Sunteți pe pagina 1din 7

Legile frumoase (Belagines) ale Geto-Dacilor

Xenofon scrie c Socrate, prin Belagine sau legile de comportare plcut n via a poporul traco-dacilor, cerceta numai lucrurile care i privesc pe oameni: ce e pios si ce nu, ce e frumos i ce e ruinos, ce-i drept si ce-i nedrept, ce-i curajul i ce e laitatea, ce e statul i toate cte socotea, ca tiindu-le, noi devenim buni i virtuoi, iar cei care le ignor merit s fie numii sclavi". Colecia veche de legi a Daciei, numita Leges Belagines, scris n limba get i de care pomenete Jordanes, mai era folosit la jumttea sec.VI d.H. Ulterior, aceste legi au purtat i numele de Lex antiqua Valachorum fiind amintite n diferite documente istorice din Transilvania, Ungaria, Polonia, ara Romneasc i Moldova - teritoriu al vechii Dacii nord-dunrene. Un stat att de avansat n multiple cunotine (fizic, logic, astronomie, medicin, chirurgie, etc.), nu putea fi dect unul bine organizat din punct de vedere juridic, legal, moral. Faptul ca s-au pierdut cele mai multe cri care vorbeau despre civilizaia i cultura dacilor, ne lipsete de posibilitatea de a preciza n ce constau legile acestui stat, ns cele morale, sufleteti i spirituale au rmas iar esena lor se regsete n toate celelalte mari texte sacre ale omenirii. Jordanes - care i identific pe Gei cu Goii - ne ncredineaz c Deikaneus sau Deceneu i-a fcut s triasc conform legilor naturii; transcriind aceste legi, ele se pstreaz pn astzi sub numele de belangines". Desigur c legile Geto-Dacilor erau mult mai vechi dect vremea lui Deceneu i Burebista. Ele fuseser scrise de regele Zamolxis, dup cum ne ncredineaz att Jordanes ct i Iamblichos. Dup ce i-a nvat i chiar i-a convins ca sufletul este nemuritor", le-a scris legile". De regulile lui Zamolxis" amintete i Agathias Scolasticul (552-558). Deci Belaginele au fost destul de cunoscute n antichitate. De asemenea, Diodor din Sicilia spune c la aa numiii Geti, care se cred nemuritori, Zamolxis susinea i el ca a ntrat n legtura cu Zeia Hestia de la care a primit Legile Frumoase. Belaginele trebuie puse i n legtura cu constatarea lui Platon i Socrate ca epodele sunt vorbele frumoase care fac s se nasc n sufletele oamenilor nelepciunea". Ele trebuie sa fie puse n legtur cu legea ospitalitii", cu legea ndatoririlor fiecrui membru al comunitii", sau legea omeniei", totalizate n obiceiul pmntului" cunoscut ca Jus valachicum sau legea strmoilor".

BELAGINES 1. Dincolo de curgerea timpului i de cugetarea zeilor, este Focul cel Viu i Venic, din care vin toate i prin care fiineaz toate cele ce sunt. Totul i nimicul sunt suflarea Sa, golul i plinul sunt minile Sale, micarea i nemicarea sunt picioarele Sale, nicieri i peste tot este mijlocul Su, iar chipul Su este lumina. Nimic nu este fptuit fr de lumin i tot ce vine din lumin prinde viat i ia fptur. 2. Precum fulgerul aduce lumina i din lumin tunetul i focul ce se revars, aa este i gndul omului, el trece n vorba omului i apoi n fapta sa. Deci, ia aminte la asta, cci pn la focul ce arde trebuie s fie o lumin i un tunet. Lumina omului este gndul su i aceasta este averea sa cea mai de pre. Lumina prinde putere prin cuvnt, iar voina omului aprinde focul prin care se fptuiesc toate cele ce sunt n jurul su. 3. Fii ca muntele cel seme i ridic a ta lumin mai presus de cele ce te nconjoar. Nu uita c aceiai pai i faci n vrful muntelui ca i n josul su, acelai aer este sus ca i jos, la fel crete copacul n vrf de munte ca i n josul su, la fel lumineaz soarele piscul cel seme ca i pmntul cel neted. 4. Fii cumptat ca pmntul i nu vei duce lips de nimic. Creanga prea plin de rod este mai repede frnt de vnt, smna prea adnc nu rzbate i prea mult ap i stinge suflarea. 5. Ia aminte la copacul cel falnic, cu ct este mai nalt, cu att rdcinile sale sunt mai adnci n pmnt, cci din pmnt i trage tria, nu uita asta. Cu ct te ridici mai mult, cu att trebuie s cobori mai mult, cci msura ridicrii este aceeai cu msura coborrii. 6. Puterea omului ncepe cu vorba nerostit, ea este asemeni seminei care ncolete, nici nu se vede cnd prinde suflare de via. Lumina seminei este cea care o ridic, pmntul este cel ce-i d hrana, apa i d vigoarea, iar rbdarea o mbrac cu trie. 7. Privete rul i ia aminte la nvtura sa. La nceput este doar un firicel de ap, dar creste tot mai mare, cci vine de la ce este mai mare, i lucrurile aa trebuiesc mplinite, prin firea lor. Asemenea este i gndul cel bun i drept rnduit, el i face loc printre pietre i stnci, nu ine seama de nimic, i urmeaz drumul i nimic nu-i st n cale. Ap cu ap se adun, iar mpreun puterea este i mai mare. 8. Ia seama de taina aceasta i nu o uita, acel firicel de ap tie unde va ajunge, cci una este cu pmntul i toate cele ce-i vin n cale nu l pot opri pn la sfrit. Astfel s iei seama la gndul tu unde trebuie s ajung i vei vedea c nimic nu st n calea sa. S-i fie gndul limpede pn la sfrit; multe se vor ivi n calea sa, cci firea lucrurilor din jur este mictoare asemeni apelor. Ap cu ap se ntlnesc, pmnt cu pmnt i munte cu munte. 9. Ia seama la gndul cel ru, ferete-te de el ca de fulger, las-l s se duc precum a venit, cci te-ndeamn la lucruri nefireti. Ferete-te de vorbele dearte i de neadevr; sunt ca pulberea cmpului ce-i acoper ochii, ca plasa pianjenului pentru mintea i sufletul tu. Ele te ndeamn la trufie, nelciune, hoie i vrsare de snge, iar roadele lor sunt ruinea, neputina, srcia, boala, amrciunea i moartea.

10. Nu judeca oamenii dup greutatea lor, dup puterea lor, dup averea lor, dup frumuseea lor sau dup rvna lor, cci i unul i altul a lsat din ceva pentru a crede n altceva. Cel bogat este srac n linite, cel tare este slab pentru altul i cel slab are tria lui ascuns. Cum firea lucrurilor este mictoare, asemeni este i omul. Ce d valoare unei unelte, trebuina sau frumuseea? Duce un om mai mult dect boul? E mai bogat vreunul ca pmntul? Doar cunoaterea i nelepciunea l ridic pe om peste dobitoace. i degeaba ai cunoatere dac ea nu este lmurit (trecut prin foc, purificat, rafinat n.n.) de vreme. 11. Fierul nroit a fost rece i se va rci iari; vasul a fost pmnt i va fi iari pmnt; pmntul ce-a fost sterp acum este pmnt roditor i se va strpi iari peste vremi. Rvna omului face schimbtoare toate acestea. Dar rvna i ntoarce bucuria n tristee i linitea n nelinite. Fierul i focul ajut omul, dar l i vatm. i aceeai rvn l ndeamn a merge pe crri netiute i nebtute de ceilali dinaintea lui. Tot rvna l ndeamn la strngere de averi, la mrirea puterii i a se msura cu alii. Ferete-te de a te msura cu altul, cci trufia de aici se nate; ea te va cobor mai jos de dobitoace i te va despri de fratele i de vlstarul tu. 12. Neneleptul este mnat de rvn, dar neleptul ncalec rvna. Neneleptul sufer cnd rvna l duce la pierdere i la cdere, dar neleptul ntotdeauna gsete ctigul n pierdere i nlarea n cdere. 13. Trufia rcete iubirea inimii i o face n dumnie i nu exist dobitoc mai josnic dect omul care nu mai are iubire n inima sa. Cci iubirea este cea dinti putere i chipul ei este lumina. Ia seama ca nu cumva gndul tu s se mpresoare cu trufie, cci mai jos de dobitoace vei ajunge. 14. Gndul bun i vorba neleapt i pot potoli necazul, i pot rcori inima, dar nu te vindec, pentru c omul sufer dup cum trufia a crescut n el, cci suferina este umbra trufiei. 15. Nu i lega sufletul de nimic lumesc, de lucruri, de dobitoace, de argint sau aur, cci ele aa cum vin, aa pleac. Dup orice zi vine i noaptea, i dup iarn vine primvara, cci aa este rnduit i aa este firea lucrurilor. Toate cele ce se vd, se nasc, cresc i apoi se ntorc de unde au plecat. Doar firea lucrurilor rmne pururi, iar aceasta are nenumrate i nesfrite ramuri, i asemenea izvoarelor minii i sufletului tu, ele nu se arat la vedere. Cci o suflare i un foc fac s creasc toate cele ce cresc ierburi, copaci, dobitoace i oameni i din aceeai vatr vin i ctre aceeai vatr se ntorc, i vatra aceasta este pururea. 16. Precum copacul cel falnic crete lng cel mic fr a-i face ru, aa s fii ntre voi, cel mare s nu loveasc pe cel mic i nici s-i amrasc sufletul, cci va avea datorie mare de dat, la fel ca i houl. Arunc un lemn pe ru i mai multe vor veni din susul su ctre tine. Adu-i mulumire semenului tu, adu-i lumin pe chip i n suflet, iar toate acestea le vei gsi mai trziu nflorite n inima ta. 17. Nu lua cu siluire i nici cu vorbe amgitoare ceea ce nu este al tu, cci cel ce privete prin ochii ti este acelai cu cel ce privete prin ochii celuilalt. Ia seama la taina aceasta.

18. Nu grbi nici o lucrare cci trasul de ramuri lovete napoi. Fructul copt este uor de luat, cel necopt este greu de luat i gustul e neplcut. Nu te grbi deci s aduni ce este nainte de vreme, cci i va amr sufletul. Cum crete cadrul, aa crete i stinghia i cum crete roata aa crete i ispita. 19. Rmi mereu n rcoarea sufletului tu, dar dac mnia se aprinde n tine, ia seama ca nu cumva s treac de vorba ta. Mnia vine din team i nu a locuit dintru nceput n inima ta; dac nu crete prin trufie, ea se ntoarce de unde a plecat. Trufia nchide poarta nelepciunii, iar cel trufa se pune singur lng dobitoace. nelepciunea este mai preuit dect toate cele ce se vd cu ochii, ea este aurul minii i sufletului tu i este rodul cunoaterii udat de vreme. 20. Nu-ti amr sufletul cnd simi durerea i neputina, ci mai degrab caut s te foloseti de ele pentru ndreptare, cci n rod ai i smna. Nu se poate ca o smn bun s dea rod ru. Lcomia ntotdeauna duce la pierdere, furtul ntotdeauna duce la boal, gndurile sterpe ntotdeauna duc spre rtcire, mnia ntotdeauna lovete napoi, rutatea i neadevrul ntotdeauna aduc neputina, trufia ntotdeauna aduce suferin. 21. Mergi la izvor cnd sufletul i-e aprins, scormonete n apa limpede i ateapt pn ce devine iari curat. Aa se va duce i aprinderea sufletului tu, precum tulburarea aceea. 22. Ia bine seama la taina seminei. Asemeni ei este gndul tu, i cum smna nu se poate fr coaj, aa este i gndul cel rodnic al omului. Coaja gndului rodnic este voina, iar fr voin, gndul se usuc i nu folosete la nimic. Dar puterea este n rbdarea seminei, iar voina i rbdarea fac mldia firav s rzbat pmntul tare. 23. n vremea lucrului tu, nveselete-i inima la vederea lucrrii tale nainte de terminarea ei, cci precum fructul i anun venirea cu o floare, tot aa fapta omului este vzut de cel cu mintea i simirea limpede, nainte de a fi terminat. 24. Ia bine seama la cauza omului srac, dar i la cauza omului grabnic avut, cci nici una nici alta nu sunt fireti. Omul srac are multe gnduri dearte i le schimb de la o zi la alta, vorbete mult i lenea i-a nvelit braele i picioarele. Cel grabnic avut ori e ho i neltor, ori vede mai bine necazul altuia i caut a-l amgi, de acolo i trage grabnica avuie. 25. Fii blnd i rbdtor cu cei de lng tine, cci aa cum te pori tu cu ei, aa se poart i alii cu tine, cci simirea lui este la fel cu simirea ta, din aceeai suflare este i simirea lui, iar lumina ce se vede prin ochii lui este din aceeai lumin cu cea care se vede prin ochii ti. 26. Unde este tria omului acolo i este i slbiciunea, ceea ce-l ridic l i coboar; rmi n limpezimea minii i simirii tale i vei vedea toate acestea. Cel mic este deasupra celui mare, cel uor este deasupra celui greu, cel slab este deasupra celui tare, cel blnd este deasupra celui aprig. Limpede s-i fie mintea i simirea, i ia seam de toate acestea. 27. Tria muntelui vine din rbdarea sa, din linitea sa, stnca i este numai nvelitoare. Dar tria lui este ncercat de vnt, de apa cea lin. Ia-i puterea din rbdare i din linite

i folosete-te de ea prin limpezimea gndului tu, cci nu tulburarea izvorului roade stnca, ci limpezimea sa. 28. Lucrarea fcut din team nu are via lung i tria ei este asemeni unei revrsri de ape care ine puin. Aa este i cu tulburarea oamenilor, ea vine de afar, dar este chemat de teama lor, ns teama vine prin necunoatere, iar necunoaterea prinde putere prin neadevr, lene i trufie. 29. Soarbe cunoaterea de la cei cu barba alb i neroit de vin i las vremea s o mbrace cu nelepciune. Nu privi la trupul lor slbit i grbovit, cci toate acestea sunt plata lor pentru cunoaterea lucrurilor i creterea nelepciunii. 30. Mulumete pmntului pentru toate cele ce-i ofer, mulumete cerului pentru ploaia care i hrnete pmntul, mulumete soarelui pentru cldura i lumina casei tale i a pmntului tu, mulumete lunii pentru linitea somnului tu, mulumete stelelor c vegheaz asupra somnului tu, mulumete muntelui pentru poveele i fierul ce-l iei din el, mulumete pdurii pentru tot ce iei de acolo, mulumete izvorului pentru apa ce-o bei, mulumete copacului pentru lucrrile ce-i arat, mulumete omului bun ce-i aduce bucurie i zmbet pe chip. 31. Precum iarba bun crete cu iarba rea, aa sunt i oamenii, dar ine seama c purtarea lor cea rea este semnat i crescut din team i neputine, iar trufia este nvelitoarea lor. Nu certa purtarea lor i nu cuta a-i ndrepta din vorbe i mustrare, cci apsarea pe ran nu o vindec. Oare iarba aceea este rea doar pentru c este amar pntecului tu? Aa este i cu omul, de vei vrea s-l ndrepi, adu-i pentru nceput gndul i simirea la ce este plcut att omului bun, ct i omului ru. Unul vede roata plecnd, iar altul vede aceeai roat venind. Cine vede mai bine? 32. Doar cel nelepit poate vedea limpezimea i linitea din mintea i sufletul celui tulburat, cci cel nelepit a fost odat i el la fel ca i cel tulburat i roadele amare l-au fcut s in seama de alctuirea fiinei sale. A fugit de roadele sale amare n vrful muntelui i acolo nu a scpat de ele, a fugit n mijlocul pdurii i iat c roadele erau cu el, apoi a privit n luntrul su i iat c roadele sale amare aveau rdcini n mintea i simirea poftelor sale. 33. Este o floare mai frumoas ca cealalt? Este un izvor mai limpede dect altul? Este un fir de iarb mai presus de un altul? Fiecare are tria, frumuseea i priceperea lui. Este n firea lucrurilor ca pdurea s aib felurite soiuri de copaci, de iarb, de flori i dobitoace. Nu seamn un deget cu altul de la aceeai mn, dar este nevoie de toate pentru a bate fierul. Este mrul mai nelept dect prunul sau prul? Este mna stng mai bun ca dreapta? Altfel vede ochiul stng de cel drept? Cele de sus i au rostul lor i cele de jos i au rostul lor, cele mari i au rostul lor i cele mici i au rostul lor, cele repezi i au rostul lor i cele ncete i au rostul lor, cele ce au fost i-au avut rostul lor i cele ce vin i vor avea rostul lor. 34. Neputina vine dup rutate i neadevr, cci ceea ce dai aceea primeti, ceea ce semeni aceea culegi, dar ia seama c lumina sufletului tu i al celui de lng tine are aceeai vatr i rmne fr umbr. Vezi ce tulbur necontenit izvoarele minii i sufletului aproapelui tu. Adu-i linitea n suflet i limpezimea n minte i btrneile tale

vor fi ca pomul copt, oasele i tria ta nu vor slbi i te vei ntoarce de unde ai venit, stul de cldura urmailor ti. 35. ntotdeauna va fi cineva dedesubtul tu i ntotdeauna va fi cineva deasupra ta. La cele ce sunt dedesubtul tu s te uii cu iubire i nu cu trufie cci acolo i sunt rdcinile, iar la cele ce sunt deasupra ta s te uii cu privirea de prunc i fr team. 36. Cele tari, cele slabe i cele nevzute sunt cele ce alctuiesc lumea i toate acestea le gseti n om i toate alctuiesc un ntreg. Nu este nimic care s fie afar i s nu fie i nuntru. Ia seama la toate acestea cnd i apleci privirea nuntrul tu i vei gsi toat nelepciunea zeilor ascuns n nevzutul fiinei tale. Zeii au luat seama naintea omului de aceast nelepciune i asta i-a adus mai aproape de Focul cel Viu i Venic. 37. Ia aminte c btaia inimii, curgerea sngelui prin vine, vindecarea rnilor, frumuseea ochilor i minunia alctuirii trupului sunt fcute prin puterea i suflarea Focului cel Viu i Venic care este n fiecare i al crui chip se arat n lumin. Dar nu uita c trupul este doar o frm din puinul care se vede 38. Curenia trupului i desftarea sa prin simuri te pune doar puin mai sus de dobitoace, cci nu un sunet plcut te ridic, nici o duioas atingere, nici un gust plcut, nici o mireasm mbttoare i nici o bucurie a ochilor. Cci unde este cldura, apare i frigul, unde este dulcele apare i amarul, unde este plcutul apare i neplcutul, unde este mireasma apare i duhoarea, iar unde este rs, i plnsul pndete. 39. Iat dar calea de nceput: cumptarea n toate cele ce faci, ascultarea de btrni i de cei nelepi, hrnicia, mulumirea cu ceea ce ai, ferirea de neadevr i de vorbele dearte, ferirea de ceart i de mnie, buna purtare ntre semeni. Dimineaa s te trezeti cu ele, ziua s le pori mereu n minte, seara s le ai cu tine n somn i astfel suprarea, lipsa, amrciunea, neputina, boala i rutatea altora nu se vor atinge de tine. 40. Dincolo de acestea se afl iubirea, voina, curajul, rbdarea, modestia i ele ridic omul cu adevrat. Acestea sunt cele ce te apropie de Focul cel Venic i, prin ele, calea ta urmeaz calea zeilor, dar ngroparea lor te arunc mai jos de dobitoace. Doar prin ele primeti adevrata cunoatere i nelepciune, adevrata putere, adevrata bucurie, adevrata bogie, rodnica i trainica lucrare. 41. Dar iat c unde este iubirea poate aprea i ura, unde este voina poate aprea i delsarea, unde este curajul poate aprea i frica, unde este rbdarea poate aprea i graba i unde este modestia poate aprea i trufia. Cci mictoare sunt i cele ce se vd i cele ce nu se vd din fiina omului. Dar toate acestea sunt ale celui ce simte, iar peste el se afl cel ce gndete i acesta este cel ce vede micarea n nemicare, este cel care dincolo de toate aceste virtui se desfat n cunoaterea i linitea ce ntrece orice bucurie, iar atenia, echilibrul i limpezimea sunt uneltele sale. 42. Cel tulburat vede binele ca bine i rul ca ru, este atras de una i fuge de cealalt, dar neleptul vede i frumosul i urtul, simte i frigul i cldura, i fineea i asprimea, aude i plcutul i neplcutul, gust i dulcele i amarul, simte i mireasma i duhoarea i nu face judecat ntre ele. El vede desluit c firea lucrurilor este n toate, cci frumosul din urt se trage i urtul din frumos, dulcele a fost amar la nceput i se va face iari amar, plcutul se nate din neplcut i neplcutul din plcut. i toate acestea lumineaz sufletul

neleptului pentru c cele bune i plcute hrnesc i bucur trupul i simurile sale, iar cele neplcute neneleptului hrnesc mintea i nelepciunea sa, cci vede nnoirea lucrurilor i seminele viitoarelor bucurii. 43. Nu este uoar crarea zeilor, dar nu uita nici o clip c omul poate cuprinde n iubirea sa mai mult dect poate cuprinde n ura sa, cldura se ridic mai mult dect poate cobor frigul, cel ce este deasupra vede mai multe dect cel ce este dedesubt, uorul se ntinde mai mult dect se ntinde greul, lumina rzbate mai mult dect poate rzbate ntunericul, puterea care unete este mai mare dect puterea care desparte. 44. Lungul i scurtul au acelai mijloc; cercul mic i cercul mare, globul mic i globul mare pe acelai punct se sprijin; nevzutul i vzutul acelai loc ocup; toate cele mari stau ascunse n cele mici, iar aici este o mare tain a firii; mare printre nelepi este cel ce o pricepe. 45. neleptul unete pe cel ce vede cu cel ce gndete, cel ce simte cu cel ce face, dar neneleptul i desparte. Deschide-i bine ochii, cci cel ce face, cel ce simte i cel ce gndete sunt asemeni norilor care vin i pleac, dar cel ce vede prin ochii ti este venic i lumina sa este fr umbr. El este dincolo de via i moarte, dincolo de bine i ru, dincolo de frumos i urt, dincolo de curgerea timpului.

S-ar putea să vă placă și