Oriens i Occidens

Mircea A. Tma

EXIST O SERIE DE ntrebri legate de Marea Zpceal1, care de obicei nu sunt puse. nti de toate, de ce avem o lume modern? Civilizaia modern este o anomalie, o societate nenatural (opunnd-se nelesului de natural, aa cum l-a definit Daoismul), prin urmare, de ce ar exista i s-ar dezvolta o astfel de lume? Apoi, strns legat de prima ntrebare, ce a generat o aa anomalie? De asemenea, de ce, cnd spunem societate modern, ne gndim imediat la Occident? Ce s-a ntmplat n Apus s se produc aa o perspectiv profan i anti-Graal-ic? Ne putem totodat ntreba, ct de mult Apusul este Occidentul i Rsritul Orientul? De regul, aceste ntrebri nu fac parte din gndirea de zi cu zi a omului obinuit. Starea de fapte este luat ca un bun dat. Dac, ns, dorim s avem o vedere clar a lumii actuale i a locului Tradiiei n ea, trebuie s ntreprindem o astfel de anchet. Ren Gunon obinuia s spun c nu exist probleme insolubile, numai probleme prost puse. De aceea, nu avem de gnd s urmm calea profan, cutnd soluii profane. Ren Gunon a mprit lumea, mai mult sau mai puin simbolic, n Orient i Occident, Orientul coninnd trei tradiii majore: chinez, hindus i islamic. Aceast divizare, chiar dac coincide n oarecare msur cu prezenta situaie geografic, a fost vzut n principal dintr-o perspectiv tradiional, cci Gunon a precizat c Islamul conine ri care geografic sunt tot att de mult occidentale ca i Europa nsi2. Mai mult, Ren Gunon a explicat mai trziu: adevratul Orient, singurul care merit s fie numit astfel, este i va fi Orientul tradiional, chiar i atunci cnd exponenii si sunt redui la o minoritate La acest Orient ne referim, n acelai fel cum Occidentul reprezint pentru noi mentalitatea apusean, adic, mentalitatea modern i antitradiional, indiferent unde este situat geografic, fiindc noi avem n vedere n primul rnd opoziia acestor dou puncte de vedere i nu doar doi termeni geografici3. Sunt multe motivele pentru care trebuie s acceptm o astfel de partiie. Unele au fost deja sugerate n alte lucrri. Dar am vrea s subliniem un motiv simbolic, legat de cretinism, i venind chiar din motenirea apusean. Simbolismul cretin l numete pe Iisus Hristos Oriens nu Occidens. Cuvntul occidens deriv din latinul occido, care nseamn a cdea, a se prbui. Indiferent de semnificaia imediat n limbajul curent, n conexiune cu rsritul soarelui, mai mult ca oricnd Oriens simbolizeaz slaul Tradiiei iar Occidens mentalitatea profan, modern i antitradiional, ilustrnd prbuirea viziunii tradiionale; mai mult, am putea spune c prbuirea final a lumii se va produce cnd, pe lng Occident, Orientul va fi i el nghiit de Occidens. i subliniem c, n acord cu nvturile lui Gunon, nu exist domeniu profan, ci numai un punct de vedere profan;

1 2

Despre Marea Zpceal vezi lucrarea noastr Mnia zeilor, Ed. Aion, 2004. Ren Gunon, Introduction gnerale ltude des doctrines hindoues, Guy Trdaniel, 1987, p. 54. 3 Ren Gunon, Orient et Occident, Guy Trdaniel, 1987, p. 230.

aadar, cnd ne referim la Occidens, avem n gnd mentalitatea modern i antitradiional, i nu punctul cardinal geografic4. Tot aa, dac Iisus Hristos este Oriens, n mod logic Antihristul este Anti-Oriens, dar aceasta nu nseamn c Anti-Oriens este Apusul. Antihristul este dincolo (sau, mai degrab, sub) lumea uman i nu poate fi particularizat prin puncte cardinale; nu are o origine uman, n acelai fel cum contra-iniierea este ne-uman. Termenul Anti-Oriens ar trebui totui luat n considerare; aa cum dracul este numit Nefrtatul, n opoziie cu Dumnezeu, Frtatul5, tot aa Gunon a folosit expresia contra-iniiere ca s descrie forele Adversarului, dar ea nu trebuie confundat cu antitradiia. A scris Ren Gunon:
Contra-iniierea apare datorit unei degenerescene care este mai profund dect aceea a unei tradiii deviate sau a uneia incomplete redus la partea ei inferioar. Mai este ceva aici care e mai mult dect n cazul tradiiilor pierdute care au fost abandonate de influena spiritual (n care caz reziduurile lor pot fi folosite de contra-iniiere pentru propriile ei scopuri). n mod logic, aceasta ne conduce la concluzia c degenerescena de care vorbim trebuia s provin de undeva din trecut; i, orict de obscur este originea ei, putem admite ca pe ceva credibil faptul c ea este legat de o distorsionare a unei vechi civilizaii care a disprut ntr-un cataclism al prezentului Manvantara6.

n acest text, Gunon fcea aluzie la Atlantida, continentul pierdut7, i potopul biblic ilustreaz exact cataclismul care a pus capt domnie uriailor: Uriaii [Nephilim]8 erau pe pmnt n vremurile acelea, i chiar dup ce s-au mpreunat fiii lui Dumnezeu cu fetele oamenilor, i le-au nscut ele copii: acetia erau vitejii care au fost n vechime oameni renumii (Fa 6:4)9. Hesiod a pus n eviden un episod aparte, despre rasa de argint, care nu se fereau si fac ntre ei nelegiuiri, nici voiau pe nemuritori s-i cinsteasc... Pe acetia Zeus fiul lui
4

Trebuie s reinem c, n tradiia islamic, de exemplu, nu a existat diferen ntre Rsrit i Apus. Nu o dat se spune: Lui Allh i aparin Rsritul i Apusul, i ncotro te ntorci, exist faa lui Allh (Qurn, Al-Bakara, 2, 115); i de asemenea: Allh este Lumina cerurilor i pmntului. Lumina Sa este ca o ni unde se afl o lamp. Lampa este protejat de sticl. Sticla este precum steaua strlucitoare. (Aceast lamp este aprins de la un arbore binecuvntat, un mslin care nu e nici al Rsritului nici al Apusului (An-Nr, 24, 35); El a spus: Domnul Rsritului i al Apusului i a toate ce sunt ntre ele (Al-Shuar, 26, 28); Domnul Rsritului i Apusului, nu este Allh n afara Sa, aa c alege-L pe El ca aprtorul tu (AlMuzzammil, 73, 9). Aa un concept exist de asemenea n tradiia apusean. n Masonerie, n naltele grade ale Ritului Scoian, acvila cu dou capete este o emblem imperial reprezentnd domnia peste Orient i Occident. Gradul 30 este numit Cavaler Kado sau Cavaler al Acvilei Albe i Negre. O legend greac a povestit c Zeus a trimis doi vulturi, unul dinspre Rsrit, altul dinspre Apus, i ei s-au ntlnit n centru, la piatra alb din Delphi, marcnd buricul pmntului (omphalos). Putem presupune c cei doi vulturi erau unul alb, cellalt negru, ca i cei care au mncat iepurele n lucrarea lui Aeschylus, Agamemnon (104-139). O alt legend a afirmat c doi vulturi au pzit pe acoperiul palatului din Pella naterea lui Alexandru cel Mare, un semn prevestind c nou-nscutul va deveni mprat al Orientului i Occidentului; tradiia arab a numit pe Alexandru cel Mare El-Iskandar dhl-qarnein, ceea ce nseamn cu dou coarne, fiind interpretat ca o dubl putere, a Rsritului i Apusului. 5 De fapt, nu exist simetrie ntre aceti doi termeni. 6 Ren Gunon, Le rgne de la quantit et les signes des temps, Gallimard, 1970, pp. 351-2. 7 n raport cu ntregul Manvantara, Atlantida corespunde rasei roii i punctului cardinal apusean, ceea ce ntrete definiia noastr dat pentru Occidens. 8 Comentariile i completrile dintre parantezele drepte sunt ale noastre. 9 Unele tradiii considerau pe Ham ca i continuatorul, dup potop, al nvturilor uriailor revoltai i ale ngerilor czui.

Cronos plin de mnie i terse de pe pmnt (Munci i Zile, 125-130). Rasa de argint a fost naintea Atlantidei i ar trebui s concluzionm c, de fapt, decderea a nceput odat cu prima rotaie a lui Dharma Chakra, chiar dac n vrsta de aur intelectualitatea a fost aa de pur c acest declin era imperceptibil10. Referitor la doctrina ciclurilor cosmice, am putea spune c vrsta de aur a durat patru uniti de timp, vrsta de argint trei, vrsta de bronz dou, iar vrsta de fier va dura o unitate de timp. Pe de alt parte, ntreg ciclul poate fi considerat ca mprit n cinci Mari Ani, n care caz vrsta de aur a durat doi Mari Ani, vrsta de argint un An i jumtate, vrsta de bronz un Mare An, iar vrsta de fier va supravieui jumtate de Mare An 11. Revznd datele tradiionale, putem presupune c finalul vrstei de aur, odat cu sfritul celui de a-l doilea Mare An, a fost marcat de un dublu cataclism, natural i social, al doilea fiind reprezentat de revolta castei katriya, casta regal sau a rzboinicilor. ntr-adevr, Treta-yuga, vrsta de argint, a fost considerat n tradiia hindus ca fiind sub semnul castei regale. Dar, n concordan cu legea corespondenei, chiar Treta-yuga a avut un nceput de aur, i este acceptabil s spunem c aceast vrst, la fel ca i celelalte cicluri, a fost constituit dintr-o perioad divin, urmat de una uman. La aceast perioad uman s-a referit Hesiod. n tradiia hindus, Parau Rama, al aselea avatra al lui Vinu, a pedepsit pe rzboinicii (katriya) revoltai i a pus astfel capt acestei vrste, marcnd debutul lui Dwapara-yuga, vrsta de bronz. Al patrulea Mare An este considerat Anul Atlantidei, i jumtate din el se situeaz nc n vrsta de argint, sugernd, dup cum a afirmat Platon, o perioad divin sau de aur, care ar putea corespunde tocmai interveniei lui Parau Rama, n vreme ce a doua jumtate se situeaz n vrsta de bronz, o perioad uman la care a fcut aluzie textul din Facere despre uriai. Oricum, aceast perioad uman ar putea fi sursa prezentei contra-iniieri. Considernd doctrina ciclurilor cosmice, i ntreg ciclul prezentei umaniti (Manvantara), tradiia hindus dup cum a afirmat Ren Gunon este succesoarea Tradiiei primordiale, reprezentnd un curent hiperboreean (nordic, polar); tradiia atlanteean a fost o tradiie secundar, derivat (occidental, echinocial). Prima a inut viu centrul iniiatic, a doua a manifestat contra-iniierea. n comparaie cu vrsta de argint i considernd locul su n cadrul Manvantara-ului, vrsta de bronz a fost, logic, o vrst inferioar i mai aproape de finalul ciclului, ceea ce a implicat o mai mare zpceal i mai puine anse pentru viitoarele epoci de a beneficia de o restaurare a ierarhiei normale. Cu toate acestea, aa cum am subliniat de nenumrate ori, tiina simbolurilor nu este sistematic, ci coerent, i nici metodic i simplist, ci integrativ i complex, ceea ce nseamn c trebuie s avem puterea de discriminare (furqn n tradiia islamic, viveka n tradiia hindus) ct mai treaz. Chiar dac Atlantida a corespuns unei vrste inferioare i deviaiile ce au avut loc n vremea perioadei umane au favorizat manifestarea contra-iniierii, aceeai Atlantid a reprezentat, n comparaie cu Kali-yuga, o vrst mai bun, chiar ideal, constituind un trecut mitic12. Mai mult dect att: pe
10

Contra-iniierea are o origine ne-uman. Putem spune c, exact cnd roata manifestrii a nceput s se roteasc, contra-iniierea a devenit activ; mai mult, n acelai moment s-a nscut Mntuitorul. 11 Aceti cinci Ani corespund la cei cinci sori ai aztecilor. 12 n Grecia antic, bronzul a fost folosit la purificri; n vechiul Egipt existau, la intrarea n temple, roi de bronz ce se nvrteau, cu efect purificator (Jane Ellen Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, Princeton Univ. Press, 1991, p. 591); Templul lui Solomon nu coninea fier ci bronz. De asemenea, putem meniona localizarea apusean a insulelor fericiilor, ca un vestigiu atlant (vezi Julius Evola, Revolt Against the Modern World, Inner Traditions International, 1995, p. 199).

lng germenii contra-iniierii transmii noii lumi, o tradiie genuin a fost de asemenea comunicat posteritii. De aceea, preferm s spune c degenerescena legat de o distorsionare a unei vechi civilizaii care a disprut ntr-un cataclism al prezentului Manvantara se refer n primul rnd la Occidens, cci ceea ce a produs aceast anomalie (societatea modern aadar) a fost o combinaie a mai muli factori, printre care influena atlanteean a jucat un rol important. Trebuie s ne amintim c Apusul a fost de asemenea leagnul multor societi tradiionale ca, de pild, cele ale incailor, toltecilor i aztecilor, i, desigur, a celei reprezentate de indienii Americii de Nord. Indienii sunt astzi numii oficial native people, dar ei pot fi desemnai mai degrab ca popoare tradiionale, chiar dac nu a rmas mare lucru din motenirea lor spiritual, dup ce omul alb a profanat-o i nimicito13. i nu e nici o ndoial c popoarele tradiionale ale Americii de Nord au fost pstrtorii unei viei i spiritualiti tradiionale autentice14. Nu e momentul s dezvoltm acest aspect, dar ar fi interesant i instructiv s comparm datele tradiionale i riturile acestor slbatici cu comportarea ultragioas a europenilor care au ncercat s i civilizeze. n orice caz, vedem c mentalitatea modern era deja statornicit n Europa i gata de export15.
13

Exist unele elemente n legtur cu acest subiect ce trebuie clarificate. n primul rnd, dintr-un punct de vedere tradiional, att de mult elogiatele descoperiri geografice au fost doar un alt semn indicnd c lumea apusean se ndeprteaz de sacru. Cuvntul descoperiri este un abuz i sugereaz o viziune obtuz. Remarcm c aceste descoperiri au avut loc numai dup sfritul societii cretine tradiionale (marcat simbolic i istoric de distrugerea templierilor). Descoperirea Americii a fost o descoperire numai pentru europenii implicai n acest tip de cltorii (ce au exclus Occidentul Apropiat), i sigur nu pentru popoarele tradiionale ce triau acolo, acest cuvnt descoperire fiind, ntr-adevr, o msur a ignoranei i nimic mai mult. Dar i mai suprtor este faptul c ceea ce a motivat astfel de isprvi a fost o mentalitate lumeasc, fiindc una tradiional niciodat nu s-ar fi concentrat asupra unui proiect construit din curiozitate, lcomie i individualism. Chiar dac mbrcat n haine catolice, ceea ce a fost exportat din Europa ctre alte continente a fost mentalitatea modern. n istoria umanitii, putem gsi exemple de popoare invadnd teritorii strine i distrugnd alte civilizaii. De fiecare dat a fost un moment critic al ciclului, cnd o schimbare era necesar. n cazul europenilor, expansiunea lor a fcut parte din aciunea de profanare a lumii, intind la supremaia acelui Occidens de care am pomenit. Consecinele sunt bine cunoscute: spaniolii au distrus societile tradiionale ale incailor i aztecilor, francezii i englezii au ruinat popoarele tradiionale din America de Nord. Mai trziu, francezii au ncercat s fac acelai lucru cu tradiia islamic n Africa de Nord (vezi, printre alte titluri, Titus Burkhardt, Fez, City of Islam, The Islamic Texts Society, 1992, i Michel Chodkiewicz, The Spiritual Writings of Amir Abd al-Kader, State Univ. of New York Press, 1995), n vreme ce englezii au invadat India, slaul tradiiei hinduse, pe care Gunon a considerat-o directa motenitoare a Tradiiei primordiale. 14 Exist astzi numeroase mrturii scrise. Menionm aici pe Frank Waters, Book of the Hopi, Ballantine Books, 1963, i Black Elk, The Sacred Pipe (nregistrat i editat de Joseph Epes Brown), Univ. of Oklahoma Press, 1989 (ultima a fost tradus n francez de Frithjof Schuon care a scris i o Introducere i publicat ca Hehaka Sapa, Les Rites Secrets des Indiens Sioux, Payot, 1953). 15 Privind epitetul slbatic, pe care l-am folosit anume, exist aici un alt exemplu de mentalitate distorsionat. Nu cu mult n urm, omul modern a obinuit s numeasc toate popoarele ntlnite n timpul descoperirilor geografice fie primitivi, fie slbatici. Recent, mai ales din motive politice i datorit unui sentimentalism dubios, epitetul a fost schimbat n native. De fapt, toate aceste trei apelative sunt greite. Aceste popoare nu sunt slbatice ci tradiionale. Ele nu sunt native, n acelai mod cum europenii nu sunt native cu privire la Europa, deoarece, mai mult ca sigur, ei sunt motenitorii unor civilizaii disprute aflate n diverse locaii. i cu siguran aceste popoare nu sunt primitive. Epitetul primitiv a fost foarte convenabil fiindc ntrea ideea modern (i categoric greit) de progres continuu i aceea de evoluie. Gunon a scris: Nu trebuie s ne uitm n alt parte ca s gsim motivul pentru care oamenii de tiin cu atta rvn au discreditat orice concepie [ne-materialist], etichetnd-o ca superstiie produs de imaginaia primitivilor, care pentru ei, nu erau altceva dect nite slbatici sau

Gunon a folosit termenul slbatic deoarece era uzitat pe vremea sa16. Dar trebuie s fim precaui. Cnd el a spus c aceti primitivi erau degenerai, scopul su principal a fost s resping erorile moderne privind evoluia. Cuvntul a genera vine din latin, unde genus nseamn natere, generaie, ras; degenerat deriv din latinescul degenerare, de jos i genus. Pentru Gunon, aceste popoare nu erau degenerate n sensul peiorativ i modern al cuvntului, ci el se opunea ideii de generare, adic de evoluie; ceea ce nu nseamn c le considera moderne sau antitradiionale. De asemnea, trebuie s acceptm c popoarele tradiionale au fost, ntr-adevr, mai mult sau mai puin vestigii ale unor civilizaii disprute; numai aa se pot explica unele dintre riturile aztecilor, de exemplu, pentru c n cazul unei degenerescene [declin], evident c partea superioar a doctrinei, adic partea metafizic i spiritual, va disprea mai mult sau mai puin complet (Gunon, Le rgne, p. 242)17; la fel, n America de Nord, multitudinea de triburi sau naiuni, care au luptat neobosit unele contra altora, ilustreaz diviziunea i sectarismul, o slbiciune folosit de europeni pentru a le anihila18. Oricum, trebuie s disipm o alt nenelegere. Aa cum pentru popoarele tradiionale americane europenii au fost sursa distrugerii lor (chiar dac la nceput ei au acceptat omul alb ntr-un mod mitic), tot aa a fost considerat Europa chiar de ctre emigranii europeni. Viitorii americani au fost nzestrai cu un vis paradisiac i au considerat c Lumea Nou este un paradis regsit, n opoziie cu vechea Europ, privit ca un cuib
popoare cu o mentalitate infantil, cum afirm teoriile evoluioniste (Gunon, Le rgne, p. 239). Ren Gunon a atacat acest subiect de mai multe ori. El a scris: Sociologii pretind s asimileze [mentalitatea antic] cu cea a slbaticilor, pe care i numesc primitivi, cnd din contra noi i considerm ca degenerai. Dac slbaticii ar fi fost mereu n aceast stare inferioar n care i aflm azi, ar fi fost imposibil s se explice multiplele obiceiuri pe care le-au pstrat (fr a le mai nelege ns), ce nu pot fi dect vestigi ale unor civilizaii disprute, civilizaii care au fost, n timpurile strvechi (chiar n epocile preistorice), civilizaii ale unor popoare crora aceti slbatici le-au aparinut, fiind descendenii lor i ultimele rmie (Introduction gnerale ltude des doctrines hindoues, Guy Trdaniel, 1987, p. 280; vezi de asemenea Gunon, Le rgne, p. 242, i Orient et Occident, pp. 29-30). 16 A spus el n 1940: A fost o mod pentru aproape un secol s se compare popoarele primitive cu copiii, iar apoi cu slbaticii (Comptes rendus, Ed. Traditionnelles, 1973, p. 40). 17 Aceste consideraii au fost deja fcute publice de Gunon n articolul su Animisme et Chamanisme (tudes Traditionnelles, no. 210, 1937, p. 227). n acelai numr al revistei, Ananda K. Coomaraswamy a publicat Folklore et art populaire n care, citndu-l i urmnd definiia lui Gunon pentru folclor, a explicat foarte clar c folclor nseamn de fapt vestigii tradiionale ale unor civilizaii disprute, coninnd date doctrinale ezoterice. Ct privete popoarele primitive, aceste vestigii au degenerat dintr-o surs strveche; basmele i legendele au pstrat simboluri sacre i date iniiatice, dar ele nu mai sunt active i nu pot transmite o iniiere sau o influen spiritual eficient. De asemenea, trebuie s facem distincie ntre Ren Gunon i funcia sa i unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai si, Ananda K. Coomaraswamy, care s-a concentrat asupra simbolismului folclorului i al vestigiilor popoarelor primitive. 18 Michel Michel a scris, comemorndu-l pe Gunon: mprtind prejudecile timpului su, acest istoricism l-a fcut pe Gunon s subestimeze interesul pentru societile slbatice ca forme prezente ale unor societi tradiionale autentice; pentru modelul lor, el a privit exclusiv spre marile imperii ale Orientului (Sciences et Tradition, n Ren Gunon, LHerne, 1985, p. 58). Dar nu trebuie totui s-l tratm pe Ren Gunon ca pe un cercettor oarecare sau ca pe un erudit tradiionalist, de tipul lui Mircea Eliade, de pild. Frithjof Schuon a fost foarte interesat de spiritualitatea popoarelor tradiionale din America de Nord i Ren Gunon a fost bine informat despre interesul lui (Schuon a publicat o serie de articole despre tradiia indienilor americani n tudes Traditionnelles, anul 1949), dar niciodat nu a considerat posibilitatea ca aceste popoare tradiionale s regenereze i s ndrepte mentalitatea apusean, i a avut dreptate.

diavolesc19. Cu privire la cultura european, John Cotton a declarat: Cu ct eti mai cultivat i mai inteligent, cu att eti mai pregtit s lucrezi pentru Satana 20. De fapt, atitudinea anti-european nu i-a adus pe emigranii europeni mai aproape de mentalitatea tradiional a popoarelor native, ci dimpotriv; pentru acest motiv Gunon a numit America Occidentul ndeprtat (ce nseamn Extremul Apus, dar nu numai n sens geografic). Deoarece am menionat comunismul, ar fi bine s spunem c, privitor la mentalitatea antitradiional, nu exist mare diferen ntre sistemul comunist i cel capitalist. Separarea ntre Apus i Rsrit, adic ntre capitalismul apusean i comunismul rsritean, a fost doar o ridicol imitaie a partiiei reale; de fapt, ambele sisteme s-au bazat pe aceleai reguli moderne, profane i antitradiionale. Exist unii care consider Rusia o ar tradiional, dat fiind c isihasmul importat din Imperiul Bizantin a devenit smburele ei spiritual21. Dar Rusia este o ar antitradiional, fr pic de ndoial, i sentimentalismul ei religios nu are nimic de-a face cu spiritualitatea. Este de notat c geografic, Rusia se extinde spre Orient, dar rmne ca mentalitate un domeniul al lui Occidens22. Nu este treaba noastr s dm prea multe detalii istorice, dar totui e nevoie s abordm nc un aspect istoric. Am spus c influena atlanteean a fost un element important, dar nu exclusiv, care a contribuit la naterea mentalitii moderne. Un alt factor a fost motenirea greco-roman. Ren Gunon a scris: Nu cutm s definim acum caracteristicile distincte ale mentalitii europene; doar indicm c au participat mai multe influene la formarea ei: una care a jucat un rol preponderent a fost fr ndoial influena greceasc, sau, mai bine spus, influena greco-roman (Introduction, p. 11)23. Claudio Mutti a analizat n articolul su, Ren Gunon et le prjug classique24, ceea ce Gunon a neles prin influena greceasc, ajungnd la concluzia c trebuie s se fac o distincie ntre Grecia clasic (care a fost la originea mentalitii moderne) i o Grecie arhaic (numit de noi mitic). Cum a observat Mutti, Gunon nsui a fcut aluzie la aceast distincie n unele din recenziile sale. Suntem de acord [cu autorul] cnd protesteaz mpotriva practicii de a considera c ntreaga civilizaie greac aparine numai
19

Cu privire la utopia paradisului, n relaie cu Lumea Nou, vezi Mircea Eliade, La nostalgie des origines, Gallimard, 1978, pp. 169 sq. 20 Dar comunitii n Rusia au declarat acelai lucru; Zinoviev a spus: n fiecare intelectual eu vd un duman al puterii sovietice (vezi Evola, Revolt Against the Modern World, Inner Traditions International, 1995, p. 347). n mod similar, utopia comunist a promovat o via paradisiac ideal, de fapt o maimureal a paradisului genuin, lansnd sloganuri despre lumin i culmile bunstrii, schimbnd ipoteze, precum teoria evoluiei, progresul linear i materialismul, n dogme. 21 Cretinismul ortodox rus a fost promovat mai ales n Frana i lucrarea Rcits dun plerin russe (Seuil, 1978) a ajuns faimoas, ca i Fraii Karamazov a lui Dostoevski. 22 A existat totui n Rusia un foarte important curent isihast, care a fost mai mult sau mai puin sufocat de regimul comunist. Despre influena isihast ruseasc n Romnia a se vedea n prezentul volum articolul lui Mihai Vlsan, Studii i documente despre isihasm. Pe de alt parte, ar fi interesant de urmrit cum influenele atlantean i apusean au gsit sol fertil n Rusia, care a devenit clul attor popoare, de la Occidentul Apropiat la Orientul ndeprtat. Ar fi de asemenea interesant de neles de ce China, slaul unei mentaliti tradiionale excepionale, a acceptat comunismul (Magtioi, de pild, a considerat comunismul ca un factor care a adus China napoi la unitatea daoist, dar putem spune c a fost o cale de a scpa de dominaia rilor apusene); oricum, astzi, Orientul ndeprtat face parte, n varii moduri, din Occidens. 23 Gunon a adugat: Influena greceasc este aproape exclusiv legat de filosofie i tiin. Influena roman se refer mai mult la domeniul social dect la cel intelectual, fiindc romanii, cu privire la partea intelectual, au mprumutat aproape totul de la greci. Trebuie s notm de asemenea importana, mai ales din punct de vedere religios, a influenei iudaice (Introduction, p. 11). 24 LAge dOr, Paris, 1987.

perioadei clasice; mai mult, credem c epocile anterioare, dac ar putea s fie mai bine cunoscute, ar fi de un mult mai mare interes dect aceast epoc clasic, deoarece exist o diferen similar cu distincia dintre Evul Mediu i timpurile moderne (Comptes rendus, p. 9); i apoi: Perioada clasic marcheaz o degenerescen sau o deviaie fa de epocile anterioare (Comptes rendus, p. 39). Perioada mitic aparine celei de-a doua jumti a vrstei de bronz (prima jumtate a ultimului Mare An), urmnd dispariiei civilizaiei Atlantidei; se poate presupune c la acea vreme expansiunea hiperboreean a nceput spre sud, i de asemenea migraia curentelor atlanteene (care au scpat de cataclism) de-a lungul axei Vest-Est25. Se poate presupune totodat c, la fel cum Cuvntul s-a multiplicat n multe cuvinte, tot aa rasa hiperboreean s-a mprit n tot mai multe ramuri, ca un copac; i se pare c ramura pur sacerdotal a ajuns n final n prezenta Indie, n vreme ce ramurile kshatriya i vaishya au mers spre Europa. Subliniem c o astfel de ipotez nu poate fi privit ntr-un mod simplist; cnd afirmm c brahmana au migrat spre Orient, sugerm n primul rnd o perspectiv principial, la fel cum cei trei regeni ai Agartthei, Brahtm, Mahtm i Mahnga26, sunt funcii principiale, fiecare cuprinznd autoritatea spiritual i puterea temporal; ca urmare, nu trebuie s ne gndim la sistemul actual de caste, ci doar la o analogie cu acesta. Pe de alt parte, influena atlanteean a fost dus mai ales de curente micndu-se spre Apus, spre Orientul Apropiat i spre Occidentul Apropiat; i au purtat cu ele nu numai vestigiile spiritualitii Atlantidei, dar i acelea ale revoltei sale27. Mitologia greac a pstrat multe urme ale acestei influene, ca de pild mitul lui Atlas i al fiicelor sale, Pleiadele28. Grecia clasic a admis primirea unor influene din Egipt, Fenicia, Chaldeea, Persia i chiar India (Gunon, Introduction, p. 16)29. Dar mai mult dect att, mitul despre Apollo
25

Concerning the evolvement of the human races, beside the decisive data transmitted by Ren Gunon, one could consult, with caution, Gaston Georgel, Les Quatre ges de lHumanit and Evola, Revolt Against the Modern World (the chapter The Northern-Atlantic Cycle, pp. 195 ff.) 26 Ren Gunon, Le Roi du Monde, Gallimard, 1981. 27 Despre influena Atlantidei vezi Ren Gunon, Place de la tradition atlantene dans le Manvantara, n Formes traditionnelles et cycles cosmiques, Gallimard, 1980, pp. 46 sq. Gunon a specificat c este foarte dificil s se determine cum s-a realizat jonciunea dintre curentul atlanteean i cel hiperboreean; el a considerat c egiptenii au transmis influena atlanteean tradiiei iudaice, i c celii i chaldeenii au fost un rezultat al acestei jonciuni. Putem aduga c, aa cum chiar vechii greci au mrturisit, egiptenii au transmis influena atlanteean i grecilor. 28 Notm c Maia, mama lui Hermes, a fost una dintre Pleiade (aceasta ar putea s fie un motiv de ce hermetismul s-a limitat la nivelul cosmologic). 29 Influena fenician merit atenie. Acest popor era numit canaaniii n Evanghelii i este cunoscut reticena lui Iisus n a avea de-a face cu ei. De asemenea, Ham (simboliznd contra-iniierea) a fost, n Biblie, tatl lui Canaan, iar Noe l-a blestemat: Blestemat s fie Canaan! Cel mai de jos sclav va fi el pentru fraii si. Numele fenician este considerat c a fost dat de greci, fcnd aluzie la purpur (i poate la rasa roie). Ei ar trebui considerai, alturi i probabil naintea grecilor i romanilor, ca modelul lumii moderne. Fenicienii au fost foarte ndemnatici negustori, navigatori i constructori (s ne gndim numai la Templul lui Solomon), i istoricii privesc cetile lor ca exemple de democraii. Corbiile feniciene au ajuns s colonizeze Africa de Nord i Europa, fenicienii ntemeind ceti i rspndind, odat cu mrfurile lor, subtila lor influen (atlanteean). Grecii i romanii i datoreaz alfabetul fenicienilor. i faptul c istoricii moderni consider fenicienii ca mari pionieri ai civilizaiei nu este un bun semn din punct de vedere tradiional. S menionm de asemenea c, la fel cum fenicienii i grecii au fost faimoi colonizatori i ntemeietori de ceti i colonii, tot aa fusese poporul Atlantidei, cu mult nainte lor. De fapt, expansiunea atlanteean ctre Apus i Rsrit a nceput naintea de dispariia Atlantidei, prin intermediul coloniilor; fenicienii i grecii au urmat ndeaproape acest model.

Hiperboreeanul i influena tracic asupra Misterelor greceti, ca i influena troian (tracic) asupra romanilor, ar trebuie adugate la inflenele orientale. Nu e nici o ndoial c mentalitatea greco-roman clasic a fost gata s asimileze datele intelectuale ntr-un mod specific, i, n ciuda Misterelor, principala tendin (datorit naturii nnscute a grecilor i romanilor) a fost ctre gndirea raional i tiinele experimentale (Gunon, Introduction, p. 23). Exist multe alte aspecte care ar trebui dezvoltate pentru a putea nelege care au fost cauzele ce au fcut din mentalitatea modern ceea ce ea este astzi; dar ceea ce am spus aici este de ajuns ca s dea rspuns la ntrebrile puse la nceputul acestei lucrri30. n orice caz, nainte de a trage concluziile, mai avem de dezvoltat un subiect pomenit deja: contra-iniierea. Cum am vzut, Ren Gunon a sugerat c, Contra-iniierea apare datorit unei degenerescene degenerescena de care vorbim trebuia s provin de undeva din trecut; i, orict de obscur este originea ei, putem admite ca pe ceva credibil faptul c ea este legat de o distorsionare a unei vechi civilizaii care a disprut ntr-un cataclism al prezentului Manvantara; i, aa cum curentul atlanteean i alte curente s-au rspndit, tot aa elementele contra-iniierii au invadat lumea, ncercnd s ptrund prin zidul de aprarea al locurilor sacre, profitnd de orice bre creat n acest zid. La orice nivel, cea mai mare primejdie nu vine de la duman, ci de la falsul prieten, calul troian, dumanul din interiorul cetii31. n cazul realizrii spirituale, cei mai crnceni dumani sunt nu cei din afar, ci cei dinuntru; de aceea Mohammed Profetul a fcut distincie ntre marele rzboi sfnt (el-jihdul-akbar), un rzboi interior, i micul rzboi sfnt, cel extern. n mod similar, Sf. Bernard i ali sfini prelai au ndemnat cruciaii s se preocupe n primul rnd de rzboiul interior. Cu alte cuvinte, centrele contra-iniierii ar putea avea locaii invizibile chiar n Orient, fiind mai primejdioase pentru c nimeni nu le bag n seamn, fiind prea preocupai s critice (pe bun dreptate) Occidentul. Ren Gunon a scris:
Contra-iniierea, trebuie s-o spunem, nu poate fi considerat o invenie pur uman, cci atunci ar fi ceva identic cu pseudo-iniierea. De fapt, este mult mai mult dect att, i pentru ca s fie aa de eficient, ea trebuie, ntr-un mod specific i privitor la originea ei, s derive din sursa unic de care orice iniiere este legat, i, vorbind la general, tot ce manifest n lumea noastr un element ne-uman (Gunon, Le rgne, p. 351)

Gunon a precizat de asemenea ntr-o scrisoare c contra-iniierea ntotdeauna ncearc s-i stabileasc centre n acele locaii unde exist posibilitile de ordin opus [adic,
30

Exist, totui, un aspect care trebuie atins, chiar i marginal. Societatea modern s-a dezvoltat ca un succesor al mentalitii greco-romane, ns cei mai eficieni succesori au fost nu naiile latine, ci cele germanice. Descendenii triburilor germanice (goii, alemanii, anglo-saxonii, suebii, lombarzii, francii, burgunzii, vandalii) au dezvoltat cum orice poate vedea cele mai materialiste i mecaniciste societi (vezi rile scandinave, Germania, Anglia, rile de Jos, nordul Italiei, parte din Frana, Austria, Elveia, America de Nord) formnd ceea ce greit este numit lumea civilizat. Cnd am spus c migraia hiperboreean s-a scindat, aveam n minte nu o sciziune pur convenional sau geografic, ci mai ales una dharmic; adic, greco-romanii clasici erau diferii de popoarele orientale, nu numai datorit mentalitii lor, ci n special datorit propriei lor naturi (care este, de fapt, baza mentalitii lor; swadharma este cu adevrat realul motiv pentru sistemul castelor). De aceea, natura germanic a permis o astfel de dezvoltare impresionant a cilor experimentale i materialiste; i pentru acelai motiv, este absurd s se ncerce exportul acestui mod de via ctre popoare cu o natur complet diferit; singurul rezultat care poate fi atins este o aberaie, o anormalitate. 31 E bine tiut c multe ceti au fost cucerite prin trdare.

centrele iniiatice], n felul acesta strduindu-se s combat dezvoltarea acestor posibiliti32. Trebuie s acceptm, pe lng centre spirituale cu inflene benefice, existena unor centre satanice care rspndesc rul n lumea noastr, acestea din urm fiind numite simbolic cele apte turnuri ale Satanei33. Diavolul nu s-a putut abine s nu imite, i a maimurit numrul apte i simbolismul turnului. n anul 1927, a aprut o carte ciudat, intitulat Adventures in Arabia34, al crei autor, William B. Seabrook, a povestit cltoria sa printre arabi i musulmani, i a menionat fabuloasele apte Turnuri sau Case ale Puterii. Seabrook a consemnat o legend, larg rspndit n Orient, dup care ar exista un lan de apte turnuri ale Diavolului ntinzndu-se de-a lungul Asiei, din nordul Manciuriei, prin Tibet i Persia, terminndu-se n Kurdistan. Iar n fiecare din aceste turnuri, un preot al Satanei ar trasmite vibraii n lume, propagnd rul. Seabrook a mrturisit c nu a crezut nici o clip n aceast legend, dar c, ajungnd la Baghdad, a avut ocazia s fie condus undeva n nord, la grania kurdistan, n inutul Yezidilor, unde a vzut cu ochii si un turn al Diavolului. Ren Gunon a comentat informaiile lui Seabrook despre Casele sau Turnurile Satanei ntr-o not aprut n revista tudes Traditionnelles, confirmndu-le. ntr-o scrisoare datnd din mai 1936, adresat lui Vasile Lovinescu, Ren Gunon a adus unele precizri. El a spus c unul dintre aceste turnuri, dup anumite date tradiionale, ar fi situat n Irak; apoi altul n Siberia i unul n Turkestan. n fine, ar mai fi turnuri amplasate n Siria, Sudan i Niger (regiune de unde au venit vrjitorii care s-au opus lui Moise); dar Gunon a subliniat totodat c astfel de turnuri, mai mult sau mai puin importante, pot fi gsite i n Apus, i a explicat c agenii contra-iniierii folosesc elementele pseudo-iniierii ce domnesc n Occident. Aceast ultim afirmaie trebuie s fie neleas nu numai ca o legtur fizic ntre cele dou, dar mai alesc ca o comunicare subtil i invizibil, ceea ce nseamn c e nevoie de mult precauie cnd ncercm s ghicim unde aceste centre ale contra-iniierii sunt localizate. Textul din Bhagavata Purana, pe care l-am citat n Mnia zeilor (Aion, 2004), spune: Cnd domnete neltoria, minciuna, ineria, somnul, rutatea, consternarea, suprarea, tulburarea, frica, tristeea, acesta se numete Kali-yuga care este vrsta exclusiv tenebroas. Acest text consider lumea n totalitate i nu numai Occidentul. Ce scenariu putem lua n considerare? Unul evident este acela al invaziei modernismului apusean, care chiar are loc acum. Aa cum un prieten tradiional ne spunea, Apusul este acum n Orient, cu noi; nvturi sentimentale, vederi tiinifice, devoiune oarb, patriotism sectar, violen religioas i extremism, n detrimentul Tradiiei intelectuale, sunt caracteristicile Orientului modern. Nu trebuie s fim ns surprini. Kali-yuga nseamn o vrst sumbr i pentru Rsrit, nu numai din cauza Apusului, ci i datorit propriei decderi 35. i nu exist
32

Gunon a adugat c n cazul unor centre spirituale vechi contra-iniierea ar dori s stabileasc centre aproape de ele pentru a profita de ceea ce acele locuri ar putea nc s conin important [adic vestigii], i care ar ajuta la transmiterea influenelor psihice. 33 Vezi The Everlasting Sacred Kernel, p. 36. 34 William B. Seabrook, Adventures in Arabia, Paragon House, 1991. 35 Privind rolul destructiv al Apusului asupra mentalitii tradiionale din Orient, este curios c societatea tradiional cretin, care i-a nceput agonia odat cu procesul templierilor, a avut de suferit invazia mongolilor dinspre Rsrit, invazie care a avut fr ndoial un rol destructiv (similar cu funcia invaziilor barabare care au pregtit naterea cretinismului n Imperiul Roman). Acest rol destructiv al mongolilor Ren Gunon admitea ntr-o scrisoare ar putea constitui manifestarea Rigorii (mna Justiiei divine), provocnd astfel ntrebarea dac nu cumva societatea cretin nsi degenerase ca societate tradiional,

ndoial c ntr-o zi aceast umanitate trebuie s se sfreasc, nu numai o partea a ei, ci ea toat. Cnd Gunon a scris despre Antichrist, el a subliniat c acesta este un impostor a crui domnie este marea parodie ce imit i maimurete tot ce e spiritual i tradiional (Gunon, Le rgne, p. 362). Ren Gunon a afirmat de asemenea c forele contra-iniierii sunt capabile s penetreze organizaiile tradiionale, dar numai pe acelea care, att n Apus ct i n Rsrit, au deczut sau sunt n curs de a degenera36. Astzi suntem martorii unei decderi a ntregii lumi, dar trebuie s nelegem un lucru important: cnd spunem c astzi Apusul este i n Rsrit, considernd lumea ca un imens Occidens, nu sugerm c Oriens nu mai exist. Cum a explicat Gunon, lumea noastr nu va putea niciodat deveni pur cantitativ sau inert, fiindc pura cantitate i interia aparin de materia prima, care este suportul manifestrii, dar nu manifestarea nsi. Fr o urm de calitate lumea nu ar putea exista. La fel, lumea nu poate fiina numai ca o lume profan; de fapt, de aceea Gunon a spus c nu exist un domeniu profan, ci numai un punct de vedere profan. Lumea are realitate doar datorit smburelui ei sacru, care este Occidens. Mai mult sau mai puin ascuns, acest Occidens este astzi imutabilul pstrtor al Tradiiei, coninnd n acelai timp elementele care vor deveni germenii ciclului urmtor37. n acest Occidens s-au retras i se retrag toate influenele spirituale care i-au ncheiat misiunea n diverse pri ale lumii. Mai mult, dac mai exist ci iniiatice genuine, acestea nu pot fi gsite dect n interiorul tradiiilor orientale (n organizaii foarte exclusiviste, pe care contra-iniierea nu le-a putut penetra), n vreme ce Occidentul ofer, n cel mai bun caz, un fel de iniiere virtual prin cteva organizaii iniiatice foarte limitate; nu vom considera aici isihasmul ca o posibilitate spiritual occidental, ci ca una oriental (deoarece smburele lui face parte din Oriens i influena modern nu l poate atinge). S citm din nou, de data aceasta in extenso, ce scria Gunon:
Privitor la Orient, suntem de acord c ravagiile modernismului s-au extins considerabil, cel puin la suprafa; regiuni care rezistaser timp ndelungat mpotriva modernismului, se pare c se schimb ntr-un mod accelerat, i India nsi este un exemplu strigtor 38. Oricum, nimic nu a atins nc inima Tradiiei [Oriens], ceea ce este singurul lucru important dup prerea noastr; e de ajuns ca punctul de vedere tradiional, cu tot ce implic, s fie complet pstrat n Orient ntr-un loc retras i inaccesibil [acelai Oriens], departe de agitaia lumii moderne. De asemenea, nu trebuie s uitm c tot ce este modern, chiar i n Orient, nu este altceva dect marca mentalitii occidentale invadatoare [Occidens]; adevratul Orient [adic Oriens], singurul care merit acest
cauznd n mod subtil o reacie manifestat prin aceast invazie. Mereu trebuie s inem minte legea fundamental numit de Matgioi, conform tradiie extrem-orientale, legea aciunilor i reaciunilor concordante (Matgioi, La Voie Rationnelle, d. Trad., 1984); ceea ce nseamn c nu putem accepta o reaciune fr s cutm actiunea. Din acest motiv, chiar dac tendina de occidentalizare a Rsritului este evident, nu s-ar fi putut ntmpla dac mentalitatea oriental (cel puin o parte a ei) nu ar fi devenit deschis i atras de influenele moderne, ca o consecin a lui Kali-yuga. 36 Numai cnd o organizaie tradiional are fisuri n zidul ei protector, adversarul poate ptrunde. Acelai lucru este valabil pentru o ntreag societate tradiional. 37 Trebue s nelegem c, chiar dac ntreg prezentul ciclu este nevoit s moar, un nou ciclu se va baza pe smburele sacru al celui vechi. Sinteza spiritualitii va fi salvat de oamenii duhovnicii i va deveni smburele noului ciclu, n acord cu continuitatea elicei universale. 38 Notm, n comparaie cu extremismul islamic (un semn al vremurilor moderne), c n India s-a dezvoltat un curious naionalism (cunoatem erudii care sunt connvini c tot ce exist n lume, religie, datini, reguli sociale etc. au o origine indian, ceea ce reprezint ntr-adevr o perspectiv foarte modern, similar, de exemplu, cu ideea apusean a unui centru al lumii francez, idee susinut n vremea lui Mitterrand).

10

nume, este i va fi venic Orientul tradiional, chiar i atunci cnd exponeii si vor fi redui la o minoritate. Acest Orient l avem n vedere, i n acelai mod, cnd vorbim de Occident, ne referim la mentalitatea apusean, adic la mentalitatea modern i antitradiional; ea poate fi gsit oriunde, fiindc ne gndim la opoziia acestor dou puncte de vedere i nu l-a termenii geografici pur i simplu (Orient et Occident, p. 229-230)39

Julius Evola, n articolul su Ren Gunon, Orient and Occident (1954), a ncercat, ca i muli alii, s susin c ceea ce Gunon a spus despre civilizaia tradiional nc existent n Orient nu mai este valabil astzi40. Evola a afirmat:
Dac ne ntoarcem spre Orient, consideraiile [lui Gunon] trebuie s fie actualizate; multe lucruri s-au schimbat de la prima ediie a crii sale [La Crise du Monde Moderne]. Devine tot mai evident, pe zi ce trece, c Orientul nsui, considerat ca exponent al civilizaiei tradiionale, este n prag de criz. China nu mai este o parte [a acestei civilizaii]. n India, tendinele moderniste i naionaliste devin tot mai puternice. rile arabe i chiar Tibetul sunt n dezordine. De aceea, o mare parte a Orientului lui Gunon pare s devin de domeniul trecutului, i acele elemente din Orient care mai pstreaz spiritual tradiional, datorit unei continuiti nentrerupte, i care ar putea ndeplini funcia discutat [aceea de salvare a Occidentului], pot fi gsite numai n cteva mici grupuri foarte nchise.

Cum a spus chiar Gunon (a se vedea ultimul citat), mentalitatea modern a invadat i Rsritul, i continu s o fac. Invazia a cucerit pe cei muli care erau deschii s accepte o astfel de influen i pe extremiti care numai cred c o resping; dar smburele oriental tradiional cu cile sale iniiatice a rmas neatinsi aceasta e tot ce conteaz, cci nu cantitatea, ci calitatae este natura smburelui sacru. Evola a fost un apusean prin natura sa; din acest motiv el a preuit iniierea regal mai mult dect pe cea sacerdotal, aciunea mai mult dect contemplarea, i a fost atras spre buddhism. Swadharma lui nu i-a permis s-i corecteze greelile. Din aceeai cauz, Evola a ncercat s revizuiasc perspectiva lui Gunon despre Orient i Occident, inventnd (n acelai articol menionat mai sus) un ciudat tablou al prezentului Manvantara. Evola a afirmat c este posibil s vedem Occidentul rezolvndu-i criza i trecnd la un nou ciclu (i al o nou vrst de aur), n vreme ce Orientul va cdea n propria-i vrst de fier, atingnd poziia n care se afl Occidentul astzi. n primul rnd, observm aici, din nou, o perspectiv magic (cuvnt abuzat de Evola): un Deus ex machina va salva Occidentul ceea ce este imposibil; Occidentul nu are mijloacele necesare s i revin prin fore proprii. n al doilea rnd, legile ciclurilor cosmice nu sunt negociabile i, ne place sau nu, aceste legi i vor urma cursul. n al treilea rnd, criza prezent este una general cuprinznd ntreaga lume, dar chiar dac Orientul e nghiit de ea, tot mai exist smburele sacru oriental cu nveliurile sale tradiionale, mai mult sau mai puin vizibile41.
39 40

Gunon a scris aceste rnduri ntr-un Addendum adugat noii ediii a crii sale. Julius Evola, Orient et Occident, Arch, 1982, pp. 40 sq. 41 apte ani mai trziu, n 1961, Evola a folosit aproape aceleai cuvinte n primul capitol al crii Cavalcare la tigre, subliniind c Rsritul devine tot mai modern; faptul c a supravieuit o mentalitate tradiional n Est a sugerat Evola nu este din cauz c acolo nu exist decdere, ci pentru c procesul ne e aa de avansat ca i n Vest (Julius Evola, Chevaucher le tigre, Guy Trdaniel, 1996, p. 21). i din nou Evola a introdus ipoteza fantezist c Apusul va depi singur criza i va deveni o cluz i un conductor, n vreme ce Rsritul va decdea complet, nlocuind actualul Vest. Titus Burckhardt a scris o recenzie la Cavalcare la tigre, evideniind unele dintre erorile lui Evola. El a afirmat la final: Considernd toate profeiile, depozitul sacru al Tradiiei integrale va subzista pn la sfritul ciclului; aceasta nseamn

11

n 1955, Martin Lings, n a sa not a traductorului (la a doua ediie a crii lui Gunon East and West42) a scris:
Judecnd dup aparene, s-ar putea spune c, printr-o brusc prbuire, Rsritul a atins starea de haos mental, care fusese atins de Europa dup o degenerare de cteva secole. Influena apusean se manifest n diverse moduri: o mare parte a clasei conductoare n Rsrit pare s accepte cu inima deschis cadrul antitradiional i este obsedat de ideea de a deveni ct mai vestici. Pentru astfel de oameni, credina tradiional este doar un semn de ignoran; i respingnd aceast credin, dar meninnd instinctul pentru puternice legturi, care fr ndoial l-au motenit de la generaiile de strmoi care au urmat credincioi cile tradiiei lor, se ataeaz de ideile i obiceiurile moderne cu o fervoare ce adesea o ntrece pe cea a occidentalilor nsei.

Lings a concluzionat, citnd acelai text de Gunon prezentat de noi mai sus:
Cum spune autorul [Gunon] n post-scriptum, este de ajuns ca acel cadru tradiional, cu tot ce implic el, s fie pstrat n cteva locuri retrase din Rsrit, care sunt inaccesibile agitaiei exterioare a lumii noastre. Astfel de sihstrii vor fi astzi inevitabil orientale, chiar dac se ntmpl s fie situate n Occident, fiindc tradiia n discuie va fi una oriental, mai degrab dect una occidental trunchiat; dar aceset amnunte conteaz prea puin pentru cel care dorete sincer adevrul, cci un astfel de individ va fi n mod necesar deasupra ataamentelor sentimentale fa de formele tradiiei unice.

Mai recent, n 1987, Elie Lemoine43, recenznd cartea lui Charles-Andr Gilis, Introduction lenseignement et au mystre de Ren Gunon, i-a exprimat opinia c astzi nu putem s mai vorbimde Orientul imutabil (cum face Gilis), deoarece Orientul imutabil a disprut i ntreaga lume este cuprins de decdere44. i el i ncheie articolul
c ntotdeauna va fi undeva o u deschis. Pentru cei capabili s depeasc suprafaa exterioar i impusionai de o voin sincer, nici decderea lumii nconjurtoare, nici apartenena lor la o anume naie sau mediu, nu constituie obstacole absolute (Titus Burckhardt, Chevaucher le tigre, tudes Traditionnelles, no. 372-373, 1962, p. 187). Privind acest subiect, s menionm aici pe logicianul romnd Anton Dumitriu, care a fost n contact cu Ren Gunon, prin Mihai Vlsan i Vasile Lovinescu. n 1943, Dumitriu a scris o carte numit Orient i Occident, vizibil influenat de Gunon. n 1987, el a revizuit-o i atitudinea sa cu privire la Tradiie a devenit puternic profan. El a considerat c Gunon s-a lsat dus de entuziasm [!] i a distorsionat raportul Orient-Occident; c pn i contemporanii hindui (precum Vivekananda [Vivekananda este indian occidentalizat i nu are nici o autoritate din punct de vedere tradiional!]) nu au fost aa duri fa de Occident. Chiar dac Dumitriu a folosit n cartea sa multe din ideile lui Gunon [fr a-l cita ns!], concluzia sa este c Occidentul are propria sa tradiie, care este spiritul tiinific i tiina [profan], i respectivul spirit tradiional [!] va reorganiza lumea. Evident, pentru acest individ (care a prut att de promitor la nceput), influena isihasmului i aceea a operei lui Ren Gunon nu au produs schimbrile interioare necesare; i tim ce s-a ntmplat cu Matgioi, ceea ce ne permite s nelegem de ce Gunon a fost aa de dur n privina iniierii i a realizrii spirituale. 42 Sophia Perennis, Perennial Wisdom Series. 43 Numele adevrat al lui Elie Lemoine este Alphonse Leve. A fcut parte din Ordinul cisterician i de aceea i-a luat acest pseudonim transparent. Semnnd un clugr occidental a publicat cartea Doctrine de la Non-dualit et Christianisme, tradus n englez de Alvin Moore Jr. (cruia i mulumim cu aceast ocazie pentru exemplarul trimis). ncercarea de a acomoda tradiia cretin la Vednta nu ni se pare totui o idee inspirat. 44 Articolul lui Lemoine a fost retiprit n Elie Lemoine, Theologia sine metaphysica nihil, d. Traditionnelles, 1991, vezi p. 210.

12

indicnd cazul islamului: aceast parte a Orientului a deczut foarte repede astfel nct nu mai sunt prea muli iniiai adevrai rmai n lumea exterioar. S ni se permit s spunem din nou: Orientul imutabil (un echivalent al lui Oriens) nu poate s dispar. Este cunoscut c cea mai mare viclenie a Satanei este s fac lumea s cread c nu acesta exist. Dar o alt viclenie (drcovenie) este utilizat la fel de eficient: aceea care face oamenii s cread c nu mai exist Tradiie, sacru i iniiere n aceast lume. De fapt, dac lumea mai are o urm de realitate aceasta este pentru c prezena divin este nc printre noi. Un domeniu profan nu are realitate; exist numai un punct de vedere profan. i chiar dac aceast lume va decdea complet i va dispare, smburele sacru, acest Orient imutabil va tri venic45.

45

Cu privire la disputa Lemoine-Gilis s spunem c Lemoine, catolic, a trebuit s l critice pe Gilis, fiindc nu a putut s accepte perspectiva islamic a acestuia care submina pozia catolic. Charles-Andr Gilis a rspuns la aceste critici n noua ediie a crii sale Introduction lenseignement et au mystre de Ren Gunon (dition Traditionnelles, 2001, pp. 137 sq.), citnd textul lui Ren Gunon din Orient et Occident, prezentat i de noi mai sus. El de asemenea a folosit cuvintele lui Mihai Vlsan: Mai mult, alterarea cauzat de mentalitatea modern este mult mai puin adnc dect cred apusenii, chiar i aceia cu o mentalitate tradiional, care se las prea uor impresionai de degradarea superficial a vieii sociale. n Africa de Nord chiar, unde prezena occidental a fost lung i direct, i unde degenerarea tradiiei ar fi trebuit s fie cea mai accentuat, tim, din propria noastr experien i aceasta nu este numai n ordinul, restrictiv desigur, al contemplaiei , de existena unor populaii care au continuat cu fidelitate viaa lor spiritual milenar (Michel Vlsan, Loeuvre de Gunon en Orient, tudes Traditionnelles, no. 411, 1969, p. 33, articol tradus n englez n Oriens, septembrie 2004). Oricum, astzi, primejdia unui foc fr lumin a fost constatat i luat n serios: In absena unei civilizaii tradiionale cum e cea a lumii moderne contemporane, n Apus i acum i n Rsrit, religia, la nivel colectiv i individual, este asimilat i propagat ntr-un mod fragmentar i profan, astfel nct elementul de lumin este pierdut i ceea ce ajunge la recipendiar este numai cldura, adic numai cldura sentimental Nu este dificil s se observe superficialitatea i lipsa de doctrin i perspectiv metafizic ce marcheaz de obicei discursul religios, popular i comun. Prea adesea, atunci cnd se ncearc prezentarea ntr-un idiom contemporan a aspectelor ezoterice i intelectuale coninute n diversele forme religioase, profunda lor adncime este aplatizat, rigoare lor diluat i potenialul de a elibera sufletul ucis (vezi Mansoor Ahmad, A Fire without Light, Oriens, septembrie 2004).

13