INTRODUCERE N TEOLOGIA BIZANTIN

Tema central, sau intuiia teologiei bizantine rezid n aceea c natura omului nu este o entitate autonom static,nchis, ci este o realitate dinamic, determinat n propria-i existen de legtura sa cu Dumnezeu. Teologii bizantini au utilizat conceptele filosofiei greceti, ndeosebi noiunea de theosis-ndumnezeire.Sf.Atanasie:Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s poat deveni dumnezeu. Teologia bizantin n-a fost altceva dect un efort i o lupt nentrerupt pentru a exprima tradiia Bisericii n categoriile vii ale gndirii greceti, aa nct elenismul s poat fi convertit la Hristos. Sinodul de la Calcedon(451) a avut ca rezultat schisma monofizit, care a desprit Constantinopolul de Alexandria i Antiohia i de ntregul Rsrit ne-grec. Rolul omului in lumea creat poate fi ndeplinit numai dac omul pstreaz intact chipul lui Dumnezeu, chip ce a fcut parte integrant din nsi omenitatea sa chiar de la nceput. Dumnezeu S-a revelat cu adevrat n Hristos Iisus, iar cunoaterea Adevrului Su este esenial pentru mntuire, dar Dumnezeu este i mai presus de intelectul omenesc i nu poate fi exprimat deplin n cuvinte omeneti. n toat istoria bizantin monahii, de fapt, au fost adevraii mrturisitori ai independenei interne a Bisericii.Tot monahii au fost cei mai mari opozani ai mprailor iconoclati.De aceea mpraii care au nzuit s ntreasc iconoclasmul au trebuit nti s sprijine micarea anti-monastic din Biseric. n cretinismul rsritean, Liturghia Euharistic, mai presus de orice, se identific cu realitatea Bisericii nsei, deoarece ea pune n lumin att smerenia dumnezeiasc n asumarea trupului muritor, ct i prezena tainic printre oameni a mpriei eshatologice. Liturghia a rmas principalul profesor i ghid al Otodoxiei i a constituit, de asemenea, expresia puternic a unitii de credin i de via sacramental. n ritul liturgic bizantin, dependent de Siria i Palestina, Apocalipsa este singura carte din Noul Testament nefolosit vreodat pentru lecturile liturgice. Nimic nou nu se poate nva despre Hristos i mntuire dincolo de ceea ce Apostolii au auzit, au vzut cu ochii lor, au privit i au atins cu minile lor, despre Cuvntul vieii(I IOAN 1,1). Sf.Grigorie de Nyssa: Sufletul se ridic din nou i in duhul trece prin lumea nelegtoare i supracosmica;el strbate adunarea fiinelor cereti, cutnd s vad dac Iubitul su este printre acestea.n cutarea sa, sufletul traverseaz ntreaga lume ngereasc, iar cnd nu-L afl pe Cel Unul, l caut printre fericiii pe care i ntlnete i zice ctre sine: Poate vreunul dintre acetia cel puin s-L neleag pe Cel pe care l iubesc?Dar ei tac la aceast ntrebare i tcerea lor l face s-i dea seama c Cel pe

care l caut este inaccesibil chiar lor.Apoi, dup ce prin lucrarea Duhului a trecut prin ntreaga cetate supracosmic, dup ce n-a reuit s-L recunoasc pe Doritul su printre fiinele nelegtoare i netrupeti i prsind tot ceea ce gsete, sufletul l recunoate pe Cel pe care l caut, ca pe Singurul pe care nu-L nelege. Vreme este s taci i vreme este s grieti(Ecclesiast 3,7)-Sf.Grigorie de Nyssa:Vorbind despre Dumnezeu, cnd ajungi la fiina(ousia)lui Dumnezeu, atunci este vremea s taci.ns cnd este vorba de lucrarea Lui,de o cunoatere a ceea ce poate cobor chiar pn la noi, atunci este vremea s vorbeti despre Atotputernicia Lui grind despre lucrrile Lui i explicnd faptele Sale i s foloseti cuvinte pn aici.

TENDINE ISTORICE ALE TEOLOGIEI BIZANTINE

Adevrata natur a omului nsemneaz viaa n Dumnezeu, realizat o dat pentru totdeauna, prin Duhul Sfnt, n unirea ipostatic dintre omul Iisus cu Logosul i fcut accesibil tuturor oamenilor prin acelai Duh Sfnt, n omenitatea lui Hristos, in Trupul Su-BISERICA. Din Sinodykon:Hristos ne-a mpcat cu Sine prin ntreaga tain a iconomiei(NTRUPRII), iar PRIN Sine i N Sine, ne-a mpcat i cu Dumnezeu i Printele Sau i, desigur, cu Prea Sfntul i de via Dttorul Duh. CRIZA ICONOCLAST A FOST INTIM LEGAT DE PROBLEMA HRISTOLOGIC CE A DIVIZAT CRETINISMUL RSRITEAN IN SECOLELE V,VI I VII. LEON AL III-LEA, PRIMUL MPRAT ICONOCLAST;SINODUL AL VII-LEA ECUMENIC, AL II-LEA DE LA NICEEA A RESPINS OFICIAL ICONOCLASMUL-787. ICOANA LUI HRISTOS IMPLIC O MRTURISIRE DE CREDIN N NTRUPAREA ISTORIC. PRIN NFIAREA LUI HRISTOS N FORMA OMENEASC-TEOFANIA SA VZUT-NOI LUDM SMERENIA LUI DUMNEZEU-CUVNTUL. SF.IOAN DAMASCHIN: EU NU CINSTESC MATERIA, CI L CINSTESC PE CREATORUL MATERIEI, CARE A LUAT ASUPR-I VIAA N TRUP-N MATERIE-I CARE, PRIN MATERIE, A SVRIT MNTUIREA MEA. PRINCIPALUL ARGUMENT AL ORTODOCILOR MPOTRIVA ICONOCLATILOR ERA REALITATEA OMENITII LUI HRISTOS.

 SF.TEODOR STUDITUL: UN HRISTOS INDESCRIPTIBIL AR FI UN HRISTOS NETRUPESC SENSUL EVANGHELIEI CRETINE CONST TOCMAI N FAPTUL C LOGOSUL A LUAT ASUPR-I TOATE CARACTERISTICILE UNUI OM, INCLUSIV PUTINA DE A FI DESCRIS, IAR ICOANA SA ESTE O PERMANENT MRTURIE A ACESTUI FAPT. SF.TEODOR STUDITUL:FAPTUL C DUMNEZEU NSUI A CREAT OMUL DUP CHIPUL I ASEMNAREA SA ARAT C ICONOGRAFIA ESTE O LUCRARE DUMNEZEIASC. Sf. Macarie Egipteanul: Inima este tabla unde harul lui Dumnezeu sap legea Duhului. Inima omeneasc este cmpul de btlie dintre Dumnezeu si Satana, dintre via i moarte. Dac ndreptarea vine prin lege, atunci Hristos a murit n zadar(Galateni 2,21). n Sfnta Euharistie, Hristos d omului nu ceva din Sine, ci se d pe Sine Omul este cu adevrat om numai dac se afl n comuniune adevrat cu Dumnezeu: abia atunci este el liber cu adevrat. Calea spre neptimire trece prin pocin. Sf.Grigorie Palama: Cuvntul S-a fcut trup ca s cinsteasc trupul, chiar acest trup muritor; de aceea, duhurile nu trebuie s se socoteasc- i nu trebuie considerate- vrednice de mai mare cinstire dect omul, nici nu trebuie s se ndumnezeiasc pe sine pe seama necorporalitii lor i a nemuririi lor aparente.