1

Omul resimte importana de a se integra, dar mai nainte de aceasta, de a se autocunoate, iar rolul central n acest proces l ocup mulumirea interioar. Paradoxal, el se identific cu un grup unitar prin valori, dar se regsete i se individualizeaz prin desprinderea de curent. Individul se caracterizeaz i prin schimbare. Evoluia acestuia depinde de experiena acumulat. Relaiile cu ceilali sunt relevante. E posibil ca, dei se simte extrem de bine poziionat ntr-o anumit comunitate, percepia s se schimbe, s nceap s fie nemulumit i s-i caute locul ntr-o alta, care i se potrivete. Crezurile sale, dei ferme, se pot schimba. Interaciunea cu noi informaii, cu noi idei, cu alt fel de stiluri de via poate fi mai puternic dect individul sesizeaz i i poate influena concepia asupra vieii. Schimbarea principiilor se poate produce prin iluminare sau prin manipulare i este cauzat de o lips de armonie cu sinele i cu cei din jur. Aceast vulnerabilitate declaneaz nevoia de cercetare. Individul vrea s se conving de realitatea n care triete. Aflndu-se mereu n cutarea unor rspunsuri, omul s-a ntrebat cine a creat lumea. Unul dintre rspunsuri a fost Dumnezeu. De-a lungul timpului, aceast Divinitate atotcuprinztoare a fost perceput n multe feluri. S-a ajuns de la credina politeist pn la ndumnezeirea omului. Biserica a intervenit cu rolul de a asigura comuniunea credincioilor i comunicarea cu Divinitatea. Aceasta este constituit ns din oameni la fel de predispui erorii ca i ceilali. Greeala, conform dogmei religioase, poate fi iertat, obinndu-se astfel fericirea etern. Aceast promisiune este tentant, mai ales c moartea limiteaz cunoaterea uman. Printre viziunile religioase se numr i cretinismul, ns dovada faptului c Dumnezeu este creaia oamenilor, n sensul n care l percep diferit, o constituie varietatea cultelor religioase i reinventarea n funcie de acestea a Divinitii.

Religia din Antichitate pn n prezent

Din punctul de vedere al cronologiei biblice, anii scuri de la creaie i pn la naterea Mntuitorului, care marcheaz nceputul erei noastre, n-ar fi dect 5508, cnd se tia demult, nc de pe timpul compunerii Pentateuhului, c aceast perioad era cu mult mai mare, chiar pentru trecutul istoric al diferitelor popoare, cu care poporul iudeu venise, n contact, n niciun caz pentru tot timpul scurs de la nceputul lumii, cum stabilete aceast cronologie biblic. Astfel, problema devenea mult mai grav dect o simpl controvers de date cronologice, disputele fiind aprige i ndelungate n teologie i nu numai, dispute care dureaz se pare c i astzi. Muli istorici plaseaz apariia religiei n perioada Neoliticului. Primele credine religioase constau n adoraia Mamei-Zei, a Tatlui-Cer, precum i a Soarelui i Lunii ca zeiti. Apar altare care se dezvolt n aezminte de tip templu, la care se asociaz o multitudine de preoi i preotese i persoane cu alte funcii sacerdotale. Tipic pentru perioada neoliticului este adorarea zeitilor antropomorfe. Cele mai vechi scrieri religioase care exist i astzi sunt textele de la Piramide, realizate de vechii egipteni i avnd o vechime de circa 4.500 ani. n Antichitate, religia era un rspuns la ntrebrile oamenilor primitivi, aceasta explicndu-le ntmplri i fenomene pe care acetia nu le inelegeau. Un astfel de exemplu sunt vechii egipteni, care au nceput s atribuie fenomenelor de zi cu zi fore supranaturale, nchinndu-se anumitor zeiti pe fiecare considernd-o rspunztoare pentru anumite evenimente ntmplate. Toat aceast adorare a mai multor diviniti deodat, poart numele de politeism. .Preoii au creat n jurul zeilor diferite legende i mituri religioase, cu scopul de a-i nspimnta pe oameni, iar ei s fie mult mai uor de supus. Religia i depise semnificaia real i devenise un mijloc de manipulare al societii. Aceasta era folosit de aristocraie pentru a ntrii aezarea existent i pentru a-i menine situaia privilegiat. Astfel, ea a contribuit la ntrirea puterii faraonului si la consolidarea statului egiptean. Un alt tip de religie este acela asiro-babilonian n care locuitorii Mesopotamiei, asemntor celor din Egipt, se nchinau diferitor zeiti. O caracteristic diferit de cea a egipenilor este alungarea spiritelor rele cu ajutorul unor medalioane , lucru care se mai practic i n ziua de astzi n societatea modern. Odat cu trecerea timpului, mentalitile oamenilor au evoluat, astfel pentru ei noiunea de credin capt o nsemntate deosebit, ce face legatura dintre suflet i divinitate. n acest sens, putem spune c definiia religiei ar fi urmtoarea: Religia este credina n supranatural, sacru, divin ,n codul moral i n practicile de ordin ritual, dogmele, valorile i instituiile reprezentative pentru o anumit manifestare religioas. Din dorina oamenilor de a avea o stabilitate religioas, s-au conturat religiile monoteiste, care promoveaz credina ntr-un singur Dumnezeu. Religiile monoteiste sunt: Cretinismul; Iudaismul (a fost prima religie monoteist care a supravieuit fondatorului i vremii. Poporul Israel se considera de la un anumit moment al istoriei sale "poporul ales al singurului Dumnezeu", acel Dumnezeu care le-a revelat cartea sfant, Biblia); Islamismul (a preluat i adaptat multe elemente din iudaism i cretinism. Musulmanii practic un monoteism radical, considerndu-l pe Iisus Hristos un profet, i nu Fiul lui Dumnezeu. Ei consider

Cretinismul o religie politeist); Budismul (este o religie i o filozofie oriental bazat pe invturile lui Buddha. Acestea susin rencarnarea i desvrirea spiritual prin Nirvana). ntemeierea cretinismului l are la baz pe Iisus Hristos, trimisul lui Dumnezeu pentru a spla pcatele lumii, prin ntruchiparea Sa n om. Din cauza lipsei de credin a oamenilor, Iisus a ndurat patimi i batjocuri, iar n final a sfrit rstignit pe cruce, pentru iertarea noastr. n privina nvturii i a dogmelor, au existat anumite dispute ideologice, fapt ce a cauzat Schisma Bisericii in anul 1054. n cadrul acestei schisme, Biserica s-a mparit n: Biserica Rsritean (Bizant) i cea Apusean (Roma). Astfel, din acest momento, Biserica Catolic va promova primatul papal i alte ideologii contrare Bisericii Ortodoxe, n timp ce Biserica Ortodoxa va susine autocefalia bisericilor i dezvoltarea lor ntr-un cadru doctrinar i liturgic. Ea se bazeaz pe temeiuri i tradiii existente de dou mii de ani. nvtura cretin spune c Dumnezeu este unul singur, dar ntreit n persoanele Sfintei Treimi: Tatl , Fiul i Duhul Sfnt. Ea are la baz Sfnta Scriptur (Noul Testament i Vechiul Testament) i Sfnta Tradiie (nvturile Mntuitorului date Sfinilor Apostoli n cadrul predicilor i consemnate n Sfintele Evanghelii i n celelalte scrieri ale Noului Testament). Religia i temele religioase, au generat mereu dispute i au reprezentat o atracie pentru multe domenii de activitate. Astfel, observm c n vremurile noastre, simbolistica religioas i dialogul inter-religios au fost abordate, prin diverse mijloace, n literatur, pictur ,muzic etc. n pictur, reprezentrile religioase difer n funcie de stil i de abordarea artistic. Exist pictori care pun accentul pe transmiterea spiritualitii imaginii reproduse i pictori care pun accentul pe legtura dintre formele i elementele artistice. Astfel, n primul caz spiritualitatea e evideniat prin expresivitatea chipului, adic prin conturarea unui aspect ascetic i real, iar n cel de-al doilea caz, forma i structura compoziional sunt realizate prin expunerea unor elemente naturale existente astzi, dar transpuse ntr-un plan arhaic, fcndu-se astfel o mbinare ntre material, spiritual i artistic.

Confesiuni
4

O lucrare filozofic, dar i religioas, Confesiuni de Augustin de Hippona, este mai degrab, o poveste sincer, n care ne sunt relatate, chiar de el nsui ntmplrile vieii sale, cderile si scderile sale personale, pn la moartea mamei sale, survenit n toamna anului 387, la Ostia. Aceast lucrare nu este o simpl biografie, ci o istorisire sincer i impresionant a creterii i evoluiei sale intelectuale, morale i spirituale din copilrie pana la moartea mamei sale, cnd el se afla n plin maturitate, avnd atunci 33 de ani. S-au ntrebat muli i se mai ntreab de ce a scris Fericitul Augustin aceast lucrare. Istoricii i patrologii au dat diferite rspunsuri acestei ntrebri, dar e mai bine s aflm mai nti ceea ce ne spune Fericitul Augustin nsui. Dup ce istorisete petrecerea sa la Madaura i Cartagina, el se exprim astfel: Cui istorisesc eu acestea ? Nu ie, Dumnezeul meu, ci, n faa Ta, m adresez neamului meu, neamului omenesc, orict de mic ar fi partea celor care pot s dea peste aceste rnduri. i de ce aceasta ? Pentru c, desigur, eu i oricine citete acestea, s cugetm din ce abis trebuie s strigm ctre Tine. Cci ce este mai aproape de urechile Tale, dect o inim mrturisitoare i o via n armonie cu credina! Dup ce a trecut prin ispitirile i patimile tinereii, Fericitul Augustin cuta fierbinte pe Dumnezeu cel ndurtor i iubitor de oameni. Unii contemporani nu nelegeau motivele i scopul pentru care Fericitul Augustin a scris Mrturisirile sale i chiar puneau la ndoial veridicitatea i sinceritatea lor. Cu totul ptruns de remucri pentru faptele i pcatele tinereii, el sa hotrt s i le aminteasc pentru a arta, prin propria sa experien, efectele harului divin asupra persoanei sale. n partea I, el descrie, pe larg, ncercrile, ispitirile i cderile prin care a trecut, din care harul lui Dumnezeu l-a scos, fcnd s strluceasc darurile Sale n sufletul su. Fericitul Augustin istorisete ntlnirile sale cu Sfntul Ambrozie al Milanului, convorbirile cu prietenul su, Alypius, asupra teatrului i prietenia lui cu Nebridius, tnr bogat care i-a prsit prinii, casa i domeniul de lng Cartagina i a venit la Milano spre a petrece cu Augustin, n cutarea pasionanta a adevrului i nelepciunii. La Milano, a predat la coala oraului. Mama sa, Monica, a voit sa-l cstoreasc legal. Aflndu-se in aceast situaie, el renun la legtura cu prima femeie, mama fiului su natural Adeodatns, care, profund ntristat, plec n Africa, i a cerut n cstorie o tnr care nu mplinise nc vrsta cstoriei. Trebuind s mai atepte nc doi ani, sclav al plcerii, cum nsui mrturisete, intr n legtur cu o alt femeie. n timpul ederii sale la Milano, Fericitul Augustin a citit operele neoplatonicilor, n traducere latin, care i-au plcut mult datorit elevaiei i iluminrii care se degaj din filosofia neoplatonic. In cele din urm, a fost atras de Sfnta Scriptur, ndeosebi de Epistolele Sfntului apostol Pavel. Partea a II-a a Cofesiunilor pe care le-a scris cuprinde mrturisirea acestuia, c acum iubete pe Dumnezeu, Care, de-a lungul vieii, l-a scos din adncul pcatelor i l-a adus treptat, prin cderi i ridicri, la cunoaterea harurilor Sale. El ajunge la constatarea c pe Dumnezeu nu L-a gsit att n afar, ct L-a gsit mai ales n sine nsui, n sufletul su. Dar ce este Dumnezeu, se ntreab el, ca s-L iubesc i cum s-L iubesc ? i rspunde astfel: l iubesc ca pe o lumin, ca pe o voce, ca pe o mireasm, ca pe o hran, ca pe o mbriare, cnd iubesc pe Dumnezeul meu: El este lumina, vocea, mireasma, hrana, mbriarea omului meu interior, unde strlucete n sufletul meu o lumin pe care n-o cuprinde nici un loc, n care rsun o melodie pe care n-o rpete timpul, unde rspndete o mireasm pe care n-o mprtie suflrile

vntului, unde se gust o hran pe care nici o lcomie n-o mpuineaz i unde se face mbriarea pe care nici o srutare n-o desface. Aceasta este ceea ce iubesc, cnd iubesc pe Dumnezeul meu. Fericitul Augustin, pornind de la propria sa experien, arat ispitele i poftele trupului i atraciile vinovate ale sufletului cu care s-a luptat i el de-a lungul vieii, care deprteaz pe om de Dumnezeu, Creatorul su, fcndu-l s cad n felurite pcate. Dar lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este adevratul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni i El poate, prin puterea Sa dumnezeiasc, s-i curee de pcate, precum spune Sfntul Apostol Pavel: " Cci Dumnezeu pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi.... El face, odat cu expunerea numeroaselor probleme pe care le pune creaia universului i a omului. o analiz aprofundat a noiunii de timp, legat de ideea de micare, artnd valoarea timpului n opera de mntuire a ntregii lumi. La opera creaiei a participat ntreaga Sfnt Treime. Pentru a nelege cum se manifest Treimea n unimea Dumnezeirii, Fericitul Augustin se folosete de analogia celor trei fore sau manifestri ale sufletului omenesc; existena, cunotiina i voina, adic esse, nosse, velle A fi, a cunoate, a voi. Ca i o constatare din ntreaga lucrare a Confesiunilor , Fericitul Augustin, ptruns cu totul de remucri, istorisete cu o sinceritate impresionant imperfeciunile, ispitele, cderile, rtcirile, greelile i pcatele tinereii, ca, prin exemplul su, s se arate minunatele efecte ale harului divin, care poate elibera pe pctoi de pcatele lor. Mrturisirile sale sunt o profund i inegalabil analiz psihologic, nct ele pot fi socotite capodopera literaturii psihologice religioase din toate timpurile. Profunzimea analizei, bogia comentariilor, entuziasmul, sinceritatea, izbucnirile i efuziunile sale sufleteti, cnd povestete faptele sale, i bune i rele, elevaia spiritual care se desprinde din cuprinsul lor impresioneaz profund pn azi.

Contemporaneitate vs. Religie

n plan religios, nceputul secolului XX a fost marcat de un scepticism generalizat. A fost perioada n care gndirea profeii suspiciunii anunau cu mult emfaz i inutilitatea dispariia religiei. Marx a fost primul teoretician social care a vzut n religie unul dintre factorii principali ce se opuneau progresului i schimbrii sociale. Religia este opiumul popoarelor, este doar soarele iluzoriu care se rotete n jurul omului atta timp ct omul nu se rotete n jurul su nsui, spunea Marx n 1844.1 Nietzsche anuna n 1885 prin intermediul nebunului din Aa grise Zarathustra moartea lui Dumnezeu, pentru ca, nu cu mult mai trziu, Freud s pretind a da loviturile finale religiei i omului religios. n Viitorul unei Iluzii (1927), Freud discut despre tema rolului i al viitorului religiei i ncheie pe un ton cinic, cu pretenii programatice de aciune, ce se doreau a rezolva n mod irevocabil aceast maladie a societii moderne. Religia ar fi acea nevroz obsesional a umanitii care, ca i cea a copilului, i are originea n complexul Oedip, n relaia cu tatl. Potrivit acestei concepii, s-ar putea emite ipoteza c abandonarea religiei trebuie s aib loc cu inexorabilitatea fatal a unui proces de cretere i c n prezent ne aflm n mijlocul acestei faze de dezvoltare. Atitudinea noastr fa de acest proces ar trebui s se orienteze dup exemplul unui educator nelept, care nu se opune transformrii n faa creia se afl, ci, dimpotriv, caut s o favorizeze, limitnd violena irupiei.2 Freud considera c, fiind o nevroz, religia trebuie tratat ca atare, iar religioii vindecai alturi de ceilali bolnavi psihic. Raiunea era cea care, treptat, devenea dominant i ascensiunea ei era asociat cu vindecarea de ceea ce Freud numea boal social i nceputul unui complex proces de vindecare i de maturizare n acelai timp. Marea ntrebare este ct de veridicite sunt aceste afirmaii? Indiferent ct de puternic ar prea influena lui Marx, Nietzsche si Freud asupra omului modern, o analiz a ultimului deceniu ne arat cu totul altceva. Este ceea ce Anthony Giddens numea the return of the oppressed, revenirea n for a factorului religios programatic oprimat pentru attea decenii. Crete sau scade religiozitatea n lume?este o alt ntrebare ce, pentru interesai devine o adevrat obsesie. Sondajele din ultimii ani arat faptul c peste 90% din populaia Romniei este religioas (86% aparinnd Bisericii Ortodoxe), peste 60% particip la servicii religioase cel puin cu ocazia marilor srbtori, 17% frecventeaz biserica cu regularitate. Aceast situaie situeaz Romnia pe primele locuri n Europa. Paradoxul const ns, n acelai timp, n faptul c Romnia ocup locuri fruntae i n majoritatea sondajelor internaionale referitoare la corupie, avort sau criminalitate. Acest contrast frapant face ca studiul religiozitii, al impactului ei social precum i al potenialului ei de a fi un factor credibil al mbuntirii vieii sociale s devin o necesitate.

Marx, K., n introducerea la A Critique of Hegels Philosophy of Right, n Marx i Engels, On Religion, 1957, Progress, Moscow, pg. 37-8 2 Freud, S., The Future of an Illusion, (1927), The Penguin Freud Library, Strachey, J., Ed., London, 12: 226-7.

Este, astfel, esenial s oferim cteva opinii argumentate legate de rolul, posibilitile, provocrile i capcanele cu care se confrunt omul religios i diferitele instituii religioase contemporane, ajungnd la conturarea clar a situaiei n care acestea se afl n Romnia.

Religia i Romnia de azi

Peter Berger, sociologul american preocupat att de sociologia modernitii, ct i de religie, consider faptul c, omul modern i gsete rostul existenei sale ntr-o lume lipsit de sens prin intermediul familiei i religiei. Ajunge la concluzia c, n Romnia, la fel ca i n Occident, pot fi identificate mai toate formele de raportare a religiosului la modernitate. n ceea ce privete religia ortodox, religie dominant, formele cel mai des ntlnite sunt tradiionalismul i compartimentalizarea. 1.Tradiionalismul este caracterizat de respingerea sistematic a noului i orientarea cu precdere asupra trecutului. Esenial este s pstrm intact ceea ce am motenit prin intermediul tradiiei. Ceea ce este nou, atunci cnd nu este ru, este oricum irelevant pentru viaa de credin i de aceea trebuie evitat. Mai mult chiar, tradiia nu trebuie doar pstrat, ci transformat n mijloc de abordare a noului, cu precizarea c, noul trebuie abordat din perspectiva epocilor anterioare, citit cu ochii trecutului, Astfel, preocuparea pentru imediat sau viitor devine una nesemnificativ. Tradiionalismul este evident n majoritatea formelor de manifestare a Bisericii: de la exerciiul teologic teoretic promovat n instituiile educaionale pn la modurile de raportare la problemele cotidiene ale societii. Nici la capitolul teorie lucrurile nu stau foarte bine, avnd in vedere lipsa discursurilor clare si argumentate care s reprezinte impulsul pentru rezolvarea problemelor majore ale rii. Corupia, abandonul copiilor, neglijarea celor defavorizai social, sunt doar cteva dintre aceste hibe care nu ar trebui s existe, sau cel puin nu la asemenea cote alarmante, ntr-o ar declarat cretin n proporie de aproape 100%. Este evident c aceast ancorare n trecut dus la extrem va duna Bisericii i o va aduce ntr-o stare confuz, n care nu i va mai putea ndeplini adevrata vocaie. Iar cu aceasta, atingem un alt subiect interesant i amplu dezbtut: vocaia Bisericii. Ea nu const doar n conservarea trecutului, ci i n privirea de ansamblu asupra prezentului i viitorului. Cu toii, ca i cretini, vorbim i, nu numai, dorim venirea mpriei, pentru care ne rugm. Dar, aceasta trebuie s aib un corespondent clar n prezent, pornind de aici si de acum. Un alt teoretician al modernitii este britanicul Anthony Giddens, cel care s-a dedicat cercetrii contextului n care se desfoar viaa religioas. Conform studiului su, pstrarea tradiiei nu este dect o simpl amgire. Ce ar trebui s se ntmple cu adevrat este o permanent reconstrucie reflexiv a credinei i practicii cretine n lumina trecutului, ns - sub inspiraia tradiiei, dar nrdcinat fiind n prezent i orientat nspre viitor. Numai aa, omul contemporan poate cpta sens. Din pcate ns, biserica ortodox nu pare a fi pregtit pentru ruperea de tradiie. n paralel, de remarcat este exemplul bisericii catolice sau a celor protestante i neoprotestante Liturghiile sau serviciile divine orientate nspre diferite categorii, precum copiii, familiile, vrstnicii, tineretul; programele de studiu al sfintelor scripturi cu diferite categorii de vrst sau profesionale, sunt tocmai rezultatul unei monitorizri reflexive a tradiiei. Coninutul nu trebuie schimbat, ci pur i simplu adaptat pentru ca omul modern s poat nelege semnificaia Evangheliei. Reprezentative sunt spusele lui Berger, care afirma c omul este un strin, un homeless n universul social i c Biserica ar trebui s-i fie cas.

2. Compartimentarizarea pune accentul asupra faptului c religia nu trebuie s apar n viaa public dect prin moralitatea celor credincioi. Susine o implicare limitat a religiei n domeniul privat i separarea ei de partea public a societii contemporane. Ceea ce se ntmpl este o scindare ntre viaa de zi cu zi i viaa religioas - care cel mai adesea se reduce la participarea la ritual, la pstrarea tradiiei. Religia risc i n acest caz s devin o form exterioar (religiozitate extrinsec) fr prea mare relevan, att la nivel personal ct i n domeniul public. n ciuda acestor studii i cercetri, cu toii putem fi de acord asupra unui fapt: religiozitatea, contrar profeiilor modernismului, are resurse excepionale att de a aduce acel echilibru interior att de mult dorit de omul contemporan bulversat de anxietate, de team i de ndoial, precum i de a devenii motorul schimbrii sociale, o schimbare n care scopul principal s fie cu adevrat fericirea semenului. Omul religios are dou misiuni clare: aceea de a nelege bine vremurile, de a-i duce crucea n fiecare zi. El trebuie s aduc mesajul Vieii, al Iubirii i al Adevrului unei lumi parc mult prea adesea lsat prad ideologilor depersonalizante de orice fel.

Chestiunea perfec iunii

Dac la nceput, omul avea o credin politeist, odat cu evoluia gndirii umane din antichitate i odat cu aparitia unei noi forme de perfeciune la care tindea umanitatea, vechile credine politeiste nu prea i aveau rostul i inelesul. Atunci omul a ncercat s tind spre perfeciune, grupnd toate calitiile lui ctre un singur zeu. Aa a aprut credina monoteist. De fapt, primul reformator radical al credinei iudeo-cretine i autorul unei noi concepii filozofice despre umanitate a fost Moise, cel care i-a dat seama c un popor se poate conduce nu doar prin for, ci exist o alta metod de a face omul din acele vremuri s se supun, metoda cultului pentru perfeciunea uman. Lucrurile au evoluat, iar omul secolului XXI a ajuns la performanade a putea da o explicaie logic i de a ntelege pe deplin toate fenomenele naturale i supranaturale care se ntampl n jurul lui (tunetele, fulgerele, marea, occeanele, universul, etc. ), fenomene care, n urm cu 2 secole nu puteau fi nelese dect de Omul perfect (Dumnezeu). n zilele noastre, ruptura dintre om i Biseric este adncit de conflictele n care sunt implicai preoii, feele bisericeti, conductorii religioi i de faptele svrite de acetia ce sunt unele de-a dreptul incompatibile cu ceea ce ar trebui s fie ei de fapt. Putem vorbi, astfel, de un zid care s-a creat ntre Biseric i omul simplu i aceasta din cauza faptului c sarcina Bisericii, aceea de a apra interesele spirituale ale omului de rnd, a fost denaturat. Prin urmare, omul ntelege i mai greu care este adevrata menire a Bisericii i a credinei. Noiunea de om perfect al zilelor noastre are cu totul i cu totul alte caliti comparativ cu acelea pe care le avea n urm cu 3 milenii. O viziune pesimist, evideniaz faptul c omul viitorului, i ne referim aici la un viitor nu foarte ndeprtat, se va desprinde de Biseric, va considera c nu mai are nevoie de credin. Faptele vorbesc de la sine i ne putem da cu uurin seama c, dac nu va fi supus unuei reforme, Biserica va deveni curnd o simpl instituie formal.

Biserica i micarea New Age

Apariia micrii New Age a condus la afectarea ordinii existente n cadrul Bisericii. Conflictul este alimentat de faptul c micarea proclam omul ca Dumnezeu, negndu-se astfel existenta unei diviniti exterioare. Mai mult, pentru c Biserica nu a intervenit temeinic n convingerea maselor c micarea este duntoare, evoluia acesteia nu a fost mpiedicat. Micarea New Age, ar fi aprut n SUA n jurul anului 1970, propovduind o nou vrst a omenirii sub zodia Vrstorului1. Micarea are n centru idealurile omului modern. Prin intermediul ei, indivizii se unesc sub aceeai viziune asupra vieii i spiritualitii, contribuind la naterea unei noi ere a iluminrii. Armonia se realizeaz prin expansiunea contiinei i gsirea eului superior. Principala caracteristic a micrii o constituie divinizarea umanitii. Astfel, conform principiilor adoptate, monism (totul este una), panteism (totul este Dumnezeu) i misticism (experiena contopirii cu divinitatea2), omul este capabil s-i creeze realitatea, ntrucat este propriul lui Dumnezeu. Ralph Waldo Emerson, reprezentant al transcedentalismului, a susinut c intuiia este un mijloc de revelare a lui Dumnezeu, iar religia nu face altceva dect s determine umanitatea s-i contientizeze unirea cu Dumnezeu. Potrivit lui Russell Chandler, transcedentalitii "au mprumutat din belug din scrierile sacre ale religiilor orientale i le croiesc n aa fel nct s se potriveasc spiritului american de autonomie i autodeterminare, pregtind scena iluminaiilor New Age-ului ce se vor afla n centrul ateniei cu 130 de ani mai trziu"3. O alt trstur a Noii Ere este reprezentat de sincretismul religios, necesar n mplinirea idealului de unitate al lumii, ce consta n preluarea i refefinirea n contextul actual a unor principii aparinnd diferitelor religii ("Noi onorm adevrul i frumuseea tuturor religiilor lumii i credem c fiecare din ele conine o parte din Dumnezeu, un smbure al

10

adevrului care s ne uneasc pe toi."4), dar care au un adevr central: divinitatea umanitii. Beverly Galyean declara c, odat ce noi ncepem s vedem c toi suntem Dumnezeu, c avem atributele sale, credem c ntreg scopul vieii devine reasumarea dumnezeirii din noi, a iubirii, a nelepciunii, a nelegerii i a inteligenei perfecte."5
1 Informaie regsit n definiia dat micrii New Age n Dicionarul Enciclopedic Cartier 2 Elliot Miller, A Crash Course on the New Age Movement (Grand Rapids: Baker, 1989), pag.15 3 Russell Chandler, Understanding the New Age (Dallas: Word, 1991), pag.334 4 Julia Spangler, "Compass Points", Lorian Journal, 1:2, pag.3 5 Interviu cu Beverly Galyean preluat din articolul lui Frances Adeney, "Educators Look East", din SPC Journal (iarna lui 1981), pag.29 Biserica are de pierdut prin ideea ca Biblia nu poate fi apreciata ca unica revelaie a lui Dumnezeu fcut omenirii, caci Dumnezeu s-ar fi revelat n Iisus, dar i n Buda, n Krishna sau altii.

11

Biserica este atacat prin ideea c Biblia nu poate fi apreciat ca unica revelaie a lui Dumnezeu fcut omenirii, cci Dumnezeu s-ar fi revelat n Iisus, dar i n Budha, n Krishna sau alii. Impactul pe care micarea l are asupra indivizilor este descris prin programul acesteia de transformare, posibil prin renaterea din Cretinism. n plan personal, iluminatul i recunoate contopirea cu Dumnezeu, umanitatea i Universul. Aceast armonizare este necesar pentru a ne reaminti adevrata latur divin6. La nivel planetar, cei care au trecut prin acordarea de sine formeaz mase cu responsabilitate socio-politic pentru umanitate. Prin caracterul de unitate al guvernrii pe care i-l propune, Noua Er ar putea da natere la o unic surs de autoritate deoarece un guvern global ar necesita o for planetar pentru asigurarea securitii. Mark Satin este de prere c "Destinul omenirii, dup lunga ei perioad de pregtire i difereniere, este cel puin de a deveni unit... Aceast unitate se afl pe punctul de a fi exprimat politic printr-un guvern mondial care s uneasc naiunile i regiunile n aciuni ce depesc capacitatea lor individual7. " Micarea implementeaz crezul c oamenii trebuie s se perceap ca o parte din ntreg, din Univers. ncrederea optimist a omului n propriile puteri de a-i regsi potenialul divin face ca, de cealalt parte, Cuvntul lui Dumnezeu, precum i valorile morale absolute care se ntemeiaz pe acesta, prin urmare cuvntul Bisericii, este relativ. Adevrul nu poate fi unic, personal i abstract, ci relativ i subiectiv. Dumnezeu devine o for neutr care poate fi manipulat att spre bine ct i spre ru. Douglas Groothuis, un cercettor al micrii, precizeaz: "Conform agendei adepilor New Age, trebuie pus crmida unui nou Babel care s proclame o (nou) ordine a crei unitate i direcie final s fie opus Creatorului.8", aprnd cretinismul Guvernul global, sau ceea ce se mai poate numi, "starea cosmic", trebuie s fie respins ca idolatrie, devreme ce umanismul cosmic l ntroneaz pe om n locul lui Dumnezeu.9" Noua gndire se opune valorilor Bisericii prin promovarea homosexualitii ca un stil normal de via, prin propovduirea rencarnrii (n Biblie, Evrei 9:27, este precizat: " i dup cum oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata"), prin practica spiritismului ("practica de ncercare a stabilirii comunicrii cu fiine umane plecate din aceast via, sau cu inteligene neumane, de regul imateriale, prin intermediul unui medium omenesc cu scopul de a obine informaii supranaturale, sau de a avea experiene directe ale realitilor metafizice"10), prin nvturi oculte. Unele dintre sloganurile micrii sunt: "separaia dintre Biseric i stat", "eu cred n toleran pentru toat lumea", "eu cred c noi ar trebui s celebrm diversitatea".

6 Shirley MacLaine, Dancing in the Light (New York: Bantam, 1985), pag.133 7 Mark Satin, New Age Politics (New York: Dell, 1979), pag.142 8Douglas Groothuis, "Politics: Building an International Platform", The New Age Rage, editat de Karen Hoyt i J.Isamu Yamamoto (Old Tappan, N.J.: Revell, 1987), pag.104 9Douglas Groothuis, The New Age Rage, pag.105 10 Elliot Miller ,A Crash Course on the New Age Movement ( Grand Rapids,1989), pag.14

12

n concluzie, cred c am putea cdea de acord cu toii asupra unui fapt: religiozitatea, are resurse excepionale att de a aduce acel echilibru interior att de mult dorit de omul contemporan bulversat de anxietate i de ndoial, precum i de a deveni motorul schimbrii sociale, o schimbare n care scopul principal s fie cu adevrat fericirea semenului. Provocarea care rmne astfel pentru omul religios este, aa cum spunea Mntuitorul, de a nelege bine vremurile, de a-i lua crucea n fiecare zi i de a fi gata s-L urmeze, aducnd mesajul Vieii, al Iubirii i al Adevrului unei lumi parc mult prea adesea lsat prad ideologilor depersonalizante de orice fel.

13

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Cuvnt introductiv...pag. 2 Religia din Antichitate pn n prezentpag. 3 4 Confesiuni........................................................................................pag. 5 6 Contemporaneitate vs. Religie.............................................................pag.7 9 Biserica i micarea New Age.............................................................pag. 10 12 Concluzie.............................................................................................pag. 13

14

1. Berger, P., The Heretical Imperative: Contemporary Possibilities of Religious Affirmation, New York, 1979. 2 .Giddens, A., The Consequences of Modernity, Polity Press, Cambridge, 1990 3. Silviu Rogobete, Articol publicat n publicaiile New Europe College, Bucuresti, 2002 4. Prof. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, Istoria religiilor 5. http://www.afahc.ro/invatamant/manag/EDUCATIE%20INTERCULTURALA.pdf 6. Sf. Augustin, Confesiuni, editura Nemira, Buc., 2009

15

Realizat de:
Agoton Alexandra Boghiu Robert Bungete Alina Cotiug Roxana Condrache Daniela Dinu Raluca
Studii europene anul I Universitatea Bucureti

16

Agoton Alexandra Cronologia religiei - Interviu Boghiu Robert - interviu Bungete Alina Confesiuni Cotiug Roxana Micarea New Age Condrache Daniela Contemporaneitate vs. Religie - Redactare - Prezentare Power Point Dinu Raluca Cronologia religiei

17

18

19

20

21

22

23