Dramaturgia lui Blaga mpinge la limit alunecarea omului blagian din sfera marcat de divin i sacru ntr-o zon

intermediar a lucifericului devenit n cel mai nalt grad demonic. Perspectiva sofianic dinspre transcendent spre omul care aspir la el este substituit printr-o perspectiv adnc interiorizat de la eu spre adncimile tulburi, magmatice, ale sinelui. E o descindere, hipnotic, n trmul i mai ascunsului n care se arat rdcinile fioroase ale incontientului. Acolo n rdcin, spune Blaga n unul din aforismele sale, e marea sete i pasiune. Acolo e locul secret al productivitii. De acolo se pun n micare sevele. Evadnd n metafizic, s-ar putea afirma c rdcinile Lucrurilor sunt mai demonice dect Lucrurile. Mustind n strfunduri htoniene, sevele nu sunt hrnitoare, lustrale, ci otrvitoare, letale; aar, n definitiv, ca esene amare ale abisului (ontologic). Sub zodia lor fiina este cuprins i covrit ca de un vrtej, ca de o nebunie, ca de un somn narcotic sublunar.

Este absolutul ntors al adncurilor pmntului ce lucreaz tainic n fiin, ntr-o camer obscur n care materialele foto-sensibile ale sufletului mai pstreaz doar imaginea luminii, doar semnele ei amintitoare. Absolutul are deci aspectul unui ntuneric infinit care nvluie, nvrtejete, nnebunete spiritul, n aceast nvolburare incontient se exercit irezistibil nsi fascinaia Morii, fiina blagian fixndu-se pe o intraverticalitate tragic.

Ea se mic, acum, ntr-o zon median situat ntre zei i eroi. Este o zon a nsui demonicului.

Marele Anonim, cutat i revelat cu fervoare, i prsete fixitatea lui imuabil, locul menit n cerurile nalte i i rencepe lucrarea divin a plsmuirilor lumilor. Este un Dumnezeu n aciune, muncind spornic ntru creaiune, adic un Demon. Schimbarea zodiei se face nil doar n planul ordinii cosmice, ci bineneles i n acela rsfrnt al fiinei demoni -zate. Ieirea lui Dumnezeu din sine, jocul lui cu sine, imitarea actului su fundamental zidirea universului nseamn, la aceast etap, instaurarea stpnirii Daimonionului. Nu spunea nsui Blaga, n microeseurile sale despre Goethe, c n zodia paradoxalului are loc tocmai aceast substituire hazardat, dincolo de ordinea logicului? Dumnezeu e organic, cteodat paradoxal manifestat n contradicii. Cnd e paradoxal, Goethe prefer s-1 numeasc demon. Dumnezeu, ntruct are posibilitatea s ias din sine, s lupte cu sine, s se joace cu sine, ncercnd imposibilul, devine Daimonion (Opere, ed. D. Blaga, voi. 7, p. 302).

Cderea ontologic e foarte fireasc, deoarece, consubstanial Demiurgului, poetul este logic s fie, la ora siturii sub pragul contiinei, i sub influena irepresibil a iraionalului din ascunziuri, consubstanial Daimonionului. Neputina opunerii forei irezistibile a adncurilor obscure ne trimite la neputina rezistenei n faa stihiilor Dumnezeului desctuat al nceputurilor sau la imposibilitatea de a reine artatul lmurit n sfera lucifericului. Nu tiu ce-ui are acum efectele narcotice ale neantizrii fiinei, ale ecstaziei negative. Demonicul e oarecum entitatea absolut, impersonal, a vrjii magice, cnd se manifest (Ibidem, p. 339).

Blaga se resimea existen creatoare i avea contiina inebranlabil a acesteia, ntreaga sa oper fiind alimentat din ea; este firesc, prin urmare, s poarte pecetea demonicului ca pe un blazon de noblee. Existene creatoare sub zodia aceluiai joc demonic cu sine, ce-1 reproduce n fond pe cel al Demiurgului ieit din propria fixitate cereasc, sunt i personajele dramatice blagiene care aduc accente paroxistice comportamentului fiinai al eului liric. Am putea spune, mutatis mu-tandis, pornind i de la consideraiile lui Blaga despre Goethe, c, dac n poezia sa apare mai cu seam o anatomie a spiritului (operat intempestiv n cheia paradisiacului zgomotos, sau calm n regimul mioriticului), n dramaturgie se impune o fiziologie a puterilor energetice, iraionale, n virtutea crora aparatul psihic se declaneaz i creeaz. Sonda e cobort n substraturile cele mai adnci ale contientului, n nsi substana magmatic a spiritului. Este o coresponden tacit, la Blaga, ntre increatul cosmic i increatul psihic, ntre cripticul i fanicul fenomenologic i cripticul i fanicul sufletesc. Stihiile Cosmosului se sublimeaz n puterile ascunse ale incontientului. Psihismul cosmic troneaz, n dramaturgie, cu mai mult autoritate dect n poezie sau, mai bine-zis, cu mai mult eviden fiziologic, Adncurile obscure sunt scoase la suprafaa, se expun ostentativ vederii, spiritualul cedeaz locul biologicului, glasului sngelui, viului supus voinelor oarbe sub semnul unei vrjitorii universale.

nstpnirea puterilor ascunse nu nseamn, ns, limitare a actelor eului, ci tocmai o provocare a lor, cci omul blagian, ca existen creatoare, se ndrtnicete n opunerea sa, ceea ce nu strnete dect o demonizare progresiv, nu una nchis autarhic n sine, n propria-i negativitate. Demonicul blagian e deschis, spornic, provocator de noi zri interioare ce l fac i mai productiv i mai capabil de creativitate. n ultim instan, puterile ascunse sunt sublimate, fie i cu preul jertfei, n puteri ale creaiei.

Semnificaia operei dramatice a lui Blaga ni se relev sub dou aspecte

complementare: acela al replsmuirii n sens mitic a genezei, lumea aprnd cu toate atributele ei divine-demonice iniiale, i acela al asumrii tragice a actului convertirii iraionalului n creaie. Anume prin aceasta conversiune poetul i personajele care i sunt alter ego-uri evidente devin cu adevrat existene creatoare.

Este adevrat c personajele blagiene apar ca ntrupri ale adncurilor freudiene, s le zicem; nu mai puin adevrat este c deasupra lor rmne Cerul nalt al transcendentului cutat, fapt observat de Ion Barbu ntr-o scrisoare trimis autorului Faptei (Ivanca): Ce s-i spun c iubesc mai nti? Imanena fantasticului n real? E de o tehnic i intuiie mai presus de comentariu. Unele din paginile dumitale mi-au dat fiorul celor mai stranii pagini din Dostoievski. Inveniunea orologiului care bate orele n rspr? Artarea Ivanci (Siegirid femeiesc nroit la pr a scuipat spre acel loc de groaz din canalele Sngelui?) Din motive personale iubesc n piesa dumitale cu predilecie altceva. tii ce? Fundalul de albastru nalt i spiritual care domineaz de dincolo de ue i fereastr cmara pictorului (citat apud Opere, ed. George Gan 1986, voi. 3, p. 594595).

Albastrul nalt i spiritual apare hipostaziat n dramaturgia lui Lucian Blaga. Adesea el este cobort prin sacralizarea lumii, Zamolxe fiind de fapt ipostaza semiterestr, semizeiasc a unui Dumnezeu orb care-i depete nfrngerile i care-i asum povara divin pe crri strbtute printre spini. Statuia pe care i-o ridic poporul i pe care tot el o sfarm nu-i dect simbolul unui Dumnezeu revelat i pierdut din nou, ca i n Poemele luminii. Arca lui Noe replsmuiete o lume preistoric n care rul abia se nstpnete prin revenirea lui Nefrtate, adic a principiului rului i haosului ce demonizeaz totul. Piesa este o dovad a felului n care potopul ca for iraional rvete o aezare (aici romneasc) cu viaa mai veche dect istoria omeneasc i n attea privine mai presus de orice istorie-, dup cum preciza nsui Blaga. Subiectul cosmic trdeaz aceeai aspiraie blagian spre o replsmuire a lumii sub semnul pozitiv al lui Dumnezeu i cel negativ al Diavolului, care n pies zdrnicete cldirea arcei lui Noe, aceasta reuind totui s construiasc corabia mntuitoare cu ajutorul unei toace miraculoase. Noe reitereaz, astfel actul temerar al convertirii forelor demonice n creaie, nfptuit tragic de Meterul Manole. n ambele cazuri avem de a face cu un mit al cldirii prin valorificare n pozitiv a forelor demonice. Anton Pann, care ncheie creaia dramatic blagian, impune de asemenea un personaj care transform prbuirea i prsirea n care cade n prilej de nlare spiritual prin triri morale i spirituale superioare, prin creaie stpnit de de-monia jocului, glumei, a sophiei suferinei, patimei nalte: M-am druit. . . Am ndrgit

patima. . . mi-a plcut jocul. . . n strfund n-am cunoscut dect suferina. . . Gluma i rsul meu au scnteiat cte-o clip peste un adnc de tristee. . . S-a ntmplat nu arar s-ncerc o aventur sau alta, stpnit am fost totdeauna numai de suferina iubirii unice, care-mi devenea de nendurat. . . Anton Pann, se zidete cu nebunia lui, ca jraticul inimii arse*, cu suferina ce curge ca nmolul, n propria oper. Anton Pann, Avram Iancu din piesele cu aceleai nume, Radu din Cruciada copiilor sunt personificri ale forelor ancestrale ale unor chemri din adncuri, sunt fiine ce rspund prompt la semnele pe care le ntrezresc n timp, pe ceruri, n ceti i biserici. ,,O gur a umblat pe la ui i m-a chemat, i un ochi s-a oprit singur deasupra mea i mi-a clipit*, mrturisete Radu, copilul care, luminat de o patim nalt, de a se opune pgnismului, caut drumul spre Nazaret.

Personajele blagiene intr, prin nsui datul lor organic, n cercul de vraj magic a demonicului, care este, esenial-mente, un cerc tragic. Atrai irepresibil n cmpul lui de iradiere vrjitoreasc, nu mai iese chiar asupradestinului. Sunt, n majoritatea lor, nite posedai, nite nebuni, nite introvertii ascultnd de voci i ndemnuri luntrice, de vreri care traduc de fapt o alt vrere, cu mult mai mare ce se ese, singur, trudnic i neneleas.

Meterul Manole nu doar intr n acest cerc arhetipal, viaa fiind, dup credina lui, un cntec al obriilor i al sfriturilor n neschimbarea aceluiai cerc, ci i atrage n el i pe ceilali nou zidari i pe soia Mira, imolat pn la urm. Calfele lui sunt transferai din cercurile strmte ale preocuprilor lor profesionale n actul unei cldiri de biseric ce ntrece puterile lor (e constatarea celui de-al Noulea Zidar). Manole i cheam, evident, la o realizare de excepie, n lumea harului, i ncadreaz n cea mai grea, cea mai trist, mai fr noim, tulburtoare din toate povetile purtate vreodat de vnt, ntr-o fapt capabil s reziste forelor distructive, ntr-un vrtej, ntr-o nvrtire, ntr-o auial din noaptea de nceput sau noaptea de sfrit. Meterul Manole e voina ca atare, demonizat n cea mai nalt msur i mreia sa tragic consist n aceast demonic nfruntare a puterilor rului, destinului, iraionalului. Demoniei Creatorului suprem i se rspunde printr-o demonie a creaiei, tradus ntr-un corespunztor delir al ndemnurilor verbale, al tiradei mbrbttoare i ntemeietoare de ndejde n izbnd: Zorii, zidari! C Manole nu are rgaz! Cu srg, biei! Copiii i ajutoarele! Pe scri, fr preget, unul peste altul! Copii, dai crmizi! Fiecare crmid o carte ridicat cu dou mni n .sus, cartea vetilor rele i bune. C e mult ru aici, dar poate nici binele nu lipsete. Binele abia l ghicim, rul din adnc l simim. Aceast invocare a crii de veti bune i rele este o mrturie n plus al

credinei blagiene n puterea sublimat n creaie a demonicului. Crmizile sunt cri, n viziunea lui Manole, cldirea zidit aprnd, astfel, ca un templu al vetilor rele i bune pus sub semnul unitii demonice armonizatoare. Urmeaz ndemnul de a svri, goethean, fapt care s sfideze puterile negativului: Zorii, biei, sporii zidari! Lumea urnit spre noi de mirarea jertfei s plece copleit de-nfptuire. Dac fapta noastr nu e bun, s fie cel puin frumoas; dac nu e frumoas, s fie cel puin semn de ameninare ridicat de oameni mpotriva puterilor. Din zori pn-n apus, fiecare la loc, trupul cu pcatele n munc i foc! Proptii temeliile ctre miaz-noapte, de unde ne-au venit surprile i dezndejdile. Vom face turle, vom pune cruci! Unul pentru altul s fii ndemn, nu piedic! Tu de ce te-ai oprit? Tu unde te duci? De ce zboveti? ndemnndu-i pe alii la n-fptuire, Meterul Manole se auto-ndeamn la jertfire, mntuindu-se de vina* sa pentru imolarea soiei sale Mira i punnd capt vaierului care se aude n zid. Artistul ndeprtat de oper i supus acesteia ca o netrebnic unealt se sinucide spre a o ntlni n moarte pe Mira, nchiznd, dup cum observ i George Gan, cercul existenial al iubirii lor.

Demonicul mntuie ntr-un fel, la Blaga, lucifericul de neputin n faa cenzurii transcendente, n faa ascunderii progresive a sensurilor; el oprete elementele ostile prin demonia aat provocator a creaiei i creatorului posedat de flacra iraional a acesteia.

Demonicul aduce, totodat, i linitea mioritic impus de certitudinea nfrnrii, fie i pentru un moment, a puterilor ascunse. Blaga ne ncredineaz, printr-o nou descindere n orizontul misterului, c demonicul ese mai bine n locul nostru destinul, scutindu-ne, n spiritul mioritismului funciar ce-1 avem sdit n fiin, de un efort de contiin.