RECENZII

ECENZII
Pr. Aurel PAVEL, Ciprian Iulian TOROCZKAI, Adevratul i falsul ecumenism. Perspective ortodoxe asupra dialogului dintre cretini, Ed. Universitii Lucian Blaga/Ed. Andreiana, Sibiu, 2010, 296pp.
Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu i-a format de mai muli ani o tradiie de reflecie teologic ecumenic1. Acest lucru se datoreaz n primul rnd recepiei gndirii teologice a printelui Ion Bria, i a tinerei generaii de profesori i cadre didactice: Nicolae Mooiu2, Diac. Ioan I. Ic jr.3, Daniel Buda4, sau tefan Toma5. Tot n Sibiu a mai luat fiin i un Institut de Cercetare Ecumenic6, mpreun cu care a fost pregtit cea de-a treia Adunare Ecumenic European, care a avut loc ntre 4-9 sept. 2007 la Sibiu7. ns aceste nfptuiri au i criticii i denigratorii lor (p. 277, n. 641). Cartea de fa i propune nc din titlu tranarea lucrurilor. Autorii Pr. Aurel Pavel, prodecan i profesor n
Dorin OANCEA, Ecumenismul n gndirea teologic transilvnean, n: Contribuii transilvnene la Teologia Ortodox, Sibiu, 1988, pp. 342-355. 2 Nicolae MOOIU, Raportul final al Comisiei Speciale pentru participarea ortodox la Consiliul Ecumenic al Bisericilor (partea a II-a), n: Revista Teologic, 1/2004, pp. 122-154; N. MOOIU, Doamne, prin harul Tu transform lumea!. A IX-a Adunare General a Consiliului Ecumenic al Bisericilor (Porto Alegre, Brazilia, 14-23 febr. 2006), n: Revista Teologic, 1/2006, pp. 234-243. 3 Ioan I. IC jr., Important acord teologic ortodox-catolic pe tema sinodalitii i autoritii, pe marginea celei de-a X-a sesiuni plenare a Comisiei Mixte Internaionale pentru Dialog Teologic ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, Ravenna, 8-15 oct. 2007, n: Studii Teologice, 3/2007, pp. 272-256. 4 Daniel BUDA, Prima Adunare a Comitetului de discernmnt al Consiliului Mondial al Bisericilor (4-7 noiembrie 2008, Geneva, Elveia), n: Revista Teologic, 4/2008, pp. 333-338. 5 tefan TOMA, Locul Bisericii Ortodoxe ntr-o Europ unit: aspecte legate de fenomenul secularizrii i al globalizrii. Definirea sensului participrii ortodoxe la ecumenismul contemporan, n: Revista Teologic, 2/2007, pp. 277-291. 6 Detalii la www.ecum.ro, n cadrul acestuia fiind editat i Revista Ecumenic Sibiu (www.res.ecum.ro) i o colecie de monografii pe teme ecumenice. 7 Vezi www.eea3.org. Mihai SSUJAN, A III-a Adunare ecumenic European de la Sibiu (4-9 sept. 2007), n: Studii Teologice, 3/2007, pp. 177-195 i Alina PTRU, Vielfltige folgen? Zur Nachhaltigkeit der Dritten Europischen kumenischen Versammlung in Sibiu, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu, 2007-2008, pp. 82-95.
1

159

RECENZII

cadrul catedrei de Misiologie i Ecumenism din cadrul Facultii de Teologie Ortodox i Ciprian Iulian Toroczkai, asistent universitar la aceeai catedr i nelipsit recenzent n paginile Revistei Teologice sibiene propun analiza volumului de fa mai ales n urma confruntrii cu astfel de opinii din partea studenilor n cadrul cursurilor universitare despre ecumenism, opinii i poziii deopotriv argumentate teologic, prin recurs la personaliti teologice marcante (p. 7). Aceast situaie a impulsionat n mod fericit punerea la punct venit prin volumul de fa. Printr-o structur bine aleas, volumul ilustreaz problema ecumenismului, prin gndirea celor patru autori tratai n cele patru capitole constitutive ale volumului, grupai sugestiv ntr-o pereche de antiteze: Printele G. Flovosky Iustin Popovici i Printele D. Stniloae reacia athonit. Volumul este precedat de o Introducere (pp. 5-15) cu prezentarea general a problematicii ecumenice i ecleziologice n teologia contemporan, dar i cu un binevenit excurs (pp. 813) despre relevana biblic a temei8. Cu gndirea teologic i ecleziologic a lui G. Florovski ne obinuise deja C.I. Toroczkai prin volumul su anterior9, nct afar de cteva pagini introductive i conclusive, ntregul capitol (pp. 17-78) poate fi regsit n paginile acestuia (pp. 23-44 = Tradiia patristic n modernitate, pp. 287-309; pp. 45-54 = Tradiia patristic n modernitate, pp. 200-212 i pp. 55-60 = Tradiia patristic n modernitate, pp. 275-281, cu omiterea unui paragraf de la p. 280). Nu ne vom mai opri asupra acestui capitol, ntruct am rezumat deja concepia ecleziologic a teologului rus ntr-o recenzie, ntrziat, asupra volumului lui C.I. Toroczkai.
Pe lng studiul despre ecleziologia Noului Testament al Printelui Vasile Mihoc (Studii Teologice, 3-4/1977, pp. 233-248) citat n lucrare, mai merit amintite, de acelai autor: Unitatea cretinilor n Hristos i prin Biseric dup Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel, n: Mitropolia Ardealului, 1-3/1976, pp. 104-113, Lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, n: Mitropolia Ardealului, 4-6/1982, pp. 316-329, Elemente de ecleziologie n cartea Apocalipsei, n: Ortodoxia, 4/1982, pp. 503-516, precum i studile maestrului su Grigorie T. MARCU, Elemente de eclesiologie paulin, n: Mitropolia Ardealului, 1-3/1961, pp. 28-36 i Ideea de sinodalitate i prioritate apostolic n Noul Testament, n: Studii Teologice, 7-8/1974, pp. 522-532. 9 Ciprian Iulian TOROCZAI, Tradiia patristic n modernitate. Ecleziologia Pr. Georges V. Florovsky (1893-1979) n contextul micrii neopatrsitice contemporane, Ed. Andreiana, Sibiu, 2008. Recenzii de Alexandru MAGHERU, n: Revista Teologic, 2/2009, pp. 415-427 i Alina PTRU, Tradiia patristic n modernitate. Regndind Biserica mpreun cu Georges Florovsky, n: Idei n dialog, 5/ 2009, pp. 40-41.
8

160

RECENZII

Desebit de interesant este profilul teologic al Sf. Iustin Popovici (pp. 69131), marcat de opoziia vehement fa de spiritul occidental identificat ca proiect al unei civilizaii demonice (pp. 74-75 i 85), bazat doar pe om si puterile sale, creia teologul srb i opunea cultura evanghelic a Dumnezeu-Omului (pp. 80-81 i 97-102). n aceast retoric profetic-tradiional de tip romantic (Ioan I. Ic jr.) se ncadra i respingerea radical a oricrui demers ecumenic, cretinismele occidentale (cel catolic i cel protestant) pactiznd deja cu semeia demonic/umanist a civilizaiei apusene (pp. 89-92) i neavnd nimic de oferit sau de spus Ortodoxiei. Ca rezisten fa de aceast ax interconfesional a rului Roma-Berlin, atitudinea Ortodox trebuie s fie misionar i militant, fr soluii ecumenice de compromis (pp. 88-97). Originile teologiei radicale a Sf. Iustin Popovici se situeaz n spaiul mesianismului slavofil (subiect pe care teologul srb i propusese s l adnceasc n cadrul unei teze de doctorat despre Dostoievski, la Oxford, tez respins ns, datorit virulenei antioccidentale; cf. p. 70)10 profund influenat de predicile cu acelai ton ale Sf. Nicolae Velimirovici (pp. 71-72). Dei reprezentant al renaterii neopatristice n teologie, atitudinea Sf. Iustin Popovici fa de ecumenism este un caz izolat i deloc reprezentativ, putnd fi neles n mod adecvat doar contextual. Teologia Pr. Dumitru Stniloae are o important inciden ecumenic, atent studiat n timpurile recente. Teologul romn nu doar a receptat, evaluat i analizat principalele documente ale diverselor ntlniri de dialog ecumenic, ci a i luat parte la ase astfel de ntlniri n intervalul 1971-1982 (cf. p. 135). Poziia lui ca reprezentant al Bisericii Ortodoxe (Romne) a fost lipsit de echivoc, prin opoziia ferm fa de intercomuniunea euharistic ntre confesiuni (pp. 141142) sau prin afirmarea caracterului deplintii eclesiale exclusiv pentru Biserica Ortodox (pp. 143-144). ns potrivit viziunii sale personaliste, acest lucru nu trebuie s se nchid n autosuficen egoist, ci face necesar lrgirea i deschiderea perspectivei ecleziologice prin redefinirea conceptului ortodox de sobornicitate (pp. 148-152). Drept mrturie a acestor principii, Printele Stniloae s-a angajat cu entuziasm n dialogul cu Bisericile Vechi Orientale, autorilor prezentului volum revenindu-le meritul de a fi recuperat i analizat sistematic pentru prima dat, potrivit cunotinelor noastre, acest capitol extrem de important din activitatea sa teologic (pp. 152-162)11. Printele Stniloae a integrat
Asupra acestui subiect, vezi deja C.I. TOROCZAI, Ateismul n opera lui F.M. Dostoievski, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox din Sibiu, 2000-2001, pp. 300-305. Pentru viaa i posteritatea Printelui I. Popovici, vezi i C.I. TOROCZAI, Tradiia patristic n modernitate, pp. 65-69. 11 Ca prelungire a eforturilor Printelui Stniloae, este de dorit ca forurile ecleziale superioare s menin legturile cu Bisericile Vechi Orientale (Biserica armean, cea etiopian, cea sirian i cea copt), prin teologi ateni la nuanele dogmatice, dar i buni cunosctori ai limbilor clasice n care au avut loc polemicile dintre necalcedonieni i calcedonieni. n acest sens, un Institut sau un Centru de Studii Patristice Orientale, care s ofere instructaj de specialitate n limbile orientale de relevan cretin i s activeze sub ndrumarea Bisericii Ortodoxe
10

161
11

RECENZII

demersul ecumenic al Bisericii Ortodoxe mandatrii sale misionare de a fi martor al lui Hristos pn la marginile pmntului (Fap. 1,8) al crei model rmne peste veacuri Sfntul Apostol Pavel (pp. 167-172), ntr-o perspectiv misionar deopotriv jertfelnic, liturgic, etnic i duhovniceasc (pp. 176-177). Pe de alt parte, bun cunosctor al Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne, Pr. Dumitru Stniloae a criticat vehement politica uniatist a Vaticanului i legitimitatea teologic a Bisericii Greco-Catolice din Romnia (pp. 162-166), iar, spre sfritul vieii, opiniile sale cu privire la micarea ecumenic au fost din ce n ce mai intransigente (pp. 177-190). Aceast din urm atitudine se poate explica coerent i satisfctor doar prin postularea unei evoluii n gndirea Printelui Stniloae, evoluie influenat de insatisfacia lui mai veche fa de orizontalismul unora dintre discuiile ecumenice (pp. 195-196). Oricum ar fi, contribuia Printelui Stniloae la conceptualizarea teologic ortodox a dialogului ecumenic este un fapt de necontestat i adevarata moternire lsat spre fructificare generaiilor de teologi ce vor urma. Cel mai influent atac la adresa implicrii ecumenice vine, ns, din partea unor monahi athonii (pp. 198-271). Dup o sumar istorie a comunitii monahale athonite (pp. 198-205)12, autorii scot n eviden instana de far al Ortodoxiei, dobndit de vocile teologiei monastice athonite n decursul timpului (pp. 205-207). Sunt expuse pe rnd, ntr-o tonalitate de crescnd virulen, scrisoarea din 1993 despre unirea Bisericilor (pp. 207-213), comunicatul din 2006 despre vizita Papei Benedict al XVI-lea n Grecia (pp. 213-218), memoriul din 2008 asupra participrii Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor (pp. 218231), mrturisirea de credin de la Volos mpotriva ecumenismului, din 2009 (pp. 231-242) i cele dou luri de poziie mpotriva dialogului cu Bisericile Vechi Orientale din 1993 i 1994 (pp. 242-250). La acestea se mai adaug dosarul reaciilor comunitii romneti din Sfntul Munte cu privire la gestul de intercomuniune al Mitropolitului Nicolae Corneanu al Banatului n 2008 (pp. 251-254) i reacia anti-ecumenic a comunitii mnstirii Paraklitu, tradus i ea n romnete n 2004 (pp. 254-259). Dosarul anti-ecumenic este mbogit de mrturii personale ale monahilor athonii, ntr-un cadru informal, neoficial (pp. 259-265), unele dintre ele provenind, cu o ironie subtil, din notele de cltorie athonit ale tradiionalistului gunonist Jean Bis13. n ncheierea capitolului, ca evaluare (pp. 265-273), sunt rezumate contra-reaciile Bisericii oficiale a Greciei n urma ntlnirii de la Paphos n 2009 (pp. 266-271) i o enciclic patriarhal
Romne este un demers imperios. Pentru o perspectiv istoric asupra doar a unui segment, vezi Mircea PCURARIU, Legturile rilor romne cu Patriarhia Antiohiei, n: Studii Teologice, 9-10/1964, pp. 593-621. 12 Cu preluri pe alocuri din C.I. TOROCZAI, Tradiia patristic n modernitate, pp. 51-54, pentru paginile 201-203 ale lucrrii recenzate, inclusiv lunga not 514 (= pp. 202-204). 13 Jean BIES, Athos: La montagne transfigure, Deux Ocans, Paris, 2000. Traducere n limba romn de Maria-Cornelia Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2006. Despre Jean Bis, vezi www.jeanbies.org i www.cgjung.org/bies/.

162

RECENZII

din 2010 (pp. 271-273), atmosfer n care putem fi convini c disputa nu a ncetat nc. n ansamblu, capitolul IV trdeaz o structur stilistic diferit fa de cea a restului lucrrii: dou dintre documentele athonite sunt discutate fr a fi citat sursa pe baza crora are loc aceast discuie (pp. 207 i 213), abund citatele lungi, mai degrab dect parafraza (mrturisirea de la Volos fiind citat integral, pp. 232-242). La acestea se mai adaug probleme legate de bibliografie (lucrri patristice citate n mare parte dup ediii contemporane n limba neogreac, cu titlurile traduse n limba romn) i cteva scpri (prescurtarea bibliografic , n. 559, p. 233 i n. 566, p. 239)14, precum i mici greeli (volumul I al Scrierilor Sf. Grigorie Palama la Ed. Deisis a aprut n 2009, nu n 2005, cf. p. 268, n. 625; Porto Alegre, nu Porta Alegre, la p. 221). Cititorul resimte lipsa unei sistematizri a materialului discutat n cuprinsul capitolului, mai degrab dect o evaluare, consideraiile de la sfritul acestuia fiind de fapt o prelungire a discuiei i controversei n actualitate. Concluzii-le volumului (pp. 274-279) sunt introduse prin discutarea unei alte recente lucrri monahale mpotriva ecumenismului, publicat sub anonimat n mediul romnesc (pp. 274-276), urmat de o ncercare de sintez i adoptarea tezelor despre adevratul ecumenism (sau ecumenismul din punct de vedere ortodox), formulate de teologul grec Christos Yannaras, moment n care lucrarea se ncheie abrupt. Cu privire la pagina de sintez a ntregului volum (p. 277), o anumit ambiguitate merit semnalat: cele patru poziii asupra ecumenismului, analizate n cele patru capitole ar fi
cele mai bune fundamentate teologic ncercri de articulare a unei concepii ecumenice ortodoxe n a doua jumtate a secolului XX i nceputul secolului XXI [...] prin promovarea acestei concepii ca singura ce poate duce n final la constituirea unei veritabile uniti a tuturor cretinilor (p. 277).

Astfel, cele patru poziii expuse vdesc, dincolo de diferenele evidente, dorina unic de a evidenia un ecumenism ortodox autentic (pp. 277-278), avnd n comun doar convingerea c Biserica Ortodox este singura Biseric, una, a lui Hristos (p. 277). Aceste clarificri eludeaz impresia pe care cititorul i-ar putea-o face dup lectura volumului: potrivit titlului, acesta ar avea impresia c este vorba de variante de a privi ecumenismul, ns, conform acestor concluzii termenul ecumenism ar trimite de fapt spre viziunea de unitate a Bisericilor, nu doar ca micare ncadrabil temporal (cu nceputul n actul de nfiinare al CEB), ceea ce confer ntregului volum alura unui studiu de ecleziologie comparat15. Cu privire la criteriul de valoare anunat nc n titlu, n distincia: adeNu am putut identifica la ce colecie se face referire, iar abrevierea nu apare n lista prescurrilor de la p. 280. 15 Din pcate, lucrarea lui Pr. Dr. Leontin POPESCU, Introducere n ecleziologia comparat, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2007, rateaz miza propriului titlu. Pentru o excelent sintez a gndirii ecleziologice greceti recente, vezi Ioan I. IC jr., Canonul i canoanele
14

163

RECENZII

vrat vs. fals ecumenism, ilustrat prin diverse perspective ortodoxe asupra dialogului dintre cretini (cf. subtitlului volumului) criteriul difereniator ar fi deschiderea sau lipsa de deschidere interconfesional (lucru, nc odat, nemenionat explicit de ctre autori, ns evident din structura volumului). Este o pledoarie pentru ecumenism (n sens restrns), ca viziune solid argumentat teologic a deschiderii ctre cellalt, fr (sau, mai degrab, prin depirea acelor) angoase existeniale privitoare la pierderea identitii confesionale proprii. (Ionu Daniel BNCIL)

Corneliu CONSTANTINEANU, The Social Significance of Reconciliation in Pauls Theology. Narrative Readings in Romans, Library of New Testament Studies 421, London/New York: T&T Clark Continuum, 2010, 254pp.
Studiile biblice internaionale nu se bucur de o contribuie romneasc mai larg, fapt pentru care ne i atrage atenia apariia unei lucrri de specialitate, la o editur de prestigiu i semnat cu un nume romnesc, ca n cazul volumului 421 din seria Library of New Testament Studies16. Prestigiul unei astfel de publicaii i interesul pe care-l trezete au pentru publicul romnesc o importan ntreit: mai nti pentru originea romn a autorului, apoi pentru realizarea unui important studiu privind teologia reconcilierii la Apostolul Pavel din perspectiv narativ, dar, mai cu seam, pentru rezultatele i aplicarea lor practic la contextul politic i social din Romnia. Este vorba de domnul Corneliu Constantineanu i cartea sa, publicat n anul 2010 la editura T&T Clark International: The Social Significance of Reconciliation in Pauls Theology. Narrative Readings in Romans. Mai exact, aceast publicaie este prelucrarea tezei de doctorat susinut la Oxford Centre for Mission Studies, University of Leeds, UK, n anul 2006. Cteva repere biografice ale autorului dovedesc o relevan deosebit pentru receptarea lucrrii n spaiul teologic romnesc: ncepnd din 1997 pred
cretinismului apostolic, n: Canonul Ortodoxiei I: Canonul apostolic al primelor secole, Ed. Deisis-Stavropoleos, Sibiu/Bucureti, 2008, pp. 44-57. 16 Pn de curnd se numea Journal of the Study of the New Testament Supplement Series.

164