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Bertrand Russell - Matrimonio y moral

Concepciones acerca del matrimonio y divorcio
Universidad Nacional de Mar del Plata

Constanza Cuello

Actas de las primeras jornadas de losofa poltica : democracia, tolerancia, libertad / compilado por Patricia Britos. - 1a ed. - Baha Blanca : Univ. Nacional del Sur - Ediuns, 2008. Internet. ISBN 978-987-1171-92-7 1. Filosofa Poltica. I. Britos, Patricia, comp. CDD 320.1

Introduccin Bertrand Russell (1872-1970), en Matrimonio y Moral (1929) dene al matrimonio como la experiencia humana ms fructuosa. La institucin del matrimonio es importante para la procreacin. Por un lado sostiene una tesis conservadora y otra innovadora. La primera deende la estabilidad del matrimonio por la importancia e inters de la felicidad de los hijos. Lo innovador en Russell reside en que dicha estabilidad admite relaciones sexuales extramatrimoniales, siempre que cada uno de los cnyuges no tenga hijos en ellas. La doctrina de la libertad de los cnyuges para mantener relacin sexual con otras personas sin deshacer por ello el matrimonio, no era para Russell no hereja moral que el solo defenda sino cdigo efectivo de conducta de los intelectuales de izquierda de vanguardia de los aos veinte y treinta.1 Por lo tanto hay modicaciones del cdigo convencional: La vieja moral critica por Russell es la moral sexual cristiana, consagrada a su juicio en dos principios o criterios de fundamentacin no fcilmente conciliables. Uno es la conocida exhortacin formulada por San pablo e la epstola primera a los corintios: ms vale casarse que abrazarse; y otro es la doctrina clsica de que el n del matrimonio es tener hijos.2 El primer criterio sostiene que e matrimonio es un mal menor para que no se condenen las almas de los cristianos que no puedan mantener durante toda la vida una castidad absoluta. El autor lo rechaza por platnico y antibiologico. Cualquier relacin del sexo con el pecado le parece nefasto. El segundo criterio, que establece que el n de matrimonio es la procreacin de la descendencia. Russell no propone ningn reparo de principio, pero advierte que su combinacin con el primero al que queda subordina-

do, complica y empeora las cosas.3 Russell sostiene que se debe concebir el matrimonio de otra manera para que no sea un obstculo para la felicidad. Hay causas de infelicidad que se ligan al progreso de la humanidad, pero el autor sostiene que si los hombres y mujeres fuesen ms civilizados de lo que son, dichas causas desapareceran Determinar que moral sexual contribuya para felicidad del ser humano es un problema complejo. Principalmente se debe procurar que un amor serio entre hombre y mujer contemple la personalidad entera de cada uno y que de esta unin cada uno salga enriquecido y fortalecido. Objetivos Este trabajo persigue el propsito de presentar las concepciones de Bertrand Russell acerca del matrimonio, del divorcio. Para tal propsito se toman en cuenta los captulos X y XVII expuestos en Matrimonio y Moral. En el desarrollo de estas nociones se muestra la importancia que le concede el autor a la instruccin sexual y al amor para el desarrollo de estas concepciones como tambin para contraer un matrimonio feliz. Finalmente se despliega la propuesta licenciosa Russell. Matrimonio En el captulo X Russell se dedica a considerar como su titulo lo indica, el matrimonio. Comienza diciendo: El matrimonio sin referencia a los hijos diere de las dems relaciones sexuales en que es una institucin legal y en casi todas las sociedades una institucin religiosa; pero la esencia es su aspecto legal.4 En las sociedades primitivas, pastoriles y agrcolas la mujer se concibe como una propiedad del hombre. No se puede negar, que la vida de las mujeres de los campesinos era

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dura, tratadas como animales domsticos. Tantos las mujeres como los nios trabajan para el hombre. Llega el cristianismo, el panorama cambio, en parte por la inuencia de la religin en el matrimonio y por las infracciones a ley del matrimonio pensadas por causa de de tab, ms que por defensa de la propiedad. Russell sostiene, que con la venida del cristianismo, la mujer ha progresado hacia un mejor estado o status. El cristianismo reconoci igualdad teolgica entre los hombres y rehus considerar a las mujeres como propiedad. La iglesia consideraba una ofensa contra dios el tener relaciones fuera del matrimonio, esto era calicado ms grave que s un hombre mantena relaciones sexuales con la mujer de otro aunque tambin era una ofensa. El matrimonio era y es considerado por la iglesia como un sacramento que dura toda la vida. Russell considera condiciones que trabajan tanto para la felicidad e infelicidad del matrimonio. Entre ellas, las mas importantes consideradas por el autor son las siguientes: Cuanto mas civilizada es la gente se atenan las capacidades de vivir para siempre con un mismo cnyuge. En general, dice Russell el matrimonio es mas sencillo cuando entre las personas (hombres y mujeres) no existen diferencias mayores que inuyan en la eleccin, por lo tanto no hay sucientes razones para arrepentirse. Sucede que la gente que posee mltiples gustos, ocupaciones e intereses, tiende a anhelar perfecta correspondencia entre cnyuges, al advertir esta imposibilidad, estas personas se sienten frustradas. La escasez de mujeres solteras es una condicin favorable para la felicidad del matrimonio, cuando no existe la posibilidad de tener relaciones sexuales con otra mujer, los hombres se adecuan a la situacin y toleran el matrimonio. Lo mismo es para las mujeres, sobre todo cuando no imaginaron encontrar mucha felicidad en el matrimonio. Es decir que el matrimonio est ms cerca de ser lo que se llama feliz si ninguno de los cnyuges espera mucha felicidad fuera de l .5 La jeza de las costumbres impide la existencia de los llamados matrimonios desgraciados. En la postura que deende que el matrimonio es denitivo, no existe la posibilidad de considerar que hubiese sido posible encontrar mayor felicidad. La paz en el matrimonio est asegurada si los cnyuges admiten como patrn para regular la felicidad entre ellos lo que se considera decente, sea

cual fuere ese patrn. La doctrina cristiana promueve que el hombre y la mujer deben casarse vrgenes, es decir sin previa experiencia sexual, pero en la mayora de los casos sus resultados son lamentables. La conducta sexual de los seres humanos no es instintiva, por lo tanto si los recin casados ignoran esto ltimo se vern avergonzados. Otro punto importante consiste, a saber, cuando la mujer es inocente, tienden a reservase fsicamente frente al marido, quien a su vez, seguramente, al haber tenido trato con prostitutas no se da cuenta la necesidad de conquista o coqueteo. Russell encuentra dicultades en el matrimonio moderno con respecto a la importancia del amor en la vida humana. El amor solo puede orecer mientras es libre y espontneo: el pensamiento de que es obligatorio lo mata. Decirle a uno que su obligacin es amar de tal o cual modo, es el medio mas seguro para inducirle a odiar6. Russell mantiene con rmeza sta concepcin del amor para concebir el matrimonio de otra manera y que no sea un obstculo para felicidad como hasta ahora lo ha sido. Para este autor el matrimonio es lo mas bello que puede existir en las relaciones humanas y en el se debe poder ser feliz. El que prohbe, u obstruye la posibilidad de que el amor provenga desde fuera del matrimonio inuye en la capacidad de simpata en el trato humano. El prohibir ejerce violencia sobre una cosa deseable en si misma (el amor) considerada desde el punto de vista ms elevado. El amor ocupa unos de los lugares ms importantes en la vida humana, su desenvolvimiento debe ser libre sin coaccin. Toda opresin que se produzca en su desarrollo sin necesidad es mala. Es ms que el deseo sexual. Por el amor los hombres y mujeres se libran la soledad. El verdadero amor: es el amor pasional y correspondido, que despliega un ser nuevo, compuesto de dos en uno. Se satisface lo mental y lo fsico. Las relaciones sexuales sin amor producen satisfaccin del deseo pero no es completa, y segn Russell puede considerarse como un experimento o exploracin hacia el amor. Si el amor ha de dar todo el bien de que es capaz, debe ser libre, generoso, sin trabas y de todo corazn.7 Sin embargo se encuentran obstculos para el desarrollo del libre amor. La educacin tradicional se convierte en un obstculo al conferirle al amor un sentido de pecaminoso. Promover que la mujer ha de llegar virgen al

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matrimonio posibilita que esa inexperiencia no le permita distinguir entre el verdadero amor pasin y una atraccin pasajera. Es probable que confunda sta con el verdadero amor. En este punto, a saber, el llegar virgen al matrimonio, en nuestros das es posible encontrar personas que han decidido consumar el matrimonio sin previa experiencia sexual. Tambin, existen casos en que esto es acordado por la pareja comprometida a casarse. Otro obstculo para el desarrollo del amor es el miedo a perder la individualidad. Russell, lo calica como un terror insensato, argumentando que la individualidad no es un n en si, sino que necesita del mundo. El amor, en este caso, es un contacto con el mundo. En el amor correspondido y pasional, el yo de la persona amada es tan importante como el propio. El amor en el matrimonio es esencial para que se desarrolle el sentimiento paternal. Nuestra sociedad competidora y combativa hace difcil esto8. Una tica sexual prudente segn el autor, debera intervenir poco en el amor como sea compatible con el inters de los hijos. El amor es bueno en si mismo y es bueno para los hijos cuando los padres se aman. Hay causas de infelicidad en el matrimonio que provienen de mala educacin sexual. Tal como estn las cosas, la mayora de las mujeres y hombres son tan incapaces de llevar al matrimonio un amor tan generoso y tan de corazn como seria si sus primeros aos hubiesen estado menos constreidos de tabes9. Russell sostiene, Creo que de cada diez personas, nueve son en mayor o menor medida incapaces de una actitud decente y sana respecto al matrimonio y el sexo en general.10 Es de extrema importancia la informacin y educacin sexual. El desconocimiento o ignorancia es perjudicial para la vida de los individuos. La ignorancia o tabes que predica la moralidad convencional de ninguna manera puede fomentar una conducta recta. No es conveniente mantener a los nios en la ignorancia sobre cuestiones de sexo. La conducta tradicional con los nios era mantenerlos en un grado de ignorancia profunda tanto como los padre y maestros podan conseguir11: No ver a sus padres desnudos, ni hermanos, ni hermanas; se les adverta de no tocarse los rganos sexuales, y de no hablar de eso, la masturbacin. Las preguntas relacionadas con el sexo no eran respondidas, y la pregunta: como vienen los nios al

mundo?, curiosidad tan natural en los nios, era calicada de escandalosa. Es importante considerar que sta pregunta en los nios, tiene el mismo grado de importancia que las preguntas acerca, de cmo vuelan los pjaros, que son las nubes?, o como andan lo autos?. Lo importante de esto, consiste en que los nios aprenden la verdad en secreto, en comunicacin con los dems nios y lo ms grave es que se aprende como cosa sucia. Este es un resultado de las actitudes y de la repugnancia que transmiten las padres. Las consecuencias de este ocultamiento, establece Russell, es que los nios deducen que sus padres los pueden engaar, en vez de ensearles. As se envenenaba su actitud respecto de los padres, matrimonio, y respecto del sexo contrario. La actitud ante las cuestiones sexuales, por parte de un moralista ortodoxo y la iglesia, se asientan, en que el mejor camino de la virtud, es mantener a los jvenes alejados de las cuestiones relacionadas al sexo; no se les hablara de sexo, y se les prohibir hablar entre jvenes y mayores: esas cosas no deben hablar. Por estos medios, sostiene Russell, es posible que la mujer llegue ignorante de todo hasta la noche de bodas y que le cause rechazo o aversin. En relacin a los hombres, o muchachos, lo conveniente para esta moral convencional, es decirles que la masturbacin conduce a locura, y que el trato con una prostituta conlleva la posibilidad de contraer enfermedades venreas. No se debe colocar en la esfera del misterio al sexo ya que acrecienta la curiosidad natural de los jvenes. El sexo debe ser tratado con naturalidad, como cualquier otro tema, contestando las preguntas que surjan entre adultos y jvenes. La libertad sana debe aprehenderse desde los primeros aos para que sea autentica, debe comprender la personalidad entera. Se puede disciplinar el instinto desde los primeros aos y producir mejores resultados que una educacin que se basa en la creencia del pecado original. Su obra puede dar efectos difcil de corregirlos despus. Convenimos con el autor, y es parece de extrema importancia la educacin sexual en los nios y jvenes. No es vano agregar la educacin sexual a los padres, de esta manera se puede lograr una comunicacin uida entre padres e hijos referida a temas de sexo, enfermedades que se transmiten por va sexual, y cuales no, y curiosidades de los jvenes con respecto a la a la sexualidad. La educacin sexual para los

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padres es importante, sobre todo cuando los padres no quieren o no saben como acercarse a los hijos con respecto a las cuestiones sexuales. Los padres deben ser informados sobre la relevancia que posee la educacin sexual, aunque sean reacios debido a una tradicin cultural, o sea por pudor, como tambin por ignorancia a los temas sexuales. Una educacin sexual que adems de estar orientada a los jvenes, est orientada a los padres constituir una experiencia fructfera para las relaciones que se establecen entre padres e hijos. Las causas modernas sealadas por el autor ingles que entorpecen la felicidad de matrimonio: Con respecto a la emancipacin de las mujeres, sta hace ms difcil el matrimonio si se lo sigue considerando de acuerdo a la moral tradicional, en varias maneras. Antes la mujer se tena que adaptar al marido sin necesidad que ste se adaptase. En nuestro tiempo, dice Russell rerindose a su poca, las mujeres se niegan a lo antes expuesto, fundamentando que la mujer tiene derecho a su desarrollo individual y carrera propia. Muchos hombres, por su lado, envueltos en la antigua tradicin del predominio masculino, no ven razn alguna por adaptarse. Vale sealar que hoy, siglo XXI, quedan resabios importantes de dicha concepcin referida a predominio masculino. Hoy, es todava comn, encontrar en matrimonios en los cuales los dos trabajan para el sustento de la familia sin que exista una compendia entre los padres; por otro lado hay hombres, que aceptan que la mujer trabaje, con la salvedad que profesionalmente progrese ms que el o gane una suma ms alta de dinero. Esto es vivido como competencia, y el hombre no debe perder en esta competencia. Asimismo, existen matrimonios que la mujer tiene prohibido trabajar, porque el hombre segn la tradicin el que debe llevar el dinero a su casa y familia. Que la mujer trabaje, hace ver ante la sociedad que el marido es dbil para mantener y cubrir las necesidades de la familia. Otros son los casos, en que el matrimonio decide conjuntamente, en que el hombre se encargara de los quehaceres domsticos y de sus hijos mientras la mujer trabaja fuera de su casa. La discordia en el matrimonio surge en relacin a la indelidad. En tiempos anteriores (como en nuestros das siglo XXI) seala Russell, el marido era inel, y la mujer lo ignoraba. Si lo llegaba a saber, el cnyuge confesaba su culpa y arrepentimiento, y por consiguiente eran aceptados. En cambio, en

este caso si mujer incurra en el engao y a posteriori su confesin, el matrimonio se rompa. Hoy por hoy, en algunos casos y no pocos sigue ocurriendo. La propuesta del divorcio fcil como solucin de un caso en que el matrimonio sea desgraciado o imposible, Russell no ve, ni reconoce la solucin en dicha propuesta fundamentando lo siguiente: Cuando el matrimonio es estril, el divorcio es aceptado. El problema para Russell aparece cuando hay hijos. Considera que la estabilidad del matrimonio es importante cuando hay hijos en comn. Padre y madre deben querer y tratar que el matrimonio dure toda la vida si es que tienen hijos, pero dice Russell sin excluir las relaciones sexuales extramatrimoniales de las que no deben nacer hijos. La conviccin de Russell radica en la concepcin del amor apasionado entre hombre y mujer. El matrimonio con amor apasionado procrea hijos, los cuales deben producir una ligadura entre hombre y mujer con valor innito, incluso si no hay pasin sexual, o si sienten una pasin nueva. En el siguiente tem se expone la postura con respecto al divorcio del autor. Por tanto, es posible que un hombre y una mujer civilizados sean felices en el matrimonio, aunque para que as sea se ha de llenar cierto numero de condiciones.12 Debe existir el sentimiento de plena igualdad entre ambos conyugues, como as tambin libertad intima y mental sin coartar la libertad del otro. Hombres y mujeres deben ir aprendiendo que en sus vidas privadas deben ser libres sin que intervenga lo quiera la ley. Tanto hombres y mujeres pueden acordar tener la libertad de contraer relaciones sexuales extramatrimoniales sin comprometer el amor que ellos poseen y sin tener hijos con la persona ajena al matrimonio. Tomando en cuenta seriamente estas condiciones, Russell cree que el matrimonio es la relacin mejor y ms importante que puede existir entre los seres humanos. Cabe tener en cuenta, que para Russell, no siempre debe suceder que en el matrimonio se sienta el deseo de ser inel. Buena es la delidad si se obtiene sin nada de esto () (el temor al engao, celos enfermizos, prohibicin y mutua coercin de la libertad), pero si todo eso es necesario, seria pagarla demasiado caro, y valdra mas una ligera tolerancia para los deslices fortuitos13.

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Divorcio. (Captulo XVII). En este capitulo, Bertrand Russell expone una serie de casos como ejemplos para probar que las leyes sobre el divorcio dieren segn el lugar y tiempo. Muestra, por ejemplo que en un mismo pas, Estados Unidos (1929) en el Estado de carolina del sur no se admita el divorcio, en cambio s en Nevada. Adems de presentar la diferencia arriba sealada, plantea la distincin entre la ley y la costumbre. No siempre las leyes que ms facilitan el divorcio producen un mayor nmero de stos. La distincin es importante porque existen razones que la costumbre contradice el divorcio. En china, por ejemplo, estaba la ley, pero era desconocida, por considerarse el divorcio como algo poco respetable.14 Con respecto al divorcio, en este apartado se tendrn en cuenta los factores que Russell considera justos para efectuar el divorcio, y su opinin acerca de adulterio como causa de divorcio. Russell examina el divorcio en el esquema padre y madre. Dice Russell, adopto esta idea porque considero que el matrimonio no es, primordialmente, una asociacin sexual, sino sobre todo, una cooperacin emprendida con designo de procrear hijos y criarlos.15 Entre protestantes y catlicos el divorcio es considerado a partir de la concepcin teolgica del pecado. Russell considera que ambos con respecto al divorcio no se apoyan en fundamentos racionales. Los catlicos, sostienen que el matrimonio es indisoluble a los ojos de Dios. Una vez casados, cualquiera de los dos, sea hombre o mujer, que mantenga relaciones sexuales con otro que no sea su cnyuge incurre en pecado. Los protestantes, favorecen el divorcio por oposicin a los sacramentos del cristianismo y por sostener que indisolubilidad del matrimonio es causa de adulterio lo cual el divorcio hara menos difcil la disminucin del matrimonio. Existen circunstancias que hacen que matrimonio no contine. A juicio de Russell, el adulterio no debera ser causa de divorcio. Aparte de la gentes reprimidas por la inhibicin o por fuertes escrpulos morales, lo ms probable es cada cual sienta a veces en el curso de la vida fuertemente impulsado al adulterio16, sin que los impulsos destruyan el matrimonio y su nalidad. El adulterio, segn Russell, no es motivo de divorcio, con la excepcionalidad de que alguno de los cnyuges elija de manera deliberada a otra per-

sona. Si alguno de los mantiene una relacin adulterina con el consentimiento del otro, de sta relacin no deben nacer hijos, si los hay la situacin se vuelve compleja. Hoy, seala Russell rerindose a su poca principios del siglo XX, con el uso de anticonceptivos es posible distinguir entre el simple comercio sexual del adulterio y el matrimonio como sociedad procreadora. Por lo tanto, seala Russell, es posible concederle menor importancia a este comercio. Igualmente, podemos sostener que el uso de anticonceptivos no garantiza absolutamente la prevencin de embarazos. El comercio sexual, utilizando el trmino de Russell, puede establecerse entre personas que no son instruidos acerca de la prevencin, o entre personas que no tienen acceso econmico a los anticonceptivos debido a que viven en condiciones de pobreza, o si tienen acceso por medio de las polticas de estado no saben como utilizarlos. La moral convencional, dice Russell, construy una psicologa del adulterio armando que el dejarse atraer por una persona es incompatible con el amor profundo a otra. Esto, no es cierto, pero los seres humanos inuenciados por los celos caen en esto. Para Russell, los celos son enfermizos, y no existiran si se contempla la libertad de cada uno en el matrimonio, como tambin la posibilidad de contraer relaciones sexuales extramatrimoniales, por supuesto sin tener hijos en dicha relacin. Bertrand Russell, propone dos fundamentos que pueden hacer convenientes el divorcio. Son de dos clases: Unos se deben a defectos de algunos de los socios, como la locura, embriaguez, crimen; otros que provienen de las relaciones entre marido y mujer17. Puede ocurrir que el matrimonio se disuelva, sin haber culpas, por trabajos en diferentes ciudades, o ya sea porque resulta insoportable vivir juntos, o pasin de un cnyuge por otra persona. En estos casos no debera haber declaraciones de culpabilidad. Russell reconoce el benecio que resulta para los hijos el hecho que los padres permanezcan juntos, pero no a costa de cualquier precio por ejemplo, ante los defectos antes sealados o golpes o discusiones entre padre y madre que pueden involucrar tambin a los hijos, el divorcio es lo conveniente. Los cnyuges no tienen bastante dominio para impedir discusiones que perjudiquen a los nios y les produzcan trastornos. En todos los casos donde no hay razones denidas y demostrables se debe conceder el divorcio por mutuo disenso, y se procede a

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los arreglos econmicos. En el caso en que un matrimonio desee separase porque no pueden tener hijos, Russell plantea que se debe presentar un certicado que acredite sta imposibilidad. En este caso particular, podemos atestiguar hoy a comienzos del siglo XXI, la posibilidad de que personas que no pueden tener hijos se divorcien existe, pero no necesariamente, ya que gracias a los avances cientcos se puede incurrir en tratamientos, como tambin el matrimonio posee la posibilidad de apelar a la adopcin. En lo referente a la relacin con los hijos y el matrimonio. Si el amor por los hijos es tan grande, y se tiene en cuenta, el marido y la mujer deberan gobernar su conducta para el desarrollo feliz de sus hijos. A veces es necesario que los padres perciban la superioridad de los derechos de los hijos. Todo esto, dice Russell, vendr por si solo, si el afecto es autentico aunque la pasin amorosa entre los padres se haya extinguido. Decir que en tales casos los padres estn sujetos tan solo por el deber, es ignorar la emocin del amor por los hijos, que cuando es sincera y fuerte mantiene al marido y a la mujer unidos por un vinculo inquebrantable, mucho despus de apagarse la pasin fsica18. Acordamos con el autor en que para el bienestar integral de los hijos es preferible que los padres permanezcan juntos. El amor por los hijos es lo ms grande que pueden tener los padres, y lo que los unir, aunque el amor se halla extinguido. La extincin del amor entre los padres puede ser un factor que hace que el matrimonio no contine, si el matrimonio contina porque comparten el amor que tienen hacia sus hijos, acordando la posibilidad de contraer relaciones extramatrimoniales, podra daar el desarrollo personal, afectivo, emocional de los hijos. Los padres pueden encontrar la razn por la cual permanecen juntos, a saber, la razn son sus hijos, pero no siempre su comportamiento se corresponde a como debera un padre y una madre, si el amor ha desaparecido entre ellos, con el tiempo se explicitar en su comportamiento, por ejemplo, desaparecer la comunicacin entre ambos, no solo de los temas cotidianos, sino cuestiones sobre sus hijos y su bienestar. Se esfuerzan por mantener el compromiso social del matrimonio afuera de su casa, y dentro es otro matrimonio de tal situacin los hijos siempre son los testigos directos y los perjudicados.

Conclusin Como conclusin se puede exponer que: 1) Bertrand Russell sostiene que la institucin del matrimonial tiene como objetivo ltimo y prioritario la contencin de los hijos. 2) Por tal razn en los casos en los cuales la relacin matrimonial se hace insostenible (habiendo hijos) sugiere con el propsito de la no disolucin del vnculo, la posibilidad de mantener relaciones extramatrimoniales por parte de cualquiera de los cnyuges. Apoya esta conclusin el siguiente dicho de Russell: El matrimonio es considerado por Russell como lo mas hermoso de las relaciones humanas y en el se debe poder ser feliz. El matrimonio no es una asociacin sexual, sino que para procrear. Con respecto al amor, Russell nos habla del el amor apasionado, en que dos se vuelven uno. En el amor pasin, la satisfaccin es ms que el deseo sexual, es fsica y mental. Por lo tanto el deseo sexual hacia alguien ajeno al matrimonio no perjudicara el amor pasin que los uni. Es indudable, que el autor posee una idea elevada del matrimonio y del amor: Lo esencial de un buen matrimonio es el respeto de la personalidad de cada cnyuge, combinado con la intimidad profunda, fsica, mental, espiritual, merced a los cuales un amor serio entre hombre y mujer es la experiencia humana mas fructuosa. Como todo lo grande y valioso, ese amor reclama su moralidad propia, y con frecuencia impone sacricar lo de menos importancia; pero ese sacricio debe ser voluntario, porque si no lo es destruira las bases del amor19. Bertrand Russell hace maniesta su postura: la doctrina licenciosa, la cual requiere el dominio de uno mismo como la doctrina convencional. Coincidimos con el autor en que una educacin desde los primeros aos que incluya el respeto por la personalidad y libertad ajena facilitara el domino de uno mismo; en cambio ser engorroso para personas que son educadas con la creencia, en nombre de la virtud, que tienen el derecho a intervenir en las acciones del prjimo. La postura licenciosa mostrada por nuestro autor se corresponde con la elevada concepcin del amor y matrimonio. Luego de examinar la postura de Russell pueden surgir preguntas. Realizar este pacto voluntario en el matrimonio y sostenerlo es un trabajo bastante arduo con uno mismo y con los hijos fruto de esa unin. Cmo mantener esta

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postura? , Como no perjudicar a los hijos? En las relaciones extramatrimoniales acordadas entre los cnyuges, no se esta libre de riesgos, los cuales pueden afectar la salud del matrimonio, por ejemplo, enamorarse de la persona con quien se mantiene la relacin extramatrimonial, el nacimiento de un un hijo y ocultarlo al cnyuge, o en el caso de la mujer mentir sobre el padre de su hijo, cmo actuar si un hijo descubre que uno de sus padres mantiene un vida amorosa fuera de su casa. Lo importante de estas ideas o argumentos presentados Russell, polmicas a principios de siglo XX, hoy vigentes a principios del siglo XXI, nos invitan a pensar, refutar, preguntarnos debatir, analizar cuestiones que giran en torno a algo que compromete al ser humano, la felicidad. NOTAS
1- Bertrand, Russell, Matrimonio y Moral.Catedra.Madrid.2004.Pg., 17. 2- Idem.pag,13 3- Idem,pag,14 4- Bertrand Russell, Matrimonio y Moral.edit. Ctedra. Madrid.2004.Pg., 99. 5- Idem.pag, 102. 6- Idem.pag105. 7- Idem.pag, 95. 8- dem, Pg., 97. 9- Idem.pag, 204. 10- Idem.pag205. 11- Idem.pag,180 12- Idem.pag.106 13- Idem.pag 204. 14- Bertrand Russell, Matrimonio y moral.edit Catedra.Madrid.2004.Pg.151 15- Idem.pag .154 16- Idem,pag.155 17- Idem.pag.156. 18- Idem.pag.159. 19- Idem.pag.206.