Sunteți pe pagina 1din 76

Universitatea din Craiova

Facultatea de Teologie, Istorie i tiine ale Educaiei










Lucrare de licen








Coordonator tiinific:
Pr.Lect. univ. dr. Sergiu-Grigore Popescu

Absolvent:
Condescu E. Marian-Ctlin



Craiova
2012
2

Universitatea din Craiova
Facultatea de Teologie, Istorie i tiine ale Educatiei






Lucrare de licen

cu tema:
Apariia i rspndirea cretinismului pe teritoriul trii noastre.
Mrturii i martiri. ( secolele II VI )






Coordonator tiinific:
Pr.Lect. univ. dr. Sergiu-Grigore Popescu

Absolvent:
Condescu E. Marian-Ctlin



Craiova
2012
3

Cuprins


List de abrevieri ........ 4

Introducere ..... 5

I. nceputurile vieii cretine n Dacia ...... 9
1. Romanizarea i rspndirea cretinismului ...... 9
2. Mrturii lingvistice privind originea i vechimea cretinismului ... 17

II. Mrturii arheologice despre rspndirea cretinismului intre secolele III-IV ... 20
1. Descoperiri arheologice n ara noastr .... 21
2. Martiri cretini la nceputul secolului al IV-lea ... 26

III. Cretinismul daco-roman i episcopiile din Scythia Minor 30
1. Migraia i ncretinarea goilor; Ulfila ... 30
2. Episcopia Tomisului si episcopiile din Scythia Minor .... 36

IV. Teologia Dacoromana ... 40
1. coala literal de la Tomis i episcopii Tomitani ......... 42
2. Personaliti Apusene . 47
3. Clugrii Scii .. 53
4. coala literar de la Dunrea de Jos . 60

Concluzii ..... 70

Bibliografie . 73


4

List de abrevieri


. nainte
Ap. apostol
art. - articol
Asist. asistent
cca. circa
Cf. - confereniar
cit. citat
cm. - centimetri
Col. Coloseni
d. dup
dr. doctor
E est
Ed. editur
ed. ediie
Efes. Efeseni
e.n. era noastr
etc. - etcetera
Ev. - evanghelist
ex . exemplu
Hr. - Hristos
I.P.S. nalt Prea Sfinit
Jud. jude
kg. kilogram
km. kilometru
lat. latinesc
Lect. lector
mijl. mijloc
milen. mileniu
N nord
n.n. nota noastr
nr. numrul
op. oper
p. pagina
Pr. preot
Prof. - profesor
rev. revist
Rom. - Romani
S sud
sec. secolul
Sf. Sfnt
.a.m.d. i aa mai departe
t. - tefan
Tim. Timotei
Univ. universitar
V vest

5

Introducere

Pentru a nelege cum la sfritul perioadei secolului I s-a produs o masiv rspndire a
cretinismului la Nordul Dunrii, este necesar s concepem n primul rnd ideea de cretinism i
nu n ultimul rnd s nelegem ce nseamn a fi cretin. Esena credinei cretine o putem regsi
n textul: V fac cunoscut, frailor Evanghelia, pe care v-am propovduit-o, pe care ai primit-o,
n care ai rmas, i prin care suntei mntuii, dac o inei aa dup cum v-am propovduit-o;
altfel, degeaba ai crezut. V-am nvat nainte de toate, aa cum am primit i eu: c Hristos a
murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup
Scripturi.
Dup cum se tie, cretinismul este unic ntre alte credine, ntruct presupune mai mult o
relaie dect o practic religioas. n loc s adere la o list cu obligaii i interdicii, elul
cretinului este s dezvolte o relaie apropiat cu Dumnezeu Tatl, aceast relaie fiind posibil
ca urmare a lucrrii lui Iisus Hristos i nu n ultimul rnd a prezenei i manifestrii Duhului
Sfnt n viaa cretinului. Intemeierea Bisericii noastre a avut loc la Cincizecime, atunci cnd
Duhul Sfnt n chipul unor limbi de foc S-a pogort asupra Sfinilor Apostoli, care se aflau n
Ierusalim. Atunci au fost botezai cam la trei mii de suflete, constituindu-se astfel prima
comunitate sau obte de credinciosi. Aceasta nvtura s-a propovaduit n Ierusalim, apoi in alte
orae ale rii Sfinte, unde la nceput au fost prezeni i printre iudei. Din deceniul al cincilea al
veacului nti, Sfinii Apostoli au nceput lucrarea misionar i n lumea pgn, potrivit
poruncii care le-a fost data de Mntuitorul Iisus nsui nainte de nlarea Sa la cer, de a nvaa
i a boteza toate neamurile. Astfel avem tiri nu doar despre lucrarea misionar a Sfinilor
Apostoli Petru i Ioan, dar i despre cea a Sfntului Pavel din cartea Faptele Apostolilor care
prezint o relatare detaliat a celor trei cltorii misionare ale Sfntului Pavel, sau din Epistolele
pe care le-au scris chiar ei inii.
Trebuie totui s reinem c Sfntul Apostol Pavel i unii dintre ucenicii si L-au
propovduit pe Hristos chiar i n Peninsula Balcanic, deci n teritorii nvecinate cu Dacia, loc
unde pe atunci tria o populatie traco-getica.
Lucrarea misionar a celorlali apostoli ai Mntuitorului printre neamurile pgne este
cunoscut numai din tradiie, fixate n scris mult timp mai trziu. Pe noi, ca romni, ne
intereseaz activitatea Sfantului Andrei, care a predicat n teritoriul dintre Dunre i Marea
Neagr, teritoriu care avea s primeasc numele de Dobrogea puin timp mai trziu. Acest
teritoriu este menionat n izvoarele antice i sub numele de Sciia sau Schythia. In antichitatea
clasic, Sciia este menionat ca fiind teritoriul amplasat n Eurasia i locuit de scii ncepnd
cu perioada secolului VIII . Hr. i pn n secolul II d. Hr., ea acoperind la vremea respectiv un
6

teritoriu extrem de vast, teritoriu cuprinznd nordul Mrii Negre, care n ziua de astzi reprezint
o bun parte din Ucraina, nordul Munilor Cauzat, astzi sudul Rusiei, Azerbaidjan i Georgia,
nordul precum i estul Mrii Caspice, reprezentat de Kazahstan n acest moment.
Teritoriul Dobrogei de astzi a fost cunoscut n antichitate sub numele latinesc de
Scythia Minor, n traducere Sciia Mic sau Mikr Skythia dup cum o numeau grecii. Referitor
la limita vestic a Sciiei, Herodot afirma c Tracia se desfoar n partea dinspre mare, nainte
de a ajunge la Sciia care ncepe din acea parte de loc unde rmul formeaz un golf i unde se
vars Istrul, cu gura ntoars spre rsrit.
Aadar, pe teritoriul Peninsulei balcanice din cele mai vechi timpuri au trit tracii, ilirii i
grecii. Grecii au trit n partea sudic a Balcanilor, n timp ce partea de Nord a fost mprit de
ctre iliri i traci, popoare nrudite dar totui diferite. Tracii au ocupat partea de Est a Peninsulei
balcanice n timp ce ilirii s-au aezat n Vestul acesteia. Noi suntem urmaii tracilor. Tracii sunt
triburi ai unei vechi familii indo-europene cu vatra de formare (milen.3-2 i.Hr.) cuprins ntre
Marea Egee n sud, rurile Vardar, Morava i Tisa n vest, Carpaii Nordici n nord, Nistrul i
Marea Neagr n est. Se presupune c formarea tracilor ca popor ar fi avut loc chiar n timpul
erei neolitice, adic n timpul culturilor Karanovo, Veselinovo, Marica i Gumelnica dup cum
ne arat istoria. La nceputul erei bronzului aceste comunitti intr n contact direct cu popoarele
stabilite n regiunile Nord-Vestice ale Asiei Mici i cu triburile ce au migrat din Sudul stepei
ruseti, cobornd spre zona Dunrii.
n acest fel a luat natere o cultur aparte a epocii bronzului, ai crei creatori au fost
probabil naintaii direci ai tracilor. Primul izvor scris n care este amintit Tracia (tre-ke-wi-ja)
este reprezentat de tbliele cu nscripii lineare din Mikena-Pelopones B. Primele informaii
referitoare la traci, le avem de la Homer. n Iliiada tracii au luptat de partea troienilor n
rzboiul troian, mpotriva grecilor, eroul lor cel mai mare n acest rzboi fiind Res. Unul dintre
cele mai importante triburi pentru noi este acela al dacilor sau geilor, ei ocupnd teritoriul de la
Nordul Cmpiei Panonice, pn la Dunre. Procesul formrii geto-dacilor ca popor are loc la
nceputul mileniului II .Hr., dar ncepe clar s se contureze abia n ultimele veacuri ale erei
trecute, atunci cnd Burebista a unit triburile dacilor realiznd un stat puternic, cu centrul n
Transilvania, acest stat primind numele de Dacia.
Declinul acestui stat a fost cunoscut n urma razboaielor dintre anii 101-102, razboi n
timpul cruia, dei atacai de ctre romani, dacii au reuit s fac fa armatei romane i cel
dintre anii 105-106, unde dup un lung asediu, poporul dac a pierdut, iar statul care purta numele
de Dacia a pierit in acelai timp cu Decebal, conducatorul acestuia, el preferand moartea dect
ocupaia roman.
7

Cretinismul s-a adresat mai nti evreilor. Nucleul ntregii doctrine cretine, prin
doctrina nelegnd totalitatea credinelor, a ideilor, a regulilor care definesc o concepie a
omului fa de Dumnezeu, fa de lume i fa de ceilali, este Iisus, pe care discipolii si l-au
numit Mesia. Nscut n Palestina el a fost rstignit n anul 30. Viaa i scurta lui apariie sunt
descrise de Evanghelii.
Iisus nu a contestat religia evreilor, dar a ncercat s depeasc limitele unei comuniti
umane restrnse, mesajul su fiind adresat tuturor oamenilor. Cretinismul este o religie
ntemeiat pe iubirea aproapelui i pe virtui morale. Cretinilor li se promitea dup moarte viaa
etern n mpria lui Dumnezeu, Paradisul.
Cretinismul s-a extins repede la Ierusalim. Personalitile cele mai importante care au
ajutat la raspndirea cretinismului au fost Pavel i Petru. Consiliul de la Ierusalim din anul 49
.Hr. a decis ca noua religie s ias din graniele ei iniiale i s se adreseze i celorlalte popoare.
Cretinismul a devenit astfel o religie distinct de iudaism. Cu ajutorul lui Pavel au aprut
primele comuniti de cretini printre evrei, dar i printre greci i romani. Dou acte rituale
trebuiau respectate n primul rnd pentru a fi considerat cretin : botezul i mprtania.
Biserica a avut de nfruntat problema extern a persecuiilor (din partea statului roman)
i pe cea intern, a ereziei. Cauzele persecuiilor romane au fost de mai multe feluri. Mai nti
politice, deoarece cretinii i erau loiali lui Hristos, iar romanii Cezarului. Alte cauze au fost de
natur religioas, cretinii refuznd sacrificiile pe altare i idolii i de natur social, cretinii
militnd pentru egalitate social, ceea ce, n ochii aristocraiei romane, constituia o adevarat
revoluie. Persecutarea cretinilor a fost att religioas ct i politic. Primul mare persecutor a
fost Nero, care a rspndit zvonul c incendierea Romei s-ar fi datorat acestora. Ca urmare a
acestei acuzaii, cretinii au fost martirizai.
Procesul de mpcare ntre Biseric i Statul roman a nceput cu Constantin cel Mare
(280-337). Numele lui este strns legat de Imperiul Roman de Rsrit, de Constantinopol i de
liberalizarea cretinismului, recunoscut de el ca religie de stat. Fondator al Imperiului Roman de
Rsrit, al Constantinopolului i printe al cretinismului, Constantin este considerat primul
mprat cretin.
Flavius Valerius Constantinus, viitorul mprat Constantin cel Mare, s-a nscut la
Naissus, n Dacia Medinterranea. Tnr fiind, el a fost chemat la curtea lui Maximianus. Mai
trziu a fost nlat la rangul de Caesar n Occident i a fost adus la curtea lui Diocleian, unde a
rmas mai bine de 10 ani, fapt ce a avut mare nsemntate pentru pregtirea viitorului mprat.
n timpul domniei lui Diocleian, Constantin a ndeplinit funcia de tribunus primi ordinis
n Asia i Palestina, iar sub Galerius a luptat mpotriva sarmailor. Dup moartea tatlui su a
8

fost proclamat imperator de ctre armat (25 iulie 306). S-a cstorit cu Flavia Maxima Fausta
cu care a avut doi fii.
Constantin a reunit sub autoritatea sa toate provinciile occidentale ale imperiului. La
Roma el a iniiat o politic favorabil cretinilor. Prin Edictul de la Milan cretinismul a
devenit o religie egal n drepturi cu celelalte culte din stat. Constantin a continuat i a desvrit
toate reformele administrative, militare , fiscale, financiare sau religioase iniiate de Diocleian.
Cu Constantin ce Mare se incheie procesul transformrii Imperiului ntr-o monarhie de drept
divin, de esena cretin. Numrul provinciilor este ridicat la 117, grupate n 14 dioceze i 4
prefecturi.
Pe plan religios, Constantin a luat poziie mpotriva ereziilor, urmrind unitatea bisericii,
important factor de sprijin al statului. n anul 325 a avut loc la Niceea primul sinod ecumenic al
bisericii cretine, care a pus bazele noii religii. Prin activitatea sa, Constantin, prelund atribuii
care l transformau n ef al bisericii cretine, cu toate c i-a pstrat n mod oficial titlul de
pontifex maximus, s-a strduit s lichideze schismele care ameninau unitatea bisericii, dar i a
statului, instituind Duminica (Ziua Soarelui), ca zi de srbtoare sptmnal, practic fr
precedent n lumea pgn.
Din anul 316, Constantin i-a stabilit reedina n Peninsula Balcanic, la Serdica (Sofia
de azi). n anul 324 el a ales cetatea greac Byzantion drept noua capital a Imperiului Roman.
n anul 326 i-a srbtorit la Roma cei 20 de ani de domnie dup care, la cteva luni, a prsit
oraul n care nu s-a mai ntors niciodat.
Reconstruit i nconjurat cu ziduri puternice, Byzantion, noua capital, a fost inaugurat
la 11 mai 330, dndu-i-se numele de Constantinopolis, adica oraul lui Constantin, care va fi
numit i Noua Rom. Oraul se afla la rscrucea drumurilor comerciale care legau Europa de
Asia i Marea Baltic de Marea Mediteran. mpratul Constantin cel Mare a fost una din
personalitile de seam din istoria universal. Pn la el, Biserica a ndurat grele persecuii din
partea mprailor romani. Convertirea lui la cretinism a nsemnat o mare cotitur n istoria
acestuia. Constantin a asigurat Bisericii deplin libertate n tot Imperiul roman. Biserica intra, de
acum nainte, ntr-o perioad de nflorire i propire, n secolul ei de aur.


9

I. Inceputurile vieii cretine n Dacia


1. Romanizarea i rspndirea cretinismului

O puternic organizare a fost cunoscut de catre daci n special n timpul regelui
Burebista
1
, cel care a creat primul stat geto-dac. Vasta lui stpnire s-a destrmat ns sub
urmaii si, o refacere a acesteia reuind doar Decebal
2
, dar nu n aceeai ntindere. n toat
perioada de la Burebista i pn la Decebal, pericolul roman era prezent la S Dunrii, unde
teritoriile cucerite erau organizate treptat n provincii, cum ar fi Illyricum, constituit n 59 .Hr.,
Pannonia, constituit n 9 d.Hr., ea cuprinznd estul Austriei, Ungaria i nordul Jugoslaviei, iar
Moesia, 15 d.Hr., cu teritorii din Bulgaria i Jugoslavia, urmnd ca n 46 d. Hr. aceasta s
cuprind i Dobrogea
Dup moartea lui Decebal, n urma celui de-al doilea rzboi cu Traian
3
, o parte din
vechiul stat geto-dac, mai precis Transilvania, Banatul, Oltenia i o fie din Muntenia, au fost
transformate n provincie roman, sub numele Dacia. Celelalte teritorii, Criana, Maramure,
Moldova i Cmpia muntean, au rmas dacilor liberi. Dobrogea, unde locuitorii purtau numele
de Dicieni
4
de la cetatea Vicina, cetate mentionata si in sursele medievale, a rmas n
componena Moesiei pn n 297 d. H. cnd va fi desprins i transformat n provincie aparte
sub numele de Scythia Minor
5
. Fiind cea mai nordic regiune a romanilor, n Dacia erau
necesare trupe numeroase pentru aprarea granielor. Pe lng militari, au fost adui aici i
coloniti: funcionari, meseriai, agricultori, provenii mai ales din provinciile sud-dunrene
nvecinate. Colonizarea acestora a fost sistematic, n scopul ntririi elementului roman, ceea ce
a dus n timp relativ scurt la romanizarea dacilor. Astfel, n 271-275, n timpul Retragerii
Aureliene a administraiei romane, populaia Daciei Traiane, care era de cca. 1 mil i a rmas pe
loc, era deja romanizat.
Dacia a rmas sub stpnirea roman ceva mai puin de 170 de ani
6
, deci timp de vreo
cinci generaii, totui, efectele au fost decisive. n urma acestei stpniri, s-a nscut poporul
roman, iar n alte ri n care legiunile au stat de dou ori mai mult, ca de pild Panonia i
Britania, nu constatm acelai lucru. n acestea din urm, dup retragerea administraiei romane,

1
82. .Hr 44 .Hr, rege al dacilor si intemeietor al statului dac
2
Denumit i Diurpaneus, a fost rege dac, domnind n perioada 87-106
3
Cunoscut i ca Marcus Ulpius Nerva Traianus, a fost mprat roman intre anii 98-117
4
George Vlsan, Graiul Romnesc, vol.1, Ed. tiinific, Bucuresti, 1927, p. 142
5
Idem, Opere postume, Ed. tiinific, Bucuresti, 1936, p. 49
6
Stpanirea roman a durat intre anii 106 si 275 e.n.
10

locuitorii, vorbind limba latin, nu s-au putut menine, cu att mai puin impune, acetia
disprnd treptat n mijlocul noilor ocupani. n Dacia, dimpotriv, populaia romanic s-a
pstrat chiar mai mult, ea fiind n stare s absoarb i pe nvlitorii care s-au aezat n inuturile
din stnga Dunrii.
Singura explicaie despre aceast putere extraordinar a romanismului dacic i despre
cum ei au reusit ntr-un interval aa de scurt s prind radicini att de puternice, nu poate fi dect
una singur i anume ca romanismul a biruit n Dacia fiindc el reprezenta o civilizaie
superioar, o creaie material i de cultur care sintetiza o ntreag evoluie multisecular i ca
atare a ctigat pe autohtoni. Acetia, treptat convini i atrai de avantajele vieii romane, au
nvat limba cuceritorilor, i-au nsuit numele lor i s-au romanizat. Dac romanii nu izbuteau
s ctige pentru civilizaia i cultura lor pe daci, s-ar fi ntmplat la noi ceea ce s-a ntmplat n
Panonia i n Britania i anume dispariia treptat a romanismul, deoarece folsind numai
funcionari i oameni venii din alt parte, este imposibil imprimarea unui nou aspect aceluiai
inut,cu atat mai mult o nou via. Trebuie s ai neaprat i concursul btinailor, care s se
simt atrai spre aceast nou via si cu att mai mult un process de romanizare foarte
dezvoltat.
Acest proces a nceput cu oraele. Se tie c n general, populaia oraelor e mai puin
conservatoare dect aceea a satelor, dei n orae, romanii alctuiau, aproape peste tot,
majoritatea. Viaa confortabil oreneasc, avnd attea elemente de strlucire, de lux, de
distracie, a impresionat cu siguran pe dacii care locuiau n ele. n relaiile cu administraia, cu
armata i colonitii, ei au nceput a deprinde limba
7
si obiceiurile latineti, chiar dac negustorii
i meteugarii daci mai ales erau profesional obligai s-o fac, deoarece n caz contrar acetia nu
ar fi putut s i continue afacerile. Aceia dintre autohtoni care voiau s ajung a juca un rol n
administraie, n conducerea oraului de exemplu, erau obligai s nvee latinete. Pe lnga
acestea putem s mai adugm i moda sau spiritul de imitaie, care n toate vremurile i la toate
popoarele, a gsit adepi. Pentru unii dintre autohtoni a vorbi latinete
8
a nceput a fi, de la o
vreme, i un semn de distincie, aa nct, innd seam de toate aceste elemente, nu este de
mirare c n centrele urbane procesul de romanizare s-a produs mai repede.
Mai ncet a mers ns lucrul la sate, unde dacii formau, mai ales n primele timpuri dup
cucerire, imensa majoritate a poporului, chiar dac cu timpul lng ei au nceput s se aeze i
romanii, care obligai sau benevol, au venit n sate. Venea cte un colonist, i fcea o aezare
sau o vill, mprejurul ei se ridicau cu vremea alte aezri, ale copiilor, ale muncitorilor, pn ce
villa ajungea un adevrat vicus sau pagus, adic un sat care purta, de cele mai multe ori, numele

7
Dimitrie Macrea, Probleme de lignvistic romn, Ed. tiinific, Bucuresti, 1961, p. 49
8
Alexandru Xenopol, Istoria Romnilor din Dacia Traian, Ed. Cartea Romneasc, Bucuresti, 1925, pp. 58-59
11

ntemeitorului. ntlnim o sum de sate de acestea n Dobrogea. Astfel era satul lui Clement sau
al lui Clemenian, care purta numele de Vicus Clementinus, asezat la Caramuratul de astzi,
satul lui Casius, Vicus Casianus, aflat la ermet, satul lui Verobrittus, Vicus Verobrittianus, la
Sarai, lng Hrova.
n inutul cetii Histria, era satul lui Celer cu denumirea binecunoscut de Vicus Celeris,
al lui Quintio, Vicus Quintionis, precum i al lui Secundinus, Vicus Secundini, pe cnd lng
Tomis se pomenete satul lui Narcisus, vicus Narcisianus. Tot aa s-a ntmplat i n Dacia,
procedeul fiind reluat, unde muncitorii daci care lucrau pe moiile acestor coloniti cu att mai
mult cei care le luau n arend, au nceput a deprinde latinete.
n romanizarea satelor, au avut un rol important veteranii, att cei de origine roman sau
romanizai, ct i cei provenii din btinai. Cum serviciul militar dura mult, mai precis o
perioada 25 de ani, o bun parte dintre legionari erau cstorii, iar soiile i copii aveau de altfel
voie s locuiasc n imediata apropriere a taberei sau castrului, n aa-zisele canabe
9
. Legiunile
10

i diferitele corpuri de trup auxiliare stnd ns permanent n Dacia, este evident c multe dintre
soiile soldailor vor fi fost autohtone, dace. La eliberare, legionarul, numit acum veteranus,
cpta n cazul n care nu avusese de mai nainte, dreptul de cetenie pentru el i ntreaga lui
familie, precum i o bucat de pmnt spre a o cultiva. Copiii veteranilor i ai dacelor, deveneau
aadar ceteni romani i vorbeau latinete, iar cei mai muli cunoteau i limba dac, limba
mamei. Copiii copiilor ns, aadar nepoii veteranilor, erau de obicei deplin romanizai,
deoarece n dou sau cel mult trei generaii, urmaii acestor cstorii mixte, ntre veteranii
romani i femeile dace, uitau limba btinailor.
n ce privete pe veteranii de origine dac i aici a avut loc un proces de romanizare.
Dup ce acetia au stat 25 de ani sub arme
11
, dup ce au vzut ntinderea i puterea imperiului,
de la Tigru i Eufrat, unde fcea de paz acum o "vexillatio Dacorum Parthica"
12
, pn n
Britania, unde i avea reedina o alt trup de daci, dup ce au deprins n timpul lungului
serviciu militar, limba romanilor, i aveau prilejul s cunoasc mcar civilizaia, dac nu i
cultura acestora, dup ce deveneau ceteni deplini la eliberarea "onest" din armat, avnd si
toate drepturile, precum i o bucat de pmnt, era firesc ca acetia s se simt legai de aceast
nou situaie i s caute s atrag spre ea i pe alii. Dacii, care au servit n armata roman, au
fost i ei ntocmai ca i ceilali veterani, elemente active de romanizare.
Numrul veteranilor aezai n Dacia trebuie s fi fost considerabil, de vreme ce, n limba
romn, noiunea de om n vrst, cu ani muli, este exprimat tocmai de acest cuvnt. Fiindc

9
Adrian Goldsworthy, Totul despre armata roman, Ed. RAO, Bucuresti, 2008, p. 27
10
Pe teritoriul din Alba Iulia si Potaissa au fost staionate Legiunea a XIII-a Gemina i Legiunea a V-a, Macedonica
11
M. Cary, H.H. Scullard, Istoria Romei pn la domnia lui Constantin cel Mare, Ed. All, 2008. p. 389
12
Pare s fi avut un caracter etnic, fiind alctuit din daci. A participat la expediia parthic organizat de mpratul
Septimius Severus
12

btrn nu e altceva dect veteranus, modificat dup regulile limbii noastre. n alte limbi
romanice, n franuzete, de pild, sau n italian, se ntrebuineaz pentru a exprima noiunea de
btrn, cuvinte care deriv din corespunztorii latini vetus, vieux, vecchio sau senex. Numai la
noi a biruit acest termen militar veteranus, ceea ce dovedete frecvena cuvntului, deci i a celor
care se numeau astfel n Dacia. Totui aceast frecven a veteranilor nu trebuie s mire,
deoarece procesul aezrii lor n Dacia a durat vreme ndelungat, i anume tot att ct au stat
trupele romane aici. Nu e vorba deci de o singur mproprietrire a veteranilor din vremea lui
Traian, ci de o serie continu de asemenea mproprietriri, ale tuturor veteranilor de dup 106,
care au vrut s se aeze n Dacia. Aadar elementul militar sporea mereu
13
.
i orenii trebuie s fi fost muli, de vreme ce un cuvnt reprezentativ de al lor,
pavimentum, care nseamn pavaj, podea, a ajuns s fie ntrebuinat pentru a exprima o noiune
tocmai caracteristic rural, pmntul. Evident i orenii i stenii din Dacia au cunoscut i
cuvntul aa de obinuit, terra. De ce ns n timp ce n celelalte limbi romanice
14
, solul e
designat prin termeni ce provin din acest cuvnt, la noi s-a impus termenul orenesc de
pavimentum, terra rmnnd cu nelesul derivat de ar? Explicaia credem a fi urmtoarea: Ca
s ajung a birui, pentru exprimarea unei noiuni fundamentale i de ntrebuinare permanent,
termenul pavimentum, a trebuit s fie ntrebuinat de un numr considerabil de la care s-l fi luat
ruralii. Acesta a fost cazul ns atunci cnd oraele Daciei, fiind ameninate de nvlitori, care le
vizau n primul rnd, populaia lor s-a retras prin locuri mai ferite, prin satele i pdurile vecine.
Chiar dac ns generalizarea acestui cuvnt i formarea nelesului su actual se va fi petrecut n
alte condiiuni, nu e mai puin adevrat c el constituie un indiciu al nsemntii pe care a avut-
o n romanismul dacic elementul orenesc. Un alt indiciu n acest sens este cuvntul cetate, din
latinul civitas. Pentru a numi un loc sau o aezare ntrit, strmoii notri nu s-au folosit aadar
de un termen militar cum ar fi fost arx sau castellum, ci au recurs chiar la cuvntul care designa
aezarea urban, oraul. Alegere explicabil dac ne gndim la epoca mai trzie a aprrii
militare romane, cnd mpotrivirea la atacul barbarilor se fcea mai ales din dosul zidurilor
oraelor fortificate. Un exemplu ni-l ofer chiar colonia Romula, din Oltenia, care mulumete
mpratului Filip i fiului su fiindc au ntrit-o printr-un zid circular.
Asupra teritoriului dintre Carpai, Olt i Dunre, adic viitoarea Muntenie, ca i asupra
sudului i vestului Moldovei, influena Roman s-a exercitat nc nainte de expediiile lui
Traian, dovad numeroasele tezaure monetare, romane, unele dintre ele cuprinznd chiar
emisiuni republicane. Aceast difuzare a monedei romane are drept urmare ncetarea baterii
monedelor dacice proprii, care au fost astfel nlocuite n schimburile curente de mrfuri. Faptul

13
Florin Constantiniu, O istorie sincer a poporului roman, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2008, p.78
14
Dimitrie Macrea, Probleme de lingvistic romn, Ed. Stiintifica, Bucureti, 1961, pp. 58-59
13

este semnificativ i arat cuprinderea teritoriilor dacice, att cele intracarpatice ct i cele din
Muntenia i Moldova, n aria de iradiere a civilizaiei latine, nainte de rzboaiele lui Traian.
Dup cucerire, procesul de romanizare are loc i aci, aceste teritorii fiind strbtute de drumuri
romane i pzite de castre romane. Aici, n cmpia muntean, i anume n inutul pduros dintre
cele dou stepe, mai precis Brganul i Burnasul, au gsit slavii o numeroas populaie
romanic i de aceea au zis acestui inut Vlaca, adic ara vlahilor, i Vlsia, care are acelai
neles.
Procesul de romanizare al Daciei a fost rapid. El se observ n nsai numele localnicilor,
care n cteva generaii ajung curat romane. Iat cteva exeple caracteristice: cu prilejul unei
nvliri a costobocilor, este ucis dacul Dazius Comozoi,adic al lui Comozous, din Tropaeum
Traiani. Copii lui i pun o inscripie funerar din care putem urmri procesul de romanizare a
numelor. Aadar pe tatl celui ucis l chema Comozous: nume dac; fiul su poart de asemenea
un nume dac: Daizus. Copii acestora din urm ns, deci nepoii lui Comozous, se numesc Justus
i Valens, ca cei mai autentici romani.
Al doilea exeplu l avem tot din cetatea Tropaeum
15
: o inscripie latin pomenete o alt
familie de daci, i anume iari trei generaii; bunicul se numete Mucaporus, tatl se numete
Scoris i are ca soie pe Aurelia Eftepir, copiii, adic nepoii lui Mucaporus, poart numele curat
romane de Aurelius, Sabina, Valens i Sabinianus
16
. Dac bunicul i tatl i pstreaz numele
dacice, mama copiilor are prenumele roman, Aurelia, iar copii poart cu toii nume romane.
Procesul de romanizare apare i aici evident. S-a petrecut n Dacia roman un fenomen similar
aceluia care va avea loc mai trziu n Principatele Romne: n curs de cteva generaii,
elementele strine vor fi asimilate de masa romneasc. Andronic Cantacuzino, contemporan cu
Mihai Viteazul, era grec.
Fiul lui, Constantin Cantacuzino, ia ca soie pe fiica lui Radu erban, fostul domn, i ajunge
fruntaul boierimii muntene. Copiii lui Constantin, aadar nepoii lui Andronic, snt membrii cei
mai imporani ai partidei naionale romneti; unul dintre ei erban, ajunge domn al Munteniei;
un altul scrie o cronic a romnilor, n sensul cel mai larg al noiunii de romn. Asimilarea
Cantacuzinilor era deplin; ea se fcuse n curs de dou generaii. n Dacia roman asimilarea a
fost tot aa de rapid i complet: se poate afirma ca pe la jumtatea secolului al III-lea, deci
nainte de retragerea legiunilor, Dacia era o ar deplin romanizat. Att n orae, ct i n state,
se vorbea acum latinete: bineneles, nu latina literar, aceea a lui Tacit, Horaiu i Pliniu, ci

15
R. Vulpe, Sciia Minor i rzboaiele dacice, n Din istoria Dobrogei II, Ed. Fundatia pentru literatura,
Bucureti, 1968, pp. 68116.
16
F. B. Florescu, Monumentul de la Adamklissi: Tropaeum Traiani, Ed. Academiei Republicii Populare Romne,
Bucureti, 1959; ed. 2, Bucureti, 1961, p.15
14

latina popular, aa cum o vorbea poporul, cu o gramatic aproximativ i cum o scria el,
nerespectnd ntodeauna terminaiile i ortografia.
1.1 Rspndirea cretinismului n teritoriul dintre Dunre i Mare

ncretinarea regiunilor din Peninsula Balcanic s-a fcut chiar de Sf. Ap. Pavel i
ucenicii acestuia. Sf. Pavel a mplinit propovduirea Evangheliei lui Hristos
17
pn n Iliria. n
anii 65-66 a petrecut o iarn n Nicopolea Epirului, iar n 66 d.H. Tit propovduia n Dalmaia
18
.
i teritoriul de dincoace de Dunre, mai precis cel dintre Dunre i mare, Dobrogea
actual, a purtat paii a doi Apostoli: Andrei i Filip. Avem mrturii istorice n acest sens:
Eusebiu al Cezareii
19
n sec. IV, n Istoria bisericeasc, spune c Sf. Andrei a predicat
cuvntul lui Dumnezeu n Scythia, iar Epifanie, n sec. VIII, afirm c sciii au fost evanghelizai
de Sf. Ap. Andrei. La fel, trei martirologii occidentale
20
din sec. IX menioneaz Scythia ca arie
de misiune a Sfntului Ap. Andrei: cel al lui Florus din Lyon, al lui Rabanus Maurus i al lui
Usuard. n sprijinul acestei afirmaii vin creaiile folclorice i unele toponimice dobrogene
21
,
cum ar fi petera Sfntului Andrei, priaul Sfntului Andrei, care atest trecerea Sf. Apostol
prin Sciia.
Ct l privete pe Sf. Ap. Filip, se susine mai recent de ctre unii cercettori c i el ar fi
propovduit n teritoriul dintre Dunre i mare. Trei Martirologii consemneaz faptul c Filip...
a convertit la credin aproape ntreaga Sciie...
22
: Calendarul gothic
23
, Martirologiul lui
Usuard, n sec. IX i Martirologiul lui Adon
24
, n sec. IX, cel din urm preciznd c Apostolul a
convertit la credina n Hristos aproape (ntreaga) Sciie i a aezat acolo diaconi, preoi i
episcopi....
Aadar, o parte a rii noastre a fost ncretinat chiar de doi Apostoli ai Domnului, ceea
ce nseamn c cretinismul romnesc este de origine apostolic.





17
Rom. 15,19
18
II Tim. 4,10
19
n latin numit adesea Eusebius Pamphili, a fost episcop de Cezareea n Palestina, teolog, apologet i istoric al
Bisericii cretine
20
calendare mai dezvoltate
21
Studiul Martiri i sfini n Dobrogea - cu ntreaga bibliografie la Em. Popescu, in Studii Teologice, nr. 3-4,
1989, p. 12-20
22
Citat dintr-un martirologiu alcatuit intre 855-860
23
Calendar care se presupune c a luat fiin in vecintatea secolului IV
24
Vasile Prvan, Contribuii epigrafice la istoria veche a Romniei, Ed. Ateliere Grafice SOCEC & CO,
Societate Anonima, Bucureti, 1911 , p. 75
15

1.2 Rspndirea cretinismului n Dacia

n ceea ce privete rspndirea cretinismului n Dacia, pentru secolele I-III nu avem
mrturii literar-istorice sau arheologice sigure, ns acest lucru nu exclude posibilitatea existenei
n acest spaiu a unor cretini izolai. Dup cucerirea Daciei de ctre romani, nvtura cretin
s-a putut rspndi la N Dunrii pe mai multe ci, care reprezint tot attea posibile argumente
logico-istorice:

Prin coloniti Dacia a fost colonizat sistematic prin elemente romanizate care vorbeau
latina. Aceti coloniti erau adui din S Dunrii, dar i din Asia Mic i din alte provincii
romane. Colonitii erau recrutai mai ales dintre oreni, ori se tie c Evanghelia a
ptruns nti la orae
25
. Este imposibil ca printre aceti coloniti s nu fi existat i
cretini, ba poate unii dintre ei au venit anume n Dacia pentru a scpa de persecuiile la
care erau supui n regiunile din care plecaser.
Prin soldai n Dacia era concentrat a zecea parte din armata roman, Legiunea XIII
Gemina la Apulum
26
i legiunea V Macedonica la Potaissa
27
. Evident c printre soldaii
romani existau i cretini, primul roman ncretinat a fost un militar - sutaul Corneliu
28
,
care-i practicau i aici credina i cutau s rspndeasc Evanghelia acolo unde se
aflau. Veteranii lsai la vatr se cstoreau cu btinae, ntemeind familii cretine. C
lucrurile stau aa o dovedete existena a numeroi martiri cretini n rndul soldailor
romani, mai ales n sec. III-IV.
Prin sclavi ncretinai, servitori ai colonitilor nstrii
29
.
Prin negustori cretini, exemplu n Noul Testament, Lidia, Fapte, cap.16, se tie c n
timpul ocupaiei romane n Dacia, legturile comerciale, mai ales ale oraelor greceti de
la Marea Neagr, cu Asia Mic, cu insulele greceti i cu alte regiuni romane erau n
floare. Putem presupune c printre negustorii care asigurau aceste legturi existau i
cretini.
Prin captivi goii au ptruns pe teritoriul rii noastre n sec. IV. n expediiile pe care le
fceau n S Dunrii i chiar n Asia Mic ei aduceau aici nu numai przi, ci i captivi.
ntre acetia vor fi fost cu siguran i cretini.

25
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche a crestinismului la romani, Ed. Episcopiei Buzaului, Buzau, 1986,
p. 29-46
26
Alba Iulia
27
Turda
28
Fapte, cap. 10
29
Vasile Barbu, Revista Pontica , nr.10 , 1977, p. 206
16

Dei nu posedm argumente literar-istorice sigure, totui vom semnala cteva mrturii
ale scriitorilor cretini ca dovezi indirecte ale rspndirii cretinismului la N Dunrii: Sf. Iustin
Martirul i Filosoful
30
scria c nu exist nici un neam ... din cei ce triesc n crue i n corturi
i crescnd vite, la care s nu se fac rugciuni n numele lui Hristos; apologetul Tertulian
afirma c Hristos stpnete i n inuturile sarmailor, dacilor, germanilor i sciilor, iar
Origen spunea c foarte muli dintre germani, daci i scii n-au auzit cuvntul Evangheliei,
ceea ce nseamn c unii l-au auzit.
Aadar, nvtura cretin a fost cunoscut n Dacia n secolele II-III, iar n Dobrogea
actual nc din sec. I. Credina n Hristos, dei nemrturisit de comuniti ntregi, exista
individual, izolat. Cu toate acestea, o organizare bisericeasc incipient a trebuit s existe chiar
din aceast perioad. Cultul era oficiat de preoi hirotonii chiar de Sfinii Apostoli Andrei i
Filip i de preoi provenii dintre coloniti, apoi dintre daco-romani. O ncretinare masiv a
daco-romanilor avem abia dup retragerea aurelian, cnd, odat cu armata i administraia
imperial, s-a retras peste Dunre i religia de stat, oficial, lsnd libertate de credin celor
rmai la N de fluviu.
Lipsa mrturiilor epigrafice i arheologice n primele secole se datoreaz statutului de
religio illicita pe care cretinismul l avea n Imperiu. Dezvoltarea monumentelor cretine ar fi
atras persecuia autoritilor de stat.
Schimbarea de religie nu s-a fcut prin lupte, ci pe cale panic i aceasta din dou
raiuni: compatibilitatea religiei zalmoxiene cu cea cretin i caracterul neoficial al
cretinismului n aceste inuturi. Pe de o parte, morala nalt a religiei geto-dace i monoteismul
acesteia au permis o trecere rapid la cretinism
31
, iar pe de alta ncretinarea n-a fost una
oficial, prin misionari oficiali sau prin dispoziia unei autoriti superioare, ci a reprezentat o
consecin fireasc a comunitii de limb i de civilizaie romanic: romanismul i
cretinismul nostru sunt nscute i crescute n chip firesc, ncet i tainic, n Dacia lui Traian
32
;
poporul nostru s-a nscut cretin n mod spontan, natural, odat cu formarea romanitii sale
Noi suntem romni fiindc suntem cretini i suntem cretini fiindc suntem romni
33
.





30
a trit ntre anii 100-160. Nscut din prini pgni, probabil de origine latin, el s-a convertit la cretinism nainte
de anul 132 i a fost martirizat la Roma
31
Petre Alexandrescu, n revista Histria, nr. 2, 1966, p. 28
32
Constantin Preda, n revista Dacia, nr. 9, 1965, p. 249
33
Radu Vulpe in timpul lansrii lucrarii cu titlul Getica
17

2. Mrturii lingvistice privind originea i vechimea cretinismului

Pe lng argumentele prezentate n cursul anterior, mrturiile de ordin lingvistic ntresc
afirmaia referitoare la ptrunderea cretinismului la noi ncepnd cu secolul al II-lea d.H. Limba
romn i are originea n latina popular adoptat de geto-daci de la colonizatorii romani, la
care au adugat elemente din idiomul propriu, iar mai trziu din cel slav. Elementele
fundamentale ale lexicului limbii romne n toate categoriile de via i ndeletnicire - sunt
romanice.
ns nu doar lexicul fundamental profan al limbii romne este de origine latin, ci i cel
religios. Astfel, aproape toate noiunile de baz ale credinei cretine sunt redate n limba noastr
prin cuvinte de origine latin, de exemplu, Crezul i Tatl nostru
34
au terminologie latin n
proporie de 90%, ceea ce duce la o dubl concluzie: nvtura cretin a fost propovduit aici
n limba latin i nc din perioada stpnirii romane asupra Daciei.
Aadar, argumentul lingvistic demonstreaz c ncretinarea noului popor a fost
concomitent cu procesul etnogenezei i cu cel al formrii limbii. Doar aa se explic faptul c
nu numai noiunile de baz profane ale limbii romne, ci i cele fundamentale de credin sunt
de origine latin. Dac ncretinarea ar fi fost mai trziu, atunci lexicul bisericesc ar fi fost
preponderent slavon. O parte din aceti termeni fundamentali de credin au fost mprumutai din
lumea roman pgn, primind ns un alt coninut, cretin, iar alii au fost creai anume pentru
exprimarea unor noi noiuni de credin. i vom analiza aici pe cei mai importani.

2.1 Termeni din lumea roman pgn

Biseric din lat. basilica (cas mprteasc); desemna localul de judecat, unde
dreptatea era mprit n numele mpratului roman. Dup anul 313 aceste edificii au fost cedate
cretinilor n vederea svririi cultului
35
.
Dumnezeu denumire provenit de la o veche invocaie pgn: Domine Deus (n
forma popular Domne Deus).
Duminic Dies Dominica (ziua Domnului).
Crciun cei mai muli cercettori sunt de prere c denumirea vine de la calatio,
prima zi a lunii, n care preoii romani convocau poporul pentru anunarea srbtorilor din acea
lun. Cea mai important calatio era la 1 ianuarie, cnd se anunau srbtorile de pe parcursul

34
Emil Popescu, in revista Mitropolia Banatului, nr. 37, 1987, p. 40
35
Ion Barnea, Arta crestin n Romnia,vol.1, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Biserica Ortodoxa Romana,
Bucureti, 1979, p. 51
18

ntregului an. Cretinii ar fi mprumutat aceast denumire pentru Naterea Domnului care, pn
n sec. IV, se srbtorea n preajma acelei calatio de la 1 ian. Ali cercettori opineaz c
termenul ar deriva de la creatio ziua facerii lui Iisus. Cuvntul crciun e specific
romnesc, cci limbile romanice apusene folosesc termeni derivai din Dies Natalis
36
.
Floriile o srbtoare pgn de primvar, a florilor, numit Floralia; ea a fost
asimilat de cretini cu intrarea Domnului n Ierusalim.
Rusaliile Rosalia, ziua pomenirii morilor, care se prznuia n perioada nfloririi
trandafirilor. Datele ntre Rosalia i Cincizecime erau apropiate, aa c i aceast srbtoare
roman a fost asimilat.
Srbtoare dies (con)servatoria, zi nchinat zeilor aprtori ai omului. Limbile
romanice apusene folosesc alt termen, latinescul festum.
Lege lex; avea sensul de religie, credin (legea romneasc). Limbile romanice
apusene folosesc derivate din fides.

2.2 Termeni cu neles exclusiv cretin

Cretin din chrestianus, derivat de la Chrestus (Hristos), reprezinta un lucru sau o
persoana care apartine crestinismului sau privitor la crestinism
A boteza din latinescul baptisto, -are, reprezentand a cufunda in apa, a conferi botez
unui prunc care tocmai ce a fost botezat.
Cruce din latinescul crux, crucis, reprezentand grinzile pe care a fost rastignit
Mantuitorul Iisus Hristos
37
sau semnul crucii prin ducerea mainii la frunte, piep si umeri
Inger din latinescul angellus reprezentand la vremea respectiva o fiinta spirituala cu
aripi, inzestrata cu calitati exceptionale de bunatate si frumusete, mediator intre crestinii
credinciosi si Dumnezeu, precum si acea persoana care vegheaza asupra cuiva si are grija de
sanatatea acestuia.
Pcat din latinescul peccatum ducandu-ne cu gandul la calcarea unei legi sau a unei
porunci bisericesti, abaterea de la normele religioase si ducerea inspre faradelege.
A se ruga de la latinescul rogo, -are, a cere cuiva staruitor indeplinirea unei dorinte
sau a unei favori, a cere foarte insistent un lucru de la Dumnezeu
Sfnt din latinescul sanctus, avand intelesul ca fiind o persoana care si-a consacrat
toata viata apararii religiei si care dupa moarte, martiriu sau nu, este considerata facatoare de
minuni.

36
Ion Barnea, in revista Symposia Thracologica, nr.7, Ed. Filocalia, Tulcea, 1989, p. 168
37
Emilian Popescu, in revista Studii Teologice, nr. 3-4, 1989, p. 16
19

Printe din latinescurile parens, parentem, avand in vremea respectiva doua
intelesuri. Primul fiind cel de parinti naturali sau spirituali, dar folosit mult mai des intre crestinii
daciei in limbajul bisericesc
38
si avand ca inteles Dumnezeu ca si protector al oamenilor,
intemeietor, temei si conducator ar Bisericii crestine. Ulterior a luat intelesul de sfant parinte
sau preot.
Ajuna din latinescul adjunare, derivat de la ajunez, a nu manca nimic, a tine post
complet, post negru
Altar din latinescul altare, -rem, reprezinta parte a bisericii despartita de naos prin
catapeteasma, in care se oficiaza liturghia; masa de cult pe care se oficiaza liturghia in biserica
crestina.

Unii termeni de credin au fost furii pe loc, cu ajutorul poporului de limb latin.
Romnii i-au exprimat unele noiuni fundamentale de teologie cu mijloace proprii furnizate de
limba lor: nviere, credin, mpria lui Dumnezeu, Treime, Fecioar, mprtanie etc. Tot de
origine latin sunt i o serie de cuvinte ce privesc felurite mpriri ale anului bisericesc.
Trebuie remarcat c toi aceti termeni de origine latin sunt complet diferii de cei folosii de
Biserica Catolic, ceea ce nseamn c evanghelizarea strmoilor notri s-a fcut nu prin
misionari venii din Apus, cci n acest caz Biserica Apusean le-ar fi impus propria
terminologie, ci de la o la om, furindu-se pe loc termenii potrivii pentru anumite noiuni de
credin. De aceea noi nu avem cuvinte derivate din Deus, ecclesia, fides etc.


38
Nicolae Gudea, Ioan Chiurco, Din istoria cretinismului la romani, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
Oradiei, Oradea, 1988, p. 120
20

II. Marturii arheologice despre raspandirea crestinismului intre
secolele III-IV

Dup retragerea oficial a armatei i administraiei n S Dunrii n anii 271-275, n Dacia
nord-dunrean s-au aezat pn n secolul al VI-lea popoarele migratoare ale goilor, hunilor,
gepizilor i avarilor. De la sfritul sec. al VI-lea pn n sec. al X-lea, peste noul popor romn s-
au aezat slavii.
Civa istorici au susinut din interese politice teza originii noastre balcanice
39
: poporul
romn s-ar fi format la S de Dunre - dup ce retragerea aurelian ar fi lsat n urm un complet
vid demografic, pentru ca prin sec. IX s remigreze n N fluviului. Aceast tez a fost
susinut mai ales de ctre geograful austriac Robert Roesler.
Exist ns suficiente argumente pentru a se demonstra falsul acestei teorii i realitatea
continuitii populaiei autohtone daco-romane n Dacia Traian i dup retragerea lui Aurelian:
1. populaia daco-roman nu avea nici un interes s plece n S Dunrii, ci prefera s
triasc n N ei, nesupus regimului fiscal excesiv din imperiu
40
.
2. cretinii daco-romani aveau tot interesul s rmn n N Dunrii unde, dup 271-275,
i puteau manifesta nestingherii noua credin.
3. se cunosc mai degrab cazuri de emigrri dinspre S spre N Dunrii, unde exista dup
anul 275 libertate fiscal i religioas.
4. nici un izvor (literar, arheologic sau de alt natur) nu amintete de vreo imigrare sau
remigrare a romnilor din peninsula Balcanic n N Dunrii prin secolele IX-XIII d. H., aa cum
susin adepii tezei roesleriene.
Roeslerienii n-au putut explica mai multe lucruri, prin ce miracol romnii s-au aezat
n N Dunrii exact pe locurile strmoilor lor, cum se explic pasivitatea regilor Ungariei,
stpni acum n Transilvania, precum i lipsa oricror msuri vis--vis de aceast remigrare
masiv. Totusi, in cele din urm, nu au reuit sa explice cum de aceti pstori, abia rentori,
s ridice aa repede attea biserici monumentale.
41

Pe lng argumentele logice i istorice care dovedesc continuitatea populaiei daco-
romane i dup retragerea aurelian, o serie de descoperiri arheologice atest i ntresc
continuitatea unei viei daco-romane pe teritoriul rii noastre. Pe lng caracterul de
continuitate, unele urme arheologice confirm i vechimea cretinismului la noi.

39
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 1, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991, p. 92
40
Nicolae Iorga, "Studii asupra Evului Mediu romnesc", Ediie ngrijit de erban Papacostea, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1987, pag. 18
41
Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. a V-a, Editura Sofia, Bucureti, 2000, p. 38
21

n veacurile cretine primare, nefiind posibil prezentarea direct a chipului lui Hristos
din cauza persecuiilor, erau folosite de ctre cretini anumite simboluri i formule specifice prin
care i artau identitatea i crezul lor religios. O parte din vestigiile arheologice descoperite la
noi poart astfel de simboluri, ceea ce confirm nc o dat vechimea cretinismului romnesc
(aceste simboluri dateaz din sec. II-VI).
- sfnta cruce sub diferite forme: x (decussata), T (comissa), + (quadrata) etc.
- bunul pstor l reprezint pe Mntuitorul Hristos
- mielul simbol al Domnului care s-a jertfit pentru pcatele omenirii
- pomul vieii simbol al pomului cunotinei binelui i rului
- petele n limba greac veche termenul IXOYE (ihtis) nsemna pete; cretinii au
folosit iniialele acestui cuvnt pentru a desemna numele lui Hristos - I (qoou) X (ioto) O
(cou) Y (io) E (etq) Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul.
- porumbelul simbolul Duhului Sfnt
- punul semnific nvierea trupului i curia
- delfinul simbol al Mntuitorului care duce corabia (Biserica) la liman (spre mntuire)
- corabia semnific Biserica
- ancora simbolul statorniciei n credin (n Apus crucea era disimulat la nceput sub
form de ancor)
- mslinul simbolul pcii i al vieii venice
- literele greceti A i O - Iisus Hristos este nceputul i sfritul
- chrisma sau monograma lui Hristos - sub forma IX sau XP
Dintre toate aceste simboluri cretine folosite n epoca primar, numai sfnta cruce i
monograma lui Hristos s-au permanentizat n viaa credincioilor, rmnnd pn astzi.


1. Descoperiri arheologice n ara noastr

1.1 Obiecte paleocretine n Transilvania i Banat

a) tblia votiv de la Biertan - descoperit n 1775 la Biertan (jud. Sibiu); e format
dintr-un donarium i un disc, ambele din bronz. Donarium-ul e format dintr-o tbli
dreptunghiular pe care sunt inscripionate cuvintele: Ego Zenovius votum posui
42
. n partea
de jos a tbliei, o verig permitea agarea discului ce poart n interior monograma lui Hristos.

42
Eu Zenovius am pus ofrand
22

Forma literelor, stilizarea textului i monograma duc la concluzia c tblia dateaz din secolul
IV d.H.
43
Limba latin ne duce apoi la concluzia c acest donarium aparinea unei comuniti
daco-romane. Faptul c el se putea folosi doar agat (probabil de un policandru) ne determin s
conchidem c n secolul IV exista o via cultic bine definit, cu biserici cretine i limb
proprie, termeni latini cretini.
b) gema de la Potaissa (Turda) sec. IV; descoperit prin 1830-40, a disprut n 1848,
aa c astzi se cunoate numai dintr-o descriere. Gema era din onix, de form oval (1,1 1,3
cm) i avea sculptat pe ea scena Bunului Pstor Iisus Hristos cu un miel pe umeri i cu un
altul lng el, la picioare, apoi un pom (al vieii) pe ale crui ramuri odihnete o pasre (simbol
al Duhului Sfnt); apoi o corabie din care cade un om n ap, n gura unui monstru marin (Iona).
n jurul corabiei era criptograma cretin .
c) fragmentele de la Moigrad (Slaj) - cel mai important e discul cu monograma lui
Hristos, cu un fragment de inscripie votiv
44
sec. IV
d) piatra funerar de la Cluj Napoca - n 1927 s-a descoperit aici o piatr funerar
roman cu inscripii latine pgne. Mai trziu (n sec. IV), ea a fost folosit de un cretin ca baz
a unui sicriu de piatr, adugndu-i-se acum nsemne cretine (n mijloc au fost spate semnul
crucii i literele A i O).
e) opaie de lut - dou de lut la Apulum (Alba Iulia), unul de bronz la Dej, unul de lut la
Sarmizegetusa. Toate sunt cretine (au imprimat semnul crucii) i dateaz din secolele IV-V.
f) tipar de turnat cruci descoperit la Snmiclu Alba, n 1973-1975. Este din lut ars
i dateaz din sec. V-VI, fiind unic n Transilvania.
g) inel de aur cu gem - descoperit n 1841 n tencuiala zidului mprejmuitor al bisericii
din Bile Herculane; are gravai un pun i un delfin.
h) inele de bronz cu cruce unul a fost descoperit n rul Cara, iar altul n Sacou
Turcesc (lng Timioara)
i) opai de bronz n form de pete - la Lipova (sec. IV)
j) basilica de la Morisena
45
(azi Cenad, jud. Timi) aici au fost descoperite fundaiile
unei biserici cu baptisteriu din secolele IV-VI.


43
Constantin C. Giurescu, Dinu C. Giurescu, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i pn azi, Ed.
Albatros, Bucureti, 1971, p. 155
44
Suciu Coriolan, Dicionarul istoric al localitilor din Transilvania, vol.1, Ed. Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti. 1968, p. 405
45
Adrian Andrei Rusu, Dicionarul mnstirilor, Presa Universitar Clujean, 2000, pag. 99
23

1.2 Obiecte paleocretine n Oltenia

1.obiecte paleocretine la Romula (jud. Olt) dou opaie decorate cu cruci, dou
geme (sec. III-IV), o cruciuli de bronz
2.candelabru cretin din bronz la Rcari (jud. Dolj) sec. V-VI
3.basilica de la Slveni (jud. Olt) - urmele unei biserici din sec. IV
4.basilica de la Sucidava (azi Celei-Corabia) - urmele unei basilici din sec. V-VI. n
apropierea altarului acestei biserici s-a descoperit un fragment de amfor pe care era
inscripionat numele preotului Lukonochos. Probabil Sucidava a fost centru cretin, cu scaun
episcopal.
Pe lng basilica de la Slveni, s-au mai descoperit urme ale unei biserici la Moigrad
46

(Slaj), de fapt un templu pgn refcut i refolosit ca lca de cult cretin. Bisericile de la
Slveni i Moigrad sunt cele mai vechi lcauri de cult cretin cunoscute n N Dunrii.
1.3 Obiecte paleocretine n Muntenia i Moldova

Muntenia i Moldova sunt teritorii care au rmas n afara stpnirii romane, dar care au
fost i ele romanizate treptat. Exista i aici o via cretin, confirmat de descoperirile
arheologice.
1.obiecte paleocretine la Barboi (azi ncorporat n Galai): cruci de sidef, amfor cu
literele XP, toate din secolul III.
2.cruciuli i cup getic cu cruce din sec. I-II; descoperite la Cndeti-Vrancea (la
S de Focani)
3.vase de lut pe care a fost incizat semnul crucii - n localiti din judeele Vaslui i
Suceava.
4. tipare din os pentru confecionarea unor obiecte cretine, mai ales cruciulie - la
Davideni (Neam), Traian (Bacu), Botoana (Suceava) etc. Tipare de acest gen s-au descoperit
i n Muntenia: Olteni (Teleorman), Budureasca (Ploieti), Cndeti (Buzu) etc. Aceste tipare
presupun o producie n serie, ceea ce dovedete c n acest spaiu tria o numeroas populaie
cretin care folosea aceste cruciulie.


46
Suciu Coriolan, Dicionarul istoric al localitilor din Transilvania, vol.1, Ed. Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1968, p. 405
24

1.4 Descoperiri arheologice n Dobrogea

a) inscripii cretine aprox. 100, datnd din sec. IV-VI; aproape jumtate provin de la
Tomis, iar celelalte din Histria, Dinogetia, Callatis
47
(o inscripie amintete de mai muli
episcopi, putndu-se descifra doar numele celui dinti: tefan), Axiopolis (o inscripie amintete
de martirii Chiril, Chindeas i Tasius care au ptimit aici) etc. Un sfert din aceste inscripii sunt
n limba latin, iar restul n greac. Cretinii menionai aparin tuturor categoriilor sociale:
clerici, magistrai, negustori, funcionari, oameni simpli. Textul inscripiilor este unul popular i
ortodox, fr influene eterodoxe.

b) obiecte paleocretine
- gema de la Tomis
48
sec. IV-V, Mntuitorul ncadrat de Apostoli
- discul refcut de episcopul Paternus (nainte de 518) - este din argint aurit, de
dimensiuni mari (o greutate de peste 6 kg.). Are numeroase simboluri cretine i o inscripie
latin. Azi se afl la Muzeul Ermitaj din Petersburg.
- trei ulcioare cu chipul Sfntului Mina (la Constana) sec. V-VI; provin din Egipt, de
la un mare centru de pelerinaj (mormntul Sf. Mina).
- plumburi comerciale sec. IV; unele aveau inscripii cretine.
- opaie cretine sec. IV-VI

c) basilici paleocretine (peste 35)
- Tomis 6 bazilici sec. V-VI. Cea situat la mare era probabil catedrala episcopal,
pentru c e cea mai mare bazilic din Dobrogea.
- Tropaeum Traiani (Adamclisi) 5 bazilici
49
din sec. V-VI. Aici se gsete singura
basilic cu atrium; n mijlocul curii avea i un baptisteriu; probabil n incint se afla i locuina
episcopului (sec. VI). O alt basilic e cea cu transept (n form de T) din sec. V-VI, singura
de acest gen din Scythia Minor; n transept, basilica are o cript pentru pstrarea moatelor.
- Histria 7 bazilici (sec. V-VI) aici s-a descoperit i o mare construcie particular
(poate reedin episcopal) ce avea i o capel particular (singura de acest fel din ntreaga
ar).
- Callatis o bazilic de tip sirian din sec. IV-V. Altarul e spre sud i nu are absid o
raritate pentru ntreaga Peninsul Balcanic.

47
"Dicionar de istorie veche a Romniei", Ed. tiinific i Enciclopedic, 1976, p. 235
48
Ion Barnea, Cretinismul n Scythia Minor dup inscripii, n Studii Teologice, nr. 6, 1954
49
Emil Popescu, Inscriptiile grecesti si latine din secolele IV-XIII descoperite in Romania, Ed. Academiei,
Bucuresti, 1976, p. 67
25

- Beroe (azi Piatra Frecei, jud. Tulcea) s-au descoperit fundaiile unei bazilici din
timpul lui Constantin cel Mare. E cea mai veche din S-E Europei.
- Axiopolis aici au fost ngropai martirii Chiril, Chindeas i Tasius.
- Niculiel o biseric din sec. IV-V, cu moatele martirilor Zotikos, Attalos, Kamasis i
Filipos
50
.
- bisericuele rupestre de la Basarabi (fost Murfatlar) - s-au descoperit 6 bisericue din
sec. IV-V, unice de acest gen, spate n carier calcaroas la 20 km. de Constana. Aceasta era o
adevrat lavr a peterilor. Complexul monastic de la Basarabi a avut o existen aproximativ
permanent pn la sfritul sec. X.

Despre vechimea crestinismului putem face referire si la un numar de 70 de carti care
au fost descoperite intre anii 2005-2007 pe tinutul Iordaniei, fiind unele dintre cele mai
importante izvoare scrise descoperite ulterior. Acest grup de aproximativ 70 de cri, fiecare
avnd ntre 5 i 15 foi de plumb legate cu inele de plumb, au fost descoperite, aparent, ntr-o
necunoscut vale arid din nordul Iordaniei. n urma unui val de ap ce a inundat petera din
respectiva vale, au ieit la iveal dou nie. Una dintre acestea dou era marcat cu simbolul
sfenicului, simbolul antic al religiei evreieti. Un beduin din Iordania a cercetat peterile i a
gsit nuntrul lor relicve, de o mare raritate, de la nceputurile existenei cretinismului.
Directorul Departamentului de Antichiti ai Iordaniei, Ziad al-Saad, spune c este foarte
probabil ca acele cri s fie scrise de ctre discipoli ai lui Iisus la scurt timp dup moartea
acestuia. Paginile sunt de mrimea unor carduri de credit, textul fiind scris n ebraica antic, n
mare parte textul fiind codificat.
Unul dintre puinii oameni care a vzut colecia este i David Elkington, cercettor al
religiilor antice i arheolog, conductorul unei echipe britanice ce ncearc s readuc n
siguran crile n Iordania. Acesta este de prere c desenele care decoreaz coperile i unele
pagini ale crilor sunt cele mai gritoare mrturii cu privire la originile cretinismului. Pe una
dintre pagini este reprezentat venirea lui Mesia pe Pmnt, iar pe alta prezena Sfintei
Treimi. Sunt foarte multe alte indicii care atest faptul c aceste codex-uri vorbesc despre
nceputurile cretinismului, avnd origini mai degrab cretine dect evreieti.
Un alt specialist care a vzut "crile", Philip Davies, profesor emerit de Studii a
Vechiului Testament la Universitatea din Sheffield, spune c dovada cea mai puternic pentru
atesatrea originii cretine a descoperiri se afl ntr-o imagine a oraului sfnt, Ierusalim. "Exist
pe o pagin o cruce n prim-plan, i n spatele ei este ceea ce trebuie s fie mormntul lui Isus, o

50
Ion Ramureanu, Martirii crestini de la Niculitel, descoperiti in 1971, in revista "Biserica Ortodoxa Romana",
1973, nr. 3-5, p. 465
26

mic cldire cu o deschidere, n spatele zidurilor orasului. Exista ziduri ale Ierusalimului
reprezentate i pe alte pagini din aceste cri", susine Philip Davies.
Se cunosc prea puine lucruri despre perioada dintre crucificarea lui Iisus i Scrisorile
Pauline, scrise cteva decade mai trziu, i despre rspndirea cretinismului spre vest, n afara
lumii evreieti. Niciodat nu s-a fcut o descoperire de relicve att de vechi i att de importante
privind nceputurile cretinismului ca religie, tocmai n patria sa de origine.
"Descoperirea poate fi verosimil deoarece e clar c tradiia despre nviere a nceput s
circule oral foarte repede. Este clar c cei apropiai lui Iisus au crezut din primul moment c
acesta a nviat, deoarece toate descrierile au acest adaos de miracol, legend, etc i nu reprezint
o relatare uoar. Pregtirea ntregi drame a rstignirii i a nvierii este dezvluit n toat
tradiia anterioar. ns pn ce nu va fi tradus complet, nu cred c reprezint o mare
descoperire" dupa cum ne spune istoricul Zoe Petre.
Mai circumspect este decanul Facultii de Istorie din cadrul Universitii din Bucureti,
Vlad Nistor. Acesta a firmat c este posibil ca un astfel de "document" s fi fost scris imediat
dup moartea lui Iisus, dar pn la o autentificare clar nu poate face mai multe declaraii.

2. Martiri crestini la inceputul secolului al IV-lea

Rspndirea noii nvturi cretine a ntmpinat greuti de la nceput, nti din partea
iudeilor
51
, apoi din cea a romanilor. Cretinii constituiau un pericol prin nvtura lor: egalitate,
iubirea semenilor, universalitatea mntuirii, noiuni care nici nu existau la greco-romani. Marile
persecuii au nceput cu Nero
52
i s-au ncheiat cu Diocleian
53
i Liciniu. Pe noi ne intereseaz
ultima persecuie, cea a lui Diocleian, n care au mucenicit i strmoi de-ai notri din inuturile
dunrene.
Diocleian a fost un mare reorganizator al Imperiului Roman, pe care l-a mprit n patru
prefecturi. Pentru aceasta i-a asociat la conducere pe cezarul Galeriu, care l-a rndul su i-a
luat ca ajutor, atunci cnd a ajuns mprat, n 305, pe Liciniu. Se pare c acetia doi au fost mai
ndrjii mpotriva cretinilor chiar i dect Diocleian. S-au emis 4 edicte, trei n 303, unul n
304, n care se luau msuri de ucidere a preoilor i credincioilor cretini care nu vroiau s
sacrifice zeilor i care, se pare, erau 10% din populaie.

51
Ion Barnea, Martyrionul de la Niculitel, in revista "Biserica Ortodoxa Romana", 1973, nr. 1-2, p. 220
52
Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus (n.15 decembrie 37 - d.9 iunie 68) a fost al cincilea mprat roman al
dinastiei iulio-claudiene
53
Gaius Aurelius Valerius Diocletianus (244311), cunoscut drept Diocleian, a fost mprat roman de la 20
noiembrie 284 pn la 1 mai 305
27

ntre martiri s-au numrat i strmoi de-ai notri, daco-romani, ale cror nume le
cunoatem din procesele verbale de anchet numite azi acte martirice, ca de ex.: Breviarul sau
Martirologiul siriac, n perioada 370-380, Martirologiul hieronymian
54
i Sinaxarul Bisericii
constantinopolitane (secolul VIII, care st la baza calendarului ortodox actual). Exist i cteva
acte martirice scrise pe teritoriul rii noastre, care pot fi considerate primele creaii literare la
noi, de ex. cele ale lui Epictet i Astion din Halmyris, Emilian din Durostorum etc.
Printre martiri se numrau clerici, episcopi, preoi i diaconi, soldai i credincioi de
diferite vrste i profesii. Majoritatea lor erau de la ora. Ei au ptimit mai ales n provinciile din
dreapta Dunrii unde existau, pe lng traco-iliri, i daco-romani. De aceea vom pomeni aici pe
aceia care au ptimit n tot acest spaiu geografic ntins, cci poporul romn s-a format att n N
ct i n S Dunrii, n cadrul romanitii orientale sau carpato-balcanice.

Iat numele celor mai importani martiri i locul ptimirii lor:
A. Sirmium
55
- aici au fost martirizai preotul daco-roman Montanus i soia sa
Maxima, care au fost necai n rul Sava la 26 martie 304. Acest Montanus este primul preot
dacoroman cunoscut cu numele n istorie. Tot la Sirmium au ptimit episcopul Irineu i diaconul
su Dimitrie n 6, respectiv 9 aprilie 304. Sfntul Dimitrie pe care l prznuim la 26 octombrie
este de fapt acest diacon din Sirmium, ale crui moate au fost duse n 26 octombrie 413 de la
Sirmium la Tesalonic i aezate n biserica de aici care-i poart numele. Dup numele su,
Sirmium-ul s-a numit mai apoi Mitrovia. La Sirmium au mai ptimit moarte martiric i ali
cretini.
B. Cibalae (la N-V de Sirmium) n 304 au fost martirizai Pollion, Hermogen,
diaconul Silvanus etc.
C. Singidunum
56
- diaconul Ermil i temnicerul Stratonic
57
, pe care-l convertise.
Amndoi au fost aruncai n Dunre n 307.
D. Durostorum (Silistra) i mprejurimi aici se nregistreaz cei mai muli martiri din
Moesia Inferior, mai ales ostai care refuzau cultul mpratului. Toi au ptimit se pare n anul
298: Pasicrat i Valention, Marcian i Nicandru cu ali 47 de ostai. n 304 au fost martirizai
lng Durostorum trei rani: Quintilian, Maxim citeul i Dadas. Tot la Durostorum, ns ceva
mai trziu, n 362, a fost chinuit i ars pe rug soldatul Emilian, pentru c a distrus idolii dintr-un
templu pgn. E ultimul martir cunoscut n provinciile romane dunrene.


54
o compilaie din secolul VII, care st la baza Martirologiului catolic de astzi
55
azi Mitrovia, n Jugoslavia
56
azi Belgrad
57
Teodor Bodogae, Sfinii Mucenici Ermil Diaconul i Stratonic temnicerul, n vol. Sfini romni i aprtori,
ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, 1987, p. 201
28

In Scythia Minor, adica Dobrogea actual, avem:

A. Tomis (Constana) aici a murit ca martir la 7 martie 300 episcopul Efrem al
Tomisului. Mai trziu, prin 320-323, au fost ari de vii Macrobiu i Gordian. Fraii Argeu,
Narcis i Marcelin au ptimit tot n timpul lui Liciniu, prin 320-323. La fel episcopul Tit al
Tomisului, pentru c a refuzat nrolarea n armata lui Liciniu. Un alt document l prezint ns pe
Tit nu ca martir, ci ca printe (trupesc sau sufletesc) al celor trei frai pomenii mai sus.
Numrul martirilor cunoscui la Tomis depete cifra de 60.
B. Axiopolis
58
aici au ptimit n 303 Chiril, Chindeas i Tasius
59
. Moatele lui Tasius
se pstreaz la Ancona (Italia).
C. Halmyris
60
aici au ptimit ntr-o zi de 8 iulie, prin anii 298-303 (poate chiar 290),
preotul Epictet i tnrul Astion, convertit de el. Amndoi erau originari din Asia Mic i
fugiser aici ca s nu fie urmrii pentru credina lor. Dup ce au fcut mai multe convertiri
printre localnici, au fost ntemniai i-n cele din urm decapitai. Prinii lui Astion, plecai n
cutarea lui, au ajuns la Halmyris, unde, auzind de cele ntmplate, s-au convertit i ei, botezai
fiind de episcopul Evangelicus din Tomis. Trupurile celor doi martiri au fost ngropate lng
braul Sf. Gheorghe al Dunrii.
n 15 august 2001 o echip de arheologi romno-american a descoperit moatele
fctoare de minuni ale celor doi ntr-o cript de sub altarul basilicii episcopale a Halmyrisului.
Identificarea lor este sigur, fiind confirmat de trei surse: 1. actul martiric, redactat imediat
dup moartea lor; 2. inscripiile de sub altarul basilicii episcopale din Halmyris; 3. analizele
antropologice elaborate de-a lungul a 10 luni dup descoperire. Astzi, moatele lor se afl n
catedrala arhiepiscopal din Constana. Pn n anul 2001 s-a crezut c singurele moate de
martiri descoperite la noi sunt cele de la Niculiel. Iat ns c cele mai vechi moate de martiri
descoperite pe teritoriul Romniei aparin Sfinilor Epictet i Astion, urmate de cele de la
Niculiel.
D. Niculiel
61
- n 1971 s-a descoperit aici o basilic paleocretin (sec. IV-V). Valoarea
ei const n cripta (martyrion) aezat sub altar. n interiorul acestei cripte s-au descoperit
moatele a 4 martiri: Zotikos, Attalos, Kamasis i Filippos
62
, care astzi se pstreaz la
mnstirea Coco, nu departe de Niculiel. Se crede c ei au ptimit n timpul persecuiei lui
Diocleian, prin 304-305.

58
Hinog, lng Cernavod
59
Mircea Pacurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. a V-a, Ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 25
60
ntre Murighiol i Dunav
61
jud. Tulcea, lng Isaccea
62
Emilian Popescu, Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 160
29


Persecuiile au ncetat dup 305, pentru ca n 313 Constantin cel Mare s promulge
edictul de la Mediolanum (Milano), prin care se proclama dreptul tuturor, inclusiv al cretinilor,
la libertatea credinei. Biserica era astfel recunoscut oficial n calitate de instituie religioas
organizat. Cretinismul devenea acum, din religie nepermis, religio licita, ba chiar
favorizat, cunoscnd o stare de nflorire. Ultimele persecuii s-au consumat ntre 319-324, cea a
lui Liciniu, ca urmare a conflictelor izbucnite ntre el i Constantin cel Mare i ntre 361-363,
cea a lui Iulian Apostatul; acum a ptimit i Emilian din Durostorum, amintit mai sus.

30

III. Crestinismul daco-roman i episcopiile din Scythia Minor
La mijlocul sec. al III-lea, Imperiul Roman se confrunta cu o puternic criz economic
i cu pericolul reprezentat de apariia la granie a popoarelor migratoare. Din acest motiv, ntre
anii 271-275 are loc prsirea oficial a fostei provincii, prin retragerea administraiei i a
legiunilor n S Dunrii. n Dacia s-au aezat apoi pe rnd i temporar alturi de populaia
autohton dacoroman o serie de popoare migratoare: goi, huni, gepizi, avari, slavi etc.

1. Migraia si increstinarea goilor; Ulfila
n ndelungatul proces de formare a poporului romn, cretinismul a jucat un rol extrem
de important n coagularea unei uniti etnice ce trebuia s se apere n faa presiunilor i
incursiunilor panice sau silnice ale competitorilor, prini n febra migraiei i a peregrinrilor
63
.
Cele dou Rome cretine, cea veche i cea nou reprezentata prin insusi Bizanul,
deveniser inte predilecte ale acestor migratori, iar drumurile spre ele treceau, n cea mai mare
parte, prin Dacia noastr. n acest context istoric a aprut Biblia lui Wulfila conductorul
goilor
64
, document de o deosebit valoare pentru nelegerea unui capitol mai puin cunoscut din
istoria cretinismului existent la vremea aceea n teritoriile de la Istru.
Cobori din prile baltice spre cele ale Azovului, goii au fost primul val de migratori
care, mpini de huni, s-au instalat pe pmnturile Daciei, unde au rmas timp de peste un secol.
Din aceast pricin, Dacia era numit n epoc, susin istoricii vremii, Goia sau ara goilor.
Bine organizai i disciplinai, goii au sfrit, n mare parte, prin a se cretina, evident, sub
influena btinailor. Aceasta explic numeroasele elemente lingvistice latine, att n textul
Bibliei conductorului lor, Wulfila (nume care are n rdcina sa cuvntul volf , adic lup,
animalul-totem al populaiei dacice), ct i n alfabetul gotic, aa-zis runic, care st la baza limbii
i alfabetului germanic de astzi
65
.
Biblia lui Wulfila, sau Codex Argenteus, este unul dintre cele mai celebre manuscrise
din lume i, n mod sigur, cea mai valoroas carte din Suedia. Manuscrisul se pstreaz la
Biblioteca Universitii din Uppsala. Iniial, aceast Biblie a avut 336 de pagini, la Uppsala
pstrndu-se 187. File din acelai manuscris mai exist la Speyer, n Germania, la Wolfenbttel
i la Milano. Codex Argenteus a fost copiat probabil la Ravenna, n Italia, n perioada
ostrogoilor, pentru regele Theodoric cel Mare, la nceputul secolului al VI-lea.

63
tefan Alexe, 1600 de ani de la moartea Sfntului Sava Gotul, n revista Biserica Ortodoxa Romana, anul XC,
nr. 5-6, mai-iunie, 1972, p. 556
64
cca. 311-382, dup unii cercettori, sau cca. 310-385, dup alii
65
Ionel Ene, Gothia i episcopii ei, Ed. Sfintei Episcopii a Buzului i Vrancei, 2002, p. 215
31

Documentul este scris pe un pergament subire de culoare violet, cu cerneal cu praf de
argint i aur, de unde i numele su. Manuscrisul a fost descoperit n secolul al XVI-lea n
mnstirea benedictin din Werden, Germania. Pn n 1600, a trecut prin minile mpratului
Rudolph al II-lea, dup care a ajuns la Praga. n 1648, dup ce suedezii au ocupat Praga, au luat
Biblia ca prad de rzboi i au dus-o la Stockholm, fiind depus n biblioteca reginei Christina.
Dup abdicarea reginei, a fost luat de bibliotecarul Isaac Vossius i dus n Olanda. n 1669,
ns, a fost cumprat de Magnus Gabriel de la Gardie, cancelarul Universitii din Uppsala,
care a readus-o n Suedia, unde se afl i n prezent.
Referindu-se la goi i la momentul cretinrii lor, pr. Haralambie Rovena, profesor de
exegez a Noului Testament la Facultatea de Teologie din Bucureti n perioada interbelic,
spunea: Strmoii germanilor, goii, au avut primul lor nceput de civilizaie (i de cretinare,
n.r.) aici pe pmntul romnesc. Primele lor buchii s-au format aici, dup cum i credina
cretin goii i-au spat-o tot aici
66
. La aceasta am contribuit noi, prin strmoii notri, n mare
msur. Biblia lui Wulfila poate da serioase concluzii att pentru existena i vechimea
cretinismului nostru n Dacia, ct i cu privire la manuscrisele de limb latin, care trebuie s fi
existat i s fi circulat n aceast parte, prin strmoii notri, care nu-i despriser atunci limba
lor proprie de cea a frailor latini din restul imperiului
67
.
Sunt cercettori care afirm c n Dacia circula Biblia n limba latin nainte de venirea
goilor. Ei susin c, nc de la nceput, cretinismul s-a folosit pentru rspndirea lui de limba
proprie fiecrui popor cruia i se adresa. Lucru de altfel cunoscut chiar de pe vremea
Apostolilor, care, n ziua Cincizecimii, au nceput s vorbeasc toi n limbi diferite, nct
mulimea adunat la Ierusalim din toate prile lumii s-a umplut de nedumerire, c-i auzea
fiecare grind n limba sa
68
.
Propovduirea cretinismului n primele secole nu s-a fcut n Dacia numai pe cale oral,
ci i pe calea scrisului, prin redarea n limbile proprii a Vechiului Testament i a Noului
Testament. Unii cercettori afirm c traducerea Sfintei Scripturi a nceput nc din veacul al II-
lea d. Hr., cum atest Tertulian (197) sau i mai lmurit Sfntul Ioan Gur de Aur, care preciza,
la nceputul veacului al V-lea, c astfel de traduceri s-au fcut pentru sirieni, indieni, egipteni,
armeni, persani i mai ales pentru popoarele mrginae imperiului, cum erau i cele din Dacia.
De manuscrisele n limba latin ale dacilor se va fi folosit i Wulfila n traducerea sa, ceea ce ar
explica nu numai enigmatica influen latin asupra vocabularului traducerii Bibliei i a

66
Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 1991, p. 109
67
Constantin Erbiceanu, Ulfila, viaa i activitatea lui sau starea cretinismului n Dacia Traian i Aurelian n
sec. al IV-lea, Tipografia Cartilor Bisericesti, Bucureti, 1898, p. 63
68
Dumitru Manolache, Biblia lui Wulfila, dovad a vechimii cretinismului romnesc, Ziarul Lumina, Editia
Oltenia, 06.03.2010, in baza arhivelor www.ziarullumina.ro
32

alfabetului inventat de el, ci i ndemnul traducerii nsei. n acest sens, exist i o dovad
academic.
n 1957, savantul belgian Bonaventura Vulcanius Brugensis analiza n cartea sa Despre
literele i limba geilor sau goilor mai multe alfabete zis gotice, prin comparaie cu cel getic
primitiv. El mrturisea c s-a inspirat din lucrarea unui alt savant, arhiepiscopul de Upssala,
Joannes Magnus Ghotus, intitulat Istoria tuturor regilor goi i finlandezi, publicat la Roma
n 1554, n care se prezenta, pentru prima dat, alfabetul getic.
n aceast lucrare se demonstreaz c regele Wulfila, cobortor din partea mamei din captivi
cretini strmutai n Capadocia n secolul al III-lea, hirotonit episcop al goilor n jurul vrstei
de 30 de ani, de ctre Eusebiu al Nicomidiei, a inventat alfabetul gotic inspirndu-se din cel
getic. n acest alfabet, considerat cel mai nou la vremea aceea, a tradus Wulfila Biblia. Pentru
traducerea sa, a folosit Septuaginta i textul grecesc al Noului Testament. Exist ns o tradiie
care susine c Wulfila ar fi tradus Biblia fr Crile Regilor, ns.
Cei doi cercettori, Vulcanius Brugensis i Johannes Magnus, au avut la dispoziie surse
antice i medievale foarte rare, care astzi nu mai sunt disponibile, cum ar fi discursurile lui Cato
cel Btrn (234-149 . Hr.), din care citeaz: Faptele de vitejie ale geilor fuseser cntate de
poeii lor, acompaniai de flaut, cu mult nainte de ntemeierea Romei.
n acelai sens vorbete i Publius Ovidius Naso
69
(43 .Hr.-17 d. Hr.), un martor autentic, care
timp de 10 ani a trit printre geii din nordul Imperiului Roman, le-a nvat limba, ba chiar a
scris n limba get mai multe poeme, dintre care ne-a parvenit unul, pstrat n rezumat n
Pontica.
Aadar, celebra Biblie a lui Wulfila se constituie ntr-un document doveditor al vechimii
cretinismului pe teritoriile dacilor. Limba n care a fost scris contrazice ipoteza unor istorici,
care consider cretinismul romnesc de dat mult mai recent, precum i inexistena unor forme
de organizare canonic n aceast perioad incipient a cretinrii. Este de acum dovedit faptul
c, nc din perioada lui Teofil Gotul, spre exemplu, episcop dac prezent la Sinodul de la Niceea
din 325, existau pe aceste pmnturi horepiscopi
70
care, fr a avea vreo eparhie cu reedin
stabil, svreau Taina Hirotoniei sau sfineau lcaurile de nchinare, acolo unde era trebuin,
aa cum fcuser i naintaii lor, peste care i pusese minile nsui Sfntul Apostol Andrei. Nu
este exclus, aa cum considera Nicolae Iorga, ca n aceeai perioad, paralel cu horepiscopii i

69
A fost un poet roman, cunoscut n romn sub numele de Ovidiu. Datorit perfeciunii formale a stilului,
umorului fin i fanteziei creatoare a devenit unul dintre clasicii literaturii latine, alturi de Horaiu i Virgiliu
70
rang clerical ntlnit n Biserica primelor secole, i disprut azi. Numele provine din grecescul ,
care nseamn "episcop de la ar". Dup cum o arat i numele, rolul su era cel de a pstori n zonele rurale.
33

episcopii legiuii, s fi activat i clugri btrni, vestii prin evlavia lor, alei de popor
71
, dup
datini mult mai vechi.
1.1 Ulfila
Ulfila a trit ntre anii 311 i 381 dup Cristos. Filostorg, care era din Capadocia i tria
pe acea vreme, ca i ali istorici, susine c Ulfila era din Capadocia, nscut n trguorul
Sadagoltina
72
, lng Parnas. Elgin S. Moyer n cartea sa Who was Who n Church History",
spune c prinii lui au fost luai prizonieri de goi n anul 246 i au fost adui n Goia. Pe acea
vreme, Dacia Traian a fost cucerit de goi i deci se numea Goia. Ali istorici susin c el
nsui ar fi fost got.
Cnd a fost n vrst de 20 ani, regele goilor l-a luat cu sine la Constantinopol. Ulfila
tia trei limbi: limba goilor, latina i greaca. Dac a fost din Capadocia, nseamn c greaca era
limba sa matern. Cum la Constantinopol pe vremea aceea se vorbea greaca, probabil c el a fost
ca translator pentru goi. El a rmas la Constantinopol timp de zece ani. n acea perioad, el a
devenit cretin i a primit o bun educaie. Contactul cu Eusebiu de Nicomedia, care inea
nvtura lui Arie, l-a fcut pe Ulfila s fie cretin arianuarie Arienii tgduiau divinitatea
Domnului Isus, nu-L credeau deopotriv cu Dumnezeu. Teodoret n cartea IV, 37 spune c
Ulfila considera ntreaga controvers arian ca o chestiune indiferent, care a fost ridicat de
unii preoi ambiioi din plcerea de disput.
n anul 341, Ulfila a fost consacrat ca episcop i misionar pentru goi. Filostorg spune c Ulfila
pn la vrsta de 30 ani a fost lector.
Istoricul Socrate n cartea III, 24 i Sozomen n cartea VI, 37 afirm c Ulfila a luat parte
la Sinodul cretin din Constantinopol, inut n anul 360 i c numele lui e subscris pe
confesiunea arian.
n primii apte ani, a lucrat ca misionar n Goia. El a predicat Evanghelia n limba
goilor, n limba greac i n limba latin. n limba latin desigur vorbea populaiei din Dacia
Traian, subjugat de goi
73
.
Goii stpneau teritoriul din rsritul i apusul Mrii Negre, de la Don pn la Carpai.
Deci, pri din Ucraina, Basarabia, Moldova, Muntenia i Dobrogea. Ei erau mai multe triburi

71
Dumitru Manolache, Biblia lui Wulfila, dovad a vechimii cretinismului romnesc, Ziarul Lumina, Ed.
Oltenia, 06.03.2010, in baza arhivelor www.ziarullumina.ro
72
Constantin Erbiceanu, Ulfila, viaa i activitatea lui sau starea cretinismului n Dacia Traian i Aurelian n
sec. al IV-lea, Tipografia Cartilor Bisericesti, Bucureti, 1898, p. 21
73
Erbiceanu Constantin, Cronicarii greci care au scris despre romni n epoca fanariot, Ed. Cronicar,
Bucureti, 2003, p. 47
34

germanice. Atanaric era regele vizigoilor, iar fratele su Fridigern era al ostrogoilor. De la
vizigoi ne-a rmas tezaurul numit Cloca cu pui de aur"
74
.
n anul 367, iscndu-se o nenelegere ntre Atanaric i Fridigern, Ulfila a fost trimis de
Fridigern n fruntea unei delegaii la Valens, care comanda trupele imperiului de rsrit ce se
aflau n Tracia, cu rugmintea s-l ajute n lupta contra lui Atanaric. Acesta a acceptat i
Atanaric a fost nfrnt. Trimiterea lui Ulfila n aceast delegaie diplomatic ne dovedete stima
de care se bucura n faa regelui i a poporului su.
Socrate susine c drept recunotin pentru ajutorul dat n lupt, Fridigern, care i el era
cretin, probabil ctigat de Ulfila, a adoptat pentru ai lui cretinismul n forma arian care era
dominant pe acea vreme n imperiul Roman de rsrit. Alii sunt de prere c arianismul a fost
de timpuriu, cci aceasta e dup Sinodul de la Constantinopol, unde Ulfila deja se declarase de
partea lui Arie, ca i majoritatea participanilor.
Ulfila a fost un distins brbat de aciune. Spre a ajuta pe goi s devin cretini, el i-a dat
seama c e nevoie s aib Biblia n limba lor. Fiindc cunotea bine greaca i latina, el s-a
hotrt s o traduc
75
. Dar goii nu aveau alfabet, limbaj scris. Astfel c a trebuit s compun
nti alfabetul lor cu 24 litere, ca s poat exprima sunetele limbii teutonice a goilor. Biblia lui
Ulfila a fost prima carte scris n limba gotic. Ea e strbunica literaturii germane. The Lion
Encyclopedia of the Bible" din 1978, spune c o mare parte din textul tradus supravieuiete n
manuscrise, dei limba goilor a murit de mult.
n cei apte ani de lucrare misionar n Goia, o mare parte din poporul got a devenit
cretin. Auxeniu, biograful lui Ulfila spune c el a fcut cretini pe goi n adevratul neles al
cuvntului. Desigur c nu a fost uor. Goii aveau o fire foarte rzboinic. De aceea, cnd a
tradus Biblia, Filostorg ne spune n Istoria Bisericii II, 5, c Ulfila cu mult nelepciune a evitat
s traduc cele dou cri ale lui Samuel i ale mprailor, cci se gndea c acestea ar putea
reaprinde n ei spiritul btios. El a ctigat inima poporului pentru Cristos Domnul. Datorit
lucrrii sale intense i influenei ce o avea aproape ca a regilor, cretinismul s-a rspndit rapid
n nordul Dunrii, mai ales c o mare parte din populaia btina era deja cretin. Noua
nvtur a afectat toate ramurile vieii goilor. Istoricii spun c barbarii au nceput s cnte
laudele Domnului. Chiar i prinii goi au devenit cretini.
n anul 371, Athanaric
76
a dezlnuit o crunt prigoan mpotriva cretinilor. Muli au
fost martirizai. Atunci Ulfila cu Fridigern i poporul su au trecut Dunrea i s-au refugiat n

74
descoperit la Pietroasa, n 1837
75
Constantin Erbiceanu, Ulfila, viaa i activitatea lui sau starea cretinismului n Dacia Traian i Aurelian n
sec. al IV-lea, Tipografia Cartilor Bisericesti, Bucureti, 1898, p. 96
76
A. D. Xenopol, Istoria romanilor din Dacia traiana, vol. 1, ed. a IV-a, Ed. Cartea Romneasc, Bucuresti,
1985, p. 220
35

imperiul roman, n Moesia inferioar. Vasile Prvan spune c mpratul Constanius i-a primit
bine, cci i el era cretin arian i le-a dat locuin n Munii Balcani
77
.
Timp de 30 de ani, Ulfila a lucrat n Moesia inferioar, la poalele lui Haemus. Istoricul
Iornandes spune c activitatea lui Ulfila s-a ntins pn departe i asupra ostrogoilor i a
gepizilor. El a fost un mare misionar printre barbari i i-a adus la picioarele Domnului.
1.2 Persecuiile goilor mpotriva cretinilor din Dacia

Au existat dou persecuii ale goilor mpotriva cretinilor din N Dunrii: cea a lui
Aorich (ntre 347-348) i cea a lui Athanaric (n anii 370-372). Cea de-a doua, mult mai
sngeroas, s-a dezlnuit ca rzbunare a regelui got mpotriva mpratului Valens, care a
suprimat subsidiile pe care goii le primeau din imperiu.
Iat cteva nume de martiri: clugrul Arpila, preoii Verca i Bathusios, ale cror
moate au fost strnse i transportate la Cizic de ctre Gaatha (soia unui conductor got) i
Vellas, martirizai mai apoi i ei. A ptimit ca martir i Sfntul Nichita, care a fost ars de viu.
Moatele i-au fost duse n Cilicia-Mopsuestia (de unde proveneau strmoii lui), apoi n secolul
XV la Veneia. Pentru a nu fi confundat cu Niceta, episcopul de Remesiana, a fost numit
Gotul (dei uneori, n necunotin, a fost numit i Romanul).
Un alt martir de seam din timpul acestei persecuii este Sfntul Sava, despre care avem
tiri din actul su martiric
78
redactat prin 373 374, cu prilejul mutrii moatelor sale n
Capadochia. Sava era grec de neam, trind ntr-un sat din Muntenia de azi, n feciorie, post,
rugciune i cntnd psalmi n biseric. A fost martirizat n 12 aprilie 372, fiind necat n rul
Buzu, fiindc a refuzat s aduc jertf idolilor.
La scurt timp dup ptimirea lui, vestea a ajuns pn la Sfntul Vasile cel Mare al
Capadociei, care, dorind s aib moatele acestui sfnt - capadocian de origine -, s-a adresat
guvernatorului provinciei Scythia Minor, Iunius Soranus, ruda sa. Se pare c moatele au fost
duse din Gothia la Tomis, unde au stat o vreme i de unde au fost trimise apoi Sfntului Vasile
n Capadocia. Odat cu relicvele a fost trimis i acea Scrisoare (act martiric).
n ceea ce privete autorul acesteia, istoricii au preri mprite: unii l identific n
persoana episcopului Vetranion care i va fi dat cu siguran tot concursul pentru realizarea
acestui transfer -, alii n persoana lui Ascholius al Tesalonicului, a lui Iunius Soranus sau a unui

77
Vasile Parvan, "Contribuii epigrafice la Istoria cretinismului Daco-Roman", Atelierele grafice SOCEC & Co,
Bucureti, 1911, p.120
78
intitulat Scrisoarea Bisericii... din Gothia ctre Biserica... din Capadochia...
36

cleric nvat din anturajul lui Bretanion. Noi considerm ca suficient de dovedit paternitatea lui
Vetranion asupra acestei scrisori


2. Episcopia Tomisului i episcopiile din Scythia Minor

2.1 Aparitia episcopiei si viata crestina in Tomis

A fost ntemeiat n sec. VII-VI . H. de ctre greci, fiind un ora comercial. ntre anii 72-
61 .H. ntregul teritoriu dintre Dunre i mare a intrat sub dependen roman. A urmat apoi o
perioad de getizare
79
a Tomisului, ntre 60-44 .H., cnd oraul a intrat n stpnirea lui
Burebista. n anul 46 d. H. Dobrogea ntreag este cucerit de romani i anexat provinciei
Moesia, pn n timpul lui Diocleian (297), cnd va fi transformat n provincie aparte, cu
numele de Scythia Minor.
Tomisul a cunoscut o dezvoltare ascendent n toate domeniile: devine centrul politic i
administrativ al inutului nconjurtor, cunoscnd pe la jumtatea sec. II cea mai mare nflorire,
deinnd apoi rolul de capital a noii provincii.
n secolul VII decade ns, populaiile migratoare devastndu-l. ntreg inutul dobrogean
intr succesiv n stpnirea bizantinilor, n sec. X-XII, sub cea a conductorilor locali de neam
romn n sec. XII-XIV, sub a lui Mircea cel Btrn la sfritul sec. XIV, apoi sub cea turceasc
80

i-n cele din urm sub stpnire romneasc. Am vzut n cursurile precedente c n Scythia
Minor au predicat Sf. Ap. Andrei i Filip, apoi coloniti romani i negustori orientali. Mrturiile
arheologice i numrul ridicat de martiri din Dobrogea dovedesc vechimea cretinismului aici i
temeinica lui organizare, cu basilici, obiecte de cult, cler (inclusiv episcopi) i credincioi de
toate categoriile sociale.
Numrul considerabil de cretini din Scythia Minor reclam nu doar o organizare
incipient, ci chiar una superioar, cu ierarh care s pstoreasc Tomisul i ntreaga provincie.
Aa cum Sf. Ap. Pavel i ceilali Apostoli ai Domnului hirotoneau episcopi pentru comunitile
pe care le converteau la cretinism, tot aa va fi fcut i Sf. Ap. Andrei, hirotonind preoi i
episcopi pentru cei ncretinai de el n Scythia. De fapt, pentru Sf. Ap. Filip se i afirm n
Martirologiul lui Adon c acesta a aezat n Scythia diaconi, preoi i episcopi.

79
I. G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 58
80
1417-1878
37

Dei episcopia de Tomis este atestat documentar abia n anul 369, au existat aici
episcopi, probabil chiar din epoca apostolic. n unele acte sunt pomenii episcopi tomitani
nainte de anul 369. n actul martiric al lui Epictet i Astion, martirizai la sfritul sec. III, se
amintete de episcopul Evangelicus care i-a botezat pe prinii lui Astion plecai n ctarea fiului
lor. Urmtorul episcop ar fi Efrem, mort ca martir n timpul lui Diocleian n 300 sau 304. n
timpul lui Liciniu ntlnim un episcop tomitan pe nume Titus, sau Filiu, care ar fi murit ca martir
sau care ar fi fost printele trupesc sau spiritual al unui martir. La Sinodul I Ecumenic a
participat i un episcop din Scythia, lucru consemnat de Eusebiu de Cezareea
81
. Unii istorici
consider c numele acestuia era Marcu, alii Teofil al Gothiei. Oricare ar fi numele lui,
important este faptul c la Sinodul I Ecumenic, care a aprat Ortodoxia de erezia lui Arie,
Biserica noastr a fost reprezentat acolo de un ierarh.
Primul episcop de Tomis atestat documentar este Vetranion
82
(Bretanio). Istoricul
Sozomen consemneaz un conflict dintre Bretanio i mpratul Valens n 369. Acesta din urm,
ntorcndu-se dintr-o campanie militar din Dobrogea mpotriva goilor, n drumul su spre
Bizan a intrat n biserica din Tomis unde se afla Bretani
83
o. Aprig susintor al arianismului,
mpratul a ncercat s-l determine pe episcop s intre n comuniune cu arienii. Bretanio a
refuzat i, lsndu-l pe Valens acolo, a plecat cu poporul n alt biseric.
mpratul, simindu-se ofensat, l-a exilat, ns ulterior l-a repus n scaun, temndu-se de
o revolt a sciilor. Sozomen, ncheind relatarea, i adreseaz episcopului alese calificative:
brbat destoinic i renumit prin virtutea vieii sale
84
. La fel se pronun Teodoret al Cirului:
plin de credin... a nfruntat stricarea dogmelor i frdelegile svrite de Valens mpotriva
sfinilor (cretinilor, n.n.). Incidentul reliefeaz mai multe aspecte ale cretinismului de aici:
intensitatea vieii religioase a cretinilor tomitani i ataamentul fa de ierarhul lor, chiar cu
riscul pedepsei capitale pentru sfidarea mpratului bizantin nsui, apoi buna organizare
bisericeasc a provinciei, cu scaun episcopal i cu cel puin dou biserici numai n Tomis.
Bretanio este, se pare, i autorul actului martiric care nsoea moatele Sfntului Sava n
drumul lor spre Capadocia. A fost trecut n rndul sfinilor, fiind srbtorit la 25 ianuarie.
Urmaul lui Bretanio a fost Gherontie
85
(Terentius), care a participat la Sinodul II
Ecumenic din 381. De remarcat c Gherontie a fost considerat un garant al Ortodoxiei, fiind
nsrcinat de nsui mpratul Teodosie cel Mare cu pstrarea dreptei credine n provincie.

81
nici scitanul nu lipsea din ceat
82
Ion Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n vol. Actele martirice, Ed. Institutului Biblic si de
Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1980, p. 325
83
Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne, Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti, Ed. Institutului Biblic si
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1987, p. 160
84
Ion Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n vol. Actele martirice, Ed. Institutului Biblic si de
Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1980, p. 327
85
Idem, p. 401
38

n 392 este consemnat ca episcop Teotim I, un localnic daco-roman. n acest an era trecut
de Fericitul Ieronim n rndul brbailor ilutri ai cretintii. A fost scriitor, moralist, misionar,
ierarh de mare prestigiu intelectual, model de virtute i trire cretin (fctor de minuni).
Sozomen spune c era cultivat n cele ale filosofiei, ceea ce i-a determinat pe unii s afirme c
i-ar fi fcut educaia printre greci. Alii neleg ns aceast precizare n sens cretin, cum c ar
fi fost monah, de vreme ce monahismul este considerat cea mai nalt filosofie. n cursul
pstoriei lui, n Scythia i-au fcut apariia hunii, care au sdit teroare printre localnici. Teotim a
ncercat s-i mblnzeasc pe nvlitori i chiar a fcut misiune de evanghelizare printre ei.
Sozomen relateaz dou ntmplri miraculoase la rugciunea lui Teotim, acesta, mpreun cu
nsoitorii lui, s-au fcut nevzui de ochii hunilor; ncercarea unui hun de a-l face captiv pe
Teotim, soldat cu paralizia barbarului. Aceste ntmplri i-au adus admiraia hunilor care l-au
numit (Dumne)zeul romanilor.
Teotim a fost prieten cu Sf. Ioan Gur de Aur, participnd mpreun n anul 400 la un
sinod la Constantinopol. Teotim a participat i la sinodul de la Stejar din 403, n care l-a aprat
pe Sf. Ioan. Curia vieii lui
86
, i-a adus de timpuriu cinstirea ca sfnt.
Un alt episcop tomitan este Timotei, care a participat la Sinodul III Ecumenic
87
, semnnd
ca ortodox actele conciliului. De remarcat c n scrisoarea-invitaie trimis de mpratul
Teodosie al II-lea lui Timotei, se arta c el conduce o eparhie care se bucura de un trecut att
de nsemnat i numra atia episcopi sfini i nvai.
Urmaul lui a fost Ioan nainte de 448, unul dintre cei mai buni teologi ai timpului,
care a participat activ la disputele teologice ale vremii.
n 449 l ntlnim la Tomis pe Alexandru, care a participat la un sinod de la
Constantinopol mpotriva monofizitismului. Dei n-a participat la Sinodul IV Ecumenic
88
, a
semnat totui hotrrile ortodoxe ale acestuia.
n anul 458 mpratul Leon I adresa o scrisoare tuturor ierarhilor din imperiu, inclusiv lui
Teotim II al Tomisului, care a rspuns declarndu-se fr echivoc pentru Ortodoxie.
Despre un alt episcop avem tiri abia n 518, cnd apare pe un disc de argint aurit numele
lui Paternus. Acum au activat clugrii scii cu binecunoscuta formul unul din Sfnta
Treime a ptimit n trup, fa de care Paternus a avut rezerve. ntr-un act sinodal din 520
semneaz ca episcop-mitropolit al Scythiei, ceea ce nseamn c existau i alte scaune
episcopale sufragane.
Ultimul episcop de Tomis cunoscut cu numele este Valentinian, care a purtat n 449
coresponden cu papa Romei n legtur cu Cele Trei Capitole. Informaiile istorice despre

86
Socrate l numete brbat foarte strlucit prin cucernicia i sfinenia vieii sale
87
A avut loc in anul 431
88
A avut loc in anul 451
39

Valentinian i despre Tomis nceteaz n acest an, ceea ce nu nseamn ns c episcopia
Tomisului i-a ncheiat existena.
2.2 Alte episcopii n Scythia Minor

Existena mai multor episcopii n Scythia Minor n sec. VI este confirmat de mrturii
istorice i arheologice: fragmente de inscripii descoperite la Callatis, Histria,
89
care ofer
informaii despre mai multe episcopii, semntura episcopului-mitropolit Paternus, scrierile
clugrilor scii adresate mpratului Iustin, o list
90
a Patriarhiei Ecumenice cu episcopiile i
mitropoliile din secolul VI, care consemneaz 14 scaune episcopale n Scythia Minor
91
, cum ar
fi Axiopolis, Callatis, Noviodunum, Halmyris, Histria etc.
Acestea au fost nfiinate probabil n secolul VI. n fruntea lor era mitropolitul de Tomis
(probabil primul mitropolit a fost Paternus), care avea jurisdicie nu numai asupra Dobrogei, ci
i asupra sudului Moldovei i estului Munteniei.
n anul 602 are loc marea invazie avaro-slav, n urma creia Tomisul este distrus. De la
aceast dat nu mai avem tiri despre organizarea bisericeasc din fosta provincie Scythia
Minor
92
. Posibil ca unele scaune episcopale s fi supravieuit, printre care i cel de Tomis, care
i-a pstrat vechea denumire, dar care s-a mutat n alt loc.


89
Nicolae Danila, O importanta descoperire arheologica la Thropeum Traiani, in Biserica Ortodoxa Romana,
1(1983), p. 94
90
Purta numele de notitia
91
Herodot, Istoria, Ed. E.Legrand, Paris, 1945, IV, p.99
92
Emil Dumea, Crestinismul in Scythia Minor intre secolele al IV-lea si al VI-lea, n Analele tiinifice ale
Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai (Serie Nou), Teologie Romano-Catolic, Iai 2006, pp. 9-21
40

IV. Teologia Dacoromana

De acest capitol s-au sesizat n ultima vreme nu doar teologii, ci i cercettorii de istoria
literaturii romne, care au considerat imperativ redimensionarea culturii romne prin includerea
scrierilor n limba latin datorate autorilor dacoromani.
Astfel, nceputurile culturii romne se plaseaz mult mai devreme, n epoca dacoroman
i nu n Evul Mediu. Valoarea acestor opere are relevan i pentru literatur, nu doar pentru
teologie, de aceea vom arta nti dimensiunea literar a acestora, apoi pe cea teologic. Scriitori
dacoromani au avut o nalt contiin literar i estetic, operele lor ilustrnd orizontul
intelectual i erudiia pe care le aveau. Pe lng cultura religioas, autorii dacoromani aveau i
temeinic cultur profan, n care valorile culturale ale antichitii greco-romane (filosofie,
retoric, dialectic, poetic) erau valorificate n spirit cretin: Sf. Ioan Cassian cunotea literatura
clasic, Teotim I cunotea vechea elocin
93
, Dionisie a predat dialectica la Vivarium.
Aadar, aceti autori sunt foarte importani din punct de vedere literar din mai multe
motive: au pus nceputurile literaturii romne, au dezvoltat limba romn, mbogindu-o n
domeniul fonetic, n cel al lexicului, al gramaticii sau al stilului, iar prin limb au dezvoltat i
romanitatea, operele lor avnd astfel i o dimensiune etnic. Totodat, ei se numr printre cei
mai mari scriitori ai tuturor timpurilor.
Mihail Diaconescu vorbete de coala literar de la Tomis
94
i de coala literar de la
Dunrea de Jos. Prima s-a afirmat ntre sec. IV-VII i cuprinde urmtorii scriitori: Teotim
95
,
Ioan
96
, Teotim II
97
, Valentinian
98
, toi episcopi de Tomis, la care se adaug monahii scii i, n
cele din urm, Ioan Cassian i Dionisie cel Mic. Cei mai importani scriitori din cea de-a doua
coal sunt Niceta de Remesiana i Laureniu de Novae.
Teologia dacoroman. Scriitorii daco-romani sunt importani ns i pentru teologie,
deoarece, dei n-au avut o teologie de nivelul i bogia celei alexandrine, antiohiene sau
capadociene, neexistnd aici coli de teologie catehetice propriu-zise, din cauza invaziilor
barbare , totui ei au dezvoltat pe anumite segmente o teologie chiar savant prin Sf. Casian,
Ioan Maxeniu i Leoniu de Bizan. Aadar, se poate spune c ei au avut o teologie propriu-zis,
fiind acoperite domenii ca dogmatica, liturgica, morala, pastorala, aproape toate capitolele
fundamentale ale teologiei dezbtute n sec. V-VI. Dacoromanii au elaborat o gndire teologic
necesar vieii Bisericii, o teologie aplicat, raportat la marile coli teologice ale timpului prin

93
dialectica
94
Mihail Diaconescu, Istoria literaturii daco-romane, Ed. Alcor Edimpex, Bucuresti, 1999, p. 714
95
392-403
96
nainte de 448
97
cca. 458
98
549-553
41

cltoriile sciilor n lumea cretin, prin participarea episcopilor la sinoade ecumenice i locale,
prin contactul cu personaliti teologice de prim rang etc.

Cauze ale apariiei i dezvoltrii celor dou coli:

a. politice (creterea importanei politice i economice a Tomisului dup reforma lui
Diocleian);
b. religioase (ncretinarea provinciei prin predica Sfinilor Apostoli Andrei i Filip, a
misionarilor, nflorirea monahismului);
c. climatul spiritual general (frmntrile politice i religioase care marcau ntreaga
lume cretin, determinndu-o s ia atitudine prin sinoade ecumenice n faa ereziilor)
d. calitatea intelectual i moral a ierarhilor i monahilor care reprezint aceste
coli
99
.

Valoare n planul etnogenezei. Contribuiile acestor personaliti i opere sunt nu doar n
sens spiritual i literar, ci i n sens etnico-naional: prin valorile ei cretine mbrcate n limb
latin, Biserica a contribuit la romanizarea geto-dacilor, cci pe msur ce apreau noi
comuniti, cultul n limba latin contribuia la romanizarea autohtonilor
100
.
Este interesant ns c evanghelizarea a nsemnat romanizare nu doar pentru geto-daci,
ci i pentru migratorii barbari. Mai mult, datorit Bisericii, romanizarea unor migratori a avut
un caracter pacific. C pentru migratori cretinismul era identic cu romanitatea i invers o
mrturisete cazul lui Teotim, care era numit de ctre huni zeul romanilor sau afirmaia lui
Paulin de Nola despre Niceta: barbarii nva prin tine s rosteasc numele Hristos cu inim
roman. Legat de semnificaia etnico-naional a acestor opere e i atitudinea patriotic a
unora dintre scriitori: Ioan Cassian, Dionisie Exiguul i mrturisesc nostalgia locurilor natale i
mndria de-a se fi format ca intelectuali i cretini n Scythia.
Valoare universal. Creaiile literar-teologice ale acestor coli au valoare universal,
marcnd profund istoria teologic i cultural a lumii. Ele sunt caracterizate nu numai printr-o
larg difuziune geografic, ci mai ales printr-una temporal, n care sunt mereu actualizate.
Teologii dacoromani pot fi numii teologi panortodoci, ei meninnd echilibrul ntre
gndirea cretin oriental i cea occidental, printr-o cugetare spiritual proprie, care pstreaz
legtura cu ambele pri, fr a se transforma ntr-o teologie provincial, ci, dimpotriv,
rmnnd una ecumenic, universal.

99
Mihail Diaconescu, Istoria literaturii daco-romane, Ed. Alcor Edimpex, Bucuresti, 1999, p. 719
100
Idem, Istorie si valori, Ed. Ministerului de Internet, Bucuresti, 1994, p. 714
42

Teologia dacoroman reprezint aadar un mare capitol al istoriei, culturii i
spiritualitii poporului romn, o component a etnogenezei romnilor, dar i un mare capitol
din ortodoxia universal i din cultura european. A fost prima epoc a expansiunii noastre
culturale i spirituale n lume i n istorie, operele acestea reprezentnd primele manifestri
continentale, internaionale i intercretine. Teologii dacoromani au contribuit decisiv la
evoluia identitii etno-spirituale romneti. Contribuind la formarea i fixarea profilului
cretin al poporului romn i al ntregului continent european, teologia dacoroman d mrturie
despre vocaia universal a culturii i teologiei romneti prin ale cror valori poporul romn s-
a afirmat n lume.
1. Scoala literal de la Tomis i episcopii Tomitani

1.1 Bretanion

Despre viaa i activitatea acestui episcop exist tiri destul de sumare, dar se tie sigur c
el pstorea biserica tomitan a ntregii provincii Sciia (Dobrogea), pe vremea mpratului
Valens. Este originar din Capadocia, probabil un ucenic al Sfntului Vasile cel Mare.
El a fost numit episcop al Tomisului n jurul anului 360. Printr-o mrturie a istoricului
bisericesc Sozomen, cunoatem un episod elocvent pentru brbia i nelepciunea acestui ierarh
al Bisericii
101
. Astfel, mpratul Valens, care era un aprig susintor al ereziei ariene, a venit la
Tomis, dup ncheierea unei campanii rzboinice mpotriva goilor
102
, i intrnd n catedrala
episcopal a oraului, a ncercat s-l nduplece pe episcop s mbrieze credina rtcit a
arienilor, prin participarea la Sfintele taine alturi de credincioii arieni
103
.
Episcopul a refuzat ns, invocnd hotrrile Sinodului I ecumenic de la Niceea, care
condamnase arianismul, i a prsit biserica episcopal, mutndu-se ntr-o alt biseric,
mpreun cu credincioii ortodoci. mpratul s-a mniat foarte pe episcop, i a ncercat s-l
alunge pe acesta n exil, dar n cele din urm nu a luat nici o msur, temndu-se de rscularea
credincioilor tomitani, al cror pstor era Bretanion, cci aceti credincioi aveau un rol
important n aprarea granielor imperiului de nvlirile barbare.

101
Ion Rmureanu, Sfini i martiri la Tomis-Constana, n vol. Actele martirice, Ed. Institutului Biblic si de
Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1980, p. 339
102
Anul 369
103
Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne, Sfini romni i aprtori ai Legii strmoeti, Ed. Institutului Biblic si
de Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1987, p. 163
43

Astfel putem nelege din aceast istorisire c Bretanion era un episcop foarte iubit i
respectat de credincioii si de credincioii si.Alte tiri despre viaa i activitatea ierarhului de
Tomis le putem afla tot de la istoricii vremii.
Se pare c Sfntul Bretanion a avut un rol important n redactarea i trimiterea
documentelor cu privire la transferarea sfintelor moate ale Sfntului Sava Gotul n Capadocia,
la cererea Sfntului Vasile cel Mare. Acest fapt se desprinde mai cu seam din Scrisoarea nr.
165 a Sfntului Vasile cel Mare ctre Bretanion, n care se arat c destinatarul acestei scrisori
este vrednic de laud datorit luptei sale pentru aprarea credinei ortodoxe, totodat Sfntul
Vasile i mulumind pentru ajutorul dat de Bretanion cu privire la mutarea sfintelor moate n
Capadocia.
Totodat, o alt epistol a Sfntului Vasile cel Mare
104
, sugereaz faptul c Bretanion este
cel care ar fi redactat actul martiric al Sfntului Sava Gotul
105
. Din pcate ns nu s-au pstrat
scrisorile de rspuns ale episcopului Bretanion ctre Sfntul Vasile cel Mare, ca s ne putem da
seama mai bine de calitile acestui ierarh de la Tomis.
Cert este ns faptul c Bretanion a condus biserica Tomisului pn aproape de anul 381,
cnd s-a mutat ctre Domnul, n ziua de 25 ianuarie. Credincioii eparhiei l-au pstrat pe acest
sfnt episcop n amintirea i dragostea lor, srbtorindu-l n fiecare an cu mare evlavie.
Urmaul su, poate unul din ucenicii si, va fi tot aa de destoinic, participnd i la al II-lea
Sinod Ecumenic
106
.

1.2 Teotim I
Fericitul episcop Teotim I era de neam daco-roman, autohton din Dacia Pontica. El este
considerat cel dintai dascal si parinte duhovnicesc al Sfintilor Ioan Casian si Gherman, cu care
era contemporan, format in tinerete in aceeasi manastire din "hotarele Casienilor si ale
Pesterilor". Aceasta manastire, care a dat calugari carturari si sporiti in fapte bune, era o
adevarata vatra monahala de sfintenie, de cultura si profunda teologie din Eparhia Tomisului,
confirmata de inaltul nivel spiritual, teologic si literar la care au ajuns cei trei sfinti daco-romani
contemporani - Ioan Casian, Gherman si Teotim I, supranumit de istoricii paleocrestini "Scitul"
si "Filosoful"
107
.

104
Epistol care poart numele si de Scrisoarea nr.165
105
O utilizare comod a Scrisorilor Sfntului Vasile, la care ne referim, o ofer ediiile lui Yves Courtonne, Saint
Basile, Lettres, t. II, Paris, 1961 i Wolf Dieter Hauschild, Basilius von Caesarea, Briefe, zweiter Teil, eingeleitet,
ubersetzt und erlautert (Bibliothek der griechischen Literatur, Band 3), Stuttgart, 1973
106
Constantinopol in 381
107
Ion Rmureanu, Sfntul Teotim, episcop de Tomis, n vol. Actele martirice, Ed. Institutului Biblic si de
Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1982, p. 242
44

Acest episcop urca pe scaunul Eparhiei Tomisului, pe la anii 385-390, dupa mutarea din
viata a episcopului Gherontie. Ca episcop al Tomisului este amintit pentru prima data in anul
392, de Fericitul Ieronim (t 420), in celebra sa lucrare "De viris illustribus" (Despre barbati
ilustri), despre care spune ca era pastor stralucit, cu mare dragoste de Dumnezeu si de oameni,
teolog invatat si scriitor talentat si neobosit. El afirma ca "a scris scurte tratate (carti) sub forma
de dialoguri, in stilul vechii elocinte", ceea ce dovedeste vasta sa cultura in retorica si filosofia
antica, greaca si latina. Apoi, fericitul Ieronim incheie cu aceste cuvinte despre Teotim: "Aud ca
scrie si alte lucrari".
Unele fragmente din scrierile Sfantului Teotim se pastreaza in lucrarea Sfantului Ioan
Damaschin, "Paralele sfinte", din care reiese "ca a scris omilii la unele texte Evanghelice".
Istoricul Sozomen scrie despre el ca era "scit"
108
de neam, ca "traiul ii era modest" si ca era
taumaturg
109
. Iar Socrate, alt istoric paleocrestin, spune ca fericitul episcop Teotim I "era
cunoscut de toti - imparati, episcopi, calugari, credinciosi si "barbari" - pentru evlavia si
corectitudinea vietii sale". Prin scrierile sale patristice, Sfantul Teotim I este considerat
"creatorul Filocaliei romanesti". In gandirea sa a fost, desigur, influentat de Sfantul Ioan Gura de
Aur si de parintii capadocieni. Teotim I vorbeste foarte frumos despre linistea mintii si a inimii.
Sub pastoria lui Teotim I, manastirile si sihastriile din Dobrogea secolului IV, renumite
prin asceza si isihie, adic liniste, au trait o epoca de aur, devenind in secolele V-VI cunoscute in
intreg imperiul prin vestitii "calugari sciti"
110
, raspanditi, atat la nord de Dunare pana in Carpati,
cat si la sud pana la Ierusalim, Constantinopol, Roma si Africa. Bazilicile inaltate de el, ale caror
ruine si astazi se vad, erau mari si frumos ornamentate cu mozaicuri, ceea ce dovedeste numarul
impresionant de credinciosi, precum si frumusetea cultului si arhitecturii secolelor IV-V.
Ca misionar, Sfantul Teotim I era tot atat de ravnitor pentru Hristos ca si inaintasii sai. El
avea mult de suferit din partea "barbarilor" migratori, pe care reusea sa-i imblanzeasca cu greu
prin daruri, prin rugaciuni si prin sfintenia vietii sale. Din aceasta pricina, paganii il numeau
"zeul romanilor".
Sfantul Teotim "Scitul" era bine cunoscut imparatului Arcadie si mai ales Sfantului Ioan
Gura de Aur, caruia ii era prieten devotat. In anul 399, marele patriarh i-a trimis fericitului
Teotim calugari misionari "pentru nomazii sciti de la Istm", adica pentru huni. In anul 400,
Sfantul Teotim I ia parte la un sinod local in Constantinopol, convocat de Sfantul Ioan Gura de
Aur, impotriva invataturii eretice a episcopului Antonin al Efesului. In anul 403, episcopul
Teotim I este din nou in Constantinopol si ia apararea marelui patriarh si dascal a toata lumea,

108
daco-roman
109
vindecator de boli
110
Emil Preda, Dicionar al sfinilor ortodoci, Ed. Lucman, Bucureti, 2000, p. 29
45

impotriva acuzatiilor aduse de Sfantul Epifanie al Ciprului, dovedind prin aceasta adanca
legatura duhovniceasca dintre episcopul straroman Teotim I si Sfantul Ioan Gura de Aur.
Pe la sfarsitul primului deceniu al secolului V, fericitul episcop Teotim I s-a stramutat cu
pace din viata aceasta, la cerestile lacasuri. Pentru viata sa curata, pentru opera sa misionara si
pentru credinta sa dreapta cu care a marturisit pe Hristos, Biserica Ortodoxa l-a trecut in randul
sfintilor si se face pomenirea lui la 20 aprilie
111
. In "Acta Sanctorum" se spun urmatoarele
despre Sfantul Teotim I: "La Tomis, in Scythia, se face pomenirea Sfantului Teotim
112

episcopul, pe care l-au cinstit chiar barbarii necredinciosi, pentru sfintenia si minunile lui"
113
.
1.3 Ioan

A fost autor de tratate dogmatice, scrieri polemice i predici n latin. A pstorit nainte
de 448, an n care a participat la un sinod local la Constantinopol, unde a combtut
nestorianismul i monofizitismul. Scriitorul latin Marius Mercator, care l-a cunoscut personal pe
Ioan, l cataloga drept unul dintre cei mai importani teologi ai timpului i unul din cei mai
aprigi adversari ai celor dou erezii. Cuvntrile lui - spune mai departe Mercator - sunt
remarcabile pentru oricine dorete s se informeze asupra celor dou erezii. Autoritatea de care
se bucura n epoc episcopul tomitan este demonstrat i de apologia Collectio Palatina (sec. V),
care-i ndeamn pe cititori s recurg la lmuririle lui Ioan al Tomisului invocat ca o mare
autoritate teologic - pentru a cunoate nestorianismul. n afara acestor lucrri originale, Ioan a
prelucrat n latin opere ale unor scriitori greci ca Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cyr etc.
1.4 Teotim II
Eparhia Tomisului avea n anul 458 un pstor nou, n persoana episcopului Teotim II. El
era de neam trac, poate chiar din Dacia Pontic.
Acest ierarh tomitan a continuat s-i extind jurisdicia eparhiei sale, prin clugri i
preoi misionari trimii de la Tomis, pn n inima Daciei Carpatice, pe o arie ce cuprindea, att
Cmpia Dunrii i zona subcarpatic, ct i sudul Moldovei
114
.
Aceast aciune de cretinare a Daciei era deja nceput nc din secolele IIIII, n
Banat, Oltenia i Transilvania, prin colonitii romani, iar n Munii Buzului, Vrancea, Brgan
i Moldova de sud, n secolul IV, prin clugrii i preoii misionari daco-romani, venii din

111
Emilian Popescu, Sfntul Teotim, Episcopul Tomisului, n vol. Sfini romni i aprtori, Ed. Institutului
Biblic si de Misiunea al Bisericii Ortodoxe Romane, p. 166
112
Sau Theotimas
113
Text regasit in Acta Sanctorum, enciclopedie care contine 68 de volume
114
Emil Preda, Dicionar al sfinilor ortodoci, Ed. Lucman, Bucureti, 2000, p. 37
46

Eparhia Tomisului. Activitatea misionar de vestire a Evangheliei lui Hristos la sudul i nordul
Dunrii era destul de puternic sub episcopul Teotim II.
Pe lng lucrarea sa misionar, episcopul Teotim II era i un devotat teolog i aprtor al
Ortodoxiei Sfinilor Prini. El a fcut dovada aceasta n rspunsul cerut de mpratul Leon I
Tracul (457-474), n legtur cu hotrrile Sinodului IV ecumenic de la Calcedon i cu alegerea
patriarhului monofizit Timotei Allurus la Alexandria. Episcopul Teotim II scria c primete ntru
totul hotrrile Sinodului de la Calcedon i cere depunerea ierarhului monofizit de la Alexandria.
Rspunsul su n limba latin, foarte ortodox i categoric, se distinge prin simplitatea i
claritatea lui
115
.
Se pare c fericitul episcop Teotim II a avut o pstorire lung la Tomis, ncununat de
mult izbnd, prin continuarea procesului de cretinare a nomazilor scii (huni), ale cror
migraii i incursiuni fceau multe tulburri cretinilor autohtoni.
Dup mutarea sa la cele venice, n ultimele decenii ale secolului V, scaunul Episcopiei
Tomisului a fost ocupat de ierarhi ale cror nume ne rmn necunoscute. Jertfa lor ns nu a
rmas zadarnic n acest col de pmnt dac.
1.5 Valentinian
Ultimul ierarh i pstor duhovnicesc cunoscut al Mitropoliei Tomisului, nainte de marea
migraie a avarilor, slavilor i bulgarilor din anul 602, a fost arhiepiscopul Valentinian.
Dup nume era latin, adic daco-roman, probabil, nscut i format n Eparhia Tomisului,
la conducerea creia ajunge pe la mijlocul secolului VI. Prima afirmare despre el dateaz din
anul 595 ntr-o scrisoare a diaconilor Rusticus i Sebastianus, care i relateaz despre
condamnarea de ctre mpratul Justinian, n anul 544, a Celor trei capitole
116
, considerate
eretice. Arhiepiscopul Valentinian i scrie Papei Vigiliu, care i rspunde la 18 martie 550,
adresndu-i-se: Dilectissimo fratri Valentiniano, episcopo de Tomis, provinciae Scythiae
117
,
asigurndu-l c nu a scris nimic mpotriva celor patru Sinoade ecumenice i c l invit la
Constantinopol s se conving de aceasta. Din motive necunoscute, arhiepiscopul Valentinian
nu rspunde la invitaie i nu ia parte nici la cel de al cincilea Sinod ecumenic de la 5 mai 553.
Sub venerabilul mitropolit Valentinian, Biserica lui Hristos din Dacia Pontic
(Dobrogea) triete, probabil, epoca sa cea mai nfloritoare din perioada de formare a poporului
romn, cu biserici i preoi n fiecare sat, cu vestite aezri monahale, cu preoi i clugri
misionari rspndii pe o larg arie n Dacia de la nordul Dunrii.

115
Ibidem, p. 42
116
Scrierile episcopilor Teodor de Mopsuestia (+ 428), Teodoret al Cirului (458) i Ibas de Edessa (+ 457)
117
n traducere - Preaalesului frate Valentinian, episcopul Tomisului din provincia Sciia-Dobrogea
47

nsui procesul de cretinare a populaiei autohtone este aproape ncheiat n Dacia
Pontic. Iar peste Dunre existau n secolul VI mai multe comuniti monahale n zona
subcarpatic, din care cele mai puternice erau n Munii Buzului i ai Vrancei. Se presupune
chiar existena unei episcopii n ara Vrancei, care va deveni mai trziu Episcopia Milcovia.
La sfritul deceniului al aselea, dup o rodnic activitate evanghelic, mitropolitul
Valentinian se mut la cele venice.

2. Personaliti Apusene

2.1 Sfantul Ioan Cassian (360-435)

Locul natal. Dei a scris mai bine de o mie de pagini, Sf. Ioan Casian n-a lsat
informaii despre originea sa. Identificarea locului natal este o chestiune foarte important,
pentru c muli cercettori explic personalitatea autorului i valoarea operei sale prin
raportarea la cultura i spiritualitatea locului de origine.
Pentru Owen Chadwick, de exemplu, erudiia lui Casian este un rezultat al influenei
decisive a mediului socio-spiritual n care s-a format n primii ani de via, mediu cu un nalt
nivel de cultur. Ghenadie de Marsilia (sec. V) zice despre Cassian c era de naionalitate scit
(natione scytha
118
), aceast prere fiind astzi acceptat de cei mai muli istorici. Aadar,
locul natal al Sf. Ioan Cassian este Sciia Mic, undeva pe valea Casimcei.
n Convorbiri duhovniceti Cassian amintete de cultura clasic pe care i-a nsuit-o n
copilrie. De altfel, educaia foarte aleas se desprinde din modul redactrii ntregii sale opere.
Cassian i-a nsuit acas valorile antice nu doar literare, ci i pe cele filosofice, istorice,
mitologice i retorice
119
, fiind unul dintre cei mai mari artiti ai cuvntului din ntreaga istorie a
literaturii universale. Pe de alt parte, se recunoate c nivelul literar al operei Sfntului Cassian
reprezint nu numai expresia genialitii lui, ci totodat i o dovad a calitii nvmntului
dobrogean de atunci.
n jurul anului 380, Cassian a plecat la Locurile Sfinte mpreun cu sora sa i cu un
prieten, Gherman, unde au stat vreo cinci ani ntr-o mnstire din apropierea peterii Naterii
Domnului din Betleem
120
. Au petrecut apoi mai muli ani n marile aezri ascetice din Egipt,
unde i-au cunoscut pe marii prini duhovniceti. Aici, cei doi monahi dobrogeni au fost

118
Ioan Bota, Istoria Bisericii universale i a Bisericii romneti de la origini pn n zilele noastre, Casa de
Editur Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 1994, p. 268
119
Idem, Patrologia, Casa de editura Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2000, p. 277
120
Alexandru Constantinescu, Despre Sf. Ioan Casian, in Biserica Ortodox Romn, LXIV, 1964, nr. 4
48

impresionai de o rnduial aparte, aceea a convorbirilor duhovniceti ntre pustnici, considerate
importante pentru lmurirea unor probleme religioase.
Izbucnind n Egipt o disput teologic pe tema contemplrii lui Dumnezeu, Sf. Cassian
s-a refugiat prin anul 400 la Constantinopol, unde a fost hirotonit diacon de marele Ioan Gur
de Aur, episcopul capitalei, i i s-au dat ascultri n administraie, adic s-a ncredinat paza
tezaurului Marii Biserici. O dat cu plecarea din Egipt a nceput pentru Sf. Ioan Casian epoca
vieii active n Biseric, dup 20 de ani de via contemplativ. ntre timp, Sf. Ioan Gur de Aur
fiind condamnat pe nedrept, Cassian a primit sarcina de a prezenta apelul Bisericii
constantinopolitane papei Inochentie I (401 417 ) i astfel a ajuns la Roma.
Fr s mai poat schimba cursul evenimentelor, mhnit de tragedia marelui su dascl,
Sf. Ioan Casian a rmas n cetatea Romei, declarndu-se ns ucenicul i opera lui Ioan.
Astfel s-a ncheiat episodul constantinopolitan al vieii lui Cassian, ucenic, apologet i prieten
devotat al sfntului ierarh Ioan Gur de Aur.
La Roma a fost remarcat de Inochentie I i a legat prietenie cu viitorul pap, Leon cel
Mare. De aici s-a retras n Provence, unde a ntemeiat la Marsilia dou mnstiri, printre cele
mai vechi din Occident, crora le-a dat primele reguli monahale din Apus, organizndu-le dup
modelul celor rsritene.
Scrierile sale sunt cea mai bun sintez a evlaviei vechiului monahism rsritean, dupa
cum spune i D. Stniloae. Opera sa a fost tradus n grecete sub form de sentine monastice,
rspndindu-se n toat lumea cretin prin acele Apophtegmata Patrum
121
. Cassian a lsat
dou lucrri duhovniceti, una care cuprinde aezmintele mnstireti, alta despre convorbirile
duhovniceti, precum i una dogmatic, Despre ntruparea Domnului.
a. Despre aezmintele mnstireti i despre tmduirile celor opt pcate
principale
122123
, este cel mai subtil tratat de psihologie ascetic. Lucrarea are dou pri: 1.
organizarea bisericeasc, cu exteriorul vieii monahale: mbrcminte, rugciune i
psalmodiere, formarea ucenicilor; 2. probleme de duhovnicie: cele opt pcate capitale -
descriere i remediu.
b. Convorbiri duhovniceti
124
- este opera cea mai ntins i cea mai profund,
rezumnd sau dezvoltnd acele convorbiri pe care cei doi, Sf. Cassian i Gherman, le-au avut
cu pustnicii egipteni n ultimii 15 ani ai secolului al IV-lea despre modul n care omul se poate
nla la starea contemplativ. Este cel dinti Pateric n limba latin, prima filocalie apusean!!!

121
Apoftegmele Prinilor
122
n latin De institutionis cenobiorum et de octo principalium vitierum remediis libri XII, cca. 420, 12 cri;
123
Gnduri ale rautatilor, 417-420
124
Colaiuni sau convorbiri cu Prinii, Colationes patrum, cca. 428, n 24 de cri;
49

Prin aceast lucrare, Sf. Ioan Cassian a adus o contribuie remarcabil la spiritualitatea
patristic a tuturor timpurilor.
c. Despre ntruparea Domnului
125
- este unul din instrumentele pregtitoare ale
Sinodului III ecumenic, cu accent pe dogma mariologic (Fecioara Maria este Nsctoare de
Dumnezeu, Theotokos) i pe cea hristologic (Hristos este Dumnezeu adevrat i om
adevrat). Lucrarea este un tratat de hristologie aproape complet pentru vremea cnd a aprut i
a nsemnat mult pentru informarea cretinismului apusean asupra ereziei nestoriene i asupra
necesitii evitrii ei.

2.2 Sf. Ioan Cassian i Fericitul Augustin

Secolul acesta a fost dominat n Apus de dou personaliti: Fericitul Augustin i Sf.
Ioan Cassian. Fr voia lui, acesta din urm va fi implicat ntr-o polemic dogmatic privind
raportul dintre harul dumnezeiesc i libertatea uman. Fer. Augustin, combtnd pe Pelagiu, a
lansat o formul predestinaianist care a fost respins de Prinii rsriteni i de unii apuseni,
pentru c fcea oarecum abstracie de credin i mai ales de faptele credinciosului, acordnd o
supremaie harului divin. Sf. Cassian, abordnd tema raportului dintre har i libertate, afirma c
Dumnezeu vine cu harul Su acolo unde vede o scnteie de bunvoin din partea omului.
Aprnd voina i libertatea omului de a face binele sau rul, Sf. Ioan Cassian arta c
prin pcatul primordial nu s-a pierdut cu totul ajutorul dumnezeiesc i contiina binelui, ci s-au
pstrat n suflet acele semine ale virtuilor, care sunt eficiente dac sunt activate de harul
divin
126
. S-au evitat astfel formulele absolute ale Fericitului Augustin, fr a se susine pe de
alt parte cele ale lui Pelagius, care se plasau la extrema cealalt. Sf. Ioan Cassian a rmas n
acest fel pe poziia de mijloc, acceptat i de ali mari teologi ai Bisericii, dei el fost acuzat
ulterior, pe nedrept, de semipelagianism.
Sf. Ioan Cassian a fost numit printele literaturii duhovniceti apusene (cel mai citit
dintre scriitorii duhovniceti de acolo - D. Stniloae), fiindc el a rezumat nvturile pustiei
Egiptului, adaptndu-le pentru Apus. Toi marii scriitori bisericeti au depins apoi de el, unii
fcnd din operele lui lectura lor preferat: Sf. Benedict, Toma de Aquino, Ignaiu de Loyola
127
,
Tereza de Avilla (sec. XVI), Sf. Francisc etc. La Academia de la Vivarium (Italia), opera lui
Cassian era principalul obiect de studiu i meditaie.

125
Contra lui Nestorie, n latin De incarnatione Domini contra Nestorium, cca. 430, lucrare apologetic
polemic n 7 cri, redactat la cererea arhidiaconului Leon, devenit, mai trziu, pap al Romei
126
Henri-Irene Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, traducere de Dragan Stoianovici i Lucia
Wald, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 133
127
fondatorul ordinului iezuiilor n 1540
50

Sfntul pap Grigorie cel Mare (sec. VI) s-a folosit curent de operele Sfntului Ioan
Cassian, din care a preluat idei i chiar exprimri. Eruditul anglo-saxon Alquin (sec. VIII), care
a ajutat la organizarea nvmntului n Imperiul lui Carol cel Mare, a cunoscut bine opera lui
Cassian i a contribuit la difuzarea ei prin copii manuscrise. Eruditul franc Hrabanus Maurus,
una din cele mai distinse personaliti literare ale epocii carolingiene, arhiepiscop de Mainz pe
la jumtatea secolului al IX-lea, are o oper (De institutis clericorum) care se inspir din
Aezmintele lui Cassian. Chiar Toma de Aquino este socotit doar un comentator al acestei
Summe de ascetism
128
a Sfntului Ioan Cassian, fiindc el nsui o folosea zilnic. Papa Urban
al V-lea (sec. al XIV-lea), fost abate la mnstirea Sfntului Cassian din Marsilia, a avut pentru
acesta un adevrat cult, pe care i l-a manifestat sub diverse forme: a impus la Avignon (unde
era temporar scaunul papal) un mod de via ascetic, modelat de tradiia mnstirii marsilieze i
de doctrina Sfntului Cassian, apoi a dispus ca lucrrile lui s fie multiplicate n diverse
scriptorii monahale din Occident.
Opera lui Cassian era ns cunoscut i n Orient, patriarhul Fotie artnd c lucrrile
sale sunt traduse n greac i circul n tot Imperiul, avnd atta putere de influen nct
mnstirile care urmeaz cele cuprinse n ele ajung la o mare strlucire spiritual.
Aadar, opera lui a influenat att literatura bisericeasc occidental, ct i pe cea
bizantin i slavon, cea din urm prelundu-l pe Cassian din cea bizantin. n cultura
romneasc exist 15 manuscrise vechi care cuprind fragmente din opera lui Cassian, ceea ce
arat circulaia acesteia n mnstirile romneti.
Lucrrile lui Cassian trebuie ns nelese nu doar n sfera strict literar-teologic, ci i n
efectul, n influena concret pe care au exercitat-o asupra cretinismului apusean
129
. Jean-
Claude Guy spune c unul din principalele scopuri ale Sfntului Cassian era acela de a adapta
monahismul la o cultur latin, dup ce acesta se nscuse i se exprimase n form greceasc.
ntr-adevr, Cassian a dat monahismului apusean un fundament echilibrat, mai potrivit cu
aspiraiile lui religioase i cu profilul su psihologic, crend astfel o tradiie nou n
monahismul cretin, cea latin.
Aa se face c dup moartea marelui teolog dobrogean, monahismul se va ntinde n
toat Europa, operele sale, alturi de cele ale Sfntului Vasile cel Mare, folosindu-se acum n
mod obinuit n centrele monahale. Sf. Benedict (480-547), marele organizator al vieii
monahale n Apus, l va actualiza, generaliza i permanentiza pe Sf. Ioan Cassian,
ncorporndu-i nvtura n Regula benedictin - norma vieii clugreti n Occident. S-a

128
Claudiu Mesaro, Filosofii cerului. O introducere critic n filosofia medievala, Editura Universitii de Vest,
Timioara, 2005, p. 215
129
tienne Gilson, Filozofia n Evul Mediu, traducere de Ileana Stnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p.
109
51

spus de fapt c fr Aezmintele lui Cassian nu poate fi conceput apariia sfntului Benedict
de Nursia. Cesarius de Arles (sec. V-VI) s-a inspirat i el din Aezmintele Sfntului Cassian
atunci cnd a scris Regula ad virgines, oper care a devenit ndrumarul mnstirilor de
clugrie din toat Europa Occidental. Mai mult, Sf. Ioan Casian este socotit magistru al vieii
cretine i n afara monahismului, cci lucrrile sale au exercitat o influen capital asupra
dezvoltrii spiritualitii catolice dupa cum ne spune si Dom E. Pichery.
Iat, aadar, dimensiunea ecumenic a activitii sale a transmis Apusului nvtura
tradiional a Rsritului, prin opera sa influenndu-i pe marii scriitori medievali europeni i
contribuind la progresul moral al Europei cretine.
Despre Sf. Ioan Cassian nu se poate vorbi dect la superlativ: peregrin pe trei
continente, din Sciia Mic pn n Betleem, Egipt i Marsilia, prieten al papei Leon, ucenic i
apologet al marelui ierarh Ioan Gur de Aur, marele dobrogean, primul mare creator de gndire
teologic i moral de la noi, a devenit, prin viaa i opera sa, marele ecumenic: a strns n sine
sinteza monahismului rsritean, pe care a oferit-o apoi Apusului, dndu-i primele reguli
monahale i cel dinti Pateric n limba latin i fcndu-se astfel printele literaturii
duhovniceti apusene.
Pe lng aceasta, opera lui Cassian a cunoscut o larg rspndire i n spaiul rsritean,
ctigndu-i astfel caracter universal i aducndu-i o contribuie remarcabil la spiritualitatea
patristic a tuturor timpurilor.

2.3 Dionisie cel Mic ( smeritul, exiguous ) 470-545

A fost scriitor bisericesc, traductor, calendorolog, dialectician, jurist, poliglot,
personalitate cu preocupri enciclopedice. Pr. prof. dr. Gh. I. Drgulin l-a identificat cu marele
teolog Dionisie PseudoAreopagitul, printele misticii cretine, opinie care, deocamdat, nu se
bucur n istoriografie de acceptul unanim. n ceea ce privete locul natal, Cassiodor spune c
era scit de neam, dar dup caracter cu totul roman....
De altfel, Dionisie nsui i declar originea dacoroman. Educaia teologic i profan
(literar, filosofic, tiinific) i-a nceput-o probabil ntr-o mnstire din Dobrogea, unde s-a i
clugrit. A cltorit n Orient, apoi la Constantinopol i Roma, unde a fost chemat de papa
Gelasiu. Sosit aici n 496, s-a stabilit la mnstirea Sf. Anastasia, lucrnd apoi n cancelaria
papal sub zece papi. Spre sfritul vieii s-a retras n mnstirea Vivarium din Calabria,
ntemeiat de prietenul su Cassiodor, fost prim ministru sub Theodoric.
Alctuindu-i un magnific portret, Cassiodor spune despre Dionisie c a predat dialectica
la Vivarium, c era un profund exeget al Sfintei Scripturi, cunosctor perfect al operelor
52

Sfinilor Prini i al limbilor greac i latin (traducea pe loc dintr-una n cealalt), maestru de
drept canonic, distins n tiina calculelor astronomice, vrednic de societatea regilor. Pe lng
aceste calificative, care-i arat erudiia, sunt relevate i calitile morale, care-i confer lui
Dionisie o nalt inut spiritual, determinndu-l pe Cassiodor s-l numeasc sfntul brbat.
Opera sa cuprinde traduceri din greac n latin, o colecie de decretale i lucrri de
calendaristic i calcul pascal. n opera de traductor, Dionisie a fost motivat, printre altele, i
de dorina de a face cunoscute n Apus soluiile dogmatice i normele canonice ale Rsritului,
apropiind astfel cele dou spaii i contribuind la unitatea Bisericii. Opera de traducere a
nsemnat punerea n circulaie a unei pri importante a patrimoniului teologic rsritean n
Apusul european.

Traduceri:
a. dogmatice: din Grigorie de Nyssa, Chiril al Alexandriei, Proclus;
b. ascetico-aghiografice: biografii ale unor sfini;
c. juridice: o colecie de legi bisericeti, care cuprindea canoanele zise apostolice, ale
primele patru sinoade ecumenice i ale unor sinoade locale.

Cassiodor, vorbind despre aceasta, spune c Dionisie a strns laolalt... din
exemplarele greceti canoanele bisericeti, potrivite cu obiceiurile sale, pe care Biserica
Roman i le-a nsuit astzi printr-o folosire frecvent... (s.n.). Trebuie constatate aici dou
lucruri: nti, faptul c Biserica Romei urma n problemele dreptului canonic normele impuse
iniial n Biserica Rsritului, apoi faptul c aproximaia pieselor locale sau apocrife din
Occident a fost desfiinat, uniformizarea diferitelor obiceiuri cretine fiind asigurat astfel de
reglementrile sinodale ecumenice, ceea ce arat importana coleciei dionisiene n acel context.
Mai mult, prin utilizarea frecvent a corpusului dionisian de ctre diferii ierarhi,
demnitari politici i monarhi, acesta a ajuns s influeneze legislaia i tiina dreptului n toate
rile cretine. Juritii au demonstrat c dreptul penal i dreptul bisericesc european au avut n
ediia dionisian un model de urmat n Evul Mediu, Renatere i chiar n unele momente din
epoca modern.
Decretele pontificale. Prin editarea acestei colecii de decrete emise de opt papi i prin
traducerea corpus-ului de canoane, Dionisie a devenit printele tiinei canoanelor, printele
dreptului bisericesc apusean.
53

Lucrri de calendaristic i calcul pascal, Cartea despre Pati, Argumente Pascale i
dou scrisori: De ratione Paschae. n De ratione Paschae
130
spune c la baza ciclurilor sale
pascale a ales s socoteasc anii de la ntruparea Domnului, ca s fie mai cunoscut tuturor
nceputul ndejdii noastre. n aceste lucrri de cronologie exist argumente, date astronomice,
istorice i calendaristice, interpretri teologice i demonstraii care converg spre concluzia c e
necesar un nou sistem cronologic, era nou, cretin. Aceasta a fost adoptat n Italia n 527, n
Frana n sec. al 7-lea, n Anglia n sec. 8-9, iar apoi peste tot. Mai mult, noua cronologie, dei
cu o eroare de 4-5 ani, a influenat nu numai cultura european, ci toate culturile lumii, care o
folosesc i astzi.
Ca i n cazul lui Cassian, ntreaga activitate a lui Dionisie poart o dimensiune
ecumenic, acesta consolidnd cu elemente noi relaiile dintre Rsritul i Apusul cretin,
dovedindu-se astfel un maestru ecumenic de mna nti.
Scrierile sale reprezint o permanen n cultura european, ceea ce i-a ndreptit pe
cercettori s-l considere drept unul din ctitorii de seam ai spiritualitii europene
131
, mare
geniu, expert n aproape toate tiinele..., bibliotec ambulant..., un alt Ieronim al veacului
su
132
.

3. Calugarii Sciti

Aciunile clugrilor scii, n sensul pstrrii i afirmrii nvturii de credin exprimate
n cadrul Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon din anul 451, se vor face simite n cadrul
puternicelor controverse hristologice din secolul al VI-lea, desfurate n timpul domniei
mprailor bizantini Anastasie I (491 - 518), Iustin I (518 - 527) i Iustinian I (527 - 565)
1 13 33 3
.
Astfel, n primele luni ale anului 519, n plin controvers hristologic, la Constantinopol
va sosi un grup de clugri originari din Scythia Minor, care aducea cu sine o formul teologic
menit s precizeze n mod clar nvtura de credin a Calcedonului i s stopeze conflictele
din Biseric, formul ce consta n cuvintele: = Unul
din Sfnta Treime a ptimit n trup. ntr-o prim faz, formula propus de clugrii scii va
ntmpina unele opoziii, fiind interpretat n sensul adaosului teopashit la cntarea Sfinte

130
525-526
131
Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn , Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 1979, p. 335
132
Amelli, sec. XIX
133
Vasile Gheorghe Sibiescu, Clugrii scii, n rev. Revista Teologic, an XXVI, mai - iunie, 1936, nr. 5 - 6,
p. 182.
54

Dumnzeule..., introdus de patriarhul antiohian Petru Gnafeos, adaos care fusese considerat
eretic.
Grupul clugrilor scii era destul de numeros i ddea dovad de un zel deosebit n
prezentarea formulei lor dogmatice. Dei numrul exact al clugrilor scii sosii n
Constantinopol n anul 519 nu ne este cunoscut, cunoatem, totui, numele celor mai importani
reprezentani ai acestei grupri, i anume: Ioan Maxeniu, Leoniu, Ioan, Mauriciu, Petru
Diaconul, Ioan i Ahile.
n ceea ce privete originea clugrilor scii, majoritatea covritoare a cercettorilor afirm
faptul c acetia erau originari din Scythia Minor, cel mai puternic argument al acestui fapt
constnd n aceea c aceti clugri depindeau canonic de provincia bisericeasc a Sciiei Mici i
de Paternus, episcopul de Tomis
1 13 34 4
.
Puternicele dispute teologice ale secolului VI, referitoare la hristologia calcedonian i
cea monofizit, au reprezentat, cu siguran, puncte de interes i pentru clugrii scii.
Astfel, n timpul domniei mpratului Anastasie I, n Scythia Minor vor avea loc o serie de
tulburri religioase pe aceast tem, fapt pentru care, pentru a pune capt unei asemenea situaii,
mpratul va convoca ntrunirea unui sinod la Heracleea, la care a fost invitat s ia parte i papa
Hormisda.
Totui, sinodul nu se va mai ntruni, ntruct mpratul Anastasie nu se mai temea de
pericolul pe care l putea reprezenta rscoala generalului Vitalian, originar din localitatea
Zaldapa, din Scythia Minor, pe care mpratul l nfrnsese ntr-o lupt, tiut fiind faptul c
mpratul a convocat ntrunirea unui astfel de sinod la presiunile lui Vitalian, care n acest mod
s-a fcut ecolul compatrioilor si scii, care nu puteau consimi la aciunea imperial de ntrire
a monofizismului i de subminare a autoritii Sinodului Ecumenic de la Calcedon
1 13 35 5
.
Prin urmare, observm faptul c aciunea clugrilor scii de precizare i pstrare a nvturii de
credin calcedoniene nu reprezint un act singular, independent, ci se nscrie n starea de spirit
promovat n Scythia Minor, unde credina ortodox, statornicit n cadrul sinoadelor
ecumenice, era pstrat cu strnicie, mpotriva politicii religioase filo-monofizite pe care o
promova mpratul Anastasie
1 13 36 6
.
Prin urmare, clugrii scii reprezint, de fapt, vrful de lance al celor nemulumii de
politica imperial duplicitar. Aceti clugri mrturiseau credina ortodox n modul n care a
fost precizat n cadrul Sinoadelor Ecumenice, iar pentru a veni n sprijinul aprrii formulelor
de credin calcedoniene, propuneau adoptarea formulei teologice Unul din Sfnta Treime a
ptimit n trup.

134
Ibidem, p. 185.
135
Ibidem, p. 186.
136
Ibidem, p. 186 - 187.
55

Aceast formul, care aprea ca fiind adugat nvturilor de credin exprimate n
cadrul Sinodului Ecumenic de la Calcedon, nu va fi acceptat, ntr-o prim faz, de episcopul
Paternus de Tomis, sub a crui jurisdicie canonic se aflau clugrii scii, ceea ce va duce la o
nsprire a relaiilor dintre cele dou pri. Totui, n cele din urm, relaiile dintre episcopul
Paternus i clugrii scii vor fi reluate, tocmai pentru a nu pierde sprijinul generalului Vitalian,
precum i bunvoina mpratului Iustin I
1 13 37 7
.
Dup aplanarea disensiunilor dintre clugrii scii i episcopul Paternus al Tomisului, se
va ivi un nou conflict ntre clugrii scii i clugrii achimii din Constantinopol, care
promovau o nvtur de credin nestorianizant, conflict ce se va derula n paralel cu venirea
n Constantinopol a unei delegaii papale, condus de diaconul Dioscor, menit s dezbat
problema schismei acachiene
1 13 38 8
.
Legaii romani se vor mpotrivi curnd aciunii clugrilor scii, lucru uor observabil din
scrisorile pe care acetia le redactau i n care i prezentau papei Hormisda starea de lucruri din
Constantinopol. n viziunea legailor papali, clugrii scii nu fceau altceva dect s sporeasc
disensiunile i nencrederea prezente deja n capitala Imperiului, acetia fiind, n viziunea
acelorai legai papali, n contextul schismei acachiene, pricipala piedic n calea unitii
Bisericii
139
.
Curnd va izbucni un conflict puternic ntre clugrii scii i un anume diacon Victor,
care i acuza pe scii de monofizism. Diaconul Victor susinea nvtura cuprins n Epistola
papei Leon ctre patriarhul Flavian al Constantinopolului din anul 449 i n Epistola sinodal a
Sfntului Chiril al Alexandriei. La aceste documente sinodale, clugrii scii doreau s adauge
expresia Unus de Sancta Trinitate passus est carne, ns pentru c diaconul Victor nu accepta
un asemenea adaos, clugrii scii l considerau pe acesta a fi un nestorian deghizat
140
.
ntr-adevr, formula teologic propus de clugrii scii va fi produs puternice controverse n
capitala imperiului, fapt pentru care era normal s strneasc ezitri i discuii n Constantinopol,

137
n legtur cu acest aspect, al evoluiei relaiilor dintre clugrii scii i episcopul tomitan Paternus, n raport cu
formula de credin propus de aceti monahi, singurele informaii din epoc ne provin doar din partea legailor
papali, despre care se tie c manifestau o atitudine ostil clugrilor scii. n viziunea acestor legai, clugrii scii
nu ar fi aplanat conflictul cu episcopul lor, ci, nesupunndu-se, au prsit Constantinopolul. O asemenea atitudine
din partea clugrilor scii nu pare justificat, cu att mai mult cu ct, prin faptul c, mpcndu-se cu superiorul lor,
clugrii scii ar fi rspuns n modul cel mai potrivit dorinei mpratului de a pstra linitea n viaa Bisericii.
138
Schisma acachian s-a produs n anul 484, cnd mpratul Zenon a publicat Henoticonul, act imperial prin care,
din dorina de a-i atrage pe monofizii, se tirbeau hotrrile Sinodului Ecumenic de la Calcedon. Acest act imperial
va fi aprobat de patriarhul Acachie dup multe ezitri, ns episcopul roman nu va accepta un asemenea compromis,
fapt pentru care va rupe legturile cu Orientul. Aceast aciune poart numele de schisma acachian i a durat pn
n anul 519, cnd efectele sale au fost nlturate prin nelegerea dintre papa Hormisda, Iustin I i Iustinian.
139
Dumitru Staniloae, Contribuia clugrilor scii la precizarea hristologiei de la nceputul sec. VI, studiu
introductiv la: Scrieri ale clugrilor scii daco-romani din secolulul al VI-lea, n rev. Mitropolia Olteniei, an
XXXVII, nr. 3 - 4, martie - aprilie, 1985, p. 199
140
Ibidem, p. 201.
56

ns, totui, nu putem punepe seama acestora, n mod exclusiv, starea de tensiune existent n
ora.
Clugrii scii vor ncerca prin discuii teologice i studiu s i conving pe legaii papali
de justeea formulei propuse de ei, fapt pentru care clugrul Ioan Maxeniu, conductorul
acestora, va elabora o lucrare nchinat acestor legai papali, ntitulat Libellus fidei (Cartea
despre credin), n care va demonstra, pe baza argumentelor patristice i a celor extrase din
opera Sfntului Chiril al Alexandriei, justeea formulei prezentate. n acest sens, clugrii scii
nu opereaz nici un adaos nepotrivit la nvtura de credin, ci, dimpotriv, doresc s
precizeze, s explice ceea ce a fost stabilit deja, urmnd n aceast privin direcia adoptat de
Sfinii Prini
1 14 41 1
.
Totui, legaii papali se vor arta intransigeni fa de precizrile teologice fcute de
clugrii scii i nu vor aproba formula lor teologic, ceea ce l va determina pe Ioan Maxeniu
s precizeze nc o dat faptul c acele nvturi de credin pe care legaii papali le apr sunt
precizate de clugrii scii, reafirmnd faptul c Unul din Sfnta Treime a suferit n trup,
deoarece Cuvntul lui Dumnezeu, Unul din Sfnta Treime, S-a ntrupat din pntecele Sfintei
Fecioare Maria, care, pe drept, este Nsctoarea de Dumnezeu. Numai n aceast situaie de
ntrupat, Unul din Sfnta Treime a putut suferi, ns nu n raportul Su cu celelalte persoane ale
Sfintei Treimi
1 14 42 2
, mrturisire de credin ce i apra pe clugrii scii de acuza de a fi
monofizii.
Observnd faptul c formula teologic pe care o propun ntlnete puternice opoziii n capitala
Imperiului, precum i reacia advers a legailor papali, care i denunau pe clugrii scii papei
Hormisda ca fiind eretici, monahii daco-romani se vor ndrepta n continuare spre Roma.
Delegaia clugrilor scii care a mers la Roma va fi compus din clugrii Ioan Maxeniu,
Leoniu, Ahile i Mauriciu i va petrece n Cetatea etern 14 luni, pn n luna august a anului
520, cnd se vor ntoarce n Constantinopol.
Clugrii scii nu vor fi luai n seam de papa Hormisda, ci se vor lovi de continue
tergiversri, datorate, n mare parte, informaiilor negative pe care le prezentaser anterior legaii
papali din Constantinopol. Totui, se poate spune c papa nu era total mpotriva formulei
propuse de clugrii scii, ci proceda n acest sens deoarece formula lor dogmatic nu se regsea
n hotrrile sinodale anterioare.
1 14 43 3


141
Vasile Gheorghe Sibiescu, Clugrii scii, n rev. Revista Teologic, an XXVI, mai - iunie, 1936, nr. 5 6,
p. 196
142
Ibidem, p. 199.
143
Dumitru Staniloae, Contribuia clugrilor scii la precizarea hristologiei de la nceputul sec. VI, studiu
introductiv la: Scrieri ale clugrilor scii daco-romani din secolulul al VI-lea, n rev. Mitropolia Olteniei, an
XXXVII, nr. 3 - 4, martie - aprilie, 1985, p. 204.
57

Totui, papa va compune o scrisoare adresat episcopului african Possessor, total
defavorabil clugrilor scii, n care se arta deosebit de preocupat de aceast problem,
considerndsu-i pe monahii scii ru-intenionai, ca unii ce arunc smna diavoleasc n
Biseric. La aceste acuzaii grave, Ioan Maxeniu va rspunde tot printr-o scrisoare, prin care i
apra pe clugrii scii, spunnd c acetia nu doresc sub nici o form s se separe de
comuniunea credinei unice
144
.
n final, dup lungi tergiversri, papa Hormisda, sub presiunile legailor si de a nu
aproba formula clugrilor scii, le va scrie mpratului Iustin I i patriarhului Epifanie, la 25
martie 521. n aceast epistol papa considera c formula propus de clugrii scii pare a atribui
proprietile personale ale ipostasului Fiului fiinei Tatlui, ceea ce este, prin urmare,
teopashism, preciznd, totodat, faptul c nu trebuie adugat nimic hotrrilor Sinodului
Ecumenic de la Calcedon, precum i epistolei papei Leon.Ca urmare a acestei epistole i a
impresiei generale create, n cele din urm, clugrii scii vor fi alungai din Roma.
Dorind unitatea religioas a imperiului, mpratul Iustinian considera c unirea ntre
partizanii tentinelor nestoriene i monofizite se poate face numai printr-o interpretare a
hotrrilor Sinodului de la Calcedon n sensul gndirii Sfntului Chiril al Alexandriei, adic
insistnd mai mult asupra unirii dintre cele dou firi din persoana Mntuitorului.
Formula propus de clugrii scii fcea posibil o astfel de interpretare. Totui, la nceput,
mparatul Iustinian se va dovedi ostil clugrilor scii, pentru ca n curnd s i schimbe
opinia
1 14 45 5
.
Astfel, n luna iulie a anului 519, mpratul Iustinian i va scrie papei Hormisda,
artndu-se favorabil formulei teologice scite. Neprimind nici un rspuns, mpratul va compune
o nou scrisoare, n octombrie 519, n care i aprob i mai mult pe clugrii scii.
n cele din urm, n septembrie 520, mpratul i va scrie papei c a adoptat formula precizat de
clugrii scii, pe care o aprob total. Rspunsul papei se va nscrie n liniile anterioare, n sensul
c formula scit nu putea fi aprobat, deoarece nu se putea permite nici o adugire la cele
stabilite anterior n cadrul Sinoadelor.
n anul 527, Iustinian va deveni mprat, ocazie cu care va emite un edict cu rol de
proclamaie pentru popor, n cadrul cruia va meniona sumar i formula clugrilor scii, pentru
ca mai apoi, n anul 533, s sancioneze aceast formul ca obligatorie pentru cei care
mrturisesc credina ortodox, formula clugrilor scii fiind pus n acord cu ntreaga nvtur
trinitar i hristologic a Bisericii
1 14 46 6
.

144
Vasile Gheorghe Sibiescu, Clugrii scii, n rev. Revista Teologic, an XXVI, mai - iunie, 1936, nr. 5 6,
p. 198.
145
Ibidem, p. 200.
146
Ibidem, p. 204..
58

ntre timp, clugrii achimii din Constantinopol vor trimite o delegaie la Roma, care
avea menirea de a raporta starea de lucruri Rsrit. La rndul su, mpratul Iustinian va trimite
la Roma o delegaie compus din episcopii Ipatie de Efes i Demetrius de Filipi, pentru a-i cere
noului pap, Ioan al II-lea, s aprobe formula propus de clugrii scii. n cele din urm,
delegaia imperial l va convinge pe papa Ioan al II-lea s aprobe nvtura i formula
hristologic promovat de clugrii scii.
n cadrul acestei seciuni vom privi n mod gradat dezvoltarea i formularea nvturii
hristologice enunate n cadrul celui de-al patrulea Sinod Ecumenic de la Calcedon din anul 451,
pornind de la aspectele premergtoare, continund cu formulele dogmatice elaborate n cadrul
Sinodului sau n legtur cu acesta i ncheind cu precizrile dogmatice fcute de clugrii scii
n aceast chestiune.
Este cunoscut relaia conflictual ce s-a strnit ntre partizanii lui Nestorie i cei ai
Sfntului Chiril al Alexandriei, n urma celui de-al treilea Sinod Ecumenic de la Efes din anul
431. Acest sinod venea s precizeze faptul c n Iisus Hristos sunt dou firi, una divin i alta
uman, ns ntr-o singur persoan, cea divin a Fiului lui Dumnezeu, legtura dintre cele dou
firi fiind o legtur fireasc, ipostatic, nu doar una moral, fapt pentru care Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, este consubstanial cu Tatl, dup Dumnezeire, i consubstanial cu oamenii dup
umanitatea primit din Fecioara Maria
147
.
Astfel, n preajma celui de-al patrulea Sinod Ecumenic, acest conflict va persista i se va
desfura acum ntre nestorieni i dioscurieni, partizanii lui Dioscur, urmaul Sfntului Chiril n
scaunul patriarhal al Alexandriei. n acest context se va derula o nou faz a disputei
hristologice, pe baza nvturii promovate de arhimandritul Eutihie din Constantinopol, care
susinea c Domnul nostru Iisus Hristos nu era de o fiin cu oamenii dup trup, ci a avut trup
din cer: Astfel, nainte de unire El a avut dou firi, iar dup unire acestea au devenit o singur
fire
148
.
Fiind denunat ca eretic patriarhului Flavian al Constantinopolului de ctre episcopul
Eusebiu de Doryleum, Eutihie va fi chemat s se justifice n cadrul sinodului particular din anul
448 de la Constantinopol, unde acesta i pstreaz poziia, fapt pentru care va fi anatematizat i
depus din preoie
1 14 49 9
.
Ca urmare a acestui fapt, patriarhul Flavian va compune o scrisoare n cadrul creia i
ofer papei Leon cel Mare informaii cu privire la evenimentele derulate n Constantinopol cu
privire la nvturile eretice ale lui Eutihie. Papa Leon i va rspunde patriahului

147
Ioan Ramureanu, Evenimentele istorice nainte i dup Sinodul de la Calcedon, n rev. Studii Teologice,
1970, nr. 3 - 4, p. 342
148
Ioan G. Coman , i Cuvntul trup s-a fcut - Hristologie i mariologie patristic, Ed. Mitropoliei Banatului,
Timioara, 1993, p. 150- 151
149
Ibidem.
59

constantinopolitan prin celebrul Tomos despre ntrupare, n cadrul cruia condamna erezia lui
Eutihie.
Eutihie nu va rmne nepstor fa de condamnarea sinodului din 448, fapt pentru care,
datorit sprijinului de care se bucura din partea curii imperiale, va face apel la mprat i la
patriarhul alexandrin Dioscur pentru convocarea unui sinod general care s rejudece cauza sa.
Acest sinod va avea loc n anul 449, la Efes, fiind marcat de abuzuri i violene inimaginabile
din partea patriarhului Dioscur i a partizanilor si, fapt pentru papa Leon i va acredita acestui
sinod numele de. sinodul tlhresc. Acest sinod a hotrt reabilitatea lui Eutihie i
condamnarea patriarhului constantinopolitan Flavian, care va muri n curnd, precum i
condamnarea episcopului Eusebiu de Doryleum, mpreun cu muli ali episcopi
1 15 50 0
.
Ca urmare a tulburrilor din cadrul acestui sinod, se vor constitui dou tabere principale:
episcopii egipteni, traci i palestinieni vor urma linia lui Dioscur, n timp ce episcopii orientali,
pontici i asiatici vor urma linia trasat de patriarhul Flavian.
Legaii papali, a cror prere nu a fost deloc luat n seam n cadrul sinodului din 449, l vor
informa pe papa Leon cel Mare despre modul n care s-a derulat sinodul, despre abuzurile
svrite de Dioscur, despre reabilitarea lui Eutihie, precum i despre condamnarea episcopilor
ortodoci.
Dei Eutihie pretindea c prin nvtura sa profeseaz hristologia Sfntului Chiril al
Alexandriei, o privire n paralel a hristologiei lui Eutihie cu cea a Sfntului Chiril ne va conduce
la cu totul alte concluzii. Astfel, este cunoscut fermitatea cu care Sfntul Chiril respingea
acuzaia ce i se aducea , cum c ar susine originea cereasc a trupului Mntuitorului, artnd c
Fecioara Maria nu ar fi Nsctoare de Dumnezeu dac trupul lui Iisus ar fi cobort din cer
1 15 51 1
.
Totui, conform cuvintelor lui Eutihie, pstrate n lucrarea Eranistes a lui Teodoret al Cyrului,
scris n anul 447, prima eroare hristologic a lui Eutihie consta n susinerea ndumnezeirii
trupului lui Hristos luat din Maria, el spunnd c: Dumnezeu-Logosul nu a luat nimic omenesc
din Fecioara, ci transformndu-se neschimbat i fcndu-se trup, El numai a trecut prin Fecioara,
iar dumnezeirea necircumscris, nelimitat i necuprins a Unuia-Nscut a fost intuit i fixat
pe cruce i, dup ce a fost dat mormntului, a nviat
1 15 52 2
. n mod evident, aceast teorie a trecerii
trupului ceresc al Mntuitorului prin Fecioara era de sorginte apolinarist, ea fiind combtut
anterior cu vehemen de ctre Prinii capadocieni.
n acest context doctrinar, Tomosul despre ntrupare, elaborat de papa Leon cel Mare, a
reprezentat o autoritate dogmatic egal cu aceea a operelor Sfntului Chiril al Alexandriei n
cadrul dezbaterilor Sinodului Ecumenic de la Calcedon. Tomosul enun o hristologie simpl,

150
Ibidem, p. 153.
151
Ibidem, p. 154.
152
Ibidem, p. 154 - 155.
60

aproape schematic, fr s dein adncimea i originalitatea hristologiei chiriliene,
exprimndu-se n termeni clari, precii. Hristologia precizat de papa Leon se apropie cel mai
mult de mrturisirea hristologic a patriarhului constantinopolitan Flavian, care apra cu
adevrat formula dogmatic o fire ntrupat a lui Dumnezeu-Logosul, consacrat de Sfntul
Chiril al Alexandriei.
Prin urmare, n cei doi ani care au precedat Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon,
patriarhul Flavian i papa Leon erau singurii care aprau cu adevrat hristologia ortodox,
opunndu-se cu putere tendinelor monofizite manifestate de Eutihie i Dioscur.
4. Scoala Literara de la Dunarea de Jos

nverunatele dispute dintre ortodoci i eterodoci n S Dunrii au generat i de-o parte
i de alta scrieri deosebit de semnificative pentru atmosfera intelectual i spiritual a
timpului
153
, contribuind astfel la apariia i afirmarea colii literare de la Dunrea de jos.
n componena acesteia intr autori ca: Niceta de Remesiana, Laurentius Mellifluus de
Novae, Martinus de Bracara - ortodoci i Ulfila, Auxentius de Durostorum, Palladius de
Ratiaria i Maximin eterodoci. Dac coala literar de la Tomis este unitar sub toate
aspectele (dogmatic, catehetic, misionar), cea de la Dunrea de Jos se grupeaz pe dou direcii:
ortodox i eterodox, scindnd astfel unitatea micrii. Dat fiind c cei mai importani teologi-
scriitori ai acestei coli sunt Niceta de Remesiana i Laurentius de Novae, i vom trata aici doar
pe cei doi.

4.1 Niceta de Remesiana

Numele Sfntului Niceta, episcopul Remesianei, este legat de istoria Bisericii noastre
strmoeti, ndeosebi pentru contribuia sa la rspndirea cretinismului pe teritoriul de formare
a poporului romn. De asemenea, scrierile pe care le-a ntocmit n limba latin au aprut de
curnd n traducere romneasc, mbogind astfel patrimoniul spiritual al teologiei noastre.
El este, aadar, o personalitate remarcabil a Bisericii Ortodoxe printr-o rodnic lucrare
misionar, prin viaa sa plin de sfinenie, prin scrierile sale i prin nvtura cea dreapt pe care
a predicat-o cu zel apostolic multor neamuri
154
. ntre acestea au fost i strmoii notri daco-
romani.

153
Ioan G. Coman, Scriitori bisericesti din epoca straromana, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucuresti, Bucuresti, 1979, p. 21
154
Alexe Stefan, Sfantul Niceta de Remesiana si ecumenicitatea patristica din secolele al IV-lea si al V-lea, in
revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XXI, nr 7-8, septembrie-octombrie, 1969, p. 61
61

Numele de Niceta i are obria n limba greac i nseamn nvingtor. ntr-adevr,
prin lucrarea practic i prin opera teologic pe care a creat-o, viaa acestui episcop poate fi
ncununat i pomenit cu laude ca o mare biruin spiritual. Remesiana, oraul unde a pstorit
cu vrednicie Sfntul Niceta, a fost ntemeiat de mpratul Traian. El se afla la aproximativ 30 de
kilometri, n partea de rsrit a oraului Naisus (azi Ni), ntr-o regiune deluroas, pe valea
rului Niava.
tirile despre viaa i despre activitatea marelui episcop sunt destul de puine. Poemele
XVII i parial XXVII ale Sfntului Paulin de Nola sunt singurele izvoare care vorbesc despre el.
Se tie c Sfntul Niceta l-a vizitat pe episcopul Paulin de dou ori, n 398 i n 402, la reedina
sa episcopal. Se pare c episcopul nolanez a fost adnc impresionat de inuta sacerdotal i de
cunotinele teologice ale lui Niceta, nct ine s-i exprime dragostea i admiraia fa de noul
su prieten, scriind poemele amintite n cinstea acestuia.
155
Datele cu privire la locurile unde i
desfura Sfntul Niceta lucrarea sa misionar, drumul ctre cas, popoarele care-i ascultau
cuvntul, toate acestea le cunotea Sfntul Paulin din convorbirile cu prietenul su. Dar datele
sunt prezentate ntr-un vemnt poetic, ceea ce face ca interpretarea lor s fie uneori destul de
anevoioas. La sfritul secolului al IV-lea, cnd au loc evenimentele descrise de Sfntul Paulin
n Poemul XXVII, Sfntul Niceta nu mai era tnr. Autorul l numete printe, nvtor,
sfnt i printe sfnt.
Discuii se mai poart nc privind locul naterii, educaia primit i activitatea sa n
snul Bisericii pn la acordarea demnitii de episcop. Ghenadie de Marsilia era impresionat de
limba latin simpl i clar n care scria Niceta. Folosirea unei exprimri alese, aezarea
Remesianei n cadrul administraiei bisericeti a timpului, precum i ntrebuinarea unor izvoare
de limb latin n scrierile sale, au dat natere ipotezei c Sfntul Niceta i-ar fi petrecut prima
parte a vieii n Apus .
Totui din amintitele relatri ale episcopului Paulin se deduce c Remesiana era
pmntul natal al acestuia. Aadar, Niceta era daco-roman, originar din Dacia Mediterranea.
Folosirea limbii latine n scrieri i vorbirea ei de ctre episcopul remesian nu apare ca ceva ieit
din comun. Cetatea Remesiana se afla ntr-un inut unde aceasta i disputa ntietatea cu limba
greac, mai ales c problemele teologice, controversele doctrinare, precum i activitatea
pastoral i misionar impuneau episcopilor ortodoci s cunoasc ambele limbi. Dei a scris
numai latinete, Niceta cunotea i greaca
156
. Ghenadie de Marsilia, Cassiodor i Paulin dau

155
Ioan G. Coman, Introducere la teza de doctorat Sfantul Niceta de Remesiana si ecumenicitatea patristica din
secolele al IV-lea si al V-lea ( Stefan Alexe ), in revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XXI, nr. 7-8,
septembrie-octombrie, p.455
156
Mircea Pacurariu, Sfinti daco-romani si romani, Ed. Mitropoliei Moldovei si Bucovinei, Iasi, 1994, p. 91
62

mrturie c Niceta era foarte nvat, scriitor cu mare putere de analiz i sistematizare i
pedagog iscusit, admirat la Roma i c intrase n cercul cultural al Sfntului Paulin.
Sfntul Niceta este amintit ultima oar ca episcop de Remesiana, la 13 decembrie 414,
ntr-o Scrisoare a lui Inoceniu I al Romei adresat episcopilor macedoneni, n legtur cu
ereticul Bonosiu. Dup aceast dat, numele lui Niceta nu mai este menionat, ceea ce d loc la
diferite preri n legtur cu sfritul lui nvluit n tcere. Martirologiile romane l srbtoresc la
7 ianuarie, n aceeai zi cu prietenul su, Paulin de Nola
157
.
Impresionant rmne pn astzi puterea de druire i ntinsa activitate pastoral i
misionar a celui numit mai trziu Apostolul daco-romanilor. Sfntul Paulin descrie
ntoarcerea n patrie a neobositului ierarh, urmrindu-l cu gndul pe drumul lung i plin de
primejdii pn la ndeprtata Dacie. Regretul episcopului de Nola, la desprirea de prietenul
drag, i copleete sufletul, dar bucuria acelor popoare fericite care l ateapt dorindu-l ziua i
noaptea, aa cum ogorul nsetat primete ploaia binefctoare, este cu mult mai mare. Sfntul
Niceta are de strbtut, pn va ajunge la dacii nordici, un drum lung, mai nti pe mare i apoi
pe uscat. Calea este ntr-adevr lung, anevoioas i nesigur, dar Niceta este aprat de
Dumnezeu, Care-i trimite cluz sfnt pe ngerul Rafael. Mai mult, venerabilul episcop daco-
roman, fiind nzestrat cu darul cntrii, nal imne de slav Celui Preanalt, mpreun cu ali
cretini, ndulcind astfel oboseala cltoriei. Dup ce a nfruntat valurile mrii Egee pn la
Tesalonic, va strbate cmpiile filipice ale Macedoniei i va ajunge la oraul Tomitana, apoi la
Scupi, capitala Dardaniei, n apropiere de Remesiana.
Acelai poem l nfieaz pe Niceta desfurnd o larg oper de misiune cretin i
totodat de educaie latin printre mai multe neamuri. Astfel el mblnzete inimile barbarilor
care i petreceau viaa n rzboaie, furturi i jaf, nvndu-i s triasc n pace: ntr-un inut
necunoscut al lumii, barbarii nva prin tine s cnte cu inim roman pe Hristos i s triasc
puri, n pace senin. Pentru acele timpuri, activitatea misionar a lui Niceta, care predica
nvtura cretin ortodox n limba latin, printre neamuri barbare, era egal cu un act de
cultur i de civilizaie. Principala caracteristic sufleteasc a neamurilor cretinate de Sfntul
Niceta era duritatea. n aceasta, poetul nolanez este de perfect acord cu toate izvoarele mai
vechi i contemporane asupra firii popoarelor Traciei nordice, n fruntea crora stau bessi
158
.
Credina predicat de Niceta dezghea inimile mpietrite ale locuitorilor din inuturile
ripheice, unde Boreas leag fluviile cu ghea. Bessii, rzboinici temerari mai duri dect gheaa,
primind nvtura Evangheliei lui Hristos nva s preuiasc munca i pacea. Pgni, vestii

157
Epifanie Norocel, Pagini din istoria veche a crestinismului la romani, Ed. Episcopiei Buzaului, Buzau, 1986,
p. 61
158
Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn,Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 1979, p. 101-102.
63

prin tlhrii i omoruri, locuind prin muni, datorit lui Niceta au devenit slujitori ai lui Hristos,
popor panic, unii mbrcnd chiar haina monahal.
Sfntul Paulin mai arat c n afar de bessi, neobositul propovduitor devenise printe
sufletesc i al altor neamuri: Pe tine te numete printe ntreaga regiune a Borei; la predicile
tale, scitul se mblnzete i cel nvrjbit cu sine prsete pornirile slbatice, fiindu-i tu
nvtor. Alearg la tine geii i amndou felurile de daci: cei ce cultiv pmntul n interior i
cei ce poart, cciuli de oaie i cresc bogate turme de vite pe malurile mnoase
159
.
Aadar, sunt pomenii sciii, geii i dacii, toi ocupnd aceleai regiuni. C se insist mai
mult asupra bessilor, este explicabil, pentru c o parte din ei depindeau de episcopia Remesianei.
Niceta avea s lupte, la celelalte neamuri amintite, cu mini ngheate i inculte i cu spirite
slbatice pe care le aducea la pacea lui Hristos, nvtura cretin scondu-le din primitivitate
i ignoran.
Cele spuse de Sfntul Paulin n legtur cu cretinarea dacilor agricultori, din interior, i
a cresctorilor de vite de pe malurile mnoase ale Istrului, au o nsemntate cu totul deosebit
pentru fixarea regiunii n care a predicat Sfntul Niceta. Dacii, cresctori de vite, erau numai cei
din sudul Dunrii i cei din nord.
Un nvat cunoscut relev legtura spiritual a Sfntului Niceta cu daco-romanii din
acea epoc: Ortodoxia romneasc a primit prin strmoii ei daco-romanii contemporani, i
prin generaiile lor urmtoare pn azi, credia i doctrina teologic fr schimbare de la Sfntul
Niceta... Claritatea gndirii teologice la romni vine, n mare msur, de la Sfntul Niceta.
Dulceaa slujbelor i a cazaniilor ortodoxiei romneti, care a dat natere, se pare, cuvntului
privighetoare, se prelinge, probabil tot de la el: Limba noastr-i limb sfnt, limba vechilor
cazanii. mpletirea teologiei cu filocalia, n ortodoxia noastr, e o tradiie spiritual care urc
pn la Sfntul Niceta, Sfntul Ioan Cassian, Teotim I i clugrii scii, care, toi, se strduiesc
pentru desvrire .
Relund problema dintr-un punct de vedere mai extins i cu bogate legturi cu trecutul
Bisericii romneti, I.P.S. Dr. Nestor Vornicescu, Mitropolitul Olteniei, caracterizeaz astfel
lucrarea misionar a lui Niceta: i-a desfurat activitatea sa proeminent de arhipstor,
catehetic, misionar i teologic n spaiul daco-roman din sudul Dunrii, dar ipotetic n modul
cel mai plauzibil, fie direct, fie indirect - prin misionarii si - i n nordul Dunrii
160
.
Dup analiza scrierilor acestuia, care au un caracter catehetic-misionar prin excelen i
innd seama de activitatea misionar att de prestigioas a celebrului ierarh, nalt Preasfinia Sa
afirm n concluzie: n concepia unor episcopi ca Sfntul Niceta de Remesiana, spaiul

159
Sfntul Paulin, Carmen XVII, v. 245-252, p. 92-93.
160
Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr. Sec. IV-XVI, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1984, p. 82.
64

chemrii lor evanghelice la mntuire era infinit, iar infinitatea spiritual dacic - element de
structur fiinial i la episcopul de Remesiana - gsea un impuls nou n imperativul cretin al
mntuirii oamenilor; n lumina acestui imperativ i-a desfurat sfnta sa lucrare de convertire n
spaiul Daciei Mari, pentru acelai popor cretin att din dreapta ct i din stnga Dunrii
161
.
Dup cum rezult din prezentarea de pn acum, prerea c Sfntul Niceta i-a ntins
activitatea sa i n nordul Dunrii este susinut, uneori cu pruden, la modul ipotetic, avndu-se
n vedere mai ales zelul de misionar, credina puternic i nsuirile personale de catehet erudit
ale acestui memorabil episcop. n ceea ce ne privete, socotim c se poate admite c osrdia
episcopului misionar din Remesiana i-a ntins autoritatea i pe meleagurile locuite, n acele
vremuri frmntate, de strmoii notri, dac nu direct, desigur prin clugrii si ajuttori
162
.
Aceast concluzie este sprijinit i de caracterul dinamic al lexicului cretin de origine latin i
greco-latin ntrebuinat de Sfntul Niceta, ca i de ecoul amintirii predicii sau al scrierilor sale,
la nordul Dunrii n literatura religioas popular romneasc.
Sfntul Niceta s-a folosit n aceast activitate misionar i pastoral i de opere scrise.
Motenirea literar ajuns pn la noi de la el l arat pe autor ca pe un teolog erudit al timpului,
care veghea cu strnicie la aprarea dreptei-credine. n aceast privin, un manuscris latin din
veacul al IX-lea precizeaz: Apoi trebuie spus pe scurt n ce fel poate s fie neles nsui
Simbolul credinei, dup cum l-au tlcuit i nvtorii Sfintei Biserici a lui Dumnezeu, adic
Fericitul Atanasie, Ilarie, Niceta, Ieronim, Ambrozie, Augustin, Ghenadie, Fulgeniu, Isidor i
ceilali, sau cum ne-au nvat venerabilii nvtori ai notri. Aezarea lui Niceta ntre Ilarie i
Ieronim arat prestigiul de care se bucurau scrierile sale.
Pe baza unor manuscrise, lui Niceta i se atribuie, ntre altele, urmtoarele scrieri: Despre
diferitele numiri ale Domnului nostru Iisus Hristos (De diversis appellationibus), Despre
privegherea robilor lui Dumnezeu (De vigiliis servorum Dei), Despre folosul cntrii de psalmi
(De psalmodiae bono) i imnul Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm (Te Deum laudamus). Dup
coninut scrierile acestea se pot mpri n dou categorii: unele, cu preocupri catehetice,
didactice, prin care autorul fcea cunoscut nvtura cretin catehumenilor si sau ntrea
aceast nvtur aprnd-o de rtcirile ereticilor i de superstiiile pgnilor; altele, cu
coninut practic, privind viaa liturgic a comunitii cretine: participarea la slujbe, atitudinea n
timpul serviciului divin, cntarea n comun, inuta vestimentar etc.

161
Ibidem, p. 79.
162
tefan Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele IV i V, n rev. Studii
teologice, XXI (1969), nr. 7-8, p. 31
65

Despre diferitele numiri...
163
este un mic tratat dogmatic cu caracter polemic i inut
de predic asupra numirilor date Mntuitorului Iisus Hristos n Sfnta Scriptur. Sunt evocate
numele i numirile: Cuvnt, nelepciune, Lumin, Putere, Dreapta (mn), Bra, nger, Om,
Miel, Oaie, Preot, Cale, Adevr, Viaa, Vi-de-vie, Dreptate, Rscumprare, Pline, Piatr,
Doctor, Izvor de ap vie, Pace, Judector, U. Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos este numit
- toate acestea, fiindc este unul i acelai, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeul nostru, ca s se
cunoasc raiunea puterii i stpnirii Lui. n partea a doua sunt artate sensurile acestor numiri,
iar n partea a treia, aplicarea n viaa cretinului. Trirea n adevrul numelui lui Hristos l
ntrete pe cretin n toate mprejurrile vieii sale pmnteti, fcndu-l s mearg neabtut
ctre tainele cerului i prtia ngerilor. Reinem dubla tlcuire n via a numelui
Mntuitorului Hristos. (Pace): Se numete Pace, fiindc a strns laolalt pe cei dezbinai i ne-a
mpcat cu Dumnezeu-Tatl... Dac te chinuie mnia i te nelinitete nenelegerea cu
semenii ti, mergi la Hristos, cci El este Pacea, ca s te mpaci cu Tatl i s iubeti pe orice om
dup cum socoteti c trebuie s fii iubit i tu.
Opera care l-a fcut foarte cunoscut pe neobositul apostol este un catehism alctuit
pentru cei ce se pregtesc s primeasc Sfnta Tain a Botezului. Ulterior el a fost numit i
cunoscut cu titlul de Crticele de nvtur
164
. Din cele trei fragmente rmase din cartea nti a
catehismului se poate constata capacitatea Sfntului Niceta de a mijloci cunotinele, dragostea
lui printeasc fa de cei doritori s se instruiasc n nvtura ortodox. Se cuvine ca cei ce vin
la credin s cerceteze amnunit adevrurile necesare. Cel ce vine la Botez nu poate s prevad
o binefacere mai mare dect aceasta ce-i st n fa. Cci ce poate s fie mai bun dect hotrrea
omului de a deveni din pgn credincios, din pctos drept, din sclav liber, din duman prietenul
lui Dumnezeu i motenitor al mpriei cereti.
Catehismul se adreseaz tuturor cci Botezul nu face prtinire, ci se acord oricrui
credincios: celui liber i sclavului, brbatului i femeii, bogatului i sracului, ceteanului
roman i barbarului, cu condiia de a prsi pe omul cel vechi al pcatului i a se nnoi sufletete,
potrivit cuvntului Apostolului Pavel, prin care a vorbit Dumnezeu: ...v-ai dezbrcat de omul
cel vechi, dimpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete, spre deplin
cunotin, dup chipul Celui ce l-a zidit
165
.
Catehumenul este socotit un oaspete i vecin al credincioilor; el aude de afar tainele,
dar nu le nelege; simte harul, dar nu i-l nsuete, ns din acest moment, el ncepe s se
numeasc om credincios. Cei ce vin la Botez se curesc ntocmai ca printr-un foc purificator,

163
Traducere n romnete, dup ed. Burn, cu titlul: Despre diferitele numiri ale Domnului nostru Iisus Hristos,
de Pr. conf. t. Alexe, n rev. Mitropolia Olteniei, XXV (1973), nr. 7-8, p. 587-588.
164
Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn,Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 1979, p. 103
165
Col. 3,9,10
66

deoarece cuvintele Domnului din care sunt alctuite exorcismele sunt ca nite flcri.
Lepdrile de diavol
166
pregtesc primirea harului.
Combtnd rtcirile pgnismului, Sfntul Niceta vorbete despre puterea rugciunii
mpotriva pcatului care vine de la diavol. Cel ce se instruiete cu privire la credin, pentru a nu
pctui, s rosteasc: Cred n Dumnezeu Tatl Atotputernicul i celelalte. Simbolul de credin
trebuie nvat pe dinafar, ca el s in, prin memorare, scurtimea simbolului n inim, i s-l
rosteasc zilnic nainte de culcare i la sculare, meditnd asupra lui n orice ceas. De asemenea,
s rosteasc Rugciunea domneasc i s se ntreasc cu semnul crucii mpotriva diavolului. De
altfel, autorul combate i alte rtciri pgneti, din acea epoc. Zeci de pagini condamn
ghicirea viitorului cu ajutorul horoscopului.
Cartea a cincea din amintitul catehism, Despre simbolul credinei, este una dintre cele
mai valoroase tlcuri a Crezului. Aici aflm o amnunit expunere despre credina n Sfnta
Biseric Soborniceasc (catolic). Biserica nseamn adunarea tuturor sfinilor, i nvatul
episcop dezvolt aceast definiie fcnd urmtoarea precizare: De la nceputul lumii, fie
patriarhii Avraam, Isaac i Iacov, fie profeii, fie apostolii, fie mucenicii, fie ceilali drepi care
au fost, care sunt i care vor fi, formeaz o singur Biseric, fiindc au fost sfinii ntr-o singur
credin i mrturisire, au fost nsemnai ntr-un singur Duh, au constituit un singur trup. Capul
acestui trup se arat c este Hristos, dup cum s-a scris
167
.
Ei spun nc mai mult. Chiar ngerii, puterile i stpniile cereti se unesc n aceast
Biseric-una, fiindc ne nva apostolul c n Hristos au fost mpcate toate, nu numai cele ce
sunt pe pmnt, ci chiar cele din cer
168
. Aadar, crezi c n aceast Biseric-una, vei dobndi
comuniunea sfinilor. Prin comuniunea sfnilor, Sfntul Niceta nelege legtura haric
supranatural, care unete pe toi credincioii mpriei lui Dumnezeu, pe cei din viaa aceasta
i pe cei din Biserica triumftoare, ntr-o mare familie spiritual.
Apostolul daco-roman i ndeamn pe credincioi s in cu trie la Biserica
soborniceasc n care se pstreaz adevrul de credin ortodox. ntr-adevr, spune el, sunt i
false biserici, dar tu s nu ai nimic comun cu ele, ca, de exemplu, a maniheilor, a catafrigienilor,
a marcioniilor sau ale celorlali eretici sau schismatici, pentru c ei nceteaz de a mai face parte
din aceast Biseric Sfnt. Ei cred n nvturi diavoleti ale neltorului i cred astfel i
lucreaz altfel dect a poruncit Hristos Domnul i dect au transmis apostolii. Reinem c
Sfntul Niceta nu prezenta nvtura despre Biseric teoretic, ci o lega de viaa credincioilor
spre a-i ine strns unii n mrturisirea credinei ortodoxe. El este primul care a dat cretintii

166
tefan Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele IV i V, n rev. Studii
teologice, XXI (1969), nr. 7-8, p. 32
167
Efes. 1, 22; 5, 23; Col. 1, 17
168
Col. 1, 20
67

ideea despre dimensiunea vertical i orizontal a Bisericii, expus simplu, clar i cuprinztor, n
expresia comuniunea sfinilor
169
, nvtur pstrat de Ortodoxie cu sensul ei iniial, patristic.
Cele dou scrieri practice ale Sfntului Niceta: Despre privegherea robilor lui
Dumnezeu
170
i Despre folosul cntrii de psalmi
171
l arat pe autor pstrtor credincios al
tradiiei cultice a Bisericii. Sunt dou predici strns legate una de alta. n prima, Sfntul Niceta
vorbete despre privegherea reli-gioas de noapte, care fusese introdus de curnd ca slujb
bisericeasc, vineri seara i smbta seara, bogat n cuvntri, imne de laud i lecturi sfinte. El
rspunde unora care considerau c privegherile de noapte sunt de prisos sau zadarnice, sau,
ceea ce este i mai ru, c sunt primejdioase. Dac acetia sunt strini de religia cretin, nu
este de mirare, dar dac unii cretini se simt apsai de practica mntuitoare a privegherilor,
nct nu privesc nimic cu atta bnuial ca pe acestea, ei sunt fie lenei, fie somnoroi, fie
btrni, fie neputincioi. Dup ce rspunde c fiecare din cei numii pot s ia parte la
privegherile de noapte, Sfntul Niceta arat folosul duhovnicesc al privegherii, recomandnd ca
aceasta s nu fie formal: cine privegheaz cu ochii s privegheze i cu inima.
Cine se roag cu Duhul s se roage i cu mintea, ce se spune cu gura s fie inut i cu
inima. nvtura aceasta a avut un rsunet deosebit n viaa religioas a poporului romn. Pe
lng faptul amintit c pasrea numit privighetoare i-a luat numele de la privegherea de
noapte, notm c i astzi se numesc privegheri slujbele care se fac mai ales la mnstiri, de
ctre credincioii ortodoci romni, noaptea spre Duminici i srbtori mari; tot de la aceste
privegheri de noapte, cultivate cu atta dragoste de Sfntul Niceta, avem astzi privegherea
sau priveghiul pentru cei rposai, n timpul nopii, nainte de nmormntare, i numele de
privighetoare dat lumnrii care se aprinde la capul sau pe pieptul mortului.
172

Sfntul Niceta rostete predica Despre folosul cntrii de psalmi spre a rspunde unora,
nu numai din prile Bisericii sale, ci chiar din prile orientale, care socoteau de prisos
cntarea psalmilor i a imnelor i prea puin potrivit cu dumnezeiasca religie . Pe cei ce
resping cntarea psalmilor, bunul pstor i identific cu ereticii.
Prin psalmi sunt cntate tainele lui Hristos, pe lng alte binefaceri spirituale aduse de
acetia; de aceea Sfntul Niceta face un istoric al cntrii i folosirii psalmilor, n Vechiul i n
Noul Testament, apoi d unele instruciuni precise referitoare la inuta cretinului n biseric n
timpul sfintelor slujbe. Cu privire la cntarea n comun, pentru ca psalmodierea s fie
armonioas, se stabilete regula: Cnd se cnt, toi s cnte; la rugciune, toi s se roage; cnd

169
Mircea Pacurariu, Sfinti daco-romani si romani, Ed. Mitropoliei Moldovei si Bucovinei, Iasi, 1994, p. 92
170
Traducere n romnete de tefan Alexe, Despre privegherea cretinilor, n Mitropolia Olteniei, anul XXV,
1973, nr. 7-8, p. 506-517
171
Idem, Despre foloasele cntrii de psalmi, n Mitropolia Olteniei, anul XXVI, 1974, nr. 7-8, p. 622-628
172
I.P.S. Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr. Sec. IV-XVI, Ed. Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1984, p. 86
68

se citete, s se fac linite ca toi s aud la fel ceea ce citete lectorul, iar nu unii rugndu-se cu
voce tare, s fac zgomot. Dac soseti mai trziu, n timp ce se citete, ador numai pe Domnul,
nchin-te i ascult cu atenie. n ncheiere, autorul amintete de rostul diaconului n timpul
slujbei, care sftuiete cu voce clar pe toi credincioii, ca la predic, s pzeasc unitatea, fie
c ngenuncheaz, fie n timpul cntrii, fie n timpul ascultrii citirilor, fiindc Dumnezeu
iubete deopotriv pe toi oamenii i, dup cum s-a spus mai nainte, i face s locuiasc n casa
Sa.
Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm, sau pe scurt: Te Deum, este un imn de preamrire a lui
Dumnezeu, scris n limba latin, n proz ritmic, rspndit n secolele al IV-lea i al V-lea nu
numai n inutul n care a predicat Sfntul Niceta, ci i n Italia i n Galia, iar astzi cunoscut de
ntreaga cretintate.
173

Imnul Te Deum cuprinde trei pri: o laud a Tatlui, o mrturisire a Sfintei Treimi i o
invocare a Fiului. La acestea s-a adugat mai trziu o rugciune de diminea. Dup cum se
poate constata printr-o comparaie a textelor, imnul Te Deum se cuprinde n celelalte lucrri ale
Sfntul lui Niceta, mai ales n capitolul 10 din lucrarea Despre Simbolul de credin. innd
seama de faptul c Sfntul Niceta era un adnc cunosctor n arta muzicii, este de presupus c ei
a ntrebuinat cntarea psalmilor n lucrarea sa misionar. Ideile dogmatice din Te Deum aveau
scopul de a ntri pe credincioi n credina cea adevrat mpotriva arienilor i a macedonieni.
Mai ales, n acest imn apare sub o alt form, nvtura Sfntului Niceta de Remesiana despre
Biseric, drept comuniune a sfinilor .
174

De cnd a fost introdus imnul Te Deum n serviciile liturgice ale Bisericii noastre? nalt
Preasfinitul Mitropolit Nestor al Olteniei, care introduce scrierile Sfntului Niceta n
patrimoniul Bisericii Ortodoxe Romne, d un rspuns ferm, fr echivoc: Noi, romnii, de la
nceputurile Bisericii noastre am avut n sfnt folosin i acest nltor imn al Sfntului Niceta
de Remesiana, n limba original latin, la vremea crerii lui, fiind apoi, n mod incontestabil,
tradus i n romn de timpuriu, pentru c nu ar fi putut lipsi din repertoriul serviciului religios
al unui popor ca al nostru, avnd o neabtut rvn cretin, un cler i ierarhi care se preocupau
cu toat grija de pstrarea ritualului ortodox, a integritii coninutului acestui ritual. Plauzibil
este i ipoteza c a putut s circule la noi i n versiune greac la acea vreme precum i n
secolele ce au urmat.
175
ntr-adevr, socotim c imnul Sfntului Niceta, Pe Tine, Dumnezeule,
Te ludm, a ptruns pe pmntul romnesc o dat cu misionarii trimii de autor. Uor de

173
Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romane, Bucureti, 1979, p. 161-164, cu traducerea imnului n romnete
174
tefan Alexe, Imnul Te Deum i cretinismul romnesc, n ndrumtor bisericesc, Ed. Episcopiei Buzaului,
Buzu, 1983, p. 92
175
I.P.S. Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr. Sec. IV-XVI, Ed. Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1984, p. 89
69

reinut, cuprinznd pe scurt, nvturi eseniale mntuirii, de o curie cristalin a credinei
ntocmai ca apa izvoarelor de munte, imnul Sfntului Niceta a fost nvat cu uurin de
strbunii notri, care l-au lsat motenire din neam n neam, ajungnd pn la noi
176
. n
slavonete, aceast nltoare creaie psaltic a aprut la sfritul Psaltirii n versuri a
mitropolitului Dosoftei, fiind atribuit altor autori.
Pe scurt se poate spune ca scrierile Sfntului Niceta Remesianul au un caracter catehetic-
misionar. Prin scrierile practice, el a ndemnat de asemenea ca slujbele divine s se desfoare n
linite i cu folos sufletesc
177
, n toat aceast activitate a sa se constat dragoste nemrginit
fa de Dumnezeu i fa de toi oamenii, fr nici o deosebire, buntate i echilibru sufletesc,
virtui nnscute i transfigurate prin puterea harului Sfntului Duh. Nu este de mirare deci c
aceast propovduire evanghelic a fost ncununat de succes, iar operele sale s-au rspndit i
au influenat teologia i spiritualitatea strbunilor notri i a urmailor pn astzi.
De asemenea, predicnd i scriind ntr-o latin clar i simpl, el a fost un factor de
romanizare, de unitate i continuitate a populaiei daco-romane, de pe malurile Dunrii i din
Dacia Mediterranea, n timpuri vitrege pentru aceast populaie

4.2 Laurentius de Novae (mijl. sec. IV- cca. 417)

Numit i Mellifluus
178
, Laurentius este atestat ca ierarh ntre 401-417. Din cuprinsul
celor dou omilii ale sale rezult c episcopul Novae-i era angajat ntr-o susinut activitate
misionar.
Opera lui se compune din dou cuvntri catehetice, n care problemele dogmatice sunt
atinse doar n treact, fiind evocate n schimb, insistent, valorile morale. Prima se intituleaz
De poenitentia - Despre pocin, iar cea de-a doua, De eleemosyna - Despre milostenie,
aceasta din urm tratnd o problem moral fundamental milostenia -, vzut ca fundament
al tuturor bunurilor spirituale.


176
tefan Alexe, Imnul Te Deum i cretinismul romnesc, n ndrumtor bisericesc, Ed. Episcopiei Buzaului,
Buzu, 1983, p. 93
177
I.P.S. Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr. Sec. IV-XVI, Ed. Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1984, p. 86
178
Cel dulce ca mierea care curge
70

Concluzii


Scythia Minor a reprezentat o provincie ce cuprindea teritoriul sud-estic al actualei
Romnii, care poart numele de Dobrogea. Pentru greci i, ulterior, pentru romani, Scythia
Minor constituia teritoriul delimitat de Marea Neagr i de fluviul Dunrea. n partea de nord-
est, era delimitat de acelai fluviu Dunrea, care o desprea de o alt provincie situat de
cealalt parte a Scythiei, respectiv Scythia Maior. n sud, se extindea pn la Odessos, pe
teritoriul actualei Bulgarie. nc din secolul al VI-lea .Cr., provincia a intrat n sfera de influen
greceasc; de aceea o vom i ntlni ulterior n scrierile unor istorici de limb greac. Mai trziu,
vor lua amploare relaiile cu romanii, iar caracterul acestor relaii va fi determinat inclusiv de
diferitele rzboaie de expansiune, care caracterizeaz istoria roman a primelor secole d.Cr.
Poetul Ovidiu, exilat la Tomis, ne d numeroase informaii despre Scythia Minor i
despre Tomis. El le-a carcaterizat ca fiind o regiune rece i neospitalier pentru el, unde barbarii
sunt n rzboi continuu. n anul 46 d.Cr., Scythia Minor este ncadrat n provincia roman
Moesia care, dup 40 de ani, va fi mprit n dou: Moesia Superior i Moesia Inferior. Din
aceasta din urm fcea parte i Scythia Minor. n rzboaiele din anii 101 i 106, mpratul Traian
transform Dacia ntr-o provincie roman i, dup mai muli ani, construiete n Scythia Minor
un trophaeum pentru a comemora victoria. n apropiere, va fi construit i o cetate, care va fi
mereu n atenia mprailor, datorit importanei ei strategice i militare.
Religia geto-dacilor avea un caracter urano-solar i nu era monoteist. Divinitatea cea
mai cunoscut era Zamolxis. Unei alte diviniti, ce purta numele de Gebeleizis, zeul fulgerului,
i se sacrifica periodic un om. Aceast jertf uman era considerat ca legtur, o apropiere ntre
oameni i divinitate. La nceputul erei cretine, gsim n Strabone o alt mrturie despre cultul
lui Zamolxis, n sensul c el ar fi nvat de la maestrul su, Pitagora, nu att doctrina nemuririi,
ct unele lucruri cu privire la corpurile cereti, adic prezicerea evenimentelor dup semnele
cerului. Ulterior, acesta se retrage ntr-o cavern, n vrful muntelui sacru Kogainon, unde l
primete numai pe rege i pe marii demnitari, care i se adreseaz astfel ca unui zeu.
n acest nou stadiu al religiei daco-getice, zeul Zamolxis este identificat cu marele su
preot, care ajunge s fie slvit cu acelai nume. Mai trziu, Iordanes descrie interesul preoilor
daci pentru astronomie i tiinele naturale. Practicnd dreptatea, loialitatea, fiind curajoi n
lupt etc. geto-dacii sperau c vor tri dup moarte o via venic, adic credeau n nemurire.
Ca n toate regiunile imperiului, i n Scythia Minor noii ajuni i-au adus zeii. n colonii, este
foarte cunoscut cultul lui Apolo, a crui figur se afla pe monedele perioadei elenistice. Existau
i alte diviniti, ca Zeus i Artemis. Existnd multe ceti portuare, nu lipsete nici cultul
71

Dioscurilor, ocrotitorii navigatorilor. Urmeaz apoi cultul lui Cybele, al lui Dionys etc. O
problem greu de clarificat o reprezint influena religioas traco-getic asupra panteonului
grecesc. Mai cunoscut este cultul divinitii lor cavalereti, venerat n toat Tracia.
nceputurile cretinismlui n Scythia Minor trebuiesc cutate n zona geografic i
cultural n care se afla provincia. n acest sens, originea ei oriental capt un rol important.
Oraele pontice erau n relaii constante cu cele portuare din Asia Mic i din Macedonia. Chiar
i oamenii proveneau din acele pri, unde cretinismul era prezent din primul secol. Spre
sfritul domniei lui Cezar August , Scythia Minor este nglobat n imperiu. Lipsa dovezilor
istorice care ar putea atesta cu certitudine o prezen cretin nainte de secolul al IV-lea i
poate afla o explicaie n faptul c noua religie nu era nc o religio llicita. De asemenea, este
foarte cunoscut situaia social a celor mai muli dintre primii cretini din aceast provincie:
oameni de condiie social modest care, n afar de izvoarele epigrafe (n majoritate
monumente funerare) i de fundaiile unor biserici, au lsat puine vestigii pentru posteritate. Un
alt motiv ce ar putea explica lipsa dovezilor istorice pentru perioada de dinainte de secolul al IV-
lea l constituie caracterul pur misionar al predicrii cretine. De fapt, nu exist nimic
extraordinar n procesul ptrunderii cretinismului n Scythia Minor. Pn la Diocleian, nimic
nu ne vorbete despre existena unor persecuii n aceste pri.
Analiznd izvoarele epigrafice, putem face unele consideraii cu caracter general asupra
prezenei cretinismului n Scythia Minor. Ct privete coninutul textelor pe care le avem la
dispoziie, majoritatea se afl pe monumente funerare. Prima inscripie care ar putea confirma
prezena cretin n provincie este cea descoperit la Tomis, n limba greac, datat din prima
parte a secolului al III-lea. Din coninutul ei aflm c un oarecare Hylas a trebuit s i
nmormnteze copiii, Hermogene i Panthera. NI se spune c, n ceea ce o privete pe soia sa,
Matrona, el nu a putut s o nmormnteze alturi de copii, ci ntr-un alt loc, deoarece ea i-a
schimbat opinia. Cuvntul doxa, n contextul textului, poate fi interpretat i n sensul de credin,
religie. Astfel de texte ne pot determina s credem c cretinismul putea s duc pn la
separarea membrilor aceleiai familii. Interesant este ns i faptul c, n general, n sincretismul
diferitelor religii pgne, toate cultele i toate convingerile religioase puteau s se concilieze
ntre ele.

Inscripia descoperit n anul 322 la Salsovia, n latin, se afla pe zidul cetii, la baza
unui monument dedicat zeului Soare. Ea ne descoper c mpratul Liciniu a poruncit soldailor
si ca, n fiecare an, la data de 18 noiembrie, s venereze zeul Soare cu tmie, fclii i libaiuni.
Acest lucru ar putea demonstra c, probabil, mpratul voia s ntreasc n aceste pri cultul
zeului Soare, opunndu-l cultului cretin susinut de rivalul su, Constantin cel Mare.
72

Dup cum putem observa, mrturiile lingvistice si arheologice ne fac cunoscute cele mai
importante elemente cu referire la rspndirea cretinismului, ele facnd parte in special din
descoperirile realizate pe teritoriul trii noastre i nu n ultimul rand al martirilor cretini de la
nceputul secolului al IV-lea i nu numai.
Cel de al doilea element ca importan privind rspndirea cretinismului pe teritoriul
trii noastre, este constituit de episcopiile din Scythia Minor, printre care putem enumera
Episcopia Tomisului, Axiopolis, Hristia, etc. Totodat nu trebuie sa trecem cu vedea influenele
aduse din partea goilor odat cu migraia si incretinarea acestora de catre Ulfila, fondator i al
lucrrii cu titlul Biblia lui Wulfila sau Codex Argenteus, fiind unul dintre cele mai celebre
manuscrise din lume, precum i cea mai celebra si valoroas carte din Suedia.
Teologia Dacoromana i-a pus i aceasta amprenta asupra dezvoltrii cretinismului,
coala literal de la Tomis realiznd un pas important pentru calitile cretinilor, iar
personalitile apusene precum Sf. Ioan Cassian, Fericitul Augustin i Dionisie cel Mic cunoscut
i ca smeritul sau exigous, au realizat importante traduceri i scrieri, ei avnd caliti de scriitori,
traductori, calendorologi, juristi, poligloi i chiar caliti enciclopedice sau oratorii. Lng
aceste figuri proeminente putem aduga si aciunile calugrilor scii de pstrare si afirmare a
nvturilor de credin exprimate att la Calcedon in cadrul Sinodului IV Ecumenic, ct si a
altora, ei deinnd un yel deosebit n prezentarea formulei lor dogmatice.
Se cunoate faptul c intre ortodoci i eterodoci au existat inverunate dispute in S
Dunrii, ele genernd att pe de o parte, ct i pe de alt parte a scrierilor deosebit de importante
si semnificative ale atmosferii intelectuale vremilor respective. coala Literar de la Dunrea de
Jos a luat fiin datorit acestor controverse, iar figuri semnificative precum Niceta de
Remesiana, Laurentius Mellifluus de Novae, Martinus de Bracara, Auxentius de Durostorum,
Palladius de Ratiaria i Maxim, au constituit partile ortodoxe si eterodoxe ale acestei coli, pri
constituite pentru scindarea unitii miscrii.
n concluzie, toate cele menionate mai sus, completeaz ansamblul necesar pentru
cunoaterea cretinismului, prin informaii referitoare la apariia acestuia, rspndirea sa pe
teritoriul trii noastre ntre secolele II-VI. Este important s cunoatem modalitile de
rspndire, att prin mrturiile vremurilor ct i prin martiriile frailor nostri cretini.

73

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucuresti, 2008
2. Brnea, Ion, Arta cretin n Romnia, vol.1, Editura Institutului Biblic si de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1979
3. Idem, Contribuii la studiul cretinismului n Dacia n Revista Istoric Romn, vol.
XII, fasc.3, 1943
4. Idem, Cretinismul n Scythia Minor dup inscripii, n revista Studii Teologice,
numarul 6, 1954
5. Idem, Syzmposia Thracologica, numarul 7, Editura Filocalia, Tulcea, 1989
6. Barbu, Vasile, revista Pontica, numarul 10, Tipografia Muzeului de Arheologie din
Constanta, Constanta, 1977
7. Berciu, Dumitru, Unitate i continuitate n istoria poporului romn, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romne, Bucureti, 1968
8. Bodogae, Teodor, Sfinii Mucenici Ermil Diaconul i Stratonic temnicerul, n volumul
Sfini romni i aprtori, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, 1987
9. Bota, Ioan, Istoria Bisericii universale i a Bisericii romneti de la origini pn n
zilele noastre, Casa de Editur Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 1994
10. Idem, Patrologia, Casa de Editur Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2000
11. Crstea, Sebastian Dumitru, Cretinismul romnesc din primele secole. Puncte de
vedere., n Revista Teologica, nr.2/2008
12. Carry M, Scullard H.H, Istoria Romei pn la domnia lui Constantin cel Mare, Editura
All, 2008
13. Coman, I.G., Scriitori bisericeti din epoca strromn, Editura Institutului Biblic si
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1979
14. Idem, i cuvntul trup s-a fcut Hristologie i mariologie patristic, Editura
Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993
15. Constantinescu, Alexandru, Despre Sf. Ioan Casian, n Biserica Ortodox Romn,
LXIV, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1964
16. Constantiniu, Florin, O istorie sincer a poporului roman, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2008
74

17. Coriolan, Suciu, Dicionarul istoric al localitilor din Transilvania, volumul 1,
Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucuresti, 1968
18. Danila, Nicolae, O important descoperire arheologic la Thropeum Traiani, n
revista Biserica Ortodox Romn, Editura Institutului Biblic si de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1983
19. Diaconescu, Mihail, Istoria literaturii daco-romane, Editura Alcor Edimpex,
Bucuresti, 1999
20. Idem, Istorie i valori, Editura Ministerului de Interne, Bucureti, 1994
21. Dicionar de istorie veche a Romniei, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976
22. Dimitriu, Liviu, Paleocretinism i cretinism n spaiul carpato-danubian-secolele III-
XI, Bucuresti, 2000
23. Ene, Ionel, Gothia i episcopii ei, Editura Sfintei Episcopii a Buzului i Vrancei, 2002
24. Erbiceanu, Constantin, Cronicarii greci care au scris despre romni n epoca
fanariot, Editura Cronicar, Bucuresti, 2003
25. Erbiceanu, Dumitru, Ulfila, viaa i activitatea lui sau starea cretinismului n Dacia
Traian i Aureliana n sec. al IV-lea, Tipografia Carilor Bisericeti, 1898
26. Filostorgius, Historia ecclesiastica, vol.II, nr.5, cf. FHDR, Bucuresti, 1970
27. Florescu, F.B., Monumetul de la Adamklissi: Tropaeum Traiani, Editura Academiei
Republicii Populare Romne, editia I, Bucuresti, 1959
28. Ibidem, editia a II-a, Bucuresti, 1961
29. Gilson, Etienne, Filozofia n Evul Mediu, traducere de Ileana Stnescu, Editura
Humanitas, Bucureti, 1995
30. Giurescu C. Constantin, Giurescu C. Dinu, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri
i pn astzi, Ed. Albatros, Bucureti, 1975
31. Goldsworthy, Adrian, Totul despre armata romana, Editura RAO, Bucureti, 2008
32. Giurescu Constantin, Giurescu Dinu, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i
pn azi, Editura Albatros, Bucureti, 1971
33. Gudea Nicolae, Chiurco Ioan, Din istoria cretinismului la romni, Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne a Oradiei, Oradea, 1988
34. Iorga, Nicolae, Istoria Romnilor, volumul 2, Bucureti, 1936
35. Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a V-a, Editura Sofia, Bucureti, 2000
36. Idem, Studii asupra Evului Mediu Romnesc, Editura tiinific si Enciclopedic,
Bucuresti, 1987
37. Macrea, Dimitrie, Probleme de lingvistic romn, Editura tiinific, Bucureti, 1961
75

38. Manolache, Dumitru, Biblia lui Wulfila, dovad a vechimii cretinismului romnesc,
Editura Oltenia, 2010
39. Marrou, Henri-Irenee, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, traducere de Dragan
Stoianovici i Lucia Wald, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
40. Mesaro, Claudiu, Filosofii cerului. O introducere n filosofia medieval, Editura
Universitii de Vest, Timisoara, 2005
41. Norocel, Epifanie, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Editura
Episcopiei Buzului, Buzau, 1986
42. Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne, Sfini romni i aprtori ai Legii Strmoeti,
Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1987
43. Pcurariu, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, volumul 1, Editura Institutului
Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1991
44. Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a III-a, volumul 1, Editura Trinitas,
Iasi, 2004
45. Idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ediia a V-a, Editura Sofia, Bucuresti, 2000
46. Idem, nceputurile vieii cretine pe teritoriul Romniei, n Biserica Ortodox
Romnp, 108, nr.3-4, 1990
47. Idem, Sfini daco-romani i romni, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai,
1994
48. Prvan, Vasile, Contribuii epigrafice la istoria veche a Romniei, Editura Ateliere
Grafice SOCEC & CO, Societate Anonima, Bucureti, 1911
49. Petrescu, Ion Dumitru, Martirii crucii din ambele Dacii, Bucureti, 1856
50. Popescu, Emilian, Crestinismul pe teritoriul Romaniei, Ed. Basillica a Patriarhiei
Romane, Bucuresti, 2010
51. Idem, Dobrogea si teritoriile romanesti nord-dunarele in secolele IV-VI, in Symposia
Thracologica, numarul 7, 1989
52. Idem, Inscripiile greceti i latine din secolele IV-XIII descoperite n Romnia,
Editura Academiei, Bucureti, 1976
53. Idem, Izvoarele apostolice ale cretinismului romnesc, Sfntul Apostol Andrei si
Tomisul, n ST, XLVI, nr.1-3, 1994
54. Idem, Martiri i sfini in Dobrogea, n Studii Teologice, numarul 3-4, 1989
55. Idem, Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Editura Institutului Biblic si de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1987
56. Preda, Constantin, revista Dacia, numarul 9, 1965
57. Preda, Constantin, Dictionar al sfinilor ortodoci, Editura Lucman, Bucuresti, 2000
76

58. Protase, Dumitru, Problema continuitii n Dacia n lumina arheologiei i
numismaticii, Ed. Altip, Bucureti, 1966
59. Rmureanu, Ion, Martirii cretini de la Niculiel, n revista Biserica Ortodoxa
Romn, 1973
60. Idem, Sfini i martiri la Tomis Constana, n revista Biserica Ortodoxa Romn,
XCII, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1974
61. Idem, Sfntul Teotim, episcop de Tomis, n volumul Actele martirice, Editura
Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1982
62. Ibidem, n volumul Actele Martirice, Editura Institutului Biblic si de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1980
63. Rusu, Adrian Andrei, Dicionarul mnstirilor, Presa Universitar Clujean, 2000
64. Rusu Mircea, Paleocretinismul nord-dunarean i etnogeneya romanilor, n AJJA,
Cluj-Napoca, XXVI, 1983
65. Sanie, Silviu si Dragomir Ion, Inceputurile crestinismului in sudul roman al Moldovei,
in volumul De la Dunare la Mare, Braila, 2008
66. Scriban, Filaret, Istoria bisericeasc a romnilor pe scurt, Editura Tipografia Adolf
Bermann, Iasi, 1871
67. Suceveanu, Alexandru, Timpul istoriei, numrul1, n Memorie si patrimoniu n
honorem emeritae Ligiae Brzu, Bucureti, 1998
68. incai, Gheorghe, Hronica romnilor i a mai multor neamuri, volumul 1, Buda, 1844
69. tefan, Alexe, Sfntul Niceta de Remesiana i ecumenicitatea patristic din secolele al
IV-lea i al VI-lea, n revista Studii Teologice, seria a II-a, anul XXI, numarul 7-8,
septembrie-octombrie, 1969
70. Idem, Imnul Te Deum i cretinismul romnesc, n ndrumtor bisericesc, Editura
Episcopiei Buzului, Buzu, 1983
71. Teodor, Dan Gheorghe, Cele mai vechi urme crestine din Moldova, in MMS, nr.7-8,
1979
72. Vlsan, George, Graiul Romnesc, vol 1, Editura tiinific, Bucuresti, 1927
73. Vornicescu, Nestor, Primele scrieri patristice n literatura noastr. Sec. IV-XVI,
Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1984
74. Vuple, Radu, Sciia Minor i rzboaiele dacice n Din istoria Dobrogei II, Editura
Fundatia pentru literarura, Bucuresti, 1968
75. Idem, Opere postume, Editura tiinific, Bucuresti, 1937
76. Xenopol, Alexandru D., Istoria Romnilor din Dacia Traian, Editura Cartea
Romneasca, Bucureti, 1925