Sunteți pe pagina 1din 4

www.referat.

ro

Fundamente tiinifice ale RP


Seminarul al doilea Text: Platon: Republica Cartea a patra i Cartea a opta - ne intereseaz tipul de organizare social pe care l propune - Politeia a fost titlul iniial al lucrrii lui Platon, termen grecesc ce nsemna Constituie - lucrarea este un dialog de filosofie politic *distincia koine oikus: koine: desemna sfera public n Grecia Antic era organizat n jurul Agorei la greci, iar la romani n jurul Forumului n cadrul ei se desfurau dou tipuri de aciuni, la care participau toi indivizii din cetate: 1. praxis: aciuni efective n comun 2. lexis: dezbateri publice, la care participau toi cetenii liberi, deoarece acetia aveau drept la opinie public oikus: desemna sfera privat n Grecia Antic centrul ei era casa, gospodria, n termen latin numit domus tatl era singurul n drept s ia decizii - din punctul de vedere al lui Platon, drept la opinie public aveau doar filosofii - societatea propus de Platon era o sofocraie sau o ideocraie = societatea trebuia condus de un singur grup de indivizi, anume filosofii, cei nvai - text: Republica: Cartea a patra: o apare distincia individ comunitate; din punctul de vedere al lui Platon, interesul comunitii este pus mai presus de cel individual *la romni, apar termenii folosul de obte (al comunitii) i folosul osebit (al individului) o problema fericirii este subsumat celei de dreptate, numit la greci de dike o dialogul este concentrat pe conceptul de dreptate o la Platon, apar trei clase sociale: a.negustorii i agricultorii = clasa muncitoare b.paznicii = clasa auxiliarilor c.filosofii = clasa conductorilor *vorbim deci, n cazul societii propuse de Platon, de o organizare tripartit

atribuirea unui unic rol indivizilor; rolul este transmis din generaie n generaie; la sfritul Antichitii (sec. 1-2) ncepe s se vorbeasc de conceptul de homo novus = omul nou, cel care, indiferent de condiia social n care s-a nscut, poate s transcead prin educaie ntr-o alt categorie social; la Platon acest concept nu apare o Platon repudiaz orice form de exces, dar i orice inovaie, pentru c aceasta din urm aduce schimbri fundamentale; el consider c prin inovaie ar fi distrus echilibrul cetii o educaia este cea care asigur o bun nsuire a rolurilor o societatea propus de Platon este autarhic, neschimbat o elemente comune societii i sufletului: partea raional = judecata partea iraional = afectul, sentimentul partea apetent = dorina *ultimele dou trebuie s se supun primeia, ca i n societate: clasa muncitoare i cea a auxiliarilor trebuie s se supun clasei conductorilor o politica este o scientia regia, o tiin regal la care nu au acces dect filosofii; sofitii, n schimb, considerau c politica este apanajul oricrui individ o Platon recunoate patru tipuri de virtui: nelepciunea, dreptatea (aceasta reprezint ndeplinirea rolului i este comun tuturor indivizilor), cumptarea i vitejia o nu poi ndeplini mai multe roluri deodat Cartea a opta: o citat: A face ceva n exces determin o schimbare n direcia unui exces contrar (Platon); trece n revist cele patru tipuri de ceti, folosind ca unitate de msur excesul: 1. cetile cretan i spartan: riguroase, de tip militar, n care conteaz mai mult fizicul dect inteligena; valoarea fundamental este faima, gloria, dorina de a nvinge; Platon consider c cetenii acestor societi sunt firi rzboinice, fr nelepciune; modelul omului timocratic = are ca valoare fundamental faima; de aici se trece la: 2. oligarhie prin: a. faptul c fiii ncep s-i judece prinii, orientndu-se ctre modaliti de a acumula avere i nu faim, n felul acesta aprnd discrepane ntre bogai i sraci b. faptul c faima nu mai conteaz, ci averea n politic: cei bogai crmuiesc, iar cei sraci nu mai au niciun cuvnt de spus n sfera politic; cei sraci se revolt i se ajunge la o redistribuire a averilor, care duce la: 3. regim democratic: n care valoarea fundamental este libertatea, iar valorile adiacente sunt tolerana i egalitatea; ntr-o organizare democratic foarte important este libertatea aciunii i cea a exprimrii; lucruri negative: se ajunge foarte uor la anarhie, nu mai exist nite o

roluri precise, apar egalitpi nefireti (ntre tnr i btrn, cetean liber i sclav, printe i copil etc.); Platon consider c libertatea excesiv nu este dect o robie excesiv; atunci se ajunge la: 4. tiranie: dac omul democratic avea dorine nenecesare, omul tiranic are i dorine nenecesare i dorine nelegiuite; n societatea tiranic nu mai exist niciun fel de valoare, pentru c singura valoare este dorina individual a tiranului; o Platon pune n eviden excesele celor patru societi pentru a opune acestora, n final, societatea ideal, cea condus de filosofi, o societate care din punct de vedere contemporan, este profund neegalitar; n aceast societate, femeile, copiii i sclavii sunt considerate bunuri comune, fr drept de participare la sfera public; Platon propune deci un model mai bun fa de celelalte, dar tiranic din punct de vedere contemporan o Paul Janet: Lui Platon i aparine fr ndoial gloria de a fi ntemeiat filosofia politic, dar nu i aceea de a o fi angajat pe calea sa adevrat. o spre deosebire de ceilali gnditori ai epocii lui, Platon restrnge sfera politicului la clasa filosofilor; pentru sofiti, de exemplu, politica este apanajul tuturor cetenilor liberi; de altfel, opinia public n sens modern apare foarte trziu, pn atunci doar elitele avnd dreptul de participare la sfera public - conceptul de dreptate: (recomandare text: Termenii filosofiei greceti, de F. Peters, Bucureti, editura Humanitas 1993) termenul de dike apare pentru prima dat n epoca homeric, cu sensul de reparaie, judecat, justiie; n textul lui Homer este folosit pentru a indica transgresarea unor limite impuse de ordinea social termenul apare pentru prima dat n context filosofic la Anaximandru, care vorbete despre cearta elementelor ca surs a nedreptii; Heraclit, dimpotriv, considera c cearta elementelor nu este dect ordinea fireasc a lucrurilor la Platon, dup cum am vzut, dreptatea are un profund caracter social sofitii consider c dreptatea reprezint supunere fa de legile statului Aristotel, n Etica nicomahic, recunoate dou tipuri de dreptate: a) distributiv: distribuirea bunurilor ntre cei care particip la sistemul politic b) corectiv: reglementarea raporturilor private la stoici: dreptatea este tiina de a distribui fiecruia ceea ce i se cuvine; se bazeaz pe drepturi naturale, nu pe o convenie

Powered by http://www.referat.ro/ cel mai tare site cu referate