status de objetos e seus contex tos de existncia, que so inerentes a toda representao discursiva. Ser importante distinguir aqui, na anlise, entre aqueles que operam cognitivamente atravs de expresso na prpria linguagem e aqueles que identificam artefatos de comunicao (ti pos de situaes, a presena ou ausncia do outro, etc.). No primeiro caso, isso ser evidente, tanto atravs da tematizao lxica como atravs da orientao semntica da organiza o sinttica da expresso: Exemplo: A mulher feminina usa meias da mama X, isto : a. No centro da classe de mulheres h o tipo do mais feminino!. b. Ela reconhecida pelo que veste; se voc quiser identific-la voc deve olhar primeiro para a marca de suas meias. No segundo caso, no nvel comunicacional (isto , relaes Eu-Outro), ser uma questo de diferenciar claramente os tipos de processos discursivos e argumentativos que levam, por um lado, a enfocar os objetos pretextos, ou exemplos (exemplo ou lugares comuns) e, por outro lado, ao posicionamento da representao discursiva em um contexto referencial que vai do proximal (dilogo, conversaes, intercmbios face a face) ao distal (o discurso escrito ou registrado da mdia ou instituies). Estaremos, conseqentemente, muitas vezes na presena de pacotes de comunicaes expressando tanto as reiteraes sociais de representaes, como a evoluo de imagens, ou noes, na sociedade. Necessitamos saber, ento, como levar em considerao esse as pecto epidemiolgico de representaes, embora sem com isso prejulgar se todas elas irradiam de uma fonte central, saber como distinguir o contedo de um e outro campo, retomando as convergncias, de certo modo, de maneira ascendente, possuindo mais o status de um esquema de oposies nocionais, do que uma idia-fonte estvel. Temas nunca se revelam com clareza; nem mesmo parte
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deles definitivamente atingvel, tanto porque eles esto complexamente interligados com certa memria coletiva inscrita na linguagem, como tambm porque so combinaes, iguais s representaes que eles sustentam, ao mesmo tempo cognitivas (invariantes ancorados em nosso aparato neurossensor e em nossos esquemas de ao), como culturais (universais consensuais de temas objetivados pelas temporalidades e histrias do longo espao de tempo [longue dure]). Tomemos o exemplo do alimento e as representaes que ele implica, ou que esto associadas a ele. Os sistemas de oposies que podem ser discernidos ali so normalmente acordos entre o biolgico e o social, entre preocupaes sobre sade ou sobrevivncia (imagens do corpo e do self em relao a outros) e memrias ou culinrias culturais que fundamentam e posicionam os grupos uns em relao aos outros. E nesse trio alimento/corpo, sade/ cozinha, gosto constata-se regularmente o reaparecimento de tais temas como o tradicional, o natural e o sofisticado ancorados nas noes-imagem correspondentes - terra, sade ou beleza, distino - onde se pode facilmente ver os campos semnticos que eles geram to abundantemente entre nossos contemporneos. E diferentes tipos de leis (mdicas, patrimoniais, etc.) sero aplicveis de acordo com cada um desses temas, desde as regras de consumo que so deles derivadas, at a multiplicidade de imagens e sentidos que isso produz. Desse ponto de vista, o interessante medir como representaes alimentares, ndices de novas categorizaes do social, so constantemente recompostas; como limites nas apresentaes scio-histricas so subvertidos; e, finalmente, como algumas representaes possuem um impacto direto nas mudanas em prtica; esquematizaes ativas do sentido comum, mas tambm chaves para compreender o que na anlise de cada uma de nossas representaes apresentado como as condies para o estabelecimento de uma verdade comum. Toda representao social somente pode ser analisada em termos de uma trajetria icnica e lingstica, ascendendo a uma fonte (as idias-fonte) e ao mesmo tempo procurando normatizar na direo descendente na forma de campos semnticos e esquemas demonstrados, facilmente transmitidos. Tentamos recapitular essa arquitetura operativa na figura 4.2. Figura 4.2 dos temas de representaes sociais
TEMAS: arqutipos (memria coletiva ou residual)
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Propriedades essenciais e genricas atribudas a classes de objetos no mundo determinaes e disposies de intenes

Expresses em NOES Na forma de TEMATIZAES cognitivas (noemas falados e topoi argumentativos, lugares comuns, exemplos)

ESQUEMAS cognitivo-culturais que organizam ANCORAGENS situacionais na forma da LEIS (senso comum)

CAMPOS SEMNTICOS comportando REPRESENTAES OBJETIVAS atravs da aplicao de REGRAS derivadas de LEIS (senso comum aplicado)

Chaves interpretativas que organizam nossas CATEGORIZAES cognitivas e culturais

princpios projetivos ESQUEMATIZAES DISCURSIVAS JOGOS ARGUMENTATIVOS REPRESENTAES SOCIAIS NEGOCIAES NAS RELAES EU-OUTRO regras cognies culturas mximas crenas

PRINCPIOS APLICATIVOS

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5 Caso Dreyfus, Proust e a Psicologia Social

Sem dvida, alguns vo achar o titulo desse trabalho ridculo, outros o iro considerar arriscado, mas todos o acharo esquisito. Se voc estiver curioso por saber por que ele esquisito, vai logo se dar conta de que porque as palavras familiares psicologia social so empregadas ligadas a algo que est longe de ser familiar. Seria suficiente substitu-las ou por histria, ou psicanlise para se livrar do esquisito e tornar a associao normal. Contudo, isso pode parecer desconcertante, fui tolerante, durante algum tempo, em no apresentar nenhuma anlise, nem nenhuma crtica, mas Gedanken experiments 7 (experimentos de pensamento) sobre personagens e grupos fictcios presentes no mundo da literatura. Por que isso? verdade que alguns novelistas franceses, como Michel Butor (196o), ou historiadores, especificamente Georges Duby (1961) e Jacques Le Goff (1974), defenderam que a psicologia social absolutamente necessria, caso queira algum compreender a fico e a histria em sua profundidade. E eles no hesitam em utilizar-se disso em seu trabalho. Um historiador dos EE.UU., James Redfield, declarou h pouco que, a fim de interpretar a Ilada, seria bom conhecer a psicologia social de Homero. Isso seria, sem dvida, uma tarefa difcil. E o historiador ingls M.I. Finley, discutindo a mudana de atitudes com relao ao mundo antigo, acusa a maioria de seus colegas de negligenciar o papel desempenhado pela psicologia social: A maioria dos historiadores, escreve ele, tem vergonha das explicaes psicolgicas para tal mudana, em parte por um medo compreensvel da retri ca moralizante que decorre como conseqncia e em parte por ig norncia e desconfiana da psicologia social, mas na maioria das vezes devido a tradies profissionais enrijecidas (Finley, 1983: 120). Eles no so os nicos e, acrescentaria, nem sua culpa. A razo disso, e esse outro fato, que os psiclogos sociais

As idias desse artigo foram primeiramente apresentadas em uma confe rncia no s eminrio geral da New School for social Research, Nova lorque.
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no compartilham desses interesses. Dito com mais preciso, eles relutam em devotar seu tempo e habilidades a tais empreendimentos. Mas no necessitamos espantar-nos. No pretendo criticar meus colegas, cujas motivaes entendo perfeitamente bem, principalmente porque a maioria deles, vivendo nos EE.UU., tema sorte de possuir uma ampla comunidade cientifica e uma vasta audincia, correndo, desse modo, menos riscos de ser atrados ou contaminados pelas preocupaes das disciplinas afins. Na Europa, como todos sabemos, os limites so menos ntidos e a presso para responder As mesmas perguntas gerais so muito mais fortes. De qualquer modo, fica-se intrigado pela possibilidade de expandir nossas indagaes para as reas, digamos, da literatura ou arte, histria ou cultura, do mesmo modo como isso intriga socilogos, an- troplogos e, certamente, psicanalistas. De qualquer modo, uma coisa certa. Existem menos chances de que os achados de uma cincia possam criar um grande alvoroo ou ter muitas conseqncias, se ela volta as costas ao que acontece nessas reas. Por no to- mar parte em sua vida mental, ela no se comunica com outras cincias e permanece uma disciplina de menor importncia. Voltemos aos nossos Gedankenexperiments. Eles podem ter trs diferentes finalidades. A primeira, trazer cena teorias psicossociais existentes em lugar das teorias ad hoc excogitadat por crticos literrios, historiadores, ou socilogos, para explicar as relaes humanas, os sentimentos ou o comportamento mostrado em novelas ou em peas teatrais. Pode-se estudar a dinmica dos grupos imaginrios ex atamente como se fossem grupos concretos. Em segundo lugar, toda pequena histria, novela ou pea teatral contm um protocolo de observaes feitas pelo autor sobre uma classe de pessoas, eventos sociais importantes o referencial mental de um perodo. E cada um desses protocolos inclui, eu percebo, uma teoria psicolgica e social que no foi explicitada. Conseqentemente, ela nos fornece um ponto de partida que nos ajuda a explicit-la - como pude me convencer recentemente com respeito psicologia da liderana e das massas Country Doctor de Balzac. Ns somos ajudados, nessa tarefa, pelo prprio autor quando apresenta alguns fragmentos de sua teoria. Por exemplo, em War and Peace, Tolstoi inclui um ensaio concreto sobre o papel das massas e dos grandes homens comprometidos com uma ao co 248

mum8. E ele ope sua teoria s teorias dos pensadores de seu tempo. Por favor, notemos que no estou dizendo que devemos considerar a teoria de um artista do mesmo modo que a teoria de um cientista. Elas no so, obviamente, do mesmo tipo. A teoria do cientista uma forma que organiza os fatos em uma ordem to geral quanto possvel. A teoria do artista um contedo com o qual ele constri seus personagens e situaes dispondo-os de tal forma em uma ordem peculiar que nos faz dizer: Esse um mundo de Stendhal, ou de Balzac, de Dickens ou de Hemingway. Podemos, contudo, reconstruir, por assim dizer, a teoria do artista e, ao assim proceder, descobrir um prospecto, problemas e solues que no foram antes pensados por cientistas. Eles ainda no foram pensados, na verdade, porque o escritor permite-se levar suas idias s ltimas conseqncias e incluir em sua fico o que ns exclumos de nossas teorias, isto , a morte. As pessoas morrem nas novelas e nas peas teatrais, mas no morrem nas teorias cientificas e isso produz uma diferena. Em terceiro lugar, d-se o caso que eu chamo de misto, de uma teoria que tem sua origem na cincia e subseqentemente transformada pela ao da arte, por exemplo, a psicologia da massa. Em um primeiro perodo, podemos descobrir descries e explicaes do comportamento e da vida mental das multides antes que a cincia fosse constituda. H, nas obras de Balzac, Flaubert, Maupassant ou Tolstoi, para mencionar apenas as que conheo, reflexes extraordinariamente elaboradas desses fenmenos (cf. Moscovici, 1983). Depois, uma vez que a cincia tenha sido estabelecida, percebemos que a teoria da psicologia da massa foi filtrada nas novelas escritas pelos maiores escritores alemes de Mann a Musil (cf. Moscovici, 1985). Alguns deles e no os menos importantes escreveram tanto ensaios sobre sua teoria, como a tomaram como contedo de suas novelas. suficiente mencionar os nomes de Canetti e Broch (Moscovici, 1984). O ltimo engendrou uma concepo original completa da psicologia da massa, pois ele estava convencido da necessidade poltica e histrica de tal psicologia:

Em War and Peace. Tolstoi ope Napoleo e Dutuzov, os dois tipos de lideres que defini

em The Age of Crowd (Moscovici, 1935) como totmicos e mosaicos .

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Para realar esses momentos irracionais, escreve ele, da esfera do mero instinto, a fim de torn-los racionalmente perceptveis e com isso coloc-los a servio do progresso humano, tal ser a nova tarefa poltica da Cincia. As novas verdades polticas tero seus fundamentos no psicolgico. A humanidade est prestes a deixar o perodo econmico de seu desenvolvimento e entrar no seu perodo psicolgico (Broch, 1979: 42).

No dever haver dvida quanto a isso: essas palavras no perderam nada de sua fora e atualidade. Mas a concepo de psicologia de massa construda por Broch no permaneceu confinada a seus ensaios. Ns ainda a encontraremos, por assim dizer, transfigurada em suas novelas, especificamente em The Death of Virgil, que contada entre as obras de arte da literatura alem contempornea. De tal modo que Hannah Arendt tinha razo quando escreveu sobre ela: Por detrs da novela em que ele estava trabalhando e que ele considerava como totalmente suprflua [...] estava o busto da psicologia da massa (Arendt, 197o: 115-116). Estou completamente convencido de que os psiclogos sociais iro encontrar, em tais ensaios e nas novelas que tomam delas sua inspirao, muitas idias seminais que podem ser testadas. Mas, alm dessa possibilidade, uma anlise absolutamente necessria para nos fazer compreender um dos fenmenos capitais da histria contempornea. Eu estou aludindo ao que Thomas Mann chamou de popularizao do irracional (Mann, 1977). Na primeira metade desse sculo ns testemunhamos, comeando pela cincia e depois penetrando na literatura, a difuso de uma psicologia das massas e dos lideres. Essa viso da psique humana teve conseqncias na poltica e na cultura que so muito tangveis (Berlin, 1981; Cassirer, 1946). bem verdade, esses trs propsitos no so to disti ntos como os apresentei para fim de anlise e no podemos compreend-los separadamente. Tudo depende da pergunta que algum se coloca sobre a obra literria e o quanto se considere que ela corresponda a uma realidade especifica social ou histrica. Espero, contudo, que tenha justificado a introduo das palavras psicologia social em meu titulo e tenha feito com que vocs tenham esquecido o carter incongruente que elas podero ter mostrado primeira vista.

1. Por que o caso Dreyfus e por que Proust?

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Vejamos agora por que o caso Dreyfus e por que Proust. Grandes tempestades, grandes descargas de energia humana, grandes rupturas de tenso na sociedade permanecem opacas aos contemporneos e so vistas sob sua verdadeira luz somente depois de algum tempo. Mas seu enigma nunca parece ter uma soluo inquestionvel. isso que os torna fascinantes, que pode durar por um longo tempo. O caso Dreyfus foi uma dessas grandes tempestades, uma que rompe a tenso cujo enigma continua a nos fascinar quase um sculo depois de acontecido. Vou sintetizar o caso Dreyfus brevemente. Devido semelhana entre dois manuscritos, o capito Dreyfus, um oficial de carreira, foi acusado de vender informao militar confidencial aos alemes. Depois de um julgamento sumrio, foi condenado ao degredo e transportado Guiana Francesa em 1894. Em 1896, outro oficial francs foi acusado de ser o verdadeiro culpado, mas foi perdoado. Esse foi o inicio do caso Dreyfus. Em seu Souvenirs, Leon Blum nos d uma idia disso quando escreve: O caso foi uma crise humana, no de to amplas conseqncias, nem to prolongada, mas to violenta como a Revoluo Francesa ou a Grande Guerra (Blum, 1982: 35). Ele convulsionou o cenrio poltico da Frana, consagrou as novas relaes sociais na Terceira Repblica e trouxe tona a nova figura do nacionalismo moderno e do anti-semitismo. A coisa to bvia e to bem conhecida que no vejo o que poderia acrescentar ao que de conhecimento comum. Muitos livros foram escritos para discernir a verdade da falsidade e para reconstruir o julgamento Dreyfus. Outros tentaram descrever e analisar a condio da sociedade francesa no tempo do acontecimento, uma sociedade em que se travou uma das batalhas ideolgicas e polticas mais ferozes do sculo dezenove. Mas que eu saiba, nenhum deles se dedicou a analisar o movimento Dreyfus, iniciado por uma minoria, um pequeno grupo de homens corajosos e honestos. Gramsci foi uma das poucas pessoas que percebeu que esse um tipo ideal de movimento da sociedade contempornea: H outros movimentos histrico-polticos do tipo Dreyfus que podem ser encontrados, que so certamente no revolues, mas que tambm no so inteiramente reacionrios Limas que indicam que havia foras latentes efetivas na antiga sociedade que os antigos lideres no souberam explorar (Gramsci, 1971: 223). No se faz muito para compreender a natureza de tais movimentos. E possumos poucos estudos histricos e sociolgicos sobre as minorias que os promovem. Mas, para algum que est interessado, como eu, sobre sua psicologia social (Moscovici, 1976), difcil imaginar um caso mais iluminador
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que o caso Dreyfus e uma minoria ativa mais exemplar que a que primeiramente levantou o problema, depois o levou vitria. Outra coisa que no deve ser esquecida, muito ao contrrio, que muitos documentos sobre o caso so acessveis. Isso no tudo. Os escritos sobre o caso Dreyfus em que esses documentos so recolhidos e analisados esto interessados com as grandes batalhas polticas e ideolgicas e com os acontecimentos mais importantes do julgamento. Mantendo determinada tradio, eles no mencionam a reao dessas batalhas e acontecimentos sobre a vida coletiva, sobre as vrias relaes tangveis que foram estabelecidas ou enfraquecidas entre os grupos e as pessoas nessa ocasio. Refiro-me especialmente s relaes estabelecidas ou enfraquecidas entre a minoria pr-Dreyfus9 e a maioria anti-Dreyfus. Uma ilustrao desse tipo de estudo foi oferecida pelo historiador francs Le Roy Ladurie (198o) em seu livro sobre a caa s heresias no sudoeste da Frana, onde ele mostrou quo importantes so essas relaes tangveis para uma correta compreenso dos fenmenos histricos e sociais. Com os documentos acessveis, poder-se-ia, com o mesmo mtodo, reconstruir a vida coletiva durante o caso Dreyfus. Poder-se-ia, digo, se isso no tivesse sido feito em grande parte por alguns poucos escritores. Entre os melhores desses escritores temos de colocar Marcel Proust, que o fez com suprema arte e inigualvel profundidade. Na verdade, ele o fez duas vezes, primeiro em Jean Santeuil, no qual diversos captulos constituem um protocolo de observaes similares quelas a que aludi, tanto sobre o julgamento, como sobre as reaes que ele acarretou; depois, mais visivelmente, em Remembrance of Things Past, em que esse protocolo recriado por uma reflexo mais ampla e, se pudesse dizer, mais terica. No h dvida que uma fico, mas uma fico cum fundamento in re (com fundamento na realidade). Ela se mantm prxima realidade histrica pois, como foi notado, Proust aparece como o maior historiador dos costumes da Terceira Repblica que tivemos at hoje (Delhorbe, 1932: 87). Como pr-Dreyfus e como judeu, por isso duplamente um membro da minoria em questo, Proust quis recapturar a vida ps9

No francs foi cunhado o termo Dreyfusard para indicar os simpatizantes e defensores de Dreyfus. Traduzimos o termo Dreyfusard por p r-Dreyfus contrapondo-o assim a anti-Dreyfus j empregado no texto (N. do trad.).

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quica e social das pessoas que, com ele, acompanharam o evento um evento em que ele foi, desde o inicio, tanto testemunha como ator. Sabemos que Proust esteve entre os primeiros escritores (Charle, 1977) - escritores marginais, na verdade (Reberioux, 1976; 1980) - que defenderam a reconsiderao do julgamento do Capito Dreyfus e tentaram convencer outros a se juntar a eles. Sua correspo ndncia mostra quo profundamente o escritor estava interessado no caso e nas suas conseqncias e tambm com os aspectos grosseiros e intolerveis de homens e da sociedade em geral que ele revelou. Seja como for, sua novela tanto um protocolo preciso e uma riqueza de teorias que nos fazem compreender as relaes e aes de seus personagens sob aquelas dramticas circunstncias. Embora nunca se coloque como o narrador em sua histria, imediatamente os lances assumem o carter de verdade histrica e realidade. As pessoas muitas vezes falam erroneamente: mais verdadeiro que a vida. Com relao a Proust, essas palavras so plenamente justificadas. Lendo as partes de Remembrance of Things Past dedicadas ao caso, compreendi por que Leon Blum pode coloc-las entre as obras-primas da literatura pr-Dreyfus, ao lado de Jacuse, de Zola, M Bergeret Paris, de Anatole France, e Journal, de Jules Renard, bem como Preuves, de Jean Jaurs. Proust expressa, do mesmo modo que esses escritores, uma paixo que inteira e uma convico desprovida de qualquer complacncia. Todo leitor de Proust est familiarizado com nomes como Albertine e Charlus, sabe que existe um estilo Swann e um estilo Guermantes. O que dizer do caso Dreyfus? O leitor tem uma impresso que ele mencionado apenas de passagem como um episdio somado a muitas tramas e acontecimentos. Mas eu defendo que essa impresso no suficientemente acurada. Primeiro, consideremos que o caso discutido no meio da novela, fica-se tentado a dizer em seu centro. Isso indicado pelo prprio Proust em uma carta a madame Strauss, uma amiga de longa data, que acompanhou sua publicao enferma em seu leito. Afinal, sabia ela dos tipos de personagens em sua novela, que era, de certo modo, a histria de sua vida? Aqui est o que ele lhe escreveu em 1920:
O que me aborrece sobre esse estilo Guermantes que ele parece to anti- ou pr-Dreyfus, por acaso, por causa dos personagens que nele aparecem. verdade que o volume seguinte to pr-Dreyfus que ele ser uma compensao, porque o prncipe e a princesa de Guermantes so prDreyfus, do mesmo modo que Swann, embora o duque e a
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duquesa no o sejam.

No vou tecer comentrios sobre esse to estranho relato de um escritor sabre os personagens que criou. Sim, na verdade em The Guermantes Way e Cities of the Plain que o episdio a maior parte das vezes mencionado, colorindo os caracteres e suas relaes. Ele pertence trama central, por assim dizer10. A fim de tomar p e ter acesso ao centro do mundo proustiano, temos primeiro de descobrir sua fora diretora. Essa fora, contudo, a gravidade peculiar ao universo proustiano, que atrai e repele os personagens entre si, no nem o poder, nem o status social, como nos universos de Balzac ou de Zola: o reconhecimento social. Father Goriot, de Balzac, termina com essas palavras: Como primeiro ato do desafio que ele estava enviando sociedade, Rastignac foi jantar na casa de Madame de Nucingen. Essa uma frase que Marcel Proust nunca teria escrito. No que seus personagens no se interessem em jantar fora - muito pelo contrrio. Mas esse ato, com toda a consagrao burguesa que traz consigo, possui um significado totalmente diferente para eles. Poder, dinheiro, status social no possuem valor nenhum a seus olhos. Eles so valorizados apenas enquanto permitem que sejam reconhecidos pelas pessoas com as quais eles desejam se relacionar e que as consagrem como tais. Qual o valor em ser um renovado cientista, um artista talentoso, ou um homem frente do estado, se ele no eleito para uma academia, recebido em certos sales ou convidado a uma festa dada por um ou uma hspede de muito glamour? Esse fenmeno particularmente evidenciado nas esferas mais altas da sociedade; na verdade, nenhuma classe social est isenta disso - a novela mostra isso tanto entre burgueses como entre os servos. Proust supe uma vontade de reconhecimento que to forte como a vontade de poder de Nietzsche. Para ser socialmente consagrado, todos so capazes de herosmo, abnegao ou baixeza. No uma fachada, mas uma tendncia fundamental, uma busca. A busca muito arriscada e o reconhecimento lento em chegar Se os grupos,

10 claro que os criticas literrios no deixam de mencionar o caso Dreyfus quando discute Prous t. Depois de ler muitos del es, estou inclinado a acredi tar que eles compreenderam a influncia do caso sobre sua vida melhor que sobre sua obra A partir de seus escrita temos, as vezes, a sensao que esse importante acontecimento sucedeu prximo a ele, sem atingi-lo como um homem, semi-judeu e como um artista. Os que o mencionam relutam em insistir tambm e exami nam timidamente suas idi as sobre o caso. Ver Delhorbe (1932), R.L. Kopp (1971); 3.M. Cocking (1982).

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dos quais se espera que venha, continuam mudando a toda hora. Apesar das aparncias, os universos de Balzac e Zola so estveis, ou procuram a estabilidade, depois das sublevaes da Revoluo Francesa e do Imprio, ou das perturbaes do sculo dezenove; o mundo de Proust um mundo em transforma-co. Os grupos e as ordens sociais continuam sendo insensivelmente feitos e refeitos. Os cataclismos esto em ao nas profundezas. Ao contrrio dos acidentes da histria, eles evocam as sublevaes da cosmologia, quando o nico lao entre o antes e o depois a permanncia de um nome: Swarm, Guermantes ou Charlus. Portanto, o reconhecimento no est nunca definitivamente garantido, seguro. A todo momento temos de lutar para mant-lo novamente. Na verdade, como Max Weber escreveu: O reconhecimento um dever. Isso significa que a pessoa que o busca tem de conseguir toda qualidade fsica ou psquica necessria e preencher os requisitos estabelecidos pela sociedade. A questo colocada s pessoas e gravada nas mentes daqueles que se engajam nessa constante busca foi ironicamente expressa por Proust, em um humor shakespeariano: A questo no , como para Hamlet, ser ou no ser, mas pertencer ou no pertencer (en tre ou ne pas en tre) (G 231)11. Essa questo marcante, que ele formulou no contexto particular da homossexualidade, surge sempre de novo sob vrios disfarces na novela. Ela nos faz sentir em poucas palavras o dilema com o qual nos deparamos vivendo com e entre outras pessoas pois, como escreve ele: Elas so todas manteiga e mel para as pessoas s quais pertencem e no possuem palavras suficientemente ms para aquelas a quem no pertencem (G 231)12. impossvel traduzir mais clara e sucintamente nossa maneira de comportar-nos em sociedade. Para responder a essa questo (que de crucial importncia para a psicologia social, como sabemos), Proust introduziu em sua novela uma teoria do fluxo humano. Como

M. Proust, Remembrance of Things Past, traduzido por C.K. Scott-Moncdeff (Lo ndres : Ghana & Windus,1925). As citaes so retiradas dessa edio principalmente em The Guermantes Way (indicado pel a letra G nas pginas incidentalmente citadas) e Cities of the Plain indicadas pela letra C) 12 No de se admirar que a busca de reconhecimento social tenha assumido tal impo rtncia para Proust, pois ele o des ejo de toda mi noria (ver Moscovici.1976). Ele mesmo mem bro de trs minorias como um judeu, um homossexual e um pr -Dreyfus, experimentou e viu as relaes sociais desse trplice ponto de vista. 13 Na verdade a teoria da recombinao social dos indivduos e grupos em busca de um reconhecimento que estou apresentando aqui mais geral que as teori as de es tratificao ou diferenci ao social. Ela pressupe um constante movimento e mobilidade na sociedade, enquanto que aquelas teorias consideram a sociedade como uma esp cie de molde, ou sistema, em que os indivduos e a grupos esto meramente situados um em relao ao outro . 255
11

em um mao de cartas, as pessoas so embaralhadas e separadas, colocadas parte e juntadas, de tal modo que as maiorias e as minorias ou desviantes (nesse caso os pr-Dreyfus, judeus e homossexuais) so criados. Proust est consciente, e o diz vrias vezes, de que ele esboou uma teoria desse fluxo. E somos autorizados a vla como a verdadeira estrutura de sua novela. Mas sua viso de arte o probe de explic-la detalhadamente como um Tolstoi ou um Zola teriam feito: Uma obra em que h teorias semelhante a um objeto com a etiqueta do preo ainda nele presa, escreve ele habilmente em Time Regained (882). A melhor maneira de defini-la seria dizer que uma teoria do fenmeno da recombinao social dos indivduos nesse fluxo. Ela permite que se qualifiquem para um determinado meio, de tal modo que pertenam a ele, en tre. Como uma recombinao gentica, da qual emprestei a denominao, ela associa ao indivduo alguns traos que no foram originalmente reconhecidos, conforme seja ele conduzido atravs da sociedade junto com a maioria, ou posto de lado junto com a minoria. Ele se toma assim diferente do que era. Nesse caminho os grupos mudam seus componentes, mesmo que algumas vezes incluam as mesmas pessoas. importante lembrar uma coisa: o fluxo continuo e nunca congela em camadas estticas, diferenas ou relaes. Devemos ter presente, observa Proust, que as opinies que temos uns dos outros, nossas relaes com amigos e familiares no so de forma alguma permanentes, salvo na aparncia, mas so eternamente fluidas como o prprio mar (G 37o). At mesmo a identidade de um indivduo nunca dada de uma vez por todas, pois ela depende da percepo que outras pessoas tm dele: No somos, nota o escritor, um todo materialmente constitudo, idntico para todos, que cada um de ns pode examinar como uma lista de especificaes ou um testamento: nossa personalidade social uma criao do pensamento de outras pessoas (Swanns Way 23). Aqui est o exemplo banal de tal recombinao. Quando Swann decide deixar a maioria, separar-se de seu meio anti-Dreyfus e aproximar-se da minoria, em sntese, tornar-se um pr-Dreyfus, testemunhamos sua metamorfose tanto mental como fsica. Ele a assume com alivio e gratido, tambm com alguma resignao. No processo se misturam, junto com suas atitudes de gentleman, sua maneira polida de falar e comportar-se, algumas caractersticas e gestos j esquecidos e at mesmo nunca experienciados de seu passado judeu, at que ele se transforma em outra pessoa a seus prprios olhos e aos dos outros. Retornaremos a esse ponto posterior256

mente. Falei de uma teoria de recombinao social inspirada nas observaes que se podem fazer sobre as relaes entre maioria e minoria no decorrer do caso Dreyfus. Permitam-me que agora coloque seus princpios. O primeiro que, sempre que lidamos com uma minoria divergente, a sociedade apresenta contra ela e contra seus membros um veredicto antes de qualquer julgamento. Desse modo, nunca se supe que eles sejam inocentes, nem podem eles se justificar ou se defender. Em M Bergeret Paris, de Anatole France, Maxure, um dos personagens, coloca claramente esse principio: Eu sou um patriota e um republicano. Se Dreyfus inocente ou culpado, eu no sei. No me importo, no meu problema. Ele pode ser inocente. Mas os pr-Dreyfus so certamente culpados. Por que isso assim? Por que nunca se supe que os membros de uma minoria sejam inocentes, mas sempre culpados? Simplesmente porque eles tomaram uma posio dissidente, no caso pr-Dreyfus, que os associa de imediato a um crime contra a sociedade. E tal crime no admite escusas13. Ns perdoamos os crimes dos indivduos, escreve Proust, mas no sua participao em um crime coletivo (G 2o4). Uma vez admitido tal principio, compreendemos por que os personagens de Proust, como os de Kafka nesse ponto, so considerados culpados quando acusados. E em nenhum lugar em Remembrance of Things Past consegui ver uma nica passagem em que um Saint-Loup, um Bloch, ou um Swain explique a seu acusador por que ele se tornou um pr-Dreyfus. O segundo principio vincula uma oposio estrita, diria mesmo clssica, entre sociabilidade pblica e sociabilidade privada. Na primeira, as pessoas so os smbolos de uma famlia, classe, nao, ou mesmo de uma empresa financeira, etc. Em cada uma de suas relaes, o que eles parecem ser mais importante do que o que eles so. Mas claro que voc deve julgar apenas pelas aparncias, j tinha escrito Proust em Jean Santeuil. Os indivduos no so seres independentes que modelam seus prprios destinos e confrontam uma sociedade cujos valores eles so livres de aceitar ou rejeitar. Insepa-

A recusa em perdoar um crime coletivo tem sua prov vel origem na teoria da conspir ao. O i ndivi duo concreto ou s uposto, aderi ndo a uma gangue de cri minosos, ass ume todos os crimes cometidos por seus cmplices, tenha ou no participado deles . 257
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rveis de seu meio - seja o etilo Swann ou o estilo Guermantes - eles so moldados por regras e normas com relao s quais eles se definem. Se acontecer de se tornarem vtimas da indeciso ou terem de fazer uma escolha - veremos daqui a pouco a importncia psicolgica disso - o repertrio de regras e normas que ir ditar suas decises e guiar suas escolhas. Na sociabilidade privada, por outro lado, os indivduos so caracterizados por sua habilidade em corporificar ou dominar os smbolos, sua habilidade em transgredir as regras e normas com a cumplicidade de outros. Eles so assim vulnerveis paixo e ao sofrimento, formam laos preferenciais de amizade, caem doentes e at mesmo cometem a indecncia de morrer. Portanto, o individual aparece como uma sucesso de estados particulares cuja unidade existe apenas na e pela memria. Para resumir o assunto, eu diria que a sociabilidade pblica pertence dimenso do espao e a sociabilidade privada, dimenso do tempo. A oposio implica, obviamente, que algum pode ser um pr-Dreyfus ou um anti-Dreyfus apenas na esfera pblica. Na esfera privada tal oposio totalmente sem sentido. Estamos nos aproximando agora do objeto concreto de nossa investigao, que tende a mostrar como esses dois princpios conformam a recombinao de indivduos e grupos na sociedade. Digamos, de imediato, que o movimento possui um carter cclico. A sociedade recombina seus membros atravs de ciclos que so anlogos aos ciclos comerciais. Cada ciclo comea e termina com um grande evento: o caso Dreyfus ou a Grande Guerra, nos quais Proust est interessado. Seguiremos agora os passos pelos quais os pr-Dreyfus so empurrados para a posio minoritria, enquanto os antiDreyfus so concentrados e empurrados para a posio majoritria. Uma coisa marcante: o primeiro ciclo descrito por Proust no um ciclo de expulso. Os apoiadores do Capito Dreyfus no so orientados do interior para o exterior, nem submetidos abertamente a presses a fim de novamente se conformar. um ciclo daquilo que chamarei de deslocamento, que traz os membros da minoria dissidente do universo pblico para o universo privado da sociabilidade. Por conseguinte, como membros da minoria dissidente, eles no se transformam em pessoas de fora, mas, pelo contrrio, em pessoas de dentro. Proust nos d uma pista para isso com breves palavras sobre a opinio da duquesa sobre Swann, uma vez que ele se tornou um prDreyfus: Ele no estava correndo nenhum risco de ter de falar publicamente com o pobre Carlos, a quem ela gostaria de afagar priva258

damente (C 63). Portanto, os pr-Dreyfus continuam a subsistir nos interstcios da vida social sem existir ali plenamente, de acordo e ao mesmo tempo visveis e invisveis. Eles so exatamente como as pessoas deslocadas depois da Segunda Grande Guerra. Tudo acontece exatamente como se uma conveno tcita implicasse que, se a minoria individual fosse deixar o grupo em conjunto, toda esperana de juntar-se a ele novamente, algum tempo depois, estaria perdida para sempre e desapareceria de vista. Como a natureza, a sociedade deve ser suficientemente cuidadosa para manter toda possibilidade existente para posteriores combinaes no imaginadas no futuro. Se ela exclusse alguns indivduos, no seria ela mesma e no poderia sobreviver a essa perda. Podemos tambm pensar em um cozinheiro que no joga fora sobras de comida, mas as conserva para uso posterior. Algum poder certamente perguntar: o que implica o deslocamento? Ele acarreta uma perda de reconhecimento social com todas suas conseqncias danosas para aqueles que foram to assduos em busc-lo. Pode-se imaginar que essa perda no a mesma para todos. Ela afeta cada indivduo ou categoria em proporo ao que eles tm de renunciar, ou ao que o grupo retira deles. Seguiremos assim esse deslocamento passo a passo. Isso nos permitir ver a relao entre um indivduo que fica com a minoria e sua perda de reconhecimento social. Veremos tambm as conseqncias psquicas do deslocamento na vida coletiva de homens e mulheres na novela de Proust. Vejamos primeiro aqueles que pertencem e participam no grupo, isto , a aristocracia, como Robert de Saint-Loup. Um nobre e um oficial militar, ele est convencido da inocncia de Dreyfus e no faz segredo de sua opinio. Mas como ele pertence a uma famlia muito antiga, como pertence a le monde, sua posio pblica tratada como uma opinio privada, quase como uma moda. Ele evita contar isso a seus colegas oficiais, com uma nica exceo. E eles o cercam com silncio a fim de evitar qualquer choque Quando a conversa se toma geral, eles evitam toda referncia Dreyfus com medo de ofender Saint-Loup (G 156). Ele, contudo sente o impacto de sua opinio sobre sua situao nesse ambiente. Em certo sentido, as pessoas tentam disfarar e desculp-lo. Eles atribuem assim sua opinio prDreyfus a uma causa indireta e no a sua reflexo e convico. Isso coerente com um mecanismo sociopsicolgico muito conhecido. A causa poderia ser Rachel, uma atriz judia que sua amante: H uma
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moa, uma esposa do pior tipo: ela tem muito mais influncia sobre ele que sua me e d-se o caso de ela ser compatriota do Mestre Dreyfus. E passou seu ponto de vista a Roberto (G 323). Outra explicao sua opinio sua pretenso de rebaixar-se ao tornar-se amigo de intelectuais. Sim, naquele tempo os pr-Dreyfus eram depreciados sendo tachados de intelectuais, o pior insulto na boca de aristocrata ou mesmo de um burgus. Ambas as razes no justificam ainda o fato de se ter tornado vulnervel causa dissidente: Roberto no o nico nobre e oficial com uma amante judia, ou amigos que so escritores. Uma outra razo , pois, buscada e encontrada na etimologia do nome de sua me, ela prpria uma feroz anti-Dreyfus. Ela chamada de Mme. de Marsantes, que interpretado como Mater semita (me judia). A etimologia contm uma traduo errada, pois semita escreve Proust, significa caminho e no semita (G 241 verdade, ningum d a isso muita importncia e percebe-se meramente um jogo de palavras que tambm um jogo da sociedade. Mas o jogo permite que as pessoas desloquem Roberto que inquestionavelmente um deles e o empurrem para a periferia da esfera pblica, privando-o assim do reconhecimento social. Ao menos o acesso ao centro dificultado a ele. Desse modo, ele impedido de ser eleito um membro do Jockey Club, como ele deveria ter sido por direito, como seu pai antes dele. O duque de Guermantes aponta a causa de seu ostracismo: Que se pode esperar, meu querido, isso o atingiu na ferida, esses companheiros: eles esto todos em cima disso [...] mas azar deles, quando algum se chama Marquis de Saint-Loup, esse no um pr-Dreyfus - que mais posso dizer? (G 253) Na verdade, o portador de tal nome professando ser um pr-Dreyfus seria deslocado no corao de uma boa sociedade. Temos depois indivduos que pertencem ao grupo, mas geralmente no participam dele. O caso menos evidente que o primeiro. Odette, mulher de Swann, uma dessas pessoas. Ela poderia pertencer, pois ela francesa e possui o status social exigido. Mas as pessoas relutam em permitir que participe porque ela era uma mulher ftil, uma cocotte, como dizem os franceses. E tambm porque Swann um judeu e, alm disso, um pr-Dreyfus. Suas prprias opinies antiDreyfus poderiam abrir-lhe muitas portas, se seu marido no atrapalhasse. Desse modo ela colocada entre parnteses, isto , tratada na esfera pblica como uma pessoa privada seria ali tratada. As regras em vigor se aplicam a ela de acordo com circunstncias e situa260

es particulares - quero dizer, arbitrariamente. Ela levada a sentir que nunca est no lugar em que deveria estar, como em um jogo de cadeiras musicais, exatamente como o caso de uma mulher comum de um nobre, ou de uma amante. As vezes, as pessoas a convidam, outras a evitam. De qualquer modo, eles sinalizam sua presena a outros, deixando-os livres para escolher como se comportar com respeito a ela. Conseqentemente, Mme. de Villeparisis previne a duquesa de Guermantes, que nunca gostou dela, que Odette vir visit-la:
Escuta, disse Mme. de Villeparisis duquesa de Guerma ntes, eu estou esperando, a qualquer momento, uma mulher que voc no gostaria de conhecer. Pensei que seria melhor preveni-la, para evitar algum mal-estar. Mas voc no precisa ter medo, eu no permitirei que ela retorne, eu apenas estava obrigado a deix-la vir hoje. a mulher de Swann (G 346).

A festa da tarde na casa de Mme. de Villeparisis ser a ocasio para o novelista fazer com que os muitos personagens de seu livro se encontrem para realizar, por assim dizer, uma anlise espectral deles luz do caso Dreyfus. Estamos, na verdade, nos aproximando do ltimo caso que Proust ilumina profusamente com seu ilimitado gnio. o caso dos judeus, ou semi-judeus, que no pertencem ao grupo, mas participam plenamente dele. Eles, um Bloch, ou um Swann, por exemplo, so empurrados para fora da esfera pblica para uma esfera privada. Eles se tomam, literalmente, pessoas deslocadas. Desses personagens, Proust parece dizer o que Aristophanes disse de Alcibiades em The Frogs: Um o ama, outro o odeia, outro ainda no pode viver sem ele. Desse modo, o duque e a duquesa de Guermantes no podiam ficar sem Swann. Para apoiar esse ponto de vista, mencionarei um fato histrico. A maioria dos judeus no se colocou a favor do Capito Dreyfus. Eles aceitaram a sentena dada contra ele pela corte militar como justa e final. Isso no impede as pessoas de tratar com um Bloch ou Swann tanto como um pr-Dreyfus quanto como um judeu. Consideremos apenas a situao: deslocar judeus e semijudeus, que problema! Ns sabemos disso atravs de uma conversa concreta aconteceu entre Mme. Aubemon e outras senhoras de sua classe social. Quando perguntada: Que faz voc com seus judeus?, respondeu: Eu os mantenho. Sua resposta , contudo, mencionada pelos historiadores como um exemplo e uma exceo.
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Na verdade o deslocamento coloca muitos problemas sciopsicolgicos e eu no estou muito seguro de que a cincia os tenha resolvido, ou mesmo os tenha discutido satisfatoriamente. Na verdade, desde ento os judeus foram recebidos por toda parte e receberam, at mesmo, reconhecimento social, como Swann, foram assimilados. Eles adquiriram os procedimentos, a aparncia fsica, os nomes apropriados, em sntese eles aprenderam a ser como os outros (Berlin, 1981: 258). As pessoas se esqueceram como eles pareciam antes. Os prprios judeus os esqueceram depois de ocultar suas origens e obedecer s regras em vigor por um longo tempo. Se voc no consegue descart-los primeira ento a semelhana entre judeus e no judeus se toma enigma no contexto do caso Dreyfus ( a mesma coisa com a sem entre homossexuais e heterossexuais e Proust retoma a isso vezes). Como podemos discernir que uma pessoa que voc, apesar disso no parece ser como voc? Como pode detectar um judeu sob o disfarce de um pr-Dreyfus? Elaborando o que diz Proust, ns nos damos conta que a semelhana coloca um duplo problema: o da percepo e o do reconhecimento. O primeiro o problema colocado a Mme. de Villeparisis, que tem de detectar a presena de um judeu em seu salo a fim de controlar seus movimentos. Se ao menos ela pudesse compreend-lo! Pouco, ou nada, face ou diante da aparncia de determinadas pessoas permite-lhe supor que ele o tal. Ela no sabe, ou no lembra, quais so as caractersticas distintivas. Ela apenas sabe que devem existir tais caractersticas; a curva de um nariz, ou, at mesmo mais indefinvel, o tom de uma voz. Para sintetizar seu dilema: como pode algum decidir que o semelhante no o semelhante? No que se refere aos judeus, bem como aos homossexuais, o semelhante no o portador de um signe qui fait signe (sinal que produz um sinal), que apenas os iniciados podem detectar. Nesse caso, escreve Proust,
os prprios membros, que planejam no se conhecer mutuamente, reconhecem-se imediatamente, por sinais naturais ou convencionais, involuntrios ou deliberados, que indicam um de seus congneres, ao mendigo na rua, para o nobre fidalgo cuja porta da carruagem ele est fechando, ao pai com relao ao pretendente de sua filha (G 23).

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Logo que um indivduo percebido como um portador de tal sin um deles, quil en est. Mas o sinal invisvel aos no-iniciados (Deleuze, 1970). Ento, essa a questo de Proust: como perceber o imperceptvel, como devemos nos identificar como no-identificvel, quando ns somos Mme. de Villeparisis e no um judeu como Swann, a duquesa de Guermantes e no um homossexual como o Baro de Charlus? Parece-me que a pesquisa sobre percepo social no colocou o problema em termos to sutis, nem props uma resposta satisfatria. De qualquer modo, aqui est a soluo de Proust. Podemos compreender facilmente sua teoria se levarmos em considerao o fato de que para ele, do mesmo modo que para seu primo, o filsofo Henri Bergson, a percepo e a memria diferem em natureza, no em grau. Percepo individualstica, a mem ria altamente coletiva. Com os dados imediatos de nossos sentidos ns misturamos milhares de detalhes de nossa experincia dopassado que , na maioria das vezes, partilhada com outras pes soas. Perceber , em sntese, uma oportunidade para o indivduo relembrar. Na sua primeira obra, Jean Santeuil, o novelista escreveu: Podemos encontrar tudo em nossa memria; uma espcie de loja de um qumico, um laboratrio de qumica, onde o acaso nos faz por as mos s vezes em um remdio calmante, outras em um veneno perigoso (632). Lembrar ocorre no apenas antes de qualquer percepo, ele coloca tambm seu fundamento e pode sozinho completar seu sentido. Colocando a questo com palavras simples, poderia dizer que, no caso em questo, a memria que foi herdada e materializada na cultura, arte ou linguagem que nos permite perceber nas pessoas vivas as caractersticas distintas de seus ancestrais, reais ou supostos. Imagens irreais so invocadas na mente do que procura faces escondidas, como escreveu certa vez Virginia Woolf e transformadas em percepes concretas. Mas melhor deixar Proust falar. A ocasio ainda o matine de Mme. de Villeparisis, do qual Bloch um hspede:
Quando falamos de persistncia racial, ns no comunic amos adequadamente a impresso que recebemos dos judeus, gregos, persas, todos aqueles povos que melhor deixar com suas difenas. Conhecemos a partir de pinturas clssicas as faces dos antigos gregos, vimos assrios nas
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muralhas de um palcio em Susa. E desse modo perceb emos, ao encontrarem uma recepo, oficial em Paris orie ntais pertencendo a um ou outro grupo, que ns estamos na presena de criaturas que as foras da necromancia devem ter chamado vida. Conhecamos, at ento, apenas uma imagem superficial; veja, ela ganhou profundidade, ela se amplia em trs dimenses, ela se move (G 258).

A memria coletiva um estoque de prottipos humanos e est em nosso poder materializ-los. Em sua lembrana de museus do passado, Mme. de Villeparisis, como seus hspedes, iro procurar e encontrar as caractersticas distintivas de Bloch. E Proust continua:
Eu senti que se eu estivesse na claridade da sala de recepo de Mme. de Villeparisis tirando fotografias de Bloch, elas teriam fornecido a mesma imagem de Israel -to perturbadoras porque isso; no parece provir da humanidade, to enganadoras porque ao mesmo tempo isso to estranho como a humanidade que ns encontramos nas fotografias de espritos (G 259).

Devemos encontrar aqui o centro de toda percepo social: um ser humano pode perceber outro ser humano com a ajuda de algo que ele realmente no percebe. Um fator de iluso, se no de alucinao, est sempre combinado nela. Uma vez identificados desse modo, os judeus perdem seu anonimato, sua similaridade, sua liberdade de locomoo no mundo e podem ser rejeitados. Em casa de Mme. de Villeparisis, Bloch pode mover-se livremente por algum tempo e falar sobre o caso Dreyfus com muitas pessoas as vezes apaixonadamente, outras desairosamente. At culminao da cena, quando todos esto cientes de quem ele e recebe uma resposta rude: Voc no precisa me pedir, senhor, para discutir o caso Dreyfus com voc; uma questo que, em princpio, nunca comento, a no ser aos Japhetics (G 359). Aps ouvir essas palavras, Bloch, que se considerava acima de qualquer suspeita, percebe que foi, falando apro priadamente, desmascarado e ouve-se que ele murmura: Mas como possvel que voc saiba? Quem lhe disse?, como se ele fosse um filho de um condenado. Pouco mais tarde, quando se aproxima de sua anfitri para dela se despedir, ela tenta encontrar um meio de faz-lo dente de que no deve voltar to freqentemente como antes E
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com toda a naturalidade, escreve Proust, ela encontrou em seu repertrio mundano a cena pela qual uma grande dama manda algum embora (G 36O), isto , insinuando que estivesse com sono. Para Proust, podemos supor, cada palavra conta. Se tivermos de nos livrar de uma relao publica embaraosa, no devemos deixar-nos levar pelas nossas palavras. Ns consultamos o cdigo de um mtodo convencional e o aplicamos rudemente. Uma vez descoberto, Bloch pode ser facilmente deslocado. Afirmei que a semelhana, isto , ser como outras pessoas, cria um segundo problema. Ns construmos, normalmente, discriminaes contra uma minoria tnica ou social como uma resposta ao fato de ela ser diferente, no como ns, ou estrangeira. Mas pensemos por um momento sobre o que aconteceu na Frana. Devido ao fato de os judeus, aps sua emancipao, terem se miscigenado com os franceses e se terem tornado como eles. O menor desvio nesses judeus percebido como sendo muito maior do que realmente . E sua menor divergncia em opinio provoca uma resposta exagerada. Percebemos com mais nitidez algo que nos perturba em uma pessoa quando ela est prxima a ns e nos sentimos mais vulnerveis a isso. Ao contrrio, desvios chamam menos a ateno e divergncias no so sentidas to agudamente quando a pessoa algum concretamente diferente, um perfeito estrangeiro. A partir desse argumento tiramos, com Proust, a concluso de que os judeus no sofreram tanto devido ao caso Dreyfus, ou no teriam sido socialmente deslocados se eles tivessem permanecido como estrangeiros. O caso que segue um exemplo disso. O Baro de Charlus, um homossexual, pergunta ao narrador (Proust) sobre Bloch. Ouvindo seu nome, ele diz: No uma m idia incluir entre seus amigos um estrangeiro ocasional. O narrador responde que ele um francs. Ah, disse Charlus, eu achei que ele fosse um judeu. O que faz Proust acreditar que o baro um anti-Dreyfus. Ao contrrio, ele protesta contra a acusao de crime contra sua p tria, do qual o capito uma vitima:
De qualquer modo, o crime no existente, o compatriota de seu amigo Ide Bloch teria comendo um crime se ele tivesse trado a Judia, mas que tem ele a ver com a Frana? O seu Dreyfus deveria ser antes condenado por ter infringido as leis da hospitalidade.

Estava dizendo que, se eles pudessem ser considerados como estrangeiros, os judeus no teriam sido deslocados para esferas
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privadas devido a suas idias pr-Dreyfus. Isso afirmado explicitamente por Proust em outra passagem com respeito a Swann.
Falando de pr-Dreyfus, eu disse, parece que Prince Von um deles. Ah, estou contente que voc me fez lembrar dele, exclamou M. de Queimantes. Estava esquecendo que ele rinha me pedido para jantar com ele na segunda-feira. Mas se pr ou anti-Dreyfus totalmente secundrio, pois ele um estrangeiro. Eu no dou o mnimo valor a sua opinio. Com um francs, outra questo. E verdade que Swann um judeu (G 108-109).

Esse dilogo mostra claramente que Proust imagina que o anti-semitismo existente durante o caso Dreyfus uma nova variedade. Ele brota da assimilao dos judeus, do fato de eles viverem dentro da sociedade francesa, no fora, como foi no passado. Isso ns j sabamos, mas aqui o vemos incorporado em um quadro mais vivo e minucioso do que aconteceu naquele tempo de profundas mudanas e fortes tempestades, um quadro que no perdeu nada de sua atualidade. Gostaria de acrescentar algo antes de prosseguir. Como se poderia ter esperado, essas idas e vindas transformam os sentimentos das pessoas e a estrutura de seu ambiente social. Mas seus efeitos no so idnticos na maioria que discrimina e na minoria que segregada. E eles no esto coerentes com as predies de nossas teorias scio-psicolgicas que discutem tais fenmenos. Por mais estranho que possa parecer, a minoria que parece ter ganho algo e a maioria que se sente perdedora. No h dvida que as pessoas experimentam alguma satisfao ao se reunirem entre si sem nenhum intruso, onde todos so da mesma nao e da mesma opinio. Mas deslocar desse mundo algum como Swann, que era aceito como pertencente a ele, implica algum sacrifcio. O lao com ele tem de ser cortado e tudo o que isso significa tem de ser descartado. O grupo amputado de sua minoria, como acontece com uma pessoa que conviveu com ele durante muito tempo. Esse sentimento de amputao materializado na ingratido que traduz tanto desiluso e desencanto, como auto-insatisfao e tristeza. Proust analisa com muita fineza as facetas dessa ingratido colorida de nostalgia. Contentome em citar a reao de M. de Guermantes com respeito a Swann. Sua esposa confessa que ela sentiu uma afeio sincera para com Charles! E ele acrescenta: Quanto a isso, veja voc, eu no preciso que ela o diga. E afinal, ele leva sua ingratido ao ponto de ser uma pr-Dreyfus! (G 108). Por outro lado, na medida em que a minoria est certa de ter a
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causa correta a seu lado - o que Proust chama uma opinio candente - ela retoma algum tipo de autonomia. Swann, por exemplo, sente como se seu sangue comeasse a correr novamente em suas veias ressequidas por um longo desuso. Ele se sente aliviado do esforo que fez durante toda sua vida pour en tre, o esforo por parecer como as pessoas de seu meio e ser reconhecido como uma delas. Estou inclinado a dizer que o deslocamento que ele sofre em direo minoria lhe d um sentimento de recuperao. como sentir-se de novo como antigamente, uma vez que o estresse que pesava sobre ele foi retirado. Nas palavras do autor: Como um animal exausto que espicaado, ele grita contra as perseguies e retorna aos braos de seus pais (G 374). Se isso o faz feliz ou no, ao menos ele aprende a suportar e estimar esse sentimento de alivio que lhe permite reconciliar-se com o outro grupo, o que povoa sua memria. Desse modo, ele tambm, como os outros membros da minoria, se toma desassimilado (Por falar nisso, hoje na Europa podemos observar uma tendncia anloga desassimilao entre os judeus e outras minorias tnicas. Esse fenmeno merece ser pesquisado do mesmo modo como tem sido seu oposto). Ocorre nele uma recombinao de suas caractersticas fsicas e morais: Essa nova perda de classe poderia ser melhor descrita como uma reclassificao (G 375). Tudo acontece para Swann como se o passado que tinha sido desdobrado passo a passo retornasse repentinamente para ele de uma s vez e o transformasse em outra pessoa. Vou citar de novo para concluir esse ponto:
Alm disso, em dias recentes, a raa talvez tenha feito com que o tipo fsico que caracterstico dela aparecesse mais fortemente marcado nele, do mesmo modo como o sentimento de solidariedade moral com outros judeus, uma solidariedade que Swann parecia ter esquecido durante toda sua vida e que, enxertada uma sobre a outra, doena mortal, o caso Dreyfus e a propaganda anti-semita tenha reacendido (C 42).

2. Fazendo um bom uso do nacionalismo e do antisemitismo

Poderia prolongar-me por muito tempo sobre esse ponto, pois a obra de Proust lida com isso em profundidade. Vou parar, contudo, a fim de examinar, por um momento, o segundo ciclo que sua novela descreve. o ciclo de insero na esfera pblica, no le monde, dos indivduos que estiveram previamente fora, ou foram confinados esfera privada (O termo , est claro, uma metfora
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biolgica descrevendo uma mutao em que uma ou vrias novas bases so inseridas entre as j existentes em uma cadeia de cidos nuclicos do cdigo gentico). Essa insero caminha passo a passo com um aumento no reconhecimento social. E evidente que o caso Dreyfus a oportunidade para tal incremento, um ganho que teria sido impossvel antes. A anlise de Proust desse segundo ciclo menos alentada aqui. Ele tratar dele com mais de talhe com referncia ao perodo da Primeira Guerra Mundial. Seja como for, vemos claramente que a possibilidade de reconheci mento trazida tona devido a uma profunda mudana na sociedade. Com o caso Dreyfus, um novo critrio acrescentado, dando-se s pessoas o direito de pertencer e participar, de ser bem recebidos no mundo: estou me referindo ao nacionalismo e ao anti-semitismo14. Para resumir em poucas palavras: se voc francs, pode exigir que voc pertence, que voos en tes. Simplesmente pelo fato de se tornar um anti-Dreyfus, ou professar ser um anti-semita, voc pode ver as portas, fechadas at ento, escancararem-se diante de voc. Se ser um anti-Dreyfus se iguala a ser um francs, ou francesa, ento as pessoas se concentram na maioria. Eles ganham, com isso, uma qualificao social que tinha sido recusada at ento a muitos deles, porque eram apenas franceses. Conseqentemente, Odette, esposa de Swann, beneficia-se das oportunidades, quando seu esposo est longe, para ostentar seu nacionalismo, o que lhe permite estabelecer relaes com senhoras aristocrticas. Para aqueles, contudo, que, de certo modo, ainda esto firmemente presos aos antigos critrios de reconhecimento, essa insero sentida como uma invaso. Proust faz a duquesa de Guermantes proferir essas terrveis sentenas:
Mas por outro lado, eu penso ser totalmente intolervel que apenas pelo fato de eles supostamente possurem pontos de vista sadios e no negociarem com comerciantes judeus, ou terem escrito em seus bons abaixo os judeus, que ns devamos ter um enxame de Durands. Dubois etc., de mulheres que ns nunca as teramos conhecido se no fosse por essa razo, enfiados goela abaixo por Marie-Ainard ou Victurnienne. Fui vi-

A opini~o pblica francesa nos l timos dois anos do sculo dezenove estev e ampla e in tens amente envolvida no caso Dreyfus, um tema que cristalizou nestas afirmativas de antisemitas com respeito traio e conspi rao judaica e deu a tais afirmativas crdito e uma aura de respei tabilidade ligando-as causa do Exrcito e da Na~o (Wilson, 1976. 227).
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sitar Marie-Aynard h alguns dias. L costumava ser to agradvel. Hoje encontram-se ali todas as pessoas que gastamos a vida toda tentando evit-las, sob o pretexto de serem anti-Dreyfus (G 325).

M. de Charlus concorda com essa opinio quando se queixa da companhia ecltica que ela encontra na casa de seus primos:
Todo esse problema do Dreyfus, continuou o Baro, agarrando-me ainda pelo brao, tem apenas uma desvantagem. Ele destri a sociedade [...] devido ao influxo do Sr. e da Sra. Camels e Camelries e Camelyards, criaturas surpreendentes que eu encontro at mesmo na casa de meus prprios primos, porque eles pertencem ao Pattie Franaise, ou liga antijudaica, ou qualquer outra liga, como se uma opinio poltica autorizasse algum a alguma qualificao social (G 398).

Posteriormente, Proust ir afirmar que sim, que isso d a algum direita. O quadro que nos mais freqentemente oferecido ao olhar e representa recombinao social o de um ciclo de deslocamento e um ciclo de insero, de pessoas que partem, sendo substitudas por pessoas que chegam. As ltimas sobem ao mesmo tempo que as primeiras descem, como os passageiros de uma escadaria de duas mos no metro. No processo, o reconhecimento social que perdido pelos que so deslocados, ganho pelos recm-chegados. A personalidade social de cada um passa por uma mudana. Mas o prprio sucesso produz uma frustrao de destinos. Pois, os crculos aos quais ns aspiramos e as pessoas que gostaramos de encontrar so sempre mais fascinantes que aquelas com as quais convivemos, com as quais concordamos. Tudo acontece como se, no processo de nos erguermos at elas, elas fossem rebaixadas e desclassificadas para um denominador comum. Nas palavras de Proust: Para mim foi, inicialmente, um desapontamento que Mine. de Guermantes devesse ser como as outras mulheres; era, por reao e com a ajuda de tantos bons vinhos, quase que um milagre (G 637).

3.Swan e o sapato pranteado

Estou consciente de ter exagerado um pouco o caso. Mas se o que disse h pouco claro, podemos ver o paradoxo resultante. Por um lado, quanto mais alguns so inseridos na esfera pblica da maioria e restringidos a ela, tanto mais outros, digamos um Bloch ou um Swan, so deslocados dela. Por outro lado, suas relaes
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com pessoas anti-Dreyfus, como o duque e a duquesa de Guermantes, so concentradas na esfera privada e assumem um carter familiar. No h dvida que sempre mantido um sentimento de insuficiente coincidncia entre relaes pblicas e privadas. Mas os ciclos de recombinao que descrevi h pouco aguam o permanente conflito entre as duas. Como solucionado esse conflito? O que teria a ver a psicologia com sua soluo? Para responder a ambas as questes, temos de nos dirigir psicologia social e no literatura. Isso nos ajudar a dar sentido ao famoso final de The Guermantes Way. Vejamos, novamente, com os olhos da memria, a cena mais refinada. Swann, sabendo da afeio da duquesa de Guermantes por ele, visita-a certa tarde. Como ela est se vestindo para um diner de gala, pede a seu criado para lev-lo at seu marido. O duque fica feliz em v-lo, mas ao mesmo tempo fica apreensivo, pois imagina que Swann no um convidado para a festa. Por isso pede cautelosamente ao narrador, que est presente, para no mencionar isso, pois agora, no v voc, o caso Dreyfus fez com que as coisas ficassem mais srias (G 37O). Enquanto esperam pela duque sa, falam de muitas coisas. Tudo permanece na esfera privada. Finalmente aparece ela, esbelta e linda, em um vestido de cetim vermelho, bordado com lantejoulas. Quando ela percebe a admirao de Swann em seus olhos, a de uma especialista no assunto, ela comea a depreciar seu vestido e a queixar-se que os rubis de seu magnfico colar so grandes demais para seu gosto. Comea ento entre os quatro personagens uma dessas sinuosas conversas sobre arte, sobre a genealogia de grandes famlias, etc. em que Proust mestre. A duquesa brilha com sua inteligncia e gentil com seu pequeno Charles, sem que ns saibamos exatamente se ela o quer consolar por no ter sido convidado para o jantar, ou para se desculpar por dedicar-lhe to pouco tempo. Chegamos prximos ao desenlace quando, cheios de mtua afeie o, dirigem-se porta de entrada que comear a separ-los, ela saindo para o diner de gala, ele retornando a sua casa. Somente ento ele lhe fala com a calma atitude de um homem cnscio de suas graves respo nsabilidades, onde a afetao no tem lugar, que ele est muito doente e morrer em breve. A invaso repentina de um elemento da vida privada no curso da vida pblica cria nela um estado de dissonncia. Essa uma primeira verso social da teoria dissonncia cognitiva de Festinger (1957). A duquesa fica extremamente chocada. Ela no pode deixar de crer que aquilo
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que escuta verdade. Mas se comporta como se no o fosse, para desse modo no necessitar mudar seus planos. E a soluo que ela encontra exatamente a soluo predita pela teoria. Na linda prosa de Proust:
O que voc est dizendo? grita a duquesa, parando por um momento em seu caminho para sua carruagem e levantando seus lindos olhos, sua triste melancolia turbada pela incerteza. Colocada, pela primeira vez em sua vida, entre duas obrigaes incompatveis, isto , dirigir-se a sua carruagem para sair para jantar e mostrar compaixo por um homem que estava para morrer, ela no pode descobrir nada em seu cdigo de convenes que indicasse o caminho correto a seguir e, no sabendo o que escolher, achou melhor demonstrar no acreditar que a ltima alternativa devesse ser seriamente considerada, seguindo desse modo a primeira, que lhe exigia, no momento, menos esforo e pensou que a melhor maneira de solucionar o conflito seria negar que ele existisse. "Voc est| brincando, disse ele a Swuam (G 392)

Essa uma notvel mensagem de adeus. Sua resposta, devo insistir, expressa a primeira dissonncia devida ao confl ito criado pela irrupo da esfera privada dentro de uma esfera pblica, quando no est disponvel nenhuma regra preestabelecida para evit-la ou resolve-la. Em outras palavras, a causa da dissonncia, falando socialmente, no tanto a existncia de duas cognies opostas, mas a ausncia de uma conveno no repertrio da duquesa. Sua resposta suprime o conflito, revelando, contudo, outro conflito subjacente ao primeiro, apontando na direo oposta: a intromisso da obrigao pblica de ir a um jantar na obrigao privada da duquesa de permanecer em casa e falar com Swann. Essa segunda dissonncia, da qual ela no est consciente, resolvida por um acre manqu, quebrando uma no rma de decoro. Essa importante senhora, que se preocupa tanto com a etiqueta, to melindrada por no poder vestir as roupas perfeitas, mostrada levantando seu vestido vermelho para dirigir-se carruagem. Mas o p que ela coloca mostra est envolto por um sapato preto, demonstrando com isso a impossibilidade de ir a uma festa. Quando o duque v esse sapato, ele, que sempre exageradamente corts e tradicional, grita em uma voz terrvel: "Oriane, que est voc pensando, sua desgraada? Voc est com os sapatos pretos! Com um vestido vermelho! Sobe logo e ponha os sapatos vermelhos, ou melhor," diz ao criado, "diga camareira para trazer
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um par de sapatos vermelhos" (G 394). Embora aborrecida por Swann ter ouvido, ela tem de obedecer. As duas dissonncias expressam a tenso psquica entre a sociabilidade privada e pblica, criada, nesse caso, pelo caso Dreyfuss. A primeira dissonncia resolvida provisoriamente pela pessoa. Contudo, a insistncia do duque que sua esposa troque seus sapatos mostra que apenas a regra convencional imposta pelo meio social pode colocar um fim ao conflito. O capitulo termina apaziguando a todos, Swann e o narrador indo a suas casas e os Guermantes a seu diner de gala. Uma vez mais a regra que, segundo Proust, tem de prevalecer na vida social, prevalece: No pode haver dissonncia; diante do silncio eterno, um acorde dominante! (G 689). Como se pode ver, duas teorias sciopsicolgicas, uma de ordem literria, outra de ordem cientfica, parecem articular-se mutuamente a fim de revelar certa ordem subjacente a um dos mais importantes enredos da novela15.

4. Uma converso principesca

Tudo termina mostrando que a oposio entre pr e antiDreyfus tem seu fim com a vitria dos primeiros sobre os ltimos. Uma vez mais, na histria, uma minoria ativa consegue vencer a maioria. Mas Marcel Proust, que colocou muitas questes, no deixou de colocar a seguinte: como pode uma posio minoritria transformar-se em uma posio majoritria? Ou, em palavras mais concretas, como puderam os anti-Dreyfus, que eram to hos tis no incio, converterem-se causa do Capito Dreyfus? O escritor retorna diversas vezes ao problema da influncia na sociedade. Uma de suas anlises de particular interesse para mim, pois ela ilumina algumas idias sobre inovao, que desenvolvi no decurso de minha pesquisa e est de acordo com elas. Proust define a minoria como ativa e a maioria como reativa. Durante o caso Dreyfus, entraram em conflito, escreve ele, de um lado um timido apostolado e de outro uma justa indignao. Alm disso, em um perodo de tenso e de controvrsia como esse, todos tinham de formar uma

15 difcil compreender esse lindo final se nos contentarmos em fazer como o faz um historiador da literatura, que a cena mais impressionante da hipocrisia social a dos sapatos vermelhos (Kopp, 1971:45).

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opinio, assumir uma posio. A presso assim exercida sobre os indivduos resulta em que eles se organizem e adotem opinies semelhantes. A razo que ele d para isso engenhosa: H menos idias que homens, portanto todos os homens com idias semelhantes so parecidos (G 138). Tentemos agora seguir, em Cities of the Plain, uma das cenas que se colocam, para Leon Blum, entre as obras-primas da alma pr-Dreyfus. Vemos aqui o Prncipe de Guermantes obrigado a apresentar uma opinio sobre o caso que divide a Frana. Estando as coisas nesse p, ele no pode deixar de ser anti-Dreyfus, como todas as pessoas de seu meio com quem convive. Mas uma noite ele se rene em sua casa com Swann e lhe apresenta uma estranha narrativa, lhe faz uma confisso. Irei resumi-la a fim de reconstruir brevemente a teoria de Proust. Convencido, como toda sua parentela, da culpa de Dreyfus. o prncipe comea a hesitar quando toma conhecimento de alguns fatos contraditrios apresentados pelos pr-Dreyfus. Essa a primeira fase, que eu chamo de fase da revelao; ela acontece quando a minoria apresenta uma idia que nova ou proibida, no caso em questo, a idia da possvel inocncia de Dreyfus e da implicao do exrcito na maquinao. Embora perturbado, o prncipe resiste, recusa ouvir os argumentos, ou ler os jornais pr-Dreyfus. Pensa, desse modo, poder permanecer invulnervel a qualquer prejuzo que tal conhecimento lhe possa causar. Segue-se, ento, uma segunda fase, a da incubao, no decurso da qual, apesar de sua resistncia, uma dvida insidiosa vai se ampliando sem que dela ele se d conta e as idias rejeitadas preparam o caminho at sua mente, tanto mais porque a minoria pr-Dreyfus as martela insistentemente ou, se quiser. consistentemente. O prncipe no fala com ningum sobre isso, nem mesmo com sua mulher, que tinha nascido na Bavria: No senti que devesse falar sobre isso com a princesa. Todos sabem que ela se tornou to francesa quanto eu (C 15O). Ele logo dominado pelo que se transformou em um conflito interno to srio que no pode ser revelado a ningum. L agora, contudo, a imprensa pr-Dreyfus, mais, porm, assim pensa ele, para se confortar de sua opinio anti-Dreyfus do que pela razo contrria. Nessa caminhada, contu do, o prncipe finalmente se convence da inocncia do Capito Dreyfus: Depois disso, diz a ele a Swann, sem deixar que a princesa me visse, comecei a ler o Sicle e o Aurore todos os dias; em pouco tempo no permaneceram mais dvidas, isso me mantinha toda
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noite sem dormir (C 151). Desse modo, l onde ele estava procurando por um antdoto, encontrou veneno. Suas noites de insnia testemunham quo intenso se tornou o conflito. Ele entrou agora na terceira fase, a da converso. Caminha por ela por si mesmo, transformando sua opinio atravs de um intenso trabalho psquico. Ele, porm, permanece ainda na de fensiva, mesmo com respeito a sua mulher, como se temesse ser assimilado por uma minoria desprezvel. Como os sujeitos de nossos experimentos, o prncipe mudou privadamente seu ponto de vista, mas o manteve em pblico. Essa tenso silenciosa, imperceptvel, o corri o tempo todo, como se fosse uma traio secreta aos familiares de algum. O Prncipe de Germantes sente que ele necessita corrigir uma m ao que cometeu como um francs e como um cristo. Como poderia faz-lo, a no ser confessando publicamente sua converso a seus familiares e aos que ele tinha anteriormente rejeitado pelo fato de no pensarem como ele? Mas isso ele nunca o faria. Portanto, como um bom cristo, ele abre sua conscincia a seu confessor, o Padre Poir, e lhe pede para rezar uma missa pelo Capito Dreyfus. O sacerdote responde que ele no pode aceitar seu pedido, pois outra pessoa j fez o mesmo. O prncipe fica surpreso quando ouve que existe mais algum em seu meio e diz: verdade! H pr-Dreyfus entre ns, no assim? O senhor atia minha curiosidade: gostaria de abrir-me a esse raro pssaro, se o conhecesse. - O senhor o conhece. - Qual seu nome? - A Princesa de Guermantes (C 154). pois sua prpria esposa. Notemos, porm, uma mudana lxica a que Proust chama a ateno e uma mudana significativa no caso. Antigos anti-Dreyfus, quando convertidos causa, mudam seu nome e passam a ser no Dreyfusards, mas Dreyfusists 16. A distino significa que eles se converteram no minoria, como um Saint-Loup ou um Swann, mas posio minoritria e a seu movimento de opinio. Conjecturei, certa ocasio (Moscovici, 1981), que a converso acompanhada, no fenmeno de mudana, pelo que os socilogos chamam de ignorncia pluralista. Algum dia, repentinamente, as

Como assinalamos na nota 2, vnhamos empregando o termo pr-Dreyfus para o q ue era designado na Frana, por Dreylusard. Compreende-se, agora o que Moscovici quer significar por uma mudana lxica (N. do Trad.).
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pessoas se do conta que elas acreditam, ou sentem, as mesmas coisas. Contudo, o que parece ser repentino, preparado por um processo oculto, interno, at mesmo secreto. Podemos ver aqui que o esposo e a esposa se converteram separadamente e do mesmo modo, lendo os mesmos jornais, apenas ocultando mutuamente o fato. A princesa mandava sua empregada compr-los e foi quase surpreendida por seu esposo lendo o Aurora. Se o Prncipe de Guermantes apresenta a Swann uma narrativa de sua mudana de opinio que uma confisso, isso para restabelecer o lao com ele e para consagrar solenemente o que sua confisso ao Padre Poir no tinha podido fazer por si s: sua converso minoria. Vai aqui uma ltima citao: Meu caro Swann, a partir desse momento imaginei a alegria que devo ter-lhe causado quando lhe falei quo prximos eram meus pontos de vista dos seus; perdoe-me no ter feito isso antes. Se voc considerar que nunca disse uma palavra princesa, no ser surpresa para voc saber que pensar de maneira igual faria com que, naquele tempo, eu me mantivesse muito mais distante de voc do que pensar diferentemente (C 154). Deixem-me acrescentar que a anlise de Proust sobre a converso principesca se fundamenta em um caso concreto. O conde e a condessa de Greffulhe se converteram secretamente causa -. do Capito Dreyfus. A condessa chegou at mesmo a escrever ao imperador alemo para saber dele qual era a verdade no caso. Sua resposta foi uma magnfica coroa de flores.

Concluso
um prazer acompanhar o gnio de Proust ao longo da investigao da astronomia social (Cocking, 1982), em que, como no adgio latino, no h nada para ostentao, mas tudo para a conscincia. No sei se consegui apresentar uma narrativa autntica, embora, claro, parcial, da sutileza que ele coloca nela. Ela transmite o sentido das relaes entre homens e mulheres durante unidos acontecimentos mais poderosos da era moderna, um acontecimento que nunca deixou de ser para ele enigmtico e ao mesmo tempo chocante. Isso fica claro a partir de uma carta narrando que o caso Dreyfus que ele escreveu em junho de 1906 a Mme. Strauss:
Penso que se fica profundamente chocado quando se lem nova275

mente essas coisas e se pensa que isso pde acontecer na Frana h bem poucos anos e no entre os Apaches. H um contraste assustador entre, de um lado, a cultura, distino, inteligncia e at mesmo o esplendor de seus uniformes e, de outro lado, sua infmia moral.

Hoje, quase um sculo depois do fato, o sentimento, para o leitor de Proust, ainda persiste, mesmo se j mais ou menos acostumado a tais coisas. Na verdade, quem de ns no se engajou em reflexes semelhantes com referncia ao que aconteceu na Alemanha ou em outros lugares 17 quando trevas mortais se ergueram e ameaaram destruir a civilizao? De qualquer modo, tais so os Gedankenexperiments que gostaria de apresentar a vocs. Tive a inteno de mostrar as v rias formas que as minorias dissidentes podem assumir sob circunstncias especficas. E tambm exemplificar at que ponto, com que preciso, a psicologia social nos permite uma nova lei tura da literatura.

17 O Caso Dreyfus foi, por assim dizer o ensaio geral e a sedimentao das foras polticas e Ideolgicas que deveriam explodir com tal violncia no sculo vinte. Desse ponto de vista, es pecialmente no que se refere ao anti-semitismo e a suas conseqncias. Prous t foi extraordi nariamente clarividente. Em sua obra podemos ler sentenas ntidas sabre judeus e no judeus. Mas em nenhum lugar encenamos a ingenuidade do homem da ordem e da razo como em Durkheim, que acreditou na assimilao como o efeito natural do caso: Os erros dos judeus s o compensados por inquestionveis qualidades e s e existem raas melhores, h raas piores. Alm disso, os Judeus esto perdendo suas caractersticas tnicas muito rapidamente. Mais duas geraes e isso ser um fato consumado (E. Durkheim, 1975: 253). Infelizmente sabemos como as coisas acharam acontecendo depois de duas geraes.

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6. CONSCINCIA SOCIAL E SUA HISTRIA* 18

Quando era um jovem pesquisador, Piaget, mais que qualquer outro cientista contemporneo, articulou uma concepo apropriada de pesquisa em psicologia. Eu li The Childs Conception of the World (1926/1929) pouco depois do que deveria, pois j tinha perto de 30 anos. Contudo, depois de o ler, fiquei em estado de choque. Tive uma grande oportunidade. Graas a essa leitura e a outros escritos de Piaget, meu pensamento se libertou de muitas noes limitadoras com respeito tanto aos mtodos de pesquisa, quanto s importantes questes tratadas por nossa cincia. um dos paradoxos da psicologia que o estudo da cognio nos adultos interessa-se, sobretudo, pela ateno, percepo, aprendizagem bsica e memria, por conseguinte, por processos elementares para os quais so aplicadas as mesmas tcnicas simplificadas e no-lingsticas que as aplicadas para o estudo dos ratos, pombos e coelhos. Em contraposio, o estudo da vida mental das crianas fornece uma base para uma observao rica e detalhada e tenta compreender antropolgica e filosoficamente questes centrais como explicaes, classificaes, moralidade, representaes espontneas e cientficas, linguagem, isto , as funes mentais superiores, comeando com seu contedo no contexto concreto. Foi tentador considerar o primeiro trabalho de Piaget como uma explorao de nossa cultura atravs do discurso das crianas e o material coletado como expressando seu folclore, senso comum e conhecimento, tudo isso no pensamento de uma nica criana. Isso me levou a considerar, sob uma nova luz, o que se poderia tornar uma psicologia social como uma importante disciplina cientfica: um tipo de conhecimento sobre uma antropologia de nossa cultura, do mesmo modo como a antropologia ,

Este trabalho foi originalmente preparado para uma conferncia pblica na Segun da Conferncia sobre Estudos Socioculturais em Genebra, setembro de 1996, como parte da celebrao do centenrio do nascimento de Jean Piaget e Lev Vygotsky.
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muitas vezes, a psicologia social de outras culturas, assim chamadas primitivas. Quando, no final da dcada de 1960, Piaget me convidou a ir a Genebra para organizar ali o primeiro curso de psicologia social, isso significou, para mim, um reconhecimento dos esforos que tinha empreendido desde minha primeira leitura de seu trabalho, que transformou a maneira de pensar de um estudante que tinha comeado seus estudos muito tarde, tendo sido afastado deles devido guerra. Em contraposio, apenas me familiarizei com Vygotsky mais recentemente. Foi durante os anos de meu curso em Nova York que as idias referentes cultura, pensamento e linguagem, que eram discutidas em numerosos livros e artigos, entraram em meu mapa mental. Sob muitos aspectos, ele era um autor da moda. Comecei lendo seu trabalho e o achei revigorante, estimulante e noconvencional. Sobretudo, era curioso conhecer algum que, na dcada de 192o, pode escrever como se vivesse na dcada de 198o e que no acreditava que poderia distinguir o social do marxista. Deixei-me cativar pelo poder de seu estilo, uma impresso firme que permanecia quanto mais penetrava em seu horizonte intelectual. Todo o que estiver bem informado sobre as fortemente irregulares carreiras das vidas de Piaget e Vygotsky sabe que ambos foram, com respeito a sua educao, estranhos psicologia. Alm do mais, nenhum foi, e talvez ainda no o seja, um profeta em seu respectivo pas. Foi a Amrica que lhes conferiu esse status e, do mesmo modo como se pode falar de um criador de rei, foi Jerome Bruner quem foi o criador do profeta. No parei, contudo, de refletir sobre a questo inevitvel: por que celebrar Piaget e Vygotsky conjuntamente? A primeira vista, eles parecem ser um par incompatvel. Gostaria de afirmar, aps refletir sobre isso, que Piaget e Vygotsky possuem mais coisas em comum que a maioria dos grandes psiclogos do sculo vinte. Para comear, eles compartilham a convico de que existia um problema srio para a psicologia: o problema da modernidade. O que estava em jogo ali era oferecer uma explicao da evoluo no tanto do animal at o ser humano, mas da vida mental dos assim chamados primitivos, at a vida mental dos assim chamados civilizados; do pensamento pr-racional e coletivo, ao pensamento individual e cientfico. Em sntese, o problema era compreender como os seres humanos se tomam seres racionais, como eles controlam seu prprio comportamento e co279

mo eles se libertam da dependncia do ambiente e da tradio. Seu trabalho como um tudo, do qual a psicologia da criana no mais que um captulo, uma resposta a uma questo fundamental que ocupou todos os grandes pensadores dessa poca. Seu trabalho corre o perigo de se tornar um borro de Rorschach e podemos ter tantos Piagets e Vygotskys quantos quisermos, se nosso entendimento de seu trabalho no for ancorado em seu contexto histrico. Pois seria somente um pequeno exagero dizer que a prolfica literatura que existe hoje sobre matrias que se referem a eles reticente sobre a explorao desse fundamento histrico. Falando de Vygotsky - e poder-se-ia dizer o mesmo de Piaget Van der Veer & Valsiner (1991) observam que com o florescimento das modas neo-vygotskianas na psicologia contempornea, o foco histrico de Vygotsky e suas idias voltaram a um segundo plano (p. 1). Essa reticncia, para mim, resulta de uma tendncia comum de procurar a fonte de uma teoria dentro da prpria psicologia. Como se, na nossa cincia, no pudssemos tomar emprestado ou encontrar inspirao em idias e princpios de outras cincias, como a fsica de Maxwell tomou emprestadas hipteses estatsticas da matemtica social que era moda naquele tempo. Curiosamente, mesmo teorias sociais parecem ter uma ori gem psicolgica, como se pode ler no brilhante livro de Wertsch Vygotsky and the Social Formation of Mind (1985): Muito do que Vygotsky tem a dizer sobre as origens sociais da conscincia humana no est necessariamente fundamentado nas idias de Marx, ou de algum outro terico social (p. 60). evidente que, se cada psiclogo inventasse sua prpria teoria social, ela teria o mesmo valor cientfico como se cada geneticista ou astrnomo inventasse sua prpria teoria qumica ou fsica. Contudo, se nos lembrarmos que Piaget e Vygotsky foram duas mentes altamente criativas, com uma cultura de bases amplas, somos levados a observar que suas idias germinaram dentro de um largo espectro de campos filosficos e cientficos. Alm disso, interessante que ambos fundamentam suas teorias na mesma perspectiva terica, cuja influncia foi to penetrante em sua gerao. Eles herdaram essa perspectiva terica da sociologia e da antropologia e fizeram amplo uso disso no estabelecimento dos fundamentos da psicologia infantil. Essa inspirao de toda sua vida, que Piaget e Vygotsky adquiriram dessas fontes, explica essa
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proximidade continua, se no sempre uma similaridade, que manteve seus respectivos trabalhos em termos de dilogo um como outro, mesmo que nunca se tenham encontrado. Mas essa outra histria, embora no muito diferente.

1.As razes da viso social de Piaget e Vygotsky

Quando o trem demorava mais de trs horas para cobrir a distncia entre Paris e Genebra, podia-se ler em todas as passagens de nvel: Ateno, um trem pode ocultar outro trem. No momento atual, quando estamos interessados em identificar as origens conceituais de idias particulares, podemos avisar: Ateno, um sculo pode ocultar outro sculo. Assim, o centenrio de Piaget e Vygotsky pode esconder o centenrio que ns celebramos em 1996/7, da idia de representao coletiva, que desempenhou um papel essencial em seu trabalho e sem a qual esse trabalho seria incompreensvel. Na verdade, necessrio um esforo de imaginao para ver como algum possa conectar seriamente cultura e psicologia, sem que preste ateno a essa idia. Nem se poderia falar sobre as teorias de Piaget e Vygotsky como se essa idia nunca fosse formulada. A idia de representao coletiva ou social tornou possvel o casamento da antropologia e da psicologia dentro de um referencial desenvolvimentista. Vejamos as razes desse casamento. Para comear, essa idia introduz o que o grande socilogo americano Talcott Parsons chamou de uma concepo cultural de sociedade dentro do pensamento moderno. Durkheim, que foi o autor dessa concepo, rompe com fceis analogias entre organismos vivos e a sociedade humana; e com aquelas entre evoluo biolgica e histria social, que poderamos chamar de conseqncias de um darwinismo vulgar. Ele vai em frente fazendo uma crtica das teorias psicolgicas e antropolgicas que explicam peculiaridades tnicas e culturais atravs da raa, instinto, hereditariedade, em suma, atravs da sociobiologia daquele tempo. Para ele, o ambiente natural dos seres humanos a sociedade. A sociedade se mostra como sendo um sistema de relaes que geram crenas, normas, linguagens e rituais coletivamente partilhados que mantm as pessoas coesas. Do mesmo modo que qualquer instituio, o conhecimento e as crenas tm uma existncia antes, durante e depois das existncias dos indivduos singulares. por isso que todas as formas de representaes so estveis, exercendo coer281

es e constituindo a sociedade. Isso significa que elas possuem uma realidade que, embora simblica e mental, to real, se no mais real, que uma realidade fsica. Conceitos, escreve Durkheim (1995/1993), que so coletivos na origem (como o so na verdade todos os conceitos), assumem a nossos olhos, mesmo quando seu objeto no seja um objeto real, tal fora que ele se apresenta como real. por isso que os conceitos adquirem a vivacidade e a fora de ao de sensaes (p. 101-102). Representaes coletivas ou sociais so a fora da sociedade que se comunica e se transforma. A viso de Durkheim sobre o pensamento e a realidade de uma representao social inserida em sua histria expressa da melhor maneira em sua obra Pragmatism and Sociology (1955/1983): Tudo no ser humano, declara ele, foi feito pela humanidade no decurso do tempo. Conseqentemente, se a verdade humana, ela tambm um produto humano. A sociologia aplica a mesma concepo razo. Tudo o que constitui a razo, seus princpios e categorias, foi feito no decurso da histria (p. 67). A conseqncia disso que representaes coletivas ou sociais no podem ser explicadas por fatos menos complexos que os que governam a interao social. Com outras palavras, eles no podem ser explicados pelos fatos da psico logia individual, ou por alguns processos elementares. Essa a viso que julgo totalmente plausvel, embora supo nha que nem todos concordem com isso, e d o seguinte sentido afirmao de Durkheim: todas as representaes sociais, incluin do os mitos e a religio, irrespectivamente da cultura a que pertenam, so racionais. Parafraseando Hegel, poder-se-ia dizer que, para Durkheim, tudo o que social racional e tudo o que racio nal social. Com outras palavras, representaes mticas ou religiosas, por exemplo, de outras pessoas vivendo em sociedades diferentes, no so falaciosas ou irracionais, como Frazer ( 1922), por exemplo, acreditava. Em sua brilhante obra Reason and Culture Gellner (1922) mostra o carter especfico da teoria nesses termos:
Essa teoria procura explicar por que todos os homens so racionais: porque todos os homens pensam com conceitos rigorosamente restritos, partilhados, exigentes e no em termos de associaes reunidas privadamente e talvez fortemente divergentes. isso que Durkheim quer dizer por racionalidade... Essa teoria, contudo, no diferencia entre um sist ema e outro de coeres partilhadas. Ela as explica a todas e
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no privilegia por si s uma delas com preferncia a outras. Como a chuva que cai gentilmente sobre o justo e o injusto, ela se aplica a todas as culturas humanas, no favorecendo a nenhuma (p. 4142).

A atribuio de vieses, falcias e iluses ajuda apenas a disfarar essa coero de uma comunidade e favorecer um modo de conhecer diante de outro. Em relao a isso podemos notar que Horton (1993) discutiu a relevncia da obra de Durkheim e LvyBruhl para os dias de hoje e avaliou sua influncia: mesmo hoje, escreve ele, muitas das idias que dominam o campo derivam de sua obra (p. 63). De qualquer modo, devemos reconhecer que na dcada de 1920 a idia de representao coletiva ou social na sociologia se espalhou pela antropologia, fecundou a lingstica (por exemplo, Saussure) e entrou na filosofia e epistemologia onde, para mencionar apenas alguns nomes, Cornford, Koyr e Fleck me vm mente. Na psicologia, podemos lembrar Ribot, Dumas, Wallon, Janet, Blondel e outros. Quando Piaget e Vygotsky iniciaram suas primeiras pesquisas, a idia de representaes coletivas ou sociais j perpassava a atmosfera de toda a Europa. Poder-se-ia dizer que Piaget foi iniciado nessa idia e estimulado pelo exemplo de outro grande intelectual de Genebra, Saussure. Piaget estava to ligado, em seu raciocnio, a essa maneira de pensar que seu contemporneo, o psiclogo russo Rubinstein, um conhecedor das grandes correntes do tempo, chamou a ateno a isso de maneira especial. Em um captulo onde ele fala sobre outros, no Ocidente, que partilharam a idia de representao coletiva, ressaltou: As mesmas consideraes se relacionam, em principio, concepo de desenvolvimento da criana, elaborada por Piaget em seus primeiros trabalhos, como ele mostrou, sob a influncia direta da psicologia social de Blondel e Lvy-Bruhl (Rubinstein, 1959: 328). No que diz respeito a Vygotsky, ele foi convertido mesma idia depois de uma sria crise intelectual, como relata Kozulin (199o) ou, como eu creio, sob a influncia de Janet e Piaget. Contudo, quanto mais eu leio sobre o que foi escrito sobre Piaget e Vygotsky, no posso seno ficar espantado pela to pouca referncia encontrada nessa relao cientfica e historicamente essencial.

2. Relembrando Lvy-Brull
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A histria, mesmo a das escolas de pensamento, no mais um rio tranqilo. A concepo refletida de Durkheim de representaes coletivas implica uma continuidade de conceitos e de formas de pensamento que vai das religies antigas s cincias modernas. Ela remonta ao que, em outro local (Moscovici, 1998), chamei de um paradoxo da racionalidade das representaes sociais. De fato, todas as representaes so racionais, mesmo que, para parafrasear Orwell, algumas paream mais racionais que outras. Representaes dos civilizados podem parecer ser mais racionais do que aquelas dos supostos primitivos, representaes cientficas podem parecer mais racionais que as religiosas e assim por diante. Tal aparncia, contudo, chega a um beco sem sada se adotarmos seriamente a postura que o conceito de representao coletiva criado apenas por uma cultura. Lvy-Bruhl colocou seu dedo nesse paradoxo. Ele tentou mostrar que se as representaes so racionais aos olhos dos membros de uma cultura elas necessitam ser assim tanto no mesmo sentido, ou de acordo com a mesma lgica, aos olhos de outra cultura. O projeto de toda a vida de Lvy-Bruhl foi duplo: primeiro, explicar a mentalidade das assim chamadas culturas primitivas a partir de causas sociais e no a partir de causas individuais, como Frazer (1922) fizera; e, segundo, desmistificar o pensamento ocidental como sendo privilegiado em comparao com outras formas de pensamento. Lvy-Bruhl no era um durkheimiano e, em contraste, trabalhou para conseguir uma compreenso mais rigorosa das representaes coletivas que ele, ento, transformou em um conceito genuinamente autnomo com respeito a uma teoria especifica de sociedade e de histria. Como conseqncia, elaborou uma das mais surpreendentes e radicais vises de mentalidade. Segundo ele, impossvel converter formas superiores de pensamento, escolhidas por uma cultura, em leis universais da mente humana. O conceito de escolha possui uma natureza social, do que se segue que uma dessas formas pode ser legitimada como um prottipo normal, custa de todas as outras. difcil imaginar hoje o escndalo que o ponto de vista de Lvy-Bruhl provocou. A idia de que a humanidade partilha uma unidade psquica era a rocha sobre a qual psiclogos e antroplogos tinham fundado suas igrejas. Do mesmo modo que a relatividade de Einstein, na mesma poca, a hiptese de Lvy-Bruhl subverteu a idia kantiana que as categorias da mente humana so as mesmas para todas as cultu284

ras em todos os tempos. Lvy-Bruhl acrescentou um elemento inescrutvel, para no dizer trgico, a seu conceito de representao social. Ele efetuou uma mudana naquilo que ns pensamos ser iguais, isto , seres racionais, mas de maneiras imperfeitas, dependendo da cultura qual pertencemos. H uma tenso mental em toda cultura, incluindo nossa prpria, porque, diz ele, a homogeneidade cognitiva nunca conseguida. Por mais su rpreendente que isso seja, os antroplogos e os psiclogos, de ntre todas as pessoas, foram os mais tardios em reconhecer essa tenso. A hiptese de Lvy-Bruhl, elaborada em vrios de seus livros, se espalhou amplamente nas diferentes esferas da vida artstica e filosfica, de Musil a Fontane, de Husserl a Bergson, de Jung a Koir ou Fleck. Assumindo como algo pacfico, escreveu Evans-Pritchard (1964), com referncia a Lvy-Bruhl,
que as crenas, mitos e, de maneira geral, as idias dos povos primitivos so um reflexo de suas estruturas sociais e, portanto, diferem de um tipo de sociedade a outro, ele se dedicou em mostrar como elas formam sistemas, cujos princpios lgicos o que ele chamou de lei da participao mstica (p. 53).

Temos aqui um pensador cuja obra forneceu um fundamento comum tanto para Piaget como para Vygotsky. claro que ambos tambm se beneficiaram de Darwin, Freud, Baldwin, Kofka, Bakthin, Saussure, Janet e muitos outros. A hiptese e o enfoque de Lvy-Bruhl foi o catalisador das teorias iniciais de Piaget e Vygotsky. Foi atravs de seu esforo de explicar, em termos psicolgicos, os conceitos do antroplogo francs que uma nova psicologia emergiu. De maneira geral, todos conhecem, ou deveriam conhecer, esse fato e deveriam reconhecer suas conseqncias histricas. Contudo, na prtica, seu reconhecimento geralmente evitado, devido compreensvel tendncia acadmica de nossos contemporneos de moderar idias altamente provocantes e abandonar palavras fora de moda e dissonantes como: mentalidade pr-lgica, primitivismo, participao mstica e outras semelhantes a essas. De qualquer modo, no necessitamos dessas palavras. O prestgio de uma obra est indubitavelmente ligado ao nmero de oposi tores que e la consegue mobiliza r con tra s i. Pode-se dizer o mesmo sobre a qualidade de leitores que a obra atrai e cujo raciocnio ela influencia. Com base nisso, o prestgio de Lvy-Bruhl est muito bem justificado, pois sua obra continua a ser tanto admirada como questionada. Ele foi um pensador not vel e um escritor que analisou os textos de culturas tradicionais com o
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mesmo rigor conceptual que ele trouxe anlise dos textos de Pascal ou Descartes, como um historiador da filosofia. Esse talento foi reconhecido por Husserl quando escreveu a Lvy-Bruhl dizendo que as representaes coletivas se apresentavam a seus olhos como o mundo da cultura habitado por pessoas. Devido aos polmicos debates a que suas idias deram origem, alguns notveis especialistas no conseguiram nem se referir a seu trabalho. E acho difcil de entender o que outros reconhecidos especialistas querem dizer quando afirmam que Vygotsky extraiu, fundamentalmente, seu material etnogrfico da obra de Lvy-Bruhl (Van der Veer & Valsiner, 1991: 209). Seria o mesmo que dizer que Weber extraiu do Capital de Marx o material histrico da sociedade capitalista e no as poderosas idias sobre seus processos econmicos e a origem da mais-valia. Luria (1979), em suas memrias, no cometeu esse erro. Nem Piaget, que sempre se referiu ao memorvel, ou essencial trabalho de Lvy-Bruhl (por exemplo, 1951/1995: 147). Mesmo to tarde como em 1951, em seu ensaio sobre explicaes na sociologia, Piaget defendeu LvyBruhl contra seus opositores quando escreveu: Nota-se como a noo de participao resistiu vitoriosamente a seus crticos (Piaget, 1951/1995: 88). Aqueles que leram a obra de Lvy-Bruhl, porm, sabem que ele a concebeu ao redor de um nico tema: como a lgica se forma na mente humana? Certamente, afirma ele, atravs de maneiras pr-lgicas que, originalmente, deveram ser incontveis. Contu do, se inumerveis culturas que raciocinam diferentemente da nossa desapareceram, isso no significa que ns privilegiemos nossa prpria cultura adotando-a como um modelo. O nico resultado disso seria ratificar, como norma, a hierarquia de formas de conhecimento e culturas. Nesse sentido, Lvy-Bruhl , como se diria hoje, no-eurocntrico. O que as cincias humanas devem a ele, sobretudo, uma regra metodolgica que pode ser definida como segue: o que absurdo a nossos olhos, no o necessaria mente aos olhos de outros. Faamos um experimento e, se sua conjetura se verificar, essa regra tomar-se- necessariamente inteligvel e claro na medida em que os fatos permitam. Estamos aqui, penso eu, no n da questo. Conseqentemente, fiel a essa regra, Lvy-Bruhl examinou representaes coletivas em todos seus aspectos para ver se poderia fazer evidenciar sua
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coerncia, seguindo sua estrutura concreta particular em to dos seus entrelaamentos e giros e tentando justificar sua forte influncia sobre as vidas das pessoas. A clareza de Lvy-Bruhl, que considero magnfica, se mostrou consistente desde suas primeiras asseres, at s ltimas interrogaes, com as quais ele questio nou a obra de toda sua vida. Todo aquele que ler seu Notebooks ficar chocado por sua honestidade cientifica e pelas efmeras emoes do ser humano. Nos pargrafos que seguem, irei sintetizar trs temas que ele desenvolveu com respeito natureza das representaes em culturas pr-modernas, ou assim chamadas primitivas. O primeiro tema: essas representaes coletivas so impenetrveis experincia. Isso assim porque ns as consideramos como sendo santificadas pela autoridade ou tradio e, conseqentemente, protegidas da informao que poderia falsific-las. Pode tambm acontecer que os membros do grupo nunca confrontem a experincia diretamente, mas apenas atravs de categorias e sentimentos partilhados. Em um sentido, essas representaes so como paradigmas, isto , elas so incomensurveis. Alm disso, conforme Finis (1994), a noo de incomensurabilidade entre paradigmas foi um fruto da idia de Lvy-Bruhl no referente impermeabilidade da experincia. O segundo tema: todas as pessoas so sensveis contradio, mas essa afirmativa no verdadeira para todas as representaes que elas partilham. Isso particularmente verdade para as civilizaes pr-modernas, nas quais a lei da participao toma precedncia sobre a eliminao da contradio. Ao apoiar-se nessa lei, as pessoas julgam como idnticos objetos que para elas so ou familiares, ou semelhantes. Finalmente, o terceiro tema pode ser expresso como uma eficincia semntica, fazendo aluso famosa eficincia simblica. De algum modo, a linguagem, para Lvy-Bruhl, uma forma de representao social, at mesmo um sistema fundamentado em representaes sociais. E nas assim chamadas culturas primitivas, sua finalidade ltima seria reproduzir, to estreitamente quanto possvel, imagens de objetos e de pessoas, toda situao, ou toda mudana de situao. por isso que, segundo ele, as culturas possuem um lxico particularmente rico, flexvel, mvel, termos quase fluidos, sempre prontos a ser moldados de acordo com as ima287

gens que se transfo rmam. Ao recordar essa evidncia histrica, no reivindico nenhuma originalidade exceto, com muita modstia, colocar Lvy-Bruhl e Vygotsky em seu contexto. Eles iniciaram um conjunto de idias e pressupostos interligados referentes natureza das funes mentais mais elevadas que, por um tempo, tinham sido deixadas de lado porque lhes faltava rigor formal e porque a psicologia se separou da cultura. A cultura foi at considerada como um simples resultado desses processos histricos. A autonomia do indivduo foi em grande parte considerada como sendo um resultado natural dessa longa histria. Esse processo foi suposto como um movimento singular e progressivo da cultura humana. Agora, medida que a palavra cultura comea a ser usada no plural, sugerindo muitas maneiras de vida distintas, locais e igualmente significativas, os pressupostos referentes natureza partilhada das representaes e sua especificidade psicolgica podem emergir novamente com uma nova feio.

3. A criana, um novio na cultura moderna

tempo de nos perguntarmos: que tipo de criana, ao menos no incio, pressupunham Piaget e Vygotsky ao desenvolver sua psicologia? Na verdade, e isso nos choca primeira vista, parece que ambos transformaram a criana em uma figura totalmente cultural e social. Contudo, se voc quiser conhecer essa criana e sob que bases Piaget e Vygotsky a construram, procure por ela no apenas nas escolas de Genebra ou Kharbin, mas tambm nos livros de Lvy-Bruhl! Olhando-se de perto, parece que os adultos das culturas pr-modernas so reinventados como crianas, como novios de nossa cultura pr-adulta. No final das contas, temos de nos defrontar como seguinte fato, no levando em considerao o raciocnio indutivo: o que Piaget e Vygotsky estavam procurando na poca, ao estudar as crianas, eram indcios, mais que provveis. Eram indcios relacionados assim chamada mentalidade primitiva e nada mais. E uma vez encontrados esses indcios, deram-lhes uma formulao psicolgica. Por essa razo, insisto que os trs temas na obra de Lvy-Bruhl mencionados acima so tambm os temas das teorias de Piaget e Vygotsky. Penso ser necessrio sugerir, embora sem fechar a questo, sua afiliao intelectual. Talvez deva dizer que se pode mostrar como eles transformaram a criana na via rgia para a
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compreenso da vida mental dentro de uma cultura e de uma sociedade. Piaget e Vygotsky seguiram um caminho comum no porque ambos estivessem interessados nas crianas, mas porque eles construram e reinventaram as crianas empregando meios materiais similares. Gostaria, primeiramente, de apresentar essas caractersticas que so comuns a Piaget e Vygotsky. Isso me possibilitara, mais tarde, enfatizar com mais facilidade a principal razo suas divergncias. No surpreendente e altamente significativo que Piaget e Vygotsky estabelecessem, ambos, a lei da participao, que foi muito discutida naquela poca, como a espinha dorsal da mentalidade infantil? Ao assim proceder, eles se colocaram ao lado de Lvy-Bruhl e fortaleceram sua concepo de funes mentais superiores. Como no podemos deixar de notar que, para que para ambos o desenvolvimento natural do pensamento se orienta na direo do pensamento cientfico e na direo da nocontradio? Piaget definiu o pensamento pr-lgico e properacional e Vygotsky definiu o pensamento em complexos, como estgios necessrios desse desenvolvimento. Com respeito a isso, a lei da participao no mais uma lei particular de uma cultura especifica, mas uma lei universal do pensamento que cada um encontra no desenvolvimento da criana. A conexo terica entre uma experincia antropolgica e uma anlise psicolgica , com isso, alcanada. Piaget comea, alm disso, alargando o raio de participaes e ele considera que elas aparecem no momento em que a criana comea a diferenciar entre o self e o mundo. Conseqentemente, tanto o pressuposto dos poderes mgicos da criana, como a atribuio de conscincia e vida s coisas no mundo, emergem simultaneamente com esse espectro de participaes. Piaget explica as participaes por um egocentrismo ontolgico, que se manifesta em uma confuso entre um signo e uma coisa, entre o que objetivo e o que subjetivo. Seja quando a criana faa uma conjetura a respeito de seus poderes mgicos ao dizer que ela obriga o sol ou a lua a segui-la, ou seja quando atribui conscincia a coisas materiais, essa uma participao em ao. Isso equivalente, acredita Piaget, a um pensamento intuitivo, ou pr-operacional, no segundo estgio do desenvolvimento da criana. H certo estilo vitoriano quando lidamos com pensadores e
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suas idias. A dcada de 1920 era fortemente vitoriana. O entrelaamento de surrealismo, futurismo, antropologia e psicologia era uma realidade e eu penso que isso influenciou pensadores como Vygotsky e influenciou sua atrao pelo pensamento mgico e as assim chamadas culturas primitivas. Ele estava fascinado pelos fenmenos da identificao totmica que, acreditava ele, encontrar-se-iam tambm nas mentes das crianas. Se um membro de um cl diz que ele um papagaio vermelho, essa afirmativa pode parecer estranha quando vista em termos de sua validade fsica, mas totalmente compreensvel em termos de participao, do mesmo modo que saudar a bandeira, ou identificar diferentes membros da mesma famlia pelo nome. O termo complexo foi cunhado por Vygotsky para dar conta de tais modos de pensar em crianas de 4 ou 5 anos. Nessa idade, supe-se que as crianas sejam capazes de arranjar e selecionar objetos com base em algum atributo concreto - um atributo que os adultos podem julgar irrelevante - e que, de qualquer modo, ir mudar muitas vezes no decurso das classificaes dos objetos feitas pelas crianas. Pensar em complexos, do mesbjeto individual simultaneamente ele mesmo, com sumo modo que dar nome, significa que um oas prprias caractersticas e algo pertencendo a uma rede de muitos outros objetos, com os quais ele possui algum atributo em comum. H uma relao evidente entre a noo de o complexo de Vygotsky e a noo de semelhana de famlia de Wittgenstein. Seja como for, pensar em complexos possui uma caracterstica em comum com as representaes de supostos primitivos, , uma insensibilidade contradio. Vygotsky estava convencido que sua anlise explicaria a formulao psicolgica da lei da participao. Em sntese, o pensar dos assim chamados primitivos, no tanto pr-lgico, mas pr-conceptual. Piaget e Vygotsky adotaram estratgias de anlise diferentes das de Lvy-Bruhl. Piaget chegou a acreditar, contudo, que todas as caractersticas da mentalidade pr-lgica so transferidas em conceitos da psicologia infantil. Mencionarei aqui apenas uma, do amplo conjunto de tais caractersticas, isto , o egocentrismo. Esse conceito deve muito, evidentemente, a Bleuler e a Freud. Alm mais, e isso no tinha sido notado antes, ele deve muito a Durkheim para quem o egocentrismo estava associado anomia e alienao. De acordo com Piaget, os escritos de Durkheim forneceram evidncia para a idia de que a criana alienada na sociedade geronto290

crtiea. Permanece o fato de o egocentrismo estar situado a meio caminho entre o pensamento artstico e socializado, permanecendo a criana como incapaz de compreender o ponto de vista do outro. exatamente porque a criana centrada sobre si mesma, do mesmo modo que o indivduo primitivo centrado em seu grupo, que ela possui apenas uma compreenso parcial e de curto prazo da realidade, o que, contudo, no afeta a tendncia geral de seu raciocnio. Se concordarmos que a sociedade gerontocrtica, como sublinhou Piaget, afeta o julgamento da criana, devemos dizer, do mesmo modo, que a criana sobressociocntrica. Nessas circunstncias, onde a pessoa inteiramente subordinada a sua famlia, igreja ou comunidade, ela incapaz de pensar por si mesma sem pensar ao mesmo tempo, em sua famlia, igreja ou comunidade. Isso se aplica igualmente s crianas e aos adultos. Essa condio fornece o modelo para a concepo total de participao de Piaget. Seja uma questo de egocentrismo ou, pelo contrrio, de sociocentrismo, as representaes da criana, como as do homem primitivo seriam impenetrveis experincia e, conseqentemente, contradio. Impenetrabilidade experincia e insensibilidade s contradies, escreveu Rubinstein (1959), caracterizam do mesmo modo o pensamento da criana nas obras de Piaget, como pensamento de um homem primitivo em Lvy-Bruhl. Aqui, como l, participao substitui os princpios lgicos de identidade e contradio(p. 328-329). Essa passagem implica um tema que permeia tambm a obra de Vygotsky. Segundo ele, o pensamento e a linguagem da criana esto subordinados linguagem e ao pensamento da so ciedade. A criana adquire grande parte de suas idias e vocabulrio atravs das instituies socializadoras da sociedade. Ela, po rtanto, no domina a realidade, pois lhe falta o acesso experincia de que necessitaria adquirir, porque vive em um mundo restrito pelo dos adultos. Para a criana, haveria um processo libertador quando, de acordo com a linguagem, comeasse a interiorizar essas representaes.

4. A divergncia entre Piaget e Vygotsky

impossvel compreender a psicologia da criana sem compreender as idias e achados de Piaget e Vygotsky. Isso, por sua vez, necessita que compreendamos os achados de Durkheim e
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Lvy-Bruhl e como esses achados diferem no que diz respeito evoluo das representaes coletivas. exatamente por que as teorias de Piaget e Vygotsky esto no mesmo nvel e possuem muitos pontos em comum, que a maior fonte de sua divergncia, que no pertence mesma ordem de fatos, se torna transparentemente clara. Na verdade, Parsons notou que a idia de representao social ou coletiva foi apenas esboada por Durkheim. Mesmo assim, houve, desde o incio, uma oposio fundamental entre Durkheim e Lvy-Bruhl. Isso se deveu no tanto s diferenas com respeito natureza das representaes, mas quelas com respeito a suas diferentes concepes de evoluo. Conseqentemente, os dois estudiosos apresentaram solues diferentes ao problema da modernidade, que foi esboado no inicio desse artigo. Segundo Durkheim, pensar em uma representao religiosa primitiva e em uma representao cientfica moderna so dois passos de um processo histrico nico, o ltimo proveniente do primeiro. Segundo Lvy-Bruhl, representaes primitivas e modernas so antitticas e a evoluo da primeira para a segunda a substituio de um padro de pensar e sentir pelo seu contrrio. Essa , evidentemente, uma distino muito bruta, que esclarecerei a seguir. Defendo que essa oposio entre Durkheim e Lvy-Bruhl refletida no pensamento de Piaget e de Vygotsky. Em poucas palavras, sugiro que Piaget segue Durkheim e Vigostky segue Lvy-Bruhl. No gostaria, contudo, de reduzir as diferenas entre Piaget e Vygotsky a apenas essa diferena, porque h ainda outras idias, extravagantes ou sbias, a respeito daquilo em que diferem. A crena que o desenvolvimento contnuo, como defendia Durkheim, ou descontnuo, como pensou Lvy-Bruhl, o ponto de partida crucial para a singularidade terica de cada um desses dois grandes psiclogos. Em certo sentido, as idias de Piaget continuam o racionalismo de Durkheim. Esse um tipo de racionalsmo que inverte a clssica frmula do pensamento ao e torna a ao, ou o ritual, o principal agente que confere s pessoas representaes estveis e partilhadas, sem as quais elas no seriam nem humanas, nem sociais. Partindo da ao, Piaget concebeu um novo e sofisticado mecanismo - acomodao e assimilao - para dar conta da evoluo de um estado de equilbrio a outro, atravs de uma nova organizao dos elementos preexistentes. Ele notou uma continuidade ininterrupta da criana ao adulto. Em 1965 ele afirmou que isso, conseqentemente, restaura a continuidade, mais do que
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Lvy-Bruhl poderia supor, entre as assim chamadas representaes primitivas e as nossas. O prprio sentido dessa evoluo para a reversibilidade e para conceitos cientficos corresponde concepo de Durkheim segundo a qual quanto mais os indivduos se tornam autnomos, tanto mais as representaes se tomam diferenciadas e sujeitas critica. O que foi anteriormente considerado como uma intuio e um smbolo ir fixar-se em conceitos. No processo de descentrao, representaes sociocntricas, como as chama Piaget, so transformadas em representaes cientficas. necessrio comentar brevemente a teoria histrico-cultural de Vygotsky. Nos dias de hoje, palavras como cultura e histria evocam sentimentos positivos e so amplamente populares. Os sentidos dessas palavras, contudo, so obscuros na sua origem. E uma tautologia afirmar que a idia central de Vygostky e Lvy-Bruhl seja a de que as pessoas que vivem em pocas diferentes e em culturas diferentes possuem funes mentais diferentes, ou diferentes representaes. Poderamos supor que necessrio uma teoria para explicar que o mundo diferente em pocas e locais diferentes e que tal sugesto teria implicaes subversivas? Tomemos, no sentido literal, os escritos de Vygotsky & Luria (Lu ria & Vygostsky, 1992). Do ponto de vista de Vygotsky, a origem das funes mentais mais elevadas deve ser buscada no nas profundezas da mente ou nos tecidos ne rvosos, mas na histria social, fora do organismo individual. Isso, evidentemente, implica uma mudana fundamental em todas as reas da psicologia. Lembremos que esse foi mais ou menos o pressuposto bsico feito por Durkheim e sua escola. Lvy-Bruhl, contudo, introduz a ousada e dificilmente crvel hiptese de que o desenvolvimento histrico do conhecimento e das representaes o resultado de uma srie de transformaes qualitativas e de descontinuidades no apenas de contedo, mas nas estruturas cognitivas.
Lvi-Bruhl foi o primeiro a identificar a caracterstica qualitativa do pensamento primitivo e o primeiro a tratar processos lgicos como produtos de desenvolvimento histrico. Ele teve uma grande influncia nos psiclogos da dcada de 1920 que tentaram ir alm de noes simplsticas sobre a mente e compreender a conscincia humana como um produto de desenvolvimento sociocultural (Luria, 1976: 7).

A avaliao histrica clara e precisa. Lvi-Bmhl abandonou o

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caminho estril da psicologia evolucionista de seu tempo e ofereceu uma nova viso de conscincia social. Naquele tempo ele props uma nova hiptese de desenvolvimento histrico e um modo particular de torn-lo evidente. Embora ele no tivesse empregado a palavra revoluo, ela , contudo, semelhante aos saltos qualitativos das revolues representacionais que tm muito em comum com as mudanas paradigmticas de Kuhn (1962). Tais consideraes levaram Vygotsky e Luria a acreditar que a conjetura de Lvy-Bruhl merecia ser provada. A revoluo bolchevista se constitua em um experimento natural que lhes permitia test-la concretamente. O perodo, escreveu Luria entre os anos de 1931/1932, ofereceu uma oportunidade nica de observar como decididamente todas essas reformas efetuaram no apenas uma abertura de viso mas tambm mudanas radicais na estrutura dos processos cognitivos (Luria, 1976: iv). No se po deria sintetizar melhor tanto a tarefa que eles se propuseram realizar como o enfoque hipottico-dedutivo que torna original essa teoria histrico-cultural. por isso que eu me surpreendi que ex celentes estudiosos como Van der Veer & Valsiner (1991) pudessem escrever que Vygotsky e Luria sentiram a necessidade [ao planejar essa pesquisa] de atestar essas semelhanas e diferenas cognitivas (p. 242). Deduz-se dos escritos de Luria que ele e Vygotsky sentiram necessidade de testar uma corajosa conjetura de Lvy-Bruhl e foi com esse objetivo em mente que a expedio foi organizada. Em seu excelente livro de memrias, Luria (1979) narra seu primeiro encontro com Durkheim e sua viso de sociedade estruturada a partir de representaes sociais e normas que modelam a vida mental dos indivduos. Posteriormente, ele se familiarizou com as idias de Janet que, sob a influncia desse socilogo francs, se aprofundou a compreenso da relao entre atividades sociais e intelectuais no desenvolvimento da criana. Finalmente, ele escreveu sobre Lvy-Bruhl que, de certo modo, havia justificado o experimento natural que eles quiseram realizar no Usbequisto, Luria estava convencido que eles tinham provado que as mudanas revolucionrias na sociedade tinham acarretado mudanas fundamentais nas representaes das pessoas e em seus processos mentais. E, desse modo, sua teoria scio-histrica perigosamente correta, diria eu. Podemos lembrar como Rubinstein, em 1934, criticou implicitamente Vygotsky por escolher a hiptese da descontinuidade de Lvy-Bruhl e no a hiptese da continuidade
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de Marx: o que decisivo aqui, escreve ele,

pode ser identificado em um contraste entre Marx e Lvy-Bruhl. O ltimo defendeu no apenas uma transformao quantitativa, mas qualitativa, da psique no processo de desenvolvimento scio-histrico - mudanas no apenas no contedo, mas tambm nas formas e estruturas. I....] H uma caesura (interrupo) entre a primeira cognitiva e a intelectual. A continuidade aqui se torna impossvel. Essa acentuao basicamente falsa e politicamente reacionria nas diferenas mostra o resultado do misticismo ideolgico (Rubinstein, 1934/1987: 119-120).

Mas ao escolher a hiptese da descontinuidade de LvyBruhl, Vygostky rejeita, ao mesmo tempo, a hiptese da continuidade de Durkheim. Era uma crena de Durkheim que os indivduos se tornam, no processo de evoluo, menos subordinados coletividade e se tornam mais capazes de perceber a realidade fsica diretamente e de reagir a seus prprios pensamentos, as representaes cientificas modernas substituem as antigas no cientficas. Contrariamente a Durkheim, Lvy-Bruhl estava convencido de que o pensamento cientfico no substitui inteiramente o pensamento pr-cientfico, a lei da no-contradio no elimina a lei da participao. Nesse sentido, o ponto de vista de Lvy-Bruhl a chave para o problema da teoria histrico-cultural. Entende-se por que, segundo essa teoria, os conceitos cientficas, ou representaes, so eventualmente transformados em representaes do senso comum, em vez de serem inteiramente eliminados por elas. Trouxemos memria esses estudos seminais do desenvolvimento do pensamento infantil do nvel dos complexos para o dos conceitos racionais. Eles so, em certo sentido, inacabados e nos deixam espera de uma continuao. Seria incapaz de avaliar sua importncia sem os comentrios histricos e culturais oferecidos pelo Professor Brushlinsky, do Instituto de Psicologia de Moscou, na Academia de Cincia da Rssia. Esses estudos e os que se seguiram a eles, e isso raramente mencionado, esto interessados com a difuso do conhecimento, por assim dizer - mais exatamente, com a difuso depois da revoluo sovitica, dos conceitos marxistas no pensamento cotidiano das crianas. Evidentemente, os conceitos espontneos, ou do senso comum, e os cientficos possuem duas origens distintas e, possivelmente, opostas: a pri295

meira, na escola ou no partido; e a segunda, no ambiente familiar. No processo de comunicao do professor ao aluno, essas representaes se chocam e se transformam reciprocamente. As representaes espontneas facilitam a assimilao das cientificas e as cientficas enriquecem as espontneas de tal modo que elas se tornam mais abstratas. Ou, como coloca Vygotsky, as primeiras se movem para cima e as ltimas para baixo, tornando-se mais concretas. Conseqentemente, Vygostsky e seus estudantes, do mesmo modo que Lvy-Bruhl antes deles, sugeriram que no se pode erradicar o pensamento pr-cientfico. Ao contrrio, eles sugerem que o senso comum um mediador necessrio de assimilao, seja ele cultural ou cientifico. Incluir esses estudos entre os precurs ores de nossos estudos baseados na teoria das representaes sociais e inclu-los como parte da psicologia social no seria desprovido de fundamento. H neles algo mais do que nosso olhar possa perceber? Lembremos que esses estudos foram debatidos durante o perodo e existia uma preocupao com a questo de uma pedagogia socialista. Segundo Lenin, a conscincia social criada fora da mente do indivduo pelo partido e ela penetra nas mentes das pessoas e especialmente dos trabalhadores atravs da remoo de suas idias e crenas espontneas, no-revolucionrias e de conceitos no-marxistas. Rubinstein, em seu artigo, menciona em que sentido isso foi relevante para a psicologia: o problema leninista do espontneo e consciente se coloca, fica evidente, fora da psicologia, mas a transio de uma para a outra uma mudana psquica profunda (Rubinstein, 1934/1987: 123). Conseqentemente, os estudos de Vygostsky e de seus colegas po dem ser tambm vistos como testando, em tempos estimulantes, mas perigosos, o dogma leninista da conscincia social, que foi fortemente criticado pelos seus oponentes social -democratas. Mais que tudo, foi provavelmente esse esforo que deve ter levantado crticas e suspeitas a respeito do grande psiclogo russo. Nossa poca no a deles. Contudo, do que acabei de dizer, podemos imaginar a raiz da diferena entre Piaget e Vygotsky, com respeito soluo do problema da modernidade. Para o primeiro, esse problema estava interessado na capacidade de pensar cientificamente e de descentrar da sociedade, a fim de cooperar ou agir racionalmente. Para o ltimo, a soluo do problema da modernidade era criar uma conscincia social baseada em uma viso cientifica, sem dvida uma viso marxista, do mundo e da sociedade. A diferena no se ligava apenas aos dois grandes psiclo296

gos. Ela correspondia a duas correntes que dividiam a Europa na marcha da histria moderna.

Comentrios conclusivos

Fleck escreveu em 1936: O embrio da teoria moderna da cognio se fundamenta nos estudos da escola de Durkheim e Lvy-Bruhl na sociologia do pensamento e no pensamento das pessoas primitivas (Fleck, 1936/1986: 80). esse embrio que Piaget e Vygotsky enriqueceram em sua psicologia do desenvolvimento e que foi elaborado na psicologia social pela teoria das representaes sociais. Tentei tambm lembrar que a idia de representaes sociais fundamental, no apenas no passado, mas tambm no futuro, para uma psicologia cultural vigorosa. Ela est, por assim dizer, no corao do cdigo gentico. Antes de terminar, necessrio enfatizar que o ponto nevrlgico est em outro lugar e no em comparar as duas teorias dos dois pensadores. Eles viveram no mesmo tempo, mas no na mesma histria. Vygotsky trabalhou exatamente no olho do furaco e em uma das grandes tragdias de nosso tempo. E embora Piaget fosse talvez mais sensvel do que se possa pensar ao fluxo e refluxo da democracia na Europa, ele teve, de um modo ou outro, uma oportunidade de o bserv-la de Genebra, do mesmo modo que Kant observou a Revoluo Francesa do outro lado do Reno. A obra de Piaget um monumento, a de Vygotsky um busto magnificente, mas sempre um busto, um pouco como os de Leonardo da Vinci, que escreveu tanto, que comeou obras sem complet-las. A grande tentao opor Piaget a Vygotsky como se opusssemos razo controlada sobre paixo, uma vida regulada versus uma existncia desorganizada, uma ca rreira normal versus uma rebelio, o clssico versus o romntico. Em sntese, enfrentamos o que Nietzsche chamou de um esprito apolneo, totalmente equilibrado, regular, contnuo, expressando a unidade da vida psquica e um esprito dionisaco de ruptura, irregularidade, conflito e a dualidade das foras psquicas e das novidades inesperadas. A histria nos convida para l, quando comparamos Wundt e Fechner, Freud e Janet, Lewin e Skinner, Baldwin e Tolman, para falar apenas dos mortos. Esse contraste
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de viso cientfica, contudo, seria muito grosseiro se no tivesse um discernimento nas origens de suas histrias paralelas e sem que se investigasse se eles representam, ou no, uma oposio intelectual mais duradoura, que data do nascimento da psicologia: Pediria que lessem tudo isso com tolerncia: como uma inspirao para tornar a histria da psicologia mais interessante, tanto como uma cincia da humanidade e como uma cincia humana.

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7. IDIAS E SEU DESENVOLVIMENTO

Um dilogo entre Serge Moscovici e Ivana Markov

IM - Sua teoria das representaes sociais j tem quase quarenta anos e, apesar disso, nos dias de hoje, vrias atividades psicossociais relacionadas a esse campo parecem estar florescendo mais do que nunca; muita pesquisa em representaes sociais est sendo realizada, no apenas em toda a Europa, mas tambm em outros continentes. H um programa de Doutorado europeu sobre representaes sociais e comunicao, que organiza anualmente uma escola de vero para jovens pesquisadores; h uma associao e uma rede sobre representaes sociais que publica uma revista e organizou uma srie de conferncias internacionais. Ao mesmo tempo, a teoria tem seus crticos. Alguns deles afirmam que a teoria muito vaga; outros, que muito cognitiva; que no est claro como o conceito de representaes sociais difere de outros conceitos, por exemplo, dos conceitos de atitudes, cognio social, crenas, esteretipos, etc.; outros ainda gostariam de casar a teoria tanto com a anlise de discurso, como com o construtivismo(s) social e o construcionismo - ou com ambos ao mesmo tempo. Mas a teoria das representaes sociais apenas uma rea de seus interesses de pesquisa. Outras reas em que voc se constituiu em uma figura de liderana, durante muito tempo, incluem a influncia das minorias e a da inovao, a psicologia ecolgica e a psicologia da multido. Seus estudos nessas reas foram traduzidos em uma dzia de lnguas. Os leitores da Frana esto familiarizados, tambm, com seu trabalho na histria e na filosofia da cincia, na inveno humana e tecnologia, na psicologia da resistncia e da dissidncia e, mais recentemente, com seu magnfico estudo autobiogrfico, Chronique des annoes gares (Crnica dos anos perdidos, Moscovici. 1997). Embora residindo permanentemente em Paris, voc trabalhou em universidades dos EE.UU., foi convidado para dar conferncias por todo o mundo e recebeu um grande nmero de ttulos de doutor de vrias universidades europias. Antes de comear a falar sobre esses assuntos, gostaria de re300

petir aqui algo que Willem Doise disse na escola de vero sobre representaes sociais, em Lisboa, em 1997, quando estava falando sobre sua carreira inicial com voc, na dcada de 196o, em Paris. Eu estou parafraseando o que Willem disse:
As mulheres trabalhavam no laboratrio de representaes sociais (Claudine Herzlich e Denise Jadelet) e ele no era acessvel aos homens; os homens trabalhavam no laboratrio sobre influncia das minorias e maiorias (Willem Doise, Michel Plon); esse era um labo ratrio cientifico difcil e eu teria gostado de trabalhar com representaes; e Serge cabea de tudo isso, escreveu livros sobre a histria e a filosofia da cincia, sobre tecnologia e inovao.

SM - claro, eu estou feliz, mas tambm surpreso, porque a teoria das representaes sociais tenha estado conosco por muito tempo e que as novas geraes de pesquisadores estejam interessados nela, a tenham desenvolvido e tenham feito progresso terico e metodolgico. Estou feliz de ver que novas correntes emergiram dentro da teoria e que mais diversidade esteja sendo expressa, atravs das personalidades dos pesquisadores - como se diz na Frana il faut de tout por faire un monde ( preciso de tudo para construir um mundo). No sou contra ortodoxias, mas elas nun ca resistem ao teste do tempo. Minha primeira resposta poder soar desrespeitosa. Sou muitas vezes solicitado a justificar o conceito de representao social e a explicar como ele difere de outros conceitos, tais como atitudes, cognio social e assim por diante. Gostaria de lembrar que a idia de representao coletiva ou social mais velha que todas essas noes e que ela parte do cdigo gentico de todas as cincias humanas. necessrio distinguir uma idia, de sua expresso conceitual, em reas cientificas especificas. Por exemplo devemos distinguir a idia de atomismo, como uma maneira descontinua de ver a matria, do conceito de particula, digamos que a mecnica quntica; ou a idia de molcula do conceito de gens na biologia molecular, etc. Do mesmo modo, a idia de representao coletiva ou social, foi a fonte de conceitos extremam frutiferos na antropologia, lingstica (por exemplo la langue), histria (por exemplo, mentalidade), psicologia infantil e psicologia social. Mas como veremos, a psicologia social tem uma tarefa mais geral com respeito a essa idia. Na verdade, a partir desse ponto de vista, dever-se-ia esperar o contrrio, que essas diversas no301

es deveriam ser definidas com respeito idia bsica de representaes sociais. De fato, a maioria dos pedidos que recebo, no so crticas, ou preldios para um dilogo, mas exigncias de credenciais. Ainda mais, no sei o que se quer dizer por cognitivo, porque hoje a palavra cognitivo possui um sentido muito geral e ela se aplica a qualquer tipo de processamento de informao. As representaes sociais esto, claro, relacionadas ao pensamento simblico e a toda forma de vida mental que pressupe linguagem. Finalmente, o conceito de representaes sociais muito vago? De que maneira vago vago? Se algum o compara com conceitos formais, matemticos, ento isso certamente verdade. Se algum quer dizer que ele muito complexo, isso verdade tambm. Essa , porm, uma opo que assumi no comeo de minha pesquisa e uma opo que voc vai encontrar tambm na minha teoria da influncia. Pode algum pressupor que os fenmenos sociopsicolgicos so mais simples que os fenmenos lingsticos ou econmicos? Ou deveriam as teorias sociopsicol gicas ser mais simples que as outras teorias? Deveriam elas ser reduzidas a simples proposies, como elas o so muitas vezes? Discuti essa questo, muitas vezes, com Leon Festinger, quando ramos colegas na New School, em Nova Iorque, e ele estava envolvido em pesquisa antropolgica e histrica. Essas discusses foram alimentadas por questes concretas, durante nossas viagens aos lugares pr-histricos, onde ns encontramos especia listas em paleontologia, antropologia e assim por diante. E ns chegamos concluso que, em psicologia social, as teorias devem ser mais ricas do que elas normalmente so, de tal modo que descrevam e possivelmente expliquem, adequadamente, os fenmenos especficos. Ainda mais, tendo discutido algumas observaes com Francis Crick em suas memrias, ambos concordamos que o modelo dessas teorias no poderia ser o modelo hipottico-dedutivo da fsica, mas o modelo mais indutivo e descritivo da biologia, tanto em termos de evidncia, como das relaes entre teorias e fenmenos. Fico emocionado pelas interessantes observaes de Willem. Permita-me acrescentar alguma coisa. Sempre evitei proselitismo. Voc agora conhece meu passado cultural. Havia um respeito quase religioso pelo conhecimento e pelo aprender. Nessa cultura, as pessoas pensam que se uma idia certa, ento ela conseguir triunfar, apesar de toda resistncia externa. Imp-la autoritariamente desvalorizar seu contedo autntico. No quero que Wil302

lem pense que usei minha autoridade nesse assunto. Mais tarde fiquei muito feliz em ver que ele foi inspirado pela teoria e contribuiu para ela de maneira original.

1. A origem das idias nas representaes sociais IM - De maneira muito clara, suas idias sobre representaes sociais formam uma parte central de seu trabalho como um todo, como eu acabei de delinear. Por conseguinte, esse dilogo nos trar uma oportunidade de discutir suas idias sobre representaes sociais, no contexto de sua paixo de toda sua vida, na busca da origem das idias, da histria do conhecimento humano e da tecnologia, da construo de mitos e da transformao das idias em senso comum. Alm disso, espero que possamos falar sobre a interdependncia entre representaes sociais e linguagem - um tema que voc mesmo trouxe discusso da pesquisa scio-representacional, desde o inicio, mas que, do meu ponto de vista, foi em grande parte ignorado, ou mal interpretado. SM - Se ns falamos sobre as origens de minhas idias sobre representao social, ento diria que a teoria das representaes sociais um fruto de minha idade da inocncia. Quando eu digo idade da inocncia, quero dizer que comecei a trabalhar nessa direo quando era ainda um refugiado poltico em Paris. Eu era um estudante na Sorbonne e no tinha nenhuma idia sobre meu futuro profissional. Nesse tempo, havia pouca psicologia social na Frana, ou na Europa, falando de maneira geral. No tive nenhum contato com os colegas dos EE.UU. ou ingleses. Li por conta pr pria e, alm disso, fiz alguns cursos interessantes com o Professor Lagache, sobre Kurt Lewin. Dessa maneira, fiz alguma idia espontaneamente sobre como se pareceria a psicologia social, mas no tinha idia do que ela realmente era, ate muito mais tarde. E por isso que digo que a teoria das representaes sociais um fruto de minha idade da inocncia. Isso no quer dizer que eu estava em um estado de inocncia intelectual porque, como escrevi em minha autobiografia, eu j havia escrito alguns ensaios e publicado, com meus amigos da Romnia, uma revista de vanguarda em Bucareste, entre outras coisas. H um ponto que gostaria de discutir sobre esse perodo. Havia um problema que minha gerao debateu amplamente: o pro303

blema da cincia. Era, ao final de contas, o problema da modernidade. Ns estvamos todos interessados em compreender de que maneiras a cincia teve um impacto na mudana histrica, no nosso pensamento, em nossas perspectivas sociais. Ns estva mos muito menos interessados em como a cincia afeta nossa cul tura, as idias de cada um na vida cotidiana, ou como essas idias podem se tornar parte das crenas das pessoas e assim por diante. Todas as pessoas jovens que foram atradas pelo marxismo, comunismo e socialismo estavam preocupadas com a questo da cincia, tecnologia e matrias afins. IM - Ento, o que os marxistas pensavam sobre o efeito da cincia nas pessoas comuns? Voc aceita a posio marxista? SM - No, eu no aceitei. Deixe-me explicar. A guerra era um inferno para mim. No inferno, as pessoas aprendem muito sobre si mesmas e sobre a humanidade em geral. Voc se torna mais lci do e enfrenta os problemas duros da vida e da morte. Na minha opinio, a parte mais rica e mais profunda da Divina Comdia, de Dante, o Inferno. Desse modo, j durante a guerra comecei a pensar sobre o impacto da cincia na cultura das pessoas, como ela altera suas mentes e comportamento, por que ela se torna parte de um sistema de crenas, etc. Voc ve, esse o tipo de perguntas que Gramsci se fez, durante seus anos de priso. Naquele tem po, no havia posies claras sobre o problema. Em primeiro lugar, a posio marxista, com a qual me familiarizei porque, como jovem, na Romnia, no comeo da guerra, eu me inscrevi no parti do comunista. Os marxistas - ou, mais precisamente, Lanin! - desconfiavam do conhecimento espontneo e do pensamento das massas. Eles estavam convencidos que o conhecimento espont neo tinha de ser purificado de suas racionalidades ideolgicas, religiosas e populares e substitudo por uma viso cientfica do ser humano, da histria e da natureza, isto , pela viso marxista e materialista. Os marxistas no acreditavam que a difuso do conhecimento cientfico poderia melhorar o conhecimento ou o pen samento comum. O primeiro tinha de erradicar o ltimo. Voc conhece a frmula: a conscincia social provm do exterior. A outra posio era uma mais geral, podemos cham-la da posio do iluminismo. Para expressar isso com poucas palavras, o conhecimento e o pensamento cientfico dispersam a ignorncia, os pre conceitos ou os
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erros do conhecimento no-cientfico, atravs da comunicao e da educao. Assim, de certo modo, seu objetivo era transformar todos os seres humanos em cientistas, faz-los pensar racionalmente. Ao mesmo tempo, paradoxalmente, todos consideravam a difuso do conhecimento cientfico entre as pessoas, a cincia po pular - vulgarisation (vulgarizao) a palavra francesa para isso como uma desvalorizao, ou uma deformao, ou ambas, do co nhecimento cientfico. Em outras palavras, quando a cincia se espalha pela rea social, ela se toma algo impuro e degradado, supostamente porque as pessoas so incapazes de assimil-la, como fazem os cientistas. Veja voc, havia uma convergncia entre os pontos de vista marxistas e no-marxistas; o conhecimento comum contaminado, deficiente e errado. Desse modo, depois da guerra, eu reagi de certo modo a esse ponto de vista e tentei reabilitar o conhecimento comum, que est fundamentado na nossa experincia do dia a dia, na linguagem e nas prticas cotidianas. Mas bem l no fundo, reagi contra a idia subjacente que me preocupou a certo momento, isto , a idia de que o povo no pensa, que as pessoas so incapazes de pensar racionalmente, apenas os intelectuais so capazes disso. Eu cresci em um tempo em que reinava o fascismo, de tal modo que se poderia dizer que, pelo contrrio, so os intelectuais que no so capazes de pensar racionalmente, pois na metade do sculo vinte eles produziram teorias to irracionais, como o racismo e o nazismo. Pode crer, a primeira violncia anti-semita aconteceu nos colgios e universidades, no nas ruas e foi legitimada no pelos padres ou pelos polticos ignorantes, mas por pessoas estudadas, tais como Mircea Eliade, Emi le Cioran e outros filsofos. Por conseguinte, o problema para mim se tornou o seguinte: como o conhecimento cientifico transformado em conhecimento comum, ou espontneo? Nesse processo, ele adquire as qualidades de um credo real. Esse problema estava tambm relacionado com um ensaio que escrevi imediatamente depois da guerra, em que criticava a dualidade marxista da cincia e da ideologia, como as razes da conscincia social. Sugeri que um terceiro componen te intervm, isto , o senso comum. Mais precisamente, o que ti nha em mente era sua relao com a cultura, porque, nessa ordem de coisas, voc deve assumir como ativo, real, somente o que entra nas maneiras e prticas, isto , na vida do senso comum. Desse modo, quando comecei minha pesquisa na Frana, tentei compre305

ender e reabilitar o pensamento comum e o conhecimento comum. Ainda mais, no os considerei como algo tradicional, ou primitivo, como mero folclore, mas como algo muito moderno, originando-se parcialmente da cincia, como a configurao que assume quando se torna parte e parcela da cultura. Via transfo rmao do conhecimento cientfico em conhecimento comum como uma rea de estudo possvel e excitante. IM - Mas explorar o senso comum , na verdade, uma tarefa difcil. Tinha uma idia de como faz-lo? SM - Claro que tinha. Eu sempre gostei de fazer coisas, no apenas especular sobre elas teoricamente. Nos anos de 1948/1949, havia duas teorias que estavam comeando a penetrar na sociedade francesa: a primeira, o marxismo, partilhado e propagado pelo maior partido comunista da Europa; e em segundo lugar, a psicanlise. Eu estava impossibilitado de escolher o marxismo, porque era um estrangeiro e um refugiado de um pas comunista; era tambm uma questo politicamente difcil. Assim, o que restou para mim foi a psicanlise, que acabou sendo a melhor escolha a longo prazo, pois ela penetrou mais profundamente a sociedade francesa, que o marxismo. Ainda mais, Daniel Laga che, que era meu professor, ele prprio era um psicanalista e acabou interessado em minhas idias e me encorajou a comear a pesquisar nessa rea. IM - Para mim, essa questo particularmente interessante, porque eu nunca pude entender como, na Frana, o marxismo e a psicanlise pudessem andar juntos. Quando era estudante de medicina na Checoslovquia comunista, a psicanlise era proibida. No livro livro-texto de psiquiatria, havia apenas uma linha e meia, no fim de uma pgina e em letras menores, sobre Freud e sobre a psi canalise, apresentada como uma pseudocincia burguesa. Sempre fomos levados a crer que a prxima revoluo comunista seria na Frana, sendo o partido comunista to forte - e isso provavelmente influenciou, em parte, minha prpria deciso de emigrar para a Inglaterra e no para a Frana. Ento, para mim, foi sempre um problema como o marxismo e a psicanlise pudessem coexistir na Frana. SM - Naquele tempo, na dcada de 195o, eles estavam lutan306

do entre si. Ou melhor, os marxistas guerreavam os psicanalistas, o que tornou meu estudo ainda mais fascinante. Como voc sabe, na segunda parte de La Psychanalyse, son image et son public (Moscovici, 1961/1976), que devotei ao estudo da comunicao, analisei a propaganda contra a psicanlise na imprensa comunista. Essa foi tambm a ocasio de mostrar que, quando uma nova idia, ou conhecimento cientifico, penetra na esfera pblica, a vida cultural de uma sociedade, ento voc tem uma verdadeira Kulturkampf, lutas culturais, polmicas intelectuais e oposio entre diferentes modos de pensar. Esse foi tambm o caso com a relatividade, a termodinmica e o darwinismo. H um drama implicado no processo de transformao do conhecimento, o nascimento de uma nova representao social. Isso explica o confronto entre psicanlise e marxismo, quando o partido comunista estava em ascenso. Sartre tentou encontrar um compromisso que, na minha opinio, no foi de todo bem-sucedido. Depois da revoluo estudantil de 1968, quando foi necessria uma ideologia para integrar e recuperar os estudantes dentro do referencial social existente, Althusser iniciou uma coexistncia pacifica com Lacan, com o marxismo e com a psicanlise. Nesse tempo, contudo, o partido comunista no era mais um partido central e as idias e a linguagem psicanalticas j se constituam em parte importante do conhecimento comum e da cultura. Os gurus das demonstraes de massa, que ocuparam o espao entre a Republique at a Bastille, tinham sido substitudos pelos gurus dos divs individua is, em consultrios confortveis, na rea que vai do Guarder Latin, at Saint-Germain-des-Pres. IM - E uma pena que La Psychanalyse no tenha ainda sido traduzida para o ingls. um livro clssico; ali voc define os conceitos elementares e apresenta a base terica das representaes sociais. Em especial, a segunda parte de La Psychanalyse que no bastante conhecida entre os psiclogos que trabalham na rea das representaes sociais. Considero isso importante, por ao menos duas razes. Primeiro, ali que voc explora a relao entre representaes sociais e linguagem. E, segundo, voc examina as estratgias que a ideologia comunista, usando a propaganda, empregou na imprensa, a fim de faz-la parte da realidade existente. Essas duas questes esto interligadas na segunda parte de La Psychanalyse e por isso quero falar sobre elas com mais detalhes.
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Ao estudar as representaes sociais da psicanlise na Frana, voc mostrou como a propaganda, focando alguns critrios lingsticos, atravs do emprego de palavras, associando-as a novos sentidos e a categorias scio-cognitivo-afetivas alternativas, tentou criar novas representaes, novo conhecimento comum. Voc descreve esse processo como consistindo de trs estgios. O primeiro estgio estava baseado na evidncia geral de que a psicanlise poderia ser associada a vrias esferas das atividades humanas, tais como a cincia, a terapia, a uma doutrina particular ou a uma ideologia. Selecionando ideologia para associar psicanlise, a palavra psicanlise recebeu um novo sentido especfica Por exemplo, a imprensa comunista descreveu a psicanlise como o smbolo de um estilo de vida dos EE.UU., de uma cultura americana decadente, ou como uma pseudocincia. Podemos dizer que o sentido da palavra psicanlise foi particularizado, com a inteno de que esse sentido particular fosse, mais tarde, adquirir um significado novo e global. A fim de conseguir isso, a palavra psicanlise subseqentemente nunca foi usada sozinha, mas sempre com um adjetivo, ou um grupo de palavras, que re-enfatizavam as novas conexes. Desse modo, a imprensa comunista nunca usou combinaes de palavras, tais como cincia psicanaltica, eficincia teraputica psicanaltica, objetividade das concepes psicanalticas e assim por diante. Em vez disso, ela sempre usou combinaes tais como: o mito da psicanlise, psicanlise americana, ou uma cincia burguesa. O emprego dessas restries, fixou o contedo particular, como um contedo geral. Como voc mostrou, o sentido da nova combinao de palavras tomou-se um tipo de rtulo, um ttulo, como o ttulo de um livro ou de um filme. No estgio final, o critrio de hierarquia determinou a ordem em que significaes especficas foram organizadas. Por exemplo, a palavra cincia tornou-se parte de algum tipo de hierarquia artificialmente criada como, digamos, a cincia sovitica no cume, seguida pela cincia proletria, a cincia materialista e assim por diante. Tal hierarquia seria classificada como mais alta do que, digamos, a cincia racionalista, a cincia americana, a cincia burguesa, etc. Desse modo, a propaganda, atravs dos efeitos da seleo de associaes entre categorias, atravs do emprego do controle, reduziu o raio de significaes, a fim de eliminar os riscos da relativizao e das livres interpreta es dos sentidos pelo seu pblico, ou pelos interlocutores. O resultado dessas operaes foi, tanto a criao de uma linguagem especifica, como a elevao de uma barreira semntica entre as palavras. a constituio des308

sa linguagem especifica que acompanha a formao de uma representao. Uma vez conseguido isso, as palavras obtem seus sentidos especficos e esses, por sua vez, justificam seu uso na propaganda. A repetio dos elementos formaliza e solidifica o pensamento, tomando-o parte da constituio lingstica e cognitiva do indivduo. Achei esse estudo iluminador, porque ele mostrou uma relao direta entre pensamento e linguagem. Mais especificamente, nesse caso, ele mostrou a relao entre as operaes da ideologia. e os sentidos das palavras, com uma ideologia tentando se tomai representao social, uma parte da cultura. Mas retomemos origem de suas idias sobre representaes sociais. Voc explicou que a primeira razo que o levou ao estudo das representaes sociais foi sua convico de que o senso co- mum, ou o conhecimento comum, necessita ser reabilitado. E no pode ser tratado como algo irracional, mas como um importante terceiro fator entre conhecimento cientifico e ideologia. Oual foi a segunda razo que o levou a estudar as representaes sociais durante sua idade da inocncia?

1.1. Representaes sociais e atitudes SM - difcil saber como uma idia nasce na mente de algum. H sempre uma transfertilizao de conjeturas, interesses intenes, uma vez que voc agarra uma boa questo. Naquele tempo, encontrei o Professor Jean Stoetzel, que era, ento, o nico professor de psicologia social na Frana, em Bordus. Ele era tambm o diretor do Instituto para o Estudo da Opinio Pblica em Paris e autor de um livro clssico sobre a teoria das opinies. Fui a ele porque tinha de aprender mtodos de levantamento e tambm porque precisava de dinheiro. No apenas aprendi mtodos de levantamento, especialmente o emprego de escalas, mas tambm um pouco de psicologia social. Como voc sabe, at a II Guerra Mundial, a psicologia social era definida como a cincia das atitudes e da opinio pblica. Li sobre elas e cheguei concluso de que tais noes eram muito atomsticas e superficiais para meu propsito terico. Uma psicologia social do conhecimento no poderia ser construda sobre tais fundamentos; at a estava claro. O auxlio deveria vir de outra fonte. Naquele tempo, fiquei fascinado pela ciberntica, por duas razes. Ela parecia anunciar um novo
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tipo de cincia, unificando diferentes campos de conhecimento e reunindo pesquisadores tanto das cincias naturais, como das cincias humanas. De algum modo, isso se adequava a minha pr pria idia de psicologia social, como uma nova cincia em si mesma. Ainda mais, ela compreendia uma mistura interessante de teoria matemtica da informao, com a teoria sociofisica da comunicao. Lembro claramente de um artigo de Roman Jakobson sobre esse tpico, quando j tinha comeado meu estudo-piloto sobre a difuso da psicanlise. Tanto a teoria da informao, como a teoria da comunicao, me aproximaram da idia de representao. Embora nunca tivesse seguido cursos regulares de estu dos, pois eu tinha sido excludo do lyce, na Romnia, por motivos raciais, sempre fui arguto em matemtica e pude entende-la - muito facilmente. Por isso estudei a teoria da informao e tentei aplicla s escalas de atitude de Guttman, com sucesso, penso eu, ao menos aos olhos do prprio Guttman. Deixe-me ser um pouco mais especfico nesse ponto. A originalidade das escalas de Guttman est no fato de elas lidarem com amostragem de idias mais do que com a amostragem de indivduos. Elas supem um universo de itens sociais (objetos, opinies, etc.) e faz-se uma amostra de um pequeno nmero deles, a fim de mostrar, por assim dizer, a estrutura que os mantm unidos. Isso levanta duas questes. Primeiro: o que h nesse univer so social e mentalmente? E segundo: o que mantm os itens de uma atitude juntos e os ordena em uma escala, especialmente em uma escala de Guttman, que representa um contedo e um padro significativo? Minha resposta particular era que os itens eram mantidos juntos e ordenados por uma estrutura mental subjacente, expressa pela redundncia de respostas individuais, uma estrutura que eles partilhavam, pois, se eles no o fizessem, no haveria uma ordenao normal dos itens na populao. E os erros (ou rudos, como eles eram chamados na teoria da informao) expressam as respostas que se desviam da estrutura mental normal. Eles eram, ento, puramente padres mentais individuais. As computaes da teoria da informao mostravam tudo isso de maneira elegante. Isso era fantstico porque, naquele tempo, eu fazia escalas a mo, organizando sujeitos e ordenando itens. Desse modo, pude ver, no escalograma, os itens que foram excludos e aqueles que foram mantidos, como partes dessa assim chamada estrutura mental. Algum poderia tambm ver o contraste entre as respos310

tas redundantes e as ruidosas, entre os padres mentais sociais e os individuais. O que eu estava medindo era, de algum modo, o grau de estruturao dessa estrutura mental social. Assim, no inicio, a representao social era uma espcie de idia visual, que tentei, ento, compreender, dar-lhe um sentido. Nesse contexto, para responder parte de sua questo, as atitudes se mostraram a mim como uma dimenso de nossas representaes compartilhadas. Trabalhando na teoria da informao e na construo de escalas, tive o privilgio de ser convidado a um seminrio organizado por Claude Levi-Strauss sobre essas questes. De fato, foi um seminrio sem paralelo; entre os participantes estavam, se lembro exatamente, Koyr, Lacan, Mandelbrot, Schtzenberger e outros pesquisadores de altas qualidades intelectuais. claro que no abri minha boca e mantive meus ouvidos abertos. E aprende-se bem mais quando se escuta as pessoas falando, do que lendo o que elas escreveram. Tentei aprender mais sobre a teoria da comunicao. E imaginava quo til seria essa teoria para a psicolo gia social do conhecimento. Vrios autores ingleses, no lembro quais, disseram que a comunicao impossvel quando no h possibilidades pr-concebidas ou padronizadas, ou representaes prfabricadas. Essa foi, contudo, a maneira como a noo representao entrou em meu vocabulrio, ou em minha mente. De qualquer modo, tentei formular uma teoria de comunicaes cujo cdigo era a representao normalizada e a atitude, o conhecimento ou os itens de opinio eram as formas de mensagens. A nica coisa que me desagradava nessa teoria era o fato que a comunicao era concebida como uma espcie de troca e reproduo de representaes. Quando me pergunto, hoje, sobre o que cristalizou essa noo de representao em minha mente, penso que foi lendo MerleauPonty. Tambm participei de alguns de seus cursos, quando ele ensinava psicologia infantil na Sorbonne. Ele escreveu e talvez falasse bastante sobre a primazia da percepo. Pensei que a primazia da percepo fosse justificada em cada ramo de psico logia no-social, ou em uma concepo de senso comum como pertencendo aos sentidos, ao conhecimento sensorial, de acordo a grande tradio da filosofia europia. E de fato, mais recen temente muitos psiclogos sociais seguiram essa tradio, ao empregarem o termo o perceptor social, que se refere a pessoas que adquirem seu conhecimento de senso comum na base da observao e
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da experincia. Parecia-me que ns estamos interessados com simbolos, realidade social e conhecimento, comunicando-nos sobre objetos no como eles so, mas como eles devem ser e as sim o que se apresenta uma representao. Em outras palavras, pensei que a psicologia social do conhecimento implicasse a primazia das representaes. Foi isso que fixou essa noo em minha mente, como ela foi associada com certas idias na relao entre comunicao, conhecimento e a transformao do contedo do conhecimento. Deu-se pouca importncia a esse contedo, no mais que se da hoje. Mas que podemos ns dizer do pensamento, - ou conhecimento, quando ns no sabemos nada sobre seu con tedo? No mais daquilo que podemos dizer sobre linguagem, quando ns no tomamos os sentidos em considerao. De qualquer modo, cheguei concluso que, do mesmo modo como algum pode pensar um sistema de representaes que forma um conhecimento cientfico, algum pode tambm pensar um sistema de representaes que forma um conhecimento do senso co mum. Como voc sabe, nasci na Romnia, um pas onde o conhecimento popular era predominante, na verdade era o nico tipo de conhecimento generalizado. Provavelmente este sentimento foi em parte responsvel pelas minhas escolhas intelectuais. IM - Foi muitas vezes mostrado, por crticos do conceito tradicional de atitude, que o problema principal que os estudos so bre atitudes se interessaram com a expresso individual da atitude e no com uma atitude como algo que social, ou coletivamente, compartilhado. Voc concorda com essa avaliao? SM - Eu at nem diria isso. Os psiclogos sociais, na minha opinio - e eu penso que conheo muito bem o assunto- quiseram estudar um tipo de um substituto para o comportamento, poderamos dizer, um pr-comportamento, que lhes permitisse predizer o comportamento. A maioria das definies de atitude lhe mostra isso. H tambm uma idia subjacente de que, se ns pudermos predizer o comportamento, podemos tambm mud-lo. No meu modo de entender, os psiclogos sociais que estudam as atitudes no esto realmente interessados no conhecimento das pessoas e em seu mundo simblico. Eles esto interessados em como as atitudes esto estruturadas e o que ns podemos descobrir sobre estruturas atravs de escalas - na verdade, meu primeiro trabalho. (Moscovici, 1954), baseado no em prego da escala de Guttman, estava interessado nesse assunto.
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IM - Como voc sabe, houve um enorme interesse entre os psiclogos sociais, para identificar, com preciso, as diferenas entre atitudes e representaes sociais. No seu aplaudido artigo, Jasper e Frasr (1984) argumentaram que enquanto a caracterstica mais di- ferenciadora das representaes sociais que elas so partilhadas por muitas pessoas, constituindo sua realidade social, em contraste, o conceito de atitude se individualizou. Uma argumentao similar, elaborada depois, foi apresentada por Rob Farr. A idia bsica dessa argumentao que, enquanto que em 1920, no trabalho de Thomas & Znaniecki (1918/1920) sobre o campons polons na Amrica, a noo de atitudes era social e, por isso, muito parecia com o conceito de representaes sociais, posteriormente, as atitu- des foram individualizadas, no sentido de que elas foram tratadas como uma disposio de resposta de um indivduo. Parece-me que o que voc falou h pouco muda, de certo modo, o foco da relao entre atitudes e representaes sociais Em principio, presumivelmente, voc no se oporia ao argumento de que as atitudes foram individualizadas. Eu entendi, contudo voc dizendo que adquirir uma atitude para com um objeto, significa que voc deve ter uma representao, que parte de seu conhecimento cultural, ou do conhecimento popular, como tambm parte de sua cognio. claro, falamos de cognio em um sentido muito amplo, incluindo imagens, emoes, paixes, crenas e assim por diante. Voc traz discusso, por conseguinte, uma questo ontolgica bsica, com respeito a pensamento e a um objeto. Eu entendo que essa a resposta a essa questo ontolgica, que distingue enfoques tradicionais das atitudes e a teoria das representaes sociais. Enquanto que os enfoques tradicionais do estudo das atitudes consideravam uma atitude e um objeto da atitude como entidades distintas, voc v uma atitude e a representao do objeto latitudinal, como sendo interdependentes. Voc concordaria com essa formulao? SM - Eu concordo com ela, com a condio de que nos lembremos de um certo nmero de coisas. Ns nascemos em uma grande biblioteca, onde ns encontramos todo tipo de conhecimento, de idiomas, de normas e assim por diante. Ningum de ns pode teorizar, ou falar, sobre natureza e realidade - do mesmo modo que Ado, antes de ser expulso do paraso, no conhecia nada sobre a diferena entre o bem e o mal, o verdadeiro e o falso. Se quiser, nosso conhecimento uma instituio igual a outras
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instituies. Nossas representaes so tambm instituies que ns partilhamos e que existem antes de ns termos nascido dentro delas; ns formamos novas representaes a partir das anteriores, ou contra elas. As atitudes no expressam conhecimento como tal, mas uma relao com certeza e incerteza, crena ou descrena, em relao a esse conhecimento. Pode-se falar tambm sobre uma atitude em relao a um objeto, uma pessoa, um grupo e assim por diante. Contudo, no que diz respeito a entidades sociais, essas so as entidades representadas. As mais salientes dentre elas so aquelas representaes que esto interessadas com fenmenos como dinheiro, mercado, direitos humanos, Frana, Deus e assim por diante. Por conseguinte, no sei como algum pode escolher entre as duas noes, especificamente, atitudes e representaes sociais. Cheguei a sua preocupao ontolgica bsica. Quando algum fala sobre a relao entre pensamento e um objeto, uma atitude (ou cognio) e um objeto, esse algum est interessado em uma relao binria, com uma oposio entre subjetividade e objetividade. Contudo, a metfora da biblioteca sugere uma relao trade entre representao social, representao individual e o assim chamado objeto que , muitas vezes, a expresso ontolgica de uma representao social. Pense em um carto de crdito. Voc vai e compra uma mala, voc apresenta seu carto de crdito ao vendedor, que o coloca em um aparelho especial que registra a compra. Aparentemente, o negcio entre duas pessoas, uma das quais est do lado do objeto. Na verdade, h ali um terceiro parceiro, o banco, a instituio que criou o carto e estabeleceu o equilbrio entre dbito e crdito. Do mesmo modo, as representaes sociais fazem sempre esse terceiro parceiro intervir na relao com o outro, ou com o objeto. Francamente, no sei por que o conceito de atitude se ope ao de representao social, pois ela (a atitude) uma de suas dimenses. Nem posso eu entender como algum pode substituir um conceito pelo outro, quando esse algum se prope estudar a gnese do senso comum. IM - Gostaria de dar um exemplo para aprofundar esse assunto. O que voc disse sobre o estudo das atitudes na psicologia social se aplica, em geral, tambm ao estudo do pensamento, da soluo de problemas, dos conceitos e da formao de conceitos. Esses assuntos tambm se basearam no pressuposto ontolgico de que o objeto de estudo e o self, so independentes. Isso tem conseqncias epistemolgicas importantes para as teorias de
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formao de conceitos, de soluo de silogismos e anagramas de aquisio de sentidos para as palavras e assim por diante. Minha crtica pessoal a tal posio j tem mais de vinte anos, mas para deixar clara a questo, vou me referir a um exemplo mais recente na rea da educao para a sade, com respeito Aids. A campanha, na Inglaterra, na dcada de 198o, foi feita sob o ttulo no morra de ignorncia. Foi suposto, em tal campanha, que o indivduo, a fim de se proteger contra HIV/Aids, tinha de conseguir conhecimento tcnico. O que foi totalmente ignorado foi que existia um conhecimento popular presente, que, havia representaes de HIV/Aids que eram parte da cultura e que, por isso, eram j parte da mente do individuo; que esse conhecimento popular e essas representaes estavam ancorados em pecado, doenas sexualmente transmissveis, obscenidade e muitos outros fenmenos indesejveis. Essas representaes tinham uma influncia mais forte nas atividades das pessoas, que um conhecimento neutro e objetivo sobre vrus, antivrus, agulhas infectadas e camisinhas que lhes eram dadas, atravs de campanhas de sade. As representaes de HIV/Aids eram ameaadoras ao self fazer algo que pudesse ser uma ao preventiva com respeito aquisio transmisso de HIV poderia, ao mesmo tempo, servir como uma prova, a outros, que o individuo, de fato, poderia j estar infectado. Isso, por sua vez, pode levar rejeio desse indivduo pelos outros. Em geral, o que essas campanhas deveriam ter feito, era levar a srio o conhecimento representacional popular e social, sua expresso lingstica e seu raciocnio individual. Voc tem uma vi so diferente sobre esse assunto? SM - No, eu no vejo diferente. Quando a epidemia da Aids comeou entre grupos de homossexuais, eu estava nos EE.UU. Lembro que a representao social e a linguagem foram elaboradas ao redor da denominao de cncer gay. Isso permitiu aos grupos em questo falar, partilhar seu conhecimento, familiarizarse com essa estranha doena e agir coletivamente. A pesquisa mdica foi provocada por esse conhecimento e linguagem populares. E a escolha de um nome cientfico envolveu negociaes entre diferentes grupos. Escolheram um acrnimo neutro, sem nenhuma referncia aos homossexuais, para evitar a disseminao de preconceitos existentes. Esse acrnimo se transformou em um nome prprio e se tornou o smbolo de uma nova representao social, desenvolvida no curso da comunicao, que misturou conhecimentos cientficos e populares. Nos seminrios que dei
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mais tarde na New School, meus estudantes e eu descobrimos que os elementos das representaes novas e antigas se sobrepunham. 1.2. Representaes sociais e a teoria scio-psicolgica do conhecimento IM - Desse modo, se entendi voc corretamente, a fim de desenvolver uma psicologia social do conhecimento, necessita-se comear com questes referentes ao conhecimento popular e co nhecimento cultural, dos quais fazem parte as representaes so ciais e, atravs deles, elas se desenvolvem. Estuda-se sua gnese atravs da conversao, propaganda, mdia e outros meios de comunicao baseados na linguagem. As representaes esto inseridas nos sentidos das palavras e, por conseguinte, so recicladas e perpetuadas atravs do discurso pblico. E, claro, voc mencionou antes que a cultura desempenha um papel importante na formao das representaes sociais. SM - Quando eu lhe falei sobre ideologia e cincia, voc lembra que localizei o senso comum como um terceiro gnero de co nhecimento, diferente dos outros dois. Ele no pode ser reduzido ideologia, como algumas pessoas gostariam de fazer. E por isso que, quando se estuda o senso comum, o conhecimento popular, ns estamos estudando algo que liga sociedade, ou individuos, a sua cultura, sua linguagem, seu mundo familiar. Isso pode lhe fazer rir, mas para mim essa autonomia do senso comum como um terceiro gnero de conhecimento, por assim dizer, a necessidade do senso comum, foi provada na luta dos dissidentes russos glasnost, pelo direito de expressar o que cada um podia ver e conhecer, por uma linguagem comum, em sntese, por um senso comum, em uma sociedade que se proclamou ideolgica e cientifica Glasnost, na verdade, foi uma das reformas que permitiu sociedade civil se manifestar, com numerosos grupos e movimentos. Nosso dilogo descontinuo, como todo dilogo deve ser. Na minha idade da inocncia, tinha uma preocupao: cada cincia um objeto, um fenmeno, uma matria-prima que lhe prpria e que ela estuda atravs de sua histria. E que dizer da psicologia social? Pensei que o senso comum era o fenmeno, ou matria-prima da psicologia social, do mesmo modo que o para a antropologia, os sonhos para a psicanlise, ou o mercado para a economia. E os estudantes compreenderam o que quando lhes falava que ns temos tantas cincias populares, psicologia popular, fsica popular, medicina popular, mgica popular e assim por diante e todas
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elas oferecem materiais maravilhosos para uma rica explorao de nossa cultura, nossas maneiras pensar e falar, nossos modos de nos relacionar e de nos comportar em grupos. exatamente o estudo desse tipo de material pode ser a fonte de teorias mais gerais e complexas, que podem explicar a estrutura e a gnese de nosso conhecimento e de nossa ao em comum. Esse material poderia interessar tambm a outras cincias humanas, como a sociologia, a economia ou a histria. Voc v que o que eu tinha em mente era uma psicologia social do conhecimento como o centro de nossa cincia.

1.3.

Conhecimento cientfico e conhecimento do senso comum

IM- Voc disse antes que os marxistas no pensavam que fuso do conhecimento cientfico iria aumentar o nvel de conhecimento pblico e que, alm disso, ligar o senso comum irracionalidade foi a viso partilhada por alguns outros cientistas sociais. Em contraste, seu objetivo era reabilitar o pensamento comum e o conhecimento comum e voc assumia que o conhecimento comum algo bastante moderno, algo que provem da cincia. Gostaria de fazer algumas associaes. A primeira, diz respeito ao conhecimento cientfico e senso comum. H algum tempo, voc fez uma distino entre dois universos: reificado e co nsensual. O conhecimento cientfico pertence ao universo reificado, enquanto o conhecimento do senso comum pertence ao universo consensual. Esses dois tipos de u niversos diferem um do outro no sentido que o primeiro tenta estabelecer explicaes do mundo que so imparciais e independentes das pessoas, enquanto que o ltimo prospera atravs da negociao e da aceitao mtua. Mas, de maneira igualmente importante, eles diferem com respeito ao tipo de pensamento e mtodos de raciocnio. O primeiro procede, sistematicamente, da premissa para a concluso e ele se apia naquilo que ele considera puros fatos. O mtodo do segundo no to sistemtico; ele se apia na memria coletiva, no consenso. Mas o que deve ser enfatizado que ambos os modos de pensar esto baseados na razo. O pensamento do senso comum razovel, racional e sensvel - para empregar os termos de Alfred Schtz. Melhor ainda, para citar seu prprio
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trabalho recente, todas as representaes so racionais, mesmo se, para parafrasear Orwell, algumas paream mais racionais que outras (Moscovici, 1998: 416; ver tambm captulo 6). Voc mesmo queria reabilitar o senso comum porque estava convencido de que os marxistas e outros estavam errados quando eles pensavam que o pensamento comum irracional. Queria, contudo, levantar esse ponto especifico aqui porque, apesar do j acentuado por voc repetidamente, penso que o ponto que diz respeito natureza racional das representaes sociais , muitas vezes, mal entendido, at mesmo por estudiosos das representaes sociais. fcil fazer um atalho e dizer que a cincia racional, porque ela se apoia na razo e porque as representaes sociais se apiam no consenso, elas esto baseadas em um pensamento irracional. Em outras palavras, fcil tomar raciocnio como tendo apenas um sentido. Essa outra razo porque penso que importante enfatizar a natureza polifsica do conhecimento e do raciocnio. Raciocnio, no pensamento comum e no senso comum, por um lado e em pensamento cientifico e conhecimento cientifico, por outro lado, mostram essa natureza polifsica. No meu ponto de vista, a afirmao concernente natureza razovel do senso comum a principal diferena entre o ponto de vista das representaes sociais e, digamos, da viso de Lewis Wolpert em The Unnatural Nature of Science (1992), que Rob Farr discute em seu artigo sobre Senso comum, cincia e representaes sociais (Farr, 1993). Mas continuemos com a questo referente cincia e senso comum. Em contraste com os marxistas e com Wolpert, h dentistas sociais que tomam- ou tomaram - o conhecimento do senso comum mais a srio e, de fato, viram um caminho direto do senso comum at cincia Voc escreveu sobre o caminho da cincia ao senso comum em seu trabalho sobre O fenmeno das representaes sociais (Moscovici, 1994a; ver capitulo 1 deste livro) Voc disse algo assim: antes, a cincia estava baseada no senso comum e ela tornou o senso comum menos comum. Em contraste hoje o senso comum cincia tornada comum. Essa uma formulao provocativa e por isso ns devemos discuti-la por um momento. H - ao menos houve - cientistas sociais que subscreveram a primeira parte da afirmao, isto , do senso comum para cincia. O conhecimento popular, conhecimento cultural e se comum e sua relao com o conhecimento cientfico
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foram dados muito extensivamente por antroplogos, socilogos e, a certo ponto, por psiclogos sociais. Poderamos pensar em pessoas como Schtz, Heider, Gadamer, Garfinkel e Bartlett. Por exemplo, Schatz, em seus escritos fenomenolgicos, falta uma distino entre senso comum e conhecimento cientifico referindo-se a Whithead, ele mostra que a cincia tem dois objetivos: primeiro, produzir uma teoria que esteja de acordo com a experincia e, segundo, explicar conceitos do senso comum sobre a natureza. A explicao consiste na preservao desses conceitos do senso comum em uma teoria cientfica. Para Schutz, o conhecimento do senso comum se apia no toque de conhecimento que socialmente produzido e aprovado. Ele comea de uma pressuposio da reciprocidade de perspectivas. Em contraste, a cincia comea de um corpus de evidndia de regras de procedimento, mtodos cientficos, etc. A posio de Heider, com respeito ao senso comum, eu a vejo como sendo muito semelhante de Schtz. Ele tambm afirma que o conhecimento do senso comum deve ser levado a srio e que ele a base do conhecimento cientifico. Ele se refere a Whitehead pela mesma razo que Schtz. Para Schtz, o senso comum e o raciocnio cientfico so duas maneiras paralelas de lidar com a realidade social. Ambos correspondem experincia, em particular observao fsica. Schatz considera o senso comum- como voc mesmo j comentou antes - como algo que, muitas vezes, se supe proveniente dos sentidos, do conhecimento sensorial. O caminho do senso comum at a cincia , falando estritamente, racional. Schtz sempre se referiu racionalidade da ao e, basicamente, o que ele queria significar era uma correspondncia entre percepo dos sentidos, observao, etc., de um lado e a realidade, de outro. De maneira semelhante, Whitehead se referiu fsica, observao fsica - como fez Heider, quando ele falou sobre senso comum. Por conseguinte, ambas as posies possuem seus advoga dos, uma vendo o conhecimento cientifico comum como uma continuao do senso comum e a outra vendo o senso comum e o conhecimento cientfico como totalmente separados e opostos entre si. Deveramos, portanto, esclarecer as semelhanas e diferenas entre essas duas posies e a sua. Para mim, a questo interessante, no apenas por razes histricas, mas, sobretudo, por razes tericas.
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SM - Para responder a seus comentrios sobre cincia e senso comum, seria obrigado a escrever um livro inteiro. Voc me pede que me defina correlao a outros autores e a outras teorias. Antes de fazer isso, eu tenho de lhe dizer o que eu mesmo penso, como certas idias nasceram e tomaram lugar, pois a maioria do meu trabalho foi por caminhos solitrios. Eu no estava muito interessado em saber o que outras pessoas pensavam, pois j tinha suficie nte trabalho em saber quais eram meus prprios pensamentos. Por isso, para reassumir o fio de minha histria de vida, parecia-me que tinha dado um grande passo a frente, que conhecia qual era o campo da psicologia social, quando supus que sua matria-prima era o senso comum. Experienciei esse passo frente como uma descoberta intelectual e uma inspirao prtica, porque h algo potico sobre conhecimento popular, do mesmo modo que h sobre sonhos e mitos. Ao mesmo tempo, na medida em que trabalhava entusiasticamente naquilo que seria a teoria das representaes sociais, participei de um seminrio sobre a histria e a filosofia da cincia, sob a orientao do Professor Alexandre Koyr. Como voc sabe, a primeira vez que fui aos EE.UU., fui no como psiclogo social, mas como um historiador da cincia. Tinha uma bolsa de estudos na Institute for Advanced Studies, em Princeton. Dei minhas primei- ras aulas em ingls em Yale e Harvard sobre tpicos relacionados revoluo cientifica e encontrei Thomas Kuhn que, de certo modo, foi discpulo de Koyr. Koyr foi um mestre magnfico e seus seminrios sobre Galileu, Kepler, etc. foram extraordinrios. De qualquer modo, eles me permitiram ter uma percepo mais profundas noes de senso comum, me permitiram ver como e por que senso comum pode ser coerente e possui sua prpria lgica diferindo, ao mesmo tempo, da cincia. Do ponto de vista histrico, a fsica de Aristteles uma fisica do senso comum. Ela foi elaborada atravs da sistematizao algumas idias correntes e est fundamentada nas qualidades sensoriais - as famosas qualidades secundrias - dos objetos observao direta dos fenmenos e em uma explicao teleolgica, em causas finais. Ela no , contudo, nem incoerente, nem mgica, nem ela um amontoado de ecos, como pensavam as pessoas antes que Duhem ou Koyr mostraram o contrrio. A cincia de Galileu ou cartesiana diferente, porque ela elimina as propriedades sensoriais dos objetos, introduz o mtodo experimental
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estudo dos fenmenos e por isso formaliza o raciocnio terico Ao mesmo tempo, ela substitui uma explicao feita com causas finais por uma explicao com causas eficientes. Tudo isso muito conhecido, precisa, contudo, ser rele mbrado, porque essa foi a razo por que o senso comum se mostrou, para mim, como uma forma de conhecimento sistemtico, coerente. Isso tambm me levou sob a recomendao de Claude Faucheux, ao maravilhoso artigo de Kurt Lewin sobre a passagem da cincia aristotlica para a cincia de Galileu, que ele queria empreender na psicologia social. Esse um artigo que todo estudante deveria ler ainda hoje. Apesar disso, foi durante esses seminrios sobre a histria da cincia a especificidade do senso comum em relao cincia assuma forma mais precisa em minha mente, ao mesmo tempo em que me convenci de seu respectivo valor e coerncia. Quero tambm insistir em outra diferena que parece importante, para mim. Em contraste com o pensamento cientfico, que de maneira ideal pode ser compreendido independentemente de seu contedo, de uma maneira formal, lgico-matemtica, o pensamento espontneo, ou cotidiano, no pode ser dividido em dois; o contedo infecta o raciocnio, tornando-o plausvel, e, sem isso, a forma iria parecer incompreensvel, sem sentido. Em outras palavras, a estrutura e a dinmica do pensamento no podem ser compreendidas quando se parte apenas dos processos cognitivos, pois eles no po dem ser separados do que , por assim dizer, a substncia do co nhecimento concreto. Ao trabalhar com a filosofia e a histria da cincia, adquiri uma viso mais rica e mais realista do que a vida do conhecimento. Kepler , certamente, o primeiro que colocou a lei matemtica do movimento dos planetas, mas ele tambm pensava que esses planetas eram movidos por foras vivas. A ao newtoni ana distncia , sem dvida, familiar e fundamental, do ponto de vista cientfico. As pessoas, contudo, tm alguma dificuldade em aceit-la - como pode um corpo agir onde ele no est? -, pois ela se apia sempre em uma representao mgica de fora. Vamos adiante. Se h um sistema de conhecimento, neces srio fazer a pergunta: quem o sujeito conhecedor, como devemos imagin-lo nessa prtica corrente? Por exemplo, na psicologia social recente, ele foi visto como um cientista leigo, ou um aprendiz, comparado a um cientista sofisticado, ou um especialista. Quando comecei minha pesquisa, na dcada de 195o, enfrentei uma oposio entre o pesquisador profissional e o dile321

tante, o cientista e o filsofo amador, o primeiro fazendo perguntas precisas sobre os fenmenos, enquanto que o segundo se fazia perguntas gerais, at mesmo sobre fenmenos espec ficos. Em vez de sistematizar, o amador coloca os itens de conhecimento e informao que ele coleta em seus arquivos mentais. Desse modo ele extrai elementos hetercl itos da cincia e os coloca em um conjunto significante, que possui valor prtico para ele. No senso comum, predominam elementos realsticos e materialisticos, do contexto imediato. Eles incluem interrogaes especulativas, metafsicas, tais como De onde ns viemos? Quem somos ns? Para onde vamos? Qual a origem do universo e do ser humano? e assim por diante. Eu escolho Bouvard e P cuchet, famosos heris de Gustave Flaubert, que esto envolvidos em uma caminhada prtica e terica atravs da agricultura, histria, qumica, arqueologia, medicina, como prottipos do sujeito do senso comum. Como qualquer um de ns, eles caminham atravs dos campos da cincia, como andantes no tempo e conhecimento, arquivando noes e experimentos, tentando reconstruir uma viso global. Eles recons troem um mundo comum, baseado em idees regues (idias recebidas), no em ides fausses (idias falsas) inspiradas por ideias cientficas. Em sua novela inacabada, Flaubert nos d uma viso da cincia popular como o sculo dezenove a propagou, cheia de entusiasmo e chaves tediosos. James Joyce buscou alguma inspirao nisso: em certo sentido, Bloom o herdeiro de Bouvard e Picuchet em nosso sculo. Finalmente, sugiro, com cuida do, a hiptese da polifasia cognitiva. Basicamente, penso que, do mesmo modo que a linguagem polissemica, assim tambm o conhecimento polifsico. Isso significa, em primeiro lugar, que as pessoas so capazes, de fato de usar diferentes modos de pensamento e diferentes representaes, de acordo com o grupo especifico ao qual pe rtencem, ao contexto em que esto no momento, etc. No necessrio investigar muito para perceber que at mesmo cientistas profissionais no esto totalmente interessados no pensamento cientifico. Muitos deles possuem um credo religioso, alguns so racistas, ou consultam seus astros, tm um fetiche, amaldioam seu aparato experimental quando se recusa a trabalhar, o que no , necessariamente, muito racional. E como mostraram muito bem alguns estudos, quando solicitados a explicar alguns fenmenos comuns, eles fazem uso at mesmo da fsica aristotlica, e da fsica de Galileu que eles aprenderam na escola e na qual
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confiam. Se essas diferentes, at mesmo conflitantes, formas de pensamento no coexistem em suas mentes, elas no seriam m humanas, eu suponho. O que interessa agora no so essas observaes gerais, mas o duplo significado de minha hiptese. Primeiro, as pessoas no so monofsicas, capazes de uma nica maneira privilegiada de pensamento, sendo os outros caminhos acessrios, perniciosos ou, mesmo, sobreviventes dos anteriores. Segundo, na nossa teoria psicolgica, supomos, como fez Augusto Comte, que finalmente uma nica forma de pensamento, isto , a cincia, ir pre valecer e o resto ir mover. Essa a lei do progresso e da racionalizao. Mas, no h razo de por que, no futuro, apenas uma fo rma de pensamento puro deva predominar. sendo o mythos definitivamente substitudo pelo logos, pois, em toda cultura conhecida, vrias formas de pensamento coexistem. Em sntese, a polifasia cognitiva, a diversidade de formas de pensamento, a regra, no a exceo. Pode-se, por exemplo, observar hierarquias parciais e temporais. Mas seria uma generalizao arriscada, que a cincia no deve favorecer, conferir privilgio excl usivo a esse ou aquele gnero de conhecimento, ou forma de pensamento, que ser proclamado como o primeiro e o ltimo. Partindo dessa hiptese, podemos colocar as questes sociopsicolgicas genunas, das transformaes dos sistemas de conhecimento, das formas de pensamento ou discursos, dentro do contexto social. A partir dai, podemos compreender como possvel que, no apenas em sociedades diferentes, mas tambm dentro dos mesmos indivduos, coexistam maneiras incompatveis de pensamento e representaes. verdade que essa , por agora, uma hiptese muito geral e tambm uma hiptese que difcil de admitir. Mas, ao mesmo tempo penso que no se pode questionar, tanto sua relevncia concreta, como sua relevncia social, em nosso tempo ps-moderno. Ao menos para mim, ela foi uma intuio til. Aqui, novamente, o senso comum aparece como o lugar privilegiado, em que tais questes podem ser colocadas e, conforme o caso, respostas po dem ser conseguidas. Peo desculpas por falar to longamente, mas se for assim dificilmente poderia justificar o que vir a seguir, o esclarecimento da racionalidade, que voc est esperando. Voc est me colocando em uma posio delicada. O progresso das cincias humanas separou-as da filosofia e impulsionou os pesquisadores para gavetas de disciplinas especializadas. Quanto mais as pes323

soas progridem em seu conhecimento, mais elas perdem de vista a totalidade dos fenmenos e de si mesmas. Na minha juventude, dizer de um pesquisador que ele era um filsofo, ou que estava interessado na filosofia, era quase que um insulto. Agora, o contrrio, um pesquisador tem de ser um filosofo e apelar para a filosofia como uma autoridade. Mas eu penso que seria ingenuidade no reconhecer que penetrar no mundo dos filsofos exige alguma intuio e uma preparao especial. Se no for assim, algum pode correr o risco de se tornar, por sua vez, uma espcie de Bouvard ou Pcuchet, vagando de um filsofo a outro, respigando aqui e ali uma palavra-chave, ou metfora, sem realmente compreender seu sentido profundo. por isso que, quando expresso algumas opinies filo sficas, apenas o fao com o sorriso de algum que no nutre iluses sobre o que ele conhece, ou no conhece. Isso para dizer que a maneira como concebo o senso comum provm principalmente de filsofos da cincia como Meyerson, Frank, Mach, Peirce, Duhem, Bachelard e outros, com cujo trabalho me familiarizei quando trabalhava nesse campo. No li Heider, at que estive em Princeton em 1962. Gostei muito de seu livro como um livro literrio, mais do que um livro de psicologia social - isso mostra como eu era ignorante. Do mesmo modo, eu no li Schtz, at que fosse professor na New School, na dcada de 1980- Sua viso de senso comum como um tipo de conhecimento direto e sensorial a la Mach, no era minha viso, embora seu enfoque fosse re almente sutil e rico. Ofereci diversos cursos integrando sua anlise do mundo da vida. Contudo, o esprito da fenomenologia no me capturou. claro que eu li Krisis, de Husserl, por razes nostlgicas. Era difcil, para mim, aceitar suas idias de que as razes da crise dos tempos modernos devem ser encontradas em Galileu e Descartes. Ou que sua soluo est na redescoberta do mundo concreto da v ida, o Lebenswelt, como ele disse. Essa uma frase linda, quase mgica, mas ela no suficiente para indicar o lugar onde as pessoas podem encontrar abrigo das foras da tecnologia, da poltica ou da histria, especialmente quando se sabe que ele escreveu em 1935, na vspera do triunfo do fascismo. Apesar disso, quando a Schutz, no me tornei um fantico de tais noes como aceito sem discusso, ou tipicalidade, etc. Elas pressupem um ordenamento e uma preditibilidade das coisas humanas, uma solidez do mundo da vida, nas quais eu no
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acredito. Nossas relaes intersubjetivas e decises pessoais so bastante imprevisveis e improvisadas. Como disse Napoleo: A gente improvisa e ento se v. Os mundos da vida, do mesmo modo que quaisquer outros mundos, so seqncias de even tos mais ou menos regulares, surpresas e rotinas, no meio das as pessoas conseguem viver junto. Essa uma mgica social um lado, tudo o que Schtz escreveu sobre a anomie, sobre a distribuio do conhecimento, sobre themata, descongelou mui idias que tinha antes. Veja, por exemplo, a anomia. Ela , primeiro, uma perda de nome, significando que o que originalmente era uma possesso individual, tomou-se uma possesso comum. Muitas pessoas falam sobre e empregam noes que pertencem teo ria de Darwin, ou psicanlise, sem mesmo conh ecer os nomes de darwinismo ou psicanlise, Darwin ou Freud. Em segundo lugar, a anemia , ela prpria, um nome. Ela categoriza um tipo de pessoa, ou conhecimento, em oposio a uma pessoa, ou conhecimento, particular que tem um nome. O senso comum categorizado como um tipo annimo de conhec imento, em oposio cincia, ou filosofia, que so consideradas no-annimas. Essas so categorias muito importantes de nossa cultura, pois aquilo que tem um nome considerado duradouro, memorvel, de grande valor, enquanto que aquilo que no tem nome, efmero, transitrio, perecvel. No h dvida que a paixo pelo nome a mais forte das paixes, sobre a qual ha pginas a dmirveis no Symposium, de Plato. Retornando fenomenologia, voc no a acha muito esttica? De qualquer modo, o que eu tentei elucidar, naquele tempo, foi a gnese do senso comum, a transformao de formas de pensamento. Enquanto que em minha pesquisa sobre a histria da cincia, estudei com Koyre a transformao da fisica do senso comum aristotlico, para a mecnica cientfica de Galileu, em minha pesquisa sobre psicanlise eu estava interessado com a transforma-co contrria. Sempre que falei sobre representaes sociais, posteriormente, enfoquei sua gnese, enfoquei as representaes se construindo, no como algo j feito. Eu at acrescentaria que essencial para ns estud-las na sua construo, do ponto de vista de sua histria e desenvolvimento. evidente que as observaes de nossa conscincia e as representaes so elaboradas durante nossas comunicaes. A paixo para conhecer, sobre o que Husserl escreveu e a paixo para a comunicao, vo de mos dadas. E por isso que escrevi que ns pensa325

mos com nossas bo cas, acentuando o papel especifico da conversao na gnese e partilha de nossas representaes comuns. Estou consciente de que lhe devo uma resposta sobre a racionalidade, ou irracionalidade, dosenso comum. Na verdade, pede-se fazer essa pergunta na esteira de toda pesquisa sobre distores cognitivas. O que fez os psiclogos se interessarem pelo senso comum foi o trabalho de Heider, que abriu um campo de investigao sobre o pensamento das pessoas leigas e das pessoas na vida cotidiana. Na introduo de seu livro, Heider (1958) lembra o leitor que no deve fazer perguntas sobre a verdade ou falsidade de no es do senso comum. Isso foi negligenciado, a tal ponto que os psiclogos sociais comearam a se perguntar, no como e por que as pessoas pensam corretamente, em seus contextos familiares, mas como e por que elas pensam incorretamente. Por conseguinte, na dcada de 198O, ns experienciamos esse episdio marcante, embora curioso, no qual se mostrava como pessoas fazem erros de atribuio fundamentais, como coletam informaes de manei ra deficiente, como menosprezam informao bem fundamenta da, como possuem habilidades limitadas no raciocinio dedutivo e assim por diante. Sob todos os aspetos, isso provou nossa irracio nalidade na vida cotidiana, por um lado e, por outro, a inutilidade de estudar o senso comum, que desapareceu do horizonte de pes quisa. Pela mesma razo, os motivos por que compo rtamentalistas disseram que no devemos nos interessar com a mente, foram confirmados, como foram tambm os argumentos dos filsofos que afirmavam que o senso comum tem de ser banido do estudo do pensamento, em sntese, que o ser humano no tem mente, ape nas um crebro. Eu chamo esse episdio de curioso, porque ele reproduz, exceto no referente aos mtodos, a concepo de Frazer do pensamento primitivo e os primitivos como novios ineptos. Quero mostrar, com isso, o renascimento da psicologia individualista dos antroplogos ingleses, sua degradao do pen samento popular e do pensamento de outras culturas. Foi Lvy-Bruhl quem mostrou os erros das concepes de Tylor e Fiazer e revelou a coerncia e singularidade da assim chamada men talidade primitiva e maneiras comuns de pensar. Ele mostrou que as pessoas no so necessariamente cientistas despreparados, mas podem ser bons msticos ou filsofos da vida cotidiana. no solo do trabalho de Lvy-Bruhl que a psicologia do desenvolvimento de Vygotsky e Piaget cresceram. Esse um acontecimento excep326

cional, porque as criticas foram poucas e raramente chegaram at a raiz da questo. Mas, devemos ns, de fato, considerar a distoro como um desvio do pensamento, como um sinal de erro, uma falta de lgica? O grande lingista Emile Benveniste mostrou que, no estudo das significaes gramaticais ou lxicas, deve-se evitar empregar noes polares de regularidade, ou desvio, em um sentido estrito. Aqueles que geralmente esquecem a estrutura hierrquica da linguagem, a enterram na noo de desvio. Um elemento secundrio, uma coisa, enquanto um elemento desviante outra co isa completamente diferente. Tomemos, por exemplo, o erro fundamental de atribuio, cujo elemento principal todavia permanece na possibilidade de pensar que deve existir uma ligao entre um efeito e uma causa. Esse erro consiste, como todos s abem, em atribuir a causa de algum comportamento, ou acontecimento, a uma pessoa, em vez de atribui-la a uma situao. O leigo comete o erro, enquanto o especialista o evita, fornecendo, por isso, uma resposta correta. Mas onde est a difere na entre o primeiro e o ltimo? O leigo ignora a categoria de causalidade? ele incapaz de raciocinio causal, enquanto que o especialista, conhecendo essa categoria, , por isso, capaz de raciocinio causal? Esse, evidentemente, no o caso. Ambos so capazes de f azer atribuies, de dar explicaes causais. Desse modo, a nica diferena est no fato de que um prefere explicaes pessoais, enquanto que o outro prefere explicaes situacionais, por motivos que no ficaram claros. Portanto, eles no aplicam a categoria de causalidade do mesmo modo; e no h aqui um erro de raciocinio maior que o que existe quando se compara a astronomia ptolemaica com a astronomia copernicana, pois ambos esto fundamentados em uma hiptese distinta sobre o movimento dos planetas. Mas no quero insistir no fato bvio que a questo da racionalidade no pode ser reduzida a uma questo de processo e lgica, sem levar em considerao o contedo e finalidade do pensamento co mum. Ningum assume uma mentalidade conspiratria como o cume da cincia ou razo. Mas tomando em considerao sua amplitude, freqncia e importncia na vida social, seria ridculo ex plic-la apenas como uma distoro, ou uma falta de lgica, pois ela implica toda uma viso sobre o ser humano e o mundo. Enumerar suas irracionalidades uma coisa, compreender o que as pessoas fazem com ela uma questo
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totalmente diferente. Muitos estudos sobre a histria das artes mostram os feitos criativos que os pintores conseguiram, porque ns estamos sujeitos a iluses perceptuais, ou o que os novelistas conseguiram, devido a nossas iluses cognitivas. Somente dentro da realidade histrica e cultural as relaes de razo e no-razo podem ser plenamente avaliadas e compreendidas. A hiptese da polifasia cognitiva assume que nossa tendncia em empregar maneiras de pensar diversas e at mesmo opostas - tais como as cientificas e religiosas, metafricas e lgicas e assim por diante - uma situao normal na vida cotidiana e na comunicao. Conseqentemente, a unidade lgica ou cognitiva de nossa vida mental, que assumida como dada por muitos psiclogos, um desiderato, no um fato. Podemos supor que h trs elementos - contexto, normas e fins - que regulam a escolha que fazem de uma forma de pensamento, com preferncia a outra. E talvez ns a qualifiquemos como racional. Para comear, bvio que alguma informao particular pode ser identificada e podemos lidar com ela, somente dentro de um contexto. Por exemplo, um acontecimento no tem apenas uma causa, mas um nmero infinito de causas, que dependem da multiplicidade de outros eventos articulando esse contexto e tambm da representao que ns temos dele. Pense na famosa ma de Newton. A queda de uma ma, como um simples fruto, pode bem ter como sua causa o peso, a, maturao do fruto, que depende do sol chegando ao pomar, da: variedade da ma, mas tambm das ci rcunstncias atmosfricas, de um forte vento soprando naquele dia. Apresentando sua representao mecnica, Newton olha para a ma caindo dentro de um contexto do qual ele exclui a maturao do fruto, o vento etc: da cadeia causal, de modo a reter apenas a direo do movimento e o peso do fruto. Por isso, a maneira como ns lidamos com qualquer informao e a racionalidade de nosso lidar com ela uma questo de contexto e representao explicando o que vai se r tomado como uma causa, ou como um efeito. As normas definem o que considerado como pensamento e conhecimento racionais na cultura ocidental. Desde os gregos, a norma dominante foi o princpio de no-contradio, que se tornou, por assim dizer, uma categoria imperativa. Ela tanto um imperativo jurdico, como retrico, dizendo -nos que no devemos nos contradizer. Ao transgredir essa norma, somos qualificados como irracionais. O pensamento primitivo foi definido, no
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sculo dezenove, com fundamento na suposio de que ele transgride o princpio da no-contradio, ou as leis da associao. Pela metade do sculo passado, outra norma comeou a existir: o princpio da probabilidade. A transgresso desse principio foi, desde ento; considerado um sinal de distoro e irracionalidade, embora o pr& prio Einstein duvidou disso, dizendo Deus no joga dados. As finalidades da atividade cognitiva podem ser mltiplas, indo desde a procura da verdade, a persuaso e exercido do poder, at a seduo e o prazer de viver. Por conseguinte, o conhecimento toma uma forma diferente, de acordo com o fim especifico que algum luta por conseguir. Pode ser uma finalidade cientfica, como quando algum quer confirmar, ou falsificar, uma idia arrojada, ou uma idia ideolgica, como quando algum tenta convencer ou exercer poder. Pode ser tambm uma finalidade popular, ter o prazer de pensar ou falar, ou desempenhar espontaneamente determinada tarefa. claro que uma pessoa, ou um grupo, no pode conseguir todas essas finalidades diferentes e opostas, atravs da mesma uni dade cognitiva. Muitos efeitos cmicos surgem quando uma pessoa emprega uma forma inadequada de pensar ou falar. Por exemplo, um cientista tentando seduzir algum atravs de um raciocnio ci entifico ou retrico to ridiculo como Dom Quixote dirigindo -se a uma mulher camponesa, como se ela fosse uma dama. Penetrar na racionalidade do pensamento das pessoas, ou do senso comum, no uma tarefa fcil. Pense na questo do mtodo. Ao estudar o pensamento cientifico, ns analisamos a produo, teorias e experimentos dos pesquisadores e seus escritos. Ou ns observamos como eles trabalham nos laboratrios e assim por diante. Ningum nunca sugeriu que o conhecimento cientfico deveria ser estudado escolhendo uma amostra de pessoas que receberam o prmio Nobel e solicitando-lhes que resolvam alguns problemas implicando silogismos ou inferncias estatsticas, mas isso o que os psiclo: gos fazem quando estudam o pensamento do senso comum e o conhecimento comum. Ao invs disso, os psiclogos deveriam estudar o conhecimento do senso comum a partir de suas produes, inco rporadas em textos, linguagem, folclore, ou mesmo literatura. Isso foi o que Heider fez. Se voc contrasta sua maneira de estudar psicologia popular com a maneira que se tomou dominante posteriormente, com a psicologia social experimental empregando, por assim dizer, aprendizes, espero que
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voc ir compreender o que eu estou tenta ndo dizer. Na minha opinio, a maioria desses experimentos no tem a ver como pensamento do senso comum. Isso no significa que eles no so interessantes para o estudo do processa mento da informao. Se voc projeta isso para uma populao in teira, que no possui mais que 5 ou 1O por cento de especialistas, ento voc mesmo pode tirar a concluso sobre a finalidade social de tais resultados. Nunca devemos esquecer que ns adquirimos a marca do conhecimento do senso comum cedo na infncia, quando ns comeamos a nos relacionar, comunicar e falar. A maioria das pessoas fala muito bem sua lngua materna, mesmo que elas no tenham nenhum estudo. O conhecimento do senso comum, por isso, no pode ser to distorcido e errado, como algumas vezes se sups. Ele serve muito bem a seus propsitos na vida diria e chegou mesmo a encantar e a tornar a vida digna de ser vivida por sculos, como ele me serviu, durante minha infncia na zona rural, em uma cultura popular, maravilhosa, potica, apesar da dificuldade e da pobreza em muitos lares. Penso em um quadro de Chagall, Village et violiniste; ele pode lhe dar uma idia da pequena aldeia em que cresci. IM - Penso que a questo colocada por voc sobre senso comum e distores pode ser feita no apenas com respeito psicologia social, mas tambm com respeito psicologia cognitiva. em um sentido mais geral. Quando vim Inglaterra, em 1967, fiquei admirada ao descobrir que os psiclogos ali no est udavam o pensamento como um processo social, como era o caso na psicologia marxista com a qual eu estava acostumada na Checoslovquia. Tenho em mente pessoas como Rubinstein, Vygotsky, Leontiev e assim diante. Ao invs disso, o pensamento e a soluo de problemas eram investigados como processamento da informao e como processo onde o foco estava nos erros lgicos e nas distores. Voc apresenta silogismos ou tarefas lgicas baseadas em um clculo proposicional s pessoas e voc fica interessado em descobrie que tipos de erros eles podem fazer. Havia o pressuposto de existe apenas um modo de codificar co rretamente tais tarefas lgicas. Como resultado, os erros dos sujeitos eram atribudos ao contedo da tarefa, motivao dos sujeitos, ao esquema mental e a vrios outros fatores. Escrevi sobre isso muito extensamente em Paradigms, thought and language (Markov, 1982). De fato, foi grande parte essa a razo por
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que, em vez de continuar, na Inglaterra, como psiclogo cognitivista - esse era o rtulo na Checoslovquia -, quis tornar-me um psiclogo social, para estudar o pensamento e a linguagem, do ponto de vista social. Continuando com a mesma questo, gostaria de pe rguntar sobre seus pontos de vista a respeito de Bartlett, a quem voc se refere muitas vezes em seu trabalho. Que papel, voc diria desempenhou ele no desenvolvimento de suas idias sobre representaes sociais? SM - Gostei do trabalho de Frederick Bartlett, que encontrei quando fui ao Congresso Internacional de Psicologia, em Bruxelas, na dcada de 1950. Ele se vestia de maneira muito engraada, mas era um homem agradvel, gentil e eu estava em um painel sobre escalas, com Louis Guttman, no qual apresentei um trabalho. Bartlett era uma pessoa bastante reservada, mas tive uma conversa agradvel com ele. Ele era mais social com respeito ao pensar, que muitos dos psiclogos sociais hoje. Durante nossa conversa, ele fez um comentrio sobre Lvy-Bruhl, dizendo que era errado comparar o homem primitivo com Kant. Descobri depois que ele j havia feito esse comentrio na dcada de 192O, em seu livro sobre cultura primitiva (cf. Bartlett, 1923: 289). Mas esse co mentrio me impressionou muito, porque pensei que ele estava de acordo com meu prprio mtodo cientfico. Esse encontro me disps a ler seu livro Remembering (Bartlett, 1932). Nesse tempo, es tava trabalhando na teoria das representaes sociais. E sua anlise sobre convencionalizao ajudou-me a compreender o processo de objetivao mais claramente. IM - Isso me leva a uma questo at mesmo mais fundamental, que tem a ver com pressupostos ontolgicos, de um lado, e sua elaborao epistemolgica, de outro. Gostaria de afirmar que a fenomenologia, a teoria das representaes sociais e alguns outros enfoques sociais cientficos, tais como o dialogismo de Bakhtin, a teoria sociocultural da mente de Vygotsky, o co construtivismo de Valsiner, a teoria do desenvolvimento cognitivo de Nelson, o estruturalismo da Escola de Praga, todos compartilham dos mesmos p ressupostos ontolgicos sobre a realidade. Esses pressupostos incluem, por exemplo, a interdependncia da cultura e da mente individual; seu co-desenvolvimento; a interdependncia entre pensamento/pensar e linguagem/falar. Os pressupostos ontolgicos so o fundamento de nosso raciocinar e muitas vezes eles so Implcitos, no-verbalizados - ou
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mesmo difceis de verbalizar. Contudo, eles dividem nitidamente esses enfoques, daqueles que esto baseados em entidades discretas, processos isolados, pro cessamento da informao, relaes causa-efeito. Em outras palavras, esses pressupostos ontolgicos especificam as diferenas entre o paradigma dialtico/dialgico, por um lado, e o paradigma platnico/cartesiano, por outro. Ainda mais, eles tambm os distinguem de enfoques tais como ps-modernismo e construcionismo e, de modo particular, das formas escuras de construcionismo, para empregar o termo de Danziger (1997). 1.4. Representaes sociais, Piaget e Vygotsky IM - O que diferencia entre os enfoques especficos, no paradigma dialtico/dialgico, a elaborao epistemolgica de alguns temas bsicos, o foco que dirigem para questes particulares e o privilegiamento de fenmenos especficos. Foi por isso que falei antes sobre as diferenas entre a teoria das representaes sociais e a fenomenologia, com respeito a suas diferenas epistemolgicas, mas os pressupostos ontolgicos subjacentes presumivelmente permanecem os mesmos. Poder-se-ia fazer uma anlise semelhante com respeito s representaes sociais e outros en foques, dentro do mesmo paradigma. Isso me leva a outra influncia, na origem de suas idias sobre representaes sociais, que tambm discutida em seu trabalho sobre Piaget & Vygotsky (ver ca p. 6 neste volume). Voc deixa muito claro que Piaget sempre desempenhou um papel importante na sua vida intelectual. Pode ria falar algo sobre isso? SM - Se me voltar e lanar um olhar para o caminho que conduz teoria das representaes sociais, ele me parece estranhamente curto, embora mais complexo que eu pensava quando nossa conversao comeou. Disse-lhe como e por que meu trabalho sobre a escala de Guttman e meu interesse na ciberntica e comunicao fixaram minha mente na noo de representao. claro, naquele tempo ela era imprecisa e meramente intuitiva. Depois me concentrei, por algum tempo, na questo da matria-prima da psicologia social e na descobe rta que essa matria-prima o senso comum. Vi a psicologia social como uma cincia gentica, ou do desenvolvimento, como a gnese do senso comum, do sen so comum moderno, isto , a vi como a transformao do conhecimento cientifico em conhecimento do senso comum. E isso estava relacionado a todas essas questes epistemolgicas de que ns
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estivemos falando. Chegou, ento, a difcil questo: que idia, que conceito seria til, para se estudar o senso comum? Quando digo que estava procurando uma idia, ou conceito, no quero dizer uma noo que poderia ser empregada apenas para se colar nela o rtulo social, como quando se diz cognio social, atitude individual, ou construo individual. Quero dizer uma idia, ou conceito, que tem um sentido terico, baseado em uma demonstrao de que o conhecimento, ou pensamento, necessariamente social, do mesmo modo que na fisica, quando voc demonstra que a matria tem de ser necessariamente atmica. De tudo o que conheo, tais conceitos ou idias so muito raros em nosso campo. E isso no deixa de ter suas conseqncias para o valor das teorias. Aqui chega Piaget. Ele no escreveu apenas sobre psicologia infantil, ele tambm escreveu muito sobre a histria e a epistemologia da cincia e at mesmo sobre as relaes entre lgica e so ciedade. Lendo Piaget, ocorreu-me que ele estudou o senso comum das crianas, do mesmo modo que eu estava tentando estudar o senso comum dos adultos. Esse foi o primeiro elo. Descobri depois que seu mtodo de estudar crianas atravs das observaes e entrevistas focais poderia servir-me do mesmo modo. Esse foi o segundo elo. Envolvendo-me em seu trabalho, comecei a investigar seus sistemas tericos, o sentido dos conceitos que ele empregou, sua lgica, se voc quiser. E aqui encontrei de novo a representao, dessa vez no apenas como uma noo, mas como uma idia terica. E isso, literalmente, mudou minha maneira de pensar. Como voc sabe, na cultura europia e quando ns estu damos psicologia, ns compreendemos o pensamento com o auxilio de duas distines, a distino ser humano/animal e a distinco ser humano/mquina. A partir desse ponto, eu compreendi o pensamento atravs de uma terceira distino, a distino sociedade/indivduo, que se tornou, para mim, a distino bsica. Aconteceu ento que, tendo-a descoberto em Piaget, eu me perguntei se a idia de representao social, ou coletiva, no poderia se to rnar o corao da teoria que procurava. Isso me ocupou por dois ou trs anos. Olhando retrospectivamente, descobri algum mrito em seguir as idias de Piaget naquele momento especifico. No era apenas um jovem pesquisador, em uma situao no definida, mas tambm um estrangeiro. Quando Piaget chegou a Paris, contudo, em 1953/1954 (que era quando estava me fazendo essas perguntas), como um sucessor de Merleau-Ponty na cadeira de psicologia
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infantil, o mnimo que se poderia dizer que ele no tinha mui tos admiradores. Merleau-Ponty no disse coisas muito interessantes sobre suas idias e pessoas influentes, como Fraisse ou Zazzo, que era um aluno de Wallon, tinham pouca simpatia pelas idias de Piaget. Ele estava, por isso, de certo modo isolado. Talvez tenha sido isso o que me incitou a ler mais sobre seu trabalho. Alm disso, ele me causava uma forte impresso quando eu o via no Caf Bazar. IM - Mas voc j se referiu a Durkheim na La Psychanalyse. Est dizendo que ele no foi muito importante na teoria das representaes sociais? SM - No diria que Durkheim no foi muito importante, mas eu li muito pouco dele, alm de seu trabalho sobre representaes individuais e coletivas. Naquele tempo, seu trabalho e o de sua escola no eram to populares como o so hoje. Lvy-Bruhl vivia em um ostracismo, como vive at hoje. O livro La Pense sauvage (O pensamento selvagem), de Levi-Strauss (1962/1966), foi escrito contra ele. Desse modo, comecei a ler seriamente a obra dos pais dessas idias, Durkheim e Lvy-Bruhl, na dcada de 1980, quando eu escrevi The Invention of Society e compreendi o que eles estavam querendo dizer. Alm disso, Piaget tomou seus conceitos e muitos pontos de vista tericos, por exemplo, sobre o pensamento simblico e o julgamento moral, de Durkheim. De certo modo, recebi a herana de Durkheim e de Lvy-Bruhl sem estar consciente disso. como um estrangeiro que chega a um pas, aprende sua lngua, adota seus costumes e inconscientemente absorve sua histria, seu carter tradicional - dos quais ele vai tomar conscincia somente mais tarde. Eu sou um francs, nest-ce pas? Alm disso, Piaget significou para mim algo mais. Como disse antes, na minha idade da inocncia no tinha uma viso concreta do que uma psicologia social ou do que deveria ser. No comeo de meus estudos, trabalhei como pesquisador assistente em psicologia experimental. E alguns pesquisadores me disseram que psicologia social era um ramo da psicologia experimental em que no acreditei e que no respondia a minhas aspiraes. Parei de trabalhar como pesquisador assistente e encontrei um trabalho como tutor em uma famlia. Isso me deixou algum tempo para pensar sobre qual poderia ser a alternativa. E, medida que ia me familiarizando com a psicologia infantil de Piaget, tinha a impresso de descobrir o que a psicologia social pode ser. Isso quer dizer: a psicologia social no uma cincia de funes isoladas - motivao, percep334

o - mas uma cincia do todo dos indivduos, ou dos grupos, na continuidade da psicologia infantil. uma cincia do desenvolvimento, da mudana, no das reaes a ambientes fixos. No sei se posso encontrar as palavras exatas para expressar a voc essa viso que me possuiu, h quarenta anos. No estou certo que, mesmo hoje, eu tenha outra de que eu mais gostasse.

1.5. Representaes sociais e crenas IM- Voc descreve brilhantemente, em Chronique des annes gares, seu primeiro encontro com Penses, de Pascal, quando voc tinha 18 anos. Descreve os incios de seu interesse nas idias que o preocuparam desde ento (Moscovici, 1997: 286). Interesseime muito por aquela passagem na Chronique, no apenas porque ela escrita linda e poeticamente, mas tambm porque voc expressa ali intuies psicossociais profundas, que se ligam claramente s representaes sociais. Primeiro, voc mostra explicitamente que a leitura dos Penses marcou a origem de seu interesse em psicologia social. De modo especifico, lendo a afirmao de Pascal crer importante e seu argumento subjacente a essa afirmao, fez com que voc pensasse que no se pode conhecer, ou agir, ou criar algo, sem crer. Como voc diz, a crena que incendeia as idias e as palavras. Fundamentalmente, voc distinguiu entre dois impulsos principais, o religioso e o artstico. O primeiro separa os seres humanos dos deuses, o ltimo os envolve no trabalho, na matria, na tecnologia, na medicina e nas prticas sociais. Contudo, ao invs de se abrir cincia, o que a modernidade realizou, com a secularizao da religio, foi preparar uma era de novos mitos. O nazismo amalgamou religio, poesia, folclore em novos mitos e, alm do mais, ele tornou as cincias, tais como a biologia e a medicina, parte de seus novos mitos. Gostaria de citar aqui da Chronique des annes gares (p. 288-289):
Creio que lembro um dos meus pontos de partida. A cincia uma forma moderna de impulso artstico. um tipo de arte, se pensarmos sobre a extraordinria inventividade nas cincias matemticas e fsicas, sobre a natureza extraordinria de suas idias do universo e suas descobertas materiais_ Outro ponto de partida que a cincia foi co ntaminada pela religio. Em vez de incluir os seres humanos na natureza, ela exige sua excluso. Essa uma de suas il u335

ses, um de seus perigos. Para dizer isso bem simplesmente, em vez de afirmar-se como uma ars vivendr, ela permitiu ser assimilada a uma am moriendi.

Nessa passagem, pode-se ver claramente a ligao entre suas idias sobre histria e filosofia da cincia expressas em Essai sur Ihistoire humaine de Ia nature (Moscovici, 1968/1977) e suas idias sobre co nhecimento e f, como voc as desenvolveu em La Psychanalyse. SM - um tpico que sempre me preocupou, mas eu no sei como falar sobre ele como um psiclogo social. Conhecimento e crena so conceitos opostos que formam um par, como razo e f. Eles podem ter o mesmo contedo, mas qualidades diferentes. Pense em uma idia muito popular, que , de certo modo, o principio da modernidade: h progresso humano. Em um contexto, ela pode ser considerada como uma questo de conhecimento. Grandes pensadores tentaram comprov-la, ou falsific-la, estabelecer seu domnio de validade dizendo, por exemplo, que h progresso na cincia, mas no moralidade e assim por diante. Em outro contexto, podemos considerar a idia de que h progresso humano como sendo uma questo de crena. Nesse caso, ela exige compromisso com a modernidade e uma confiana no esforo humano. uma questo de lutar por um futuro melhor. O que foi chamado de religio do progresso foi formado atravs de tal compromisso e confiana. Se a idia de que h progresso humano se refere, em um caso, ao conhecimento e em outro, crena, ela pode ser negada do mesmo modo, nesses dois casos. No primeiro voc tem de apresentar evidncia e argumentos para neg-la. No segundo caso, voc tem de apresentar uma imagem oposta crena, uma crena na tradio, uma imagem de algum passado idlico, com o qual as pessoas esto compromissadas e em elas confiam, quando refletem sobre sua crena. A fim de negar a crena, necessrio opor-lhe outra imagem, mas no argumentos ou observao. Provas a favor, ou contra, numa crena, so secundarias. Provas da existncia de Deus provavelmente converteram poucos cristos ou judeus. Na verdade, no difcil ser convertido e crer; mais difcil parar de crer, mesmo se algum tem boas razes para fazer isso. No vou esboar uma filosofia para voc, ou mesmo uma teoria. Desde minha juventude - e voc deve ter lido o porqu em minha autobiografia - me preocupei com o poder da crena, entre outras coisas, pois durante a guerra pude ver o poder aterrador do nacionalismo e do racismo. Embora eles fossem apresentados
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como tendo fundamento em conhecimento biolgico e etnolgico, eles se mostraram como sendo crenas polticas ou religiosas da mesma natureza. Penso que no se pode separar conhecimento e crena por longo tempo. Mesmo um filsofo como Bertrand Russel reconheceu a natureza misteriosa e a centralidade da crena em cada aspecto da vida mental. O que poderia eu acrescentar ao que ele disse: Crer parece ser a coisa mais mental que ns fazemos, a forma mais remota do que feito pela simples razo de fazer. O conjunto da vida intelectual co nsiste de crena. E William James, no seu famoso artigo A Vontade de Crer, argumenta que crena essencial ao. Tudo o que est contido na nossa crena uma idia e ela, por sua vez, pode ser viva ou morta. E se viva ou morta, pode ser avaliado pela prontido em agir. Para mim, o racismo e tudo o mais, foi sempre uma questo de crena das massas, no de pr-conceito ou esteretipos, etc. Os q ue mobilizaram as pessoas para criar esse mundo moderno, ao menos assim que eu os vejo, colocaram a si mesmos essa pergunta de Plato: Como pode algum dar s idias filosficas o poder de idias mincas, isto , como pode algum dar s idias cientific as o poder de idias religiosas? Toquei sobre essa interrogao em The Age of the Crowd (A era da multido), (Moscovici, 1985) e principalmente em The Invention of Society (A criao da sociedade), (Moscovici, 1988/1993). Ali quis mostrar que, apesar da tendncia para racionalizar e secularizar, a sociedade moderna , como qualquer sociedade, uma mquina para fazer deuses (que era o titulo francs do livro, La Machine faire dieux). E eu defendo que se, em ltima anlise, a principal explicao para os fenmenos sociais, as de Weber e Durkheim, por exemplo, so psicossociais, isso devido ao fato de que eles consideram os indivduos sozinhos, ou juntos, como homines credentes, homens de crenas. H muitas pessoas que querem crer e no conseguem. Eles no experienciam isso corno um triunfo, mas como uma tragdia. uma pena que ns olhemos para os sujeitos vindo a no ssos laboratrios como indivduos uni-dimensionais, como pequenos robs, com computa dores em vez de mentes e ns provavelmente fazemos a mesma coisa fora do laboratrio. Ns esquecemos aquilo que faz a riqueza e o tormento de suas vidas, o que realmente interessa a eles. Vamos um pouco mais adiante. Se verdade que o senso comum uma forma de conhecimento, ao mesmo tempo ele se
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mostra contendo numerosas crenas. Como podemos reconhece-las? O simples fato de que algumas proposies so assumidas como dadas e por isso se acredita nelas, um indicador. Alm disso, elas esto misturadas com valores e atitudes que no so discutidos, que at mesmo proibido discutir, de tal modo que as concluses que ns tiramos de alguma informao, ou idias, so, por assim dizer, j aceitas de antemo. Nesse caso, ns tentamos confirm-las a qualquer custo, o que se tem observado nos estudos antropolgicos ou experimentais. Atravs da crena, o indivduo, ou grupo, no se relaciona como um sujeito se relaciona com um ob jeto, um observador com uma paisagem; ele est conectado com o mundo como um ator com o personagem que ele encarna, um ho mem com sua casa, uma pessoa com sua identidade. As represen taes sociais, que so identificadas no senso comum, so anlo gas a paradigmas que, contrariamente aos paradigmas cientficos, so construdos parcialmente por crenas baseadas na f e parcialmente por elementos de conhecimento baseados na verdade. E pelo fato de conterem crenas, valid-los se mostra como um processo longo, incerto, pois os paradigmas no podem ser nem confi rmados, nem negados. A origem de uma represent ao social no puramente raciocnio ou informao, mas ela pode estar muitas vezes em oposio ostensiva a principios de raciocnio ou informao. Se ela est fixada, como disse Peirce, ou enra izada na cultura, na linguagem, ento ns absorvemos represe ntaes sociais, comeando na infncia, juntamente com outros elementos de nossa cultura e com nossa lngua materna. Longe de apenas registrar dados, ou sistematizar fatos, elas (as representaes sociais) so ferramentas mentais, operando na prpria experiencia, conformando o contexto em que os fenmenos esto radicados. Talvez isso tambm explique por que dire- rentes tipos de conhecimento e representaes podem coexistir] juntos. Ainda mais, eles no eliminam antigos tipos de conhecimento e representaes, mesmo se velhos e novos tipos se contradigam. Como observaram Stphane Laurent na Frana, ou McCloskey, Caramazzo e Green nos EE.UU., a fsica do senso comum continua a ser usada mesmo por indivduos que conhecem muito bem a fsica cientfica. Por exemplo, eles podem aplicar a teoria medieval do movimento, a fim de descrever e explicar o movimento de um corpo fsico. No h nada de surpreendente sobre os achados desses experimentos,
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nem significam eles que nossa fsica popu lar est baseada na irracionalidade. Eles confirmam o que ns discutimos nos seminrios de Koyr. E depois o lingista Leonard Talmy mostrou que essa teoria medieval do movimento tambm inspira nossa linguagem. Quando ns dizemos que o vento fez com que a bola continuasse a rolar, ns representamos a bola como tendo uma tendncia interna ao repouso. Ele podia tambm ter mostrado que os i ngleses, entre os quais a teoria de Newton nasceu, costumavam dizer que o sol nunca se punha em seu imprio, o que se refere teoria de Ptolo meu. Lingistas como Talmy supem, corretamente na minha opinio, que representaes compartilhadas governam o sentido da linguagem - e no de outra maneira. claro, podemos encontrar representaes sociais que so mais abstratas, mais impessoais e outras que so mais concretas e pessoais. Isso, de fato, muito conhecido, de tal modo que ns podemos falar, por exemplo, de cognies quentes e frias. Mas eu penso que, do ponto de vista social, o que est em jogo aqui o grau de presena, ou de fora, da crena. Por isso, ta lvez seja melhor falar, corno fez William James, do grau em que essas representaes esto vivas ou mortas; as pessoas acreditam, ou no acreditam nelas, em determinado momento. Sendo assim, duvido que possamos realmente compreender a vida mental dos indivduos ou grupos, se ns menosprezarmos o cruzamento hbrido de f e conhecimento, a mistura daquilo que considerado verdadeiro porque ns nele acreditamos e aquilo em que ns acreditamos porque o consideramos verdadeiro. A pobreza do cognitivismo no que ele ignore o sentido; ele deixa fora as crenas. 1.6. Representaes coletivas e sociais IM - Fica claro, a partir de seu trabalho sobre Vygotsky e Pia-get (ver capitulo 6, neste volume), que se pode distinguir entre duas tradies de pesquisa, com respeito gnese do conceito de representaes sociais. Uma provm de Durkheim e continua atravs de Piaget. A outra provm de Lvy-Bruhl e continua atravs de Vygotsky. Como voc apontou, embora tenha tomado o termo de Piaget e o referisse a Durkheim j na La Psychanalyse, entendo que em sua perspectiva terica e emprica ele est aliado a Lvy-Bruin e Vygotsky. Voc mostrou que h uma diferena fundamental entre essas duas tradies e ela
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se refere { dicotomia continuidade/descontinuidade. Do meu ponto de vista, ento fundamental que essa diferena coloque essas duas tradies de representaes sociais em paradigmas cientficos muito diferentes, no sentido de Kuhn. Tentarei explicar. Em sua crtica a Durkheim (Moscovici, 1984), voc mo strou que ele era fiel tradio kantiana e tinha uma concepo muito esttica de representaes. Por conseguinte, embora na teorizao de Durkheim houvesse preocupao tanto com a sociedade como com o indivduo, foi a inabilidade de Kant em dominar o conceito de interdependncia dialtica, ou coconstruo, que tomou as representaes de Durkheim to estticas. Voc mostrou, em seu artigo de 1998, que Piaget seguiu o racionalismo de Durkheim que, de fato, era o racionalismo kantiano. O conceito de estrutura de Piaget no mais que uma reorganizao dos elementos preexistentes dentro de um todo interligado. Esse conceito pr -dialtico de estrutura, que e ncontramos em Piaget, no estruturalismo fran cs e talvez no dinamarqus, nitidamente diferente do estrutura lismo da Escola de Praga, que dialtico e dinmico. Acrescenta ria que a noo de universais cognitivos e lingsticos se adapta perspectiva pr-dialtica. Desse modo, como pode essa perspecti va explicar, em termos gerais, a noo de desenvolvimento? O conceito de continuidade implica que a criana se desenvolve at a idade adulta, atravs de estgios, atravs de uma srie de opera- i es intermediadas e mutuamente interligadas. Esses estgios se desdobram de uma maneira semelhante, mesmo se voc estudat crianas em Genebra, Pads, Nova Iorque ou Moscou (Piaget 197O/1972),. o que d crdito a operaes unive rsalmente vlidas. A noo de descontinuidade, contudo, mais que apenas; uma oposio a continuidade. Continuidade/descontinuidade, para; mim, reflete pressupostos ontolgicos de dialtica/dialogismo, como mencionei antes: a interdependncia da cultura e da mente do indivduo; seu co-desenvolvimento; a interdependncia entre pensamento/pensar e linguagem/falar. Podemos encontrar, diria, alguns desses pressupostos em LevyBruhl e todos eles em Vygotsky. Podemos falar sobre transfo rmaes qualitativas de algo, somente se assumirmos uma estrutura aberta, isto , uma co mplementaridade da estrutura com seu contexto relevante. E foi isso que Luria e Vygotsky tenta340

ram investigar em Uzbekisto, na dcada de 193O (ver Luria & Vygotsky, 1976; 1979). Isso tam-bem compatvel com o que voc disse sobre Lvy-Bruhl: Do mesmo modo que a teoria da relatividade de Einstein naquele tempo, a hiptese de LvyBruhl destruiu a ideia ka ntiana de que as catego rias da mente humana eram as mesmas em todos os tempos e em todos os lugares (ver captulo 6 deste livro). A estrutura cognitiva e a cultura se constituem mutuamente. As pessoas perguntam muitas vezes: Qual a diferena entre o conceito de representao social de Moscovici e o de Du rkheim? Espero, por isso, que uma resposta a essa questo fique agora clara. Estudando representaes sociais, devemos estudar tanto a cultura, como a mente do indivduo. A no ser que a distino entre os conceitos Durkheim/Piaget e Lvy-BruhlNygostsky de representao social seja entendida, ns podemos celebrar o aniversrio de cem anos do termo representa-co coletiva ou social e ainda estarmos escondendo algo muito mais fundamental: as diferenas paradigmticas entre os dois conceitos de representaes sociais ou coletivas. Embora voc diga, em seu artigo sobre esse assunto, que a diferena entre esses dois enfoques est na gnese das representaes sociais, mas no em sua natureza, eu iria argumentar que, de fato, a diferena na gnese leva a uma diferena na natureza dessas representaes sociais. Isso , em termos das diferenas em sua base ontolgica. Os psiclogos sociais, muitas vezes, fazem a pergunta com respeito diferena entre representa es sociais e coletivas. Por exemplo, no seu artigo magistral, Rob Farr (1998) est preocupado com temas histricos, que cercam as noes de representaes coletivas e representaes sociais e com seu emprego. Essas questes histricas so importantes e necessitam ser conhecidas. Poderia comentar sobre esse assunto? SM- Por favor, no espere que eu jamais seja capaz de explicar a diferena entre coletivo e social. Suponho que devam existir algumas diferenas, mas preciso olhar no dicionrio, porque eu no as encontro em nenhum trabalho de qualquer pensador digno de considerao, inclusive Durkheim. A maior parte das vezes, as duas palavras so usadas como sinnimas. Eu prefiro, contudo, usar apenas social, por que ele se
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refere a uma noo clara, aquela da sociedade, a uma idia de diferenciao, de redes de pessoas e suas interaes. No sculo dezenove, a palavra coletivo era muito comum, sugerindo a imagem de um amontoado de pessoas, um agregado de individuos formando um todo. Da o termo psicologia coletiva, que no era muito distinta da psicologia da massa. No vejo a questo histrica muito claramente. Mas eu posso construir dois cenrios. O primeiro, o cenrio de Mauss, est ligado escola de Durkheim. O prprio Durkheim conservou o social e o psicolgico juntos. Depois de sua morte, Mauss insistiu mais na especificidade do social e assumiu uma posio muito critica com relao a Lvy-Bruhl, a quem considerou como insuficie ntemente social, porque ele era muito psicolgico. O ser coletivo estava, para Bruhl, nesse lado da barreira, pois ele era insensivel singularidade dos grupos sociais. O outro cenrio, o cenrio de Moscovici, se quiser, tem a ver com relaes entre sociedade e cultura. Em The Invention of Society, distingui entre sociedades vividas e sociedades concebidas. Brevemente, poderia dizer que na primeira, culturas, tradies, rituais, credos simblicos, etc. eram a matriz da sociedade. Na ltima, o co ntrario, sociedade a matriz e aia sua cultura. Voc po de encontrar um ponto de vista semelhante no livro de Raymond Williams Culture: O carter social da produo cultural, que evidente em todos os periodos e formas, agora mais diretamente ativo e inescapvel, que em to das as culturas anteriormente desenvolvidas (Williams, 1989: 3O). Arriscaria eu dizer que no tenho realmente muita f em nenhum desses cenrios? Eu respeito muito o trabalho histrico de Faz[. Uma vez ou outra, contudo, a multiplicao de distines cessa de ter a fecundidade que supostamente deveria. Atravs de todo meu trabalho, permaneci fiel navalha de Guilherme de O ccam: no se deve multiplicar conceitos sem necessidade. No se deve fazer com mais o que se pode fazer com menos.

2. A teoria das representaes sociais e a teoria da mudana social

IDA - Gostaria de the perguntar sobre um tema que de grande interesse para muitos psiclogos sociais. Pode explicar qual a relao, se houver, entre as duas maiores reas de seu trabalho: a teo ria das representaes sociais e a teoria da mudana social - ou, como a ltima , muitas vezes, chamada, a
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teoria da influncia da minoria? Penso que, em geral, os psiclogos sociais olham para essas duas teorias como reas independentes de seu trabalho. Aqueles que pesquisam representaes sociais no esto normalmente interessados nos processos de influncia social. Ainda mais, essas duas reas so, muitas vezes, ensinadas por diferentes professores, em cursos de graduao de psicologia social. Contu do, vejo uma unidade conceitual importante, subjacente a essas duas reas. SM- De muitos modos, a teoria das representaes sociais e a teoria da inovao, como ela deveria ser chamada com mais propriedade, pertencem a diferentes campos da psicologia social, respondem a diferentes questes e se relacionam a reas distintas de minha experincia de vida. Eu no apenas pertenci a uma minoria discriminada, tambm criei um movimento de minoria, como conto em minha autobiografia. Basicamente, as minorias so consideradas como existindo na fronteira social, ou mesmo fora dela. A situao de uma minoria a situao de um grupo ao qual foi negada autonomia e responsabilidade, que no tem a confiana, nem reconhecido por outros grupos, ta nto porque ele dominado, ou devido a sua posio dissidente, hertica, etc. Tal grupo no se reconhece nos sistemas existe ntes de poder, crena e no representa tal sistema para ningum. A fim de fornecer um siste ma diferente de crenas, de obter poder ou se tornar um modelo para outros, tal grupo tem de ser capaz de influenciar os outros, mudando sua maneira de ver e/ou agir, at que chegue ao ponto de se tomar uma maioria. As minorias no so os nicos inovado res, porm, atravs da histria, elas se mostraram, muitas vezes, como os principais agentes de inovao na arte, cincia, politica e assim por diante. Por isso, a questo terica e prtica, com respei to a minorias, a pergunta de Gibbon: como foi possivel, a um pu nhado de cristos, tornar-se uma Igreja e conseguir uma mudana to ingente e, aparentemente, impo ssvel na histria romana? Em outras palavras: como as minorias agem para ter um impacto, como so elas capazes de converter e recrutar pessoas e transfor mar a estrutura social? Apresentei uma discusso dessa teoria em outro lugar e no vou repeti-la aqui. Permanece, contudo, o fato que sempre me preocupou. Veja voc, meu primeiro estudo em psicologia foi, ele mesmo, um estudo de inovao e mudana so cial (Moscovici, 1961). Estudando a penetrao da psicanlise na sociedade fran343

cesa, tambm estudei, em certo sentido, a penetrao das idias de uma minoria que era desconsiderada nos meios cientficos, polticos e religiosos. Ela era at mesmo uma teoria estrangeira, no-francesa. O que no se deve esquecer, contudo, o fato de que, ao mesmo tempo em que prosseguia no meu trabalho de campo na psicanlise, realizei um estudo de comunidade sobre as conseqncias psicolgicas da mudana industrial. Como voc sabe, naquele tempo o Doutorado de Estado, na Frana, consistia em duas teses, a tese principal e a t ese complementar. O estudo da representao social da psicanlise foi minha primeira tese, orientada pelo Professor Lagache e minha tese complementar foi esse es tudo de comunidade, orientada pelo Professor Stoetzel. Na dcada de 195O, era muito comum, para um psiclogo social, trab alhar tanto na pesquisa pura, como na aplicada. IM - No sabia disso. SM - Naquele tempo, o problema principal, na Frana, era o problema da re-converso, isto , a mudana das reas industriais tradicionais antigas, em reas modernas. Criei uma equipe de pesquisa que inclua seis ou sete psiclogos, um socilogo e um economista interessado nesse trabalho, que continuou por vrios anos, nas reas de minerao e na rea txtil. Os resultados desse trabalho foram publicados em uma srie de livros. Minha primeira pesquisa teve lugar em uma pequena regio, famosa no apenas por sua indstria, isto , por fabricar chapus, mas tambm por seu passado socialista e sindical. Como qualquer psiclogo social daquele tempo, comecei com ten tativas de detectar a resistncia mudana e superar essa resistncia, de tal modo que a regio e sua indstria pudessem se modernizar. Nesse microcosmo, des cobri que a resistncia mudana no era o problema. Tambm observei que se uma mudana, em uma comunidade, acontece, porque uma minoria ou vrias minorias so capazes de manter um conflito e negociar uma soluo para esse conflito, em relao ao poder que elas encontram e por que elas so capazes de levar a po pulao frente. Naquele tempo, estava associado a Claude Faucheux, que conhecia Festinger e outros psiclogos sociais ingleses e dos EE.UU., que trabalhavam em dinmica de grupo. Ele se interessou no meu trabalho, inclusive nos meus estudos em histria da cincia e fez-me ler a literatura sobre dinmica de grupos e
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sobre influncia social. Com base nessa leitura, cheguei co ncluso que a psicolo gia social no estava tanto interessada com aes de minorias, ou com a mudana levada a efeito por um grupo minoritrio. Sua pre ocupao principal era descobrir como um individuo, ou um divergente, mudado por um grupo e como se torna um me mbro normal do grupo. Isso o que Claude Faucheux e eu chamamos de distoro da conformidade. Em outras palavras, a ps icologia social estava principalmente interessada em conformidade e influncia social era sinnimo de conformidade social. A parir dal e no curso dos anos segui ntes, esse trabalho deu uma reviravolta sistemtica e na verdade se transformou em uma teoria. IM - Gostaria de apontar para uma questo que, penso, diferencia seu enfoque, no estudo da influncia social, desde o inicio.. Aquelas teorias tradicionais da influncia, baseadas em modelos funcionais unidirecionais, no so teorias sociais do conhecimento - seja do conhecimento leigo ou c ientifico ou do senso comum. No apenas a palavra conhecimento nunca mencionada ali, mas nem so as preocupaes com conformidade em geral, tipicalidades abstratas tais como normas, po ntos de vista, comportamento, atitudes gerais e assim por diante. Em contraste a isso, a teoria das representaes sociais esteve interessada, desde o incio, em identificar o contedo do conhecimento do senso comum e olhai para os modos como ele se expressa na linguagem e comunicao. Do mesmo modo, a teoria da inovao. como voc mostrou antes, est interessada com a difuso do conhecimento cientifico e outros tipos de conhecimento institucionalizado, em senso comum. Em outras palavras, ambas as teorias esto preocupadas com o conhecimento das maiorias e das minorias. Fico pensando se voc no gostaria de comentar sobre o papel do conhecimento na teoria da influncia. 2.1. Influncia social e a circulao do conhecimento SM - No posso discutir aqui longamente o fenmeno do desenvolvimento e circulao do conhecimento dentro da sociedade. At onde saiba, trs modelos foram propostos e foram difundidos: 1. Difuso atravs do contgio, comeando por Le Bon. 2. Propagao das idias atravs da imitao. Aceitar uma opinio ou informao e torn-la minha, significa
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imitar e imitar repetir, reproduzir em si mesmo o que apareceu em algumas outras mentes. Do mesmo modo que individuos ou grupos inferiores imitam individuos ou grupos superiores, as idias dominantes de nosso tempo, que so reproduzidas, so as dos grupos dominantes, instrumentos que os possibi lita manter seu poder e tais idias sero disseminadas. 3. O terceiro modo o da conformidade. De acordo com ele, o surgimento e a desapario de idias no depende de serem evidentes ou absurdas, mas da conformidade e do grau de oposio que elas enfrentam, dependendo da sua con-cordncia, ou discordncia, com as idias adotadas pela maioria, ou pela autoridade. Esse modelo , sem dvida, verdadeiro, mas permanece incuo, como uma tautologia. O que faltou, aparentemente, a esses modelos foi tenso, um intercmbio entre o emissor e o receptor do conhecimento. A difuso aqui reduzida a uma srie infindvel de escolhas individuais e aceitao de conhecimento. No momento em que voc passa de` uma viso individualista para uma viso social de circulao do conhecimento e linguagens voc tende a ver esse processo como umprocesso de comunicao, no decurso do qual a informao transmitida e transformada. Ento a comunicao oral, como no caso do senso comum, seu meio fa parole, conversao (falada). Temos aqui um quarto modelo, o da comunicao, que tentei elaborar. Algum pode supor que na cincia e na filosofia a acentuao colocada em aes de elaborao individual do conhecimento; no senso comum, o contrrio, pois o acento nas aes difundidas de um conhecimento compartilhado, em um determinado tempo. Ainda mais, toda teoria cientifica ou filosfica tende a se tornar primeiro o senso comum de um grupo restrito, de uma minoria, que ento distribudo, em conexo com a vida prtica, atravs da maioria da sociedade, onde ele se torna senso comum, com um contedo renovado e uma nova maneira de pensar. Em uma carta escrita a Necker em 1775, Diderot afirmava: A opinio, essa entidade mvel, cuja fora para o bem ou o mal todos ns conhecemos , na sua origem, nada mais que o efeito de um peque no nmero de homens que falam depois de pensar e formam, continuamente, em vrios pontos da sociedade, centros de instruo, de onde provm os erros, as verdades fundamentadas e gradual346

mente alcanam os ltimos confins da cidade onde elas se estabelecem como artigos de fe. A partir desses comentrios, voc pode ver como delineado o modelo de comunicao. Em primeiro lugar, temos aqui a difuso a partir do inventor ou, falando de maneira geral, da minoria de cientistas, filsofos, etc. para a maioria, um processo no decurso do qual ocorre o que ns chamamos de popularizao do co nhecimento. Essa a primeira transformao de uma idia nova, estranha ou esotrica, pelo e no ambiente social. Em seguida, agora circulando dentro da maioria, a idia nova, estranha ou eso trica, interfere em ideais existentes, toma-se o foco da conversao, do debate e do resto. O efeito dessas conversaes e debates reforar, intensificar e levar a efeito toda idia, ou item, de conhecimento circulando na sociedade, tanto novos, como velhos. Uma vez que as coisas esotricas e estranhas se tenham tornado estveis e familiares, grupos de especialistas populares, ou crentes, so formados. A partir dessas comunicaes, entendimentos ou desentendimentos, a partir de numerosas transformaes e reformulaes, algo novo criado nas conversaes e debates, isto e, uma nova representao partilhada do senso comum, com seu prprio estilo e contedo. O prprio contedo, as vezes, mudou a tal modo que no podemos reconhec-lo, mesmo que o nome tenha permanecido inalterado, por exemplo, o nome e a noo de seleo natural, que foi transportada da biologia evolucionista, para a evoluo dos fenmenos psicolgicos ou sociais. Mas o indivduo, ou a minoria inicial, no esto imunes s presses da maioria. Isso os leva a se ajustarem ao senso comum, tanto mostrando sua relutncia em expressar suas novas idias, como propondo-as de tal modo que no se confrontem s idias religiosas, ou opinies politicas, o modo prevalecente de pensar de seus compatriotas. Uma das concluses a que foi possivel chegar desse modelo foi que, em confronto com uma concepo generalizada, o - senso comum no menos vulnervel mudana continua pelos ;. processos sociais e comunicativos, do que qualquer outro tipo de . conhecimento ou crena. Voc tem aqui uma imagem simplificada daquilo que eu chamei de uma sociedade pensante. Demos um passo frente. Como disse antes, ns geralmente i separamos a comunicao, isto , a transmisso da informao, da influncia, cujo objetivo conseguir o consentimento de algum. Mas ainda permanece um conflito na difuso do conhecimento, um conflito entre o novo e o antigo, entre idias esotricas e exti347

cas, que cada partido quer impor, atravs de estratgias de persuaso. Como disse Parsons, dentro de um comunicador, h um ,. persuasor Intrnseco. E Berkeley observou, h muito tempo, que essa distino , em grande parte, artificial, porque no h comunicao sem inteno persuasiva: A comunicao de idias marcada por palavras no o fim principal e nico da linguagem, como se supe comumente. H outros fins, como o levantar determinadas paixes, incitar ou afastar de uma ao, colocar a mente de acordo com alguma disposio especfica. No modelo comunicativo que descrevi, distinguimos duas direes, por onde circula e e transformado o conhecimento: a primeira vai da cincia, filosofia, etc. em direo ao senso comum e a segunda, do senso comum em direo cincia e a outras formas de conhecimento. No primeiro caso, podemos falar de inovao e no segundo caso, de conservao, ou conformidade. Por conseguinte, o primeiro movimento, na teoria da influncia, foi distinguir entre esses dois processos: inovao e conformidade, o que abriu um novo campo de fenmenos para explorao psicossocial, que at ento se tinha interessado na conformidade. Nunca pude entender por que o reconhecimento desses dois processos complementares fundamentais enfrentou tanta oposio. Seria devido autonomia da inovao? Seria devido dualidade dos processos de influncia? Ou se sentiu a necessidade de restabelecer o status quo ante, afim de tornar a inovao um caso particular de conformidade? Na verdade, uma dualidade semelhante existe na fsica entre o principio da entropia e o principio da conservao, na linguagem entre o que Zipf chamou de foras de unificao, as foras da diversidade e na filosofia da cincia entre o que Kuhn chamou de cincia revolucionria e cincia normal, etc. Sejam quais tenham sido as razes para tal oposio, isso resultou na manuteno do antigo modelo que nu nca reconheceu as duas fontes de influncia: de um lado a influncia da minoria, que A se conformar a uma minoria e do outro lado a influncia da maioria, que significa se conformar a uma maioria. A inovao, com suas caractersticas originais e seu campo de fenmenos especficos, mantida fora da psicologia social. Talvez as pessoas acreditem, bem l no fundo, que o animal social, para emprestar uma frmula popular de Aronson, um animal que se conforma. Vamos esquecer isso e retornar a nossos processos e especialmente s noes de minoria e maioria. Diria que, atravs das diferentes culturas, podem-se encontrar alguns tipos representa348

donais que, de acordo com a linguagem poltica, foram rotulados de maioria e minoria, mas que tm uma intima semelhana associada, na cabea das pessoas, com ortodoxia e heresia, academicismo e vanguarda, normalidade e desvio comportamental, obedincia e dissidncia, autctone e estrangeiro, etc. Dentro dessa dia-de, h uma invisivel e sempre presente representao de cultura, das categorias muito efetivas que so revividas ao serem atribu das a um papel, a uma mensagem e assim por diante. Obviamente, podemos simboliz-las por nmeros, ou por nomes. Contudo, o que interessa no so nmeros (que percentagem de opinio, ou de votos, constitui uma maioria, ou minoria?), ou nomes, mas os tipos representacionais que so ativos. Eu sabia que um dia iriam me pedir que explicasse atravs de que ndice emprico eu defino uma minoria, mas difcil enumerar todos os indices dispersos, quando se lida com essas representaes que so tanto tpicas, como compostas, la Galton. IM- Como voc colocou, uma minoria no pode ser definida independentemente de seu contexto social. Uma minoria, como quaisquer outros conceitos societais, por exemplo, uma representao social, uma estrutura, urn processo, urn indivduo e assim por diante, so todos termos relacionais que podem ser definidos apenas em relao a algo. Isso no significa, claro, um relativis mo, que coisa diferente, que ns no podemos levantar aqui. SM - Inovao nas minorias no algo que eu inventei; ela existe l, na vida social, um thema cultural para grupos em sua representao de suas origens - pense no julgamento de Scrates, de Cristo, de Galileu ou Giordano Bruno. O fenmeno amplamente descrito na antropologia, economia, histria e assim por diante. Por isso, o que me espantou naquele tempo e naquela idade foi ser perguntado como eu definia a minoria. As minorias so definidas de acordo com situaes histricas e modelos culturais. E s vezes me admiro por que as pessoas as podem tomar em um sentido puramente numrico. H muito tempo dei o exempla das mulheres, mostrando claramente que ser uma minoria no significa sempre ser menos numeroso. Uma maioria pode tambm ser entendida legalmente, culturalmente, como menor. Em francs eu cunhei a palavra mineurit, em ingls poder-se-ia cham-la de uma minor-ity (em portugus, menor-idade). A teoria da representao social que delineei acima pergunta
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e responde questo: O que conhecimento partilhado? Ela devolve ao conhecimento seu carter de uma ideia-modelo, mais ou menos padronizada. Tais representaes servem s pessoas, por um lado, comoparadigmas na comunicao e, por outro lado, como meios de orientao prtica. Sendo assim, as bases para um discurso sobre a natureza do conhecimento humano aqui sugeridas., como voc pode ver, mudaram. Em primeiro lugar, o conhecimento como concebido aqui, um processo de luta e persuaso no curso da histria humana, no um processo de aprendizagem realizado pela pessoa singular, que se supe adquirir conhecimento, atravs da informao privada. Essa uma concepo das teorias de conhecimento tradicional que ou desprezam, ou constroem um mundo parte do conhecimento e da comunicao comum. Esse conhecimento, como quaisquer outros tipos de conhecimento mais exticos, que um dia ou outro so includos no discurso pblico, levanta outra questo: como o conhecimento partilhado? Como pode uma nica idia, um ponto de vista particular, que pode parecer uma obsesso de um individuo singular, at o momento em que mergulha na corrente central do desenvolvimento do conhecimento humano, como pode ele fazer uma passagem para se tomar uma obsesso coletiva? Isso aconteceu no caso do marxismo, da teoria da evoluo, da psicanlise e da teoria da relatividade. Contudo, essa passagem no foi um milagre, mas apenas um exemplo de como essas minorias mantiveram um conflito com a oposio, como elas viram a hostilidade dos homens e como elas os converteram para essa nova viso ou idia, de acordo com a dinmica que expliquei, espero, atravs da teoria da inovao.

2.2. A interdependncia minoria/maioria IM - Vou expressar minha hiptese sobre essa oposio, que vejo como uma dificuldade em compreender a idia de pensar em totalidade. Comeo citando de seu livro sobre Social Influence and Social Change (Moscovici, 1976). Voc enfatizou ali que os processos de influncia esto baseados em duas idias inter-relacionadas. Em primeiro lugar, a influncia exercida em duas direes e reciproca: da maioria em direo minoria e da minoria em direo maioria. Em segundo lugar, seguindo do primeiro, cada parte de um grupo deve ser considerado como emitindo e recebendo influncia simultaneamente (...I cada individuo ou subgru350

po I...1 est ao mesmo tempo sendo influenciado, ou influenciando, outros ao mesmo tempo, sempre que ocorre influncia. Ambas as idias, de reciprocidade e simultaneidade, criaram uma dificuldade conceptual para a psicologia social em voga, porque elas pertencem - eu diria - a uma maneira de pensar dialtica, ou dialgica. Uma teoria de interao entre entidades foi um conceito difcil para a psicologia social dominante daquele tempo, porque seu pressuposto fundamental era o da existncia de entidades discretas que, por uma razo ou outra, podem entrar em interao. Para voc, ao contrrio, o ponto de partida era uma diade, o da maioria/minoria: um componente no tem sentido sem o outro componente. Eles so mutuamente interdependentes, como figura e fundo, porque a maioria definida em termos da minoria e a minoria em termos da maioria. Como voc diz, essa noo de reciprocidade - ou complementaridade - foi empregada desde muito tempo na fsica. Bohr introduziu esse principio em sua tentativa de resolver o problema de como atribuir propriedades contr rias aos objetos, isto , propriedades semelhana de ondas, propriedades semelhana de partculas. Essa relao interna - uma tenso - dentro da diade um pressuposto para a mudana social. Contudo, esse conceito era estranho s teorias tradicionais da influncia. Seu ponto de partida era o de duas entidades interdependentes: maioria e minoria. Desse modo, as teorias de influncia baseadas na conformidade comearam com uma norma, de um lado, e um individuo desviaste, de outro. O problema para o psiclogo social era como junt-los: voc os junta atravs da influncia na entidade mais fraca: unidirecionalmente, pelo fluxo da maioria para a minoria. O segundo ponto que gostaria de apresentar segue desse primeiro. Se voc tem um modelo baseado em entidades separadas, ento a idia de simultaneidade da influncia impossvel de ser concebida. Esse foi tambm o problema na hngistica, baseada em opostos como entidades independentes, da tradio de Saus sure. Roman Jakobson (1987) criticou a tese de Saussure, que atribua aos sons da linguagem linearidade mensurvel apenas em uma direo. Como ele mostrou, os sons eram definidos em termos de seqencialidade meramente temporal e no pela simulta neidade. Ao invs disso, Jakobson viu os sons da linguagem em termos de oposies interdependentes. Ns estamos falando aqui sobre uma dificuldade terica que provm de dois paradigmas alternativos: um baseado na noo de entidades discretas e o outro baseado em
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interdependncias. Embora em linhas tericas, o que voc props na teoria da inovao tem uma longa tradio, de Hegel atravs, por exemplo, de Mead, Vygotsky, Baldwin e os lin gistas da Escola de Praga, na psicologia social emprica foi uma nova concepo e, por isso, difcil de ser compreendida. IM - H um ponto a mais. Eu me perguntei: como uma teoria to estranha e perturbadora como a psicanlise, defendida por um grupo to pequeno, altera o senso comum? Obviamente, outras pessoas, por exemplo aquelas que trabalham no campo da crena ou cincia, fizeram essa pergunta antes de mim. Voc sabe que essa foi a pergunta de Heisenberg: Devemos perguntar como um to pequeno grupo de fisicos foi capaz de forar o outro para essas mudanas na estrutura da cincia e do pensamento. Ele considerou que essa era a pergunta principal para se compreender as revolues cientificas. Bem agora, para no vagar por muito longe de sua pergunta, qual a relao entre a teoria das representaes sociais e a teoria da inovao, h aqui um outro ponto: as representaes de grupos que constituem um tipo ou outro tm, sem dvida, alguma importncia na comunicao da influncia. Isso se refere a tipos que so normalmente descritos como antagnicos ou alternativos. Como entender a relutncia que pessoas, especialmente nos EE.UU., tivetam contra esse aspecto perturbador e incmodo das minorias? Os EE.UU. o pais dos imigrantes; houve ali dissidentes religiosos, no-conformistas, pensadores independentes. Lendo o livro Tanglewood Tales, de Hawthorne, pode-se ver que a vida religiosa dos EE.UU. esteve repleta de heresias e luta contra as heresias, sem mencionar a desobedincia civil e assim por diante. Esse pano de fundo da teoria da inovao, do sentido das minorias e maiorias, no despertou a ateno quando falei la sobre isso. H algum tempo fiz uma anlise literria de The Scarlet Letter, do ponto de vista de minha teoria, do mesmo modo que fiz sobre Ala recherche du temps perdu, de Proust, ou melhor, de um aspecto limitado desse trabalho (Moscovici, 1986; ver tambm capitulo 5 neste volume).

2.3 Estilo comportamental SM - Chego agora a um ponto mais preciso de convergncia entre as duas teorias. Como voc sabe, respondi pergunta sobre que ajuda a uma minoria pode ter influncia, dizendo que no
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seu prestigio, poder ou capacidade, mas seu estilo de comportamento. o estilo comportamental que leva a outras pessoas a inteno do ator, a influencia, seu grau de firmeza de convico, determinao, consistncia, coragem, etc. O estilo comportamental, contudo, para que tenha efeito, deve ser entendido pela maioria, que deve compartilhar a mesma representao desse estilo como a minoria, a fim de detectar sua mesma estrutura e dar-lhe o mesmo sentido. como observar algum que est em um palco, por exemplo, um teatro chins, ou representando atravs de gestos. A fim de apreciar a mimica, as pessoas devem partilhar a representa-co do que esses gestos e aes significam, de outro modo essas pessoas vo parecer loucas ou ridculas. Por exemplo, se sou consistente quando expresso minhas idias sobre a teoria das representaes sociais, h alguma possibilidade de que as pessoas iro perceber a firmeza de meu compromisso intelectual. exatamente por isso que dissidentes como Havel. Sakharov e outros foram to eficientes em sua oposio ao regime. IM - O estilo comportamental nos traz de volta ao conhecimento do senso comum. Nossas representaes de outras pes soas, em termos de motivos, intenes, fins e razes, esto to enraizadas em nossa realidade social, que ns temos a tendncia de perceber suas aes diretamente como tendo um significado particular - mais do que interpret-las. Do mesmo modo, temos uma boa imagem de como somos percebidos por outros e por isso ns podemos aplicar estratgias que reforcem percepes particulares. Essa uma boa psicologia social da parte das minorias e uma aplicao do principio de Hegel do reconhecimento. SM - No apenas uma aplicao do princpio de Hegel. No l ivro sobre que voc falou (Moscovici, 1976), desenvolvi uma teo ria, arrisco-me cham-la assim, do reconhecimento. Mostrei que isso que as minorias procuram. Elas de fato tm acesso a uma existncia prpria e vontade de se tomarem maioria, somente na medida em que so reconhecidas por outros grupos. Falei com Henri Tajfel sobre essas minorias sociais, tornando a hiptese mais precisa, dizendo que a necessidade de reconhecimento social est no corao da inovao, seu motor, por assim dizer, do mesmo modo que a necessidade de semelhana social o motor da conformidade. Pois um indivduo que est incerto sobre suas opinies ou julgamentos, procurar reduzir essa incerteza comparando-os s opinies e julgamentos da maioria. Ns mesmos verificamos essa hiptese no estudo com Genevieve Paicheler, que foi
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publicado no primeiro livro por Henri Tajtel sobre a diferena entre grupos (Moscovici & Paicheler, 1978). Voc v, eu penso que em psicologia social h duas orientaes, no estudo das relaes entre grupos. Uma a orientao de Sherif, com respeito relao de grupos in e out e a outra a orientao de Lewin em Resolving Social Conflicts (1948), com respeito s relaes entre maiorias e minorias, ou melhor, entre um grupo que se representa como sendo a maioria e outro como sendo a minoria, ou vice-versa. Dependendo do que algum se representa ser, ele busca reconhecimento, ou se compara com outro. Mas de qualquer maneira que um grupo representar a si mesmo, ele somente pode comunicar, ou influenciar, se ele adotar um estilo comportamental. Estilos compo rtamentais so comportamentos simblicos. Em um estilo comportamental, uma ao e uma representao esto associadas, conferindo sentido e relevncia comunicativa. Isso pode ser e foi questionado. Contudo, a Professora Wendy Wood e seus colegas mostraram, em uma brilhante meta-anlise com um grande nmero de experimentos,que os estilos comportamentais, particularmente a consistncia, de fato desempenham um papel causal que a teoria lhes confere. Falei, at demais, muitas vezes, da tendncia de cortar teorias e at mesmo pior, de cortar fenmenos em fatias. A mesma coisa aconteceu com a teoria da inovao: minorias, converso, mudana de atitude, etc. foram consideradas fatias independentes da influncia. Por que isso foi feito e com que conseqncias, no est claro, ou parece claro demais. Isso no significa que a teoria no tenha feito progresso notvel. Estudos empricos fascinantes foram levados a efeito e novas idias foram propostas. Mas, voc v, s vezes me sinto distante, at mesmo ultrapassado. Para mim, os experimentos so parte da ars inveniendi, a arte da descoberta, mais que a arte da prova e a explicao no tudo, nem a coisa principal, na cincia. O que est ai para ser explicado deve primeiro ser cuidadosamente descrito. Meu prazer, quando estou fazendo experimentos, descobrir novos e estranhos fenmenos; por exempla, a pesquisa sobre fenmenos de polarizao de grupos, com Mariza Zavalloni (Moscovici & Zavalloni, 1969), entre outros. IM - Ento, o estilo comportamental que liga diretamente as duas teorias, a teoria das representaes sociais e a da inovao. Voc estudou estilo comportamental e consistncia no apenas no laboratrio, mas tambm entre dissidentes.
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2.4. Dissidentes como uma minoria SM - Sim. Os dissidentes escolheram consistncia porque eles sabiam o que a consistncia representa para os outros e o que o compromisso representa para os outros. Desse modo, estilos comportamentais provem do estudo das representaes sociais; subjacentes a isso tudo, ns temos representaes de inteno, de comportamento, de regras de comportamento, etc. e voc pode dizer que isso resulta em representao. Se ns no tivermos a mesma representao, ento o estilo comportamental no tem efeito. IM - O estilo comportamental est baseado na consistncia e na repetio. A repetio algo muito importante no desenvolvimento da representao. Voc discute esse ponto em La Psychalyse, como um modo de mostrar como a propaganda tenta mudar a representao. Desse modo, poder-se-ia ver esse papel do estilo comportamental de duas maneiras, primeiro, como uma representao compartilhada, como uma expresso de objetivos, inten es, motivos que so compreendidos por outros; e segundo, como uma atividade consistente e repetitiva, que d fora a esses objetivos, intenes e motivos. SM - No pensei sobre isso, mas verdade. IM - Eu me pergunto se a essa altura voc no poderia dizer algo sobre o estudo sobre dissidentes, porque seu excelente ensaio sobre Solzhenitsyn e Tvardovsky conhecido apenas aos leitores franceses. Voc o escreveu depois que a edio inglesa de Social Influence and Social Change (1976) tinha sido publicada e ele est incluido na verso francesa de seu livro intitulado Psychologie des minorits actives (Moscovici, 1979) que, de algum modo, expressa mais apropriadamente o enfoque principal do livro. SM - Uma coisa que queria mostrar, nesse estudo, era que, uma vez que voc est na posio de um dissidente, sua maneira de pensar, seu estilo de relaes ou de comportamento mudam totalmente. Pude ver a que ponto o estilo comportamental consistente em relao ao clima psicolgico ou situao e As personalidades implicadas. No ensaio sobre Solzhenitsyn e Tvardovsky, escrevi sobre pessoas que, em um tempo de um grande experimento histrico, foram indivduos fortes e muito proeminentes, profundamente conscientes do que eles estavam fazendo e do que
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estava acontecendo social e politicamente. Ambos tinham objetivos pelos quais eles lutaram. Sua dramtica relao revelou muitos aspectos da influncia que eles exerceram um sobre o outro e achei isso iluminador. Essa foi tambm uma ocasio para confirmar a hiptese sobre conflito e converso. Dessa maneira, at certo ponto eles me forneceram subsidio terico. Esses dois personagens - e por personagem eu quero dizer algum que faz o que pensa e pensa o que ele faz - expressam a relao entre a ati vidade mental e a comportamental. Desde que escrevi esse ensaio, trabalhei sobre um terceiro personagem e fiz anotaes sobre ele. Sakharov. Ele um personagem muito interessante. Ele tinha escrito suas memrias e comecei a trabalhar sobre elas. Voc v, ento, que eu penso que a anlise de textos literrios, baseada em dissidentes, um modo de progredir no estudo das minorias. Experimentos de laboratrio poderiam, s vezes, transformar-se em no mais que uma srie de pequenos estudos, um conduzindo ao o utro, um sendo um refinamento do anterior e assim por diante, todos juntos no sendo mais que uma espcie de trabalho intelectual fechado. IM - Essas anlises literrias so estudos sociopsicolgicos imaginativos de grande valor. Mas so seus experimentos sobre minorias, que influenciaram os psiclogos sociais. Os psiclogos podem realizar estudos experimentais relativamente simples e bem arrumados e podem procurar por variveis que Moscovici no levou em considerao, confirmar e desconfirmar Moscovici nessas variveis; eles podem aperfeioar esses experimentos, melhor-los e assim por diante. Em outras palavras, eles podem levar adiante a cincia normal, para empregar o termo de Kuhn. Eu diria que, de fato, todo livro-texto dos EE.UU. fala sobre seus estudos em influncia da minoria. SM - Mas no sobre inovao. IM - No sobre inovao. Esses experimentos podem ser vistos como a outra face dos experimentos em mudana social. SM - Para mim, estudos dentro ou fora do laboratrio tm o mesmo valor. Apenas consideraes heursticas decidem que tipo apropriado para que fenmenos. A criao de novas idias e no 356

vos fenmenos o que ns estamos procurando e at mesmo sendo pagos por isso. Os mtodos so apenas meios para um fim. Se eles se tornam um fim, ou um critrio da seleo dos tpicos e idias, ento eles so apenas outra forma de censura profissional. Ento, voc pode me chamar de oportunista metodolgico e eu no me sentirei ofendido. Retornando aos dissidentes, eles fizeram escolhas consistentes e recusam qualquer compromisso, porque eles sabem que, aos olhos de outras pessoas, isso representa uma nova atitude e uma expresso de oposio, o sinal que indica que eles pensam de maneira diferente. Somente os comunistas fiis, ou o colaborador compromissado, se comportou de uma maneira inconsistente nos julgamentos pblicos, s vezes se opondo, s vezes aceitando as acusaes do advogado. No havia dvida quanto a isso, como Yakir diz em suas memrias, devido s presses fsicas e morais da policia, s quais todos os dissidentes estavam submetidos. Sendo assim, se os dissidentes no tivessem compartilhado as mesmas representaes de estilo comportamental com a maioria das pessoas e no tivessem tido alguma idia sobre seus efeitos, eles no teriam escolhido isso como uma estratgia e nunca teriam convertido tantas pessoas que, por sua vez, influenciaram a outros. Os estudos de laboratrio so interessantes, porque eles podem fornecer uma anlise mais detalhada dos fenmenos especficos. Aprendi muito tarde como fazer experimentos, embora tivesse uma noo de sua funo a partir do meu conhecimento da histria da cincia. Aprendi que o ingrediente principal de um experimento uma hiptese, uma hiptese que faz com que voc compreenda os fenmenos sob uma luz diferente. H algum tempo, enviei um artigo para uma revista e um dos revisores disse que no tinha feito um esforo para falsificar minha hiptese. Muitas pessoas pensam que o dito de Karl Popper era Falsifique idias. Na minha opinio, seu dito era: Falsifique idias arrojadas. E idias arrojadas so raras. Com respeito s outras, s mais comuns, confirm-las, ou falsific-las, no faz nenhuma diferena. E mesmo com respeito s idias anojadas, voc tem de ser cuidadoso. Elas no podem ser fcil e prontamente submetidas a um teste experimental rigoroso; isso iria mat-las. Quando a biologia molecular estava in statu nascendi, um de seus pioneiros, Delbruck, recomendou a regra de deixar uma abertura, embora limitada, na apreciao de seus resultados, penso que essa uma regra sbia. Lembro que discuti isso com Leon Festinger, que tambm
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pensou que quando ns abrimos um novo campo de pesquisa, ou lidamos com fenmenos complexos, as pessoas e as revistas tm de mostrar mais flexibilidade do que sua prtica normal. Penso que a reviso de Asch sobre a teoria da dissonncia, que terminou com o julgamento no provada, j estava no fundo de sua mente. De qualquer modo, aprendi como fazer experimentos, porque eles oferecem uma possibilidade estimulante de explorar novos fenmenos, no porque eles so o mtodo cientfico. Contudo, sempre senti a necessidade de procurar seu sentido e validade no contexto social ou histrico. por isso que coletei alguns materiais sobre dissidentes que eram acessiveis em francs e ingls. E o resultado foi o artigo sobre Solzhenitsyn e Tva rdovsky, em que coloquei a diferena entre uma minoria dissidente e uma minoria de comportamento desviante, que so muitas vezes confundidas. IM - Poderia explicar a diferena entre esses dois conceitos? SM- Um dissidente uma pessoa que rompeu com uma instituio, ou com uma minoria e prope uma viso alternativa, luta por ela. Um indivduo com comportamento desviante algum, ou um subgrupo, que se afasta da instituio, ou da maioria, mas continua a compartilhar seus pontos de vista e suas normas. Solzhenistsyn queria subverter o marxismo e abolir o regime sovitico. Tvardovsky tentou criticar, liberaliz-los, a fim de melhorar sua sociedade. Solzhenitsyn foi exilado e Tvardovsky apenas desprovido de suas funes no partido e de editor de NovyMir. claro que esse tipo de explicao e de fenmeno no pode ser testado em um laboratrio. H uma defasagem enorme entre tentar mudar a mente de algum sobre cores, por um lado, e mudar a mente de um dissidente sobre suas crenas com respeito ao comunismo, por outro lado. A teoria lida melhor com esse tipo de defasagem e sai enriquecida por ela. IM- Bem, voc no pode estudar tais questes em um laboratrio porque o trabalho de dissidentes um processo longo - e tais processos so estudados em termos de representaes sociais, Nos laboratrios se estudam coisas diferentes.

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SM - Elas so coisas diferentes, mas marcadas pelo mesmo referencial terico e relacionadas mesma teoria. H, portanto, alguns pequenos elos entre elas e espero que outros venham construir mais alguns; por exemplo, poder-se-ia pensar em um processo de gnese de um novo movimento social. Se uma minoria quer criar um movimento, mudar sua posio na sociedade e tornar-se ativa, ela tem de propor uma representao social alternativa. Subseqentemente, ela tem de se comunicar, implementar uma estratgia de persuaso a fim de recrutar novos membros e influenciar a maneira de pensar e agir da maioria. Em Social Influence and Social Change (1976), tentei construir uma psicologia de minorias ativas, como uma contrapartida psicologia das massas, sobre-quem mais tarde escrevi outro livro, The Age of the Crowd (1985), como voc sabe. Uma vez superado o que Norbert Elias chamou de accademismus, a projeo das divises acadmicas e conseqentes rivalidades no projeto de pesquisa dos departamentos, a psicologia social , na sua base, nada mais que um casamento entre a psicologia das minorias ativas e a psicologia das massas. Com essas duas psicologias, a alquimia social constri tudo o mais: identidades, grupos, comportamentos coletivos, esteretipos, discurso e assim por diante. Voc tem de acreditar em sua estrela da sorte, a fim de materializar rapidamente seus sonhos, procurar uma resposta s perguntas que surgiram no decurso de sua vida. Eu no sou particularmente um indivduo otimista. Mas digo a mim mesmo que devo ter acreditado em minha estrela da sorte ao ir em busca dessas teorias, persegui-las por to longo tempo, a fim de procurar uma resposta ao que me assombrou por anos, a fim de dar sentido a minha experincia. Consegui, ou no, aos olhos de outros? No compete a mim responder. De qualquer modo, elas me ajudaram a criar uma compreenso melhor do mundo em que vivi e naquele em que estamos vivendo. Finalmente, gostaria de lhe dizer que a teoria da influncia exercida entre uma minoria e uma maioria, no nasceu da corrente de pesquisa sobre influncia (Sherif, Asch, etc.), mas da pesquisa sobre dinmica de grupo. Como voc sabe, por vinte anos ao menos, o grupo tinha desaparecido da psicologia social. Preen cher esse vcuo de fenmenos e noes bem estabelecidos, heursticos, ser uma tarefa rdua. Seja como for, ns continuamos a pesquisa sobre dinmica de grupo da escola de Lewin, em duas direes. De um lado, mencionaria os estudos sobre inovao e criatividade,
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estendendo nossa crtica maneira como o comportamento desviante e a ao das minorias, em um grupo, era concebida. Por outro lado, posso mencionar a pesquisa que levou descoberta, com Mariza Zavalloni, da polarizao do grupo (Moscovici & Zavalloni, 1969), algo que no apenas me trouxe grande felicidade, mas foi tambm um dos fenmenos que me deu muita satisfao, tanto no plano esttico, como no intelectual. No apenas porque ele fone e atraente, mas tambm porque ele est no corao da teoria das decises coletivas (Moscovici & Doi-se, 1994), cujo primeiro esboo pode ser encontrado em Lewin e Sherif. A teoria trata da mudana nas preferncias, as atitudes induzidas no e pelo grupo, atravs da participao e do envolvimento normativo de seus membros. Dada a coerncia e fecundidade da teoria, foi possvel formul-la em termos fsico-matemticos (Moscovici & Galam, 1991), o que permite lanar uma nova luz so bre a dinmica do grupo, a gnese das minorias e maiorias, as relaes entre influncia e poder e, algo notvel, sobre a evoluo dos grupos. Gostei muito dela, porque leva frente pontos fortes da pesquisa de Lewin sobre mudana dentro do grupo e da pesquisa de Sherif sobre envolvimento e mudana de atitude. Porm, logo que transformamos a polarizao do grupo em um fenmeno intra-individual, no apenas a teoria perdeu sua beleza mas, alm disso, o interesse, a centralidade do fenmeno fo ram perdidos. No tempo de sua descoberta ns a consideramos como uma das principais contribuies da psicologia social experimental europia. Isso foi assim porque o laboratrio de Bristol, graas aos importantes estudos de Colin Fraser, tomou parte nele, como tambm, se lembro bem, o laboratrio fundado por Martin Ide em Mannheim. Lembre-se que, naquele tempo, ns estva mos muito ocupados, construindo conscientemente uma psicologia social na Europa. Pode ser ilustrativo voc saber que em uma reunio Henri Tajfel disse: OK. Ns temos algo parecido com uma interessante dinmica de grupo. Agora, como Sherif depois de Lewin, ns necessitamos tambm de algo parecido a uma interessante dinmica intergrupal. No conhecia essa relao, que ele me explicou em detalhe. Esse foi um dos motivos para seu envolvimento naquilo que se tomaria seu trabalho de toda a vida e uma das teorias mais originais nessa rea. E meu laboratrio tentou contribuir com esse trabalho. Era muito excitante construir um campo cientfico na Europa, arranhando as extremidades, por assim dizer. Na verdade, isso histria. Mas lamento isso e no con360

segui entender como possvel conceber uma psicologia social sem sociedade e sem o grupo, quero dizer, sem interao. Ou como outras pessoas fora da rea podem acreditar no valor de tal psicologia social. Isso no uma questo de anti-individualismo e tudo isso. Simplesmente, as palavras ainda tm seu sentido e os campos cientficos sua lgica. De minha parte pessoal, sinto-me muito triste com respeito a esse encolhimento, a essa perda de tempo, que me proporcionou muita alegria e confiana nas possibilidades da psicologia social poder se envolver com problemas muito importantes.

2.5. O modelo gentico

IM - Voc explicou a relao entre a teoria da inovao e a teoria das representaes sociais de duas maneiras bsicas. A primeira, que ambas as teorias esto interessadas na mudana social. As representaes sociais esto, muitas vezes, interessadas em fenmenos macrossociais, que so de natureza duradoura e tais fenmenos so dificeis de estudar em laboratrio. So as minorias que levam frente a mudana social, introduzindo inovaes. A segunda maneira, que existe uma noo de estilo comportamental, comum a ambas as teorias. Contudo, iria dizer que no modelo gentico onde voc apresenta uma perspectiva muito nova em psicologia social e isso algo que os livros-texto dos EE.UU. evitam discutir. Eles falam sobre influncia da minoria, mas nunca sobre a questo terica que est subjacente ao modelo gentico. No meu entender, o que totalmente esquecido a Parte I de seu livro sobre minorias, que tem o ttulo de Influncia social do ponto de vista funcionalista e Parte II, Influncia social do ponto de vista gentico. Como falamos antes sobre isso, voc apresenta os processos de influncia da maioria e da minoria no como dois processos separados, mas como duas facetas de influncia, que so mutuamente interdependentes. Voc coloca claramente ali essa diferena essencial entre os modelos funcionalista e gentico (Moscovici, 1976: 6). Para o primeiro modelo, o sistema social e o ambiente so dados, para o ltimo, eles so produtos; para o primeiro, o acento est na dependncia dos indivduos do grupo e
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sua reao social a ele, enquanto que para o ltimo o acento est na interdependncia entre os dois; para o primeiro, os indivduos e o grupo tendem a se adaptar, enquanto que para o ltimo eles crescem. Crescer significa aqui, por exemplo, o desenvolvimento da capacidade de criar novas maneiras de pensar, de definir seus limites, de modificar o ambiente e ampliar a rede de relaes so ciais, embora eu pense que importante enfatizar que crescimento realmente significa co-crescimento, isto , crescimento de ambas as partes na diade indivduo/grupo, ou minoria/maioria. SM - Claro, no pensei que o modelo gentico esteja especificamente relacionado influncia ou s representaes sociais. uma concepo subjacente a ambos os fenmenos e, na verdade, ele expressa o objetivo da cincia. Por exemplo, quando compreendi que o senso comum a area privilegiada da psicologia social, a primeira coisa com a qual me interessei, a primeira pergunta que fiz a mim mesmo, foi descobrir como o senso comum construdo, como ele chega a existir e como ele acaba, para empregar as palavras de Aristteles. Devo colocar explicitamente o que disse implicitamente muitas vezes: o conceito de senso comum est ancorado na comunicao; e comunicao implica uma criatividade semelhante da linguagem, la Humboldt, ou transformao, ao desenvolvimento de um nvel de conhecimento a outro. Desse modo, a prtica humana tem acesso a questes que estiveram antes inacessveis. Tentei mostrar que h um modelo funcionalista subjacente s teorias de conhecimento e influncia em psicologia social e pensei que esse modelo deveria ser substitudo pelo modelo gentico; isso quer dizer, por um modelo que considera a sociedade como uma rede mais ou menos estruturada e que v as relaes se construindo, no como j construdas. Nesse modelo, a influncia so cial vista como uma ao ou negociao recproca, no como uma forma de presso exercida pelo grupo sobre o indivduo, para restabelecer o equilbrio. Na verdade, tudo isso deve ser discutido mais longamente e em maior detalhe, o que iria exigir mais tempo. H relaes entre o modelo que proponho e a idia de Giddens de estruturao, ou o modelo de Vygotsky de desenvolvimento. Penso que algumas criticas sobre a reciprocidade maioria/minoria nem sempre entenderam a questo que estava sendo discutida. Elas no parecem estar interessadas na minha opinio, nem solicitam uma rplica.
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Sempre tive a impresso que algumas pessoas pensam que no sei ler, ou no entendo ingls. Desse modo eles me atribuem opinies, ou fazem julgamentos sobre meus pensamentos, como fazem os antroplogos, escrevendo artigos sobre os pensamentos dos assim chamados primitivos, acreditando que eles no vo ler o que foi escrito sobre eles. Isso porque eu vivo na Frana? Consideradas todas as coisas, eles dizem o que querem e esto simplesmente satisfeitos em concordar entre si. Lamento essa situao, mais por causa do clima intelectual da disciplina, do que por mim mesmo. O que interessa e o que permanece conosco o que traz novas idias e novos fenmenos. E isso A diferente da mera polmica, que no sempre agradvel. Quero simplesmente dizer que, por detrs das objees de alguns e da ironia de outros, subjaz o modelo funcionalista, no mencionado, mas sempre presente, que correspo nde ao nosso positivismo e empiricismo espontneos e a uma representao especifica de sociedade. Isso explica sua extraordinria persistncia, bem como a das noes que dele derivam para nossa disciplina. um modelo esttico, mecanicista, com uma preferncia por modelos automticos repetitivos. Eu sou atrada por fenmenos dinmicos, noes geradoras e o estudo dos fenmenos in statu nascendi. Esse , em poucas palavras, o esprito do modelo gentico. IM - Sim. Certamente concordo com seu diagnstico - na verdade, h alguns anos expressei, de maneira semelhante, a natureza oculta de nosso pensamento cartesiano, isto , esttico. Contudo, embora a concepo sobre aquilo em que o modelo gentico est baseado, tenha uma validade geral nas cincias, incluindo as cincias naturais, importante mostrar que voc foi o primeiro a introduzi-lo na psicologia social emprica. Para mim, teoricamente, o modelo gentico subjaz tambm teoria das representaes sociais, por que ali tambm ns temos a relao entre maioria, seja qual for e minoria. Essa interdependncia mtua, contudo, difcil de captar no laboratrio, porque tal processo complexo e a longo prazo. Podemos examinar apenas partes desse processo e coloc-las junto, apenas mais tarde. Por exempla, pode-se demonstrar, no laboratrio, a operao do estilo comportamental, mas sua fora e conseqncias formidveis nas atividades de um dissidente e seu efeito no regime totalitrio no so, seguramente, matria de um experimento de laboratrio. Se algum quisesse estudar influncia social no laboratrio, deveria, provavelmente, fazer algo mais, deveria tambm mostrar como as
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maiorias e minorias conseguem essa mudana social. SM - Isso difcil de estudar no laboratrio. IM - Exatamente e por isso que pensei que o estudo das representaes e da influncia complementar, nessa maneira. Penso igualmente que difcil estudar representaes no laboratrio. Voc deu alguns exemplos quando voc fez isso com Fau cheux. Penso que esses exemplos, contudo, so de natureza dife rente, por que voc j sabe o que uma representao.

3. Representaes sociais, a teoria da inovao, linguagem e comunicao

IM- Parsons (1968) nos lembra da nfase de Durkheim sobre a natureza simblica das representaes coletivas e sociais. Para um sistema ser simblico, deve ser cultural e social e a linguagem, aponta Parsons, aqui o prottipo. No nosso dilogo, hoje, a questo da relao entre representaes sociais e linguagem apareceu em diversas ocasies. A linguagem e a comunicao so parte de sua definio original de representaes sociais, como voc a apresenta em La Psychanalyse. Pode-se, contudo, voltar mais atrs. Voc descreve, na Chronique des annes gares, suas observaes de conversaes na Itlia, antes de voc vir Frana. Naquele tempo, voc no falava italiano, como voc comentou em suas observaes como minha escola Berlitz para o italiano (Moscovici, 1997: 5O6). Ritmo do movimento do corpo, nuanas no tom da voz, interdependncia entre gestos e palavras, seu efeito no pensamento - tudo isso parece ter levado convico da importncia da conversao em minha teoria de representaes sociais (ibid.: 5O6). O mesmo tema, a importncia da comunicao no desenvolvimento do conhecimento na -cincia humana, tambm enfatizado em seu Essai sur Ihistoire humaine de la nature (1968/1977). Por isso, nosso dilogo, hoje, estaria incompleto sem que toquemos na interdependncia entre linguagem e representaes sociais. SM - Oh, eu sabia que voc iria levantar essa questo. Foi fundamental, desde o inicio, estabelecer a relao entre comunicao
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e representaes sociais. Uma condiciona a outra, porque ns no podemos comunicar, sem que partilhemos determinadas representaes e uma representao compartilhada e entra na nossa herana social, quando ela se torna um objeto de interesse e de comunicao. Sem isso seramos levados atrofia e, no final, tudo desapareceria. Por isso, em La Psychanalyse, diferenciei entre trs sistemas de comunicao - difuso, propagao e propaganda - de acordo com a fonte, o objetivo e a lgica das mensagens. Se lembro bem, esses foram os primeiros artigos que publiquei em psicologia social. Seguramente, isso precedeu a moda da semitica; era antes de descobrir Bakhtin. Hoje eu falo sobre gneros de comunicao. A conversao o primeiro gnero de comunicao em que, coma sugeri desde o inicio, o conhecimento do senso comum formado. Os outros trs, difuso, propagao e propagam da, so gneros secundrios de comunicao e eles so, infelizmente, muito menos estudados. Seguindo essa idia, devemos olhar formas de pensamento ou conhecimento, como inseparveis da linguagem e da forma do gnero de comunicao. Claro que isso o pano de fundo (background), para usar o termo de Searle, de uma viso particular. Uma das idias mais gerais, sobre a qual nunca parei de pensar, desde o dia em que descobri Tarde, a da cincia comparativa da conversao em diferentes culturas, de acordo com a postura dos corpos; as regras que algum tem de respeitar, as relaes entre sexos e assim por diante. E imaginei minha hiptese, baseado na comparao dos modos de falar e o conhecimento. Realizei, ento, dois ou trs estudos, que enriqueceram minha hiptese inicial sobre as respectivas posies dos corpos - por exemplo, de costas, etc. - e as caractersticas sintticas da lngua falada, ou das idias expressas. Na Blgica, meu colega Bernard Rim desenvolveu esse tipo de estudo e vejo que, mais recentemente, Robert Kraus, na Columbia University, se interessou pelos mesmos fenmenos. Apesar dos esforos de Rommetveit e meus prprios, na Europa e de Robert Kraus nos EE.UU., a linguagem ainda no tem um lugar na psicologia social, como se as pessoas no pensassem com palavras e locues, mas com bits de informao, seja o que isso queira significar, como se eles no se engajassem em um dilogo e nunca tivessem um mo nlogo interno - na verdade, o monlogo interno foi apelidado de ruminao. A introduo da linguagem na psicologia social, o estudo dos seres humanos depois, e no antes, deles terem descoberto essa maravilhosa habilidade da fala, foi um sonho agradvel - e continuou assim.
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 correto afirmar que, quando as pessoas falam sobre La Psychanalyse, eles se concentram na representao e se esquecem da segunda parte do livro, que trata de comunicao e linguagem. Como voc disse, prestei ateno no apenas s mudanas nos contedos, mas tambm s mudanas na maneira como as pessoas falam sobre ele. Se ns estamos interessados no pensamento social, no podemos apenas imaginar pessoas ruminando informao, ou ruminando conhecimento, como se eles fossem mudos, ou no tivessem corpo. Minha hiptese em la Psychanalyse foi que existem diferentes sistemas de comunicao e conversao em niveis interpessoais, do mesmo modo que h difuso, propagao e propaganda em nvel da massa; e que suas regras ou lgica conformam essas representaes sociais de maneiras especificas. A psicanlise foi no apenas tirada dos livros e tornada pblica. Havia uma luta cultural, os comunistas lutavam contra ela, a Igreja Catlica sutil e consistentemente resistia a ela e construa uma representao incua bastante diferente. Foi somente na dcada de 197O que a situao mudou, quando a psicanlise de tornou quase que uma religio civiL Mostrei como as pr ticas sociais se tornaram relacionadas, por exemplo, a falas sobre cura e confisso, como essas prticas expressam suas representaes em linguagem e como a prpria linguagem, ao mesmo tempo, vai mudando. Para mim, comunicao parte do estudo das representaes, porque as representaes so geradas nesse pro cesso de comunicao e depois, claro, so expressas atravs da linguagem. Sempre pensei que a conversao algo muito bsico para a psicologia social. Esse ponto de vista era - e ainda - algumas vezes, ridicularizado, no sentido de que conversao foi pensada como sendo algo em si mesma, algo pendurado metafisicamente em si mesma. Foi nesse contexto do estudo da comunica o, que comecei a pensar sobre lutas culturais - o que os alemes chamam kulturkampf - algo como uma luta de idias e essas tm lugar no campo da comunicao, na formao de representao social. Portanto, uma representao social no uma coisa tranqila, consistindo de um objeto e uma cincia e a transforma o desse objeto. Normalmente, h uma espcie de batalha ideo lgica, uma batalha de idias e tais batalhas so importantes mesmo na cincia. Como disse Einstein, a nica diferena entre uma cincia e uma guerra que na cincia voc no mata pessoas; as pessoas no morrem na batalha cientifica das idias. Penso que o que est faltando muito na psicologia social de hoje uma preocupao com a luta das idias.
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IM - Estudar representaes sociais da psicanlise, portanto, foi particularmente importante, porque essa questo era relevante naquela ocasio, estava em seus comeos, era saliente. Estava, por assim dizer, na linguagem e na comunicao da poca. Quan do meus colegas e eu comeamos a pesquisar, depois do fim do comunismo na Europa Central e do Leste, em 199O, sobre as representaes sociais da democracia, no conhecia nada sobre sua anlise da linguagem em La Psychanalyse. Mas nossas questes eram semelhantes s suas: a propaganda comunista, durante quarenta anos no poder, conseguiu mudar as representaes sociais da democracia? Do mesmo modo que em seu estudo da psicanlise, assim tambm a palavra democracia foi particularizada, foram-lhe dados sentidos ideolgicos especficos que, contudo, obtiveram um significado ideolgico global, por exemplo, democracia burguesa, democracia sovitica e assim por diante. Foi ento que Ragnar Rommetveit chamou minha ateno para o traba lho do filsofo Ame Naess, sobre a anlise semntica da democracia. Naess fez sua pesquisa como parte do estudo da Unesco durante a Guerra Fria, em 195O.O objetivo desse estudo era, atravs da compreenso dos sentidos da palavra empregados pelas ideologias rivais do Leste socialista e do Oeste capitalista, diminuir a tenso internacional. Naess observou que os polticos soviticos nunca empregavam o termo democracia sem um adjetivo, referindo-se ou a democracia proletria ou democracia capitalista e assim por diante, sendo que democracia sovitica estava no cume de todas as democracias possiveis. Conseqentemente, eles obviamente empregavam as mesmas regras da propaganda que voc descreve em La Psychanalyse.

3.1. Persuaso e propaganda SM - Podemos considerar a teoria da inovao como um aprofundamento da teoria da comunicao, que me cativou naquele tempo e ainda me cativa Infelizmente, as pessoas tm apenas um interesse marginal nela. Muitos dos psiclogos que conheo separam o fenmeno da comunicao do fenmeno da influncia. Mesmo que entenda suas razes para proceder assim, no penso que essas razes sejam convincentes. Sob muitos aspectos, considero a distino entre esses dois fenmenos como artificial. Toda mensagem, toda emisso lingstica, est baseada em uma inteno
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persuasiva. No essa a idia inerente ao modelo de comunicao apresentado por Grice? Minha teoria uma teoria da influncia; mas, pelo mesmo motivo, uma teoria do processo comunicat ivo que normalmente acontece entre os partidrios e os opositores de diferentes pontos de vista. assim que a apliquei quando fazia parte da criao do movimento ecolgico na Europa e algumas pessoas a aceitaram como expressando a psicologia daqueles que fizeram parte do movimento. Tive sorte em propor teorias sobre aquilo que considerado como o fenmeno bsico na psicologia social. Penso, contudo, que devemos fazer um esforo para unificar os conceitos e fenmenos, para colocar um fim a subdivises que subsistiram por trinta ou quarenta anos e, de certo modo, usar a navalha de Occam para noes como atitude, influncias normativas e informacionais, preconceito e muitas outras, mesmo que eu, como outros, tenhamos trabalhado com elas. Essas noes no me parecem ter mais valor heuristico. Esse comentrio no me ajudar a conquistar amigos, mas estou convencido de que isso que temos de fazer. IM - Voc mostrou que, quando ns falamos sobre influncia e comunicao, temos de distinguir o problema da persuaso dos gneros de comunicao. No tenho clareza sobre essa distino. SM - Tentarei explicar. A comunicao um processo social e uma instituio social. Mudar as mentes das pessoas apenas uma parte dela, mas no o objetivo desse processo. Voc po de dizer que rezar um gnero de comunicao, muito importante, a cura da alma. Rezar muda as mentes das pessoas, mas no o o bjetivo real desse gnero de comunicao. Agora, a persuaso a parte do processo que est relacionada com a mudana das pessoas; voc tem de ter uma idia da estrutura da cultura, da estrutura do grupo que usa a instituio de comunicao continua. Temos instituies de comunicao; uma escola uma instituio de comunicao. Dependendo de ser ela bem-sucedida, ou no, ela tem determinada estrutura; a certa altura, voc pode se perguntar se ela bem-sucedida, se ela muda e esse um problema de persuaso. IM - A persuaso e a propaganda estariam, ento, no mes mo nvel?
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SM - No, no. A propaganda algo que est nas instituies; a propaganda no apenas eu quero mudar as mentes das pessoas, ela algo que uma instituio faz continuamente e mu dar as mentes das pessoas parte disso. A propaganda procura manter a estrutura da instituio, manter a representao e manter a estrutura social. Ns comunicamos, a sociedade tem de comunicar continuamente, bem ou mal. Desse modo, as representa es esto relacionadas com esse processo continuo de comunicao e mudar as opinies parte dele. Com brevidade, a propaganda e a orao so tambm rituais e sua funo manter a insti tuio, o partido, etc. IM - Tentarei sintetizar o que entendi. A propaganda faz muitas coisas na sociedade, a fim de manter e fortificar as representaes sociais existentes - e tambm para criar novas representaes sociais. Antes, nesse dilogo, falvamos sobre a tentativa da imprensa comunista e da Igreja de criar novas representaes sociais da psicanlise. Entre outras coisas que a propaganda faz, ela tambm muda as mentes das pessoas. No seu objetivo principal -embora esse possa ser um objetivo muito importante, como ambos, voc e eu, experimentamos, vivendo em regimes totalitrios. Em contraste, os processos de influncia operam, em grande parte, atravs da comunicao persuasiva, sendo seu objetivo fundamental mudar as mentes das pessoas, mas isso no seria planejado estrategicamente. No inicio voc falava da cincia, ideologia e senso comum. Desse modo, em certo sentido, no co munismo e no marxismo a propaganda empregava tanto a cincia, como a ideologia, para seus propsitos. De fato, no bloco sovitico havia a profisso de propagandista, cuja tarefa era educar as pessoas no mandsmo-leninismo. SM - Sim, mas era a instituio da sociedade, ou do partido. Era comunicao, como a orao a comunicao da Igreja. No era feita independentemente dessa instituio. Assim, quando voc tenta compreender a propaganda, voc deve olhar para tudo isso e no apenas para a mudana das mentes das pessoas. Propaganda uma instituio e ns a experimentamos, por exemplo, na midia. A midia faz propaganda todo o tempo. Com respeito psicologia social da influncia, aqui ns estamos interessados apenas no problema de como esse processo de comunicao muda as mentes das pessoas. Nos estudos sobre i nfluncia da minoria, enfoquei principalmente a persuaso, como as minorias influenciam.
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O estudo de comunicao que realizei sobre psicanlise e propaganda no foi um estudo sobre persuaso, foi um estudo sobre certos gneros de comunicao, de certas instituies. Ao contrario, nos estudos sobre minorias, enfoquei outro aspecto da comunicao, a persuaso e a influncia. 3.2. Representaes sociais e construo social IM - Voc disse antes que no aceita apenas o falar por falar, como sendo a base da psicologia social, pendurada metafisicamente nela mesma. Isso me leva ao ltimo ponto que gostaria de discutir com voc, isto , s questes referentes relao entre a teoria das representaes sociais e da construo social. Quando emprego o termo construo social, devo ser mais especfica: quero referir-me ao que hoje em dia conhecido como construcionismo, relacionado a algumas formas radicais de anlise de discurso. Ouvi, recentemente, afirmaes - e penso que so escutadas sempre mais freqentemente - que as representaes sociais e a anlise de discurso so semelhantes pelas seguintes razes: ambas se interessam pela linguagem; ambas so construtivistas; ambas se interessam pela crtica cincia individualista e positivista. Do meu ponto de vista, essas semelhanas citadas so muito gerais para formar a base de quaisquer tentativas integrativas srias. Gostaria de lembrar-lhe o que Kurt Danziger (1997) disse recentemente, sobre o construcionismo social, a anlise de discurso e sobre o ps-modernismo, em seu ensaio de reviso de onze livros escritos sobre o tema do construcionismo e outros assuntos relacionados, publicado em Theory and Psychology: asimplicaes relativistas de tratar todo conhecimento como localmente construdo impossibilitam o estabelecimento de qualquer agenda, seja ela a do objetivismo autoritrio, ou a da emancipao. Ele continua dizendo que, no final das contas, nem fica claro por que algum deva preferir o construcionis mo social ao empiricismo tradicional. Ainda mais, o construcionismo comeou com uma critica e continuou como uma critica. Nesse sentido, ele um parasita das teorias que ele critica. Como resulta do disso, ele dificilmente desenvolve uma teoria concretamente estabelecida, que resista critica. SM - Diverti-me lendo a reviso de Danziger (1997) e vendo que, dos dois tpicos que ele escolheu, um se refere lembrana coletiva e o outro causalidade, os tpicos que foram fundamen370

tados na idia de representao por Halbwachs e por Fauconnet. A propsito, voc sabe que Lvy-Bruhl foi considerado na Frana como sendo um psiclogo social, bem como Halbwachs? Tenho muitas imagens de construcionismo social. Para comear, existe a posio irnica de Rorty e a tentativa de desmascarar algumas das categorias existentes, tais como crenas sobre cincia, sobre esquizofrenia, raa e assim por diante. Mas nunca fica claro o que ele desmascara, se uma representao compartilhada, uma idia, ou uma coisa, para tomar o termo de Lacan. Desmascarar a viso de Mannheim, que foi praticada pelos intelectuais de esquerda. Isso radical, ou pretende ser radical? Marx disse, em algum lugar, que ser radical significa ir s razes, ser critico e transformar sua crtica em uma arma poltica. Voc leu minha histria autobiogrfica e voc sabe que foi isso que fiz. E mais tarde na vida, minha crtica com respeito cincia, natureza e desigualdade das mulheres fez com que me tornasse um dos pio neiros da ecologia poltica, participando ativamente em demonstraes contra as usinas nucleares e colocando-me como candidato eleio. Creio que as representaes sociais implicam uma posio critica e no uma posio irnica, que pode levar a um engajamento prtico. A teoria da influncia da minoria, foi aplicada conscientemente por alguns dos movimentos verdes. Em segundo lugar, vejo o construcionismo social como se opondo ao positivismo e promovendo uma tcnica, especifica mente a anlise de discurso. Francamente, o positivismo uma posio que j morreu h muito tempo. Com respeito anlise de discurso, ela perfeitamente compatvel com a teoria das repre sentaes sociais. Na verdade, a anlise de discurso comeou na porta ao lado de meu laboratrio, com o trabalho de Pecheux e Henri. Foi aplicado ao estudo das representaes sociais pelo prprio Pecheux. Isso no de se admirar, pois Ragnar Rommet veit e eu fomos os dois primeiros psiclogos sociais a defender seriamente a integrao da linguagem na psicologia social. Publiquei at mesmo o primeiro livro de leituras em ingls sobre psicologia social da linguagem. verdade, contudo, que eu no subscrevo frmula linguagem ber alies. Considero isso errado e nenhum pensador srio jamais aceitaria isso, incluindo Wittgenstein ou Austin. Em terceiro lugar, no encontro nenhum trabalho convincente dizendo como ns construmos socialmente. Apenas atravs da conversao e negociao ao redor da posio na escala de poder? E como pode voc construir algo, sem ter uma representao so 371

cial, mesmo uma utopia? Na minha experincia e viso da sociedade, ela algo sobremaneira poderoso e seria forar demais reduzi-la a operaes interpessoais e negociaes intersubjetivas. Escrevi sobre esse tpico em meu livro The Invention of Society, de modo que no vou repetir meus argumentos aqui. Finalmente, sou muito relutante em aceitar que a cincia , para emprestar uma frase de Hegel, noite todos os gatos so pardos, significando que nada ou verdadeiro ou falso, que todas as teorias e idias tm o mesmo valor, ou melhor, no-valor. Curiosamente, tem-se a impresso que, se a cincia se tomou uma ideologia, o que era ideologia foi substitudo por conhecimento ou cincia Mas isso no certo. No tendo treino filosfico, no go staria de fazer um julgamento sobre aqueles que supostamente deveriam saber. Mas verdade que algumas vezes, quando leio um desses livros, fico impressionado pelo carter vigoroso de suas afirmaes. Ento lembro logo que a epistemologia tambm pode ser uma forma de censura que, em outros climas, pode ter custado a vida a muitos. Nos nossos tempos, ela apenas toca a questo do nosso ostracismo intelectual. Esse um fato sociolgico para voc! IM - Voc se refere muitas vezes criatividade do pesquisador e importncia da descoberta de novos fenmenos, que voc v como sendo caractersticas da teoria das representaes so ciais. Poderia dizer algumas palavras sobre isso? SM - Essa uma questo de experincia pessoal e de escolha. Quando era moo, muitas pessoas na Frana estavam escrevendo artigos e livros sobre o que estava certo ou errado, o que era uma cincia critica ou uma cincia apologtica, o que era psicologia social boa ou ruim e assim por diante. Embora tenha algumas idias sobre isso, raramente as expressei. No acreditava - e ainda no acredito - que uma boa epistemologia, ou uma boa ideologia, leve criatividade. Para mim, a cincia e a filosofia so formas de arte. Como artistas, os pesquisadores se esforam para criar alguma coisa, para cunhar novas noes, descobrir fenmenos, inventar teorias ou prticas alternativas. Tais prticas criativas so, elas mesmas, uma critica das teorias e prticas existentes. No se destri o que no se substitui. Esse foi o objetivo que coloquei para mim mesmo, quando me tornei um pesquisador: descobrir, inventar e ser critico atravs da realizao de algo novo. Penso que se pode mudar a cincia social, a psicologia social, criando uma nova
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teoria e que a criao de uma nova teoria , em si mesma, uma critica Ainda mais, penso que a crtica sem uma teoria alternativa concreta no tem dentes, algo fictcio. Aqui, como em qualquer lugar, verdade que os homens fazem a histria, mas eles no sabem que histria eles fazem. IM - Que pensa voc das pessoas que esto tentando colocar o contrucionismo e a anlise de discurso junto com as representaes sociais? SM - Fazem isso? Para o adorador da metfora do computador, todas essas tendncias representam holismo, linguagem, sentido, quem sabe. Para outros, apenas uma boa inteno_ Mascomo diz o provrbio, A estrada para o inferno est pavimentada com boas intenes. Como posso saber se isso pode ser conseguido de uma maneira criativa? O construcionismo , na melhor das hipteses, uma metateoria. A teoria das represen taes sociais, diria, pode ser vista em duas perspectivas. Primei ro, uma teoria concebida para responder a questes especfi cas, com respeito a crenas e vnculos sociais e para descobrir novos fenmenos. Em segundo lugar, ela tambm a base de uma psicologia social do conhecimento. Ela est interessada como pensamento do senso comum e com a linguagem e comunicao. Parsons nos lembra que a linguagem era um prottipo, integrando fenmenos culturais e individuais e que por isso ela era parte do estudo das representaes coletivas e sociais, desde o inicio. A anlise de discurso, por enquanto, no possui uma autntica teoria do dilogo e da linguagem. A teoria das representaes sociais est interessada, por um lado, com questes de vnculos sociais e da ao e, po r outro lado, com o conhecimento social, comunicao e linguagem. Na minha opinio, a anlise de discurso uma parte dela. Af inal, voc conhece essas questes melhor do que eu, voc escreveu sobre isso.

4. A Associao Europia de Psicologia Social

IM - Falamos sobre seu trabalho como psiclogo social. Contudo, voc influiu tambm no estabelecimento da Associao Europia de Psicologia Social. Poderia dar alguns detalhes biogrfi373

cos com relao a essa parte de seu trabalho? SM - Minha idade da inocncia terminou no comeo da dcada de 196O, quando encontrei outros psiclogos sociais europeus e americanos que organizaram uma reunio em Sorrento, depois em Frascati, onde encontrei outros colegas. Suponho que voc no esteja interessada em saber como fui eleito em Frascati para um comit ad hoc, depois fiz a proposta para criar uma associao europia, como um tipo de minoria ativa e me tornei seu primeiro presidente. Voc est provavelmente interessada em escolhas mais substanciais. Deixa-me colocar a coisa da seguinte maneira. Os americanos que encontrei, pensavam sobre ns, psiclogos sociais europeus, em termos de duas tendncias. A primeira, vamos cham-la de tendncia clone, era usar a Europa como um campo de estudos comparativos e generalizao. Queriam assim treinar psiclogos sociais sua imagem, que compartilhassem suas idias e mtodos, em sntese, criar um ramo da psicologia social americana na Europa. A segunda tendncia, vamos cham-la de tendncia de disseminao, tentava principalmente nos ajudar a criar laboratrios, associar-se com aqueles que eram, supunham eles, psiclogos sociais criativos e deix-los fazer o que julgassem til. Para eles, claro, o crescimento da psicologia social europia no significava o crescimento de teorias com validade apenas local; essas teorias deveriam se expandir no contexto das tradies de pesquisa e de pensamento, que eles sabiam serem especificas desse contexto. No quero nomear pessoas, mas Festinger defendia essa segunda tendncia. Lembro que o encontrei, Schachter e Lanzetta, no Hotel de la Ville, em Roma e discutimos isso. Concordamos que no se pode promover a pesquisa de uma cincia jovem, que apenas tomava corpo, mesmo nos EE.UU., somente atravs da imitao, somente importando idias ou mtodos. Eles eram at mesmo mais radicais que eu. Festinger disse, ns vamos ajud-los a comear, querendo dizer, vocs criam seu campo e a associao da maneira de vocs e depois ns nos retiramos, institucionalmente falando. A principio, estava relutante, porque pensava que era muito bom para ser verdade e tambm por causa de algumas experincias anteriores, que no quero mencionar. Os acontecimentos, contudo, mostraram que estava enganado. Tomei-me um membro do Comit Transnacional de Psicologia Social, cujo presidente era Leon Festinger. Esse comit foi muito ativo na criao da Associao Europia e, depois, na criao da Associao Latino-Americana.
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Tomei-me presidente quando, por razes institucionais, o comit foi transferido do Social Science Research Council, em Nova Iorque, para a Unesco, em Paris. Durante esses anos, embora seus membros mudassem, ns permanecemos um grupo ativo, amigo e penso que fizemos um trabalho razoavelmente bom. H muitos psiclogos sociais que me consideram como um patriota europeu. Isso cmico e tranqilizador, dada minha vida nmade- claro, gosto da Europa, seu estilo de vida, da riqueza de sua cultura, diversidade de pessoas e criatividade histrica. E Paris no existe em nenhum outro continente e eu amo Paris. Mas o outro lado da moeda, na Europa, so suas tragdias, crueldades e guerras terrveis, que no so destruies criativas, mas destruies tout court. Nossa atitude com relao a outras pessoas depende da histria e depois da experincia. Para mim, os EE.UU. e os americanos no so nem qualquer pais, nem pessoas especificas. No foi em um campus que por primeiro encontrei alguns americanos, foi em Viena, Munique e tambm nos campos de refugiados, logo depois da II Grande Guerra. Meus sentimentos, minhas impresses com respeito a eles, reto rnam quelas experincias. Como muitos outros europeus, devo a eles minha vida, mi nha liberdade e isso cria um elo cordial, uma gratido eterna. Isso continuou, pois compreendi uma poro de coisas com respeito pesquisa em geral e psicologia social em particular, graas a meus contatos e trabalho com eles. No me teria tomado o mesmo homem e no teria trabalhado do mesmo modo, se no tivesse tanta sorte de encontrar e me ligar, em uma profunda amizade, com americanos tais como Festinger, Deutsch, Lanzetta, Schachter, Kelley, Berkowitz, Zajonc e muitos outros que me estimularam, me criticaram, mas que tambm levaram a srio o que estava fazendo e at mesmo me encorajaram a publicar em ingls algum trabalho de pesquisa in statu nascendi, como fez Berkowitz quando lhe falei do meu trabalho sobre linguagem e inovao. E depois, de certo modo, tive uma carreira paralela nos EE.UU., na New School. No h dvida que temos certas afinidades intelectuais e geracionais e uma libido sciendi que vai bem alm de consideraes de interesse ou carreira, o que no significa que ns temos a mesma viso de psicologia social, ou de problemas tericos. No diria, por exemplo, que a teoria das representaes so ciais, em especifico, era seu prato preferido. Mas nunca escutei algum me dizendo que ela estpida, europia, no cientfica, ou que no deveria prosseguir com ela. Penso que temos um respeito
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genuino uns pelos outros. Veja, vou contar-lhe uma anedota. Quando Faucheux e eu publicamos nosso primeiro artigo sobre influncia da minoria, ele provocou tanto curiosidade, como ceticismo. Mas, durante as frias de vero, Lanzetta organizou um tipo de seminrio, em Dartmouth. E durante trs semanas, cada tarde, ns discutimos as idias e experimentos com respeito a essa forma de influncia. Se lembro bem, entre os americanos estavam, alm de Lanzetta, Brehm, Kelley, Sarah e Chuck Kiesler, que me ajudou a compreender mais claramente as questes tericas e empricas que poderiam ser colocadas. Isso para explicar quo estreitos eram os elos entre europeus e americanos e quanto quis trabalhar com eles. Afinal de contas, a psicologia social tinha apenas tomado corpo em uma disciplina autnoma e ns tnhamos um objetivo comum. Repito, havia diferenas de fato, mas olhando para trs algumas pessoas as exageraram, pois elas no conhecem o outro lado da moeda. Seja como for, ao menos foi assim que eu senti: os americanos no viam a Europa como um deserto intelectual, como ns no olhvamos para os EE.UU. como uma espcie de Mecca, para onde as pessoas tinham de fazer sua peregrinao para voltar como crentes qualificados. Isso pode ser creditado ao fato que nossos colegas americanos tinham sido alunos de professores europeus e ns j estaramos muito avanados em nosso pensamento pessoal, j teramos passado por experincias muito difceis para desistir de idias, de um estilo de pesquisa que ns estimvamos muito. Queramos restaurar na Europa o tipo de vida cientfica que a guerra tinha interrompido e compensar por suas perdas em talento e idias. Alguns americanos tambm esperavam e queriam isso. Apenas nesse sentido eu sou um europeu patriota. Nietzsche disse que, quando uma cultura imita a outra, ela imita suas piores qualidades. Isso tambm verdade no que se refere cincia. Tive sorte de conhecer os EE.UU. e os americanos mais profundamente, sem tentar imit-los ou no imit-los, simplesmente compreender e aprender por impregnao. No h dvida que as coisas mudaram desde ento e, talvez, como acontece muitas vezes, eles no acabaram sendo o que a gente gostaria que tivessem sido. No fico sempre satisfeito com a maneira como minha pesquisa foi tratada e apropriada entre eles. No penso que os americanos estejam prestando um servio psicologia social e a si mesmos, na sua maneira de considerar a pesquisa que feita em outros lugares, ou quando impem uma uni376

formidade prematura, um cdigo profissional, regras de como se deve escrever e de iniciao que prejudicam muito a vida intelectual e impedem sua criatividade. Do mesmo modo, alguns colegas europeus no prestam servio a nossa disciplina, quando pensam que vo ganhar mais respeitabilidade profissional e mais segurana cientfica, pelo fato de seguir o padro de uma cincia normatizada. Quero dizer, fazendo o que os cientistas fazem nos EE.UU. em certas ocasies e sendo aprovados por eles. Isso simplifica a vida, mas essa prtica tem como conseqncia o menosprezo da diversidade concreta das correntes de pesquisa, mesmo nos EE.UU. Caminhe pela Quinta Avenida, em Nova Iorque, da Universidade de Nova Iorque at a Colmbia, indo pela New School e o Graduate Center e voc ver essa diversidade! Ao mesmo tempo, um fato da vida, a americanizao das cincias humanas, nas palavras de Mancas, uma realidade da qual no podemos desviar os olhos. Estou, sim, persuadido de que, se no essa gerao, outra ir dar-se conta que existem diferentes maneiras de encarar esse fato da histria. E que prejudicial, como tambm ilusrio, como disse a nossos colegas americanos da Sociedade Americana de Psicologia Social, em Ohio, criar uma cincia para e em um nico pais, como foi prejudicial e ilusrio criar uma sociedade socialista em um nico pais. Em todo empreendimento cientifico e especialmente na cincia humana, a diversidade um bem e a uniformidade uma perda. Sempre tentei encorajar tal diversidade, relacionada s tradies culturais e de pesquisa, na rede de pessoas trabalhando nas representaes sociais. E quando algum me pede que lhe diga qual a maneira verdadeira de fazer as coisas, minha resposta que no sou o dono dos frutos da teoria. Nesse sentido, sou um europeu patriota. Gosto da diversidade de sua pesquisa e seus estilos epistemolgicos, sua tradio de que um intelectual ainda fala e escreve em diversas lnguas, seu respeito pela histria e pelo trabalho das geraes passadas e muitas outras coisas desse tipo, que voc tambm encontra nos EE.UU., se tiver um pouco de tempo e olhar para as pessoas certas. verdade, olhando para trs, a idia da representao social muito mais imbricada na tradio europia de ligar reas cientficas, antropologia, sociologia, histria, lingstica, Piaget e Vygotsky e at mesmo psicologia social. Mas no vamos dar oportunidade a esteretipos. Outro ponto biogrfico est relacionado s representaes sociais. Lembro a ocasio em que apresentei a teoria pela primei ra
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vez, em Sorrento, na primeira reunio de psiclogos sociais europeus, organizada por John Lanzetta. Hilda Hi mmelweit estava dirigindo a sesso e meu ingls era terrvel. Ningum entendeu o que eu estava dizendo, mas minha fala foi seguida por uma discusso muito entusiasmada, sobre o que meus colegas realmente entendiam a respeito de um teste projetivo. Foi assim que a teoria comeou e se espalhou um pouco na Frana, depois em Bologna e, subseqentemente, em Londres, atravs de Hilda, que ficou intrigada com ela. No que ela tenha entendido a teo ria, mas porque ela estava convencida de que eu no era total mente estpido, ento ela pensou que provavelmente havia algo naquilo que eu estava dizendo.

5. O futuro da psicologia social

IM- H algo mais que voc gostaria de acrescentar para completar esse dilogo? SM - De certo modo, sou um chauvinista com respeito psicologia social, porque creio que ela uma disciplina que realmente atinge os principais fenmenos histricos e culturais, fenmenos que so tambm sensveis poltica Gostaria de concluir esse dilogo, dizendo uma palavra sobre a ltima parte de sua primeira pergunta, que uma questo de uma posio epistemolgica. Falando em termos gerais, como se podem combinar e unificar duas disciplinas, ou dois campos cientficos? Obviamente, essa questo relevante psicologia social e ainda mais teoria das representaes sociais. Para dizer a verdade, a idia de psicologia so cial abarca um campo de conhecimento muito amplo, comeando do referencial da sociologia e indo at o referencial da psicologia. E, conseqentemente, alguns crem que a teoria das representaes sociais, devido a suas origens, deveria ser situada mais no primeiro, do que no segundo referencial. Isso, contudo, pode con duzir a uma epistemologia reducionista, como foi o caso quando se pensou que a nica maneira de nos aproximarmos de fenmenos de natureza complexa, seria situ-los em diferentes universos. Desse modo a psicologia foi reduzida a uma explicao social e a sociologia, por sua vez, foi reduzida a uma explicao psicolgica. Mas h ainda outra epistemologia que no tenta reduzir, mas procurar uma comunalidade, ou uma unidade entre disciplinas separadas, no estudo de certos fenmenos. O caso mais conhecido o do ele378

tromagnetismo. Por dcadas, houve tentativas de reduzir, sem sucesso, modelos mecnicos, ou fenmenos mecnicos, a modelos eltricos. Finalmente, o modelo da relatividade unificou a ambos. Obviamente, eu no sou Einstein e a teoria das representaes sociais no a teoria da relatividade. Contudo, isso no me impede de considerar a psicologia social como uma disciplina que procura descobrir unidade e comunalidade entre modelos de sociologia e modelos de psicologia, com respeito a certos fenmenos que nem uma, nem outra, pode assumir sozi nha, tais como, por exemplo, a comunicao da influncia no estudo das redes sociais. H um limite intrnseco efetividade de qualquer reduo, para a descoberta de novidade e, certamente, poderamos fazer mais progresso, ou avanar melhor, juntando os recursos de dois ou trs campos disciplinares, exatamente como foi o caso da ciberntica. Em outras palavras, a condio ideal aquela em que ns ampliamos o escopo da psicologia social, no aquela em que ns dividimos o po em duas metades, considerando duas subespecialidades, uma psicologia sociolgica e uma sociologia psicolgica. No respondi, no passado, a afirmativas de que a teoria das representaes sociais mais uma forma sociolgica de psicologia social, do que uma forma psicolgica de psicologia social, por que no queria complicar um debate j complexo. Mas no quero tambm que nossa teoria se retire da psicologia social para a socio logia, atravs de uma epistemologia reducionista, que amplamente adotada. Um pensador proeminente, como Chomsky, rejeita essa postura por razes que merecem ser mencionadas. Em um livro recente sobre Language and Thought (1993: 8O), ele observa que: o problema da cincia no reducionismo, unificao, que algo muito diferente. H maneiras diferentes de se olhar o mun do. Elas funcionam at onde conseguem, ns gostaramos de integrlas; mas reduo no um modo de integr-las. E de fato, no decurso da cincia moderna, isso raramente foi verdade. Vista sob esta luz, possvel supor que a psicologia social no amadurecer at que ela comece a considerar esse problema da unificao seriamente. E voltando para onde ns comeamos esse dilogo, a idade da inocncia, penso que a teoria das representaes sociais e comunicao, toca os principais fenmenos do campo da psicologia social. Considero, portanto, a teoria das representaes sociais como uma teoria unificadora do campo da psicologia social o campo que surgiu, de longe, na minha idade da inocncia - e
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mesmo uma teoria que caminha na direo de resolver seu problema de unificao. Estou convencido, a partir de fundamentos tericos, que a nica teoria que pode, hoje, unificar nossa disciplina, profundamente fragmentada, que reduziu a humanidade de indivduos e grupos sociais a algo abstrato, estereotipado e insignificante. O ser humano hoje, disse Kundera em algum lugar, se encontra em um verdadeiro redemoinho de reducionismo e nossa disciplina tambm contribui para isso, como se o ser humano no fosse complexo e cheio de contradies, no tivesse paixes e crenas, no estivesse sempre em tenso entre o conhecimento e a crena, tanto em sua vida pessoal, como nos movimentos sociais. Mas no quero fazer profecias sobre o futuro da psicologia social. Quero dizer, simplesmente, que a psicologia social poderia ocupar um lugar importante entre as cincias humanas e na sociedade e que ela deveria deixar o redemoinho do reducionismo e agarrar os fenmenos do pensamento e comunicao entre as pessoas em sua unidade, isto , em sua existncia confusa. Bem l no fundo, aquilo em que sempre acreditei - e ainda acredito - que a psicologia social deveria lutar para ser uma espcie de antropologia de nossa cultura. Se isso for verdade, urn dia, ento ela ha ocupar seu lugar como uma disciplina central, que todos nos sos clssicos previram e profetizaram. No lutar para que isso acontea no ter esperana.

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Moscovici introduziu este conceito na psicologia social. Este livro rene seus textos fundantes. Eis a contribuio e a importncia desta obra. Investigaes em psicologia social EDITORA V O Z ES

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