-Antropologia EuropeiIn textul de fata imi propun s analizez, pe de-o parte, circumstanele n care apare analiza cultural/social (n varianta

sa etnografic, etnologic, sociologic) n Estul i Centrul Europei i, de asemenea, finalitatea sa distinct i metodologia pe care aceasta o constituie. Pe de alt parte, am ncercat s urmrim diferena fundamental de perspectiv dintre demersurile i strategiile pe care le propune antropologia vest-european i american i abordrile de factur etnografic, etnologic, sociografic prin care debuteaz antropologia cultural. Aceast dispunere oarecum sinoptic a problematicii ne-a relevat, nainte de toate existena unor decalaje n evoluiile tiinelor etnologice i antropologice n Statele Unite ale Americii, n Vestul Europei i n rile din partea central i rsritean a continentului. Motivaiile acestor decalaje sunt complexe i, pe parcursul lucrrii, am ncercat s le identificm. Pe un alt plan al demersului, ne propunem s analizm tentativa actual de antropologizare a discursului cercettorilor est-europeni, care refuz s cantoneze n tradiia de cercetare etnografic/etnologic instituit n aceast zon, cu precdere ncepnd cu secolul al XIX-lea, tradiie vinovat de nchidere n propriile ei viziuni. La o analiz de suprafa devine clar c aceast orientare actual, care ar ine de expansiunea spre est a antropologiei culturale, coexist cu un curent ce perpetueaz tradiiile indigene de cercetare, dar nu a reuit, dect rareori, s se ridice la stadiul unor necesare abstractizri, conceptualizri i prelucrri superioare a materialului pe care l furnizeaz terenul. La nivelul atins de etnografiile i sociografiile rsritene se creeaz o ambiguitate, de status, dat de coexistena, n paralel, a dou tipuri diferite de demers, avnd acelai obiect de observaie i analiz: preocuprile de perfecionare a metodologiilor n vederea aprofundrii studiului culturilor proprii, pe de o parte, i struina n direcia deschiderilor comparative, pe de alt parte. O cunoatere a teoriilor i metodologiilor propuse de antropologia cultural vest-european i american era, aadar, absolut necesar cercettorilor estici, tocmai pentru a da o anumit legitimitate i anvergur demersurilor lor, n sensul desprinderii din sfera descriptivismului pur i fragmentarismului din primul deceniu al secolului al XX-lea. n evoluia lor istoric, colile etnografice estice s-au aflat, cu puine excepii, sub influen german i francez, majoritatea specialitilor din rile central i est-europene fiind formai n universiti din Germania, Frana sau Austria. Avnd un prealabil antrenament n teoriile i metodologiile antropologice, aa cum sugereaz Dimitra Gefou-Madianou, aceti cercettori estici, dac ar continua s studieze anumite probleme legate de culturile proprii, ar avea avantajul unei bune cunoateri a culturii/culturilor asupra crora ntreprind cercetarea (fiind parte din acestea) i ar reui s reduc, prin lucrrile lor, decalajele menionate, impunnd dimensiuni teoretice i critice n procesul cunoaterii sociale. n contextul precizat anterior, vom insista, n special, asupra unor momente pe care le-am considerat eseniale n configurarea i evoluia acestor discipline care au reuit treptat s promoveze lucrri ce prefigureaz analiza cultural/social: antropologia fizic, istoria, filosofia social, etnologia, sociologia. Am exemplificat frecvent cu coli i personaliti din Romnia., adunnd astfel date pentru un viitor studiu de caz. Consecvent ns, am ncercat s discutm aceste chestiuni referitoare la ncercrile romneti de antropologizare a discursurilor tiinifice din etnologie i sociologie, n context mai larg, central i esteuropean, detectnd bazele influenelor, rdcinile acestora, i traseele anumitor teze i idei de rezonan. Afirmaia etnografului maghiar Tams Hofer, din 1968, la o Conferin Internaional1, conform creia, un dialog real ntre antropologii americani (i prin extensie, vest-europeni) interesai de Estul Europei i cei autohtoni a fost aproape inexistent - ar putea fi aleas drept motto al capitolului de fa. Cercettorului maghiar i prea suspect clivajul ntre modalitile de operare i poziionarea fa de realitatea social ale antropologilor americani i ale etnografilor nativi. Pe cnd pentru practica de teren a acestora din urm sunt specifice incursiunile numeroase i de scurt durat, n care adun sistematic materiale, descrieri, observaii directe, imagini fotografice sau filmate, n terenul antropologilor occidentali
1

Toms Hofer, Comparative Notes on the Profesional Personality of Two Disciplines: Anthropologists and Native Ethnographers in Central European Villages, in Current Anthropology IX (1968), nr. 4, p. 311-316.

s-ar observa o practic asemntoare cu tipul de agricultur taie i prjolete, acetia cutnd cu febrilitate interpretrile teoretice roadele rapidei nedurabile. Imaginea aceasta deloc mgulitoare a unui investigator grbit i total nelegat sufletete de ogorul su n graba la care-l mpinge angajamentul teoretic a produs evidente suprri, dar a strnit i discuii fecunde.2 Aceast lips de comunicare, n mod cert pgubitoare, ntre antropologii americani i vest-europeni i cercettorii estici ai culturilor tradiionale a stat n atenia ctorva specialiti n domeniu. Pentru a avea o ct mai adecvat imagine a ceea ce se afirm n aceast ampl dezbatere, vom analiza, n continuare, cteva texte concludente, credem, n acest sens, fcnd ns raportri continue la Romnia. n studiul su Writing about Eastern Europe - Perspectives from Ethnography and Anthropology3, Longina Jakubowska, despre care aflm c studiase etnografia n Polonia, pentru ca, mai apoi, s urmeze un doctorat n antropologie n Statele Unite - propune o explicaie a neconcordanelor ntre tradiiile autohtone (est i central europene) n cercetarea culturilor proprii i cele vest-europene i americane. Autoarea arat, particulariznd, c etnografia polonez (ca de altfel, n general, etnografiile esteuropene) a aprut n contextul ideologic i tiinific al secolului al XIX-lea. Ea fusese devreme angrenat n lupta de emancipare naional, ca i etnografiile vecine ce militau n vederea realizrii independenei naiunilor ncorporate n imperiile ce dominau aceast parte a Europei. Prin urmare, etnografiile est-europene au aprut ca domenii angajate, finalitatea demersurilor fiind de a documenta i demonstra existena unor uniti culturale distincte, pe baza crora urmau a fi fondate statele naionale. Etnografii srbi, de pild, au fost implicai n mod direct n procesul de emancipare naional, atestat fiind faptul c au participat efectiv la Conferina de Pace de la Paris. Am putea aduga aici i exemplul etnografilor romni. nfeudai unor teme viznd extensiunea geografic a fiecrei limbi i culturi, n mod constant avnd ca principal interes, devenit obsesie, afirmarea existenei acelor uniti culturale distincte, etnografii se considerau chemai a argumenta nsi necesitatea apariiei statelor naionale i, mai apoi, a justifica nevoia consolidrii acestora. Cercettorii culturilor tradiionale din Sud-Estul i Centrul Europei (n parte) au rmas strini de preocuprile i dezbaterile teoretice ale antropologiei sociale/culturale din Vestul Europei i America de Nord. Aa cum observ Longina Jakubowska, precum i ali autori interesai de acest subiect, neconcordana ntre tipul de cercetare promovat de specialiti autohtoni (est-europeni) i cel asumat de antropologia social/cultural, n sensul ei consacrat, trebuie explicat pornind de la originile i orientrile prime ale acestora. Att etnografia/etnologia practicat de specialitii est-europeni, ce se construiete introspectiv, ct i antropologia, aprut n context colonial, dei orientate ctre alteritate, i avnd, n fond, o baz comun, debuteaz din premise distincte. Altfel spus, obiectul studiului era, pentru cercettorii estici, nu att propria cultur, ci cultura rnimii proprii, tematica investigaiilor nscriindu-se, prin autoidentificare, sferei naionalului i, ca atare, naionalismului. Obiectul antropologiei sociale/culturale l-au constituit culturile tradiionale, ale unor grupuri n mod esenial diferite de cele din care fceau parte antropologii. Cu origini i orientri iniiale fundamental diferite, cele dou tradiii de cercetare din care s-au ivit attea coli (dac le putem numi aa) continu s se manifeste i s evolueze diferit i dup momentul naterii lor. Discursurile i autoidentificrile pe care i le construiesc ulterior nu fac dect s reia
2

Cf. vol. ntlniri multiple. Antropologi occidentali n Europa de Est, ed. Enik Magyari Vincze, Colin Quigley i Gabriel Troc, Cluj-Napoca, EFES, 2000. Cap. Antropologi occidentali i alteritatea est european.
3

Jakubowska Longina, Writing about Eastern Europe. Perspectives from Ethnography and Anthropology, p. 149, in Henk Driesen (ed) The Politics of Ethnographic Reading and Writing. Confrontation of Western and Indigenous Views, Saarbruecken/Fort Lpauderdale: Breitenbach, 1993, p. 139-153.

problematica enunat iniial (ca, de altfel i metodologia specific) i s adnceasc etap cu etap diferena. n perioada comunist, clivajul teoretic e adncit i de mprejurarea c cercettorii din Estul i SudEstul Europei sunt obligai s evite interpretarea (interpretarea faptelor culturale, evident), rmnnd, din pcate, ntr-un stadiu al descriptivismului pur sau al unui comparativism limitat. Din punctul de vedere al autoritilor, a-i lsa pe cercettori s-i dezvolte un discurs tiinific normal, deschis i critic, putea fi o chestiune periculoas. Ei ar fi putut scpa, ntr-un anume sens, de sub controlul ideologic, dezvoltnd idei neconforme, inadecvate discursului oficial, unic. Ori, obligndu-i s rmn doar n sfera descrierii faptelor culturale, a repertorizrii i tipologizrii lor, situaia prea salvat. n plus, cercettorii din est erau, n mare msur, damnai la izolare (nu aveau acces la literatura de specialitate publicat n vest, nu puteau participa la conferine etc.), rmnnd complet strini de avansul n nuanarea discursului propus de antropologii vestici, de perspectiva critic i autoreflexiv, de metodologia pe care acetia o dezvoltaser. Aceast dubl frustrare a dus la perpetuarea unor practici etnografice depite, la edificarea unui discurs oarecum rudimentar, la utilizarea unei metodologii nesincronizate aceleia propuse n universitile i centrele de cercetare din Vestul Europei i America. Date fiind condiiile, constat aceeai Longina Jakubowska, n timp ce antropologia anglo-saxon se lansase n lungi dezbateri viznd statutul ei, propria sa metodologie, rolul i sensul ei ntr-o lume postcolonial, n Polonia i, n genere, n Europa de Est i Centru, cercetarea n acest domeniu viza n continuare subiecte relevante exclusiv pentru existena i cultura national: So at the times when Anglo-Saxon anthropology grapples with reflexivity and self-criticism derived from traumas of colonialism, Polish ethnography remains firmly comitted to issues relevant to the national existence. 4 Distanrile i decalajul, n mod evident, s-au accentuat iremediabil. Aa se explic i cazul autoarei poloneze, care, iniial format n spiritul colii etnografice poloneze, constat, n momentul n care ncepe un doctorat n Statele Unite, c experiena tiinific dobndit acas n-o ajut dect ntr-o slab msur n noul parcurs academic. Fenomenul se poate explica foarte uor i, n baza celor expuse mai sus, el ar putea fi exemplificat prin urmrirea destinelor a zeci de etnografi sau etnologi provenii din aceast parte a Europei. n aceast situaie particular, cercettoarea polonez nu avea asigurat o pregtire teoretic i nici metodologic care s-i permit s se racordeze cu uurin la cerinele universitii americane, dar a gsit resursele pentru o desprire demn de prima etap a formrii sale. Diferenele formative i decalajul teoretico-metodologic sunt, aadar, de domeniul evidenei, ilustrate fiind de propria experien biografic, pe autoanalizele formrii sale profesionale. Aceeai obsesie a diferenei dintre antropologia vestic i cercetarea cultural, de aceast dat, sudest-european, inspir i studiul Mirroring Ourselves through Western Texts: The Limits of an Indigenous Anthropology5 al Dimitrei Gefou-Madianou. Autoarea supune discuiei trei mari probleme: introducerea trzie a tiinelor sociale n Universitatea greac, preocuparea aproape exclusiv pentru practicarea unei antropologii acas (de ctre antropologi autohtoni), ceea ce implic examinarea condiiilor de posibilitate ale acesteia i, n fine, o dezbatere asupra existenei sau nonexistenei unui discurs antropologic n Grecia. Dimitra Gefou-Madianou evoc, la nceput, condiiile n care s-a constituit statul naional grec. Situaia este, desigur, aproape ntru totul similar i celorlalte state-naiuni din Estul Europei. Ele au o istorie relativ scurt, prin raportare la naiunile europene din Vest, dar culturi vechi i tradiii instituionaldisciplinare specifice.
4

Ibidem, p. 149. Reader, Antropologia Cultural a Balcanilor, SSES, London, 1999/2000.

n mod particular, Grecia modern fusese silit s se confrunte cu toate problemele unei societi vechi ntr-un stat nou, care a urmat un traseu autoconstructiv propriu. Din motivele enunate anterior, tendinele, ntr-un asemenea context, sunt comune cu acelea ale tipului de cercetare cultural propus de est-europeni: orientarea ctre propriile tradiii intelectuale i de investigare empiric, ntr-o paradigm diferit de cele promovate n antropologia social i cultural anglosaxon. O perioad destul de ndelungat n Grecia se face cercetare cultural de aceast factur, pentru ca, ulterior, n timpul Rzboiului Civil, imaginea tiinelor sociale s fie pgubit, iar orizontul deschiderii teoretico-analitice sau/i autoreflexive s se ndeprteze. Iniial jucnd un rol auxiliar, pe lng alte departamente, tiinele sociale sunt introduse n catedre separate, n Universitatea greac, doar din 1980, dei ca i catedr auxiliar, sociologia a funcionat din 1926 la Universitatea din Thessaloniki, iar din 1929, la Universitatea din Atena. Un departament independent de sociologie funcioneaz la Universitatea Panteion din 1984. n aceste circumstane, toi cei interesai s studieze antropologie (i, n genere tiine sociale) erau obligai s-o fac n strintate. ntr-o poziie similar s-a aflat nsi autoarea studiului, al crei caz seamn cu acela al Longinei Jakubowska: iniial format ntr-un spirit pozitivist i orientat introspectiv, care domina cercetarea cultural tradiional n Grecia, ea a fost atras de ideea unei specializri n Statele Unite pentru a se forma n antropologie cultural. Finalitatea unui contact fecund cu antropologia american nu este exclusiv instructiv, autoarea dorind ca la ntoarcerea acas s ncerce s aplice experiena teoretic, dobndit peste ocean, n studii fcute asupra propriei culturi. Aceast iniiere, acest antrenament teoretic, pe un traseu formativ ce i se pare autoarei absolut obligatoriu, ct vreme, n opinia sa, domeniul antropologiei culturale a fost practic nu neglijat, ci inexistent n Grecia. Printre motivele enunate n argumentarea acestei constatri este menionat i faptul c antropologia cultural i constituise obiectul studiului din alteritate, din societile exotice ori tradiionale- n genere ale coloniilor; or n Grecia, ar lipsit de colonii, nu se putea dezvolta un asemenea discurs. Cercetarea de teren fcut de autoare, ntr-o comunitate mixt, turco-greac, situat ntre Atena i Pireu, devine una privilegiat, pe de o parte, de avantajele conferite de o pregtire teoretic corespunztoare n antropologie, pe de alt parte, de acelea date de ansa de a aparine culturii cercetate. Oricum, distanarea necesar de propria cultur, prin lectura studiilor i crilor altor antropologi, este recunoscut drept un proces obligatoriu. I had to discover myself and my culture through the texts of other anthropologists. They provided the mirror through which I could distance my own cultural beliefs and discern aspects of my culture that had remaind obvious but taken for granted.6 Aceasta este modalitatea n care autoarea nelege s practice antropologia acas - dup o prealabil parcurgere i asimilare a bibliografiei teoretico-metodologice a acestei discipline i familiarizarea cu cele mai noi tipuri de discurs tiinific. Fr a stpni cele mai recente metodologii i, n ansamblu, fr a fi la curent cu modalitile de construire a unui discurs antropologic nu se poate realiza o antropologie acas: Taking their cue from the seminal work of Saids Orientalism and the post-modern reflexive anthropological discourse - Clifford & Marcus, Marcus & Fischer, they seek to create an anthropology at home.7 Pe de alt parte, avantajele unui cercettor indigen, care reuete s se iniieze n teoriile i practicile antropologice, iar, ulterior, face din propria sa cultur obiect de studiu sunt urmate de facilitile de poziionare i repoziionare epistemologic i ideologic fa de etnografiile i sociografiile autohtone. Acesta are, desigur, o mai mare abilitate n a nelege i a explica sincronic i diacronic categoriile
6

Madianou-Gefou Dimitra, Mirroring Ourselves through Western Texts: The Limits of an Indigenous Anthropology, p. 170.
7

Ibidem, p. 172.

culturale indigene (cultura greac n cazul de fa), de a asimila fr efort cantiti considerabile de producii tiinifice, n beneficiul unei evaluri dinamice i comprehensive a evoluiei fenomenelor, a cunoaterii difuziunii lor spaiale. Att studiul Longinei Jakubowska, ct i cel semnat de Dimitra Gefou-Madianou discut situaia de interaciune interdisciplinar n care cercettori autohtoni revin s practice antropologia acas, dup prealabile experiene, stagii de cunoatere antropologic i dup clarificri teoretice indispensabile, acetia neputnd fi acuzai att de uor de practici cognitive de tipul reteaz i prjolete. Situaia n sine reprezint una dintre variantele favorizante de contact ntre antropologia vestic sau american, n varianta sa teoretic n special, i terenul (temele multiple) pe care Estul i Sud-Estul Europei l ofer. Acest contact, constnd dintr-o micare de pendulare, realizat dinspre estul i sud-estul european spre vest, nord-vest i napoi, nu este cu totul nou, el are, n fiecare ar o adevrat istorie a sa. Varianta invers, a iniiativelor de cercetare a Centrului, Estului i Sud-Estului Europei de ctre antropologii vest-europeni i americani, ca pe un alt spaiu al alteritii, este mult mai amplu discutat n literatura de specialitate. Relativ la aceast problematic, un studiu interesant, prin inut i preocupri, a dat, n 1977, John W. Cole: Anthropology Comes Part-Way Home: Community Studies in Europe.8 John W. Cole remarca de la nceput un mai slab interes pentru zona Europei de Est i Sud, manifestat de antropologii vest-europeni i americani, pn prin 1950 cel puin. Chiar dac antropologii secolului XIX i nceputul secolului XX erau, ntr-o oarecare msur, familiarizai cu acest spaiu, ei nu au fcut niciodat cercetri aprofundate aici. Impresiile care le au despre aceast zon, au rmas n jurnale personale, unele nepublicate, altele puin cunoscute, sau n articole rmase fr nici un ecou. Lipsa de acces la literatura etnologic n limba german, dar i lecturile mai de suprafa ale unor sinteze anglofone clasice, l mpiedic pe autor s nregistreze puinele referine la spaiul central i est-european, din care se trag cel puin trei-patru mari antropologi americani: Franz Boas, Alfred Kroeber, Robert Lowie i Paul Radin, ca s nu mai amintim de polonezul Bronislaw Malinowski. Iniiative de cercetare a regiunii s-au manifestat, chiar dac mai puin struitoare, i nainte de 1950. Astfel sunt evocate cercetrile de teren n zona Mrii Mediterane, care rmn, ns, izolate, singulare. Preferina obinuit pentru zone ct mai ndeprtate, exotice, nepropice civilizaiei era clar; ea devenise o habitudine academic att n Statele Unite ale Americii, ct i n Europa. Mai mult, aceast orientare profesional era un fel de prob preliminar n vederea acreditrii statutului unui antropolog ntr-o universitate occidental. Orice novice interesat s dobndeasc acest statut i o tacit acceptare i recunoatere n lumea antropologic trebuia s aib experiena terenului ntr-o zon exotic, i ct mai dificil. Dar spaiul etnografic mediteranean tenta n perspectiv istoric i comparativ. Toate acestea n baza faptului c: Anthropology is anthropology only if it is done very much abroad in unpleasant conditions, in societies very different from the ethnographers habitat, very different indeed from the sort of place where he might go on holiday.9 ncercnd s ptrund esena fenomenului menionat, autorul se refer la John Davis care relata, de pild, c, n Anglia, toi aceia care fcuser teren ntr-una din aceste zone clasice (Australia, Oceania, Africa, Asia de Sud-Est), aveau un sentiment de superioritate vizavi de antropologii interesai subit de regiunea Mediteranei. It is not uncommon, at any rate in England, to meet backwoods anthropologists who clearly convey their sense of superiority (over those who study in the Mediteranean).10 Probabil c aceste reacii i prejudeci veneau din faptul c antropologia cultural/social se definea ca studiu al unei alteriti absolute, nelese ca diferen fundamental. Ideea sugerat de Cole este c orientarea predilect ctre zonele ndeprtate, ndeosebi spre coloniile vest-europene, era oarecum fireasc n acel context: To be studied by an anthropologist is therefore to be put into the same category as
8 9

Annual Review of Anthropology, 6 (1977). Cole, John W., Anthropology Comes Part Way Home: Community Studies in Europe, in Annual Review of Anthropology, 6 p. 353. 10 Ibidem, p. 353.

primitives. It is taken as an insult by these individuals to be put into the some category as people whom they regard as fundamentally different from and inferior to themselves and their civilization.11 Toate prejudecile, clieele, rtcirile i erorile antropologiei coloniale se regsesc, dup antropologul american n aceast atitudine de superioritate a antropologului, venind dintr-o civilizaie evoluat, european, n raportare la populaiile zonelor ndeprtate: definite ca primitive. Europa, fie ea chiar de Sud sau Est, nu putea, n aceast viziune i n atari circumstane, constitui obiectul observaiei i studiului antropologic. Chiar dac mai puin dezvoltate dect rile Europei de Vest, multe, posesoare de colonii, cele din Est i Sud nu se pliau pe modelul de societi primitive, exotice, ndeprtate i, prin urmare, nu puteau pune la ncercare calitile antropologului, dect ntr-o mai slab msur. Deci, o antropologie a Europei nu ar fi putut avea vialibilitate n secolul al XIX-lea i nici chiar la nceputul secolului XX, cnd o asemenea viziune colonial domina. Situaia s-a schimbat n perioada imediat urmtoare, oarecum paralel cu diversificarea curentelor i tendinelor, preocuprile n vederea definirii unei zone culturale europene, n contrast cu Orientul Mijlociu, de exemplu, devenind tot mai numeroase, iar abordrile concrete, certe i insistente. Aceste demersuri, bine intuite de Cole, vizau descoperirea i definirea unei zone culturale europene i mizau serios pe propensiunile comparative ale noii tiine, bazndu-se pe identificarea unor trsturi comune, a unei uniti culturale, prezente n toat aceast arie. Demersurile asupra acestei zone geografice sunt, pe de alt parte, subordonate orientrilor teoretice din antropologie. n vreme ce erau lansate teoriile funcionaliste i structuraliste, demersurile viznd Estul i Sudul Europei vor prelua aceste idei, mbinndu-le cu sugestii ale altor curente. n pas cu teoriile antropologice, care vor schimba din nou perspectiva, propunnd o mutare de accent pe studierea dinamicii sociale, desigur, i demersurile asupra acestui teren vor fi marcate de noile orientri. Chiar dac au o foarte bun pregtire teoretic i metodologic, antropologilor din Europa de Vest i America le lipsesc, sugereaz cu finee Cole, informaiile, datele de profunzime despre Estul i Sudul Europei, fie c munca de teren pe care o fac este insuficient, fie c nu au destule repere n ceea ce privete contextul istorico-geografic i social al regiunii. Trebuie ns remarcat, o dat cu autorul acestui studiu pertinent, faptul c antropologia cultural nu mai vizeaz, n cea de-a doua jumtate a secolului XX, doar spaiul fostelor colonii europene i pe cel ocupat de triburile amerindiene, ci i extinde sfera de interes i n Europa. Aa cum spune John Cole: Anthropology comes part-way home. Explicaiile care se pot da acestui fenomen sunt multiple. Pe de o parte, Estul Europei (asupra cruia s-au ndreptat spre studiere cei mai muli antropologi) putea fi vzut, dup al doilea rzboi mondial, ca un altceva, ca o alteritate, constituind un bloc diferit, din toate punctele de vedere, de cel al rilor vest-europene. Or, dac antropologia social/cultural vrea s-i pstreze cu orice pre profilul clasic, consacrat, de studiu al alteritii, ca an autonomus discipline that specializes in the study of others, dup definiia lui Dell Hymes 12, Estul Europei i putea oferi cadrul propice pentru acest lucru (avnd n vedere c se definea prin diferen de societile vestice: sistem politic, nivel de dezvoltare etc). ns, aceast tiin tinde s-i redimensioneze sensul, orientarea, metodologia - nu mai rmne, n mod necesar, direcionat nspre studierea alteritii, ci poate, la fel de bine, alege teme specifice societilor proprii antropologilor sau, oricum, mai puin ndeprtate lor (i n sens spaial i n sensul diferenelor culturale). De aceea, cercetrile de teren i studierea Europei de Est i respectiv Sud, Sud-Est sunt posibile n aceast etap. Textul Anthropology of Eastern Europe13, semnat de Joel M. Halpern i D. Kideckel, are aceeai int i reprezint, ntr-un fel, o evaluare tematic a cercetrilor antropologice ntreprinse de specialitii americani n Estul Europei, cum ne mrturisesc autorii nii, dup experienele primului deceniu petrecut de acetia n trei ri din fostul bloc sovietic i din Jugoslavia.
11 12

Ibidem, p. 354. The use of anthropology: critical, political, personal, n vol. Reinventing Anthropology, New York, 1974, p. 5. 13 Publicat n prestigiosul buletin tiinific Annual Review of Anthropology XII (1983), p. 377-402 i reluat n mai multe Reader-uri.

Evocnd corect contribuiile etnografilor i etnologilor autohtoni, care au lsat un sistem de referine imposibil de neglijat, i lund sub observare noile lucrri americane, autorii apreciaz c majoritatea studiilor i articolelor publicate ca rezultat al terenurilor fcute n Estul Europei nu au reuit, dect ntr-o slab msur, s se ridice la nivelul unor studii comparative i de orizont teoretic, att de necesare. Autorii studiului au intuit un fel de derut dezarmant a antropologilor occidentali i americani la primele contacte cu realitile din rile socialismului rsritean, inoculat, probabil, i de frica trit de ei la descinderea n aceste terenuri. Studiile prezentate de ei discut o tematic restrns, lund n considerare doar fenomene ce apar n anumite state ori grupuri etnice, ceea ce, n opinia autorilor, este pgubitor pentru cunoaterea antropologic efectiv a acestei pri a Europei. Aceast viziune limitat i limitativ este doar una din numeroasele dificulti pe care le ntmpin cercettorii americani i cei din Europa de Vest interesai de Estul Europei. Pe de alt parte, autorii atrag atenia asupra faptului c, n literatura antropologic american, studiile asupra Estului Europei ocup un loc secundar. Cea mai mare parte a acestora discut subiecte diverse, legate aproape exclusiv de zone exotice sau foste colonii n cazul Europei de Vest, fapt absolut explicabil de altminteri. Este cert c Europa de Est, ca zon de interes, va rmne ntotdeauna devansat de studii bazate pe terenuri din Africa, Oceania, Australia ori America de Nord. Dintre aspectele documentare cu care se confrunt cercettorii strini interesai n cunoaterea antropologic a comunitilor din Europa de Est, dou sunt cele care s-au impus. nti, e absena unor studii paralele, comparative, ntr-o perspectiv complex, fcute, n prealabil pe suportul produciei tiinifice a cercettorilor autohtoni, care, cum aminteam anterior, au lsat un real sistem de referine, dar nu suficient articulat i nu ndeajuns de cuprinztor. Mai apoi, trebuie reconsiderat, ca i n studiul lui John Cole i n lucrrile altor analiti, continua plasare a Estului Europei, ca teren, ntre zonele secundare de interes pentru efectuarea cercetrilor, pentru care se apreciaz c ar exista nenumrate motivaii. Aceti doi factori au dus la un ritm destul de lent de lucru asupra regiunii n discuie, la tergiversri i poticneli nedorite i nebenefice, dup evalurile biobibliografice i tematologice ale celor doi antropologi americani. Halpern i Kideckel fac, la un moment dat, pe parcursul studiului, fina observaie c, n fapt, constatarea lor privind natura diferit a cercetrilor conduse de americani, i ideilor lor dominante, de acelea pe care le-au propus cercettorii autohtoni ar putea fi nuanat la o mai profund conspectare a etnografiilor i sociologiilor rsritene. Acest aspect este explicabil n bun msur. Demersul antropologic american era, firete, orientat primordial spre explorarea unor culturi noi, strine, exotice, nct n anii 40 ai secolului al XX-lea, cnd se produceau primele contacte cu terenul rsritean, acest tip de demers era ncrcat de strategiile i habitudinile investigatorice ale trecutului su colonial. Respecta, adic, toate canoanele antropologiei n munca de teren, ct i n interpretarea materialului, nelese ca faze de studiu al alteritii. Dimpotriv, etnografiile est-europene, influenate de colile etnologice german i francez, propuneau un demers care intea s stabileasc posibilele relaii ntre aspecte caracteristice ale vieii socioculturale locale i identitatea naional, a crui construcie o viza cu prioritate. Att de diverse fiind premisele demersurilor n cazul fiecruia din cele dou grupuri de investigatori, era firesc ca ele s se ntemeieze pe strategii deosebite, s propun metodologii diferite i s se construiasc distinct. Aceast fundamental diferen de logic i de construcie a demersurilor tiinifice nu a fost depit, ci s-a adncit n desfurarea contactelor datorit i acelei necunoateri reciproce, ce a avut urmri, cu certitudine nedorite, n ceea ce privete edificarea unei antropologii a estului european. O alt interogaie esenial n studiul lui Halpern i Kideckel este legat de posibilitatea identificrii unor criterii teoretice solide pentru conturarea Estului Europei ca unitate cultural i, evident, n vederea unor cercetri fundamentate pe o atari ipotez de lucru. Rspunsul autorilor, care ni se pare discutabil, pare a fi afirmativ, dar argumentele efective pe care ncearc s le aduc sunt precare. Trsturile comune sub raport socio-cultural rilor acestei zone ar fi: peasant nature, peripheral political-economic position to a series of empires, the conflicting ethnic diversity of its populations and,

since World War II, the commonality of its socialist institutions14. Analizele istorice i etnografice, sociologice, de filosofie a culturilor, cu privire la aceste ri, dezvluie un tablou difereniator bogat, complex i nuanat. Desigur, predominant agrare, rurale, cu centre urbane restrnse la numr i, n general, populate de grupuri etnice din afara fiecrei regiuni, pn n secolul al XIX-lea, societile i culturile Estului Europei au fost ncorporate, pn trziu, imperiilor: otoman, habsburgic, rus, evolund ntotdeauna ca periferii, ca spaii marginalizate, ca ri aparent izolate. Observaia este profund. Numai c, peste aceste diferenieri cauzate de marginalitatea ariei n ansamblul ei se configurau clar, pentru fiecare grupare etnic, centre luntrice de iradiere cultural, detectabile n etnografiile naionale. O alt trstur comun a rilor est i sud-est europene este, n opinia acelorai autori, apariia, n perioada interbelic, a partidelor naional-rneti, care reluau i redimensionau ideologiile naionale din perioade precedente, promovnd discursuri politice identitar naionaliste. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, aceste societi i culturi, damnate s rmn n zona de influen sovietic, au experimentat economiile central-planificate, cu tot ceea ce ine de acestea: instituii culturale de un anumit gen, partide politice unice, centralizate naional, ferme colective, culturalizri, festivaluri, o reea de institute de cercetare subordonat unor academii dup model sovietic. Chiar dac autorii mai puteau gsi i alte argumente n favoarea existenei unor trsturi comune ale Estului Europei, tentativa lor de a defini aceast parte a continentului ca entitate cultural unic, este, credem, reducionist. Dincolo de acest destin comun, fiecare societate, fiecare cultur din Estul Europei trebuie vzut, totui, n specificitatea sa, ca avnd evoluia sa istoric particular. Dac societile comuniste au trsturi de dezvoltare comune, diferenierile dintre ele n-au rmas nesesizate. Comunismul romnesc, spre exemplu, nu semna cu al celor din rile nvecinate. De altfel, antropologii americani i occidentali erau atrai tocmai de notele distinctive. Exist, aadar, mult mai multe argumente care pledeaz pentru o abordare n diversitate a Estului Europei, dect ca unitate. Cei doi cercettori americani nclin, se pare, pentru a doua opiune n constituirea unei antropologii a acestei pri a Europei, ca domeniu distinct. n fundamentarea conspectului lor evaluativ-bibliografic, Halpern i Kideckel schiau un scurt istoric al cercetrii antropologice occidentale n aceast zon, demers socotit nu numai util, ci obligatoriu. Dei extrem de dens i succint, acesta evideniaz multiple modalitai de abordare antropologic a zonei, pe care le vom prezenta n cele ce urmeaz, nainte de a trece la studiul de caz asupra neanselor antropologiei culturale n Romnia. Cercetrile antropologice, n sensul vestic al devenirii n aceast disciplin, i au originea n descrierile de cltorie, orientale, aprute pn la al doilea rzboi mondial i, de asemenea, n volumele de istorie ce supuneau ateniei vestului, probleme acute legate de destinul popoarelor din estul european. Att jurnalele de cltorie, ct i aceste scrieri premoderne, care, chiar dac nu erau rezultatele unor observaii temeinice efectuate n zon, reueau totui s sensibilizeze atenia Vestului cu privire la culturile populare i ale elitelor din Est. Acestea sunt primele forme de descrieri culturale de nfiri de modele de via spiritual, de moravuri, graie crora, contactul efectiv ntre cele dou lumi este realizat pentru prima oar n modernitatea mijlocie i trzie. Curios este c aceste tipuri de informaii mai larg accesibile, prin caracterul lor literar sunt, de multe ori, evocate i de cercettorii autohtoni n reconstituirea nceputului etnografiilor naionale. Dup aceast etap prealabil, a jurnalelor de cltorie i expunerilor cu caracter general, geografic, istoric, filosofic, filologic, despre Est, ncep s fie fcute cercetri mai sistematice i mai aplicate, cum au fost cele iniiate din perspectiva geografiei lingvistice sau antropologiei fizice. Ele iau n considerare fie un fenomen cultural anume i l discut ntr-o perspectiv comparativ (iat c aceast lips prealabil este acum compensat), n mai multe ri din regiune, fie abordeaz o tematic mai complex i se axeaz numai pe o anumit zon geografic, strict delimitat. n mod interesant, cele mai multe ncercri antropologice produse n aceast perioad, de la sfritul veacului al XIX-lea i din primele dou decenii ale celui urmtor, sunt iniiate din perspective europene, antropogeografice, sub influena unor coli germane, franceze sau austriece, pentru ca n perioada de dinaintea celui de al doilea rzboi mondial n Albania, Jugoslavia i Romnia, (care, dup cum se tie, au
14

Halpern, Joel & Kideckel D. A, Anthropology of Eastern Europe, in Annual Review of Anthropology, 1983, p.379.

devenit pentru mult vreme ri nchise pentru asemenea cercetri) s descind primii antropologi sau etnologi americani sau britanici. Predilecia acestora pentru cercetri axate pe un fenomen cultural, ori pe o instituie tradiional, dintr-o perspectiv monografic sau comparativ, le distinge de la nceput eforturile de cunoatere. Trebuie amintite n acest sens, studiile att de struitoare i de fecunde referitoare la zadruga, organizarea familial specific Balcanilor, cu ecouri n etnografiile est-europene i n unele studii de sociologie. Autorul acestei cercetri, Philip Mosely, coleg cu Margaret Mead, era unul dintre studenii remarcabili ai lui Bronislaw Malinowski. Cercetarea sa asupra zadrugi n Balcani se bazeaz pe o metodologie extrem de modern, pe tehnici investigatorice calitative, incluznd interviurile cu rani i o cuprindere a aspectelor de denominaie a raporturilor de rudenie. Important prin perspectiva sa comparativ, lucrarea realizeaz o imagine destul de complet a variaiei culturale a zadrugi n Balcani, ceea ce l-a determinat s se apropie i de coala monografic de la Bucureti. n acelai registru tematic se nscriu i preocuprile Verei Erlich, care a fcut investigaii asupra relaiilor de familie n Jugoslavia. Dup un antrenament prealabil n antropologia nrudirii la Berkeley, cercettoarea s-a aplecat asupra dimensiunilor sociale i culturale ale diverselor tipuri de structuri familiale. La rndul su, celebra Ruth Benedict, succesoarea lui Boas la Universitatea Columbia din New York, era interesat de Sud-Estul Europei, ea publicnd o lucrare aproape necunoscut la noi asupra trsturilor caracterologice ale romnilor, n timp ce Irwin Sanders a fcut cercetri de teren n Bulgaria. n ceea ce privete explorarea antropologic american a Estului Europei, n perioada imediat urmtoare celui de-al doilea rzboi mondial, ea urmeaz, n linii mari tendinele teoretice, metodologia i subiectele n vog, manifestate n cercetarea cultural, dup 1960. Printre temele predilecte ale acestei antropologii n Estul Europei s-ar nscrie: ritualul tradiionalreligios, structura familiei, relaiile economice n cadrul comunitilor rurale, migraia, vzute n dimensiunile lor socio-culturale. n continuare, Halpern i Kideckel se opresc asupra orientrilor contemporane n antropologia cultural, observnd propensiunea pronunat ideologic a demersurilor americane din ultimele decenii. n opinia autorilor, evoluia demersurilor antropologice ce vizeaz Estul Europei, se nscrie, dup cel de-al doilea rzboi mondial, ntr-o anume dinamic, marcat de dou direcii fundamentale: una sociostructural, cealalt - politico-economic, evident complementare. n prima decad, investigaiile de teren i studiile n direcia socio-structural dominau literatura antropologic, evideniind, ntr-un fel, continuitatea i capacitile de adaptare a comunitilor rneti la schimbrile de valori, chiar n condiiile de forat nglobare a lor n sistem. Actualmente, afirm autorii, studiile se deschid tot mai mult n cealalt direcie, politic i socioeconomic, cu toate c, sporadic, mai apar i lucrri ce se nscriu n tematica primei etape, dar cele noi au o frecven mai mare n literatura de specialitate. Dup precizarea necesar a celor dou direcii majore n antropologia Estului Europei, Halpern i Kideckel ofer un index al autorilor-antropologi interesai de aceast zon i al principalelor teme de interes dezbtute de ei. Fr a se pierde n detalii referitoare la studiile ce au rezultat n urma acestor preocupri i pentru a ordona ct mai riguros mulimea titlurilor i a temelor, cei doi antropologi propun un set de tipuri de clasificare a acestora, n funcie de care i structureaz, n continuare analiza biobibliografic. Astfel, la o clasificare n funcie de zona geografic, precis delimitat (ar, regiune), de interes, trebuie amintite urmtoarele nume: Howell, Maday i Sozan - asociate cercetrilor n Ungaria; KutrzebaPojnarowa - Poloniei; Salzmann este cunoscut pentru studiile sale fcute n Cehia i Slovacia; Patterson - n Romnia. Distingnd o alt clas, mai complex de aceast dat, autorii fac aprecieri n funcie de temele de interes. Studiul cvasimonografic asupra comunitilor rurale n aceast zon continu tradiia inaugurat de Sanders n perioada anterioar, interbelic. Halpern nsui i focalizeaz demersurile n studii de aceast factur n Serbia, iar Winner n Slovenia. Tot aici sunt menionate demersurile lui Lockwood n Bosnia, ale lui Salzmann i Scheufler n Cehia.

n ansamblu, toate aceste studii surprind i descriu modalitile prin care sistemul comunist a marcat brutal viaa social n comunitile rurale, dezintegrnd ordinea tradiional. Folosind argumente oferite de istoria contemporan n nelegerea unor fenomene culturale, cercetrile americane de antropologie cultural se distaneaz de cele etnografice i sociologice autohtone, care n-au nici orizont interpretativ, nici viziune ideologic. n mod particular, sunt urmrite mecanismele prin care colectivizarea a dezvoltat n lumea rural ierarhia social tradiional (Bell) sau modul n care economia socialist modernizeaz satul (Salzmann i Scheufler). Tot n spiritul unei necesare sistematizri a literaturii antropologice a regiunii, ei surprind i tentative de continuare a cercetrilor ncepute n perioada interbelic. Sunt remarcate, astfel, studii ce iau n considerare evoluia familiei n Balcani, pornind de la zadruga, Milovan Gavazzi fiind, probabil, cel mai cunoscut autor de studii despre aceast instituie n Sud-Estul Europei. Vzut ntr-o perspectiv antropologic, familia rural sud-est-european este analizat pe baze comparative, cu importante referine n antropologia rudeniei. Un alt capitol demn de luat n considerare n cadrul cercetrilor din Est a fost reprezentat de studierea tradiiilor, a ritualurilor i manifestrilor mito-religioase. Gail Kligman este amintit, n acest context, ca autoare a unui studiu, bine cunoscut de altminteri n Romnia, asupra Cluarilor, iniial teza sa de doctorat n sociologie. Ei menioneaz apoi pe Sachs, care analizeaz un ritual de solstiiu de iarn, pe Obrebski, cu studiile sale asupra spiritualitii satului macedonean, pe Kerewsky-Halpern i Foley, cu preocuprile lor asupra funcionalitii descntecelor din folclorul srbesc. Multe alte cercetri ntreprinse n Europa de Est s-au focalizat pe o etnie, vzut, cel mai adesea, ca mediu n care se pot continua anumite relaii politice i economice: Reining, de pild, scrie despre minoritatea german din Ungaria, iar Salzmann studiaz, cu mijloace tehnice moderne, o comunitate ceh din Romnia. Studierea etnicitii a fost, pentru antropologii americani ajuni n aceast parte a Europei, o chestiune de importan i semnificaie major, ea fiind, n istorie, surs de disput i un factor de litigiu nentrerupt n construciile identitare. Constituindu-se ca spaiu de periferie, Estul Europei cunoate, pretutindeni, subdezvoltarea. Prin urmare, o parte apreciabil a literaturii de specialitate era firesc s ia n considerare acest subiect. Transformrile survenite n societile tradiionale, n urma trecerii la sistemul socialist sunt, de aceea, amplu studiate. Numele amintite n acest cadru sunt ale lui Hallos, cu o analiz a dou colectiviti maghiare, ncercnd s explice diferenele survenite n realizrile economice i consecvenele lor, apoi D. Kideckel, care n urma investigaiilor n Romnia s-a referit la modalitile prin care ierarhia social tradiional i formele consacrate de folosire a pmntului determin schimbarea, chiar dup trecerea la formula colectivizrii. Procesul de urbanizare pe care l-au traversat rile blocului comunist s-a aflat, la rndul su, n atenia antropologilor, care-i nscriu efortul cognitiv alturi de al sociologilor ndrumai de H. H. Stahl. S. Sampson a fcut o analiz a acestui fenomen n Romnia. Fenomenul migraiei a atras, la rndul su, interesul unora, fiind amplu discutat n literatura de specialitate. Kutrzeba-Pojnarowa relua, n 1982 i 1983, studiile fcute de Obrebski n perioada interbelic, impunnd o nou perspectiv, ns, n ceea ce privete o posibil tipologie a emigraiei din zonele rurale ale Poloniei, cu consecinele ei culturale. Cunoscute sunt, de asemenea, studiile asupra comunitii maghiaro-canadiene, bulgaro-americane, slovaco-americane. Studiul lui Joel Martin Halpern i David Kideckel, Anthropology of Eastern Europe, reprezint o evaluare pertinent, cu caracter de model, a cercetrii antropologice fcute n Estul Europei de ctre antropologii strini (ndeosebi americani). El a luat n considerare i contribuiile specialitilor nativi rmai n rile lor sau refugiai din est: H. H. Stahl (Romnia), Bla Gunda, Tams Hofer, Mihaly Hollss, B. C. Maday, Geza Roheim, Mihaly Srkny (Ungaria), F. A. Dubiskas, A. Simic (Jugoslavia), care au publicat n reviste sau culegeri de studii aprute n Statele Unite ale Americii. Absolut ludabil este efortul lor de a oferi celor interesai o list ct mai complet a studiilor care vizeaz aceast zon. Vastitatea materialului cerea ca acesta s fie ordonat dup anumite principii de

evaluare, n detrimentul altor posibile criterii. Cei doi antropologi par a fi optat pentru criteriul tematicobibliografic n vederea realizrii acestei prime ordonri. Chiar dac ei nu analizeaz studiile (ceea ce, la drept vorbind, ar fi constituit obiectul unui volum ntreg, dat fiind cuprinderea i diversitatea materialului), cercetarea are meritul de a oferi repere extrem de clare i utile n depistarea bibliografic a anumitor subiecte, teme, probleme generale. Am prezentat, n cele de mai sus, dou din variantele de contact Est-Vest n cercetarea antropologic. n cea dinti am nfiat poziiile privilegiate ale unor cercettoare din Estul (Centrul) i respectiv Sudul Europei, pregtite iniial la colile etnografice autohtone (oarecum rudimentare sub aspect teoretic i metodologic), care lund contact cu antropologia american triesc o experien de cunoatere ce se va dovedi formativ. Dup o prealabil confruntare cu aceste teorii i metodologii noi, ele s-au implicat n cercetri de teren ce vizeaz aspecte culturale concrete legate de rile lor de origine. Cazul Dimitrei Gefou-Madianou ni s-a prut elocvent n acest sens; ntoars n Grecia, ea face cercetri de teren ntr-o zon mixt, turco-bulgar dintre Atena i Pireu. Privilegiile unor astfel de poziionri ne apar clare: cunoaterea limbii, o stpnire mai fireasc a bibliografiei, o familiarizare cu cutumele, posibilitatea aprofundrii tuturor categoriilor culturale autohtone, care, n fapt, sunt i propriile lor categorii culturale. Aceast facilitate de penetrare n teren permite o abordare fecund i rapid a comunitilor studiate. n cealalt variant discutat, comunicarea Vest-Est se realizeaz prin intermediul cercettorilor americani. Interesai de terenurile din Estul (i Sud-Estul) Europei, ei ntreprind investigaii aprofundate, tipice, n aceste zone, cu avantajul unei metodologii performante i al unei bune cunoateri a problematicii teoretice n antropologie. Cercettorii americani pstreaz mai uor distana fa de culturile europene i abordeaz diverse aspecte ale vieii societilor rurale sau urbane din aceast parte a Europei. Ei ntmpin, desigur, aproape toate dificultile i servituile inerente unor outsideri i nu pot avea acces la fel de facil la categoriile culturale precum cercettorii autohtoni. Un alt impediment n efectuarea cercetrilor de ctre americani l constituie faptul c acetia nu s-au raportat la/nu au luat n considerare, n cele mai mult cazuri, sistemul de referine constituit din lucrrile cu caracter sociografic sau etnografic, datorate cercettorilor autohtoni, n decursul unui secol de eforturi succesive. Explicaiile acestei neglijri a bibliografiei anterioare sunt destul de clare. Pe de o parte, asemenea lucrri nu erau redactate n limbi de circulaie internaional, rmnnd consultate, discutate ntr-un circuit aproape nchis, limitat, n fiecare ar, la doar cteva zeci de specialiti. Pe de alt parte, aa cum menionam anterior, aceste lucrri foloseau un aparat conceptual teoretic i metodologic neperfecionat, n totalitate neatractiv, din perspectiva cercettorilor strini i aveau alt finalitate dect aceea pe care i-o propuneau antropologii n propriile lor demersuri. Aa nct, n viziunea tiinific a acestora din urm, singura variant de contact ntre tipul de analiz cultural susinut de americani (i respectiv vest-europeni) i terenul pe care Estul Europei l oferea, era descinderea direct n realitatea socio-cultural. Cum am constatat, au fost excluse totalmente din discuie contribuiile cercettorilor autohtoni, cu contacte livreti slabe n antropologie, dar familiarizai cu interpretrile din etnologia francez, italian sau german. Faptul c numai variantele menionate anterior au fost luate n considerare n literatura antropologic occidental, de altminteri explicabil, evideniaz particulariti de dezvoltare specifice, traiectorii distincte, dar i cunoatere reciproc. naintea primului rzboi mondial, analizele culturale de factur introspectiv, ntreprinse de cercettori autohtoni n Estul Europei, nu au avut att un impact tiinific, ct unul ideologic n propriile societi, marcat de tradiiile etnografice i folcloristice ale diferitelor coli naionale. Totui, n cadrul diverselor naionalisme ale secolului al XIX-lea, i mai ales n veacul trecut au fost publicate cteva studii culturale comparative: D. Nikolaevici, A. Veselowski, M. Arnaudov, B. P. Hasdeu, P. Caraman, C. Briloiu etc. Surprinztor ntr-un fel, dar explicabil, antropologia i etnografia n Rusia au evoluat dup acelai model ca n Germania, ntr-o reea de muzee exotice pe de o parte, i una de muzee etnografice dedicate

culturii ruilor, ucrainenilor, beloruilor, dar i populaiilor nonslave din imperiu, pe de alt parte. nfiinarea acestora se leag de vechi societi tiinifice i de aciuni de colecionare ale unor nvai de la catedrele universitare din Moskova, Sankt-Petersburg, Harkov. Ideile evoluioniste din antropologia apusean au continuat s inspire, mult dup instaurarea comunismului, gndirea etnologic rus/sovietic, orientnd activitatea unor mari grupuri de antropologi i etnografi spre identificarea unor stadii sau vrste ale culturilor, spre un comparativism al religiilor i mitologiilor unor populaii asiatice. Ei neglijau analiza sistemelor sociale, a relailor din snul gruprilor investigate, privilegiind analize culturale de suprafa, tentai mereu i de ideeea existenei unor centre de iradiere cultural i a predominrii culturii ruse n raport cu celelalte, de unde strnsa legtur cu apariia i dezvoltarea panslavismului. Legturile nentrerupte cu antropologii occidentali i americani, traducerile masive din operele lor i dezvoltarea unei coli proprii de filologie i mitologie comparat explic standardele relativ ridicate ale ctorva contribuii i renumele unor antropologi i etnologi ca V. G. Bogoraz, V. I. Propp, Olga Pomeraneva, Eduard Meletinski, Juri Bromley.15 n genere, se poate spune c, n rile slave din grupul de Nord-Est, cercetrile culturale sunt influenate att de ideile i orientrile colilor etnologice i etnografice germane, ct i de acelea propuse de cercurile filologice, lingvistice din Sankt-Petersburg, Moscova i Kiev, Praga sau Cracovia. Orientarea rsritean nspre tipul de cercetare cultural propus de germani este certificat de opiunea pentru tipul de construcie Volkskunde (tiina poporului), opiune explicabil atta vreme ct etnografia i, mai larg, etnologia, i propuseser ca deziderat reevaluarea exhaustiv a patrimoniului cultural naional i un aport semnificativ la construcia identitii naionale. Tot n aceast perioad i desfoar activitatea Jan Karlowicz, fondatorul etnologiei poloneze, Rectorul Comisiei Poloneze pentru Etnologie. Din 1919, de cnd a fost publicat prima fascicul din Bibliografia Etnologic European, avnd ca principali autori, savani germani i elveieni, colaboratorii din aproape toate rile rsritene contribuiau la fiecare nou tom. Ea se constituie ca un esenial sistem de referin pentru cei interesai de aceste domenii i reprezint, pn azi, un model de organizare tiinific supranaional. ntre 1920 i 1930, Internationale Volkskundliche Bibliographie continu s integreze contribuiile tiinifice ale rilor Central i Est Europene. Tot acum, n aceast perioad, apar n zon diverse societi tiinifice, institute specializate, catedre universitare de profil, publicaii periodice (o activitate prolific aadar). Studii culturale comparative ncep s fie lansate la Viena, n jurul Universitii i a Muzeului. nceputurile acestor orientri comparative sunt legate de numele lui M. Haberlandt, cercettor al formelor (manifestrilor) de cultur indo-european la naiunile ce aparineau Imperiului Habsburgic. Wilhelm Schmidt, A. Haberlandt, Leopold Schmidt, Mathias Friedwagner sunt doar cteva din numele ce sunt asociate acestor orientri/coli. Contribuiile lor au caracteristici regionale. Interesul pentru investigaiile etnografice crete i se manifest i n departamentele specializate de pe lng Universitile Central Europene: Budapesta, Praga, Bratislava, Brno, Zagreb. n cadrul aa-numitei Kulturhistorische Schule, Fritz Graebner i Wilhelm Schmidt recuz teoriile evoluioniste n antropologie. Relund cteva din conceptele lansate de Ratzel, acetia introduc conceptul de Kulturkreis, similar aceluia de arie cultural, folosit de Clark Wissler. Viziunea teoretic i abordarea comparativ a lucrrilor scrise i publicate sub egida orientrilor colii austriece a impulsionat cercetarea cultural n aceast zon. Acest impuls dat de orientrile austriece i germane n tiinele etnologice a fost benefic i a dus la crearea altor coli naionale folcloristice, etnologice: polonez, ceh, srbeasc, maghiar, bulgar, romneasc i a unor catedre universitare specializate. n unele situaii, se poate spune c orientrile franceze, elveiene sau scandinave au fost decisive, substituind influenele germane ori austriece. Ca dovad a interesului pentru aceste tiine i a instituionalizrii lor, acum apar diverse asociaii, societi cultural-tiinifice, ce demonstreaz acest interes:

15

E. Gellner (ed.), Soviet and Western Anthropology, London, Duckwarth, 1980.

Astra n Transilvania (1861), Societatea Academic Romn (1866) - din Bucureti, Comisia Etnologic a Academiei de tiine din Cracovia (1874), Societatea Etnografic Maghiar (1890), Societatea Etnologic (1895), precum i alte Institute din Lvov, din rile Baltice, care lanseaz programe ambiioase de investigaie sistematic a propriilor tradiii culturale. Implicai n diverse polemici ce vizau influenele unor culturi asupra altora, cutarea rdcinilor i a originalitii propriilor culturi, specialitii din Centrul i Estul Europei devin tot mai productivi. n acest moment ns, era absolut necesar fundamentarea tiinei lor pe principii, pe criterii solide, se simea nevoia abordrii din perspectiva unei tiine viguroase a culturilor orale. La un asemenea demers, bine argumentat teoretic, au aspirat, de pild, membrii colii sociologice de la Bucureti. Cu un program de lucru modern i perfecionat, sincronizat parial la teoriile i metodologiile n vog n Occident, aceast coal, lansat i afirmat n perioada interbelic n Romnia, cu un destin nefericit, n care activitatea sa a fost brutal ntrerupt, dup 23 de ani de activitate, i-a asumat, ca definitorie dubla sa configuraie: sistem de gndire sociologic i, simultan, metod de investigaie empiric16. Gndirea sa sociologic, bine articulat, are la baz conceptul de voin social, n mai multe rnduri teoretizat de Gusti i elevii si, considerat de numeroi exegei ca eclectic, neoriginal i puin operaional. Aceast voin social ar constitui esena vieii fiecrei uniti (familie, sat, ora, comunitate religioas etc.) avnd rolul de a actualiza manifestrile constitutive ale vieii sociale, patru la numr: economice, spirituale, moral-juridice, politico-administrative. Prin teoria manifestrilor vieii sociale, inspirat de studiile germane de psihologie a popoarelor (Wilhelm Wundt), de istorie comparat a culturilor (Karl Lamprecht) sau cele de etnologie i antropologie clasic, Gusti aprecia c nici un fapt social nu se poate sustrage acestui principiu rnduitor de via, care este voina. Dar aceasta este condiionat de un numr egal de cadre ale vieii sociale: cosmic, biologic, psihic, istoric. Voina social creeaz, solidariznd indivizii, acele grupri, de mai mici sau mai mari cuprinderi, pe care Gusti le numea unitile sociale abordabile monografic. Metodologia promovat de Gusti i de colaboratorii si (Traian Herseni, H. H. Stahl, Constantin Briloiu, Ion Ionic) a devenit din ce n ce mai deschis, aproape n pas cu progresele din tiinele sociale pe continent. S ne oprim la cteva din trsturile sale definitorii, care, n fapt, i demonstreaz modernitatea i temeinicia. Aadar, prin ea propunea cercetri de teren n echipe complexe, fundate pe urmtoarele principii: 1. - interdisciplinaritatea i abordrile plurimetodologice n cercetarea realitii rurale; 2. - concentrarea intensiv, cu grupuri mari de specialiti, asupra unitii sociale propus spre investigare (familie, gospodrie, sat, ora, district) sau asupra unui fenomen social; cercetarea va fi instrumentat multiplu; 3. - studiul complex al structurilor sociale interne ale unitii abordate, relaionat proceselor, manifestrilor sociale, vzute n funciile i corelaiile lor interne i externe; 4. - tendina de a gsi informaia cea mai relevant, semnificaia i funcionalitatea luntric a fenomenelor, n vederea realizrii unei priviri globale, integriste (holistice); 5. - folosirea deopotriv a metodelor calitative i cantitative n observaia paticipativ de grup; 6. - folosirea celor mai moderne proceduri de culegere a datelor. Considerm momentul n care tiinele sociale n Romnia reuiser s se sincronizeze aproximativ la demersurile propuse n cadrul acestor domenii n Vestul Europei i n Statele Unite ale Americii, sau chiar s aduc elemente originale n concepie i metod deopotriv, reprezentat de ceea ce generic s-a numit coala monografic, coala sociologic de la Bucureti sau coala lui Dimitrie Gusti drept rezultat firesc al unei evoluii interne a acestor tiine i a contactelor tot mai adnci cu tiinele sociale din Occident.
16

Maria Larionescu, Dimitrie Gusti-fondatorul colii sociologice de la Bucureti, n vol. coala sociologig de la Bucureti. Tradiie i actualitate, Bucureti, Editura Metropol, 1996, p. 12.

n Germania, viziunea integrativ-sociologic nlocuise ceva mai devreme abordrile fragmentare n studiul comparativ al culturilor, de mai slab anvergur. Cu toate alunecrile ideologice, o atare perspectiv influeneaz planul de elaborare, n deceniul al treilea al secolului XX, a unui atlas etnologic ce propulsa ideea analizei culturale comparative, cu mbriarea principiului relativist. Impactul pe care l-a avut acest punct de vedere asupra tiinelor sociale n Europa Central i de Est e de natur pozitiv. Astfel, era susinut un studiu extensiv, care tindea s demonstreze c analiznd diferenierile culturale descoperim c variabilitatea atinge un numr limitat de fapte sociale, dar nu n esena lor. Viziunea propus de coala monografic gustian pare aici diferit numai datorit inteniei programatice de a aprofunda ct mai mult studiul propriei culturi. Aceasta demonstreaz necesitatea (i posibilitatea) unei sondri n adncime, intensive, a faptelor (fenomenelor) sociale prin studii monografice de uniti relativ restrnse. Modalitatea amintit a fost urmat cu consecven de sociologii romni, ncepnd din 1925, cu campania din satul Goicea Mare-Dolj, cercetarea monografic fiind considerat drept singura cale spre constituirea unei tiine a naiunii17 cum o numea Gusti, att de necesar n opinia acestuia. Propunerile lui Gusti i ale colaboratorilor si au fost subsumate experienei monografice, ce avea s se constituie drept o soluie de evitare a deficienelor teoretice i metodologice ce caracterizau n general tiinele sociale particulare n Romnia. Sociologia avea, de pild, nevoie de o perfecionare a mijloacelor sale, ea trebuia sa-i asume observaia direct, participativ, ca metod obligatorie de lucru, renunnd la interpretrile de cabinet ale unor fapte sociale ori culturale culese de istorici, etnografi ori filologi. Aceeai situaie domin i celelalte tiine sociale. Activitatea de monografiere, ntreprins n tiintele sociale o perioad destul de ndelungat, era caracterizat pn atunci de empirism, de lipsa unui fundament teoretico-metodologic serios, a unei viziuni n orientarea cercetrilor. Pentru a-i contura propriul punct de vedere, i a configura o concepie asupra monografiei, Dimitrie Gusti ncepe prin a face un examen istoric al acesteia. ntr-o lucrare de nceput18, dar n special n Sociologia monografic- tiin a realitii sociale19, autorul ncearc s identifice, n tentativele anterioare ale statisticii, istoriei locale, etnografiei, etnologiei, elemente ce anticip demersul monografic pe care el nsui l va propune n tiinele sociale, analizate critic, dar fr s insiste asupra labilitii acestor poziii. Fr discuie, anticiprile fuseser deopotriv limitate teoretic i pariale, neajungnd dect n mod excepional la un nivel de minim teoretizare a realitilor prezentate i la generalizrile ateptate. Proiectele de cercetare a unor uniti sociale, pe care Gusti este nclinat s le considere foarte vechi sunt, n fond, reduse i firave, putnd fi apreciate drept schie monografice. Preocuprile de investigare a vieii populare erau, n bun msur, ele nsele cu un caracter popular, lipsite frecvent de orice orizont interpretativ. Doar cu Hasdeu ncepe s se impun o nelegere tiinific a vieii tradiionale. n activitatea lui Hasdeu sunt descoperite idei i o schiare de metodologie, care l-ar recomanda ca un precursor al colii monografice. Anchetele lingvistice, istorice, juridice, mitologice, pe care Hasdeu le-a propus Academiei Romne demonstreaz ivirea timpurie a unei tendine pozitive de cuprindere sistematic i integral a limbii, civilizaiei materiale i culturii poporului romn, ce ar putea fi raportat la anchetele indirecte ale unor evoluioniti ca Lewis H. Morgan, Adolf Bastian, sau la demersul similar al printelui mitologiei germane, Wilhelm Mannhardt. Ancheta organizat, n 1878, prin lansarea chestionarului Obiceele juridice ale poporului romn, care se leag de numele lui Hasdeu, prezint interes pentru sociologi, juriti i etnologi. Rezultatele acestea, constituite din rspunsuri la 400 de ntrebri, distribuite pe trei probleme fundamentale: satul, casa i lucrurile, avnd o rigurozitate inegal, i, uneori, un surprinztor grad de tiinificitate, a fost un imbold, urmat de cea mai rsuntoare investigaie, tot a lui Hasdeu, din 1884, cercetarea unei ample reele de localiti, pe baza chestionarului Programa pentru studiul limbii romne. Gusti i sociologii din jurul su adopt ns o poziie critic fa de aceste fonduri documentare, acuznd o caren a lor - aceea c nu surprind fenomenele prin raportare la sistemul social care le
17

D. Gusti, Sociologia monografic-tiin a realitii sociale. Introducerea la Traian Herseni, Teoria monografiei sociologice, Bucureti, I.S.R., 1934. Reeditat n D. Gusti, Opere I, Bucureti Editura Academiei, 1968, p. 312. 18 tiinele sociale, sociologia i etnia n interdependena lor natural (1909), vezi n D. Gusti, Opere II, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1969. 19 Vezi supra, nota 16.

integreaz. De asemenea, se arat sceptici n ceea ce privete folosirea chestionarelor ca metod de investigare social. La o cunoatere tiinific, sugereaz acetia, nu se poate ajunge dect printr-o participare direct la faptul social studiat, printr-o observaie colectiv, intensiv, obligatorie. Demersul nnoitor pe care l propun monografitii fusese anticipat de o serie de iniiative care se voiau, cu ostentaie, tiinifice, ntreprinse n special dup 1900. Ele aspirau la o nelegere i o cuprindere larg a fenomenelor sociale i culturale, dar cu mijloacele etnografiei timpului. De pild, Ion Bianu ncerca s ordoneze, pe baze tiinifice, sursele documentare, cernd ca materialele istorice i etnografice s aib n vedere i ariile de rspndire teritorial a acestora prin seria Din vieaa poporului romn. n aceeai perioad, D. Kiriac i Bla Bartok au rezultate apreciabile prin cercetrile de teren, cu avansuri n perfecionarea tehnicilor de nregistrare a faptelor de cultur tradiional. D. Kiriac impusese nregistrrile pe fonograf, iar drept principiu investigator nou luarea n considerare a unor date suplimentare despre mprejurrile de manifestare, funcia n colectivitate, date ce realizeaz o prim fixare n context social a ceea ce ei mai numeau producii populare, devenind un nainta al lui Constantin Briloiu. Ovid Densusianu este un alt precursor al concepiei colii monografice, recunoscut ca atare de Gusti, chiar dac spre sfritul vieii, Densusianu, n celebrul articol-pamflet Sociologia Mendax20, i va ataca pe sociologii din coala lui Gusti, nemulumit chiar de preluarea de ctre acetia a unora din propriile idei, enunate nc n 1909. Contient de faptul c viaa spiritual a ranului este complex, iar cercetrile izolate din domeniile dialectologiei ori folcloristicii nu reuesc, sub nici o form, s-i surprind complexitatea, Densusianu ncearc s impun un alt tip de cercetare. Intuiia sa, conform creia studierea izolat a unor fenomene sociale (din spaiul rural) nu poate duce la o evaluare just a acestora, l conduce la susinerea unor abordri de factur multidisciplinar, ca soluie nu numai n munca de cercetare propriu-zis (terenul), ci i n analizarea materialului. Orice fenomen social trebuia supus, conform noii sale viziuni, unor investigaii organizate sistematic, prin observaie direct i nelegerea lui trebuia construit tiinific. Densusianu preconizeaz observaia participativ, necesitate absolut n abordarea faptului social. Acest punct de vedere a fost preluat i valorizat de ctre membrii colii monografice. Pentru a-i impune noua perspectiv, Densusianu examina critic abordrile tradiionaliste, ce i-au precedat demersul, reprondu-le limitarea la anumite fapte de cultur. S-a afirmat de la nceput i se repet mereu c scopul folklorului este de a arta felul propriu de a simi al unui popor, viaa lui sufleteasc n toate manifestaiunile ei mai caracteristice i aa cum se rsfrng n diferitele lui produciuni pstrate din timpurile cele mai vechi, Folklorul este chemat, prin urmare, s ne duc la stabilirea de fapte psihologice, i de aceea orice culegtor de basme, poezii populare, credine .a. trebuie s vad n materialul adunat contribuiuni preioase, sigure, pentru concluzii de etnopsihologie.21 De pe poziii universalist-raionaliste, Densusianu observ c temele i motivele asupra crora se apleac etnologii se ntlnesc, aproape neschimbate la toate popoarele, acestea fiind prezente att n culturile rneti ct i la primitivii din Africa sau America, sau au fost consemnate n antichitate la indieni, greci, egipteni. De aici, ns, de la uniformitatea de teme i motive populare, nu putem accepta c la populaii att de deprtate n spaiu i n timp ar exista o uniformitate de dispoziiuni sufleteti22 Adunarea materialului etnografic i folkloric, la noi sau la alii, n mii de volume, nu se justific dect n msura n care pe baza lor se pot face caracterizri etnopsihologice valide. De aceea, dup opinia sa, noua directiv vizeaz alte orizonturi i emancipeaz pe cercettor de concepiuni nvechite i de metode terse. n primul rnd e necesar renunarea la viziunea static asupra manifestrilor . n Folklorul. Cum trebuie neles23, savantul obiecta c adepii vechii metodologii uit c cineva nu triete numai din ce motenete, ci i din ce se adaug pe fiecare zi n sufletul lui, i c aceasta este mai ales partea care merit s fie explorat.24 Contribuia sa la lrgirea accepiunii noiunii de folklor este inspirat de noile teorii etnologice, obiectul de studiu trebuind s includ toate faptele de cultur capabile s ne arate cum se rsfrng n sufletul poporului de jos diferitele manifestaiuni ale vieii, cum simte i gndete el fie sub
20

Bucureti, Tipografia Modern, 1936. Ovid Densusianu, Folklorul. Cum trebuie neles, p. 9. 22 Ibidem. 23 Bucureti, Editura Librriei Alcalay, 1910. 24 Ovid Densusianu, op. cit. p. 11.
21

influena ideilor, credinelor, superstiiilor motenite din trecut, fie sub aceea a impresiunilor pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi25. Tot ceea ce ine de viaa rural urmeaz s se studieze ntr-o perspectiv ce aparine mai degrab sociologiei ori antropologiei dect folklorului, conform unei grile imperfecte de abordare de factur etnografic limitativ. Critica pe temei antropologic a vechii viziuni viza ntregul sistem de gndire al etnografiilor veacului al XIX-lea, dominate de tendine de a falsifica norma dup care avem s judecm valorile sufleteti26 degenerat n retorism romantic, cu rani ce ating idealuri de summa humanitatis, comoar de nsuiri alese27 lipsit de orice cumpt, care au desenat un asemenea tablou numai datorit cunoaterii limitate a culturilor rneti. La o asemenea nou ndrumare trebuie s corespund o schimbare de metod, de mijloace de lucru.28 Viziunea lui Densusianu asupra faptului de cultur ca fapt social (n cazul su, n mediul rural) era aproape la fel de complex cu aceea viitoare a monografitilor. ns o fundamentare teoretic riguroas, aa cum va fi realizat de monografiti, lipsete nc la Ovid Densusianu. Abordarea fenomenului spiritual stesc, care este, n fapt, constanta preocuprilor tiinifice ale lui Densusianu, depete etapele unor simple descrieri, a consemnrii unor detalii, tinznd ctre o cuprindere mai larg, att a actualitii ct i a trecutului ctre un nivel de teoretizare absolut necesar. Distanndu-se att de etnografii cu ochii aintii numai spre trecut, ct i de cei ce analizeaz socio-culturalul numai pe baza actualitii (sociologia in statu nascendi) Densusianu aprecia c, n noua direcie cercettorul trebuie s cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea i trecutul; mintea lui trebuie s fie venic gata s cunoasc i ce se ntmpl i ce s-a ntmplat altdat, pentru c nimic nu poate fi ptruns n toate tainele lui dac e izolat n timp, ca i n spaiu29 n opinia sa, domeniul folklorului se apropie mai mult de al psihologiei i sociologiei. Chiar geneza lui este datorit unui nou mod de a vedea care s-a introdus n consideraiile psihologice i sociologice.30 i n acest punct, similaritile concepiei i a modalitilor de cercetare la Densusianu i la monografiti sunt evidente. De la convergena n punctele cheie ale celor dou abordri decurg alte similitudini: atitudinea n privina scopului final al cercetrilor n valorificarea rezultatelor, n considerarea autenticitii faptelor de cultur. Prin aceast nou abordare n studierea tradiiei, Densusianu este convins c va putea da icoana sufleteasc a oricrui popor, dup localiti i timpuri i vom putea pi mai sigur n studiile de literatur, de psihologie ori de sociologie31. La rndul lor, monografitii, aspirau la o tiin a naiunii, neleas ca enciclopedie a vieii unui popor, o baz de cunoatere a unei naiuni. Aceast tiin trebuia s ofere repere n elaborarea oricror sinteze. Dac la Densusianu aceste idei sunt abia prefigurate, la monografiti, ele se organizeaz ntr-o structura bine articulat, devenind prin aceasta i mai eficiente. n ceea ce privete procesul de valorificare a materialului documentar, Densusianu a ndemnat pe cercettori la alctuirea unei enciclopedii a culturii satului romnesc i a unui Atlas etnologic. Sugestiile lui au fost preluate de membrii colii monografice. n cadrul acestei coli, s-a realizat n anii 40 o Enciclopedie i se pregtea un Atlas Sociologic Romn. Este, cum am artat anterior, cert c una din cele mai fecunde idei din concepia lui Densusianu este aceea referitoare la necesitatea unei cercetri sistematice a faptelor sociale (spiritualitii steti n ansamblul su), ntr-o viziune holistic. Urmnd aceste idei, n 1924, el cerea la Academie: s se cerceteze regiuni restrnse i s se urmreasc foarte de aproape motivele folklorice circulnd acolo, dup un chestionar, ce ar urma s fie pus la ndemna cercettorilor. Progresiv, s-ar putea exploata astfel ntreg

25 26

Ibidem, p. 12. Ibidem, p. 13. 27 Ibidem. 28 Ibidem, p. 19. 29 Ibidem, p. 21. 30 Ibidem, p. 20. 31 Ibidem, p. 18.

domeniul nostru, s-ar ajunge s se fixeze circulaia motivelor folklorice i cu timpul s dea acel atlas folcloric .32 Demersul monografiei sociologice intea un alt nivel de abstractizare, susintorii lui elabornd o etnosociologie de sistem fundat pe ideea preeminenei terenului n faa teoretizrilor despre societate, o etnosociologie ce se constituia ntr-o contribuie teoretic i metodologic de cert nsemntate n tiinele sociale n Romnia perioadei respective. Constituit ntr-un sistem teoretic interesant, dublat de o metodologie adecvat, ce ilustra un apriorism social latent i o ncredere n capacitatea fiecrei uniti sociale, de la familie la naiune, de a crea o personalitate33, i vocaii socializatoare cu rdcini afective i motivaii luntrice, sociologia monografic datora destul de mult influenelor din tiina timpului: sisteme sociologice apusene, concepii filosofice asupra socialului, teorii etnologice i antropologice. Nu este locul aici s-i tirbim prestigiul, dar vom releva i poziii romneti mai apropiate de teoriile sociale i culturale occidentale, rmase, din nefericire, necunoscute. Dup Dimitrie Gusti, sociologia este tiina integratoare a realitii sociale. Aceasta, fiind compus din uniti concrete i variate, trebuie analizat n toate nfirile ei, cu determinrile lor: sate, orae, naiuni. Unitile sociale nu sunt doar nsumri ale indivizilor ce le compun, ci structuri, unele din ele extrem de complexe. Tot organic coerent, unitatea social se structureaza ntr-un sistem de obtie cu tradiii difuze, unde pe deasupra indivizilor care vremelnic l alctuiesc, unitatea i pstreaz fiina social vie, care singur, n totalitatea sa, cuprinde nelesul ultim al vieii sale, precum i tehnica ductoare la scopurile ei.34 Unitile, structurile sunt, prin urmare, permanente, chiar dac, alctuite din indivizi ce sunt plasai n temporalitate i se succed n generaii, par ele nsele prinse n timp. Unitatea social i afirm existena supratemporal n manifestri de ordin economic, spiritual, juridic, politico-administrativ i e condiionat de cele patru cadre, ce condiioneaz manifestrile sociale: cosmic, biologic, psihic i istoric. Socio-culturalul, confundndu-se cu viaa dimensiunii supratemporale a unitii, e condiionat i nu determinat cauzal de cadre, de mprejurrile de ordin spaial, tradiional, vital i sufletesc, natura sa intim fiind de esen volitiv, astfel c pentru cunoaterea lui e necesar o ipotez explicativ. Care ar fi ns raportul dintre manifestrile unitii sociale i cadrele de care acestea sunt condiionate? Ce legitate st n spatele fenomenului? Pentru c monografitii nu credeau n existena unor relaii de tip cauzal ntre aceste categorii, Gusti a elaborat legea paralelismului sociologic, tocmai n ideea de a putea nelege i analiza raportul dintre ele. n esena ei, legea paralelismului sociologic e simpl. Ea afirma c aceste categorii nu formeaz raporturi de subordonare logic i nici nu pot fi reduse unele la altele, adic nu formeaz ntre ele nlnuiri cauzale, ci numai condiii reciproce existeniale; ele nu pot fi nelese dect n unitatea lor structural, ca totaliti sui-generis.35 Fiind o tentativ de a elucida raporturile dintre cadre, manifestri i voina social n ntregul pe care-l reprezint unitatea social, legea paralelismului sociologic a avut consecine benefice n plan metodologic. Viaa social nu este un obiect inert supus cauzalitii mecanice a mprejurrilor asociale, ci o totalitate complex nzestrat cu putere de reaciune proprie la fiecare mod de influen cauzal: influenei naturale, societatea i opune cultura, influenei biologice, societatea i opune o reacie selectiv (sau contraselecia), propriei influene psihologice, societatea i opune o reacie nou, individualizarea, iar influenei tradiionale a trecutului, grupul uman i opune inovaia.36 Chiar dac ntre elementele ce compun realitatea social exist interaciune, se poate spune c fiecare dintre acestea i are legile de evoluie proprii. Manifestrile unitii sociale sunt tot att de
32

Apud Ovidiu Brlea, Academia Romn i cultura popular, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 11 (1966), nr. 5-6, p. 431. 33 Maria Larionescu, op. cit., p. 17. 34 Dimitrie Gusti, Problema sociologiei. Sistem i metod, Bucureti, Institutul Social Romn, 1940, p. 6.
35

D. Gusti, Sociologia monografic-tiin a realitii sociale, p. 8.

36

Maria Larionescu, op. cit., p. 19. Cf. Mircea Vulcnescu, Teoria i sociologia vieii economice. Prolegomene la studiul morfologiei economice a unui sat, n Arhiva pentru tiina i Reforma Social X (1932), nr. 1-4, p. 217-218.

complexe i felurite pe ct sunt i trebuineele omeneti, chiar dac, din raiuni cognitive gustienii le-au distribuit n patru categorii. Astfel, manifestrile spirituale exprim trebuinele ce privesc graiul, viaa religioas, viaa moral, concepia despre lume i via (cugetarea, tiina, timpul i calendarul, magia), viaa artistic (literatura, muzica, arta plastic, arhitectura, sculptura, ceramica, esturi, port, opinii despre frumos), obiceiuri i ceremonii (de natere, botez, nunt, nmormntare, srbtori de peste an, claca), tiina de carte.37 Uneori apar ns anumite similitudini ce se suprapun ntre manifestri diferite. Aceste echivalene sau similariti, condiionrile intercategoriale sunt explicate de monografiti ca decurgnd din necesitatea intern de a armoniza modaliti de manifestare, fenomene i fapte sociale de natur divers ca aparinnd totui uneia i aceleiai uniti sociale. Sesiznd astfel similitudini i realizarea armonizrii unitii sociale, analiznd pertinent fenomenele, legea paralelismului sociologic este extrem de important ct vreme marcheaz o perspectiv teoretic, i confer o ans ordonatoare, extrem de binevenit pentru cercetrile de teren propriu-zise. Chiar dac indic anumite repere, ea nu impune nici un fel de dogmatism cercettorului, facilitndu-i doar ipoteze de lucru. Dup cum afirma H. H. Stahl, sistemul sociologic al lui Gusti are calitatea de a nu fi suprtor pentru nici o gndire original, el neexercitnd nici un fel de teroare dogmatic asupra cercettorului izolat.38 Aceast virtute a sistemului sociologic n discuie este dat, poate, tocmai de apelul continuu la legea paralelismului sociologic, care ofer maleabilitate n comprehensiunea i explicaia faptelor sociale. Cei care, n genere, recurg la sistemul sociologic gustian (n principal, monografitii) pentru a ordona faptele sociale culese din teren i pentru a le analiza pertinent nu sunt constrni de stricteea unui sistem dogmatic, nu li se impune o explicaie forat, unilateral. Aplicnd metode moderne de abordare a socio-culturalului, n conformitate cu metodologia antropologic i sociologic n vog n Occident, Dimitrie Gusti i unii dintre monografiti, n special, ncercau, prin investigaiile lor, s neleag multiplele raporturi stabilite ntre factorii sociali (condiionri, determinri etc.), ierarhiile create ntre acetia. Acceptnd relativitatea valorilor, integralismul sau holismul i perspectiva funcionalist monografitii reuesc s construiasc un sistem sociologic deschis, perfectibil, dinamic, ce atrgea colaboratori din alte discipline. Un comentariu extrem de interesant n ceea ce privete raportul dintre teorie i practic (munca de teren efectiv), care ilustreaz totodat viziunea colii monografice, flexibilitatea ei metodologic, face H.H Stahl. Acesta afirm c cercetarea concret, empiric, nu trebuie s lucreze cu teorii gata fcute, ci numai cu ipoteze, care s permit aplicarea corect i fructuoas a raionamentului experimental39 i, n acest context, singura ipotez acceptabil ar fi aceea a paralelismului sociologic. Analiza socio-cultural pe care o propun monografitii este una complex. Ea vizeaz unitatea social concret, n dinamismul ei, definit ca structur funcional, complex i vie, preferat i de curentul funcionalist al lui Malinowski i de ali antropologi moderni. Studierea acestei uniti se poate face printrun demers sistematic, cu tendine exhaustive, surprinznd fiecare fenomen n contextul social de manifestare. Pentru realizarea dezideratului, sugereaz monografitii, trebuie gsit o metodologie adecvat i supl, dincolo de empirismul excesiv nefundamentat teoretic, practicat uneori n cercetrile socio-umane, ct i de sintezele pretenioase propuse de unele demersuri sociologice de bibliotec, strine de realitatea terenului. n acest punct, al gsirii unei metodologii i a unor tehnici investigaionale, testate pe teren, contribuia colii monografice este nsemnat. Recuznd att empirismul, fragmentarismul sociografic
37

H.H. Stahl, coala monografiei sociologice, n Arhiva pentru tiina i Reforma Social, XIV(1936), p. 133.
38
39

Maria Larionescu, op. cit., p. 20-21.

H. H. Stahl, Ibidem.

excesiv, ct i teoretizrile fr suport n teren, sociologii grupai n jurul lui Dimitrie Gusti au reuit ntre 1925 i 1940 s aduc un punct de vedere inedit n cercetarea social. Maniera exhaustiv n care trebuia facut cercetarea unei uniti sociale (n acest caz particular satul), necesita constituirea unor echipe, compuse din specialiti n domenii diferite, prin urmare o perspectiv pluridisciplinar. ntr-o prim faz, sociologiei i revenea doar rolul de a organiza colaborarea multidisciplinar. Pe msura extinderii studiilor de teren, s-a ajuns la constituirea unor ramuri ale sociologiei i, implicit, la o tentativ de subordonare a tiinelor umaniste particulare sociologiei. Acest domeniu tindea, la un moment dat, s devin o tiin globalizant, care s explice fenomenul social n toate articulaiile sale pe baza sintetizrii rezultatelor din celelalte discipline participante la monografie. Relaiile sociologiei cu tiinele particulare ce contribuiau la monografia satului au fost, ns, complexe i dinamice, iar o evaluare a lor trebuie fcut numai n desfurarea lor temporal, ct vreme se poate vorbi de o tendin de treptat integrare, aa cum menionam anterior, a acestor discipline n sociologie. Foarte modern era modalitatea de cercetare prin descinderea echipei complexe n sat. n profund acord cu metodele antropologice experimentate i de specialitii occidentali ai vremii, coala monografic a susinut observaia participativ, n grup, munca de teren intensiv. Nu numai acest aspect este ns de luat n considerare. Perspectiva pluridisciplinar, atmosfera deschis, de dialog permanent ntre specialiti au asigurat un cadru optim de desfurare a cercetrilor, iar rezultatele acestui schimb ideatic sunt, bineneles, benefice (o consolidare a autoreflexivitii, o continu glisare a punctelor de vedere n explicarea fenomenelor sociale, n nelegerea unitii sociale-focus, care este, la acest nivel, satul, nnoirea metodologic i a tehnicilor de anchet). Perfecionarea metodei observaiei participative i colective a fost un proces de durat, continuu, constituind, am putea spune, una din preocuprile de baz ale monografitilor. ntre altele, ei preconizau o tehnologie att de perfecionat de observaie direct, nct ea nu trebuia s exclud nici un amnunt dintr-un fenomen, nici posibilitile verificrii comparative a fielor cumulative de observaie i nici chiar experimentul provocat. Adevrat ns c acest tip de observaie direct a strnit i rezervele sau criticile justificate ale unui antropogeograf ca George Vlsan, care i-a rostit punctul de vedere chiar la Institutul Social Romn: Mrturisesc c m tem de cercetarea tiinific fcut n grup numeros, n rstimpul unei sptmni, dou sau chiar o lun, ntr-o regiune necunoscut celor mai muli dintre cercettori, chiar cnd sunt studeni sau liceniai minunat pregtii i plini de toat ardoarea neofitului.40 Un asemenea grup tulbur profund satul, denaturnd rezultatele observaiei. Munca de teren era, ntr-adevr, efectuat de monografiti pe perioade de 30-40 de zile, timp considerat de ei suficient pentru nelegerea i trirea fenomenelor, n realitate ns nendestultor pentru un proiect aa de ambiios. Nici de causticele amendri ale lui Ovid Densusianu n-a scpat Gusti, cci n Sociologia Mendax 41 , acesta reproa monografitilor c s-au ferit de locuri unde se ajungea greu, pe la aezri sus n munte, c ar fi evitat anchetele n timpul iernii, ndreptndu-se conjunctural i festivist spre ruralismul nostru, dup dibuiri prin alte pri - la fixarea n partidul naional-rnist, cu perspective de sprijiniri mai bine cifrate dect nainte i cu prestigiul de sociolog al partidului.42 Dei o unitate social destul de restrns, satul ddea posibilitatea unei abordri sistematice i oarecum sistemice de ctre echipele de specialiti constituite. Studierea simultan, n diversitatea i determinrile ei, a unei asemenea uniti era considerat vital pentru nelegerea socialului, n manifestrile sale. i, dac acceptm c esena sa este voina social, atunci demersul trebuia s aib ca finalitate tocmai perceperea acesteia, prelevarea datelor prin care ea se manifest.
40

Cf. George Vlsan, Cercetrile sociologice privite din punct de vedere geografic (20 martie 1929), n Buletinul Societii Regale Romne de Geografie LV (1936), p. 18. 41 Bucureti, Tipografia Modern, 1936. 42 Ibidem, p. 5.

n atenia monografitilor nu a intrat numai satul- ca unitate social. n egal msur, constituiau obiecte de studiu - stna, de pild, ca unitate structurat difereniat a zonei rurale, subuniti sociale, categorii de vrst, sau zonele suburbane, viaa spiritual a mahalalei etc. n cadrul cercetrilor concrete efectuate de monografiti n puncte mai importante: Goicea MareDolj (1925), Ruei-Brila (1926), Nerej-Vrancea (1927), Fundu-Moldovei-Suceava (1928), DrguFgra (1929), Runcu-Gorj (1930), Cornova-Basarabia (1931), cunoaterea social-spiritualului ocup un loc aparte, nct monografia devenea, cum artam, tot mai mult una etnosociologic. Nu erau neglijate nici aspecte spirituale, chestiuni subordonate cadrelor istoric i psihic i viza, n primul rnd, microuniti sociale de tipul: familie, grupri de vrst i gen (ceata de feciori etc.). Chiar i n abordarea fenomenelor economice, o analiz a factorilor spirituali este implicit. La rndul su, spiritualitatea steasc e constituit din diverse categorii de fenomene i fapte socio-culturale. ntre acestea exist raporturi de interdeterminare. Spiritualitatea (n concepia monografitilor incluznd, n fapt, toate manifestrile sociale) este nedifereniat, difuz, sociologiei revenindu-i sarcina de a stabili gradul de autonomizare a valorilor spiritului. Fiind parte a ntregului valorilor socialului, manifestrile vieii spirituale se ivesc din necesitatea stabilirii unui echilibru ntre grupul social i ordinea cosmic. Deopotriv reprezentrile magice, religioase, credinele de substrat i comportamentele emergente etc. apar din trebuine sociale, de unde nevoia nelegerii raporturilor dintre viaa grupului social i mediu. Structura unitii sociale este, prin toate acestea, de o complexitate real, caracterizat printr-o interferen continu a valorilor. Aceste valori nu sunt, dup cum menionam anterior, abordabile fragmentar, pierzndu-se n complexe de fenomene structurate dup diferite criterii. n viaa satelor, toate nfirile i nsuirile pmntului, toate nevoile vieii zilnice i toate aspectele muncii lui, cu toate obiectele i uneltele materiale menite s nlesneasc aceast munc i s apere nevoi, toate credinele i deprinderile din btrni, toate misterele lumii nconjurtoare i tot ce simte, nelege i tie omul despre ele, tot ce gndete sau nfptuiete n viaa aceasta sau n cea de dincolo tot att de real pentru el- toate se mpletesc laolalt ntr-o atmosfer spiritual original i ntr-o structur caracteristic.43 nelegerea caracterelor de baz ale acestei structuri este una din intele majore n demersurile etnosociologice ale colii lui Gusti. Teoria i metodologia cercetrii sistematice a unitilor sociale (n cazul de fa, predilect, a satului), a avut o evoluie specific, datorat accenturii tendinei de studiere calitativ a fenomenelor, de ramificare i compartimentare a domeniului, pn la consacrarea metodologic din ndrumri pentru monografiile sociologice.44 Astfel, de la organizarea colaborrii pluridisciplinare (echipele complexe, formate din specialiti n domenii diferite), se tinde ctre o omogenizare i o sociologizare a echipelor, dublat de o ncercare de integrare a datelor ntr-un nou sistem. Cu certitudine, coala lui Gusti aducea o viziune nou, integratoare, modern, ce i-a conferit un loc aparte ntre etnografiile i sociografiile din Est, propunnd elemente de interpretare comprehensivantropologic, de o mobilitate metodologic excepional n sistemul monografic, ce devenea tot mai mult o realizare colectiv. Pentru c la orice evaluare critic s-au remarcat contribuii teoreticometodologice de prim ordin stnd alturi de acea a lui Gusti, precum cele datorate colaboratorilor apropiai: Constantin Briloiu, H. H. Stahl, Traian Herseni, Ion Ionic, Anton Golopenia, Ion Conea sau chiar unor disideni ca Ernest Bernea, D. Amzr. n opinia lui Traian Herseni, unul dintre teoreticienii marcani ai colii monografice, trei au fost trsturile principale, de concepie, ale noii direcii n cercetarea satului. O prim caracteristic a noii concepii sociologice era funcionalismul. Trastura era impus de nsi structura unitii sociale i de natura manifestrilor spirituale, vzute ca o reea de determinri n jurul unor nuclee de via individual sau colectiv.
43

Gh. Foca, Aspecte ale activitii rneti, n Sociologie Romneasc , an V (1943), nr. 1-

6, p. 46.
44

Bucureti, Institutul de tiine Sociale al Romniei, 1940.

Orice manifestare social trebuie explicat i neleas prin funcia pe care o are n respectiva comunitate. Mai important dact coninutul ori structura unui fapt social, funcia este, pentru monografiti, esenial de desprins n procesul cercetrii sociale. Monografistului, indiferent de aspectul pe care-l studiaz, i revine sarcina de a fixa locul faptului social asupra cruia este orientat n contextul de via comunitar, pentru a-i putea sesiza funcia n circumstanele unitii sociale. Funcionalismul monografitilor n-a fost, desigur, o descoperire romneasc. El are trsturi n comun cu funcionalismul britanic, promovat de Alfred Reginald Radcliffe-Brown i de Bronislaw Malinowski, cu cel practicat de sociologi i etnologi germani din aceeai perioad istoric. i n alte puncte, coala monografic i dovedete modernitatea, capacitatea de sincronizare la metodologiile i, n genere, la punctele de vedere consacrate, n acea perioad, n alte ramuri de tiin, n Occident. De pild, Traian Herseni are un punct de vedere modern i pertinent n ceea ce privete optica sociologului n interpretarea funcionalist a aspectelor de ritual, de etnoiatrie, de construcie a unor subuniti sociale etc. Sociologul recuz abordrile de tip pozitivist prin prisma viziunii despre lume i mentalitii investigatorului. A judeca astfel nseamn s impunem punctul nostru de vedere, al unei mentaliti pozitiviste, fr s inem seama c ele purced dintr-o mentalitate colectiv profund diferit de a noastr, din mentalitatea magic sau mitic. 45 Nivelul de detaliere i gradul de autenticitate al descrierii rezultate din observaia direct i efortul empatic colectiv sunt nendoielnice, deschiderea occidental a concepiei monografice constnd i n consecvena cu care era negat optica i practica etnografic tradiional ce dominase, pn la un punct, demersurile anterioare asupra fenomenelor sociale. Adepi ai unei politici ofensive a tiinei, Gusti i colaboratorii mai apropiai acuz n special etnografia de o cunoatere parial, ntmpltoare i de suprafa a vieii noastre steti.46 Calitile noului punct de vedere sunt atestate, la rndul lor, i de respingerea explicaiilor autonomiste, pariale, bazate pe un singur criteriu valoric, ce implica opiunea pentru o viziune de ansamblu, focalizat asupra socialitii culturii i pentru un sistem de valorizare corelat.. n afara funcionalismului, ca trstura esenial, sistemul sociologic al al colii de la Bucureti era caracterizat de o viziune integralist despre realitatea socio-cultural a satului interbelic. Fenomenele sociale nu mai erau considerate de sine stttoare, ci urmau a fi abordate avndu-se ntotdeauna n vedere totalitatea faptelor ce compuneau o unitate social. Aceast perspectiv este, sugereaz monografitii, absolut obligatorie. Nerespectnd aceast cerin, tiinele autonome au rmas la un grad de evoluie lamentabil, neridicndu-se dect prin excepii la nivelul de generalitate i de teoretizare necesar unui demers tiinific valid. Abordarea integralist, inspirat de principiul holistic din antropologie se impunea n situaia studierii unor subuniti din cadrul unitii sociale asupra creia s-a focalizat cercetarea sau asupra diverselor structuri care alctuiesc: un exempu ar fi familia restrns sau cea lrgit (neamul), cu o reea de intercondiionri socio-culturale, rituale simbolice, cu funcii distincte n structura comunitii. Cea de-a treia caracteristic a viziunii sociologice a colii lui Dimitrie Gusti este vitalismul. Fenomenele sociale se studiaz, conform acestui principiu, n funcie de viaa psiho-social a unitii, din nou integralist, depind fragmentarismul din cercetrile autonome, urmrind faptele de cultur i fenomenele sociale n dinamica i procesualitatea lor. Se poate spune, dup aceast sumar prezentare, c orientarea monografist era marcat de dou preocupri majore: pe de o parte de adncirea cercetrilor, pe de alt parte, de a extinde sfera de cuprindere asupra tuturor manifestrilor de via social i de cultur ale unitii suficiente siei care era satul. Ambele tendine sunt specifice perioadei n care a fost elaborat sistemul sociologic gustian. Modelul de aprofundare a cunoaterii empirice era frecvent i n demersurile tiinifice propuse, n aceeai perioad, n Vestul Europei sau Statele Unite ale Americii. Un alt aspect, la rndul su modern, al concepiei monografice const n teoretizarea i aplicarea observaiei participative (colective), complexe, ca modalitate de lucru pe teren. Aceasta asigura o baz
45 46

Teoria monografiei sociologice, Bucureti, I.S.R., 1934, p. 28. D. Gusti, Sociologia militans, p. 87.

metodologic riguroas, diminund riscul comiterii unor greeli n interogarea diverselor aspecte de via social. ncercrile implicite de empatizare (ce decurg, inevitabil, din acest tip de observaie, care nu are cum s se pstreze n limitele obiectivitii pure) sunt certe n metodologia propus de coala monografic, dar mai ales n materialul rezultat n urma cercetrilor. Aceast practic empatic are o finalitate: eul vede din afara lui n interiorul fiinelor i lucrurilor, le nelege i le judec, fcnd abstracie de propria persoan i de sentimentele proprii, sesizeaz natura exact a lucrurilor, printr-o nelegere direct, sub unghiul intern al unui spirit sociologic informat i contient de rostul total i superior al cercetrii.47 Toate aceste trsturi ce caracterizeaz un tip distinct de cercetare sociologic, n aceast parte a Europei, demonstrau receptivitate fa de teoriile noi, ce dominau tiinele sociale, n acea perioad, o capacitate de sincronizare prin mprumuturi de idei48, dar i spirit inovativ, ceea ce explic mitul colii sociologice de la Bucureti i al unei sociologii romneti. Dup 23 de ani, n 1948, activitatea acestui promitor grup de sociologi este brutal ntrerupt, Institutul de tiine Sociale al Romniei nsui fiind desfiinat, revistele Arhiva pentru tiina i Reforma Social, Romanian Sociology i Revista Institutului Social Banat-Criana i ntrerup activitatea, iar proiectele monografice (steti, regionale) rmn neterminate. Specialitii din domenii conexe care participaser la astfel de cercetri de anvergur au fost nevoii s se refugieze n institutele mai puin afectate de ascensiunea noii ideologii i, n cel mai bun caz s-i continue demersurile, investigaiile pe cont propriu. Exact n momentul n care pe baza sistemului sociologic se conturase o metodologie optim ce operaionaliza principiile i conceptele sale, oficial proiectul gustian nu mai poate fi aplicat. Situaia aceasta a fost pgubitoare. Ea demonstra c tiinele sociale, care i pn atunci au avut o traiectorie discontinu n Romnia ca i n celelalte ri est-europene, pierd ansa ajungerii din urm a celor din occident. n momentul n care metodologic i teoretic ajung la o maturitate cert i, mai mult, se apropie de momentul n care ar fi putut s se sincronizeze teoriilor i metodologiilor vest-europene, evoluia lor a fost brutal ntrerupt, oprit. O ultim schiare de studiu de caz va fi, sperm, edificatoare: urmrirea destinului aparte, prin singularitatea i exemplaritatea lui, al lui Nicolae Petrescu (22 iunie 1886-13octombrie 1954). Acesta a fost, n convingerea noastr, autorul unei opere de potenial ntemeiere a antropologiei culturale n Romnia. Spirit lucid i ntreprinztor, dei rmas orfan de ambii prini la nou ani, i-a fcut studiile superioare n strintate, la Facultatea de Filosofie a Universitii din Berlin, unde l-au atras cursurile de teorie a cunoaterii, de psihologie, de logic, de istoria i filosofia culturii, susinute de celebritile timpului: Wilhelm Wundt, Alois Riehl, Ernst Cassirer, Georg Simmel etc., ntre 1905-1909, aceast perioad ncheindu-se, la 25 de ani, cu o tez de doctorat, Glanvill und Hume (Berlin 1911) i cu alte trei studii de filosofie: Zur Begriffsbestimmung der Philosophie (Berlin, 1912), Gedanken und Winke (Berlin 1912) i Die Denkfunction der Verneinung (Leipzig-Berlin, 1914). Dup un an petrecut la Paris, n 1912-1913, unde audiaz cursurile de filosofie ale lui Henri Bergson, la College de France, i pe cele de sociologie ale lui Emile Durkheim, la Sorbona, a fcut prima cltorie de documentare i cercetare n Statele Unite ale Americii i n Canada, decisive pentru formarea sa n sociologie i antropologia cultural. Cu ntreruperi scurte, de revenire n Europa, Nicolae Petrescu a rmas n America pn n vara anului 1920, cnd se ntoarce n ar. ntre 1922 i 1945 a fost confereniar de Sociologie comparat, la Catedra de Sociologie, Etic i Politic a profesorului Dimitrie Gusti, care se pare c l-a mpiedicat s accead la o profesur de Sociologia comparat a civilizaiilor, n 1927, ceea ce ar fi favorizat, practic, ptrunderea antropologiei culturale n
47

Sociologia monografic, tiin a realitii sociale, p.55.

48

Ovid Densusianu i reprezentanii antropogeografiei insinuau c monografitii ar fi fost cuprini de mutismul nerecunostinei uitnd s-i mrturiseasc sursele de influenare. Derivnd sociologia cnd ntr-o parte, cnd n alta, D. Gusti uit, totui, sistematic, s aminteasc pe unde s-au abtut unele treceri ale ei i cum i-a nsuit ceea ce e nfiat ca originalitate neputndu-i fi contestat: cercetarea satelor. Sociologia mendax, p. 8.

universitatea romneasc. Sociologii tari ai timpului, Dimitrie Gusti din Bucureti, Petre Andrei de la Iai, Virgil Brbat din Cluj i filosoful i psihologul C. Rdulescu-Motru, numii n comisia de concurs, nu s-au mai ntrunit niciodat spre a-i acorda titlul de profesor lui Nicolae Petrescu i, prin aceasta, drept de ncetenire academic antropologiei culturale. Cu toat activitatea sa tiinific remarcabil dintre data ntoarcerii i sfritul celui de-al doilea rzboi mondial materializat n aproape dou sute de studii, dintre care cteva cri importante: The Twofold Aspect of Thought49, Thoughts on War and Peace50, Fenomenele sociale n Statele Unite51, The Principles of Comparative Sociology52, The Interpretation of National Differentiations53, Anglia. Societatea. Statul. Civilizaia54, Thomas Hobbes. Viaa i opera55, Primitivii. Organizare-instituii-obiceiurimentaliti56, recunoaterea i consacrarea s-a produs trziu prin alegerea ca membru corespondent al Academiei Romne, la 19 mai 1945, abia cnd rivalii si universitari sperau s poat ei nii beneficia de pe urma tardivei lor nelegeri. Astfel, surprinztor, Dimitrie Gusti, dup raportul argumentat prezentat de P. P. Negulescu, a reiterat meritele tiinifice ct i recunoaterea internaional ale proasptului membru corespondent, solicitndu-i s-i pun cunotinele i relaiile tiinifice n scopul lrgirii contactelor internaionale, ale celui mai nalt forum cultural al rii57. Cum comunismul fusese instaurat la acea dat, n ultimii nou ani ai vieii, Nicolae Petrescu n-a avut parte dect de suferin i umiline: nlturarea sa din universitate, retragerea titlului academic, angajri constrngtoare n munci de traducere, naionalizarea casei i averii, pierderea a trei lucrri inedite: Tratat de logic, Cugetri i observaii i Studii despre democraie, srcirea i disperarea mpingndu-l spre dezicerea de propriile concepii i colaborri regretabile cu recenzii la Analele Romno-Sovietice i Sovietscaia Etnografia. Cercettoarea Maria Larionescu, care ncercase, nc din 1984, o reconsiderare a operei lui Nicolae Petrescu, dup eecul celei de a publica o ediie revzut a Primitivilor (1966), abia n 1994 a reuit s publice, n traduceri, din englez, trei cri semnificative58, la care aduga dou studii59 din periodice i bibliografia. Ea apreciaz c lui Nicolae Petrescu i se poate atribui paternitatea elaborrii unei paradigme sociologice comparative originale, avnd urmtoarea structur formal: teoria sociologiei comparate, problemele sociologiei comparate, tehnologia comparaiei sociologice, valoarea epistemologic i praxiologic a sociologiei comparate.60 Pentru a evidenia deschiderea, singular n Romnia, a concepiei moderne a lui Nicolae Petrescu fa de antropologia cultural i a dovedi ansa irosit prin respingere, n 1927, a profesurii sale i a catedrei de Sociologia comparat a civilizaiilor, un posibil cadru instituional pentru antropologia cultural la Universitatea din Bucureti, prezentm succint tentativa de regndire a epistemologiei sociale i de configurare a noii paradigme propuse de sociologul i antropologul bucuretean. Din studiile sale teoretice se degaj clar ideea unui univers tematic comun al sociologiei, psihologiei (sociale) i antropologiei culturale, care au ca obiect de studiu societile, civilizaiile i culturile, considerate, cum spunea Petrescu, din punctul de vedere al diferenierilor socio-culturale. Ca ali nvai (Emile Durkheim, Marcel Mauss, A. R. Radcliffe-Brown), Petrescu s-a ferit de poziionri sectare, autonomiste ntre discipline i a ales calea afirmrii unei epistemologii sociale unice, n cadrul mai lejer, credea el, al sociologiei comparative, pe considerentul teoretic potrivit cruia cele dou
49 50

[Aspectul dublu al gndirii]. London, Watts and Co., 1920. London, Watts and Co., 1921.[Tradus n limba romn de Maria Larionescu i publicat sub titlul Gnduri despre rzboi i pace n vol. Nicolae Petrescu, Principiile sociologiei comparate [Bucureti] Editura tiinific, 1994, p. 347-423] . 51 Bucureti, Cultura Naional, 1921. 52 London, Watts and Co., 1924 [[Tradus n limba romn de Maria Larionescu i publicat sub titlul Principiile sociologiei comparate n vol. lui Nicolae Petrescu , p. 65-192] . 53 London, Wats and Co., 1929. Tradus n romnete de Maria Larionescu i publicat sub titlul Interpretarea diferenierilor naionale n vol. Nicolae Petrescu, Principiile sociologiei comparate, [Bucureti], Editura tiinific, 1994, p. 193-345. 54 Bucureti, Fundaiile pentru Literatur i Art Regele Carol al II-lea, 1938. 55 Bucureti, Societatea Romn de Filosofie, 1938. 56 Bucureti, Casa coalelor, 1944. 57 Maria Larionescu, Cuvnt introductiv la N. Petrescu, Principiile sociologiei comparate, p. 22-23. 58 Vezi supra notele 38-41. 59 n acelai volum, Maria Larionescu a inclus studiile Concepiile sociologilor americani (p. 425-445), Sociologia ca disciplin filosofic (p. 446-466) i Bibliografia complet a scrierilor lui Nicolae Petrescu (p. 467-483). 60 Cf. Cuvnt introductiv la N. Petrescu, op. cit., p. 25-26.

ipostazieri ale umanitii, societile primitive (sau nedezvoltate) i societile istorice complexe e necesar s fie mereu raportate la unitatea naturii umane. Noul domeniu al cunoaterii sociale se dorea o propedeutic a unei tiine a socio-culturalului, ce urma s se dedice proceselor de difereniere a societilor, culturilor i civilizaiilor. Nicolae Petrescu a fost un adversar i critic al modelelor reducionist-mecaniciste i organiciste n explicarea socio-culturalului. De aceea s-a detaat de evoluionismul antropologic, de particularismul istoric boasian, a respins teoria marxist, a denunat primejdiile unor teorii metafizice cu privire la stat, ct i pe cele ce ancorau n specificiti naionale, care ar fi contrare proceselor de difereniere social i cultural, nct i-a delimitat concepia n raport cu difuzionismul din antropologia social i cultural, precum i cu viziunile nchise ale etnografiilor europene. Analiza i elucidarea din perspectiva sociologiei comparative a socio-culturalului pornea, la Nicolae Petrescu, de la acceptarea fundamentului psihologic al oricrei realiti sociale, considerat ca un summum de potenialiti pentru procesul diferenierii i diversificrii culturale continue n timp i neuniforme n spaiu, unde el identifica factori de determinare/condiionare originali (spaio-temporali) i alii artificiali, de natur moral, instituional-cultural, ce ar avea chiar o predominan n producerea i accelerarea diferenierilor sociale. Ipoteza principal de lucru specifica n tradiia antropologic englez i american, deosebirea gradual, dar nu esenial ntre diversele grupri sociale (comuniti sau societi restrnse, populaii, popoare) interdependena condiionrilor fizic-externe i moral-interne i principiul metodologic al tranziiei diferenierilor sociale61. Potrivit acestei tehnici sau tehnologii a comparaiei, pe care Nicolae Petrescu ncearc s o conceptualizeze i s o fac efectiv operaional, evalurile n sociologia i antropologia cultural vor evidenia diferenele locale, naionale sau de epoc printr-o echivalare valoric obiectiv a nivelelor i prin cutarea trsturilor comune ale naturii umane la grupurile organizate n jurul ideii de naiune, prin identificarea aspectelor de comparat, a afinitilor i a posibilitilor de traducere. n compararea faptelor i/sau fenomenelor de cultur a dou sau mai multe grupuri socio-culturale, trebuie luate n considerare funcionalitile acestora n comunitile purttoare (pstrtoare), pe care le echivalm, le translm, fie n termenii particulari ai unui [alt] grup naional dat, fie n termenii generali ai naturii umane62 Astfel pot fi supuse comparaiei, prin translaie parial sau complet, toate diferenierile de limb, cutume, tradiii, comportamente, mentaliti, stereotipii, idei i reprezentri mitoreligioase, relaii sociale etc. n studiile rmase aproape necunoscute, n revistele de specialitate63 la care a colaborat, Nicolae Petrescu a ilustrat valoarea praxiologic a teoriei sale n analize ce au fcut posibile marile sale sinteze sociologice i antropologice despre Anglia i despre societile primitive i, probabil, cea despre democraie. Unica sintez de antropologie social i cultural, scris pn astzi de un cercettor romn, Primitivii, ilustreaz deplin concepia sa teoretic i st alturi de lucrri similare ale unor antropologi americani sau europeni (Edward B. Tylor, Franz Boas, Robert Lowie, Paul Radin, A. Van Gennep, Richard Thurnwald, L. Levy-Bruhl etc. ). Cartea era rezultatul unor eforturi de adunare i clasificare a unei informaii etnologice i antropologice debordante, n rstimp de peste dou decenii, n care s-a mulumit s in la Universitate n mai multe rnduri un curs despre primitivi, revizuind i ntregul material de fiecare dat, cum mrturisea n Prefa. Dup clarificrile noional-conceptuale, o schiare istoric a problematicii, i unele aspecte de metod, autorul dezbate ntreaga tematic general a antropologiei societilor aliterate sau nedezvoltate: organizarea grupurilor, totemismul, construciile politico-sociale i ierarhizrile corespunztoare, aspecte de antropologia familiei, ritualurilor de cstorie, sistemelor de nrudire i comportamentelor generate de acestea, antropologia statutului femeii, instituiilor juridice, proprietii, magiei, religiilor difereniate, mentalitii, moralei etc.
61 62

Maria Larionescu, op. cit., p. 27. Nicolae Petrescu, op. cit., p. 295-296. 63 Arhiva pentru tiina i Reforma Social, Analele de Psihologie, Convorbiri Literare, Revista de Filosofie, Revista Fundaiilor Regale, Buletinul Institutului American.

n ultimele dou capitole ale crii XVII Supravieuiri i paralele i XVIII Primitivii i diviziunea civilizaiei discursul su tiinific tenteaz o nscriere n concepia teoretic a acestui adevrat tratat de antropologie a societilor nedezvoltate. Ceea ce ar fi putut fi o istorie linear a acestor tiine (ne referim, n special, la etnologie i antropologie) este, de fapt, un ir de eforturi zdrnicite i de discontinuiti. Pe de-o parte, este un lucru cert c aceste tiine n Romnia i, n genere, n rile est i sud-est europene i constituie anevoios metodologiile, reelele instituionale, un aparat de lucru specific, dat fiind contextul istorico-geografic n care apar i mai ales finalitile pe care i le propun. Dup cum am artat anterior, toate acestea separ fundamental etnografiile i sociologiile rsritene de contextele evolutive i finalitile etnologiei i antropologiei, n configurarea lor occidental i american. Pe de alt parte, ncepnd cu anii 50 intervine cenzura ideologic ce stopeaz o evoluie fireasc a acestor domenii, etnografiile rsritene au fcut civa pai napoi reangajndu-se n demersuri caracteristice nceputului de secol XX. Discursul pe care trebuiau s-l promoveze aceste tiine era construit n limitele celui oficial, unic sub aspect ideologic. Contactele cu micarea de idei din Occident sunt ntrerupte i, n condiiile date, de presiune din interior i de imposibilitate a realizrii unui contact, unui dialog cu exteriorul, aceste domenii nu au cum s i constituie metodologii specifice moderne i dicursuri deschise. Dup 1965, Institutul de Sociologie i alte cteva Centre de cercetare - la Cluj, Timioara, Sibiu, Iai - sunt renfiinate, i cteva din Universiti reintroduc cursuri opionale de antropologie social i cultural. ntr-un anume sens, dup 1972, contactele specialitilor autohtoni cu antropologii vest-europeni i americani sunt permise. Acum sunt proiectate cteva investigaii, implicate fiind 17 sate i 17 centre urbane din diferite districte istorice, conduse de antropologi sociali. Acest dialog ntre specialiti autohtoni i cei vest-europeni i americani este, n mod cert, benefic ambelor pri. Dup 1989, universitile romneti mari Bucureti, Cluj, Iai, Timioara au propus cursuri de antropologie, susinute, n bun msur de visiting profesors din Vestul Europei i din Statele Unite ale Americii. O alt variant de contact a tradiiei antropologice vestice, constituit iniial ca antropologie colonial, i a tradiiilor de cercetare cultural, pe care, convenional, le-am numit etnologie, se regsete n domeniul relativ recent acreditat al etnologiei europene. Aa cum meniona Marianne Mesnil64, n lecia inaugural a Catedrei de etnologie european de la Universitatea Liber din Bruxelles, din 4 mai 198365 etnologia european, ca direcie nou a antropologiei culturale, se situeaz n orizontul a dou tradiii disciplinare, dou proiecii intelectuale motenite din veacul trecut: a unui folclor naionalist i, respectiv, a unei antropologii coloniale, atrase fie de etnosul primitiv al culturilor rneti din societile istorice europene, fie de antroposul slbatic al aa-ziselor culturi exotice, din spaiul colonizat pe glob de puterile maritime. Autoarea demonstreaz c, n fapt, cele dou discipline aveau dintru nceput un obiect comun, dar fundamente epistemologice diferite: Pe de-o parte, se pornete n cutarea unui antropos slbatic, care trebuie civilizat prin intermediul colonizrii, msurnd, n acelai timp, ceea ce desparte un om de altul; pe de alt parte, se ncearc scoaterea la lumin a unui etnos primitiv, pe care ideologia i-l nsuete n dou sensuri opuse. 66 Marianne Mesnil adaug apoi c redescoperirea acestui popor i a culturii lui n Europa a fost asimilat cu gsirea celui mai preios martor al stadiilor depite de umanitate, supravieuiri ale unei primitiviti revolute, dar i cu identificarea unui netiut destinator suprem al forelor regenerrii unei naiuni ntregi67. Acest fapt a avut drept consecine ideologico-teoretice i epistemologice cu adnci urmri n dezvoltarea unor metodologii particulare, dup cum am demonstrat anterior, i a dus la separarea total a disciplinelor bazate pe dou modaliti nu ntotdeauna convergente de analiz cultural. Examinarea mizelor i premiselor doctrinare, logica dezvoltrilor independente, dar i convergenele etnologiei europene i etnografiilor rsritene distinge activitatea acestora din urm ca parte din militantismul
64 65

Etnologul ntre arpe i balaur. Traducere de Ioana Bot i Ana Mihilescu, Bucureti, Editura Paideia, 1997. Publicat n Revue de lInstitut de Sociologie, 1983, nr. 3-4, p. 455-466; reluat n vol. citat , p. 21-36. 66 Marianne Mesnil, Etnologul... p. 24. 67 Ibidem.

naionalist, fie el de dreapta sau de stnga68, aproape obsedat de cunoaterea i recunoaterea limbii i culturii proprii, a vachimii i unitii acestora. Iar dup ce clarific rolul celor trei Parce, care au asistat naterea trzie (1971) a noii etnologii europene, Mihai Pop, Algirdas J. Greimas i Jean Cuisenier, apoi paralelismele de evoluie, autoarea se ntreab care ar fi specificitatea noii etnologii europene. Etnologia european ncearc acum s revalorizeze cele dou moteniri deopotriv: ea este, fr ndoial, ultima nscut dintre etnologiile regionale, de vreme ce nu a putut s i constituie obiectul i metodele dect printr-o dubl micare, executat simultan fa de folclor i antropologie.69 n aceast dubl i simultan distanare, ea ar trebui s se bazeze, deopotriv, pe cunoaterea tradiiilor autohtone (est-europene, a studiilor de factur comparativ, dar i a acelora cu specific naional) de cercetare cultural i pe asumarea critic a metodologiilor i teoriilor lansate de antropologia cultural apusean i american. n acest context, afirmaia att de tranant a lui Tams Hofer (relativ la absena fundamental a dialogului ntre cele dou tradiii n analiza cultural i alte atitudini de respingere reciproc) trebuie nuanat cu certitudine. Diferena ntre tradiiile tiinifice indigene de cunoatere a culturilor i cele avansate n antropologia cultural, n nelesul ei vesteuropean ori american, a fost i a rmas adnc, iar actualmente e n mod activ comentat, din numeroase perspective. Cu sesizarea uriaei diferene calitative, ntre teoria i metodologia perfect articulate tiinific din etnologia i antropologia cultural practicate n Occident i USA i un demers construit pe tipare de secol XIX, uor rudimentar, pus iniial n slujba idealurilor luptei de eliberare ori emancipare naional, practicat nc n Estul Europei, se produce nu att o adncire a rupturii ct o tentativ recuperatorie a acestuia din urm, n sensul n care, dac o parte a cercettorilor est-europeni continu s perpetueze modelul propriu n virtutea unui automatism colectiv poate, cealalt recurge la un mprumut masiv, teoretic i metodologic, din antropologia vest-european i american. Soluiile ideale ar fi, desigur, o cunoatere, deopotriv adncit, a tradiiilor de cercetare autohtone, dublat de investigaii de teren dup strategiile i tehnicile vest-europene i americane pentru antropologii i etnologii occidentali, iar pentru cei nativi un efort de regndire i remodelare a domeniului, de asumare a celor mai noi teorii i poziionri antropologice. n momentul n care cercettorii autohtoni ar asuma aceste dou tradiii i i-ar propune s analizeze fapte culturale/sociale ce in de categoriile culturii proprii, demersurile lor ar avea ansa recuperrii decalajului. Situaiile comune sunt, ns, de alt natur, n general polarizate. Fie cercettorii autohtoni dovedesc o bun cunoatere a evoluiei propriilor societi i culturi, dar, deficitari oarecum n teorie i metodologie, nu reuesc s depeasc un anume descriptivism i tehnicism, ancornd nc ntr-un tip de discurs vetust, fie cercettorii ocidentali sau americani iniiai teoretic, nu cunosc tradiiile indigene de cercetare, asumnd parc mai greu categoriile culturale specifice terenului rsritean. Ambele situaii, din pcate, expun discursul analitic cultural riscului alunecrii n diletantism, care trebuie desigur evitat. La asemenea situaii polarizante s-a ajuns din pricina unei conjuncturi nefavorabile dialogului, a discontinuitailor care au marcat dezvoltarea tiinelor sociale la care ne-am referit (etnografie, etnologie i sociologie) n Estul Europei i implicit n Romnia, ntrziind, pe de alt parte, antropologizarea etnografiilor central i est europene.

68 69

Ibidem, p. 26. Ibidem.

BIBLIOGRAFIE Allier Raoul, Le non-civilis et nous, Paris, 1927. Allier Raoul, Magie et religion, Paris, 193. Anzias J. M., Lanthropologie contemporaine. Experience et systme, Paris, Presses Universitaires de France, 1987. Balandier Georges, Anthropologie politique, Paris, PUF, 1967. Balandier Georges, Sens et puissance. Les dynamiques sociales, Paris, PUF, 1971. Barret W. E. H., Notes on Customs and Beliefs of the Wa-Giriama etc. British East Africa, in Journal of the Anthropological Institute XLI, 1911. Barnes J. A., Introduction. The Family among the Australian Aborigenes. B. Malinowski rev. ed. New York, Schoken Books, 1963. Barnes J. A., Some Ethical Problems in Modern Fieldwork, in Anthropologists in the Field. D. G. Jongmans and P. C. W. Gutkind, eds., Assen, Van Gorkum, 1967. Barnes J. A., Kinship and the Social Order, Chicago, Aldine, 1969. Barth F., Models of Social Organization, London, 1966. Bastian Adolf, Das Bestndige in den Menschenrassen und die Spilweite ihrer Verndlichkeit. Prolegomena zu einer Ethnologie der Culturvlker, Berlin, Dietrich Reimer, 1868. Bastian Adolf, Der Vlkergedanke im Aufbau einer Wissenschaft vom Menschen und seine Begrndung auf ethnologische Sammlungen, Berlin, F. Dmmlers, 1881. Bateson Gregory, Steps to an Ecology of Mind, San Francisco, Chandler Press, 1972. Bateson Gregory, Mind and Nature: A Necessary Unity, New York, Dutton, 1979. Brlea Ovidiu, Academia Romn i cultura popular, n Revista de Etnografie i Folclor tom 11, 1966, p. 411-441. Beattie J., Other Cultures: Aims, Methods and Achievements in Social Anthropology, London, Routledge and Kegan Paul, 1968. Becher Edward, Notes on the Andaman Islands, in Transactions of the Ethnological Society of London, New Series V, 1867. Benedict Ruth, Patterns of Culture, Boston-New York, Houghton Mifflin, 1934. Benedict Ruth, Zuni Mythology, New York, Columbia University Press, 1935. Benedict Ruth, Race: Science and Politics, New York, Modern Age Books, 1940. Blaga Lucian, Despre gndirea magic, Bucureti, Editura Garamond, 1992.

Boas Franz, The Social Organization and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians, in Report of the US National Museum for 1895, Washington, 1897; in American Anthropologist, New Series 22, 1920. Boas Franz, The Mind of Primitive Man, New York, 1911. Boas Franz (ed.), Handbook of American Indian Languages, Washington, 1911. Boas Franz, The Mind of Primitive Man, New York, Macmillan, 1938. Boas Franz, The Origin of Totemism, in American Anthropos XVIII, 1916. Boas Franz, Primitive Art, New York, 1927. Boas Franz, Race, Language and Culture, New York, 1940. Boas Franz, Language and Culture, New York, 1966. Boas Franz, Race, Language and Culture, New York, The University Press, 1982. Boas Franz, Kwakiutl Ethnography, Chicago, University of Chicago Press H. Codere, 1966. Bohannan P., Social Anthropology, New York, Holt, Rinchart & Winston, 1963. Boia Lucian, Vers une histoire de limaginaire, n Analale Universitii Bucureti. Istorie XLI, 1992. Boudon Raymond, The Sense of Values; A Satisfying Theory of Social Knowledge. The Sense and Values, Conferin, Oslo, 1998. Bourdieu P., Outline of a Theory of Practice, Cambridge, 1981. Clammer John, Approaches to Ethnographic Research, n Revista Institutului de Antropologie Social, Norvegia. Clifford J., On Ethnographic Authority, in Representations, 1983, nr.1-2. Clifford J., G. E. Marcus (eds), Writing Culture. The Poetics and Politics of Ethnography, Berkeley,1986. Clifford J., The Predicament of Culture. Twentieth Century Ethnography, Literature and Art, Harvard, 1988. Clifford J., Marcus G., Writing Cultures, Berkeley, 1986. Cocchiara G., Storia del folklore in Europa, Torino, 1971. Cohen A., Two Dimensional Man. An Essay on the Anthropology of Power and Symbolism in Complex Society, London, 1976. Cole, J, Anthropology Comes Part-Way Home; Community Studies in Europe, in Annual Review of Anthropology, 6, 1977. Coman Mihai, Mitos i Epos. Studiu asupra transformrilor narative, Bucureti, Cartea Romneasc, 1985. Coman Mihai, Mitologie popular romneasc I. Vieuitoarele pmntului i ale apei, [Bucureti], Editura Minerva, 1986. Coman Mihai, Procesele de constituire a discursului mitologic. Cteva

consideraii, n Anuarul Arhivei de Folclor VIII-XI, 1991, p. 59-79. Coman Mihai, Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti, 1996. Crapanzano, V., Hermes Dilemma and Hamlets Desire. On the Epistemology of Interpretation, Harvard University Press, 1992. Crawley Ernest, The Mystic Rose - A Study of Primitive Marriage and of Primitive Thought in its Bearings on Marriage, 4 th ed. revised by Theodor Besterman, London, 1932. Denett R. E., At the Back of the Black Mans Mind, London, 1906. Densusianu Ovid, Folklorul. Cum trebuie neles, Bucureti, Editura Librriei Alcalay, 1910. Densusianu Ovid, Sociologia mendax, Bucureti, Tipografia Modern, 1936. Densusianu Ovid, Viaa pstoreasc n poezia noastr popular vol. I-II, Bucureti, 1966. Dilthey W., Introduction ltude des sciences humaines, Paris, 1942. Dixon R. B., The Building of Culture, London, 1928. Duchet M., Anthropologie et histoire au sicle des lumires, Paris, 1971. Douglas Mary, Implicit Meanings. Essays in Anthropology, Londra, Routledge & Kegan, 1975. Dumont Louis, Introduction deux thories danthropologie sociale: groupes de filiation et alliance de mariage, Mouton, Haga-Paris, 1971. Dumont Louis, Affinity as a Value: Marriage Alliance in South India with Comparative Essays on Australia, Chicago, University of Chicago Press, 1983. Durkheim mile, Les formes lmentaires de la vie religieuse, Paris, Alcan, 1912; 2-e d. Paris, 1925, Paris PUF, 1960. Durkheim mile, Sociologie et philosophie, Paris, Alcan, 1925. Durkheim mile, Les rgles de la methode sociologique, Paris, PUF 1963. Durkheim mile, Formele elementare ale vieii religioase, Iai, Polirom, 1995. Durkheim mile, Regulile metodei sociologice, Bucureti, Editura tiinific, 1974. Duvignaud J, G. Gurvitch, Symbolisme sociale et sociologie dynamique, Paris, 1969. Eggan Fred, The American Indian: Perspective for the Study of Social Change, Chicago, Aldine, 1966. Elliot Smith G., The Migrations of Early Cultures, Manchester, 1915. Ellis W., Polynesian Researches, London, 1928. Evans J. H. N., Studies in Religion, Folk-Lore and Custom in British NorthBornes and the Malay Peninsula, London, 1923. Evans-Pritchard E. E., Essays in Social Anthropology, London, Faber, 1962. Evans-Pritchard E. E., Theory of Primitive Religion, Oxford, 1965. Evans-Pritchard E. E., A History of Anthropological Thought, New York,1981.

Fabietti Ugo, Storia dellantropologia, Bologna, Zanichetti, 1991. Farrer James A., Primitive Manners and Customs, London, 1879. Firth Raymond, Primitive Economics of the New Zealand Maori, London, Routledge, 1929. Firth Raymond (ed), Man and Culture: An Evaluation of the Work of Bronislaw Malinowski, London, Routledge and Kegan Paul, 1957. Firth Raymond, The Place of Malinowski in the History of Economic Anthropology, in idem (ed.), Man and Culture, London, Routledge and Kegan Paul, 1957. Firth Raymond, Introduction. B. Malinowski, A Diary in the Strict Sense of the Term, London, Routledge and Kegan Paul, 1967. Firth Raymond, Essays on Social Organization and Values, London, Athlone Press, 1969. Firth Raymond, Description and Comparison in Cultural Anthropology, Chicago, Aldine, 1970. Firth Raymond, Elements of Social Organization, London, Watts, 1971. Firth Raymond, Art and Life in New Guinea, in Handbook of Social and Cultural Anthropology, Chicago, 1974. Fison L. and Howitt A. W., Kamilaroi and Kurnai, Melbourne, 1880. Foca Gh. Aspecte ale activitii rneti, nSociologie Romneasc, an V (1943), nr. 1-6. Fortes Meyer, The Dynamics of Clanship among the Tallenssi: Being the First Part Analysis of the Social Structure of a Trans-Volta Tribe, London, Oxford University Press,1945. Fortes Meyer, The Webs of Kinship among the Tallenssi: The Second Part of an Analysis of Social Structure of a Trans-Volta Tribe, London, Oxford University Press, 1949. Foucault Michel, Lordre du discours, Paris, 1971. Foucault Michel, Cuvintele i lucrurile. Arheologia tiinelor umane, Bucureti, Editura Univers, 1996. Frazer James George, The Golden Bough. A Study in Magic and Religion, IXII, London, Macmillan, 1911-1915 Frazer James George, The Belief of Immortality and the Workship of the Dead, London, Macmillan, 1913-1924. Frazer James George, Psyches Task, London 1913. Frazer James George, The Magical Origins of Kings, London, Macmillan, 1920. Frazer James George, The Worship of Nature, London, 1926. Freud Sigmund, Totem und Tabu - Einige Uebereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und Neurotiker, Wien, 1920. Geertz Clifford, The Religion of Java, New York, The Free Press, 1961. Geertz Clifford, Agricultural Involution: The Process of Agricultural Change

in Indonesia, Berkeley, University of California Press, 1963. Geertz Clifford, The Interpretation of Culture, Selected Essays, New York, Basic Books, 1973 (1986). Geertz Clifford, Bali. Interpretation dune culture, Paris, Gallimard, 1983. Geertz Clifford, Local Knowledge: Further Essays in Interpretative Anthropology, New York, Basic Books, 1983. Geertz Clifford, Works and Lives. The Anthropologist as Author, Stanford, Stanford University Press, 1988. Geertz Clifford, After the Fact. Two Countries, Four Decades, One Anthropologist, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1995. Gefou-Madianou Dimitra, Mirroiring Ourselselves through Western Texts: The Limits of on an Indigenous Anthropology, Reader, Antropologia Cultural a Balcanilor, SSES, London, 1999/2000. E. Gellner (ed.), Soviet and Western Anthropology, London, Duckwarth, 1980. Gluckman Max, Seven Tribes of British Central Africa, Manchester, Manchester University Press, 1951 (coed. Colson E.). Gluckman Max, The Judicial Process among the Barotse of Northern Rhodesia, Manchester, Manchester University Press, 1956. Gluckman Max, Custom and Conflict in Africa, Oxford, Basil Blackwell, 1956. Gluckman Max (ed.), Essays on the Ritual of Social Relations, Manchester, Manchester University Press, 1962. Gluckman Max, Politics, Law and Ritual in Tribal Society, Manchester, Manchester University Press, 1965. Gluckman Max, The Ideas in Barotse Jurisprudence Goldenweiser A. A., Form and Context in Totemism, in American Anthropologist XX, 1918. Goldenweiser A. A., Early Civilization, London, 1922. Goldenweiser A. A., Diffusion and the American School of Historical Ethnology, in American Journal of Sociology XXXI, 1925. Goody Jack John Ranke, The Development of Family and Marriage in Europe, Cambridge, Cambridge University Press, 1983. Goody Jack John Ranke, The Logic of Writing and the Organization of Society, Cambridge, Cambridge University Press, 1986. Graebner Fr., Methode der Ethnologie, Heidelberg, 1911. Graebner Fr., Das Weltbild der Primitiven, Mnchen, 1924. Greimas Algirdas-Julien, Smantique structurale, Paris, 1966. Gusti D., Sociologia monografic, tiin a realitii sociale. Studiu introductiv la Tr. Herseni, Teoria monografiei sociologice, Bucureti, 1934. Gusti, D., Cunoatere i aciune n serviciul naiunii, Bucureti, 1939.

Gusti, D., Problema Sociologiei. Sistem i metod. Trei comunicri, Bucureti, Institutul Social Romn, 1940. Gusti D., Sociologia militans. I. Cunoatere. II. Aciune, Bucureti, Institutul de tiine Sociale, 1946. Gusti, D., Opere III, Bucureti, Editura Academiei, 1970. Gusti D., Studii critice. Coordonator Henri H. Stahl, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989. Haddon A. C., Migrations of Cultures in British New Guinea, in Journal of the Anthropological Institute L, 1920. Halpern Joel & A. D. Kideckel, Anthropology of Eastren Europe, in Annual Review of Anthropology, 1983. *** Handbook of American Indian Languages, Washington, 1911. Hardin Russell, One for All, 1995. Hartland Ed. S., Primitive Paternity, 2 vols., London, 1909-1910. Hartland Ed. S., Matrillineal Kinship and the Question of its Priority, in American Anthropologist Mem. IV, 1917, p. 1-90. Hartland Ed. S., Primitive Law, London, 1924. Harris Marvin, The Rise of Anthropological Theory, London, Routledge and Kegan Paul, 1968. Hasdeu Bogdan Petriceicu, Obiceele juridice ale poporului romn. Programa, Bucureti, Tipografia Societii Academice Romne, 1878. Hatch E., Theories of Man and Culture, New York, Columbia University Press, 1973. Herskovits Melville Jean, Cultural Anthropology, New York, A. Knopf, 1955. Herskovits Melville Jean, Dynamic Culture, New York, Norton, 1967. Herseni Traian, Teoria monografiei sociologice, Bucureti, Editura Institutului Social Romn, 1934. Herseni Traian, Institutul de Cercetri Sociale al Romniei. Activitatea regionalelor, n Sociologie Romneasc, 1939. Herseni Traian, Prolegomene la teoria sociologic, Bucureti, Editura tiinific, 1969. Herseni Traian, Antropologie social, psihologie social, sociologie, n Studii i Cercetri de Antropologie, 1971, nr.2. Herseni Traian, Ce este sociologia?, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981. Herskovits M., Man and His Work, New York, 1948. Herskovits M., Dynamic Culture, New York, Norton, 1967. Herodot, Istorii, vol. I-II, Bucureti, Editura tiinific, 1961-1964. Hocart Arthur Maurice, Kingship, London, Oxford University Press, 1927. Hocart Arthur Maurice, The Progress of Man. A Short Survey of His Evolution, London, Methuen, 1933.

Hofer Toms, Comparative Notes on the Profesional Personality of Two Disciplines: Anthropologist Native Ethnographers in Central European Villages, in Current Anthropology IX (1968), nr. 4, p. 311-316. Hogbin H. I., The Trobriand Islands, 1945; Letter to the Editor, in Man 46 (1946), p. 72. Howitt A. W., The Native Tribes of South-East Australia, London, 1904. Hubert H. et Marcel Mauss, Esquisse dune thorie gnrale de la magie, n Anne sociologique VII 1904. Hubert H. et Marcel Mauss, Mlanges dhistoire des religions, 2- d., Paris, 1929. Hymes Dell H. (ed.), Reinventing Anthropology, New York, 1972. Hymes Dell, The use of anthropology: critical, political, personal, n vol. Reinventing Anthropology, New York, 1974. Izard M.et P. Smith, Thinking: Readings in Cognitive Science, Cambridge, 1977. Izard M. et P. Smith, La fonction symbolique, Paris, 1979. *** ndrumri pentru monografiile sociologice, Bucureti, Institutul de tiine Sociale al Romniei, 1940. *** ntlniri multiple. Antropologi occidentali n Europa de Est, ed. Enik Magyari Vincze, Colin Quigley i Gabriel Troc, ClujNapoca, EFES, 2000. Jakobson R., Essais de linguistique gnrale, Paris, d. de Minuit, 1994. Jakubowska, Longina, Writing about Eastern Europe. Perspectives from Ethnography and Anthropology, in, Driesen, H (ed.) The Politics of Ethnographic Reading and Writing, Saarbrueken. James E. O., Primitive Ritual and Belief, London, 1917. Jarvie I. C. The Revolution in Anthropology, London, Routledge and Kegan Paul, 1964. Jauffret L. F., Introduzione alle Memorie della Societa degli Osservatori delluomo, Moravia, 1970. Jewitt J. N. B., The Iroquoian Concept of the Social, in Journal of American Folk-Lore VIII, 1895. Jongmans D. G. and P. C. W. Gutkind (eds), Anthropologists in the Field, Assen, Van Gorcum, 1967. Jorion P., Aux origines de lanthropologie franaise, 1980. Joung Michael W.,ed. (Departament of Anthropology. Research School of Pacific Studies. Australian National University), The Ethnography of Malinowski. The Trobriand Islands

1915-1918, London, Boston and Henley, Routledge and Kegan Paul, 1979. Kluchohn C., Bronislaw Malinowski 1884-1942, in Journal of American Folklore 56 (1943), p. 208-219. Kluchohn C., Mirror for Man, New York, McGraw Hill, 1956. Kluchohn C., (coaut. A. L. Kroeber), Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, Harvard, Massachusetts, 1952. Kowalewski M., Tableau des origines et de l volution de la famille et de la propriet, Stockholm, 1890. Kroeber Alfred Louis, Classificatory Systems of Relationship, in Journal of the Anthropological Institute XXXIX, 1909. Kroeber Alfred Louis, Anthropology, New York, 1923. Kroeber Alfred Louis, History and Science in Anthropology, in American Anthropologist 37(1935) Kroeber Alfred Louis, Structure, Function and Pattern in Biology and Anthropology, New York, 1943. Kroeber Alfred Louis, Configurations of Culture Growth, Berkeley, 1944. Kroeber Alfred Louis (coaut. C. Kluckhohn), Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions, Cambridge, Massachusetts, 1952. Kroeber Alfred Louis, Anthropology Today. An Encyclopedic Inventory, Chicago, University Press Ithaca, 1953. Kuper A.dam, Anthropologists and Anthropology: The British School 19221972, London Allen Lane, 1973. Kuper Adam, Anthropology and Anthropologists. The Modern British School, Third revised and enlarged Edition. London and New York. Kuper Adam, The Invention of Primitive Society - Transformation of an Illusion, London, Routlege, 1988. Lafitau, Moeurs de Sauvages Amriquains, compares aux moeurs des premiers temps, 2 vols., 1724. Lang Andrew, The Making of Religion, 3 rd ed. London, 1909. Larionescu Maria ed., Nicolae Petrescu, Principiile sociologiei comparate, Bucureti, Editura tiinific, 1994. Larionescu Maria, coala sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate, Bucureti, Editura Metropol, 1996. Leach Edmund Roland, The Epistemological Background to Malinowski s Empiricism, in R. Firth, Man and Culture, London, Routledge and Kegan Paul, 1957. Leach Edmund Roland, Concerning Trobriand Clans and the Kinship Category Tabu, in The Developmental Cycle in Domestic Groups, J. Goody, ed., Cambridge, Cambridge University Press, 1958. Leach Edmund Roland, Rethinking Anthropology, London, 1961.

Leach Edmund Roland, Introduction, la B. Malinowski, Coral Gardens and Their Magic I-II. London, Allen and Unvin, 1966. Leach Edmund Roland, Culture and Communication, Cambridge University Press, 1976. Le Bon Gustave, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995. Le Goff Jacques, Naterea purgatoriului, Bucureti, Meridiane, 1995. Leroy Olivier, La raison primitive, Paris, 1922. Leroy-Gourhan Andr, La religion des primitifs, 5-2 d., Paris, 1925. Levy R., Tahitians, Chicago, 1973. Levy-Bruhl Lucien, Les fonctions mentales dans les socits infrieures, Paris, Alcan, 1910 Levy-Bruhl Lucien, La mentalit primitive, Paris, 1922. Levy-Bruhl Lucien, Lme primitive, Paris, Alcan, 1927. Levy-Bruhl Lucien, Le surnaturel et la nature dans la mentalit primitive, Paris, Alcan, 1935. Levy-Bruhl Lucien, La mythologie primitive, Paris, Alcan, 1935. Levy-Bruhl Lucien, Lexprience mystique et les symboles chez les primitifs, Paris, Alcan, 1937. Lvi-Strauss Cl., Les structures lmentaires de la parent, Paris, PUF, 1949. Lvi-Strauss Cl., Race et histoires, Paris, UNESCO, 1952. Lvi-Strauss Cl., Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958. Anthropologie structurale deux, Paris, Plon,1973. Antropologia structural, Bucureti, 1978. Lvi-Strauss Cl., Tristes Tropiques, Paris, Plon, 1955. Lvi-Strauss Cl., Le totmisme aujourdhui, Paris, PUF, 1962. Lvi-Strauss Cl., La pense sauvage, Paris, PUF, 1962. Lvi-Strauss Cl., Tropice Triste, Bucureti, Editura tiinific, 1968. Lvi-Strauss Cl., Gndirea slbatic. Totemismul azi, Bucureti, Editura tiinific, 1970. Lvi-Strauss Cl., La voie des masques, Geneva, 1975. Lvi-Strauss Cl., Antropologie structural, Bucureti, Editura Politic, 1978. Lvi-Strauss Cl., Ras i istorie, n vol. Rasismul n faa tiinei, Bucureti, 1982. Lvi-Strauss Cl., Mitologice, Bucureti, Editura tiinific, 1970. Lewis I. M., Recenzie la A Diary in the Strict Sense of the Term by B. Malinowski, in Man 3 (1968), p. 348-349. Linton Ralph, The Study of Man. An Introduction, New York, Appleton Century, 1936. Linton Ralph, The Cultural Background of Personality, New York, Appleton Century, 1955. Linton Ralph, Fundamentul cultural al personalitii, Bucureti, 1968.

Lombard J., LAnthropologie britannique contemporaine, Paris, Presses Universitaires de France, 1972. Lombard J., LAnthropologie britannique contemporaine, Paris, Presses Universitaires de France, 1972. Lowie Robert Harry, Primitive Society, New York, Liveright, 1920. Lowie Robert Harry, Primitive Religion, New York, 1924. Lowie Robert Harry, The Origin of the State, New York, Harcourt Brace & Co.,1927. Lowie Robert Harry, An Introduction to Cultural Anthropology, New York, Farrar, 1934. Lowie Robert Harry, The History of Ethnological Theory, New York, Holt, Rinehart & Winston, 1937. Lowie Robert Harry, Social Organization, London, Routledge & Kegan Paul, 1950. MacLennan J. F., Primitive Marriage, Edinbourgh, 1865. MacLennan J. F., The Patriarchal Theory, Edited and completed by Donald MacLennan, London, 1885. Madianou- Gefou, Dimitra, Mirroring Ourselves through Western Texts: The Limits of an Indigenous Anthropology, n readerul Cursului de Antropologia Balcanilor, SSEES, London, 1999/2000. Magyari-Vincze Enik, Antropologia politicii identitare naionaliste, Cluj-Napoca, EFES, 1997. Magyari-Vincze Enik, Elemente n cercetarea cultural, Cluj-Napoca, EFES, 1997. Magyari-Vincze Enik, Cadrul conceptual al analizei simbolice, n Caietele Tranziiei I (1997), p. 61-64. Maine Henry James Sumner, Ancient Law. Its Connection with Early History of Society and Its Relations to Modern Ideas, London, John Murray, 1871. Mair Lucy, Malinowski and the Study of Social Change, n vol. Man and Culture. An Evolution of the Work of Bronislaw Malinowski, p. 235-248. Malinowski Bronislaw,The Economic Aspect of the Intichiuma Ceremonies, in Festkrift Tillegnad Edward Westermarck, 1912. Malinowski Bronislaw, The Native of Mailu: Preliminary Results of the Robert Moud Research Work in British New Guinea, in Transactions and Proceedings of the Royal Society of South Australia , vol. 39 (1915), p. 494-706. Malinowski Bronislaw, Baloma. The Spirits of the Dead in Trobriand Islands, in Journal of the Royal Anthropological Institute 46 (1916), p. 354-430. Malinowski Bronislaw, Kula: the Circulating Exchange of Valuables in the

Archipelagoes of Eastern New Guinea, in Man 20 (1920), p. 97-105. Malinowski Bronislaw, Argonauts of the Western Pacific, London, George Routledge, 1922 (1960). Malinowski Bronislaw, Myth in Primitive Psychology, London, 1926. Malinowski Bronislaw, Crime and Custom in Savage Society, London, Kegan Paul, 1926. Malinowski Bronislaw, Sex and Repression in Savage Society, London, Kegan Paul, 1927. Malinowski Bronislaw, The Father in Primitive Psychology, LondonNew York, 1927. Malinowski Bronislaw, The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia, London, George Routledge, 1929 (1962). Malinowski Bronislaw, Practical Anthropology, in Africa II (1929), nr. 1 (Janvier) Malinowski Bronislaw, The Rationalization of Anthropological Administration, in Africa 3 (1930), p. 405-429. Malinowski Bronislaw, Race and Labour, in The Listener (Suppliment nr. 8), 1930. Malinowski Bronislaw, The Sexual Life of Savages, 3 rd ed. London, George Routledge, 1932. Malinowski Bronislaw, Introduction. R.F. Fortune, Sorcerers of Dobu, London, George Routledge, 1932. Malinowski Bronislaw, Pigs, Papuans and Police Court Perspective, in Man 32 (1932), p. 33-38. Malinowski Bronislaw, La sexualit et sa repression dans les socits primitive. Trad. din englez, Paris, 1933. Malinowski Bronislaw, Coral Gardens and Their Magic. vol. I: Soil-Tilling and Agricultural Rites in the Trobriand Islands, vol II: London, Allen and Unwin, 1935. Malinowski Bronislaw, Moeurs et coutumes des Mlansiens. Trad. din englez, Paris, 1935. Malinowski Bronislaw, Native Education and Culture Contact, in International Review of Missions XXV (1936), nr. 10 (October). Malinowski Bronislaw, Anthropology of Changing African Cultures, n vol. colectiv: Methods of Study of Culture Contact in Africa. Memorandum XV. International Institute of African Languages and Cultures, 1938. Malinowski Bronislaw, The Present State of Studies in Culture Contact, in Africa XI (1938), nr. 12 - XII (1939), nr. 1. Malinowski Bronislaw, The Dynamics of Contemporary Diffusion,

in International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences, Copenhague, 1939. Malinowski Bronislaw, The Scientific Basis of Applied Anthropology. Reale Accademia d Italia. Fondazione Alessandro Volta. Estratto dagli Atti dall VIII Convegno, Rome, 1938. Publi en 1940. Malinowski Bronislaw, Modern Anthropology and European Rule in Africa. Reale Accademia d Italia. Fondazione Alessandro Volta. Estratto dagli Atti dall VIII Convegno, Rome, 1938. Publi en 1940. Malinowski Bronislaw, Anthropology as Basis of Social Science, n vol. Human Affairs, R. B. Cattel, ed., 1931. Malinowski Bronislaw, Mans Culture and Mans Behaviour, n Sigma XXIX-XXX (1941-1942). Malinowski Bronislaw, A Scientific Theory of Culture and Other Essays, University of North Caroline Press, 1944; New York, Oxford University Press, 1960, Paperback ed. Malinowski Bronislaw, The Dynamics of Culture Change. Edited by P. M. Kaberry, Yale, Yale University Press, 1945. Malinowski Bronislaw, Freedom and Civilization, London, Allen and Unwin, 1947. Malinowski Bronislaw, Magic, Science and Religion, and Other Essays, New York, Doubleday, 1954 (1948). Malinowski Bronislaw, The Family among the Australian Aborigenes, New York, 1963. Malinowski Bronislaw, A Diary in the Strict Sense of the Term, London, Routledge and Kegan Paul,1967. Malinowski Bronislaw, Magie, tiin i religie, Iai, Editura Moldova, 1993. Mannhardt Wilhelm, Wald-und Feldkulte. I Teil: Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstmme, Berlin, 1875; II Teil: Antike Wald-und Feldkulte aus nordeuropischer Uberliefergung, Berlin, 1877. Marcus Ehrenpreis, The Soul of the East: Experience and Reflection, Stockholm, 1929. Marcus G., Fischer M., Anthropology as a Cultural Critique, Chicago, 1986. Marcus G., Rereading Cultural Anthropology, London, 1992. Marcus Solomon, Introducere n lingvistica matematic, Bucureti, Editura tiinific, 1966. Marett R. R., Anthropology, London, 1912. Marett R. R., The Diffusion of Culture, Cambridge, 1927. Marga Andrei, Herbert Marcuse. Studiu critic, Cluj, 1980. Marga Andrei, Cunoatere i sens. Perspective critice asupra pozitivismului, Bucureti, 1984. Marga Andrei, Despre teoria intereselor de cunoatere, n Revista de Filosofie, 1984, nr.5.

Marga Andrei, Aciune i raiune n concepia lui Jrgen Habermas, Cluj, 1985. Marga Andrei, Raionalitate, comunicare, argumentare, Cluj, 1991. Marga Andrei, Introducere n metodologia i argumentarea filosofic, Cluj, 1993. Marga Andrei, Explorri n actualitate, Cluj,1994. Marga Andrei, Philosophy in the Eastern Transition, ediia a II-a, revzut i adugit, Cluj, 1995. Marga Andrei, Filosofia unificrii europene, Cluj, 1995. Marga Andrei, Universitatea n tranziie, Cluj-Napoca, 1996. Marga Andrei, Relativismul i consecinele sale, Cluj-Napoca, 1998. Marga Andrei, Anii reformei 1997-2000, Cluj, 2000. Mason Otis T., Similarities in Culture, in American Anthropologist VIII, 1898. Mauss Marcel, Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1950. Max Mller Frederich, Introduction to the Science of Religion, 1873. Mead Margaret, The Changing Culture of an Indian Tribe, New York, Columbia University Press, 1932. Mead Margaret, Cooperation and Competition among Primitive Peoples, New York, McGraw, 1937. Mead Margaret, Anthropology a Human Science. Selected Papers, 1939-1960, Princeton, New Jersey, 1964. Mercier P., Histoire de lanthropologie, Paris, PUF, 1966. Mesnil Marianne, Etnologul ntre arpe i balaur, Bucureti, Editura Paideia, 1997. Mtraux, B., C, Bronislaw Malinowski, in International Encyclopedies of the Sciences IX, p. 541-549. Mihu Achim, Antropologie cultural, Cluj-Napoca, Napoca Star, 2000. Millet L., Magnin B., Les sciences humaines aujourdhui, Paris, 1972. Miller G., P. Johnson- Laird, Language and perception, Cambridge,1976. Mitu, Sorin, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Bucureti, 1997. Morgan Lewis Henry, The League of the Iroquois, New York, 1974. Morgan Lewis Henry, Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, Washington, 1871. Morgan Lewis Henry, Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization, New York, 1877. Needham J. A. ed., Science, Religion and Reality, London, 1925. Niedham R. (ed), Rethinking Kinship and Marriage, London, 1971. Nicoar S., Nicoar T., Mentaliti colective i imaginar social, Cluj-Napoca, 1996.

Ortner Sherry B., Theory in Anthropology since the Sixties, in Comparative Studies in Society an History.26, 1984,p. 126-166. Panoff M., Bronislaw Malinowski, Paris, Petite Bibliothque Payot, 1972. Perry W. J., The Origin of Magic Religion, London, 1923. Perry W. J., The Children of the Sun, London, 1923. Perry W. J., The Growth of Civilization, London, 1924. Perry W. J., The Diffusion of Civilization - E. H. Carter, The New Past and other Essays, 1925. Petrescu Nicolae, Primitivii. Organizare-instituii-obiceiuri-mentaliti, Bucureti, Casa coalelor, 1944. Petrescu Nicolae, Principiile sociologiei comparate, Ediie ngrijit de Maria Larionescu Bucureti, Editura tiinific, 1994. Powell H. A., Competitive Leadership in Trobriand Political Organisation, in Journal of the Royal Anthropological Institute, 1969. Rabinow, Paul, Reflections on Fieldwork in Morocco, California Press, 1977. Rabinow P., Sullivan W., Interpretative Social Science, Berkeley, 1979. Radcliffe-Brown A. R., Methods in Social Anthropoloy, in South African Journal of Science 20, 1923, p. 124-147. Radcliffe-Brown A. R., Method in Social Anthropology, London, 1935. Radcliffe-Brown A. R., A Natural Science of Society, Glencoe, Illinois, 1937. Radcliffe-Brown A. R., The Social Organisation of Australian Tribes, Glencoe, Illinois, 1948. A. R. Radcliffe-Brown, D. Forde (ed), African Systems of Kinship and Marriage, London, Oxford University, 1950. Radcliffe-Brown A. R., Structure and Function in Primitive Society, London, 1952. Radcliffe-Brown A. R., The Methods in Social Anthropology, London, 1958. Radcliffe-Brown A. R., The Andaman Islanders, Glencoe, Illinois, 1964. Radin Paul, Primitive Man as Philosopher, New York and London, 1927. Ratzel Friederich, Vlkerkunde, 2 te Aufl., Leipzig und Wien, 1894-1895. Rentoul A. C., Physiological Paternity and the Trobrianders, in Man 31 (1931), p. 152-154. Rentoul A. C., Papuans, Professors and Platitudes, in Man 32 (1932), p. 274-276. Richards Audrey Isabel, Some Type of Family Structure among the Central Bantu, in A. R. Radcliffe-Brown, D. Forde (ed), African Systems of Kinship and Marriage, Londra, Oxford University, 1950. Rivers W. H. R., Totemism in Polynesia and Melanesia, in Journal of Anthropological Institute XXXIX, 1909. Rivers W. H. R., The Contact of Peoples, Cambridge, 1913. Rivers W. H. R., Kinship and Social Organization, London, 1914.

Rivers W. H. R., Medicine, Magic and Religion, London-New York, 1924. Rivers W. H. R., Social Organization, London-New York, 1924. Rivers W. H. R., Psychology and Ethnology, London-New York, 1926. Rivers W. H. R., The Genealogical Method of Anthropological Inquiry. 1968. Robertson Smith W., Kinship and Marriage in Early Arabia, Cambridge, 1885. Robertson Smith W., Totemism and Exogamy, 1887. Robertson Smith W., Lectures on the Religion on Semites, 1889. Robertson Smith W., The Magical Origins of Kings, 1920. Roscoe J., Worship of the Dead as Practiced by Some African Tribes, in Harvard African Studies X-XI, 1915-1916. Sapir Edward, Anthropology, 2 vols. Paris, ditions de Minuit, 1967. Schirokorogoff S. M., Psychomental Complex of the Tungus, Cambridge, 1935. Seligman Charles Gabriel, The Melanesians of British New Guinea, Cambridge, Cambridge University Press, 1910. Seligman Charles Gabriel, Anthropology and Psychology: A Study of Some Points of Contact, in Journal of the Royal Anthropological Institute, LIV, 1924. Sperber Dan, Les savoirs des anthropologues, Paris, Hermann, 1982. Spiro Melford E., Cultural Relativismand Future of Anthropology, in Marcus George ed. Reading Cultural Anthropology, London, 1992. Stahl H. H., coala monografiei sociologice, n Arhiva pentru tiin i Reform Social an XIV, 1936. Stahl H. H., Monografia unui sat. Cum se alctuiete spre folosul cminului cultural, Bucureti, Fundaia Cultural Principele Carol, 1939. Steward Julian Haynes, Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution, Urbana, University of Illinois Press, 1955. Stills David L. (ed.), International Enciclopedy of the Social Science, vol. 9. Stocking G. W., Functionalism Historicized. Essays on British Social Anthropology, Medison, University of Wisconsin Press, 1984. Stoetzel, La psychologie sociale, Paris, 1963. Summer W. G., Folkways - A Study of the Sociological Importance of Usages, Customs, Mores and Morals, Boston, 1907. Todorov Tzvetan, Nous et les Autres. La rflexion franaise sur la diversit humaine, Paris, Le Seuil, 1989. Todorov Tzvetan, Noi i Ceilali, Iai, Institutul European, 1999. Todorova, Maria, Balcanii i balcanismul, Bucureti, Humanitas, 2000. Thomas W. J., Primitive Behavior. An Introduction to the Social Science, New York and London, 1937. Thurnwald Richard, Banaro Society: Social Organization and Kinship System of a Tribe in the Interior of New Guinea, Lancaster Pensylvannia,1912. Thurnwald Richard, Psychologie des Totemismus, in Anthropos XII-XIII,

1917-1918; XIV-XV, 1919-1920. Thurnwald Richard, Economics in Primitive Communities, London, Oxford University Press, 1932. Turner Victor, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembau Ritual, New York, 1967. Turner Victor, The Ritual Process. Structure and Anti-Structure, London, Routledge & Kegan Paul, 1969. Turner Victor, Dramas, Fields and Metaphors. Symbolic Action in Human Society, New York, Cornell University Press, 1974. Tylor Edward B., Researches into the Early History of Mankind and the Development of Civilization, London, 1865. Tylor E. B., Primitive Culture. Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art and Customs, Londra, 1871. Tylor E. B., Anthropology. An Introduction to the Study of Man and Civilization, London, Macmillan, 1881. Tylor E. B., On a Method of Investigating the Development of Marriage and Descend, in Journal of the Anthropological Institute XVIII 1889. Tylor E. B., The Matriarchal Family System, in Nineteenth Century XL 1896. Tylor William Cook, The Natural History of Society in the Barbarous and Civilized State, 1840. Van Gennep Arnold, Tabou et totmisme Madagascar, Paris, Leroux, 1904. Van Gennep Arnold, Les rites de passage, Paris, Nourry, 1937-1958. Van Gennep Arnold, Riturile de trecere: studiu sistematic al riturilor, Iai, Polirom, 1996. George Vlsan, Cercetrile sociologice privite din punct de vedere geografic (20 martie 1929), n Buletinul Societii Regale Romne de Geografie LV (1936). Voget F. W., A History of Ethnology, New York, Holt, Rinehart and Winston, 1975. Mircea Vulcnescu, Teoria i sociologia vieii economice. Prolegomene la studiul morfologiei economice a unui sat, n Arhiva pentru tiin i Reform Social X 1932, nr. 1-4. Wathely R., On The Origin of Civilization, London, 1855. Weber Max, The Religion of India: Sociology of Hinduism and Buddhism, Glencoe, The Free Press, 1958. Weber Max, Essai sur la thorie de la science, Paris, Plon, 1922. Westermarck Edward, The Origin and Development of the Moral Ideas, Londra, Macmillan, 1906-1908. Westermarck Edward, Marriage Ceremonies in Morocco, London, Macmillan, 1914. Westermarck Edward, Ritual and Belief in Morocco, London, Macmillan, 1926.

Westermarck Edward, Wit and Wisdom in Morocco: A Study of Natives Proverbs, London, Routledge, 1930. Westermarck Edward, Three Esays on Sex and Marriage, London, Macmillan, 1934. White Leslie, The Symbol: The Origin and Basis of Human Behavior, in Philosophy of Science, 7, 1940. White Leslie, The Concept of Cultural Systems, New York, Columbia University Press, 1975. Wisller Clark, The American Indian, New York, 1917. Wundt Wilhelm, Introduction to Elements of Folk Psychology, London, 1916. Wright S (ed.), Anthropology of Organizations, London, Routledge, 1994. Young E., Third World in the First Development and Ingennous Peoples, London, Routledge, 1995.

44

45