Anul XXI nr.

151 IANUARIE 2Ol2

Titlul articolului
Revist fondat la 1880 de Al. Macedonski / Seria nou fondat la 1991 de Marin Sorescu

autor

amenii de care se vorbete mai puin i popoarele item sunt cele mai fericite. Dar ceea ce voiesc romnii s aib e libertatea spiritului i contiinei lor n deplinul neles al cuvntului. i fiindc spirit i limb sunt aproape identice, iar limba i naionalitatea asemenea, se vede uor c romnul se vrea pe sine, i vrea naionalitatea, dar aceasta o vrea pe deplin. i nu sunt aa de multe condiiile pentru pstrarea naionalitii. Cci mai muli oameni nu sunt menii de ai apropria rezultatele supreme ale tiinei, nu sunt menii de a reprezenta ceva, dar fiecare are nevoie de un tezaur sufletesc, de un reazem moral ntr-o lume a mizeriei i durerii, i acest tezaur i-l pstreaz limba sa proprie n crile bisericeti i mirene. n limba sa numai i se lipesc de suflet preceptele btrneti, isto-

n limb se vede caracterul unui popor

ria prinilor si, bucuriile i durerile semenilor si. i chiar dac o limb n-ar avea dezvoltarea necesar pentru abstraciunile supreme ale minii omeneti, nici una nc nu e lipsit de expresia concret a simirii i numai n limba sa omul i pricepe inima pe deplin. i ntr-adevr, dac n limb nu s-ar reflecta chiar caracterul unui popor, dac el n-ar zice oarecum prin ea: aa voiesc s fiu eu i nu altfel, oare s-ar fi nscut alte limbi pe pmnt. Prin urmare simplul fapt c noi romnii, ci ne aflm pe pmnt, vorbim o singur limb, una singur ca nealte popoare, i aceasta n oceane de popoare strine ce ne nconjur, e dovad destul i c aa voim s fim noi, nu altfel.

Frumoas-i...

n lacul cel verde i lin Resfrnge-se cerul senin, Cu norii cei albi de argint, Cu soarele nori sfiind.

EMINESCU

Dumbrava cea verde pe mal S-oglind n umedul val, O stnc strpit de ger nal-a ei frunte spre cer. Pe stnca sfrmat m sui, Gndirilor aripi le pui; De-acolo cu ochiul uimit Eu caut col-n rsrit i caut cu sufletul dus La cerul pierdut n apus. Cobor apoi stnca n jos, M culc ntre flori cu miros, Ascult la a valului cnt, La gemtul dulce din vnt. Natura de jur, mprejur, Pe sus e o bolt de-azur, Pe jos e un verde covor, esut cu mii tinere flori.

Vd apa ce tremur lin Cum vntul o-ncrunt-n suspin, Simt zfiri cu-aripi de fiori Muiate n miros de flori, Vd lebede, barc de vnt, Prin unde din aripe dnd, Vd fluturi albatri, uori, Roind i bnd miere din flori.

De ce nu am aripi s zbor! M-a face un flutur uor, Un flutur uor i gentil Cu suflet voios de copil, M-a pune pe-o floare de crin, S-i beau sufleelul din sn, Cci am eu pe-o floare necaz: Frumoas-i ca ziua de azi!

din sumar

Cea de a doua navigaie n hermeneutica textului G. Vlduescu Firea n ecuaie divin la Eminescu Ioan Olteanu Antropogonia eminescian Carmina Cojocaru Cioran, ultimul cathar? Narcis Zrnescu Eminescu i cultura naional Nae Georgescu
Nr. 151 Ianuarie 2012

Ilustraie de Eugen MATZOTA

Ilustraiile din acest numr sunt semnate Popa PopaS

ranspunerea creaiei eminesciene n alte limbi s-a dovedit, n majoritatea covritoare a cazurilor, mai degrab un eec. Fapt indubitabil, atta vreme ct romnii continu s-l considere un reper estetic i stilistic (creatorul limbajului poetic romnesc) n timp ce, n urma traducerilor efectuate de aproape un secol i jumtate, cititorii strini nu descoper aceste relevane i nu se arat prea impresionai de aceeai oper, citit n limba lor. ncercrile aduc n discuie i cte ceva din disparitatea semantic a termenului n limba romn. Dup cum este tiut, tradus (participiul prezent al verbului a traduce) are, pe lng sensul propriu, i unul figurat, ncornorat, nelat n dragoste. Caragiale l-a utilizat n piesele sale, de unde s-a rspndit n vorbirea curent, fiind uneori, chiar n privina traducerilor, ncrcat de ironie i expresivitate. Explicaiile sunt numeroase, iar unele, devenite aforisme, circul dintr-o limb n alta. Cnd vorbesc despre traduceri, italienii folosesc un cunoscut joc de cuvinte, tradutore, tradittore. Esteticianul Benedetto Croce spunea c o traducere poate avea trei variante: (a) fidel i urt (b) infidel i frumoas, sau, (c) nsumnd riscul cel mai mare, infidel i urt. Ideea se regsete n expresia les beaux infideles din limba francez. Englezii au termenul untranslatability, care se refer la (im)proprietatea unui text (fraz, cuvnt sau grupuri de cuvinte din alt idiom) de a poseda un echivalent n limba lor. Tudor Arghezi, un alt mare nendreptit sub acelai aspect, al traducerilor, vine n completarea adevrurilor de mai sus: Fiind foarte romn, Eminescu e universal. Asta o tie oricine citete, cu prere de ru, c lactul limbilor nu poate fi descuiat cu cheile strine. S-au fcut multe ncercri onest didactice de transpunere a poetului, unele, poate, se spune, mai izbutite, dar Eminescu nu este el dect n romnete. Celor spuse mai nainte li se adaug particularitatea i ea general acceptat c limbajul poeilor este cu totul diferit de limba comun, deoarece nu reprezint, potenial, un schimb de idei (necesar de a se realiza comunicarea), ci este o creaie inefabil. Din acest considerent, orice traducere artistic este o conversie mai mult ori mai puin reuit. Mesajul liric iniial ncorporeaz pe suportul su acustic corespondene (valori impresive) aproape imposibil de translat, ace-

Eminescu tradus
Lucian Chiu

lai fenomen regsindu-se i n planul scriptic, al simbolizrilor grafice dominate de constrngerile (regulile) limbii respective. Se accept, de pild, c, un titlul de poem precum Luceafrul, redat n alt idiom, pierde mult din valorile i sensurile iniiale. n limba noastr, prin simbolism fonetic Luceafrul sugereaz nsui drumul astrului pe bolta cereasc: Prezena la nceputul i sfritul cuvntului a vibrantei lichide l este subtil gradat, tot simetric, de vocala umbroas u, prelungit prin diftongul ascendent ea i apoi prin vocala ntunecoas , continuat de tremurtorul r, consoan lichid vibrant. Denumirile n englez, francez, spaniol sau german, ca s invocm limbile cele mai accesibile de pe glob, nu pot reda efectele acustice din limba romn, nici pe cel semantic i, n situaia n care titlul s-ar pstra n romnete cititorului strin i-ar lipsi multe dintre informaiile de tip forma mentis existente aici. Transferul unei creaii literar-artistice dintr-o expresie n alta se rezum, propriu-zis, la rolul unui vehicul al spiritului, ducnd cu sine, n proporii diferite, valorile iniiale. Este necesar adaptarea la un alt... mediu lingvistic, actul traducerii fiind o recreaie artistic n care, fatalmente, multe dintre comorile expresive rmn venic ascunse. fortul de a-l traduce pe Eminescu are, ca prim intenie, rolul de a evidenia excepionala valoare artistic a creaiei sale. Dei acest deziderat nu a fost deocamdat atins, nsumarea strdaniilor de acest fel ntr-un tablou panoramic, ofer totui direciile configurate ale parcursului, conturnd cteva aspecte interesante cu privire la importana criteriilor care nsoesc axa cronologic. De pild, cei aproape 140 de ani de traduceri pot fi defalcai n dou etape, prima foarte scurt, dar cu semnificaii speciale. A doua, pe lng organizarea intern, ar putea avea n centrul preocuprilor defririle pe expresii (limbi) de mare sau restrns circulaie. Prima dintre etape este n relaie cu traducerile efectuate n timpul vieii poetului i provoac o surpriz: consemnarea c nsui Eminescu i-a tradus, ca simplu exerciiu, cteva versuri n limba german. Ceea ce urmeaz este la fel de frapant. Tot n anii si via, Mite Kremnitz tlmcete 19 creaii eminesciene n volumul Rumnische Dichtungen (1881), poezii necunoscute cititorilor romni, deci nainte ca acestea se fie publicate n Convorbiri literare. n studiul su, Literatura romn i strintatea (1882), Titu Maiorescu se ocup, ntre altele, de ecoul strnit de antologia amintit n presa i, implicit, n mediile culturale germane, apreciind c poeziile lui Eminescu erau cele mai nsemnate. n urmtoarele ediii ale antologiei

Rumnische Dichtungen (1883; 1889), numrul pieselor lirice eminesciene ajunge la 32. Tot n timpul vieii lui Eminescu, italianul MarcAntonio Canini i traduce cinci poezii cuprinse n florilegiul Il libro dellamore. Veneia, 1887. Pn n 1890, antologia lui Canini cunoate patru ediii succesive, fapt care ne ndreptete s afirmm, c n aceast prim i foarte scurt etap poetul intra sub bune auspicii n alte orizonturi ale expresiei. A doua etap este caracterizat de numrul foarte mare al traducerilor, lucru lesne de neles dac inem cont de intervalul existent ntre anul morii lui Eminescu i momentul contemporan. ns, i n aceast privin, o alt chestiune atrage atenia. Cele mai multe dintre transpunerile operei eminesciene n german, maghiar, francez, italian, englez, aparin unor traductori romni i conaionali bilingvi, acetia devansndu-i numeric pe tlmcitorii strini. Preemiunea criteriului estetic pare evident n interiorul tuturor culturilor i nu este deloc surprinztor c, datorit configurrii ei ca ierarhie a valorilor, autohtonii se arat constant preocupai s o promoveze. Tlmcitorilor romni le aparin, de altfel, cele mai multe din desele ncercri din francez, german, italian i englez de la sfritul secolului al XIX-lea i pn n prezent. Aadar, este necesar s distingem ntre experimentele aparinnd romnilor i cele ale traductorii strini. Argumentele celor dinti sunt legitime ntruct pun n circulaie o valoare considerat naional. La acestea se adaug nc o facilitate, rezultat din fenomenul bilingvismului manifestat pe teritoriul romnesc prin cunoaterea perfect, a limbii romne de ctre, saii, vabii i maghiarii din ara noastr. Graie accesului nativ la limba romn, acetia l-au putut nelege pe Eminescu n integralitatea expresiei, pentru c numai astfel se explic, de exemplu, cele peste o sut de traduceri ale lui Eminescu n limba maghiar. Interesul enorm rsfrnt asupra operei poetului printre intelectualii maghiari transilvneni (scriitori, preoi, profesori, ziariti) apare deseori confirmat. Pe aceast tem, unii dintre ei au pstrat strnse raporturi, inclusiv epistolare, cu scriitorii romni. Apariia traducerilor n limba maghiar imediat dup moartea poetului se afl n legtur direct cu prestigiul, bine cunoscut i asimilat, al celui tradus. n alt fapt, la fel de notabil, trebuie luat n considerare: cele mai numeroase dintre experimentri aparin, chiar i n strintate, romnilor. Altele sunt iniiate cu suport financiar romnesc sau apar editorial pe teritoriul rii. Dei pot it, pentru un cmin cultural din ndrei, firete. El a mai ncercat aa ceva i alturi de mediocrul pianist D.Grigore i parc era mai decent, mcar erau mbrcai n negru, ca toi cioclii legionaroizi. Acum, alturi de A.O. Popa, clarinetist notoriu, a ncercat s rup octavele fr pic de respect. L-am mai vzut pe IC la Craiova, ntr-un recital Sorescu, i a fost ct se poate de subtil. stora, actorailor, nu e bine s le dai funcii pe mn c li se suie la cap, se cred cineva. El a mai fost i ministru de cultur, ministru de conjunctur, loc ocupat degeaba unde nu a fcut mai nimic, jucndu-se de-a demisia un mandat nchegat. Cel mai ridicol este sms-ul pe care l-a dat tuturor abonailor si un mare operator de telefonie mobil, amintindu-le c n data respectiv s-a nscut Martin Luther King! Foarte frumos, pastorul baptist merita comemorat, dar puteai spune mcar c atunci se ntea Moliere sau se ddea legea de nfiinare a Casei de Economii i Consemnaiuni, n 1880, sau se inaugura British Museum-ul, n 1759, sau se pornea proiectul colaborativ Wikipedia, n 2001, c tot ne aflm sub influena imperial a limbii engleze, dac voiai s evii evenimentul cel mai important pentru romni ntmplat n acea zi. Fie vorba ntre noi, Eminescu trebuie citit i rscitit nainte de fi comemorat. Ct am fost profesor, le-am dat mereu ca bibliografie obligatorie elevilor i studenilor mei Clinescu, cel mai serios istoric i critic literar, Vianu, cel mai limpede analist i Arghezi, cel mai bun componist, versantul cellalt al metaforei n Limba Romn. Suplimentar, D. Popovici i Negoiescu, precum i ce mai descoper ei i ce mai zice la dicionar. Eminescu trebuie citit i redescoperit pas cu pas, cci frumuseea lui iese de unde nici ne te atepi. Din sonete, din scrisori, din postume, din proz insuficient analizat -, din articole, din traduceri. Aa cum limba francez se subiaz la Academia Francez, cea cu patruzeci de fotolii, aa cum limba englez este dat de pronunia de la BBC, programul naional, aa i ora exact a Limbii Romne nu e crpcit din haina vremii, ci este dat de versul lui Eminescu. Urmare n pagina 15

Eminescu naional
Eminescu este steaua noastr cluzitoare, ntocmitorul Limbii Romne, aa cum este el, modest tradus, mai puin cunoscut dect Hagi i Nadia, ultim mare romantic de factur nemeasc, exponentul generaiei de la 187080, conservator-progresist, om de Dreapta dar iubind oamenii simpli, Istoria i datinile dintotdeauna. Multe prostii s-au tot scris i vor continua s apar, ali mari scriitori vor face o dup-amiaz linitit din dimineaa Limbii Romne, dar nimeni, cred, nu-i va lua locul de naintemergtor, de ntemeietor contient al culturii noastre. Creaia cea mai reuit a neamului romnesc este limba romn iar creaia desvrit a ei, cel puin pn la acest moment este Mihai Eminescu. Fiind noi o cultur de lideri, ca mai toate cele tinere, n formare i vnjoase, firete c avem nevoie de statui. Nu e vreo ruine, nici culturile mprejmuitoare nu-s diferite, mergnd pn la poloni sau chiar rui sau greci. Firete, neo-greci. Am auzit de la un academician serios c la o conferin un scriitor de la Atena s-a zbrlit cnd a fost prezentat drept contemporanul n timp al lui Homer, Eschil, Sofocle i Euripide. Nu, a reacionat dumnealui, eu sunt exponentul literaturii neo-greceti, nceput n veacul din urm, care i-a dat pe Kavafis, Seferis, Elytis, Kazantzakis i sunt mndru de asta. Spunea la fel cineva c pn acum, cea mai mare victorie a sionismului este limba ivrit, n care se scrie o literatur de bun calitate. Noi de ce s avem complexe dac le mai vechi popoare nu le au deloc ? E un truism s afirmi c Eminescu a ncercat s pun n texte Limba Romn. n poezie, s-a jucat ca nimeni altul cu toat metrica, n proz, n proza politic, este cel care d form i umple de coninut o magm de cuvinte

Nicolae Iliescu

adunate de pe te miri unde. El le slefuiete, le nnoad i le face s explodeze n imagini nepereche : tcerea e afar i lumineaz, rul se frmnt, apele plng, mucurile de lumnare au ochii roii, umbra are aripi, aerul e bolnav, stelele sunt vineii i se nasc umede, Okeanos sun din valuri. Apoi, Eminescu a fost mereu un incomod i un incorrect politic, pe sistemul de azi, un polemist de clas i de coal nalt care nu i-a gsit pandantul poate singurii de talia lui s fi fost, cu excepia lui Maiorescu, Hasdeu sau Macedonski, dar prea trziu i ptima! -, cel care a demarat limba, dar i literatura romn, ndemnndu-i s scrie pe Creang i pe Slavici, schimbnd replici cu Caragiale, alt meter al punctuaiei. Eminescu, pe 15 ianuarie, d sens i substan Zilei Culturii Naionale, zi festiv marcat peste tot de-a lungul i de-a latul rii. Exist aa ceva n Italia lui Dante, n Spania lui Cervantes, n Canada, n alte pri. n Spania, Sptmna Cervantin este iniiat de Juan Carlos de Bourbon, n Portugalia revoluia garoafelor l aduce pe Camoes ca simbol al culturii lusitane iar toate institutele culturale ale acestor ri se flesc cu numele lor, precum i nemii cu Goethe. La noi, n afar de cteva locuri, Academia Romn n principal, nimeni nu a dat vreo importan acum, n acest an. Preedintele, premierul, ministrul culturii (nu am nimic mpotriv ca ministru al culturii s fie un maghiar, un neam, un turc, un armean, un grec, un evreu sau un arab, dar s nsemne ceva la, nu dup algoritm ; ungurii au civa oameni de cultur de real valoare, nu insipidul i incolorul sta pus degeaba acolo!) nu s-au artat deloc. Ultimul a fost la Ateneu ca s fie vzut, c tot e meloman de margine! La Academie a poposit Caramitru, botezat de noi, la Literatorul, Calamitru, i de D.R.Popescu, mare scriitor romn, F. Calamitru, ce a urlat apos nite texte eminesciene i bogziene. Nu am s neleg niciodat de ce actoraii notri trebuie s rag atunci cnd recit. Cu excepia lui George Vraca i a lui Ludovic Antal, care aveau o dicie impecabil i recitau corect i foarte decent, cel mai bun interpretator al ghiersului eminescian este Sadoveanu. Recitalul bietului Calamitru a fost foarte reu-

Nr. 151 Ianuarie 2012

Motto: Am muncit din rsputeri s scap de mizeriile proletcultismului. Am fost strns legat de Nicolae Labi, Nichita Stnescu, ion Bieu, Lucian Raicu, Radu Cosau, Grigore Hagiu .a.

3 murit n nchisoare, eu fiind, m gndesc acum, unul din puinii supravieuitori. Eram nite tineri frumoi, entuziati, plini de bucuria poeziei, a literaturii, de mirosul teilor de pe strada Domneasc, de frumoasa Dunre... Pcat c la vrsta aceasta nu mai putem s ne adunm cu toii, s stm la un pahar de vin bun, ca odinioar, cltorind pe Dunre, ntre Brila i Galai...

Sunt bucuroas c am reuit s ne ntlnim astzi, aici, chiar n incinta Teatrului, n biroul dumneavoastr. mi putei spune ce nseamn aceast funcie pentru dumneavoastr i cu ce probleme v confruntai? Probleme foarte mari nu am avut, doar c, spun acum cu tristee, mi se ncheie mandatul, mplinind trei ani i jumtate de cnd sunt director de teatru. Acum m pregtesc s predau mai departe tafeta, probabil bunului i vechiului meu prieten Ion Cojar, regizor de mare prestigiu, cunoscut att la noi n ar, ct i n strintate. Cum s-a mpletit activitatea de scriitor cu cea de director al primei instituii teatrale din Romnia? Uor nu a fost, dar am reuit s cunosc o lume minunat, cea a teatrului, cu bulversri, drame, tragedii i, mai ales, cu premierele ei. Este o lume, pot spune, fabuloas, pe care nu mi pare ru c am traversat-o, dimpotriv. ns este o lume n care intri, dar ntr-o zi trebuie s i iei, cci dac te scufunzi n ea, intri n mlatinile desftrii sau n mlatinile nimicului. Este ca orice strat social, fantastic, frumos de vzut, mai ales de la distan, dar nluntrul fenomenului vezi c lucrurile nu stau chiar aa. Sper c mi-am fcut mai muli prieteni adevrai printre actori dect aveam nainte de a deveni director. Acum, dup trei ani i jumtate, plec cu inima curat, n sensul c am fcut tot ce se putea face ntr-o perioad dat. S-ar putea, i ar fi bine aa, ca regizorul Ion Cojar s fac mult mai mult.

Suntei directorul Teatrului Naional din Bucureti, stimate Fnu Neagu... nc...

veche, o rescriu, iar n aceast var, pentru c vara sunt mai lene, voi scrie o pies de teatru, nu voi dezvlui nc despre ce este vorba.

Interviu realizat de Angela Baciu

In memoriam FNU NEAGU

Primul volum v-a aprut n 1959, Ningea n Brgan, retiprit, cu unele adaosuri, n 1964, sub titlul Cantonul prsit, volum premiat de Uniunea Scriitorilor. Au urmat Somnul de la amiaz (1960) i Dincolo de nisipuri (1962). Se publica greu o carte? Era foarte greu s publici. n primul rnd, pentru c trebuia s fii, ntr-o oarecare msur, proletcultist. n volumul meu de debut sunt doar dou povestiri bune, restul sunt nite chestii ratate, dar simeam c zestrea primit de la prini, de la strmoi, trebuia dezvoltat. Am muncit din rsputeri s scap de toate mizeriile proletcultismului. Ce prietenii v-au marcat n via? Foarte multe. Nu pot s amintesc dect puine nume, nu am avea spaiu pentru toate, am fost strns legat de Nicolae Labi, Nichita Stnescu, Ion Bieu, Radu Cosau, Lucian Raicu, Grigore Hagiu .a., a fost o generaie superb, care nu se va repeta. Generaie de mari poei care, iat, dispare. De curnd au murit marele prieten Gheorghe Tomozei, Marin Sorescu, Cezar Baltag prieteni de inim...

n perioada de directorat ai reuit s mai scriei literatur? Am scris destul de mult. Am terminat un volum pe care l-am i predat la Cartea Romneasc. De fapt, a fi vrut s-l predau Editurii Porto-Franco, dar, dup cum tim, este prea srac astzi, cum sunt i eu prea srac; e o carte de povestiri numit O corabie spre Bethleem, de aproximativ 200 de pagini. Dup ce am terminat acest volum am reluat o carte mai

Ai mplinit, de curnd, n 5 aprilie a. c., vrsta de 65 de ani. La muli ani, maestre! V-ai fcut un bilan cu aceast ocazie? Nu. Nu-mi fac bilanul. Poate, numai uneori, cnd mi-e fric de moarte; sau alteori, cnd sunt cutremurat de ndoieli, spaime, dar ntotdeauna am credina c mine voi scrie mai bine i mai mult.

S ne ntoarcem cu civa ani n urm, n perioada 1954-1956, cnd erai redactor la Scnteia Tineretului i colaborator la Amfiteatru i Luceafrul. Comparai, v rog, munca gazetreasc de atunci cu cea de astzi. Astzi nu mai sunt gazetar, sunt director, redactor-ef la Literatorul; atunci eram doar un nceptor i un trepdu. Nu este acelai lucru s fii nceptor i director. Eram foarte tnr, fermecat de viitor, cu toate c erau toate uile nchise pentru mine i toate uliele ferecate, dar credeam n viitor, tiam c voi face lucruri bune i frumoase i trebuia s muncesc mult pentru aceasta. Astzi tiu cum se face o revist, cum se face un ziar i ct de greu este s scrii. ntmpltor, lucrez i cu generaia tnr, sunt nite tineri entuziati i culi, poate mai culi dect pe vremea noastr, pentru c epoca s-a deschis ctre ntreaga lume, s-a diversificat. n timpurile mele, trebuia s fii mereu aplecat, nu subjugat, literaturii ruse cea mare i celebr, clasic i dominatoare, pe care o voi iubi ntotdeauna i toi, cred, o vor iubi; pentru c m-a ajutat enorm. i amintesc pe Pasternak, olohov, Evtuenko, Rasputin. Trziu, am ptruns i n literatura occidental, ndrgostit fiind mereu de anglo-saxoni, apoi am ptruns n literatura francez i italian, dar toate acestea cu mari sacrificii, cu ntortocheri i zpceli, mai ales pentru faptul c am fost mereu un tip znatec, mprtiat, neordonat, cu o cultur eclectic. A trebuit s m ordonez toat viaa n tot ce am fcut. Nu tiu dac este bine sau ru, dar cred c uneori este bine s fi i srit ntr-o copc, dintr-o copc ntr-un fluviu, dintr-un fluviu ntr-un bloc-turn etc. Dar, n mod cert, ca un tnr s poat rzbi astzi, trebuie s aib o cultur temeinic.

Nr. 151 Ianuarie 2012

S ne aducem aminte de debutul Dumneavoastr din 1954, produs n revista Tnrul scriitor, cu povestirea Duman cu lumea. n realitate, am debutat mai nti, i sunt foarte mndru de acest lucru, la Galai, n ziarul local Viaa nou, eram tare fascinat de plumb, de litera scris, de miracolul foii de ziar. Pot spune c am ntlnit acolo nite oameni drgui, binevoitori. Tot n acea vreme era i un cenaclu literar vestit n Galai, o adevrat coal de literatur, pe str. Gamulea, numit 13 iunie 1916, pe care l frecventam cu Tita Chiper, cu un mare prieten, doctorul Viorel Dumitriu, care a murit, cu tefan Negrea, care a

Dar revistele literare? Nu sunt profet, sunt doar redactor-ef. Dezastruos viitor! Sigur, soluia la ndemn este cea a sponsorizrilor. Dar banii se pare c nu sunt dai n aceast direcie. Toat stima mea pentru echipa de fotbal din Galai care mi-e drag i felicitri celor ce o sprijin, dar are nevoie de ajutor n primul rnd literatura. Exist n Galai o editur i o revist PortoFranco serioase, foarte puternice, care ar trebui sprijinite cu toate puterile, cci altfel se pot pierde.

Ce nseamn s primeti de attea ori Premiul Uniunii Scriitorilor? Demult, s primeti acest premiu nsemna nite bani n plus. Prima dat eti fermecat, te crezi chiar vrjitor, consideri c ai primit totul, eti ndrgostit de iele i ele de tine. Dar celelalte premii devin rutin. Premiile nu fac un scriitor, ci l ajut s scrie alte cri. Ca scriitor, pot spune, nu o duc prea bine, dar nici foarte greu, dar m gndesc la bieii tineri care abia ncep s scrie, cum se vor descurca ei? Astzi, un prozator, ca s triasc decent, trebuie s aib un tat moier sau fabricant, pentru c proza este o osnd, nu o desftare. Ca s scrii 6-7 ore pe zi, s citeti apoi 2-3 ore, trebuie s fii rupt de realitate, de mizeriile cotidiene, s nu-i pese de nimic, doar s scrii. Cred c, la ora actual, literatura noastr este n pragul nenorocirii. Neajutat de stat, nu se mai poate descurca. ntr-o ar mic, aa cum este Romnia, ntr-o ar hruit de toate neamurile nchipuite din jur, literatura trebuie s beneficieze de sprijinul statului. El neexistnd, literatura nu mai rezist.

i m gndesc acum, c prima statuie a marelui nostru poet Mihai Eminescu a aprut n Galai, n acel minunat ora de negustori...
* Interviu publicat n cartea Mrturii dintre milenii, de Angela BACIU, ed. Limes, ClujNapoca, volum premiat de U.S.R, filiala Iai, 2008

Firea n ecuaie divin la Eminescu

nile i zgomotele ei inerente, n aceea de moarte care trebuie privit, dup el, ca pe o binefacere duioas a materiei numit Pmnt, dar i ca o stare de pace, n fapt intenia poetului pare a fi fost s stabileasc o analogie cu situaia macrocosmosului n lumina ultimelor preocupri tiinifice, aa cum am ntlnit-o ntr-un fragment din Scrisoarea I: n prezent cugettorul nu-i oprete a sa minte / Ci-ntr-o clip gndu-l duce mii de veacuri nainte; / Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro / Cum se-nchide ca o ran printre nori ntunecoi, / Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n spa / Ei, din frnele luminii i ai soarelui scpai / Iar catapeteasma lumii n adnc s-au nnegrit, / Ca i frunzele de toamn toate stelele-au pierit; / Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie. / Cci nimic nu se ntmpl n ntinderea pustie, / i n noaptea nefiinii totul cade, totul tace. / Ca n sine mpcat rencep-eterna pace.... Deci este vorba de imaginea unui circuit nchis, aplicabil pe ambele coordonate ale naturii: mecanica celest i viaa terestr. Aceasta din urm ncepe cu vrsta copilriei - a unei stri calme, panice, din punctul de vedere al ciocnirilor de interese, al deertciunilor i tribulaiilor sufleteti, i se sfrete tot cu o stare de pace, de linite etern, absolut. Mai mult rebeliunea ahrimanic de care este vorba n Demonism pare s-i aib un corespondent n planul dinamicii siderale. Pe de afl parte, metafora din ntoarcei-v de unde voi plecari, / ntoarcei-v iari la al naturii sn, se regsete prea frecvent la muli scriitori, nct o investigaie sursologic nu i-ar mai avea nici un rost. Ea exprim o reacie normal a sufletului dezgustat de contrafacerile civilizaiei aflat n cutarea firescului existenial. O regsim, spre pild, n literatura romn, la Goga: S ne-nfrim cu zvonul i viaa / Ce salt-n zori cnd se pornete plugul. / S-adpostim n suflete mndria / Livezilor ce-i mldie belugul (Cntreilor de la ora), la Blaga: Prietene crescut la ora / Fr mil cu flori n fereastr / Prietene care nc niciodat n-ai vzut / Cmp si soare jucnd subt peri nflorii. / Vreau s te iau de mn, / Vino, s-i art brazdele veacului (Pluguri), iar n literatura francez la unii poei parnassieni, suficient, pentru noi, s presupunem destul de ubred ipoteza avansat, la timpul su, de Clinescu n chestiunea ce ne preocup (Opera lui Eminescu, I). De altfel, unele impulsuri naturiste ar putea proveni tot aa de bine si de la Montesquieu, pe care poetul romn l elogiaz: Genialul Montesquieu nsui, ntemeietorul cercetrii naturaliste n materie de via public, zice, n cartea De lesprit des lois, c nainte de a exista legi existau raporturi de echitate i justiie.... elaia: pace etern - moarte apare la Eminescu si n Memento mori (Panorama deertciunilor), unde ncearc s detecteze ce-i mna, cu atta entuziasm n lupt pe soldaii lui Napoleon: Cine moare - moare-n cuget c-a rmas trind n el: Tot ce-i nobil i puternic n st secol de mndrie / l urmeaz... Cci prin noaptea unei lumi n btlie/ Lin lucete - eterna pace, luminos i mndru el. Ori n strofa final, etichetat ca profund sceptic, explicndu-se prin starea de deprimare sufleteasc a poetului, credem c e vorba mai degrab despre o anumit viziune a poetului n materie de transcendere a naturii, inevitabil, dintr-o stare vie, instantanee, n cea sempitern. Poetul o asociaz pe prima cu aceea a universului oniric, situaie n care suferinele intr i ele ntr-o stare de eclips ideal, reconfortant n comparaie cu zbuciumul zadarnic, inerent strii de trezire. n fapt, atitudinea poetului din aceast parte final este una de resemnare filosofic n faa constatrii unui paradox din perspectiva armoniei universale. Aa cum am semnalat ntr-un paragraf precedent, Eminescu este neplcut surprins de asimetria dintre via i moarte, ca stri ale materiei total incompatibile structural, incomensurabile n planul temporalitii. Una este aproape instantanee, cealalt este venic, iat-l descoperind ns o atare anomalie creia i se suprapune, n alt registru, nc una, nu mai puin ocant: Pe ct vreme viaa este alergare continu, zadarnic n ordinea finaliti, lipsit de noim i chinuitoare din aceste pricini, moartea e simit ca o eliberare, ca o odihn perpetu, mai cu seam din punctul de vedere al sufletului. A le armoniza, pentru el, nseamn a gsi o soluie prin care trecerea dintr-una n cealalt s fie simit ca mai puin abrupt, adic pur i simplu a inventa un nou context biologic n care dimensiunea temporal a morii s se estompeze, iar chinurile vieii s intre n penumbr. Dac somnul a putut ndeplini pn la un punct aceast funcie, intrnd n asociaie doar cu moartea, adic nlturnd cu totul att contradicia din planul temporalitii ct i pe aceea a chinurilor sufleteti, exist ns o anumit faz a strii de somn, i anume aceea a somnului uor, paradoxal - visul. Procednd la analiza strii de vis din perspectiva armoniei naturii, poetul ajunge la stabilirea unei analogii cu viaa popoarelor ca i cu viaa n general, prin ceea ce are ea comun cu moartea ca stare a materiei. Demersul su din primul registru, acela al analogiei cu via a popoarelor, este inten ional, n sensul mitizrii vrstei de nceput, instinctual a acestora, i ine mai degrab de fizionomia romantic a doctrinei sale naturiste. Potrivit acestuia, viaa popoarelor ncepe cu o faz mai aproape de starea natural, instinctiv, cnd cunoatem apariia instituiilor i a unui uz care aidoma statului albinelor - sunt mai bine ntocmite dect legi i instituii create prin reflecie: instinctul sigur al naturii le-a creat bune i oamenii vegeteaz in acest organism viu fr s-i dea seama. Este deci faza vieii necontie corespunznd, n planul fiziologiei omului, fazei somnului adnc. Dup aceea naivitatea nceteaz, uzul nceteaz de a fi expresia spontan a unui neles, a unei trebuine, ajungnd s fie privit ca form goal. E vorba de faza somnului uor, a viselor ca simbole cu talc. Dezlegarea acestora prin religie, istorie, filosofie mple viaa spiritual a popoarelor. Aceast stare natural a somnului, instinctiv, necontiu - ns sigur i infailibil n pasurile ce le face, este urmat deci de alta mai contie, mai raional, ns mai nesigur, o stare a crei cale mai multe pasuri sunt greeli. Demonstraia rezult dintr-un sir de nsemnri din caietele eminesciene. Ea preconizeaz, cum arta opiunea poetului pentru epoca de nceput a umanitii mai bun si mai dreapt, ideal ca orice prim pornire generoas a omului. Poate tocmai aceast ultim calitate a primei micri a omului - generozitatea - l apropie, ntmpltor, pe Eminescu de Rousseau. Spun ntmpltor pentru c unghiul din care buntatea funciar a omului e receptat la cei doi gnditori, pare s difere. ntr-adevr, filosoful genevez trdeaz, de pild n Confesiuni un anumit interes innd de substratul politic al tezei sale despre ntoarcerea la natur. N-a ndrzni s merg pn la a-l suspecta de nesinceritate la acest capitol. Dar felul cum i ncondeieaz tovara de via, genereaz o stare de perplexitate pentru cititorul de bun credin: La nceput am ncercat - scrie el despre aceea care i-a fost soie timp de treizeci i patru de ani - s-i formez mintea. Zadarnic osteneal! Mintea ei rmne aa cum a plmdit-o natura, strdaniile educative n-au ce cuta aici. Mrturisesc fr s roesc c n-a izbutit niciodat s nvee cu adevrat s citeasc i abia dac poate scrie. O lun ntreag am ncercat s o fac s priceap cum se citete ora pe cadranul unui ceas: nici pn azi n-a neles. Nu poate spune la rnd lunile anului, n-are nici cele mai elementare noiuni de artimetic. Nu poate folosi cuvintele aa cum trebuie i spune adesea contrariul a ceea ce gndete. ntr-att s fi fost oare de sous douee, fata pe care o ntlnete ntr-un han i pe care catadicsete s io fac partener de pat i de via?! Cci din ncondeierea de mai sus nu rezult portretul unei femei simple, funciarmente bune, ci al unei fiine nedesprinse de animalitate. Plutete, pe de alt parte, n caracterizarea de mai sus, parc i o nuan de dispre suveran, din partea filosofului, pentru stupida lui consoart, amintindu-ne de un caz analog de natur nereuit a unei fete din romanul lui Anatole France: Zeilor le e sete. i acolo fiind vorba de o fat dezvoltat dublu, numit Buturuga, care este luat drept int a dispreului din partea unui ofier al sntii care o arat ca pe un monstru, cu degetul, unor vizitatori deloc dispui s se arate receptivi la revelaiile servite pe un ton att de nepotrivit i inoportun: ...Avei n faa dumneavoastr un monstru, ceteni. Oamenii din partea locului i spun Buturuga. Ar trebui s-i spun Buturugi, cci sunt dou. Natura are ciudeniile ei... Bun seara, ceteni! Vom avea furtun la noapte.... Iar n cazul marelui genevez, personaj real, vedet a istoriei, nu prea nelegem rostul unei atari atitudini exhibat public n direcia posteritii, att de puin compatibil cu faima unui coliseu al colii ntemeiate pe adoraia naturii. Afar dac nu se poate decela de aici i un iz de ipocrizie, de felul aceleia satirizate de Eminescu prin lustruindu-se pe el.

Ioan Olteanu

teva cuvinte despre raportul natur-istorie. La Eminescu, istoria ne apare profund ngemnat cu Firea, ceea ce explic asidua ei prezen n opera poetului i interschimbul frecvent de funcii: i ca nouri de aram i ca ropotul de grindeni, / Orizonu-ntunecndu-l, vin sgei de pretutindeni, / Vjind ca vijelia i ca plesnetul de ploaie... / Url cmpul i de tropot i de strigt de btaie. / n zadar strig-mpratul ca i leul n turbare, / Umbra morii se ntinde tot mai mare i mai mare; (...) i lovind n fa, -n spate, ca i crivul i gerul, / Pe pmnt lor li se pare c se nruie tot cerul... (...) Ca potop ce prpdete, ca o mare tulburat - / Peste-un ceas pgnitatea e ca pleava vnturat. / Acea grindinoelit nspre Dunre o mn (...) Pe cnd oastea se aaz, iat soarele apune, / Voind cretetele nalte ale rii s-ncunune / Cu un nimb de biruin; fulger lung ncremenit / Mrginete munii negri n ntregul asfinit, / Pn ce izvorsc din veacuri stele una cte una / i din neguri dintre codri, tremurnd s-arat luna. (Scrisoarea III) integrndu-se organic dinamicii naturii, istoria se permanentizeaz, astfel c l surprinde pe poet soluionnd probleme contemporane lui, prin invocaii ale unor proceduri ancestrale: Cum nu vii tu epes doamne, ca punnd mna pe ei (Ibid.); tefane. Mria Ta, / Tu la Putna nu mai sta/ (Doina). S-a susinut adesea, fr argumente suficiente, un raport de filiaie ntre J.-J. Rousseau si Eminescu, mai cu seam n privina naturismului lor. Chestiunea este ceva mai complex i merit toat atenia. Din capul locului opinm c nu poate fi vorba despre o preluare fr discernmnt a opticii naturiste, aa cum se reveleaz ea la gnditorul genevez, din partea scriitorului romn. Poemul Demonism ndreptete doar pn la un punct o atare tez, iar Clinescu putea foarte bine s se nele grbindu-se s afirme c sunt versuri care par versificarea lui J.-J. Rousseau. Dup o serie de consideraii cosmo-teogonice, ultima parte a poemului pare a ndrepti entuziasmul lui G. Clinescu. Intr-adevr, n lupta dintre cele dou tendine, a lui Ormuz, tiranul universului, i a lui Ahriman, simbolul rzvrtirii, al instinctului, opiunea poetului pare s o indice pe aceasta din urm. Iat ns c, n final, criticul struie n aceast convingere: a unei apropieri necondiionate dintre Eminescu i J.-J. Rousseau: Omul lui Eminescu din acest poem se nate, cum zice Rousseau, bun, i societatea van, zgomotoas, cu pretenia de a-l face s triasc dup raiune, n spiritul lui Ormuz, nefericete: Noi suntem buni - pn suntem copii. / O binefacere ne d pmntul, / Nepretuit-n duioia ei, / El ne permite ca s ne ntoarcem / Dup-o via van, zgomotoas / n snul lui - n snul lui - ial pcii.. i totui, exist nuane chiar n acest fragment care pun sub semn de ntrebare abilitatea de textolog a lui G. Clinescu. Mai nti, vocabula buni nu pare s intre n raport de rudenie semantic nici cu binefacere, nici cu duioie, ci mai degrab cu pcii. Deci buni ar nsemna, n context linitit, panic n sens de blnd, cuminte. Ne surprinde cum G. Clinescu, ca italienist notoriu, n-a avut inspiraia s conexeze acest cuvnt de echivalentul lui italienesc buoni bambini! = stai linitii, copii!. Mai departe, poetul face aluzie pur si simplu la trecerea oamenilor din starea de via, cu deertciu-

Nr. 151 Ianuarie 2012

storia este continuitate (sau, mai curnd, organicitate) i pe aceasta, ca fond, discontinuitate. Parte a unui proces ca fenomenologie a umanului este ns realitate de gradul II, prin ea manifestndu-se cealalt, primar. Istoricitatea, n urmare, se dezvluie evenimenial, ceea ce i constituie, n ordine istoriografic, prima luare de cunotin. Realitatea evenimentului este clar i evident, cum ar fi zis Descartes, dar ca aceea a aparenei (apariiei). A czut ns n irealitate atunci cnd, istoriografic, prins n serie, succesivist, evenimentul va fi ocultat istoricitatea, stratul de profunzime adic. Astfel, dup un timp auroral (istorioriografia este ea nsi o succesiune, dar de paradigme), avnd i el istoria sa, ca ocazie, evenimenialismul a trecut n cum nu trebuie s fie neleas i scris istoria. n simpl succesiune, intens temporalizat, ritmat de mai nainte i dup istoria evenimenial rateaz tocmai ceea ce este esenial pentru istoricitate: trecerea. Cnd, totui, o presupune, o reduce la filiaie: de coal, de doctrin, de rudenie, i o compromite definitiv. Ratat fie prin ignorare fie prin reducere la succesiuni slabe, trecerea, mai n glum, mai n serios, istoricul evenimenialist nu se teme prpastia dintre evenimente? i nc ceva, la fel de periculos, cel puin n ordinea istoriei formelor culturii. Evenimenial, orice fapt istoric (tiinific, literar-artistic, filosofic) este citit localist, dac se poate spune aa. Adic, fiecare n contextul istoric dat i n vederea lui, ca i cum i-am citi pe Homer sau pe Platon, pe Herodot sau pe Euclid pentru timpul lor. De bun seam, Homer este martor pentru timpul su, pentru mentalitatea, reprezentrile, comportamentul i poieticitatea (n particular poeticitatea) grecilor. Platon reconstruia metafizic lumea ntr-o limb, de la el paradigmatic, pentru filosofie, dar a grecilor i evenimenial, la scara timpului, Herodot fcea o istorie total a oicumenei, lumii cunoscute, dar ntr-un fel heleno-centrist. Chiar i Euclid care crea cea de a treia minune greac, dup poezie i filosofie, geometria adic, i aceasta n concept formal era un om al vremii sale. De la Homer la Platon, de la Aristotel la Euclid i mai departe, de la acetia la ultimii mari metafizicieni (Plotin, Proclos i Damascius), ca ntr-o oglind mritoare i, totodat, cu memorie s-a pstrat istoria greac, aa cum a fost. Dar i cum avea s fie, de ndat ce Grecia de dup Grecia era n ntreaga via omeneasc. Aceasta ns nu evenimenial-filiaionist ci fenomenologic, adic va fi trecut n constituia fiinei noastre. Nu ns cu toate ale ei. Ceea ce ine de istoria Greciei aa cum a fost a rmas n identitatea ei. Paradoxal, numai ceea ce i pierde individualitatea local capt universalitate. Faptul istoric nchis ntr-o identitate abstract, numai aceasta d sens (dar ct de slab) trecutului. Altfel, deschis ca opera, evenimentul pe msur ce sporete se deprteaz numai temporal de timpul su. Fenomenologic ns trecutul (sau ceea ce mai putem numi trecut) i este tot mai aproape, devenind un prezent etern. Deschis, evenimentul devine cu istoria nsi, este el nsui, la scara sa, istorie. De aceea, istoriografic, aa zicnd dup Paul Veyne, evenimentul este o problem de interpretare. Ca n revoluia copernican de care vorbea Kant, ntr-o hermeneutic non-evenimenial, evenimentul se nvrtete n jurul observatorului. Depinde ns de cum citim ca rsturnarea copernican s aib sens. n trei dialoguri (Phaidon, 88 c d, Philebos 19 c i Politicul 400 c-d) Platon vorbea de cea de a doua scufundare (navigaie deuteros plous, fr de care evenimentul, oricare ar fi, de la faptul istoric (social, politic) la text n-ar putea s fie recunoscut n ceea ce l face s fie de durat lung. ... Cea de a doua navigaie, cealalt, pentru descoperirea cauzei, dac este bine, pentru nelept s

Cea de a doua navigaie n hermeneutica textului

cunoasc atot cuprinztor, mai exist i o a doua navigaie, pentru a nu grei, aceia care dau legi i reguli scrise, cea de a doua navigaie vine s nu permit individului, nici mulimii s ntreprind ceva contra celor statornicite. etafora nautic era luat de Platon din limbajul corbierilor: cnd nceta vntul s mai bat, se trecea la rame. Oricum, cea de a doua navigaie (sauscufundare, chiar cltorie) sugera trecerea de la primul nivel: al lurii la cunotin, al limbajului, al citirii/hermeneuticii la cel de al doilea, al esenei, al sensului intenional. Pus n legtur cu ceea ce i-ar fi spus Socrate lui Euripide ndemnat de acesta s citeasc scrierea obscurului Heraclit: Partea pe care am neles-o e minunat i ndrznesc s cred c e la fel i aceea pe care n-am neles-o, dar e nevoie de un cufundtor din Delos spre a nelege total, metafora nu mai las nici ondoial asupra rostului ei (Diog. Laert., II, 22). Orice eveniment are dou straturi, deci i textul, sau mai cu seam acesta, fie el filosofic, fie c e literar, chiar tiinific. Rmnnd la prima navigaie (primul nivel) platonismul n problema sufletului, bunoar, aduce, cu o imens eroare. i preexistent i postexistent ntruprii, sufletul platonician nu este asimilat nici mcar de pneumatologia cretin, ceva mai apropiat, necum de psihologiile moderne. Dar nu cumva nemurireanumea chiar natura generic a omului, nesupus vicisitudinilor firii? Nici tiina lui Aristotel, la prima evaluae nu pare a fi prea departe de eroare cnd nu, pe alocuri, de tot fals. Cu toate acestea, aparte de o explicaie sau alta, aa cum era posibil n epoc, rmne ideea de tiinificitate. Astfel nct ntr-o istorie a tiinelor, prin aceasta aristotelicismul este ntemeietor. Dar ntr-o istorie a tiinelor non-evenimenial, adic n una ca istorie a gndirii n matematic, n fizic, n biologie. Un elev al lui Rainer, I. Th. Riga publica n 1970 o carte cu un titlu ca un discurs asupra metodei: Istoria gndirii n anatomia omului. A gndirii, iar nu a anatomiei. La prima lectur, apoi, ce ar mai fi Iliada sau Odysseia? Nu ncape ndoial, mai tot se poate povesti, unde viaa noastr, a fiecruia, este o poveste cu naterea, maturitatea i moartea. Mai lesne este narabil Odysseia, dar ce se ntmpl n Iliada? i dac Odysseia se poate povesti nu este pierdut Odysseu? n drumul de ntoarcere de la Troia la Ithaca acesta trecea prin multe, parc tot attea bolgii. Trama este fascinant, imaginarul

G. Vlduescu

5 debordant. Nu este ns mai tare, fiind substructura, ideea manizriieroului? Cltoria sa ca i cercul vieii sale este compus din dou: de la Ithaca la Troia i de la Troia la Ithaca. Basileu, Odysseu nu era prea departe ca mod de a fi de un lupttor de jos, numit i semnificativ Tersites (mitocanul). ncercrile la care era supus n cea de a doua parte a cltoriei sale n lume erau de sporire n umanitate. Este ntmpltor c zeia nelepciunii, Pallas Athena, l luase n grija sa? Se poate povestii un text filosofic, orict de abstract. Phaidon platonician pare s fie exepmplar din acest punct de vedere. La urma urmelor, dialogul este o tragedie, prin nimic mai prejos de Oedip sofoclean, de Medeea lui Euripide. Se ctig mult din lectura dialogului ca o naraiune, dar se pierde mult, cu mult mai mult dac se rmne aici. S-a spus despre acest dialog c ar fi magna charta a metafizicii europene. Poate c da, poate c nu. Este ns n Phaidon o metafizic att de subtil nct pierderea sa ar fi imens. Se poate povesti chiar i Hegel i uneori chiar a i fost. Se povestete rezum (n stilul digest) i Heidegger, mai ncoace, nemai vobind de filosofiile de nceput de istorie, aflate mai mult dect cele moderne ntre speculaie i imaginaie. Narativist, Thales fcea ca lucrurile s vin din ap i tot la ea s se ntoarc, pe cnd Heraclit din foc, Anaximenes din aer, Democrit vorbea de atomi, Platon identifica temeiul lucrurilor n idei (ideai), universaliile adic, transcendente... Nici apa, nici focul, nici aerul, nici atomii nu aveau s intre n limbajul filosofiei. Ideea, da, numai c numind cu totul altceva. Apoi, chiar n aceai coal din Milet, cuThales, Anaximandros i Anaximenes nu este unitate i continuitate. Thales cu apa, Anaximandros cu focul aerul apa pmntul (apeiron), Anaximenes cu aerul, nu sunt n acelai concept, fiind legai doar exeterior, prin discipolat. Istoria ns, n acest caz, este a filosofiei, a sa ca mod de a fi al spiritului, n devenire. O istorie sincopat nu avea cum s mai fie a filosofiei (nici n alte situri, a literaturii, a tiinei), dar istoria (ca hermeneutic) trebuie s justifice sistemul nsui, fiind devenire a acestuia. Istorie i sistem la limit, sunt doar puncte de vedere, pentru c, n ordinea realului, sunt una. Doar c istoria este sistem n devenire pe cnd sistemul, istorie configurat (sincronic). ac rmnem la primul nivel al textului pierdem sub-textul. Cel dinti este doar vehicol, poart, cel de al doilea susine. Primul tocmai unde l poat pe cellalt, l ascunde; acesta, de adncime sporete n asunderea sa i d organicitate unei succesiuni, altfel cu discontinuiti perverse. Filosofia este una dar n i printr-o multitudine de filosofii. O hermeneutic aplicat se mic printre acestea, intind ns filosofia. Cei care interpreteaz literal i propriu cele spuse de un autor sau altul, prevenea Occam din scolastica trzie i, poate, primul modern, cad n numeroase erori i n inextricabile dificulti.

Nr. 151 Ianuarie 2012

Moto: ii minte oare cnd te-ntrebai Ce este omul? Ce-i omenirea? Ce-i adevrul? Dumnezeirea? i tu la nouri mi artai. (Mihai Eminescu Amicului F.I.)

Antropogonia eminescian
Carmina Cojocaru
lui, care ne-a transformat pe toi n copiii Lui, iar ca nite copii am uitat, crescnd, fiorul respiraiei divine ce ne face nemuritori. Omul eminescian a cptat contiina puterii sale i, n acelai timp, a ajuns la nelegerea nalt c lumea sa este una a durerii, a nefericirii, a perisabilitii. Un om pesimist? Mai degrab un om lucid! Pentru c a intuit c toate acestea sunt preul formei, al materiei, al crnii pe care, pltindu-l, se va putea ntoarce n snul eternitii, unde stpnete Dumnezeul pcii i al luminii. Acesta este marele sens, aceasta este smna din care a crescut versul Nu credeam s-nv a muri vreodat, iar Eminescu a sperat c o vom gsi (n mintea vremilor ce vin/ Va rsri cuvntu-mi/ Cu-ntreg al sufletului chin/ Ca iarba pe mormntu-mi). A constituit o permanent preocupare pentru muli cercettori ai operei s descopere fundamentul ntregului edificiu, gndul, impulsul neuronal, determinantul declanator al micrii creatoare. [n.n. N-am avut nici noi o alt preocupare timp de muli ani. A nceput devreme i violent ca o pasiune rscolitoare proprie tinereii neafectat nc de canoane, reguli i limite.] Iar n acest punct nu se poate ajunge dect sondnd n strfundurile creaiei, pn la gndirea stncilor, analiznd cu atenie fiecare strat i punnd n relaie ntregul cu seciunile. Sunt necesare instrumente de cercetare reflexivintuitive pentru a ajunge pn la izvorul tainic al efluviilor eminesciene (...) ascuns undeva, departe, n pdurea subcontienii lui. (G.Clinescu). Fornd ct mai adnc spre straturile creaiei eminesciene descoperim un adevrat totalitarism vizionar, deoarece Eminescu include n opera sa toate componentele fundamentale ale vieii, urmrind esena uman n drumul ei de la natere la moarte i, totodat, a raportrii sale cosmice i sociale. n studiul su monografic, publicat ntre 1934 i 1936, G. Clinescu afirma c poetul tindea s creeze un univers n semicerc, avnd ca orizonturi naterea i moartea lumii. Totui pe la 18 ani, Eminescu spunea c: Viaa-i cuibul morii moartea e smna vieii noi, iar pe la 22 , c Moartea e laboratorul unei viei eterne, demonstrnd c, pentru el, nici moartea, dup cum nici viaa nu aveau un neles obiectiv absolut. Astfel ajunsese ca pe la 30 de ani, s-i noteze n manuscrisul 2270, la fila 140 urmtoarea reflecie, generat de teoria metamorfozelor energetice ale lui Clausius, Din corelaiunea

Nici o plsmuire nu a trebuit s permit attea explicaii ca omul. Egiptenii au numit omul animal vorbitor; Moise l numete chipul lui Dumnezeu; Eschil o fptur a zilei; Sofocle, o imagine; Socrate, un mic zeu; Pindar, visul unei umbre; Homer i Ossian, o frunz de copac ce cade; Shakespeare, umbra unui vis; Job, fiul pulberii, Philemon, pricina nenorocirii; Herodot, nenorocirea nsi, Schleiemarcher, spiritul pmntului; Jean Paul, un semizeu; Schiller, stpnul naturii; Goethe unicul zeu al lumii; Seume, contradicia n marele cerc; Cicero, animal raional; Platon, unealta care ajut divinitatea; Paracelsus, modelul a tot ce e mai frumos, Darwin... ntrerupte de-un gnd sau de un lucru, enumerrile din manuscrisul 2286 se opresc aici. De fapt, nici nu conteaz de ce rmn suspendate. Cu adevrat important este misterul ascuns n spatele Cuvntului eminescian, n firea sa interogativ care sondeaz pe toate cile i sub toate formele pn n strfundurile fiinei. Definiiile de mai sus nu sunt altceva dect rspunsuri cutate de supracontientul eminescian dezvluit interogativ n vasta sa oper i legat prin toate fibrele de om. Poezia, proza, dramaturgia, articolele sale sunt strbtute fr ndoial de un mister contientizat i aa ne vom raporta la ele. (Neneles rmne gndul/ Ce-i strbate cnturile,/ Zboar vecinic, ngnndu-l/ Valurile, vnturile). Eminescu nu a scris pentru secolul su i mie team nici pentru secolul nostru, a scris pentru o lume capabil de a se situa n afara timpului sau, cel puin, cu resurse interioare de a se obiectiva prin coborrea n eul profund. Dac vom ncerca s nelegem omul eminescian (i, dup opinia noastr, aceasta este esena omenescului, cci e filtrat de o minte capabil s plaseze individul dincolo de spaiu i timp, pn cnd ajunge la acel unul existent n toi, la Archeu), oprindu-ne doar la afirmaia zguduitoare tu nu eti altceva dect o form prin care pulberea trece, vom rmne prizonieri n cercul strmt strjuii de propria contiin limitat, de o incapacitate ontologic de a vedea dincolo de vzut. Dac ns ne vom ridica gndul spre nlimile zborului eminescian, vom tri revelaia aproape mistic de a nelege c tu, omule, eti cu adevrat un trup, ieit din alte trupuri plmdite dup acelai tipar, o sit prin care se cerne pulberea pmntului, dar pe care, odinioar, Dumnezeu, n nesfrita Lui nelepciune, a frmntat-o n minile Sale pentru a ni-l drui pe Adam. O form trezit la via de suflarea Tat-

acestor micri, progresiv, rotatorie i de micare a prilor constitutive dinluntrul moleculelor se nasc diverse grade i diverse direcii de fore, a cror ncruciare e viaa, pentru ca mai ncolo s conchid, printr-o extraordinar intuiie, asupra curbei n infinit a orizontului, astfel nct noiunile de timp, spaiu, cauzalitate s fie percepute n toat complexitatea lor. De la aceste considerente am pornit n cercetarea poeziei naterii i a stingerii, dup ce am cptat convingerea c nu putem vorbi despre o viziune cosmogonic i una sociogonic fr s remarcm faptul c ele sunt conturate din perspectiv antropogonic. Antropogonia eminescian cuprinde viziunea artistic a poetului despre om, n ncercarea lui de a-i nelege esena i destinul. Preocuparea antropogonic are la baz necesitatea de a descoperi, printr-o cuprindere bogat, interesul omului pentru propria sa fiin. Contradictoriu, insuficient, cu posibiliti finite (ascunse n spatele infinitului slluit n firea sa), dezintegrat din cosmos, omul lui Eminescu penduleaz ntre naivitate i contiin, ntre pigmeu i titan, gata n orice clip s sparg limitele sau s se complac n anonimat. Unul caut-n oglind de-i bucleaz al su pr Altul caut n lume i n vreme adevr. Interesul lui Eminescu pentru om sau pentru fiin, cum l-au numit cercettori, precum George Gan, Svetlana Paleologu-Matta, Theodor Codreanu, Constantin Noica, George Munteanu (.a.), pentru rosturile lui nu s-a nscut din nevoia unei supravalorificri, ci din clocotul interior timpuriu de a descoperi adevrul firii, al esenei ii minte oare cnd te-ntrebai Ce este omul? Ce-i omenirea? Ce-i adevrul? Dumnezeirea? i tu la nouri mi artai. (Amicului F.I.) i al materiei Corpul nostru este un rva de drum al pulberei.(Ms. 2225) Din acest motiv, antropogoniei i este esenial s individualizeze esena omului. Numai dup ce aceast individualizare s-a fcut o raportare la un cadru general devine valabil. Ea exprim puncte de vedere cu implicare n naterea omului, a destinului, al drumului parcurs de la natere la moarte. Antropogonia caut rspunsuri la ntrebarea cine este omul pe care scriitorii i filosofii i-au pus-o, ntrebare abordat n acelai timp de teologi i istorici, biologi i fizicieni. Eminescu nu putea rmne departe de aceast problem, mai mult dect att, dup ntrebrile din Amicului F.I., transpuse prea devreme, n 1866, cnd era doar un adolescent, gndul su melancolic a purtat permanent cu sine dorina de a afla ce este omul. Pe msur ce paii si l purtau de pe Golgota poeziei n eternitate, versul su cpta contururile, minunate sau contradictorii, respingtoare sau nltoare, ale fiinei cu tot ce nseamn ea. El aezase de timpuriu fiina uman sub semn divin: n tine vede-se c e n

Nr. 151 Ianuarie 2012

7 ceriuri/ Un Dumnezeu(sub-ms Elena), iar n finalul poeziei Mortua est! rsun: Pe palida-i frunte nu-i scris Dumnezeu. Pentru cei capabili s asculte numai sunetul muzicii i nu spiritul ei, versul acesta poate prea o renegare a divitii determinat de suferina omului care i vede seamnul (i astfel pe sine ntr-o proiecie viitoare) fr via (Privesc apoi lutul rmas... alb i rece). S fie doar att? Ce reprezint omul palid ntins cu faa spre cer i cu minile ncruciate parc a neputin. Ce mai este sngele lui care, odinioar fierbinte, i frmnta n artere aluatul vieii? Nimic!? (Atunci acest nger n-a fost dect lut sau ...rn frumoas i moart). Doar o form, o formul a umanului despiritualizat. Pe o astfel de frunte mai poate fi scris Dumnezeu? Ce ar fi fost Adam dup ce Dumnezeu i-a trecut minile prin pmntul su? O form! A devenit fiin i a nceput s fiineze ntru Fiin abia dup ce peste el s-a aezat suflarea Duhului. Problema strmoului nostru lsat motenire urmailor si este c foarte curnd a uitat, s-a ndoit, a privit spre orizontala materiei devenind nesemnificativ (i noi simim c suntem copii nimicniciei,/ Nefericiri zvrlite n braele veciei), uitndu-i mreia originii i aruncnd n lume, din mbriarea nesfrit a Evei, muti de-o zi pe-o lume mic. Identificnd trei trepte, trei etape n dezvoltarea viziunii antropogonice, G. Munteanu arta c n prima etap, n cea a poeziilor de adolescen (1865-1869) sunt puse mari ntrebri asupra sensului existenei i al omului, a cutrii unor idealuri divine, conturndu-i astfel din fraged tineree sensul creaiei sale ce are la baz definirea omului i a menirii sale pe acest pmnt, acela de a nva s murim, (versuri asupra crora ne vom opri puin mai ncolo). Tot n acest sens noteaz ntr-o prim versiune, postum a poeziei Din strintate: Azi s ghicesc ce-i moartea?... Iat ce-mi rmne la care e necesar s reamintim versurile interogative din Amicului F.I.: Ce este omul?, Ce-i omenirea?/ Ce-i adevrul? Dumnezeirea? Trecnd pe a doua treapt a creaiei poetul ncepe s dea acum un numr de prime rspunsuri care vor fi lrgite i definitivate abia n cea de-a treia i cea din urm faz a dezvoltrii sale. Din acest punct de vedere, etapa 1869-1876 reprezint o prim confruntare a idealurilor din adolescen cu realitatea. Pornirea poetului de a nfrunta tot ce tinde s-l mpuineze pe om, cunoate acum o prim dezvoltare programatic n poemul postum Demonism (1872) care constituie o expresie limpede a adeziunii sale la cauza marilor revoltai dintotdeauna, n a cror nfrngere Eminescu vede un martiraj mre, un semn c au rmas credincioi idealurilor nalte n mijlocul unei lumi ostile acestora.(1.) O, demon, demon! Abia acum pricep! De ce-ai urcat adncurile tale Contra-nlimilor cereti. Aceleai porniri caracterizeaz poemele postume Andrei Mureanu (1871), Memento mori (1872), Gemenii (1876), sau antumele Mortua est! (1872), nger i demon (1873), mprat i proletar (1874) precum i attea altele. Este evident faptul c Eminescu nu nclina nc definitiv cumpna gndirii ntre o soluie pozitiv sau negativ n legtur cu sensul existenei, considerat n totalitatea ei. Particularitatea cea mai remarcabil a celei de-a treia etape (1876-1883) e c, n cadrul ei, cu mijloace compoziionale i un limbaj poetic ce au atins nivelul marii simpliti, poetul nu preconizeaz refugiul din realitate n sfera unor vise utopice din punct de vedere etic i estetic, inaccesibile, plsmuite pentru ele nsele, c nu abandoneaz niciun moment realitatea, i nc fr lupt, ci dimpotriv. Plecnd de la idealuri palpabile, Eminescu i arunca negaiile-i mndre, clocotind de dispre i de indignare mpotriva a tot ce dezminte patriotismul, arta ntemeiat pe adevr, dragostea sincer i statornic.(1) n capodoperele acestor ani, n Scrisori i n Luceafrul, n marile elegii erotice, viziunea antropogonic este a unui revoltat mpotriva a tot ce apare meschin ori labil n condiia uman. Trecutul, evocat adeseori n aceti ani, e luat ca termen de comparaie strivitoare pentru un prezent brzdat de pseudovalori. n Scrisoarea III, virtuiilor lui Mircea cel Btrn i urmeaz, la final, o ncriminare crunt, specific satirei eminesciene: De-aa vremi se-nvrednicir cronicarii i rapsozii, Veacul nostru l umplur saltimbancii i irozii.... Evocarea anilor de elanuri generoase ai primei tinerei, cnd lumea cea gndit pentru noi avea fiin, i, din contra, cea aievea ne prea cu neputin, i urmeaz, n Scrisoarea II, constatarea amar c, n lumea cea comun a contemporaneitii poetului, a visa e un pericol, cci de ai cumva iluzii eti pierdut i eti ridicul. n aceast lumin vzut, tragismul eroic al anilor 1876-1883 constituia o capital nvtur pentru viitorime: aceea a intransigenei fa de tot ce amenin puritatea omului, intransigena ce l asemuie pe Eminescu lui Prometeu, care a putut fi nlnuit, dar nu nfrnt. Sensul cel mai adnc i mai statornic al existenei i creaiei eminesciene, aa cum se observ prin urmare din ntreaga desfurare a operei marelui poet este omul i tot ce nseamn sau ce devine el, atunci cnd a pornit a strbate ciene e ascuns undeva, departe, n pdurea subcontienii lui. Acest aer ascuns al liricei sale trebuie gsit i gustat, descris i mrit fr alte senzaii dect acele din respirarea lui, pentru ca spiritul nostru s-i simt densitatea i s poat pluti n el. Tudor Vianu ntregea viziunea clinescian cu argumente cuprinse n volumul Arghezi, poet al omului (1964) unde, analiznd poemul Memento mori, concluziona c Eminescu este poet sociogonic. n concordan cu aceste observaii, George Munteanu scria n 1991: Raiunea mai simpl a scrutrii atributelor de poet antropogonic ale lui Eminescu o determin realitatea operei, evidenele acesteia. (...) Cine eti? ntrebarea din finalul poemului Memento mori adresat prezumtivului Tu generator a toate cte exist Tu, ce din cmpii de caos semeni stele sfnt i mare, Din ruinele gndiri-mi, o, rsari, clar ca un soare, Rupe vlurle d-imagini ce te-ascund ca pe-un fantom; Tu, ce scrii mai dinainte a istoriei gndire, Ce ii bolile triei s nu cad-n risipire, Cine eti?... S pot pricepe i icoana ta... pe om

Nr. 151 Ianuarie 2012

traseul existenial dintre natere i moarte. E un gnd testamentar, implicnd maxim sinceritate, lepdarea orgoliilor i a vanitilor, cntrirea cu luciditate a cte i ce fel de rspunderi ai neles s-i asumi de-a lungul vieii fa de tine nsui i fa de etnia creia i eti parte, de semeni n genere. Creaia eminescian are la baz o complex, obsesiv viziune artistic despre om, cu tot ce nseamn el material i spiritual, un ir nentrerupt de ntrebri, despre ceea ce este omul sub timp. Marele artist este cel care tie s ntrebe, spunea Eminescu, iar opera sa respect ntru totul acest principiu. Din ntrebrile despre omul n sine au decurs cele despre omul social i omul cosmic; sociogonia i cosmogonia avnd, dup cum vom vedea, ca punct de sprijin antropogonia. Aadar viziunea naterii i a stingerii este o viziunea antropogonic pe care se sprijin coloana infinitului eminescian. Dei la nceputul exegezei sale pornise de la premisa c opera poetului nostru izvodete din fiorul cosmogonic, G.Clinescu lsa deschise, la final, ferestre spre noi orizonturi: ...toate materialele i uneltele nu ar da nimic n minile altuia, fiindc izvorul tainic al efluviilor emines-

Cine eti? e, prin urmare, ntrebarea ontologic mrturisit, determinat de numai aparent mai umbrita interogaie antropogonic privitoare la cine sunt eu omul? Omul, ca probabil icoan a principiului omnizmislitor, condiionat n a se pricepe pe sine de priceperea naturii aceluia constatnd puin mai departe c fr fiorul antropogonic mereu insinundu-se prin interstiii, vibraia multor texte eminesciene ar fi alta, sensibil mai sczut. Astfel, ne putem imagina creaia eminescian ca pe o ax la mijlocul creia se afl omul n raport cu timpul. La dreapta lui vom aeza universul, reprezentat artistic de cosmogonie, iar n stnga, cele ce deriv din subordonarea omtimp: via moarte, adevr minciun, fericire nefericire, mrire decdere, orgoliu umilin, elemente cu determinare sociogonic. Dincolo de ax se afl Divinitatea, punctul, Tatl, stpnul fr margini peste marginile lumii care mprtie haosul, crend universul i omul. n consecin, cele dou concepte vin unul n continuarea celuilalt pentru a se sprijini pe viziunea antropogonic.

Somnambul, peste vise, cu demoni arzndu-i sprncean nclin sisifice munci nebuniei din somn. Din mri ndoind catarge, sub lun, pe gean Ridic din adncuri un aer de domn.

i tu veneai surznd, santinel a vocii, hotrt, prin frunze, prin clipe, s-mi umpli viaa cu srbtoare i cntec.

Paul Dorin erban

TABLOU 1
Ridic acest pod din aburi pentru a rupe tcerile de pe trmul pendulelor moarte, s se ngreuneze de albastru spaimele noastre fr de nopi, fr de gratii. Au s spun c Inchizitorul nu-i face datoria; preri rebele bat la u, soneriile sufletului sun fr ncetare dar turnul nsctor, din oapte urc mereu printre stele, n noapte. i, iat, o mare de oase se-ncurc peste uriae pnze de pianjeni solitari, continente se bat ntre coastele sparte i viaa se-nal peste iluzii fr pori: timbru incorect lipit pe scrisori anonime.

Eu sunt aici: cu privirea, cu braele i cu inima, ateptndu-te!

ROCADA MARE

NICI AZI

Nu tiu nici azi dac acea artare, acele oglinzi, m-au fcut s surd printre trunchiuri btrne, dac astzi mai sunt lumin incert sau fum risipit.

Am s dau la cinii flmnzi trupul frnt al oraului gol. i cine-mi va spune c spre orizont, pe ina spinrii acestui cuvnt vor cobor ngerii s m scufunde n gnd ?

M doare dorul cnd cobor s cnt n cor cum au murit cocorii i-mi vin pe gnd velin, mai lin, ca printr-un verde de pelin noi irizri din zri.

Un cal local calm la culori Aclam calele navelor dintre calote i corali. La La Lola, laleaua lila merg urgent s terg, nori ce converg deasupra unui lent iceberg. i cnd cnt n vnt, plngnd, pe scene aeriene, printre gene vd un rac care car Carul Mare napoi, la noroi i ploi durndu-mi prin aere roi, de priviri mai moi, cu ochi doi.

CUATRO CAMINOS

Atept.

Atept s te ari. S-i urmresc din deprtare strluminrile gleznelor tale subiri i pasul tu graios.

TE ROG

COLIND N IAD
Oratorii tac.

n dispariie, n rsfrngeri, n scntei; n tunet i n ploi de necontenit mor minutele atrnnd de ncinsele pori de fier. Se piere n istovitul trm al disperrii, n mpria Morii. i cine cere tribut de la via primete vama morii ndeprtnd suflarea.

ntotdeauna te atept aici, pe aceast cmpie gigantic, att de pustie.

i viaa mea este att: ateptare i fulguire de stele.

Nu pleca! Ar nsemna s m ncurc ntr-un dement comar, printre rdcini, n ntunecime. Nu pleca! nelegi ? A fi mai aproape de rdcini, de linitea ntunericului dac ai face-o. A umbla cu minile oarbe prin cotloanele sufletului s regsesc un timp btnd ncet i stins. Cu inima stul de aurore lirice i cu fruntea mea adpostind erotice poeme, mi-ar fi mai frig, mi-ar fi mai somn. S-ar nla attea ruguri peste ani i mi s-ar sugruma cuvintele duioase curgnd din ele cenu i moarte. Nu pleca! Altfel mi vor pune lanuri artri cu semne i m vor purta pe umeri soli ai vieii, cluze spre Moarte. Deci, nu pleca, te rog! Altfel m vei striga fr glas mai trziu, dincolo de somn, de naltele Pori dincolo de noaptea bntuit de Mori.

M NSOETE MATERIA
n stranii cderi piatra mi ine loc de pern, nflorind stnci, cu maci, cu maci, cu maci

N ZADAR

ATEPTRI

Strigtul meu pierdut, nenghiit pn la tcere de ntuneric, nesugrumat de mistere, cade la picioarele zeului de pe alte meleaguri nerscolite de focuri. Dar, rspunsul cererii mele dezndjduite rmne nfrunzit la gura zeului, ns nu nflorit.

Seninul e dus. Bolta cuvntului e neagr i s-au cusut poveti n unghere; se-ateapt s cnte nelinitite clopote zidite-n perei, se-ateapt mori navignd hituii.

MINUNATA MEA

NU VIN VETILE

Pentru tine am s ncerc s mint destinul, am s opresc trenurile ce duc soldaii ctre moarte. i poate am s ordon Soarelui s apun mai trziu, pentru a putea s regseti drumul ctre tine nsi. Lumea impetuoas dinspre ceti ne ateapt. Am s-i druiesc un srut, delicato, i o s coborm degrab n legend, n poveste. Nu te implica prea mult n mersul lumii i contenete arderea ta peste cntec i stea. Nu nega aceste evidene.

TE ATEPT PENTRU TOTDEAUNA

Am nceput ntr-un trziu s numr cariatidele templelor nemicrii i nc mai trziu, abisele. M tulburasem de tot, aici, la mine, n ntuneric i am simit c-o s-i ntlnesc privirea i am ndeprtat de mine ceasuri, timpul, visele, neverosimile idei.

i orele treceau. Colindnd peste pmnteni, orele treceau, murindu-ne. i eu strbteam ncperea cu perei de os i cu ferestre spre cea, adulmecnd prin tainice cotloane de ghea un timp de dor: al meu, al tu. Ostenisem de atta uitat dup umr, dup noaptea prului tu, dup miraje.

n rcoarea nopii deasupra schitului, n ntuneric stelele i spun poveti. Din tenebre urme ard i zeii i furieaz paii spre mine. Se supun pe sub zodii, nvrtindu-se, destinele i fntnile i retrag apele spre izvoare. Unde sunt fetele nopii ? Scorburile sunt goale precum craniile fr de ochi n orbite. E ntuneric i fum i uier a moarte. Nu cad peste maluri rspunsuri i nu se ndreapt spre ispite poftele noastre, odat cu Soarele mort.

Nr. 151 Ianuarie 2012

Rsul care plnge

Dan Ioan Marta este un spirit donquijotesc din care rzbate metafora unor mori de vnt reale ori imaginare. Din acest curent rzbate poetic vorbind lacrima naripat de cuvinte ce amestec, ntr-un alambic fermecat, binele cu rul, iubirea cu ura, singurtatea cu dragostea pentru semeni. Preuindu-i versurile, am nostalgia faptului c nu am apucat s i-l prezint pe tnrul scriitor lui Nichita Stnescu care, cu siguran, ar fi vibrat n generozitatea lui creativ la metafora acestui poet de excepie. Dan Ioan Marta este deopotriv un strigt decupat din tabloul lui Munch i o lacrim care plnge i cnd rde.

Traian T. Coovei

Strzi

Poate c din cerul acela noros al iernii, unde ne jucam trupurile n salturi la trapez, a mai rmas o frm de cupol s ning cu-aceleai frnghii. Mai tii cum artau strzile oraului n care nu mai stm?

Pe ele am nvat, dup abecedare diferite, cum se scrie corect primul om de zpad sau primul srut. Uneori le filai ca pe un loz ctigtor al nopii i-mi descheiai nasturii de la paltoane i cmi s te poi nclzi. Eu? Le-am jurat rsul unei inimi crescute n aer liber i, fiindu-mi la propriu frig, ntre gulerul hainei tale i gt m ascundeam cutnd cldura unui foc de tabr s rmn.

Astzi, tocmai astzi, cnd inima mi cere s-o duc pe brae la chiuretaj pentru a nu mai nate alt iubire, aflu i eu c cearcnele trec mncnd o limb de hien cu urlet cu tot. Auzi cum url strzile oraului n care nu mai stm?

Pe ele nvasem s punem indicatoarele cu aici am fost o dat i aici niciodat, pn cnd ne-am obinuit cu tcerea i-am fcut amndoi cearcne. Tu, pe cele de nord, eu, pe cele de sud.

O barz reflexiv

Na! Ai uitat s-mi pui cutia potal, barz.

Vezi, s nu-mi uii mingiua cu elastic pe care am ctigat-o la ultimul pariu fcut cu tine. Mobila unde trebuie s ajung, fr s las mesaje pe robot, a prins riduri i este necesar un zmbet smuls. Nu-i face probleme pe unde voi rtci, am s triesc ntr-o gur de aer folosind regionalismele pdurii, iar cnd va fi s fie, m voi ntoarce la tine ntr-un tren de marf.

Uite cum facem: eu cumpr toate punctele cardinale puse n vnzare, le arunc ntr-un bol i extrag estul. Tu, cu toate fenomenele tale marginale trite, n-ai cum s nelegi nevoia de gri, doar eti alb. ntr-un ajun de diminea s m depui ca dar suplimentar cu garanie pe-un pat.

Numai administratorul s nu fug cu toat suma pltit...

Nu mi-am permis concedii sau excursii, am btut din u n u pentru un domiciliu n care s ascult cum trosnete mobila a muzic.

La fondul de rulment, am contribuit cu acele cutri nvechite, rupte n fund, ce n-au vrut s dezbrace un de ce? colorat n nuanele lui vreau s tiu. Se obinuiser aa: retro i puin credibile. Am mai lsat i nite osete crora, cu puin noroc, le fcuse safteaua o iubit trectoare, nite pturi cu miezul nopii n amorire i vrsta real a unui gnd prin care se mai poate descifra racordarea unei gropi la pmnt.

Un scoc condiionat pentru un plns, ce-a fost sau o s vin, l pltesc din banii de cheltuial pe cuvnt i doar dac nu mi se ncarc nota de plat abuziv. Pierderile? Nu-i nicio problem dac m vor intui ca nite erpi cu pleoapele sudate, am s le pltesc, fr s cer debranarea, cu o sminteal salvat sau poate cu un zmbet aritmetic.

Pltesc consumul cldurii cu un rest luntric de adolescent.

Spun, poate ca i ceilali, gndindu-m la zon.

Stau cu chirie pe acest pmnt n care poate intra o lume ntreag i pltesc, poate ca i ceilali, tot ce este trecut la avizier pentru o singur persoan.

aa cum mi-l doream: cu parchet din inim, cu tonuri de albastru, canapele din rafinate brfe de ngeri i earfele vremii cu propriul limbaj pe care s pesc.

Weekend

nchiriere

N-am dat pag, mi-am obinut prin btutul din u n u un domiciliu

Nr. 151 Ianuarie 2012

Cu a doua, M stabileam flotant ntr-o pdure unde, cnd se nnora, vntul mi umfla cmaa fcut dintr-un in slbatic. Scoteam pe gur nite cuvinte sub form de globule

Cu prima, foloseam nite dorine pe post de scar i coboram n beciul vieii s ne putem mbta. Sorbeam un vin vechi fcut din sperane i ajungeam din strmbi drepi de bei, de nici nu mai auzeam cum bat tobele a rzboi rece, semn c vine iarna.

mi fusese sortit s m bucur de primele trei duminici din lun ca de mirese,s aduc dimpreun cu ele pagub nelesului de obinuit prin neobinuit, iar a patra s mi se arate cuviincioas, ca o binefctoare, atunci cnd voi fi tbcit suficient de celelalte trei.

POEZIE
Dan Ioan Marta
i m lsam privit de izvoare politicoase crora le vorbeam despre cum fac din cmpii frontier sau despre copacii ce-i trag pe ei pantaloni de pmnt. Alteori, telelei, cutam mduva unor comori. A treia avea plmni, nu glum. mi striga nverunat s iuesc pasul spre biseric, loc unde fceam dou tabere cu alii de teapa mea i ne nepam cu acele de siguran, fugrindu-ne. Acele alea parc trebuiau s ne in prini unii de alii. ngrozii de atta dezordine i praf vzute de la o pot, civa cunoscui cu dare larg de mn, mi-au trimis o duminic oarb i ntre dou vrste. Hoaca, s-a pus pe fcut curat trgnd cu aspiratorul!

10

U Cioran, ultimul cathar?

Narcis Zrnescu

Generaia Cioran este generaia marilor frustrri i a marilor ratai. Toi i-au ratat proiectul existenial, dar i cel metafizic. Exist o cauz unic: rzboiul, real i simbolic. Personajele acestei tragedii aproape shakespeariene vor avea experiena celor dou rzboaie mondiale, contiina morii i a crizei economico-politice, dar i culturale, filosofice, ideologice. Micile frustrri, dar i fascinaia puterii vor genera confuzie n imaginarul generaiei 27, confuzie transformat n voin de renatere i voin de putere. Logica, retorica, geniul oratoric l transform pe Nae Ionescu ntr-un bermensch autohton. Aceeai obsedant beie de cuvinte, consolidat de naionalism i ortodoxism, l va metamorfoz pe Corneliu Zelea Codreanu n martir, un alt tip de bermensch. Micile frustrri, dar i fascinaia puterii vor genera confuzie n imaginarul generaiei 27, confuzie transformat n voina de renatere i voina de putere. Logica, retorica, geniul oratoric l transform pe Nae Ionescu ntr-un bermensch autohton. Aceeai obsedant beie de cuvinte, consolidat de naionalism i ortodoxism, l va metamorfoza pe Corneliu Zelea Codreanu n martir, un alt tip de bermensch. Dar acest leadership de la periferia imperiului, devenit curnd un eec oficial, va continua s subziste n contiina gruprii pn spre sfritul rzboiului, cnd imaginea unui Fhrer invincibil i a unui Drittes Reich se dilueaz n ridicol i caricatur. ntre nchisoare i exil, din generaia de aur care ar fi putut salva Romnia i care ntre timp va fi transferat pe listele negre ale regimului comunist, cenzurat i compromis, rmne doar o generaie subversiv, mult mai

Rsum. Quil ft le dernier des cathares par son innocence, son ascse et sa pauvret? Ou, tout au contraire, quil ft un histrion, une marionnette et un manipulateur qui tirait les ficelles, qui faisait tantt lange, tantt la bte, le Bon Dieu ou le Bon Diable? La rponse est paradoxale: grce a sa logique ludique, Cioran invente, et se sauve par l, un Deus ludens. Cuvinte-cheie: logica ludica, Deus ludens, gnoza

fascinant ns i modelatoare pentru generaiile din a doua jumtate a secolului XX. Cioran i reneag, ca i Heidegger, simpatiile naziste (Schimbarea la fa a Romniei etc.), regret atitudinile antisemite. Eliade trece sub tcere sau refuz s-i recunoasc trecutul legionar. Dar violena verbal i ideatic a discursului cioranian, ca i obstinaia cu care filosoful religiilor cerceteaz miturile i ritualurile pgne, ntemeiate pe sacrificii sngeroase, ar putea sugera - cel puin n cazul lui Eliade, crede Daniel Dubuisson o nostalgie discret i subliminal a legionarismului. Este posibil, pe de alt parte, ca demonstraia lui Dubuisson s se bazeze pe o micro-plagiere, evident nerecunoscut, a unor ipoteze susinute mai nti de Frazer (The Golden Bough: a Study n Magic and Religion, 1890), urmat de Reitzenstein i Bousset referitor la celebrrile pgne. Exilat, renegat, avnd o contiin ludic a ratrii plurale, Cioran i propune un nou scenariu, aparent sub auspiciile unui Dionisos modern, ispitit de o renatere subversiv a gnosticismului. De altfel, dup cum observa Jean Brun, Beia dionisiac ncearc () s confere corpului fiecruia puterea de a vagabonda n afara limitelor lui aici-i-acum; asta este i raiunea pentru care, n cultul lui Dionisos, ameeala joac un rol att de important: ea l scoate afar din sinea sa pe cel care se las purtat de vrtejurile care l trag n adncurile unor senzaii ilimitate unde toate sinesteziile sunt acceptate (). Dionisos promite dilatarea eului pn la ultimele frontiere ale lumii i pretinde ca va zdrobi nchisoa-

rea trupeasc n care fiecare om este prizonier, fcndu-l s guste extazul unei viei infinite. n felul acesta, Dionisos, stpn al timpului i al spaiului, se vrea evanghelistul unei senzaii cosmice. rmrindu-i intuiiile filosofice, subcontientul codificat simbolic i misticismul ateu, Cioran reuete s i reconstituie un alt timp i un alt spaiu, n care Creatorul se identific Demiurgului Ru, judecator al triburilor de evrei, pe care i pedepsete. Demiurg, care ar putea deveni acum, n exilul parizian, antinazist i post-Nrnberg, un substitut al antisemitismului juvenil, dar totodat - n logica paradoxal i ludic a lui Cioran - un substitut sau o pasti salvatoare, o parodie a bermensch-ului, voluntar, violent i rzbuntor. Astfel, n tradiia gnostic a Demiurgului Ru, Cioran gndete c Dat fiind c rul se face prezent n tot ce este coruptibil, cu alte cuvinte n tot ce este viu, ar fi o ncercare ridicol dac ai vrea s demonstrezi c n ru se afl mai puin fiin dect n bine sau chiar c nu exist deloc. Cei care l asimileaz neantului i nchipuie c salveaz astfel acest srman zeu bun. El nu poate fi salvat dect dac ai curajul s disjungi cauza lui de aceea a demiurgului. Pentru c a refuzat s fac asta, cretinismul avea s fac eforturi, de-a lungul ntregii sale istorii, ca s impun inevidena unui creator mizericordios: ntreprindere disperat, care a epuizat cretinismul i a compromis zeul pe care voia s l salveze. Nu ne putem interzice s gndim c ar fi fost mai bine ca geneza, rmas la stadiul de schi, s nu fi fost ncheiat niciodat i nici n-ar fi meritat s fie, mai ales c n ansamblul ei este o greeal, o fapt reprobabil, comis de om, care apare astfel ca o versiune minor a unei fapte n fond deosebit de grav. Oare nu ne facem noi vinovai tocmai de faptul de a fi urmat, mai mult sau mai puin servili, exemplul creatorului? Fatalitatea care era numai a lui, noi am ajuns s o recunoatem n noi nine: nu degeaba am ieit noi din minile unui zeu nenorocit i ru, ale unui zeu blestemat. ei toi istoricii literaturii i ai filosofiei l consider pe Emil Cioran antisemit, eu cred c, dimpotriv, Cioran era poate sans le savoir ca Monsieur Jourdain, fascinat de Tora, de Talmud i de legendele hassidice. Complexul de inferioritate, generat de contiina apartenenei la un spaiu periferic, prin raportare la metropolele i culturile imperiale, l deschide empatic ctre cellalt, alungat, exilat, ghettoizat, pedepsit, ucis. n logica ludicului ns i a absurdului, a irealitii, Cioran alege atitudini, un discurs i un limbaj iresponsabile, raportate la situaiile tragice consemnate de istorie. ntre Dr. Jekyll i Mr. Hyde, Cioran experimenteaz nu un sado-masochism de alcov, ci unul de mansard. n ciuda histrionismului, el nu poate iei din ineria perifericului, a registrului minor. Exilul l ajut s schimbe metaforic vorbind parterul din mahalaua bucuretean cu mansarda din mahalaua parizian. Discursul cioranian nu se nscrie ns n bodogneala sau blmajeala de mahala, ci n acelai spirit ludic n categoria marilor moraliti, gen La Rochefoucauld, fiind un stilist la fel de subtil ca Boileau sau Saint-Simon. ncercnd s rafinm logica ludic disimulat n scrierile cioraniene, se poate observa c (dumne)zeul su, parodiat dup Demiurgul gnosticilor, se identifica lui Yahweh, zeul Vechiului Testament, fiind rebotezat Yaldabaoth sau Yao. De unde i suprimarea lui Vetus Testamentum din canonul biblic stabilit de Marcion (sec. II). O asemenea suprimare a Crii sfinte a evreilor pare a susine n palimpsest proiectul ludic al lui Cioran, i explica parial maliiozitatea i ironia sa. n tratatul gnostic Ipostasurile Arhontilor (realitatea autoritilor), Yaldabaoth arunc blasfemii chiar mpotriva divinitii. El este dumanul lui Dumnezeu. n Diagramele Ophite, se poate citi: Arhontele este zeul blestemat al evreilor, care aduce ploaie i tunete. El este Demiurgul acestei lumi, Dumnezeul lui Moise descris n legenda Facerii. ntr-adevr, dac toat mistica negativ l caut pe Deus absconditus, fapt ilustrat de teologia negativ a Maestrului Eckhart sau de Dumnezeul necunoscut al Sfantului Ioan al Crucii, concepii care se ntlnesc cu Dumnezeul strin, profund Altul, cu Nenumitul lui Marcion i al gnozei mandeene, sau cu Inefabilul Basilide (Dumnezeu nu exist.), anti-mistica cioranian sfideaz istoria standard, n genunchi, i propune un Deus ludens n stare de orice i chiar prt--porter. Este un zeu perfect pentru epocile atee, indiferente sau aflate n criz. Ne mai ramne, aadar, s studiem, dintr-o perspectiv socio-psihanalitic i semio-stilistic, inferenele n scrierile lui Cioran ale discursului inocent i ale discursului ironic, ale verosimilului, adevarului i falsitii, ntr-o epoc a necinstei (Schopenhauer), ca i n epoca iresponsabilitii (K. Heiden). fi fost Cioran ultimul cathar, prin inocena, asceza i srcia sa? Sau, dimpotriv, s fi fost el doar un histrion, o marionet i un manipulator care trage sforile, care fcea cnd pe ngerul, cnd pe animalul, cnd pe Bunul Dumnezeu sau pe Bunul Diavol?

Nr. 151 Ianuarie 2012

e-a prsit mhnit. Ajunsese la convingerea pe care nimeni nu i-o putea ntoarce din suflet c fibra noastr nu este fcut pentru a ne ridica la nlimea unui ideal. ncercase s caute virtui n coal dar a constatat c numai Spiru Haret putuse face ceva bun pentru copiii unui popor npstuit. A ncercat s regseasc puterea Bisericii din vremea n care tiprea cazaniile n teascuri de lemn i a constatat c nvtura a ieit din lcaul Domnului. Politica? ara este dat pe mna unor ntri. Caragiale le spunea Mitici. Everac le zice Popeti. n 1989 i se las acestui ntru Popescu o ar bine investit, cu industrie, cu irigaii, cu orae ntemeiate, cu rezerve mineraliere i energetice i cu aproape patru miliarde de dolari creane n cont...Dar Popescu n-are talent s conduc, s dezvolte, s administreze i s cucereasc. El e llu, pizma, chichiricos, mecher, tmpit, face pe politicul c nu tie altceva, vrea pricopseal i imagine, se las mituit, cumprat, ca ultima jigodie, sau ia msuri dubioase. Dup1989 scriitorul s-a manifestat cu vigoare n publicistic. Nu a abandonat dramaturgia. De altfel nici nu ar fi putut s o fac. Era nscut dramaturg. Publicistic mai fcuse i n tineree. Acum recursul la pres vine din nduful scriitorului provocat de o Romnie constant n deriv. A continuat s scrie i teatru. Nu pentru sertar ci pentru cunosctori gndindu-se c va (re)veni timpul i pentru marea scen. Suferea c teatrul romnesc, ca instituie, nu mai servete teatrul ca art al romnilor. n ultimii ani organiza spectacole-lectur pentru elitele scriitoriceti, actoriceti i culturale interpretnd uneori singur roluri din piesele pe care le scrisese n ultimii ani. Avea talent actoricesc. Cnd piesele beneficiau de lectura altora, nu-i scpa din ochi pe actori. Le urmrea mimica, gestica, intonaiile ajutndu-i, ca un sufleur, n reuita interpretrii. i cunotea textele pe dinafar. Acest mod de a continua s rmn pe scen nu vine din narcisism ci este o demonstraie de vigoare. i de revan. De aproape dou decenii teatrul ca instituie a tras cortina peste dramaturgia romneasc. Paul Everac nu a vrut s depun armele. n dramaturgie dar mai ales n publicistica lui Everac, politicianul romn are o natur amestecat, de potlogar i de juctor la

11

Paul Everac, aristocratul revoltat

rulet. Nu se d n lturi de la nici o malversaiune pentru a reui n aventura n care s-a lansat. Adic n politic. Cei mai tari reuesc. Marea lor performan, pe care de altfel o urmresc n paralel cu cariera, este de a altera mediul, de a-l vicia pentru a putea profita de diabolicele unelte ale antajului i corupiei. Odat intrai n politic cei tari devin automat oameni de afaceri. Tulburarea mediului social i politic are un scop: crearea cercului vicios. i o int: accesul la uriaele resurse ale Romniei. i o patim: mprirea przii. Partidul din care face parte romnul? Nu are importan. Pe ci oculte sunt puse la cale nelegeri care sedimenteaz interese, faciliteaz tranzacii i garanteaz mprirea avantajelor. Pn la un punct. Cnd se ivete ocazia, adversarii sunt fragilizai i sacrificai fr menajamente. Pe ct posibil printr-un spectacol. Unul ct mai grosier. Nu pentru terapie, nu asta i apas pe noii politicieni, ci ca s alimenteze ziarele i canalele de televiziune pe care au pus ntre timp mna i leau transformat tot n surse de afaceri. Televiziunea a devenit un instrument de antaj al noilor ciocoi intrai pe porile larg deschise ale unei liberti oarbe. Uneori ncrncenarea este abandonat n favoarea un tip de scepticism. Este greu de desluit natura acestui scepticism. S se fi vzut n unele momente neputincios sau nvins! S fi fost i aceasta o masc a ironiei elevate n reeta creia cei care l cunoteau de aproape tiau c dramaturgul schimba registrul pentru a strecura altfel dispreul, ocara, cinismul chiar. Adesea aveam impresia c scrie cu bisturiul, c taie n carne vie, fr anestezie. i nici nu se folosea de tot instrumentarul chirurgului. Tia i nu mai cosea n urm. Rmnea ecoreul. Odat jupuit, corpul bolnav era privit de scriitor cu dispre. e la turnirurile oamenilor politici care au ocupat marea scen a naiunii dup 1989 i pn la mizeria care ne invadeaz viaa de toate zilele nimic nu a scpat criticii lui Everac. Nu a ocolit oportunist fora oarb a haosului. O privea cu revolt. Dac nu o putea stvili, inea mcar s i arate hidoenia, s o insulte i s o njure. Severitatea lui deborda. Everac a diagnosticat corect factorii de agresiune: atacul la fibra naional, demolarea valorilor naionale, trdarea intereselor naionale. Dramaturgul nu a ieit niciodat din scen. I-a plcut publicul i, din respect, a inut s-l incite. Nu este un creator de limb ci un creator de sintax riguroas a graiului romnesc. Ideea este exprimat cu minimum de cuvinte i cu maximum de expresivitate i limpezime. Despre politic scria fr delicatee. Omul curtenitor, cozeurul educat n saloane, cel cu maniere franuzeti n viaa de toate zilele devenise intolerant n scris. Ironia i auto-ironia erau mti. Le folosea la necaz pentru a mai salva un minim de elegan i a-i conserva aura de aristocrat att de firesc aezat pe chipul i pe micrile lui. Limpede i logic, scrisul lui din ultimii ani demonteaz sistematic mecanismele i sursa rului instalat n viaa romnilor. Personajele cu care ne obinuise n dramaturgie reapar n publicistic descrnate nu n lumina rampei, ci a zilei. Intuitiv i ptrunztor, ochiul lui iscodea totul i punea lumin peste esenial. Statul, politica, biserica, coala, educaia, cultura sunt pri ale anatomiei naionale pe care Everac le diseca sistematic n dramaturgia, n publicistica din ultima vreme. Fr anestezie. ntr-att era de revoltat c nu mai suntem capabili s avem un ideal. Printre noi, Paul Everac a fost aristocratul revoltat.

George Apostoiu

Un itinerar neobinuit A
Alexandru Rotariu

tefan Manasia, Motocicleta de lemn, Bistria, Editura Charmides, 2011

Mixnd ncet un balet de imagini, cum de altfel o i spune, tefan Manasia pleac ntr-o cltorie pe o Motociclet de lemn i descrie pentru noi, cei ce nu putem vedea lumea prin aceleai dioptrii, decderea i reciclarea materiei. Ceea ce frapeaz n poezia lui este contaminarea lumii ideilor cu obiecte i fiine (atinse i ele de fapt de reificare) dure, uneori josnice. Ludicul s-a pierdut i ca un poet-cltor serios, i ncepe drumul cu o declaraie, un crez care anun att o parte din temele ce vor fi prinse n versuri, ct i atmosfera n care se mic att scriitorul dar i lectorul: cred n schimbrile la nivel subcelular/ cred n preul ce trebuie pltit/m-nchin homeless-ului cu cti pe urechi/ sortnd resturile dintr-o pung albastr/ cred n excavatoarele-abandonate/ pe antier. Din lumea pur a idealismului metafizic se coboar n societatea murdrit n centrul creia troneaz un excavator. eva dinspre umanitate la nceputul cruia gsim i crezul va fi deci o radiografie a periferiei, ca topos sau ca simbol al mizeriei ideologice, ca n Dovleci, o periferie care i rsfrnge ambiguitatea i amalgamul n mintea unui scriitor scrbit i apoi adus la indiferen de artificialitate. Aparent, poeziile acestui micro-volum sunt i ele indiferente unele fa de altele, ns toate converg spre aceeai tematic: elogiul morii cntat ntr-o atmosfer apocaliptic, uneori suprarealist

Nr. 151 Ianuarie 2012

alteori cyborgic. Apoi, toate poemele au ca nucleu fie o obsesie existenial fie una obiectual. Gsindu-i subiectele n societatea prin care se plimb, nu poate s ignore mai nti pierderea sacralitii mediului rural din care mai pstreaz doar procesul, i el pervertit, al cultivrii dovlecilor, pentru ca imediat s vedem nu porturi populare ci treninguri. Din Orient este o i mai bun descriere a peisajului levantin (cobort i el la un nivel mai vulgar, fr nimic pitoresc sau care s trezeasc nostalgia): periferia ncrcat de contraste alctuite din obiecte de joas spe n mijlocul crora combinarea pentru un lunch apare ca un petec de alt culoare, strident; nimic idilic nici mcar n acte cu ncrctur afectiv, i aa suntem adui iar n realitatea nu prea plcut. Spaima de malefica fiin metalic ( desprins parc dintr-un poster cu roboi i femei gothice) o cnt de fapt cel ale crui vene sunt pline de alcool: n faa acestei grozvii, de care numai slbaticii oameni Toda mai scap, frica se transform n cuvinte dure, ca un ipt n care nu poi deosebi ura de admiraie. Morpho Electra, ca una care devoreaz cri, oameni, viei, este personajul central: Prul din inele de-aram. Prin pomeii ascuii i ghiceti craniul. Ochi verzi mocirloi. Mai curnd hidoas dect de o frumusee cyber. n aceeai not se continu tot volumul, fie c se vede omul ntr-o not ironic, ca pe un gndac cu pretenii de misticism, fie c ntr-o lume destrblat, adormit apoi de mahmureal, le rmne tot unor deczui onoarea de a aborda probleme serioase i mistice ale societii. Esena este puternic i mesajul, pe ct de nonconformist exprimat, pe att de clar: cosmosul (odinioar un cosmetikos, adic i frumos) sau, ca s rmnem la sensul potrivit termenului- lumea, este vzut

Urmare n pagina 15

ca un sistem de obiecte mprtiate, supuse toate ns legilor degradrii venite n parte din natura lor, parte din pervertire. vem n fa o poezie pe jumtate ermetic (pe care poi spera deci c o descifrezi), pe jumtate autodicteu (i asta pentru c ai uneori impresia ca ceva nu se leag, c pe undeva s-au pierdut coerena i coeziunea), cu sensuri multiple i poezia lui Manasia nu te domin ca cititor, ci mai degrab te las s-i apuci ghidoanele i s te plimbi pe strdue ntortocheate. A doua parte i poate cea mai important din volumul lui tefan Manasia este numit Antwerpen, i poate fi considerat intrarea n metropol. Sunt cteva imaginipoveti interesante aici, central fiind cea care d titlul ntregului volum motocicleta de lemn/ tchuduku. n atmosfer ne introduce ploaia care nvluie tot i nu n mod necesar dezintegreaz ct mai ales unete, acoper i pune la un loc obiecte i locuri diferite: garaje cu un singur nivel, pista cartului rou, prelata aternut n grab de flamanzi deprimai, leagne de lemn, giruete, rae slbatice de bronz etc. Invazia consumerismului care, n metropol, face ca nimic s nu se mai degradeze, ceea ce duce evident la aglomerarea de obiecte, ajunge cteva pagini mai departe s fac dintr-un el i o ea victime, doi zombie acaparai de plase cu lasere i mainue [] / Spidermanul din punga / de hrtie reciclabil. Interesant de urmrit este i logica morii igienice dup care se pare c funcioneaz Antwerpenul i care se explic prin pervertirea actului de pstrare a ordinii. Numai c n loc de cosmetizare prin curarea mizeriei i urtului n general (unde mai devreme vzusem femei venite de nicieri/ aduse n cargouri morbide, sau pe Morpho Electra) se pare c lumea ntoars pe dos arunc intr-o pubel, fr s recileze, tocmai ce trebuia conservat: mila i frumuseea. i atunci avem un elogiu al morii, nu att fizice (dei nici ea nu este exclus) ci mai degrab al celei metafizice, ce ine de moral i estetic. Ajungem i la obiectul mult dorit- motocicleta de lemn. Destul de surprinztoare alegerea, ns cu trimiteri destul de profunde. n primul rnd arat contrastul, antino-

12

ntre preocuprile sale majore, obsedante, istoria ocup un loc privilegiat, cu precdere istoria naional. Dei n-are o oper istoric n nelesul strict al cuvntului, Eminescu a scris n acest domeniu pagini memorabile. De altfel, N. Iorga l considera un mare istoric: Eminescu stpnea cu desvrire cunotina trecutului romnesc i era perfect iniiat n istoria universal: nimeni din generaia lui n-a avut n acest grad instinctul adevratului neles al istoriei, la nimeni el nu s-a prefcut ca la dnsul ntr-un element permanent i determinant al ntregii lui judeci. E uimit cineva astzi, la captul attor cercetri minuioase i pline de rbdare, dup adugirea unui imens material de informaie i attor sforri ale criticii, cnd constat ct nelegea acest om, i gnditorul politic trebuie s admire ce mare era puterea lui de a integra faptele mrunte i trectoare ale vieii contemporane n maiestoasa curgere a dezvoltrii istorice1. Eminescu era contient de responsabilitatea cuvntului scris, de rolul educativ, formativ al istoriei, precum odinioar cronicarii, i era convins c scrierea istoriei naionale e un lucru prea serios spre a fi la ndemna oricui, romnismul fiind dominanta gndirii sale istorice. Polemica cu adversarii ideii romnismului atinge punctul culminant n privina disputei asupra Revoluiei lui Tudor Vladimirescu. Aripa roie a Partidului Liberal i revendica sorgintea n micarea revoluionar de la 1821. Miza era prea mare i Eminescu consider c o asemenea idee este nu numai aberant i lipsit de orice suport istoric, dar i lipsit de bunul sim: A mai cuteza s vie cu poveti de la Anadan Babadan, precum c d. C.A. Rosetti ar mai fi fcut parte din ceata lui Tudor Vladimirescu pe cnd nu era nc pe lume?2. Eminescu nu contest necesitatea unei lupte de idei politice; nu contest nici mcar ideile liberale: lupta este ntre ideea unui stat cu instituii liberale i solid organizat i ntre o demagogie lacom de ctig fr munc care a uzurpat numele de partid politic, fr-a fi dect o societate de neomenoas exploatare a poporului romnesc3. Polemica de idei este folosit de poet nu de dragul polemicii, ci numai pentru a aeza micul curs de istorie naionalpe fgaul su normal. Lecie de istorie voii, onorabililor i chestioneaz Eminescu. Lecie de istorie v dm4. i aceast lecie de istorie, obiectiv i argumen-

Eminescu despre Tudor Vladimirescu

tat, o aplic, de data aceasta, Revoluiei de la 1821 asimilat de liberalii din jurul ziarului Romnul. Revoluia lui Tudor Vladimirescu are, pe lng caracterul social, un specific naional ndreptat mpotriva romnofobilor. Romnul se ntreab: contra alor notri s-au ridicat Domnul Tudor cu stenii lui?, iar rspunsul lui Eminescu este tranant: Contra a lor votri, vam spus-o o dat i v-o repetm -acum i-i ncepe demonstraia, aducnd n sprijinul argumentelor sale de idei reieite din nsi Proclamaia de la Pade, cci aceste vorbe scrise i isclite de el sunt autentice. El [Tudor] au gsit muli boieri patrioi [deci nu numai steni, n.n.] de acelei simuri cu dnsul cari, constituii n sfat, l-au sftuit s perceap dri de la toi fr deosebire, sancionnd astfel prin votul i adeziunea lor puterea pe care moneanul din Gorj i-o asumase5. Aadar, Revoluia lui Tudor era ndreptat, conform ideilor din Proclamaie, mpotriva pturii superpus de strini cari formeaz partidul rou n ar, fr tradiii i fr moralitate6. i din nou, de la nlimea spiritului su, printr-o demonstraie simpl, dar impecabil (sau impecabil prin simplitate i adevr) acuzaiile sale rmn fr replic: Oare nu-i asta destul de clar pentru d-nii Giani, Cariagdi, Carada, Pherechydes, C.A. Rosetti etc., etc.? Oare gura lui Tudor, pana lui, nu sunt destule dovezi pentru a se ti n contra cui era ndreptat micarea?7. Cu un adnc sim istoric, printr-o stpnire perfect a izvoarelor istorice (ntre care, Revoluia lui Tudor Vladimirescu de M. Cioran, aghiotantul lui Tudor, aprat n 1859, este o lucrare de referin pentru poet, pe care o i recenzeaz8), Eminescu face din nou recurs la istoria naional spre a arta c aceast ptur superpus care a tiut chiar s suplanteze aristocraia strveche i istoric a rii este vremelnic, ntocmai ca i ali stpni vremelnici (goi, huni, gepizi, longobarzi, avari, pecenegi, cumani, ttari, turci, slavi). Ei, ce s-au ales de toi?...Nimic, se ntreab i-i rspunde Eminescu, aa cum peste un secol se ntreab i C. Noica9. De ce? Pentru c i continu Eminescu argumentaia rasa romn e cea istoric n aceste ri, e cea care i impune caracterul, limba i datina, i s nu se creaz c acest caracter energic i drept, aceast minte de-o nnscut claritate i iubire de adevr, vor putea fi pe mult timp ntunecate de tertipurile, apucturile sofistice i mizeria de caracter a strpiturilor bizantine ce ne guvern o zi1. n vizorul su nu stau strinii (greci sau evrei) stabilii de secole n ar, ci acele elemente recent intrate, care i-au romnizat doar pielea, aspirante prin orice mijloace la funcii oficiale (la pita lui Vod) i care practic demagogia la modul vulgar. Rul esenial care amenin vitalitatea poporului nostru este moral, e demagogia i felonia nocturn de la 11 februarie1. ste rndul oficiosului guvernamental si rspund, nvinuindu-l c provoac, prin tonul articolelor sale, dezordine social. Spre a nltura orice acuz de xenofobie, Eminescu revine i precizeaz c este vorba nu de elementele alogene n sine, ci de latura economic a acestora, de ipocrizia i demagogia roilor care afirmau c tot ce a fost n ar a fost ru; numai ce au fcut ei este bine1. Tudor Vladimirescu a luptat contra alor votri, contra elementelor strine dup vremea aceea, i voi reprezentai astzi acele elemente strine, am adugat noi, fcnd aluziune nu att la sngele care curge n vinele fiecruia, ct la simirile ce-l nsufleesc i la faptele ce svrete1. Ceea ce a suprat mai mult pe boierii i pandurii lui Tudor (motivul pentru care s-au i alturat acestuia) sunt numai tendinele strine, apucturile strine ale domnilor greci, nrurirea strin i dispreul a tot ce era romnesc: al tradiiunilor, al

Tudor Nedelcea

gloriilor, al deprinderilor romneti, aplicnd n rile romneti o legislaie neconform cu obiceiul pmntului, conform doar cu ideile demagogiei franceze, ndulcite i aurite1. Revoluia lui Tudor n-a fost canalizat exclusiv mpotriva strinilor, ci i asupra unor boieri pmnteni rtcii cari serveau de instrumente prin cari strinii despuiau i-apsau pe romni1. Cu un domn fanariot care avea urechile astupate de strigtele de ur ale oamenilor politici i de glgia srbtorilor, cu o ar aflat n situaielimit, ce poate s ias dintr-o asemenea stare de lucruri?. Cci nemulumirile sunt generale, indignaia oamenilor este ajuns la culme i toate caut s izbucneasc. Aa nct nimeni nu tie ce poate s aduc ziua de mne!. Iat rspunsul nostru la ntrebarea Romnului: cine provoac rsturnrile?1. Cauzele Revoluiei de la 1821 se datoreaz unui secol i ceva de domnii fanariote. Faptele de repetiie ca s folosim expresia lui A.D. Xenopol sunt evidente. Dac-am ncerca s determinm exact timpul n care elementul autohton a nvins pe cel imigrat, sau a fost nvins de el, am zice: la 1700 nvinge elementul imigrant prin dominaia fanariot. La 1821 ncepe reaciunea elementului autohton i merge biruitoare i asimilnd pn la 1866. La 11 februarie 1866 nvinge din nou elementul imigrat1. Exist, aadar, pe de o parte romnii sau romnizaii, cu un trecut identic n toate provinciile n care locuiesc, iar pe de alt parte o ptur superpus, un fel de sediment de pungai i de cocote, rsrit din amestecul scursturilor orientale i occidentale1, care, cu sprijin extern, violenteaz spiritul naional. Dar s nu desperm, ne asigur Eminescu, cci planta crete la noi. Ar trebui numai nite mni vrtoase mocneti cari s tie s-o ntrebuineze, iar geniul neamului romnesc e o carte cu apte pecei pentru generaia dominant1. i polemica se ntinde i n alte articole2. Domnul Tudor este arma prin care polemica sa devine pe deplin eficient, cum remarc i Marin Sorescu: Scormonitor mptimit al istoriei noastre, autorul Luceafrului, necrutor cu contemporanii, avea de ce s fie fascinat, descoperindul pe Tudor. El a motenit de la pandur nencrederea n elementul superpus, neproductor, precum i intuiia acestuia c nu turcii reprezint pericolul major al fiinei romneti2. efuznd gazetarilor de la Romnul ascendena i legimitatea de la Revoluia lui Tudor (de subliniat faptul c numete micarea de la 1821 revoluie, pe cnd Roller i ai si o numesc rscoal), cursul de istorie naional oferit liberalilor depete caracterul de polemic conjunctural, interesnd n cel mai nalt grad interpretarea faptului istoric. Istoria tezist, scris dup calapoade de grup, este anulat de Eminescu prin cuvntul adevrului2. Eminescu a demonstrat, i prin acest popas asupra Revoluiei de la 1821 i a conductorului ei, c are un acut sim istoric, o perspectiv obiectiv asupra evenimentelor istorice, bazat nu att pe o intuiie genial, ct mai cu seam pe studierea tuturor surselor documentare ale vremii de prim importan; de aici perenitatea ideilor sale privind istoria naional.

Nr. 145 Septembrie-octombrie 2011

N. Iorga, Istoria literaturii romneti contemporane, cap. VII. Literatura n serviciul politicii, n N. Iorga, Eminescu, Iai, Junimea, 1981, p. 269. Vezi i volumul Eminescu: sens, timp i devenire istoric, vol. I-II, ngrijit de Gh. Buzatu, tefan Lemny, Stela Cheptea i I. Saizu, Iai, Editura Universitii din Iai, 1988-1990. 2 [Calumniare audacter...], n Timpul, V, nr. 165, 25 iul. 1880, p. 2. Vezi, pe larg, Tudor Nedelcea, Eminescu, istoricul, Craiova, Fundaia Scrisul Romnesc, 1998. 3 Ibidem. 4 [Pseudo-Romnul ne cere...], n Timpul, VII, nr. 105, 16 mai 1882, p. 1. 5 Ibidem. 6 Ibidem. 7 Ibidem. 8 Carte asupra veracitii creia n-am avut nici o cauz de-a ne ndoi, vezi [Observaii n treact...], n Timpul, VII, nr. 108, 21 mai 1882, p. 1. 9 C. Noica. Dialog cu un strin despre Romnia, n Ramuri, nr. 6, 15 iun. 1981, p. 2. 1 [Pseudo-Romnul ne cere...], n Timpul, VII, nr. 105, 16 mai 1882, p. 1. 1 Ibidem. 1 [Dar ce dulci, nobili i politicoi...], n Timpul, VII, nr. 109, 23 mai 1882, p. 1. 1 Ibidem. 1 Ibidem.
1

13

nul acesta s-a srbtorit mai apsat Ziua Culturii Naionale pe 15 ianuarie, conform legii votate cam n grab n Parlament la finele lui 2010 i care a prins anul 2011 cam nepregtit. Aceast Lege este ea nsi cam grbit, pentru c ne spune, iat, c, aa cum Italia i are ziua lui Dante, Spania pe cea a lui Cervantes ori Portugalia pe aceea a lui Camoes, tot astfel avem i noi ziua de 15 ianuarie. N-am greit cu nimic, rile respective au nume proprii, noi avem o dat; vreau s spun c lipsete numele lui Eminescu din cele patru articole ale legii i din recomandrile Parlamentului. Trebuie s tii i s fii foarte sigur c acest 15 ianuarie este ziua de natere a poetului ca s faci echivalrile altfel, este o zi oarecare identificat drept Ziua Culturii Naionale. Dar cred c nu e om s nu se bucure nu neaprat c de la anul vom avea nc o zi liber n calendar (anul trecut 15 ianuarie a czut ntr-o smbt, iar anul acesta cade duminic) dar mai ales c aceast srbtoare se leag ntr-un fel de numele lui Mihai Eminescu. i n fond e mai bine aa: s se bucure de Eminescu cine tie i simte c e ziua lui, nu trebuie afiat acest nume, fiecare l gsete n sine nsui dac-l caut. i st mai bine ascuns, e mai protejat, mai aproape de oameni. Altfel, o bucurie, adic o srbtoare, nu e totalitar, nu poi ordona la tot natul: bucurai-v n ziua cutare. Se bucur cine vrea iar cine nu, nu. Au fost coruri largi care au inut cu tot dinadinsul s-l despart pe Eminescu de ideea de poet naional, om naional etc.: e absurd s li se cear acum acestor coruri, tot lor adic, s se bucure. S-au cheltuit bani de la buget pentru proiecte i programe de studii ca s se arate c sintagma Eminescu poet naional este ncrcat de ideologie, inadecvat, inexact, vetust, nu se poate intra cu ea n Europa etc. acum, doar nu vom face din nou socotelile ca s le pltim alte burse specialitilor ce s-au exersat n aceast materie pentru a dovedi, dialectic, contrariul. Pe de alt parte, la noi legea nu e punitiv, ci doar decorativ. Nu-l va pedepsi nimeni cu nimic, nici mcar cu impozitul pe prostie sau pe inteligen, pe cel ce va striga, dac va vrea el, n ziua de 15 ianuarie, c Eminescu este inamicul public numrul 1. Vedei doar: legea nu are numele poetului nicieri, ci doar o dat calendaristic, lumea poate s laude Cultura Naional, de Ziua Culturii Naionale, i n mod egal s peroreze mpotriva lui Eminescu: d.p.d.v. legal nu are nimic una cu alta. n plus, le permite celor principiali s rmn principiali. Dar, repet: i dac ar fi indicii clare de echivalen legea nu este punitiv, n-are cine ce-i face leliii Cutare dac-i continu campania antieminescian i n aceast zi. egea mai vorbete de bani din buget ce vor fi alocai pentru aceast srbtoare n fiecare an, n fiecare localitate din ar i, desigur, n centrele naionale din lumea larg, de asemenea de programe naionale de studiu i cercetare. Numai intenii bune pn acum, dar cnd auzim de buget ne gndim cu inima strns la milionul i ceva de bugetari din care se vrea att de arztor tergerea ctorva zeci de mii de capita. Va s zic: este o zi a Culturii Naionalebugetare? Nebugetarii nu particip cu bani la aceste pregtiri? Nu era mai simplu dac se cerea un procent oarecare, un o,oo5 la sut de pild, din orice tranzacie, bugetar sau nebugetar, pentru un fond al Culturii Naionale? M rog, sau s se fi gsit o form de exonerare a bugetului i de implicare a tot mai multelor milioane de nebugetari de la noi. n totul, vreau s atrag atenia c avem de aprat o lege cam fragil n care numele poetului naional nu exist dar se bnuiete. Eminescu, adic numele su, este dedicat culturii naionale; sau: n numele lui, nu este aa, se va sr-

Eminescu i cultura naional

btori tot ce ine de acest concept, el este o egid, un simbol. Nu putem s nu remarcm, aadar, c aceasta nu este o srbtoare exclusiv, a lui i numai a lui, nu e ziua sa, cum se zice ndeobte. Fiecare comunitate local primete bani de la buget pentru a-i celebra, peste an, valorile ei puse sub semnul acesta tutelar. Tocmai am sosit de undeva, din Moldova, de prin inutul Neamului, unde am fost s m bucur i eu de aceast zi, mpreun cu localnicii, invitat de ctre ei de altfel i conductorul srbtorii a inut s-mi atrag atenia, discret, desigur, c la ei au mai trit i creat: Alexandru Vlahu, Veronica Micle, Mihail Sadoveanu, Panait Istrati, Ion Creang Gsesc c este firesc aa: cum s vorbeti de cultura naional fr aceste nume?! n fond, despre noua geografie literar s-a vorbit n SUA prin anii 60 ai secolului trecut i la noi, foarte insistent, n anii de dinainte de 1989: se dorea, prin acest concept, trezirea la via a vetrelor locale i, mai ales, acea descentralizare a culturii. Cnd e vorba de nume aa de mari ca cel al lui Eminescu, ns, mi struie n minte un vers din Eschil: Zeii-i primesc aparte cinstirea fiecare. Ca strict eminescian, aceast zi va trebui aprat n primul rnd prin responsabilitate personal. e mine, de pild, nu m-ar mira de loc dac, tocmai pentru individualizarea poetului n lanul srbtorilor neamului, s-ar ncerca aducerea zilei sale de natere din convenia devenit oarecum mit n adevrul crud i incomod. Eminescu scria negru pe alb c s-a nscut la 20 decembrie 1849, de Sfntul Ignat. n aceast zi i srbtorea el nsui cu prietenii, probabil, ziua de natere, adic nchinau un pahar, glumeau pe seama sfntului suinelorCe nseamn, n fond, ziua cuiva cnd acela nu mai este? Nu este, oare, o prelungire a zilei sale, o continuare ritual a acestei mici srbtori intime pe care i-o organiza el n timpul vieii? Ce vrem noi s instituim, la urma urmei,

Nae Georgescu

prin aceste miteme care curg n cascad n biografia poetului? Vrem s-l nvm tot ce nu tia despre sine i opera sa? Iat, reiese c el nu tia nici cnd s-a nscut, adevr care se nseriaz bine n celelalte: nu i-a ncheiat studiile, nu ia ntemeiat o familie, nu i-a publicat o carte proprie de poezii, etc., etc S nu bucurm cu ochii-n patru, aadar. Este o lege delicat, care ne invit la simul msurii, care ncearc s-l scoat pe Eminescu din zona idolatriei dar risc s-l amestece ntr-un concept dificil de definit, oricum, supus vremurilor.

Nr. 145 Septembrie-octombrie 2011

ltima ntlnire din 2011, a Cenaclului Literatorul, condus de scriitorul Nicolae Iliescu, a avut loc la Biblioteca Metropolitan Mihail Sadoveanu, Bucureti. Printre cei ce au participat la aceast ntlnire au fost: Nicolae Iliescu, Emil Lungeanu, Geo Clugru, Florica Gh. Ceapoiu, Marian Dumitru, Valentin Rdulescu, Floarea Necoiu, Petru Solonaru, George Enache, Liliana Petcu, Constantin Kapitza etc. i-au exprimat dorina s citeasc din creaiile proprii: Ioana Stuparu (proz) i Monica Murean (poeme n proz). Ioana Stuparu a citit prima, ns nu nainte de a spune c materialul inedit e un scurt fragment de nceput al romanului intitulat Vera, aflat sub tipar. Grupajul de poeme, de asemenea inedit, pe care la citit Monica Murean, va face parte dintr-un viitor volum. Ambele materiale citite au strnit interes, aprecieri. Din impresiile de nceput ale lui Emil Lungeanu: Ioana Stuparu este o romancier versat, cu experien scriitoriceasc suficient pentru conturarea unei amprente literare proprii. Crile publicate pn acum arat o palet foarte

14

cenaclu

Ioana Stuparu

larg de disponibiliti. i Monica Murean la fel, doar m ntreb ce etichet vom lipi textelor citite de ea: poeme n proz?. Nicolae Iliescu: Au fost prezentate dou lecturi foarte interesante. Ioana Stuparu, cu un fragment de nceput al unui roman, din care se vd deja ncrengturile. Un stil autentic, special, (ctre autoare): v invidiez c avei aceast feminitate i nclinaia de a ptrunde n detaliu. Este o scriitur uoar, agreabil i interesant. n cele citite de Monica Murean este o aglomeraie, o cultur tv., imagini admirabile fcute pe spaii mici, un amestec de Sorescu i poezie actual ironic, n ciuda dramei din spatele televizorului totul intr ntr-un volum de sentimente, exact cum trim noi.... Geo Clugru: Monica face fa n aceast dubl ipostaz. Are un spirit de poezie deosebit. Pe msur ce avanseaz n derularea sentimentelor, poate s rotunjeasc, s finiseze. Despre Ioana Stuparu, este limpede c ne aflm n faa unei prozatoare consacrate. Marian Dumitru: Monica Murean triete emoiile, iar cnd are chef le aterne pe hrtie. ns o face ntr-o cheie ironic, tocmai pentru a-i proteja intimitatea. n ceea ce privete Ioana Stuparu, fragmentul redat este o promisiune. Chiar de la nceput se deschid noi luminiuri. Constantin Bordeianu:

Exist o asemnare ntre cele dou creatoare, ambele se refer la realitate. Ioana Stuparu dezvluie c poate merge pe fgaul analizei psihologice, iar Monica Murean ofer certitudinea valorii . Nicolae Iliescu: Tocmai aceasta nseamn modernismul, poezia e fcut din colaj. Poetul i poate schimba uneltele, ca i pictorul. Monica a simit nevoia s se ntoarc la anii 95-96. Emil Lungeanu: Eu am ajuns s-o recunosc pe Monica n scriitura ei prin faptul c i nsceneaz foarte reuit poezia. E o expresie a contestaiei amabile, un haz de necaz, rsu-plnsu acela stnescian. Problema e lipsa de plan, de structur, care face din asemenea texte poezie infinit. i pe Ioana Stuparu am citit-o. Are motor narativ i un psihologism care poate face oricnd finalul povetii imprevizibil. Scriitura rezist pentru o proz de btaie lung, pentru c are i exerciiu. A publicat romane, ntre care i o masiv trilogie de tip Bildungsroman, de curnd a debutat n teatru, are i un volum de poezie, a mai publicat pare-mi-se i proz scurt. Mie unuia mi-a plcut. Astzi am ascultat lecturi inedite. La finalul ntlnirii, muzicianul George Enache a interpretat la fluier colindele: Sus boieri, Florile Dalbe i Sus, la Poarta Raiului.

nd Edmund Hillary a fost ntrebat de ce trebuia cucerit Everestul, gloriosul alpinist rspunsese sec cu o ridicare din umeri: Pentru c exist. i asemenea lui, muli poei cred astzi c i Parnasul ar trebui cucerit pentru acelai simplu motiv. C e de-ajuns s tii s scrii pentru a te cra pe soclu i a te crede statuie. Dar Eliza Macadan, dei cu cinci volume deja publicate pn acum, nu se numr printre dnii, cci pare s-i fi fcut bine temele la lecia cu E uor a scrie versuri / Cnd nimic nu ai a spune. Recentele Transcripturi din contient (Editura Eikon, 2011), n orice caz, au destule lucruri eseniale de spus, i nc de o flagrant actualitate. ndeosebi despre omul cel nou, sintetic, al minunatei societi de consum, deczut pn la condiia de beic de spum ntr-un secul de nimic. n aceast nou lume artificial, filistin i ndobitocit demn de paginile unui Huxley, Bradbury ori Zamiatin, sfinii sunt n concediu cnd cade prima zpad n cimitire de periferie cu plastic peste cruci de lemn cumprate la promoie

Poezia ca stenogram a luciditii

publicat la Ragusa n 2001), predicativ prin excelen i bazat pe enunuri nude, articulate ndeobte prin paratax, este un exemplu de consecven n asemenea msur, nct stenogramele lirice ale Elizei Macadan ar trebui deja s fie considerate o modalitate de expresie caracteristic. n unele cazuri, ele aproape c ating gradul de esenializare al unei haikudiade: dintr-o stea bunicul mi face cu ochiul i joia ia foc

Emil Lungeanu

Literatorul este astzi o adevrat coal din snul creia au ieit la lumin tineri cu al cror talent ne putem mndri i noi i ara. (...) Astfel revista literar din capital devine o republic ce nu va avea alt cenzor dect controlul stilului. Al. Macedonski

Anul XXI Nr. 151 Ianuarie 2012 16 pag.

Revist lunar de literatur i art editat de Biblioteca Metropolitan Mihail Sadoveanu", Bucureti

Imageria percutant (n sus i-n jos / prin noapte / trag fulgere de coad), caleidoscopia i perspectiva la scar planetar (africa se culc odat cu ginile) mai adaug i ele rezistenei acestor notaii i diminuii ale expresiei, numai n aparen precare. i la drept vorbind, tocmai n simplitatea agregrii st toat frumuseea: o viz pentru iubire o tax un formular tip un decret-lege o hotrre atept deasupra oceanului pn s se-ntmple un incident diplomatic un scandal de pres o micare tectonic s m aduc la tine

Director

Redactor ef Redacia

FLORIN ROTARU Nicolae ILIESCU

Secretar general de redacie

Emil LUNGEANU
Radu Bieu Lucian Chiu George Cunarencu Nicolae Georgescu Aureliu Goci Corneliu Ostahie Florentin Popescu Radu George Serafim Costin Tuchil Narcis Zrnescu

iar de la rugciunea de sear din vremile de altdat abia mai rzbate cte un ecou ndeprtat de genul spune-mi astrofizica aa ca pe-o poveste nainte de culcare

i pentru ca tacmul s fie complet, generaiei McDonald din ziua de azi, cnd n caserole de plastic/ se plmdesc demonii viitorului (BUYEM BY THE BAG!), i s-a mai dat i seductorul Ersatz al noilor jucrii tehnologice, cu portativele lor biblioteci electronice de buzunar ale cror pagini alunec / n sus n jos la stnga la dreapta i cu ideologiile mai virtuale ca niciodat. E un protest n surdin abia perceptibil, dar permanent, n aceste stihuri. Fr retorici, accente mariale, doar ici-colo condimentat discret cu cteva boabe de sarcasm: nimeni nu mai scrie scrisori dar pota naional este un obiectiv mai strategic ca niciodat.

e fapt, nsi parcimonia compoziiilor, pe care tietura bazal a paginii le gsete ntotdeauna gata consumate, ar putea trece drept o subtil expresie a aceluiai protest. Cert este c, n exerciiul su de lapidaritate, volumul de fa (dup cum i cele precedente, inclusiv cel scris direct n limba lui Montale i Ungaretti Frammenti di spazio austero,

oate c experiena jurnalismului, cu numrtorile lui de cuvinte i celelalte constrngeri ale aezrii n pagin, i va fi pus n mod benefic amprenta pe aceast scriitur in parvo, auster, vizibil inut n les, a Elizei Macadan. Fapt e c economia de mijloace i procedee de expresie nu face defel mai puin energic i convingtor demersul literar propriu-zis. Demitizare lucid a paradisului post-industrial, n care farmaciile vnd numai cosmeticale / bncile nu mai dau bani / dau soluii la nevoi personale, volumul Transcripturi din contient valideaz nc o dat semntura unei autoare cu condei versat i deja distinct, a crui caligrafie i-a gsit recunoaterea ntr-un cortegiu impresionant de premii i alte distincii ale Strineziei: Accademia della Cultura Europea (Roma, 1989), Rimbaud (1990), Mitteleuropa (Strasbourg, 1993), Etniepoesie (Trieste, 1999), Marguerite Yourcenar (Milano, 1999), Le rosse Pergamene (Roma, 2002) etc. Cci n propria patrie, singurele transcripturi care se bucur de atenie rmn se tie cele din convorbirile telefonice.

Adresa redaciei Layout i DTP

MANDELLO

Str. Tache lonescu nr.4, Sector 1, Bucureti Telefon: 02I/316.83.00 redactia.literatorul@gmail.com

pentru c responsabilitatea asupra textelor aparine, n exclusivitate, autorilor. Asumai-vi-o cu mndrie! Literatorul

Scriei, biei numai scriei!

Nr. 151 Ianuarie 2012

Urmare din pagina 2

15

fi grupate pe expresii, aceste eforturi i realizri readuc n prim plan criteriul naional, care prevaleaz, aparent, valorii estetice. n limba francez, prima ncercare de a-l traduce pe Eminescu dateaz din 1890. Sub titlul Rhapsodies roumaines, se edita Bel-Enfant de la larme. Nu se poate preciza numele traductorului, dar este de presupus c acesta era un conaional. Apoi, Mrgrita Miller-Verghy i selecteaz versurile n trei ediii (1901, 1910, 1938), ultima nsoit de o scrisoare a Elenei Vcrescu. Urmeaz Al. Grigore Soutzu (1913), Pierre Nicolesco (1931), Paul Lahovari (1941), Michel Steriade (1966), Paul Miclu (1989, 1999). n raportul de situaii, fr a prea inconsistent, contribuia traductorilor francezi aproape c ntr n siajul celei dinti, graie unor conjuncturi favorabile. Traducerile aparin lui Adolphe Clarnet (1907), Septime Gorceix (1920), Louis Barral (1933; 1934), Hubert Juin (1958), Robert Vivier (1960). Georges i Ilinca Barthouil (1979) , Jean-Louis Courriol (1987), dar Louis Barral a locuit n Romnia pn n 1950, iar Georges Barthouil i Jean-Louis Courriol au funcionat ca lectori de limba francez la universitile din ara noastr. Dac ecourile traducerilor n francez nu s-au produs la nivelul ateptrilor9, n schimb, n ceea ce privete exegeza eminescian, cultura francez proiecteaz un Eminescu de valoare universal prin strlucitul studiu al universitarului sorbonard Alain Guillermou, La gense intrieure de la posie dEminesco, (traducerea romneasc n 1987). La fel se prezint situaia i n limba german. n 1892, Emil Grigorovitza editeaz pe spezele Ministerului Instruciunii Publice, Deutsche bertragungen aus den auserleseneren Dichtungen des verstorbenen rumnischen Poeten Michial Eminescu1 n 1893, Edgar von Hertz tiprete, la Bucureti, Der Abendstern. Ali traductori ai poetului sunt V. Teconia (1903, Bucureti, cu o prefa de Ion Scurtu), Maximillian W. Schroff (1913, Craiova), Viktor Orendi-Hommenau1(Timioara, 1932). Fr a le semnala bibliografic, amintim, i alte traduceri efectuate de Carol Drimer (1931), Ion Sn-Giorgiu (1936), Franyo Zoltan (1937), Alfred Margul-Sperber (1957), Oskar Pastior (1963), Dieter Roth (1975). n categoria traductorilor autentic germani intr Konrad Richter (Jena i Leipzig, 1937), nscut n Germania dar stabilit ulterior n Romnia, cruia Academia Romn i-a decernat premiul Hamangiu pe anul respectiv. Traducerea a fost violent contest de Leca Morariu, specialist n eminescologie i editor al Buletinului Mihai Eminescu. Aproape identic stau lucrurile i n limba italian. Traducerile puin cunoscutului MarcAntonio Canini sunt continuate, la fel de modest, de cele semnate de Pier Emilio Bosi (Florena, 1906; Napoli,1908) i Romeo Lovera (Milano, 1908), crora li se adaug cteva poeme transpuse de lingvistul Carlo Tagliavini (1923). Dup acestea, cultura italian recepteaz poezia lui Eminescu prin intermediul lui Ramiro Ortiz, profesor de italian la Universitatea din Bucureti ntre 1909 i 1937. Acesta ofer publicului larg cititor un volum de versuri la cunoscuta editur Sansoni (Florena,1928). Urmeaz Giulio Bertoni (1940) cruia i se altur Umberto Cianciolo (Modena, 1941), pentru o perioad profesor la Universitatea din Cluj, a crui traducere a fost contestat de I. Giuglea, coleg de universitate. Gino Lupi (1943), Pietro Gerbore (1943), Petre Ciureanu (Torino, 1946) Mario de Michele i Drago Vrnceanu (Bucureti, 1961) i Mario Ruffini (Torino, 1964, distins cu premiul Academiei), Marcello Camilluci (1964) Mariana Cmpean (Bologna, 1982) Rosa del Conte (1990), Marin Mincu i Silvio Albisini, 1989), Marco Cugno (1990), Geo Vasile (Bucureti, 1989, 2000), Elio M. Satti (1990), Doina Condrea Derer (1993) completeaz tabloul general. Ca i n situaia traductorilor francezi, contactul cu opera eminescian a unor Ramiro Ortiz, Umberto Cionciolo, Rosa del Conte, Marco Cugno, a avut loc n urma unor stagii, ca lectori de limba italian, n universitile romneti. O contribuie teoretic eminescian, deosebit de important, aparine Rosei Del Conte, bun cunosctoare a poetului i poporului su pentru c la sfritul deceniului al V-lea din secolul trecut, mai exact pn n 1948, a fcut parte, ca lector la Cluj i Bucureti, din misiunea italian n Romnia. Rosa Del Conte a ptruns n profunzime creaiei eminesciene oferind un studiu de o valoare excepional cu titlul emblematic Mihai Eminescu, o dellAssoluto (Roma, 1962, traducerea romneasc, n 1998). Din 1930 dateaz prima editare a poetului n limba englez, larg mediatizat ulterior n presa din ara noastr. A fost realizat de Sylvia Pankhurst i I. O.tefanovici-Svensk, cel din urm confereniar de limba englez la Academia Comercial din Cluj. Traducerea beneficiaz de o introducere semnat de Nicolae Iorga, precum i de o insolit prefa: scrisoarea n facsimil a lui G.B. Show, adresat traductoarei. Poemele sunt redate n versuri mai lungi dect originalul, fiind greoaie i nemuzicale. Strigoii l-a impresionat pe G.B. Show, care i declara Sylviei Pankhurst: Ce fericit trebuie s fii cu moldoveanul tu care a scos la lumin sfritul

de secol XVIII-XIX din mormnt! n pofida tuturor inconvenientelor, avem, totui, o recunoatere a genialitii poetului n deceniul al IV-lea din secolul trecut, Eminescu este nfiat n limba englez de compozitorul romn D. Cuclin1(1937) i de anglistul Petre Grimm (1938), dar fr succes. i altor traduceri fcute n timp de Roy Mac Gregor Hastie (1972, 1980), Don Eulert (1973), Tom Marotta, Bob Adelman, W.D. Snodgrass (1976), Brenda Walker i Horia Florin Popescu (1990, 1998), Kurt W. Treptow (1993) li sau gsit cusururi. Marele reviriment n domeniul traducerilor eminesciene n englez este legat de Corneliu Mihai Popescu, elevul care a elaborat ntre vrsta de 14 i 18 ani 70 de traduceri din lirica eminescian. Destinul su se frnge prea devreme, n cataclismul din 4 martie 1977. Specialitii cei mai severi, cum a fost bunoar Andrei Banta, considerau traducerea lui Corneliu Mihai Popescu (1978, reluat n 1989), genial. O ediie bilingv apreciat au dat Leon Levichi i Andrei Banta (1978). Adugnd c n anii jubiliari 1929, 1934, 1939, 1950, 1989, 1990, 2010 cota interesului fa de traducerea operei eminesciene cunoate brute creteri n intensitate, amintim i ali tlmcitori, din alte limbi: Emil Zegadlovicz, polonez (1932), H. Dj. Surini, armean (1932) Boris Kolev, bulgar (1933), Ivan Krasko n limba slovac (1957), Maria Teresa Leon i Rafael Alberti (1958), Iuri Kojevnikov (1962), Amita Bhose (1969), Radu Flora n srb (1983). Pn n anul 1964 poetul fusese tradus n peste 25 de limbi, numrul acestora dublndu-se ntre timp. n urma celor prezentate, se detaeaz cteva concluzii. Traducerea operei eminesciene nu prezint, statistic, fapte concludente. Dei extrem de bogat i diversificat, aceeai statistic coboar n derizoriu ideea unei analize exhaustive, care nu se arat a fi nici posibil i nici edificatoare. La fel, gruparea textelor pe limbi (expresii) naionale nu pare s fie prea concludent. Numrul mare al traductorilor autohtoni dezvluie, pe lng actul pur al creaiei, i un deziderat. Dac este s traducem gndurile lor, detectm o anume obstinaie n a-i conferi lui Eminescu titlul de ambasador al poeziei romneti. Ar suna ...bine dac realizrile ar fi fost pe msura inteniilor. n plus, presa cultural romneasc a deformat la rndul ei nfiarea eminescian n vemntul altor limbi, prin supraaprecierea unor traduceri de nivelul celor nainte semnalate, aducndu-le elogii greu saiabile, precum i o fals poleit, n aur, admiraie. Pe de alt parte, ali contemporani i anume aceia care cred c literatura romn exist numai n msura n care intr n preocuprile i vrsta lor, l consider pe Eminescu rece (mort) i, fa cu realitatea de ultim or, ne-european. Astfel de cderi n extrem intr i ele n ecuaie, ca echipe de zgomot. Apropierea strinilor de lirica eminescian a fost posibil datorit cunoaterii de ctre acetia a culturii romne, cum se spune, la ea acas. Foarte muli dintre traductorii strini se integreaz n acest capitol, devenit explicit, ca modalitate, n ceea ce privete calea de acces cea mai sigur a lui Eminescu n universalitate. Dac tentativele strinilor sunt rodul ataamentului fa de cultura romn, acest fapt nu poate suplini calitile ce se cer unui traductor el nsui artist al cuvntului. ansa recunoaterii importanei liricii sale nu const nici n numrul foarte mare al traducerilor, ci n valoarea lor. ns, valoarea nalt estetic a majoritii traducerilor, care joac un rol exponenial, se las, deocamdat, ateptat . De aceea, revenind la traducerile din opera lui Eminescu, ne st n fa crudul adevr: ntre Eminescu al nostru i Eminescu izvodit n feluritele expresii, cu doar cteva excepii, distana este, cum se spune, de la cer la pmnt. O ans refuzat lui Eminescu, am spune noi, cu toate c opera beneficiaz de sute de traduceri n aproape toate limbile globului terestru. pentru a-ti face o prere despre chiar i numai unul dintre poeme, te vezi nevoit s le parcurgi pe toate. Este un contra-efect n msura n care te ateptai ca fiecare poem n parte s i conin sensul i interpretarea, n lipsa acestui lucru trebuind s revii la imagini pe care i le mai aminteti i s completezi tabloul cu elemente pe care le gseti cteva pagini mai departe. Legat de aceast ambiguitate este i impresia de autodicteu care nu face neaprat cas bun cu stop-cadrele din societate. Dac ai impresia c te-ai lmurit n legtur cu vreunul dintre poeme, e suficient s mai citeti cteva i s o iei de la capt n ncercarea unor interpretri. n final, poate chiar n asta const frumuseea volumului, c ai n fa o motociclet neobinuit, te plimbi (poate pentru a supravieui n lumea degradat) printr-o metropol dar i pdure de sensuri i provocarea este aceea de a putea prinde un ghidon pentru a avea sigurana c tu stabileti direcia de mers. Rmne fiecrui cititor n parte s stabileasc dac motocicleta lui tefan Manasia parcurge un traseu plcut sau doar provocator i dac are o destinaie cunoscut, sau poate duce oriunde.

mia pe care se bazeaz ntregul volum: obiecte artificiale i lucruri naturale, care ajung n cele din urm nu numai s coexiste ci chiar s se uneasc ntr-un melanj- dintrun pom prin definiie natural i plin de via se nate un vehicul care la rndul lui ajut pentru via. Imaginea motocicletei de lemn care se plimb prin locuri excesiv industrializate arat o nepotrivire ntre obiect i mediu (apoi ntre fiine i mediu, dar fiinele sunt reificate), opoziie care altfel ar duce la excludere. Ce citim n paginile acestui volum, motiv pentru care i beivul cntre homeric coboar sau este aruncat din lumea pur a ideilor n imanentul social, este tocmai asocierea i coexistena mpotriva firii a acestor contraste violente, de unde i starea de nervozitate. Dac pn acum n strigtul poetului se putea strecura i fiina cititorului, n Ostroveni. Viaa i contactele abordarea este deja mult mai personal i chiar intim. Trebuie pstrat o distan fa de ceea ce a aparinut de drept lui i cu care nu te mai poi identifica. Cele 18 poeme ale acestei pri, ce pot fi n elese att independent ct i n ansamblu, sunt mrturisirea unei expe-

Urmare din pagina 2

Nr. 151 Ianuarie 2012

riene. Nu tim dac numrul este neaprat simbolic, ceea ce ar nsemna c finalul aduce cu sine i maturizarea nativului din Ostroveni, dar oricum temele par abordate ntr-un crescendo. Mai nti se ntoarce spre trecut i se transbordeaz acolo pentru a reveni treptat spre prezent. Nu ne intereseaz fiecare experien n parte, lsm cititorului plcerea descoperirii, ci mai degrab cteva poriuni ce merit trase n tue mai groase. Primul aspect important ar fi ermetismul metaforic teoretizat nc din 1. n care nelegem c interiorizarea actului de creaie d sigurana profunzimii cuvntului, unde dei gestul rmne incomplet, este suficient de ascuit pentru a ptrunde n dou planuri -att n imanent ct i pn la os, n adncimi transcedentale, aa cum ne ndemna i Rabelais s facem. Un al doilea asemenea aspect este condiia poetului, mort pentru o lume care l refuz, el, cel care are un alt ritm mai ncet i care mixeaz imagini ca ntr-un balet- ritmul este important tocmai pentru c d posibilitatea unor observaii mai atente, nu constatri n fug ci interpretri cu substan. Dificil n acest volum, poate chiar un punct slab care, dei singular, cntrete mult prin consisten, este c

16

La mas cu canibalii
HANNA BOTA schi de portret. S-a nscut n ziua de 7 iulie 1968, la ClujNapoca. Liceniat n Teologie (1999) i Litere (2003). Master n Etnologie i Folclor la Universitatea din Bucureti (2004) i doctorand n Antropologie Cultural la Universitatea de Vest Timioara. Cercettor tiinific la Institutul de Istorie Oral (Universitatea Babe-Bolyai). Scriitoare. Volume de poezie: Candidai pentru ploaia trzie, 1994; Dincolo de sine, 1997; Ultimele poeme nchipuite ale lui V. V. n transcriere imaginar de, 2003; Elogiul pietrei, 2004; Jurnalul unui nabi, 2007; Poeme pentru Yerutonga, 2010. Romane: Tabla de ah, 2006; Maria din Magdala, 2007 (aprut i n italian, la Edizioni Moderna, Ravena, 2010); Cronicile memoriei, 2010; Ultimul canibal jurnal de antropolog, Editura Cartea Romneasc, 2011. Despre acest ultim volum va fi vorba n cele ce urmeaz.
maginai-v o femeie tnr, un lujer de crin, fragil i ispititoare, ateriznd, dup 50 de ore de zbor nucitor, pe o insul minuscul din ntinderile Pacificului, la puine clipe dup ce zona fusese zguduit de un cutremur de 7,8 grade pe scara Richter. Singur. Iar cel dinti lucru pe care avea s-l afle despre oamenii la care venise s-i cunoasc este o anecdot care d fiori: Se zice c ajung, aici, nite turiti, care i ntreab pe btinai dac mai exist canibali printre ei: Nuuuu! rspunde eful tribului fusese unul, dar l-am mncat asear. Din pcate, bancul nu este att de departe de realitate: ultimul act antropofag avea s constate tnra femeie s-a consumat n anii `70 ai secolului trecut; aadar, cu doar 40 de ani n urm! Tocmai vrsta acestei femei, decis s-i ntlneasc pe fiii i nepoii canibalilor, s-i cunoasc, s le afle viaa i obiceiurile, s consemneze. La acest act se ncumet compatrioata noastr Hanna Bota, cu credina c sunt lucruri pe care nu le alegi n via i, n consecin, drumul (acesta la canibali n. n.) m-a ales pe mine, aa c am rmas n el doar eu cu Dumnezeu. ara n care descinde se numete Vanuatu Pmntul nostru, n limba locului; de fapt, un arhipelag alctuit din 83 de insule, n care se vorbesc peste 120 de dialecte, unite ntr-o limb comun: bislama, dup cum o iniiaz un btrn nelept local. n fiecare dintre cele trei insule strbtute, pe care le cerceteaz cu acribie de savant i curiozitate de artist, Hanna are ansa de a fi ntlnit nite iniiai (sau guru, s zicem) care o introduc n (aproape) toate ascunziurile vieii acestor oameni de la nceputurile lumii. Pe insula Moso, btrnul Paltie o iniiaz n ceremonii i mituri, n tabu-uri. Pe Tanna: nvtorul Maktuan, cu soia sa Labo i cumnatul Nayeu. Pe Sonto: mama Ellie; Maliu, eful tribului Kiai (nume cu rdcina n verbul na kia = a ucide) i preotul Selan. autentic descindere n ancestralitate ntreprinde Hanna Bota, timp de o lun de zile; dup calendarul obinuit pentru c aici timpul e dilatat, am trit zilele astea pe munte o perioad de timp ce echivaleaz, acas, cu luni de zile; am senzaia c am plecat de acas de cel puin o jumtate de an vreme n care triete alturi de aceti ancestrali aidoma lor: doarme pe jos, n colibe de bambus, cu oprle i alte gngnii lng ea, mnnc n rnd cu ei acelai fel (laplap) n repetir cotidian (totul din frunze, rdcinoase i fructe; niciodat carne) bea aceeai ap cald, coclit context n care curenia este o ilustr necunoscut. Unele sate sunt, zice-se, cretinate, dei tabuurile sunt n floare, iar teama de spirite omniprezent; altele, pgne, izolate n creieri de muni, aproape inaccesibile, triesc dup cutumele dinti ale omenirii. Sate, comuniti pe triburi, unele formate din 10-15 colibe, altele din 3-5 colibe, ascunse n pduri ntunecoase. n cele civilizate,

Ion Andrei

prile ruinoase sunt acoperite cu cte un mnunchi de frunze lavalava; n celelalte este can rai: toi goi-golui. n pofida unei naturi potrivnice, cu ploi, frig i vnt. n aceste condiii a trit Hanna Bota, consemnnd mituri, poveti, legende, fotografiind totul, filmnd dansuri i ceremonii consacrate naterii, morii, cstoriei, circumciziunii, fertilitii, chemrii duhurilor bune ori alungrii celor rele. ntr-

att s-a contopit n modul de via al acestora, nct, la un moment dat, noteaz n Jurnalul de care nu se desparte nici o clip: am senzaia, pentru cteva fraciuni de secund, c sunt acolo dintotdeauna, c nu am trit dect sub copacul acela c momentul acesta se dilat ct viaa. Iar mai trziu, spre finalul periplului: Am sufletul uor i m simt att de bucuroas c sunt exact aici i exact acum, fericit c triesc exact ce am n clipele acestea de trit. Aceast profund stare de a fi este confirmat de nsui unul dintre cei ce-o iniiaser: Tu ai venit direct i trieti printre noi de parc ai fi aici dintotdeauna conchide neleptul Maktuan. Fusesem l citeaz, parafraznd, Hanna primul om alb care a trit efectiv n satul lor. Multe s-ar putea spune despre aceast senzaional cltorie i despre aceast extraordinar carte; dar orict i oricum s-ar spune, niciodat nu va fi de ajuns. Nu caut cu orice pre comparaii. ns o aezare n destin se cuvine, ct de ct, cercetat. Spiritual vorbind cu efect nu doar n modul de a fi, ci i n creaia literar, tiinific, filozofic Hanna este foarte aproape de strlucita noastr compatrioat Dora d`Istria. Actul acesta, descris n cartea ce-o am n fa, o altur pe autoare de cel al unor eroi mai vechi: Emil Racovi este unul precum i de actul unor eroi contemporani: Teodor Negoi, Uca Marinescu, Gheorghe Neamu. i, astfel, Hanna Bota intr n galeria marilor romni, la care temerarul, tiina i farmecul povestirii fac un tot unitar, strnind luceferi de admiraie.

Nr. 151 Ianuarie 2012