TICA

a) Definicin de tica. b) Objeto material y formal. c) tica como ciencia prctica. d) tica es una ciencia de carcter filosfico. e) Analogas y diferencias entre la tica y otras ciencias. f) Cientificismo como riego para la tica. g) Divisin de la tica a) Definicin Etimolgica: Aparentemente entre tica y moral no hay distincin, y ciertamente para razones de clases se utilizarn como sinnimos, pero existen diferencias tcnicas entre una y otra. Para empezar, etimolgicamente no hay mucho que decir, ya que ambas se traducen igual, tica del griego ethos, costumbre o carcter; y moral de del latn mores, costumbre. Sin embargo, en la realidad hay distincin entre ambas. La tica es universal y eterna, la moral es particular y temporal. Definicin de tica: Ciencia que estudia la moralidad del obrar humano; es decir, considera los actos humanos en cuanto son buenos o malos. Ciencia que estudia los actos humanos en cuanto son, o no son conformes al verdadero bien de la naturaleza del hombre, y, por lo tanto, de su fin ltimo y de su felicidad. Rama de la filosofa que se encarga de juzgar la moralidad de los actos humanos. El hombre al actuar advierte de modo natural la bondad o la maldad de su actuar: Si acta con bondad, siente satisfaccin. Si acta con maldad, siente remordimiento. Por las acciones realizadas. b) Objeto material y objeto formal de la tica. La tica se especifica a travs de su objeto material y formal. Por un lado el objeto material (lo que estudia), son los actos humanos (al contrario de los actos del hombre1), ya que en estos entra la libertad y la voluntad.

Hay que distinguir tanto los actos humanos como los actos del hombre. Ambos se realizan en el individuo. Los actos humanos son realizados bajo conciencia y con plena libertad, es decir, bajo un nivel de racionalidad; a diferencia de los actos del hombre, que carecen de conciencia o libertad, o ambas cosas. Los actos del hombre pertenecen a ste porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos, porque su origen no est en el hombre en cuanto hombre, sino en cuanto animal. Por ejemplo, los actos ejecutados durante el sueo, el caminar, el cerrar los ojos, respirar, etc. Los actos humanos son originados en la parte ms humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos actos deben conformarse a su fin ltimo; por ejemplo, leer, escribir, trabajar, comer. Cf. GUTIERREZ Senz Ral, Introduccin a la tica, p 54.

Por el otro el formal (punto de vista bajo el que se estudian los actos humanos), la bondad o maldad moral, es decir, la tica estudia los actos humanos en cuanto estos son o no conformes al verdadero bien de la naturaleza del hombre, y por lo tanto de su fin ltimo y de su felicidad. Todo acto que realiza el hombre, por ser libre o de decisin, tiene una connotacin moral: O, es bueno o es malo. Degrada a la persona o, la engrandece. Por lo tanto, ninguna tarea ciencia o tcnica hay, en que no intervenga la moral: en todas hace referencia la moral. c) La tica es una ciencia prctica. La tica es una ciencia prctica porque no se detiene en la contemplacin de la verdad, sino que aplica ese saber a las acciones humanas. Las ciencias especulativas o tericas solo se limitan a conocer las realidades que no dependen de la voluntad humana, por lo tanto, la tica se ocupa de la conducta libre del hombre, proporcionndole normas necesarias para obrar el bien, es por ello una ciencia normativa., que califica los actos libres. Corolario2: de lo anterior podemos decir que: 1) No se estudia la tica para saber lo que es bueno, sino para hacerlo. 2) Por eso, la voluntad juega un papel muy importante al estudiar esta ciencia: no es fcil considerar el recto orden de las acciones si la voluntad no se encuentra dispuesta a aceptarlo. d) La tica es una ciencia de carcter filosfico. Lo es por un doble motivo: 1. Porque en el estudio de su objeto utiliza verdades ya adquiridas o demostradas por otras disciplinas. Ejemplos: metafsica y teologa natural. 2. No podra determinar la bondad o la maldad de los actos humanos, sin atender a los que el resto de la filosofa ensea sobre la naturaleza del hombre, nociones de bien y de mal, de fin ltimo. Sigue un mtodo afn a las otras ciencias filosficas, particularmente la metafsica. Este mtodo consiste en: partir de la experiencia sensible, para llegar al conocimiento racional del ser de las cosas. En otras palabras: 1. La tica no formula a priori sus postulados, sino que se fija primero en el modo de ser de las cosas. 2. Parte del ser para llegar al debe ser.
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Proposicin que se deduce de algo que est demostrado.

Ejemplo: la tica afirmar que la inteligencia y la voluntad deben de gobernar las pasiones. La tica est sobre las dems ciencias, donde sta les servir de norma, pauta y gua. e) Analoga y diferencias entre tica y otras ciencias A) tica y psicologa: Objeto material tanto de la psicologa y la tica son los actos humanos. El objeto formal es diferente. Psicologa: estudia los actos humanos en si mismos. Abstraccin, conocimiento, efecto. tica: estudia los actos humanos en su conformidad con la norma moral, tomando los datos de la psicologa. Se llama psicologismo el intento de reducir la rectitud moral a lo puramente psicolgico. Ej. Algo sera bueno si resulta psicolgicamente sano, y al revs. B) tica y sociologa Objeto material es igual al anterior, pero de diferente forma. A la sociologa no le interesan los actos humanos en cuanto a su bondad o maldad, sino a la recurrencia de su aparicin y a los efectos sociales que conllevan. Dice lo que la gente hace, pero no lo que la gente debe de hacer. Sociologismo: es la tendencia a reducir la obligacin moral a meros imperativos sociales. C) tica y Teologa Moral. Ambos coinciden en su aspecto material y formal, pero la Teologa Moral, lo hace fundndose en lo que Dios ha revelado al hombre. La Teologa Moral asume y eleva a la tica, basndose en los datos que esta le aporta. Entre tica y teologa moral se da la misma distincin y colaboracin mutua que existe entre filosofa y teologa: razn y fe; naturaleza y gracia. f) Cientificismo como riesgo para la tica. La tica parte del ser para llegar al deber ser. La tica se fija CMO ES EL SER DEL HOMBRE, y luego postula cmo ha de actuar el hombre para dirigirse a su plenitud. En el primer momento (como es el hombre) la tica ha de hacer uso necesariamente de los datos que aportan las ciencias humanas (gentica, psicologa, economa, geografa humana, historia, etc.). Pero aunque tiene mucho prestigio, entraa un rasgo: EL DE ACEPTAR LOS VEREDICTOS DE STA, COMO VEREDICTOS TICOS; la tentacin de otorgar a la ciencia una supremaca sobre la tica, es el riesgo del cientificismo.

No se debe perder nunca de vista la diferencia entre ciencia positiva y ciencia tica: la primera slo dice como son las cosas, y no hace juicios de valor (el cmo debe de ser) Toda ciencia positiva s hace juicios ticos, se sale de su mbito, ya que esto es propio de la tica. Y al mismo tiempo, ninguna ciencia experimental queda afuera del dominio d la tica. Desde el momento en que es una actividad libre del ser racional, cae bajo la consideracin de la bondad o maldad. g) Divisin de la tica. Se divide en 2: tica general y tica especial o aplicada. tica general: estudia los principios bsicos que determinan la moralidad de los actos humanos: La ley moral. La conciencia. El fin ltimo del hombre, etc. La tica especial o aplicada: Aplica estos principios a la realidad concreta del hombre. A la propia persona. Al matrimonio. A la familia. Al trabajo. Sociedad. Al estado. A la relacin con su creador.

El bien moral y el mal moral.

Nocin de bien Bien ontolgico. Bien tcnico o til. Bien agradable o placentero. Bien moral. La nocin de mal moral. Mal fsico Mal moral La diversa gravedad de las acciones moralmente malas. NOCIN DE BIEN:

Bien ontolgico: el que tiene toda la realidad EN CUANTO QUE ES. Bien Tcnico o til. Si algo reporta utilidad para un bien restringido o particular, o se realiza de acuerdo a las reglas de un arte o tcnica determinados. Bien agradable o placentero: es el gusto o placer que puede conllevar una accin determinada. Una ciruga puede resultar muy poco grata, pero totalmente adecuada desde el punto de vista tcnico, til y moral. Bien moral: se dice de aquellas acciones libres que conducen al hombre a la consecucin de su fin ltimo. El bien moral es tal si resulta de acuerdo con la especfica naturaleza del hombre considerado a su fin ltimo, a su felicidad verdadera. Para obtener un bien til o placentero, hay que ver si es moralmente bueno o malo. Si obtienes un Ipod injustamente, la recta razn hace ver que tal acto es malo para ti.

Nocin de mal moral. La definicin de mal es la privacin de un bien debido, ausencia de algo que se debera poseer. Haya que advertir que la enfermedad o ceguera son males, por que contamos con la experiencia de los bienes que son salud y vista. Diremos que el mal es real, pero no es nada positivo, porque la privacin es solo la negacin de algo en una sustancia, en otro sujeto que por otro aspecto es bueno. Corolario: Afirmamos que no hay ningn ser, ningn acto, absolutamente malo, ya que, si algo es, al menos por ese hecho, es bueno (antolgicamente es bueno). Como el mal es contrario al bien hay tantos tipos de mal cuantos sean los bienes de los que el sujeto puede ser privado. Mal fsico: la ausencia de alguna perfeccin de la natural corprea. Mal moral: la carencia de la bondad moral propia de los actos libres. Mal tcnico o til, y la negacin del bien placentero: el dolor. Mal fsico. Es la privacin de un bien propio de la naturaleza corprea individual. Aqu se incluir: La enfermedad. Defectos corporales. Taras congnitas. Este mal es diferente entre los hombres (racionales) y los animales (irracionales).

En el hombre se relaciona con el bien y el mal moral, ya sea como castigo que se sigue a la culpa. Ya sea como ocasin de acrecentamiento, o de consolidacin de virtudes. Por esto, el mal fsico es malo solo en sentido impropio, porque no necesariamente constituye una desviacin respecto al fin ltimo del hombre, sino que incluso puede servir a este propsito. Corolario: por lo anterior la recta razn sostiene que el nico verdadero mal es el mal moral. Mal moral. Definicin: es la cualidad inherente a la libre decisin del individuo contraria a la perfeccin de su naturaleza en orden al fin ltimo. Otra definicin equivalente: El mal moral consiste en la trasgresin por parte del hombre de las exigencias esenciales de su naturaleza que constituye el orden al fin ltimo. El mal moral es el nico que hiere la naturaleza del hombre, faltando contra la razn, la verdad y la conciencia, contraviniendo los designios eternos del Autor del orden natural ( es el Autor de las normas naturales). De aqu que solo el mal moral hace al hombre malo en sentido absoluto mientras que las dems privaciones solo lo hacen en sentido impropio y restringido.

Los males fsico que en s sean malos, no hace a la persona mala. El mal moral crea una facilidad para su proliferacin, engendrando el vicio por repeticin de actos. De l resultan inclinaciones desviadas que obscurecen la conciencia y corrompen la valoracin correcta del bien y del mal. As, el pecado tiende a reproducirse, a reforzarse, aunque no logre destruir el sentido moral hasta su raz. La diversa gravedad de las acciones moralmente malas. El sentido comn nos advierte que no todas las acciones tienen la misma gravedad. La filosofa distingue entre: 1. Acciones gravemente malas y 2. Acciones levemente malas. 1. Son acciones gravemente malas aquellas transgresiones conscientes y libres de una exigencia esencial de orden moral natural. Es decir, toda accin que impida o dificulte, la obtencin de alguno de los fines esenciales de la naturaleza humana. Ejemplo: homicidio, suicidio, el uso sexual fuera del matrimonio, o dentro de l no ordenado a la procreacin, la calumnia o infamia referida a la honra de la persona.

2. Definicin de acciones levemente malas: son aquellas que apartan ligeramente al hombre de la direccin hacia su fin ltimo, o retrazan el avance hacia ese logro, pero sin llegar a quebrantarlo o hacerlo imposible. En esta caen: la mentira, pequeas ofensas al prjimo que no lesionan el honor o su fama, el hurto de cosas insignificantes. Tambin, aquellos actos que no son conscientes o que falta la plena advertencia o pleno consentimiento.