Sunteți pe pagina 1din 116

I.

Etape nestoriene n istoria umanitii

Sfntul Apostol Pavel spune tuturor cretinilor: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri. (Efeseni 6, 12). Aa cum ne relateaz paginile Sfintei Scripturi: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. (Fac. 1,1) Prin cer nelegem lumea ngerilor1. ngerii sunt fiine create cu un scop. Pe de o parte de a reflecta mreia, frumuseea, iubirea i fericirea lui Dumnezeu i nu de a preamri simplu pe Dumneze, pe de alt parte de ai ajuta pe oameni2. Conform Epistolei ctre Evrei a Sfntului Apostol Pavel, ngerii sunt duhuri: ngerii oare nu sunt toi duhuri slujitoare...? (Evrei 1,14). Acelai lucru ni-l precizeaz i proorocul David, n cartea Psalmilor: Cel ce faci pe ngerii Ti duhuri i pe slugile Tale par de foc. (Ps. 103,4) Creai de Dumnezeu liberi, ei puteau alege ntre a deveni supui lui Dumnezeu sau s se opun Lui. Acetia la nceput nu au avut o sfinenie proprie, ci una de la Creatorul, prin harul Su. Mai apoi unii dintre ei au dobndit o sfinenie proprie prin efortul lor de a ai sluji i prin ascultare de Dumnezeu, n timp ce o parte dintre ei vzndu-se c strlucesc, au czut prad mndriei. i-au atribuit lor nii adncimea talentului, rafinamentul calitilor, i chiar darurile harului. S-au exclus din rndul fiinelor create i, uitnd c au fost creai, considerau c-i au prin ei nii izvorul existenei. ntemeindu-se pe aceast fatal aberaie, i-au nesocotit obligaiile sfinte ce le aveau fa de Dumnezeu, Creatorul lor. Ei au crezut c strlucesc prin sine, au dorit s fie strlucitori ca Dumnezeu, iar rzvrtirea lor a constat n desprirea de Dumnezeu. Odat cu aceast desprire, ei au devenit ntunecai, deoarece cauza strlucirii lor era Dumnezeu i nu ei nii. Cpetenia ngerilor rzvrtii era un heruvim, aa cum ne spune proorocul lezechiel: Tu erai heruvimul pus ca s ocroteti; te aezasem pe muntele cel sfnt al lui Dumnezeu, i umblai prin
1

nvtur de Credin Cretina Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 56-57. 2 Pr. Prof. Univ. Dr. George Remete, Curs de Dogmatic, (pentru uz intern, an III, semestrul I), Alba-Iulia, p. 142.

mijlocul pietrelor celor de foc. Fost-ai fr prihan n cile tale din ziua facerii tale i pn s-a ncuibat n tine nelegiuirea. (lezechiel 28, 14-15) De altfel, toi Sfinii, n general, l socotesc ca fcnd parte dintre cpeteniile ngerilor. Acest heruvim s-a ncrncenat att de mult n aceast prere de sine i n mndrie nct se socotea egalul lui Dumnezeu, i s-a revoltat n mod deschis mpotriva Lui: Sui-m-voi deasupra norilor i asemenea cu Cel Preanalt voi fi" (Isaia 14,13). A devenit potrivnicul lui Dumnezeu, vrjmaul Su declarat. ngerii care l-au urmat s-au lepdat de ascultarea fa de Dumnezeu, au devenit ntunecai prin lipsa luminii i astfel a aprut pcatul n lume. Lucifer a czut, dar coada lui sfredelete i azi prin toate cotloanele pmntului, trezete ura i urnete rzboaie.3 Acest pcat al despririi, este pcatul care aduce disperare, ntuneric, suferin i lacrimi. Ajuni ntru ntuneric, fr strlucire, ei au fost cuprini de mnie, invidie i o dorin crunt, accea de a lupta mpotriva tuturor celor care voiesc s primeasc strlucirea harului Duhului Sfnt. Pcatul lor este pcatul care a intrat i n lumea oamenilor prin purttorii si, prin diavol. Dac privim la semantica cuvntului diavol (dia-boleo = a despri) vom vedea c denumirea dat de oameni ngerilor ntunecai se potrivete descrierii lor, i implicit subiectului prezentei lucrri. Dar pentru c ngerii ntunecai au rupt legtura cu Creatorul nc nainte de crearea lumii noastre, din invidie, i pun n micare toate forele pentru a ne despri de Dumnezeu, pentru c n aceasta st pieirea noastr. Apostolul Petru zice: Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit (l Petru 5,8). Astfel, odat cu crearea protoprinilor notrii Adam i Eva, pcatul se transpune i n lumea material.

1.1. Protoprinii Adam i Eva prima victim a ideii de nestorianism timpuriu Probabil, referatul biblic despre crearea primilor oameni din nimic de ctre Dumnezeu este cea mai cunoscut parte din ntreaga Sfnt Scriptur. i acest lucru, pentru simplu fapt c omenirea poate s accepte mai uor c omul este un produs al evoluiei materiei dect s accepte adevrul: a fost creat de Dumnezeu dup chipul Su (Fac. 1,27). Concept pornit din cele mai vechi timpuri, din mit i legend, apariia omului a fost o problem care a ridicat mai multe semne de ntrebare, una dintre ipoteze fiind i cea a evoluiei
3

Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului, Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, Pastoral la Naterea Domnului, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p.6.

dintr-o specie de maimu, idee pe care Darwin are curajul s o dezvolte mult mai trziu n scris i s o susin astfel nct s i atrag ct mai muli adepi. La o analiz mai atent a Originii speciilor ajungem la o nedumerire: anume c Darwin nu d nicieri n lucrarea sa capital afirmaia care l-a stigmatizat n cultura i tiina universal: omul se trage dintr-o maimu.4 Cu toate acestea, teoria a fost nsuit de foarte muli anti-cretini, c doar nu aceast teorie a fost atrgtoare, ci ndeprtarea omului de Dumnezeu, prin negarea Acestuia. Conceptul acesta nu este dect o teorie fr noim pentru cretinii crora le curge prin vene Trupul i Sngele Domnului sub forma pinii i a vinului Euharistic, iar mintea lor se hrnete din rugciune. Adevrul este c existena lui Dumnezeu este greu accceptat mai ales de cei care nu au timp n viaa lor de El. Pentru acetia este mai uor a accepta o oarecare evoluie, c unei maimue nu este nevoie s-i mulumeti, pe cnd Dumnezeu este venic cu noi, ceea ce ar trebui cel puin s ne responsabilizeze, dac nu chiar s ne fac s ne dorim s fim asemenea Lui. Cu privire la crearea primilor oameni, Sfntul Irineu de Lyon spunea: Hristos cel istoric a fost Prototipul pe care L-a avut Dumnezeu n minte, atunci cnd a creat primul om. Hristos era omul deplin i desvrit Care avea s Se arate pe pmnt; Fctorul a vzut de mai nainte i l-a creat pe Adam potrivit cu acest Prototip viitor. Prin urmare, Adam a fost creat dup modelul Cuvntului Care avea s-i asume n timp, ca Hristos, firea omneasc i s Se arate om desvrit pe pmnt. n Hristos s-au mplinit att omul, ct i cosmosul, deoarece El este Persoan n relaie cu celelalte Persoane treimice. n Mntuitorul omenirea i gsete calea spre comuniunea cu Dumnezeu ca i comunitate de persoane. Numai n El ni s-a dat puterea s ieim deplin din strmtoarea cea mare a pcatului i din starea de moarte venic.5 Dumnezeu a creat primul om din rn: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie. (Facere 2,7) Apoi a sdit Dumnezeu o grdin numit Eden, n care L-a aezat stpn. i Domnul Dumnezeu ia dat lui Adam porunc i i-a zis: Din toi pomii raiului poi s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el cu moarte vei muri! (Fac. 2,16 17) Aflm n versetul 18 al aceluiai capitol, c Dumnezeu a hotrt mai apoi, s-i fac lui Adam ajutor pe potriv, adic pe Eva. Aadar, Eva tia i ea de porunca Domnului, precum putem deduce din capitolul al treilea al crii Facere. Deoarece aceeai cartea a Facerii nu ne spune
4 5

Firmilian Gherasim, Ion Vlduc, Ortodoxia i eroarea evoluionist, Editura Scara, Bucureti, 2002, pp. 6-7. P.S. Prof. Dr. Irineu Sltineanul Iisus Hristos sau Logosul nomenit, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1998, p.6.

nicieri c Dumnezeu ar mai fi rostit acea porunc i lui Eva, putem deduce cu uurin c aceasta tia de la Adam. i dac am vzut care a fost contextul n care a aprut pcatul, vom urmri n cele ce urmeaz care a fost modalitatea prin care a intrat i n lumea noastr. Referatul biblic al crii Facere, n capitolul al treilea, ne prezint prima lupt a ngerului ntunecat cu protoprinii notri, din invidie, pentru ca acetia s nu se mprteasc din bucuria dumnezeiasc, din ceea ce el pierduse. Aprut sub chipul arpelui, mai nti i alege discret victima, o alege pe Eva drept victim perfect. I s-a adresat separat de Adam, a ntrebat-o retoric despre porunc, cci ea nu o auzise din gura Domnului, ci de la Adam, semnnd ndoial n sufletul ei: Dumnezeu, a zis el oare: s nu mncai roade din pomul care este n rai?... (Fac. 3,1) Rspunsul Evei l gsim plin de nesiguran. Nefiind alturi de Adam, Eva era vulnerabil. Drept dovad este clcarea poruncii, iar o dat clcat de ea, Adam i Eva nemaifiind un tot, ci doar pri ale unui tot. ntunecatul nger al pcatului i-a desprit pentru puin timp unul de altul, i-a nelat pe rnd i au rmas desprii mult timp de aici ncolo. Au fost desprii pn ce S-a pogort Hristos la Iad, prin Jertfa Sa de pe cruce. n pcat nu exist unitate, ci doar dezbinare. n procesul de clire a omului, Dumnezeu l-a chemat i ndemnat pe acesta s devin asemenea Lui, doar c protoprinii notrii au ales calea cea mai uoar, iar materialitatea lor a devenit att de grea nct i-a scufundat ntr-o lume a singurtii personale. n omul ngenunchiat de greutatea i incontiena pcatului, Chipul lui Dumnezeu nu a disprut, ci s-a adumbrit. Dar sperana n mntuire apare imediat dup cdere: Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul.(Fac. 3,15) Acest verset este nici mai mult, nici mai puin dect fgduina unui Rscumprtor. Ca mai trziu, Sfntul Apostol Pavel s ne spun c cei ce-L iubesc cu adevrat pe Dumnezeu6 nu pot fi desprii de El, de ctre ngerii czui, cu tot efectul lor: Nici nlimea, nici adncul i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru. (Romani 8, 39). Iat prima form a ideii lui Nestorie n lumea noastr, acelai principiu pe care avea s l evoce Filip al II-lea, regele Macedoniei (382-336 .Hr.) Divide et impera!7. Nu este un principiu al gndirii umane, aa cum s-a crezut secole de-a rndul, ci este un produs al vicleniei diavoleti la care ncet, ncet, a aderat i omul.

6 7

Pe cretinii cu via aleas, cei pe care Sfntul Pavel i numete frai n Domnul. Dezbin i stpnete!

1.2. Urmaii lui Adam i Eva Aceluiai principiu i aceleiai lucrri i-au czut victime Cain prin jertfa sa, care s-a vrut a fi separat de a fratelui su Abel, transformat cu uurin n fratricid. Mai apoi oamenii din vremea lui Noe l-au uitat pe Dumnezeu, s-au desprit de El, ceea ce le-a adus pierzarea. (Facere 6, 6-7). Tot la fel s-a petrecut i cu Lot, care din cauza dorinei de a avea mai multe turme, s-a desprit de Avram (Facere 13,11) i intrnd ntre oamenii pctoi a fost luat n robie, din voia lui Dumnezeu. Iar mai apoi cnd a fost eliberat tot nu s-a desprit de acetia, pn cnd Dumnezeu nu a pierdut Sodoma cu foc din cer. (Facere 19,29) Exemplele ar putea continua, deoarece pe tot parcursul Vechiului Testament ntlnim aceeai metod a diavolului de a desprit pe oameni de Dumnezeu i astfel ctigndu-i pentru pentru mpria ntunericului.

1.3. Cretinism aspru ncercat Omul a fost restaurat n Hristos i lumea de asemenea a cptat prin Hristos o destinaie nou. De aceea Iisus a fost numit Mntuitorul lumii (Ioan 4,42; I Ioan 4,14). Sf. Pavel vorbete de recapitularea totului n Hristos, deci i a lumii (Efes. 1,10; Col. 1,16-20). Cci orice fptur a lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat dac e acceptat cu mulumire, pentru c este sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune. (I Tim. 4, 4-5) Comunitatea crestin apare ca ekklesia tou Theou, adunarea celor chemai de Dumnezeu, unii prin aceeai credin, iubire i ndejde, n care i prin care Dumnezeu cel viu ptrunde n viaa real a oamenilor pentru a-i strmuta ntr-o alt ordine de existen.8 Cu ct cretinismul ptrundea n lumea intelectual, cu att problemele: care sunt presupoziiile filosofice ale credinei cretine; cum se comunic Evanghelia prin limbajul, ideile i literatura epocii, conduceau la necesitatea unui misionarism cultural. Un text din Epistola ctre Diognet este clasic n ceea ce privete atitudinea primilor cretini fa de lume: Cretinii nu sunt aparte de ceilali oameni nici prin ar, nici prin limb sau mbrcminte. Ei nu locuiesc n orae numai ale lor, nu folosesc vreun dialect extraordinar i felul lor de via nu are nimic special. Ei locuiesc n ceti greceti sau barbare, potrivit cu casa n care
8

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dictionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, pag. 115.

trebuie s locuiasc; ei respect obiceiurile locale cu privire la haine, la mncruri i cu privire la toate obiceiurile vieii.9 Dar autorul Epistolei merge mai departe i avanseaz o idee nou: precizeaz c a fi n lume nu nseamn a aparine exclusiv lumii: Ei triesc fiecare n ara lor, dar ca strini. Fiecare ar strain este ara lor i fiecare ar e o ar strin. Ei triesc n trup, dar nu triesc dup trup. Ei ii triesc viaa pe pmnt, dar sunt cetaeni ai cerului... Cretinii triesc n lume, dar nu sunt ai lumii.10 Acest impact l-a avut cretinismul asupra omenirii, aa triau cretinii, doar c lupta cu pcatul nu era definitiv ctigat. ncepnd cu secolul I, au aprut i alt fel de ncercri pentru cretini: nvturi greite cu privire la Dumnezeu, care vor brzda comunitile cretine. Primul secol de cretinism a avut de nfruntat mintea sceptic a oamenilor cu privire la noua religie, religia nvierii, precum i desele prigoniri venite n special din partea conductorilor spirituali evrei. Mintea mrginit a omului nu poate cuprinde cele de necuprins ale lui Dumnezeu. Ca fiin creat, omul nu poate cuprinde cu mintea ceea ce a fcut mintea. Astfel c nvturile date de Mntuitorul Iisus Hristos oamenilor au fost o ncercare grea pentru poporul lui Israel. Tot la fel, predica Sfinilor Apostoli, predica nvierii la fel de bine ca i predica Crucii a fost o nebunie i o piatr de poticnire pentru pgni. Cretinismul era inexplicabil i cred c este nc pentru cei care vor s-l neleag dar nu l triesc. Odat cu venirea Mntuitorului Hristos lucrurile preau c au luat o alt turnur, ns mrturiile binecunoscute ale Sfntului Apostol Pavel ne arat contrariul. Chiar i n poporul care venea cu inima deschis s se boteze i s fie cretin, ncet i fin au avut loc inserii de persoane nedemne a purta numele de cretin. Cu toate acestea, Biserica nu a slbit ci a folosit desele ncercri ale ereticilor de a sfrma Corabia Bisericii, pentru ai preciza nvtura fundamental de credin la nivel universal i neschimbabil. n vremea de nceput a Bisericii cretine, Mntuitorul Iisus Hristos era n centrul vieii religioase i ecumenice. Cretinii vedeau n dezvoltarea credinei n El un proces care nu se va sfri dect odat cu a doua venire a lui Hristos. Timpurile noastre trebuie s nvee din aceast experien i s repun cu aceeai hotrre pe Iisus Hristos n existena lor. Dac dorim ca taina lui Dumnezeu-Omul s devin comunicabil n limbajul timpului nostru, va trebui s nelegem ceea ce Prinii Bisericii doreau s spun n limbajul timpului lor. Preocuparea lor pentru Hristos era vital, i nu ngduia nici un rgaz: ei triau adevrul firesc, nefalsificat, al cretinismului.11
9

L'Epitre a Diognet, trad. H. I. Marrou, Coll. <<Sources Chretiennes>> 33, Paris, 1951, p. 65. Ibidem, p. 65. 11 P.S. Prof. Dr. Irineu Sltineanul, op. cit., p. 3.
10

Istoria dogmelor cunoate o mare varietate de erezii hristologice, cel mai adesea privind minimalizarea umanitii lui Hristos, sau negarea unei firi umane autentice n Persoana Sa. Principiul formulat de Sfintul Grigorie de Nazianz, pe care s-au ntemeiat critica i respingerea acestor concepii, a fost de natura soteriologic: ceea ce nu a fost asumat n Persoana Fiului lui Dumnezeu nu poate fi restaurat. Ceea ce s-a unit cu Dumnezeu n Hristos, aceea a fost mntuit.12 ncepnd din secolul al II-lea s-a afirmat i s-a pus n discuie i n reflexie, n acelai timp, Divinitatea Logosului preexistent i mpreun cu aceasta, realitatea ntruprii Sale din Fecioara Maria. Atunci au aprut primele formulri ce exprimau unitatea n Hristos. A urmat o perioada destul de lung, pn n secolul al IV-lea, cnd s-a discutat raportul dintre Hristos Logosul nomenit i Dumnezeu Tatl. Cu toate c existau anumite simboluri de credin n Biserica primar, acestea erau foarte sumare i nu ofereau suficient informaie cu privire la doctrina Bisericii. Au fost destul de multe cazurile n care rspunsurile la diferitele erezii aprute n diferite zone populate de cretini le-au dat Sfinii Prini ca preri personale nu ca rspuns plenar al Bisericii lui Hristos. Abia cnd ereziile au luat un aspect universal iar contradiciile au luat proporii, Biserica a rspuns unitar, oficial. Cuvntul lui Dumnezeu, Persoan nscut din veci din Tatl, a fost neles totdeauna ca Unul, nevzut, Cel Ce ni Se face cunoscut ntreg prin tot ceea ce a fcut pentru mntuirea noastr. Tot ceea ce exist i are raiunea n El i fr de El nimic nu s-a fcut din cele ce sunt (In.1,3). n Hristos ni se deschide dragostea nesfrit i libertatea n Dumnezeu. n El creaia nsi i depete starea ei de a fi supus schimbrii. Omul a fost zidit spre Dumnezeu.13 Erezia lui Arie a ncercat s dezbine cretinii, dar a avut un efect opus, deoarece Sfinii Prini s-au strns n Sinodul I Ecumenic la Niceea (325). Au rspuns unanim i fr ntrziere c unitatea lui Dumnezeu Unul n Treime i ntreit n Persoane egale i de aceeai Fiin este la fel de clar precum unitatea Bisericii prin declaraiile Sfntului Sinod Ecumenic. Mai trziu teologia lui Apolinarie accentua excesiv unitatea, distrugnd integritatea firilor n Hristos, iar coala din Antiohia a susinut natura uman exagerat a Mntuitorului Iisus Hristos. i aceste dou erezii au fcut mult dezbinare n Biseric un timp destul de lung. Conflictele religioase nerezolvate nu aveau s conduc la un rezultat satisfctor i linititor pentru viaa bisericeasc. Cu toate acestea, cele dou tendine au contribuit la clarificarea nvturii dogmatice

12 13

Ibidem, pag. 152. Ibidem, p.6.

a Bisericii i la dezvoltarea problemelor trinitare i hristologice.14 Arie i Apolinarie nu admiteau prezena sufletului uman n Hristos, ntruct, ziceau ei, Logosul a luat locul sufletului.15 Obiectul hristologiei, n sensul strict al cuvntului, este definirea relaiei ntre divin i uman n Persoana Mntuitorului Hristos. Abia n secolul al IV-lea s-a pus acut aceast problem teologic. Primul i al doilea Sinod Ecumenic, prelund mrturisirea de credin de la Botez a Bisericii din Ierusalim, au stabilit c, pe de o parte Logosul divin este Unul-Nscut, de o Fiin cu Tatl, nscut nainte de veci; pe de alt parte, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. Totdeauna contiina Bisericii adeverise c Iisus Hristos este n acelai timp Dumnezeu i om. Cea mai veche mrturisire de credin este: Iisus este Domnul.(Rom. 10,9; Filip.2,11). Coninutul acestui crez s-a dezvoltat i aprofundat nc din perioada apostolic. Autorii Noului Testament l consider pe Mntuitorul Hristos venic, avnd o dubl existen: dup trup ( ) - adic dup natura omeneasc, i dup duh ( ) - ca Dumnezeu: despre Fiul Su, Cel nscut din smna lui David, dup trup.(Rom. 1,3).16 Domnul este Duh (II Cor.3,17); cu ct mai mult sngele lui Hristos, Care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine jertf fr de prihan... (Evr.9,14; I Petr.1,2) pentru c i Hristos a suferit o dat moartea pentru pcatele noastre, El cel drept pentru cei nedrepi,...omort fiind cu trupul, dar viu fcut cu duhul... (I Petr.3, 18) ; i cu adevrat, mare este taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav (I Tim.3, 16). Cu privire la problemele pe care le va ridica Nestorie, Sfntul Grigorie de Nazianz s-a exprimat destul de clar nc nainte cu un secol. El susine cele dou naturi n Hristos: sunt dou naturi: Dumnzeu i om n Hristos, cum exist n acelai timp n El trup i suflet. Umanitatea lui Hristos este physis, pentru c Hristos are trup i suflet. Sfntul Grigorie pare s in cont de conceptul apolinarist al lui physis i trage consecinele pentru propria sa formul hristologic, ceea ce-l ncadreaz n influena antiohian. Asemntor Sfntului Vasile, Sfntul Grigorie de Nazianz nva c Logosul a venit la propria Sa imagine; El a luat Trup din cauza trupului nostru i i-a unit un suflet inteligent din cauza sufletului nostru, purificnd pe cel omenesc, fiind asemenea cu noi n afar de pcat. n Mntuitorul Hristos sunt dou naturi n unitate. n Dumnezeu-Omul sunt dou naturi dar aceasta nu nseamn c sunt doi fii. Prin cugetare, deosebim n persoana lui Hristos dou naturi; vorbim i de una i de alta, dar nu concepem dou
14 15

Ibidem, p. 3. Ibidem, p. 18. 16 Ibidem, p. 7.

persoane. Cele dou naturi formeaz o unitate amestecndu-se, cci Dumnezeu S-a fcut om i omul a devenit Dumnezeu. Sf. Grigorie nu consider aceast unitate ca fiind moral sau asemntoare aceleia dintre Dumnezeu i Prooroci, ci este substanial. Explicaia pe care o d amintete de gndirea lui Origen: Sufletul raional al Mntuitorului prilejuiete ntlnirea; din cauza afinitii Sale naturale cu sufletul, Cuvntul poate s se mpreune cu el. Sfntul manifest predilecie pentru cuvinte ca fuziune sau amestecare, pe care Prinii le vor evita din cauza nuanrii eutihiene. Concepia sa despre unirea celor dou naturi n Persoana lui Hristos i va permite s foloseasc nvtura despre comunicarea nsuirilor. Sfntul afirm c Dumnezeu S-a nscut din Fecioar i a fost rstignit. El d PreaSfintei Nsctoare numele de Maic a lui Dumnezeu.17 Sfntul Grigorie, dei recunoate n Hristos existena unui suflet uman, nu explic prin aceasta creterea i desvrirea lui Hristos n cunoatere, necunoaterea datei sfritului lumii, agonia din Grdina Ghetsimani, strigtul de disperare de pe Cruce. Sporirea intelectual a lui Hristos este neleas ca o revelare progresiv a atottiinei Logosului. Necunoaterea datei sfritului lumii este interpretat ca o adeverire a faptului c Fiul primete cunoaterea de la Tatl, sau chiar ca o ignoran nereal: Hristos se preface c nu cunoate.18

1.4. Nestorie Chiar dac smerenia e cuvntul care nal monahismul i care ar trebui s ndrume ntreaga via cretin, precum se tie, nu ntotdeauna aceasta a ndrumat minile cele mai luminate. Dimpotriv, de multe ori mndria i dorina de a conduce, face ca omul s piard din vedere adevrul, iar atunci cnd l vede, se preface c este de fapt doar o minciun. Aa s-a ntmplat cu cderea lui Lucifer i a ngerilor si, la fel cu neascultarea protoprinilor Adam i Eva, relaia de frietate dintre Cain i Abel, ..., iar exemplele pot continua de-a lungul istoriei mntuirii neamului omenesc. Marile centre universitare de atunci, precum i cele cinci Patriarhii au fost cele care au stabilizat desele rupturi temporare ntre unii lideri. O mare importan n luptele teologice au avut cele dou vestite coli catehetice i exegetice ale timpului, coala antiohian i coala alexandrin. n multe cazuri, personaliti marcante ale celor dou coli s-au ridicat i au dezbtut
17 18

Ibidem, p.25. Ibidem, p.25.

pe larg problemele arztoare ale lumii cretine. Cu toate acestea, Constantinopolul rmnea marea metropol, centru cultural, politic i religios, care atrgea ca un magnet mari mase de oameni, unii pentru a cuta moduri de mbogire rapide, alii din dorina de a-i nmuli averile, iar alii pentru a-i cuta faima. Episcopi, clugri, exegei i filosofi sosii n capital n cutare de favoare i sprijin, au creat n jurul scaunului episcopal o convergen de idei19 i o predispoziie ctre un primat mai mult dect onorific al acestei Patriarhii n lumea cretin. Iubitor de via cretin, erudit i mare orator, clugrit i mai apoi hirotonit preot, cu ascultare de a predica Evanghelia lui Hristos n catedrala patriarhal, se spunea despre el c va deveni al doilea Gur de Aur. Devenit patriarh al Constantinopolului la nici 50 de ani, avea s ajute cretintatea s expun n amnunt nvtura despre a doua Persoan a Sfintei Treimi. Nscut n Siria pe la anul 381, studiind n Antiohia Siriei, avnd profesor printre alii i pe Teodor de Mopsuestia al crui discipol va deveni n scurt timp, pe care dorindu-i s-l i ntreac, ncepe o competiie cu sine nsui. Era cunoscut n timpul su ca fiind cel mai aprig i nenfricat duman al ereticilor i al schismaticilor avnd i supranumele de mnctorul de eretici20. Avnd talent, capacitate i druire, totui se va lsa cuprins de un anumit fior al mndriei, care mai apoi l va propulsa n fruntea Bisericii, doar c la scurt timp l va trimite n mijlocul marilor eretici. Susinut de Teodoret de Cyr, Ioan de Antiohia i Rufin, va dori s se ridice deasupra tuturor ca unul care are autoritatea necesar de a se exprima asupra problemelor timpului su. i iat c la scurt timp au aprut i problemele cu adevrat importante n faa crora trebuia s-i mrturiseasc convingerea. n predicile sale, Nestorie ncepe puin cte puin s insereze veninul unei noi erezii care i va purta numele peste veacuri. Propovduind c n Iisus Hristos unirea celor dou firi, cea divin i cea uman, s-a fcut de bunvoie, voluntar, bazat pe bunvoina lui Dumnezeu. Aceasta transform umanitatea lui Hristos ntr-un singur templu al dumnezeirii. El nu accept unirea fizic, real a firilor deoarece aceasta ar nsemna un amestec, o conbinaie chimic, care ar duce, n opinia lui la crearea unei a treia firi, care nu mai este nici una nici alta.21 Unicul Fiu al lui Dumnezeu, afirm Nestorie, a creat i a fost creat, acelai dar nu din acelai punct de vedere. Fiul lui Dumnezeu a suferit i n-a suferit, acelai, dar nu din acelai punct de vedere. O parte din aceste

19

John Meyendorf, Teologia bizantin, tendine istorice i teme doctrinare, trad. Pr. conf. Dr. Alexandru I. Stan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p.29. 20 Preot prof. dr. Ioan Rmureanu, Preot prof. dr. Milan esan, Preot prof. dr. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I (1-1054), ediia a III-a, revzut i completat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p.342. 21 Pr. Prof. Nicolae Chifr, Istoria crestinismului, vol. II, Editura Trinitas, Iai, 2000, pag. 86.

lucruri se afl n firea dumnezeirii i o parte n firea umanitii. El a suferit toate lucrurile omeneti n umanitate i toate lucrurile dumnezeieti n dumnezeire.22 Din teama de a nu amesteca firile prin unire, Nestorie nu atribuie Logosului nici una din faptele dumnezeieti ale mntuirii (naterea, patimile, moartea, nvierea), ci numai omului Iisus.23 Prin urmare, pentru Nestorie persoana de unire este fictiv i artificial, iar unirea nu implic nici o consecin, ea fiind o unire voluntar. O astfel de unire exclude categoric comunicarea nsuirilor celor dou firi, ca fcndu-se doar prin intermediul persoanei de unire. Numele Hristos implic cele dou persoane unite, pe Fiul i pe Domnul.24 Pentru ai mpca pe cei care susineau c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, cu cei care o numeau doar nsctoare de om, Nestorie folosete termenul Nsctoare de Hristos, considernd c este cel mai potrivit pentru a fi numit cel ntrupat i Dumnezeu i om.25 Raionalismul antiohian, promovat cu nverunare de Nestorie, a cauzat escaladarea interpretrilor eronate i a dus la conturarea unei erezii care a fost combtut cu fermitate de Sfntul Chiril al Alexandriei i condamnat de Sinodul al III-lea Ecumneic. Aprarea credinei ncepe odat cu scrisoarea pascal a Sfntului Chiril al Alexandriei din anul 429, numind-o pe Maica Domnului, Nsctoare de Dumnezeu26. Apoi trimite o serie de scrisori ctre monahii din Egipt, care fusese anunai prin scrierile sale de Nestorie asupra faptului c dezaprob termenului o ncuviinat Fecioarei Maria. n scrisorile sale, Sfntul Chiril denun erezia lui Nestorie, ns din dorina de a nu-l strni, nu l pomenete cu numele. Mai trziu, i va scrie o scrisoare chiar lui, prin care i va cere s nceteze nvturile greite. Cu susinerea i documentarea din partea Sfntului Chiril, n anul 430, papa Celestin convoac un sinod la Roma, unde se stabilete c nvtura lui Nestorie este greit, iar cea adevrat este a Sfntului Chiril. Acest sinod l amenin cu depunerea din scaun, dac n termen de zece zile nu-i va retracta nvtura greit. ncurajat de hotrrile sinodului de la Roma, Sfntul Chiril a convocat un sinod local la Alexandria, la 3 noiembrie 430. n lucrrile sinodului a fost condamnat nestorianismul. La finalul sinodului, Sfntul Chiril a alctuit, pe baza hotrrilor sinodului, cele 12 anatematisme pe care Nestorie era obligat s le accepte pentru a rmne n comuniunea Bisericii. Problema participrii la viaa lui Dumnezeu i a ndumnezeirii se nfieaz ca un fundal necerar pentru ciocnirile dintre hristologia alexandrin i cea antiohian din secolul al V-lea.
22 23

Nestorie, Cartea lui Heraclid, p.122-123, apud Pr. Prof. Nicolae Chifr, op. cit., pag. 86. Ibidem., pag. 87. 24 Ibidem, pag. 88. 25 Ibidem, pag. 84. 26 Preot prof. dr. Ioan Rmureanu, Preot prof. dr. Milan esan, Preot prof. dr. Teodor Bodogae, op. cit., p. 341.

Cnd marii exegei din Antiohia Diodor de Tars, Teodor de Mopsuestia, Nestorie sau chiar Teodoret de Cir accentueaz deplina omenitate a lui Iisus cel istoric, ei neleg aceast omenitate nu doar ca fiind separat de Dumnezeire, ci ca autonom i personalizat. ndumnezeit, Iisus nu ar mai putea s fie om adevrat; El trebuie s fie doar Fiul Mariei, dac este s fie necunosctor, s ptimeasc i s moar. Tocmai aceast nelegere a omenitii ca fiind autonom a atras simpatiile teologilor apuseni moderni ctre antiohieni, dar ea a provocat i apariia nestorianismului i ciocnirea cu Alexandria. Cci conceptul de ndumnezeire a fost chiar argumentul cu care Sfntul Atanasie l-a contracarat pe Arie: Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s poat deveni dumnezeu. i marii Prini capadocieni au mprtit aceast argumentare i prin ea s-au convins, ca i marea majoritate a episcopatului rsritean, de adevrul credinei niceene, n ciuda ndoielilor lor iniiale privind termenul omoousios (de-o fiin). Trebuie inut minte ns c problema central din aceste dispute a fost soarta suprem a omului. Astfel, vestea bun, esenial, despre venirea unei viei noi, (omeneasc fiindc este i dumnezeias), a fost exprimat de Sfntul Chiril al Alexandriei, iar nu de ctre mult mai raionala schem aprat de Nestorie. Lui Chiril i lipsea vocabularul, ca i flexibilitatea de a satisface pe cei ce se temeau de ispita monofizit, de a vedea n Iisus un Dumnezeu care a ncetat s mai fie i om. Doar c lucrrile i dezbaterile aprinse ale Sinodului al III-lea Ecumenic de la Efes au gsit formula eficient i cu limbaj optim prin care Nestorie a fost nvins. Lucrrile au nceput dup mai multe tergiversri n 22 iunie 431 n biserica Sfintei Fecioare Maria din Efes27. Au fost prezeni 198 de episcopi, dar au lipsit Nestorie, Ioan al Antiohiei i delegaii papei Celestin. Discuiile prezidate de Sfntul Chiril au durat pn seara trziu. Sinodul l depune pe Nestorie din cler i l excomunic. A doua zi sosesc i cei care ntrziase, mai puin Nestorie. Se reiau lucrrile sinodale i la 11 iulie au aprobat deciziile edinei din 22 iunie. Cu toate acestea, episcopul Ioan al Antiohiei, format n coala antiohian, precum i episcopatul oriental, nu agreau condamnarea lui Nestorie, pe care o considerau drept njosire a prestaiei teologice a colii din Antiohia. Printr-o coresponden intens ntre cei doi lideri, Ioan al Antiohiei i Sfntul Chiril al Alexandriei, s-a ajuns la mpcare. Mintea tare n cerbice a lui Ioan de Antiohia a fost convins n cele din urm. Acestea au fcut pe mprat s ordone exilarea lui Nestorie n anul 435 la Petra, n Arabia, iar apoi la Oasis n Egipt, unde a i murit la anul 450. Cu toate acestea, adepii lui Nestorie nu au disprut, nici cnd au fost interzise adunrile lor. Datorit persecuiilor, ei s-au retras la marginea

27

Ibidem, p. 346.

Imperiului formnd un puternic centru teologic i misionar n coala din Edesa, ca mai apoi s se mute la Nsibi. Dezbaterea hristologic a fost permanent legat de soteriologie. n timpul disputelor trinitare i histologice preocuprile soteriologice au rmas pe primul plan: universalitatea mntuirii realizat de Logosul nomenit, nvierea noastr dobndit prin nvierea Domnului, ndumnezeirea omului prin unirea cu Dumnezeu. Dup ndelungi frmntri, Prinii Bisericii au exprimat lmurit c: Dumnezeu S-a fcut om, ca pe om s-L fac Dumnezeu i tot ceea ce El a luat, a mntuit28. Logosul divin, Raiunea personal, ipostaziaz n Sine natura uman. Hristos, Omul fiind fcut dup chipul Lui. Fiul lui Dumnezeu ntrupat Se ridic spre Tatl att ca Fiu, ct i ca om, rmnnd n comuniune cu noi ca om i ca Fiu al lui Dumnezeu. Lund firea uman, El nu nceteaz s fie Dumnezeu. Ca Dumnezeu, se face vdit n umanitatea Sa; ca om, pune o not de apropiere maxim n calitatea Sa de Dumnezeu n raport cu noi i de Fiu asculttor omenesc n raport cu Tatl. Unul i Acelai ne cheam la rspundere maxim ca Dumnezeu i manifest o responsabilitate maxim fa de Tatl pentru noi. Prin amndou e omul desvrit, dar e omul desvrit ntruct acelai e i Dumnezeu. Nestorianismul a desprit Cuvntul lui Dumnezeu de cuvntul omenesc. Cuvntul lui Dumnezeu singur sau cuvntul omenesc singur indic monofizitism eretic. Trebuie precizat ns faptul c Nestorie nu e numai un personaj istoric, n msura n care susine ereziile sale, ci i o unealt a ngerului ntunecat. El devine ns un fenomen. Acest fenomen va infesta lumea nucit de bucurie, cu Bucuria nimicului, a despririi fericirii de Izvorul fericirii, de Cel care ne-a creat ca s fim fericii. Aa cum arpele Edenului nu e un simbol, ci un animal contemporan, tot astfel i inteligena noastr modern nu este creatoare de bucurii, ci de iluzii pe care le folosim zilnic ca surogate ale sfineniei. i acum ca i atunci, Nestorie triete ntre erpi i Adamii nu sunt astzi pclii de Eve, ci de ei nii. De fapt nu mai conteaz foarte mult cine pe cine pervertete, ct timp oamenilor le place s fie minii i se complac tot mai mult n aa numita neputin.

1.5. De la idee la fapte urmri ale nvturii

28

P.S. Prof. Dr. Irineu Sltineanul, op. cit., p. 3.

De la aceast nvtur, au aprut foarte multe forme ale despririi lui Dumnzeu de lume, n mintea oamenilor, precum i o anumit exilare a omului i umanitii fa de Dumnezeu. Dac cretinismul primelor secole cuta diferite metode de a se apropia i a sta n comuniune unii cu alii i cu Dumnezeu,29 pe msur ce trecea timpul, comunitile cretine se divid tot mai mult. Un exemplu elocvent l gsim n perioada Sinoadelor Ecumenice, prin disputa iconoclast, n care s-a ajuns la conflicte armate, ntre aceeai cretini care se mprteau din Trupul i Sngele Domnului. Unii l doreau pe Dumnezeu i pe sfini sub forma vzut a icoanelor, pe cnd ceilali i doreau doar ca nchipuire i amintire. A fost un moment al istoriei cnd oamenii au ncercat s-l izoleze pe Dumnezeu n mintea lor, ca s nu-i deranjeze vznd icoana Sa, aducndu-le aminte de jertfa Lui pentru noi. Din pcate legturile dintre cretini au fost diluate de evenimentele istorice violente la adresa Apusului. Sub dominaie pgn, occidentul a druit nvturile sale popoarelor migratoare nou aprute n Apus, ns a preluat foarte multe influene care mai trziu se vor dovedi n felul lor, fatale. Occidentul este construit pe un natural spirit dualist30. Poate tocmai acest spirit dualist definete cel mai bine Occidentul, fa de panteismul antic i oriental, nscris n cea mai secret i n acelai timp, cea mai performant structur mental a sa. Civilizaia occidental s-a manifestat, nc de la nceputurile sale31, ca oscilnd mereu ntre frumuseea trectoare dar concret i palpabil a pmntului, i splendoarea nevzut a cerului. n mijlocul evului barbar al migraiilor i al mizeriei, se eseau simultan sperana i visul paradisului de sus, cobort n lume sub forma imperiului divin, n stare s asigure stabilitate sau permanen n acel peisaj generalizat al nesiguranei32. n acest vis se prelungeau nelesurile conferite Bisericii deja de ctre fericitul Augustin, n De civitate Dei, vzut drept singura legatar a Imperiului muribund al Cezarilor. Cnd neamurile Occidentului s-au linitit, acest vis era deja puternic, opernd autoritar n privina tuturor aspectelor vieii omeneti. n numele acestui vis, viaa de aici trebuia dispreuit, marginalizat, reprimat, abandonat; pentru acest vis, evidena nsi a problemelor cotidiene trebuia camuflat n umbra

29

Prin mprtire deas, comunitate eclesial foarte strns i prin participarea tuturor cretinilor la evenimentele liturgice ale comunitii: svrirea tainelor, care se facea exclusiv n cadrul adunrilor liturgice. 30 Georges Duby, Anul 1000, Traducere de Maria Ivnescu. Postfa de Mihai-Rzvan Ungureanu, Editura Polirom, Iai, 1996, p. 147. 31 Constantin Noica, Modelul cultural european, Editura Humanitas, Sibiu, 1993, p. 64. 32 Henri-Irne Marrou, Biserica n antichitatea trzie (303-604), trad. de Roxana Mare, Bucureti, Editura Universitas, 1999, p. 219.

unui ideal angelic, manifestat n celibatul preoilor, n spiritualitatea dezincarnaionist a lui Anselm i n mistica stigmatelor hristice33. Diferena ntre est i vest st n natura i metoda gndirii lor teologice, n solul din care se ridic dezvoltrile lor dogmatice, liturgice i canonice, n stilul vieii lor religioase. Estul i vestul se pot ntlnii i se pot gsi numai dac i amintesc frietatea original a trecutului comun. Primul pas care trebuie fcut este s realizm c, n ciuda tuturor particularitilor, Estul i Vestul aparin organic mpreun n Unitatea Cretinismului. Urmtorul pas este s realizeze c au o istorie comun, c ei au avut o istorie comun, o descenden comun, cretinismul. ns Occidentul tria sub influena papal o iluzie: o foarte concret lume vzut, o foarte concret societate eclesial i laic, din ce n ce mai bine organizat, ns dominat de obsesia nevzutului, a supranaturalului. Instituiile bisericeti i profane ncepeau s funcioneze din ce n ce mai eficient i poate nu este deloc ntmpltor faptul c augmentarea puterii papale se petrecea la fel de repede ca extinderea i consolidarea Sfntului Imperiu Roman de naiune german ns toate aceste progrese erau atribuite unilateral graiei divine, unui Creator Atotputernic care34 a dat lumii de la bun nceput o aa perfect organizare, nct nici el i nici omul nu prea mai aveau ce face. Totul era dat, prescris, operat de sus, influenat de frul nevzut al supranaturalului35. HenriIrne Marrou explic supremaia imaginii supranaturaliste n occident prin faptul c singura cultur posibil mult vreme aici a fost cea clerical36. Teza aceasta nu mai avea multe lucruri n comun cu sensul biblic al creaiei i cu evidena incontestabil, pentru cretintatea rsritean permanentei prezene active a lui Dumnezeu n creaia sa, fiind mai degrab o viziune reducionist asupra realitii, o comoditate mental. Nikolai Berdiaev avea s constate c teza supranaturalist face inutil prezena Creatorului i lipsit de sens creaia, o viziune care nu poate concepe progresul, nnobilarea creaiei prin naintarea acesteia n comuniunea cu Dumnezeu37. Supranaturalismul occidental, la nceput un fel de gndire instinctiv, dar de inspiraie platonist-cretin, a devenit treptat o filosofie, ntr-un sens destul de restrictiv, specializat, trdnd spiritul filosofiei clasice, cum observ Pierre Hadot38. Un sistem raionalist i raionalizator.
33

Ibidem, p. 29. De asemenea, Andr Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu occidental. Secolele VIII-XII, traducere de Doina Marian i Daniel Barbu, postfa de Daniel Barbu, Editura Meridiane, Bucureti,1994, pp. 39-47. 34 avea s se afirme destul de curnd aceasta. 35 Constantin Noica, op. cit., pp. 213-214. 36 Henri-Irne Marou, op. cit., pp. 259-264. 37 Nikolai Berdiaev, Sensul creaiei. ncercare de ndreptire a omului, traducere de Anca Oroveanu, prefa, cronologie i bibliografie de Andrei Pleu, ediia I, Editura Humanitas, Sibiu, 1992, pp. 137-140. 38 Pierre Hadot, Ce este filosofia antic?, Traducere de George Bondor si Claudiu Tipuri. Prefa de Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai, 1997, pp. 280-281.

ntemeindu-se cu mai mult sau mai puin ndreptire pe autoritatea de sus a revelaiei dumnezeieti, teologia occidental (romano-catolic), angajat n slujba consolidrii primatului roman n orice problem bisericeasc i laic, a ajuns s absolutizeze operaia de sus n jos, afirmnd, prin tomism, c graia supranatural acioneaz aproape irezistibil asupra voinei umane. Fa de teza augustinienilor, mai moderat, despre premoiunea moral, potrivit creia harul atrage voina omeneasc prin faptul c o ncnt cu promisiunea recompenselor divine, tomitii riguroi vorbeau despre o premoiune fizic, de o forare supranatural a libertii39. Era larg deschis calea pentru un control din ce n ce mai puternic exercitat de autoritatea Bisericii asupra tuturor dimensiunilor vieii omeneti40. De la supremaia pontifului roman asupra celorlali episcopi la sfnta inchiziie i la mntuirea prin foc, de la practica indulgenelor la index librorum prohibitorum, de la cearta pentru investitur la pretenia scolasticii de a fi tiin etern i filosofie netrectoare. Toate acestea sunt consecinele i manifestrile vechiului supranaturalism, devenit prghie pentru afirmarea puterii Bisericii n lume. ns n anul 1000, cu toate ateptrile celor care i impropriase supranaturalismul, lucrurile au luat o turnur mpotriva Bisericii pentru mult timp, dar mai ales mpotriva lui Dumnezeu. Din noaptea n care toi au ateptat A Doua Venire a Mntuitorul Hristos, la anul 1000, i din dezamgirea creat prin nemplinirea iluziei, o nou lume a nceput, iar procesul izbucnit acum mai bine de o mie de ani dinuie nc sub ochii notri. Chiar aa-numita Renatere i chipul omului modern se afl acolo, n embrion. Omul s-a hotrt atunci s renune la bucuriile nenchipuite ale paradisului ceresc, promise de Dumnezeu, pentru a le cuta cu perseveren, prin toate mijloacele minii, pe cele din viaa aceasta41. Citndu-l pe Pierre Hadot42, Cristian Bdili observ c natura dispreuit de Plotin43 a devenit, mai clar ns abia n Renatere, cu Marsilio Ficino44, o natur ncrcat de valoare pozitiv. Era ca i cum trecuse brusc dinspre copilrie la maturitate, dinspre ascultarea necondiionat (cum se i imaginase pe sine fa de chipul cioplit al unui Dumnezeu rzbuntor, expert n dreptul roman) spre dreptul la opinie.
39 40

Pr. dr. tefan Buchiu, Ortodoxie i secularizare, editura Libra, Bucureti, 1999, pp. 16-17. Aristeides Papadakis & John Meyendorff, The Christian East and the Rise of the Papacy. The Church 1071-1453 A.D., St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, NY, 1994, pp. 18-28. 41 Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, ediie ngrijit de Rodica Galeriu, cu o prefa de Printele Galeriu i Ion Andrei Dorobanu, Editura Harisma, Bucureti, 1994, pp. 27-28. Un comentariu al perspectivei descrise de Al. Mironescu se poate vedea la: Pr. prof. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, pp. 97-112. 42 Cristian Bdili, prefaa: Simplitatea privirii sau despre dimensiunea mistic a filozofiei, n Pierre Hadot, Plotin sau simplitatea privirii, Traducere de Laurentiu Zoicas, prefa de Cristian Bdili, editura Polirom, Iai, 1998, pp. 26-27. 43 a crui oper e una din sursele de inspiraie ale Fericitului Augustin. 44 traductor i comentator al lui Plotin.

E vorba, n esen, de o modificare structural, pentru secolele urmtoare, a nuanelor cretinismului, marcat de mpingerea Tatlui Atotputernic ntr-un plan ndeprtat, ca patron nevzut i discret al noii orientri. Dup Karl Rahner, este vorba chiar de o nlocuire a Sfintei Treimi cu imaginea unui Dumnezeu anonim.45 Micare urmat de ascunderea dumnezeirii lui Hristos, pentru ca umanitatea Fiului s capete treptat i din ce n ce mai pregnant prezen i apropiere46, cretintatea occidentului, bntuit de Ierusalimul viselor sale, descoperea Ierusalimul terestru i, prin el, pe Iisus cel viu47. Cltorind spre Sfntul Mormnt, cretintatea occidental se lansa de fapt ntru cucerirea lumii vzute. Dar ncepe s-i fureasc imaginea unui Dumnezeu devenit om, care-i seamn mai mult i pe care va ndrzni n curnd s-l priveasc n fa. Ea se angajeaz pe lungul drum eliberator ce o va duce mai nti spre catedralele gotice, spre teologia lui Toma dAquino, a lui Francesco dAssisi, apoi, urmnd diferitele forme de umanism, spre toate progresele tiinei, politicii i socialului, pentru a ajunge, n sfrit, dac ne gndim bine, la valorile ce stpnesc cultura noastr actual48. Cruciadele, epoca marilor descoperiri geografice, cutarea rii Eldorado, idealul progresului permanent, toate acestea au o relaie mai mult sau mai puin explicit, ns real, cu visul paradisului pmntesc. Spre deosebire de Prinii orientali, atrai mai cu seam spre interpretarea mistic a paradisului, observ Jean Delumeau, teologii occidentali, ncepnd cu Lactaniu i Augustin, au luat drept bune descrierile n stil realist (corporaliter), ajungnd s amalgameze tema biblic a Edenului cu miturile greco-latine despre Cmpiile Elizee i Insulele celor fericii49. Dei unii crturari, cum este cazul lui Isidor al Sevillei, au ncercat s se delimiteze de o asemenea confuzie, aceasta s-a produs totui la nivelul imaginarului colectiv: n secolele al IV-lea, al V-lea i al VIlea, o ntreag pleiad de poei latini i cretini evoc paradisul terestru cu accente virgiliene, asociind cu succes datele Genezei cu tradiia greco-latin50. Prezent n gndirea lui Toma dAquino i localizat fantezist de cartografia medieval, cutat de Marco Polo i de Cristofor Columb, raionalizat apoi de gndirea renascentist, paradisul terestru a rmas visul nsufleitor pentru multe dintre realizrile civilizaiei occidentale, n pofida
45 46

Karl Rahner, The Trinity, Burns & Oates Press, f. l., 1986, pp. 10-15. Pr. prof. Dumitru Popescu, op. cit., p. 11. 47 Georges Duby, op. cit., p. 233. 48 Ibidem, p. 233. 49 Jean Delumeau, Grdina desftrilor. O istorie a paradisului, traducere de Horaiu Pepine, editura Humanitas, Sibiu, 1997, pp. 18-21. 50 Ibidem, p. 16.

faptului c, sub impactul luminismului i al tiinei moderne, mitul a fost abandonat formal. Resurgena naturismelor de tot felul, utilizarea narcoticelor, pliantele ageniilor de voiaj, toate evoc paradisul, mrturisind puternic care sunt, n subtextul ntreprinderilor sale, factorii care motiveaz modernitatea.51 Primele semne ale ntoarcerii spre sine, ale victoriei i maturitii omului, se artau n productivitatea meritorie a sfinilor52, care avea s lase curnd locul eficienei civilizaiei tehnologice. Peter Brown descrie n amnunt rolul uria pe care cultul sfinilor l avea n occident nc de la sfritul antichitii. n fond, ceea ce caracterizeaz modernitatea naturalist este pe de o parte ideea de realizare a paradisului pmntesc prin fore proprii, iar pe de alta, i corelativ, ideea eficienei tehnologice. Prin aceste dou elemente se manifest ns un ntreg program mental, evident cu mult nainte de zorii modernitii. Ieit din stadiul larvar, infantil, mintea occidentului se credea liber de orice dogme, autarhic, netradiional, sau antitradiional,53 stpn pe propriul su destin i al lumii. Pe bun dreptate vorbete printele profesor Dumitru Popescu de omul modern ca fiind dezrdcinat. Metoda raionalist a scolatilor a pregtit mai mult sau mai puin contient premisele deismului54 i ale criticismul luminist. Drepturile cugetrii libere au fost cucerite de filosofia scolastic pentru lumea modern i nu de aceasta din urm prin propriile puteri55. Luminismul nu accepta o alt autoritate, n privina cunoaterii, dect cea a judecilor minii, dei modernitatea a ajuns rapid, n cmpul tiinei, la obsesia empirist a experimentului. Erau nlturate barierele unei teologii perimate, ns mintea occidental se nchidea astfel n propriile limite, nelese o vreme, triumfalist, ca ne-limite.56 Raionaliznd i experimentnd, occidentul se ntorcea din ce n ce mai hotrt spre lumea vzut, spre natur i biologie, uitnd cu totul nrobit unor metode reducioniste c mai exist i lucruri care nu pot intra n canoanele sale. De acum, totul se judeca din perspectiv exclusiv natural, se consider c secularizarea, simplificare naturalist a realitii, a eliberat un enorm potenial al contiinei europene, punndu-l n slujba nelegerii tiinifice i a transformrii lumii57. Din pcate, a fost degajat i un important potenial distructiv pentru interioritatea uman.
51

Pr. dr. Doru Costache, Secularismul, religia puterii i criza ecologica, n revista Biserica ortodox, nr. 1/2003, p. 52. 52 Peter Brown, Cultul sfinilor. Apariia i rolul su n cretinismul latin, Editura Amarcord, Timioara, 1995, p. 111. 53 Cristian Bdili, op. cit., pp. 12-13. 54 filosofia absenei lui Dumnezeu, permisiv pentru afirmarea netutelat a omului. 55 tienne Gilson, Filozofia n Evul Mediu. De la nceputurile patristice pn la sfritul secolului al XIV-lea, traducere de Ileana Stnescu, Editura Humanitas, Sibiu, 1995, p. 702. 56 Preot dr. Doru Costache, op. cit., p. 53. 57 Karl Hauschildt, Fundamental theological principle, apud G. K. Wiencke, Christian education in a secular society, Fortress Press, Minneapolis, 1970, pp. 49-50.

Pe acest fond mental, Dumnezeu a fost nlocuit cu zeia Natur. Interesant este c, observ la rndul su Karl Popper, refuznd heliocentrismul i urmrile acestuia, Francis Bacon profetul religiei secularizate a tiinei ajunsese pe un alt drum la aceleai concluzii: tiina despre Dumnezeu a fost nlocuit cu tiina despre Natur, astfel nct legile divine au fcut loc legilor naturale. Puterea lui Dumnezeu a fost nlocuit cu forele Naturii, pentru ca, ceva mai trziu, planul lui Dumnezeu s fie nlocuit cu selecia natural. Determinismul teologic a fost nlocuit cu cel tiinific, iar credina cu predictibilitatea Naturii. Pe scurt, omnipotenei i omniscienei lui Dumnezeu le-au luat locul omnipotena naturii i omnisciena virtual a tiinelor naturale58. Lumea, ncetnd a mai fi neleas ca i creaia lui Dumnezeu, era de acum doar lumea omului; corelativ, criteriile i valorile dinspre care urma s fie judecat realitatea erau de acum nainte, desigur, numai cele ale omului. Modernitatea cunotea astfel o cotitur major, de o noutate absolut n istoria atitudinilor mentale, anume generalizarea ateismului i, n urmare, o civilizaie antropocentrist-secular. n epoca modern, acest demers s-a manifestat n forma secularizrii radicale a tiparelor gndirii, n abandonarea relaiei cu Dumnezeu, n opiune pentru istorizarea existenei umane i a lumii n care omul triete59. Printele Dumitru Popescu arat c n procesul modern al secularizrii este vorba de o ntoarcere a interesului dinspre Dumnezeu spre om, dinspre cer spre pmnt, dinspre etern spre trector60. De la cunoaterea tiinific la progresele tehnologiei, de la eficiena economic la excesele legalismului, totul se ordoneaz potrivit normelor omului autoproclamat, antihristic, dumnezeu. Practic, astzi, mai nimic nu se poate face dac nu exist n prealabil o lege; nu poi fi liber dac acest lucru nu este prescris de lege, i nu-i poi ajuta aproapele dac nu exist infrastructura juridic i instituional necesar. De amintit, aici, clarviziunea lui Dostoievski, n Demonii, privind nlocuirea lui Hristos, Dumnezeu-omul, cu omul-Dumnezeu i, consecutiv, renunarea la orice criterii spirituale, morale61. n opinia lui E. Schillebeeckx, examinnd din punct de vedere istoric, se pot identifica cu uurin n viaa Bisericii precum i n cultura occidental, patru momente care au favorizat secularizarea: apariia orientrii spre planul orizontal, mpotriva tradiiei augustiniene (verticalist), n teologia din secolele al XII-lea i al XIII-lea; introducerea, la sfritul secolului al XVI-lea, de ctre Bellarmin, a conceptului natura pura, care a nsemnat primul pas ctre conturarea unui destin uman fr dimensiune supranatural; Reforma, care, excluznd prezena lui Dumnezeu din sfera
58

Karl R. Popper, Mitul contextului, n aprarea tiinei i a raionalitii, traducere de Florin Lobon i Claudiu Mesaros, Editura Trei, Bucureti, 1998, p. 113. 59 Karl Hauschildt, op. cit., pp. 47-48. 60 Pr. Prof. Dumitru Popescu, op. cit., pp. 5, 69. 61 Feodor Mihailovici Dostoievski, Demonii, trad, de Nicolae Gane, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 304.

vzut, accesibil raiunii umane, a abandonat lumea n secularitatea ei; legat de aceasta, concluzia lui Kant c Dumnezeu este un ideal transcendental imposibil de dovedit ori negat prin datele empirice, dincolo de vizorul tiinei, aadar, i irelevant pentru vieuirea uman.62 Majoritatea cercettorilor sunt de acord, de asemenea, c, dei premisele erau deja puse de scolastic, o contribuie esenial la declanarea i susinerea procesului secularizrii a avut protestantismul modern. Spre exemplu, de la afirmaia lui K. Barth c trebuie disociat credina de religie, la cretinismul fr religie al lui D. Bonhoeffer, de la identificarea lui Dumnezeu cu adncul i temelia fiinei, de ctre P. Tillich, la afirmaiile lui J.A.T. Robinson c Dumnezeu nu este fiina supranatural a metafizicii i c trebuie recunoscut autonomia structurilor naturale, protestantismul pare a fi abandonat cu totul inteniile spirituale ale reformatorilor, aducnd un aport decisiv la cea mai teribil criz a contiinei europene i umane. Practic, secularizarea, ca produs direct al opiunii naturaliste, materialiste, a generat o mulime de dezacorduri i dezechilibre n viaa cotidian, aberaii n discernmntul artistic, nevroze63.

1.6. Primatul papal i exilarea lui Dumnezeu n cer mpria umanismului i are leagnul n vestul Europei, n gndirea omului care dorete s se elibereze de tot ceea ce l mrginete. Prin toate aciunile sale, omul umanist se nfieaz i se poart ca acionnd cu suficien prin el nsui, ca valoare suprem i criteriul cel mai nalt. n acest context, nu mai exist loc pentru Hristos, Dumnzeul om. De aceea, n mpria umanismului, locul Dumnezeului - om l ocup un Vicarius Christi, n timp ce Dumnezeul - om a fost exilat n cer. Este o alt form de dez-ntrupare a lui Hristos.64 nsuindu-i prin dogma infailibilitii toat puterea i toate judecile care aparin numai Domnului, papa s-a autoproclamat n realitate a fi Biserica din Biserica Catolic. Ar putea fi numit n aceste condiii chiar Atotiitor.65

62 63

E. Schillebeeckx, God and the Future of Man, London-Sidney, 1969, apud Pr. dr. Doru Costache, op. cit., p. 59 Pr. dr. Doru Costache, op. cit., p. 60. 64 Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Abisurile i culmile filosofiei, studiu introductiv i traducere: Pr. Prof. Ioan Ic i diac. Ioan Ic jr., prefa: prof. Ioannis N. Karmiris, Postfa: Panayotis Nellas, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p.161. 65 Ibidem, p.162.

Sunt trei cderi pricipale n istoria neamului omenesc: cea a lui Adam, cea a lui Iuda i cea a papei.66 Un lucru este foarte clar. Esena cderii n pcat este ntotdeauna aceeai: cineva vrea s devin mai bun prin el nsui, cineva dorete s devin desvrit prin el nsui, cineva vrea s devin dumnezeu prin el nsui. i prin acest mod, omul se echivaleaz pe sine cu diavolul, se desparte de Dumnezeu, se contrapune pe sine lui Dumnezeu, se osndete astfel n singurtate. Cderea papei const n faptul c a voit s ajung la Dumnezeul - om prin om. Conciliul Vatican II constituie renaterea tuturor umanismelor europene, o renatere a cadavrelor. Toate umanismele svresc o oper absurd de tragic: strecoar narul i nghit cmila. Desprit de Dumnezeu, toate umanismele se reduc treptat la nihilism. Prin dogma infailibilitii papale, omul Europei a proclamat n mod dogmatic, dogma suficienei omului european, spunnd practic c nu are nevoie de Dumnezeul - om i c nici mcar nu este loc pentru El pe pmnt. Vicarius Christi l nlocuiete pe deplin. De fapt, toate umanismele nu sunt altceva dect o revolt nentrerupt mpotriva lui Hristos. Prin dogma infailibilitii papale, a fost proclamat infailibil omul n genere, pentru c acum nu exist un singur Vicarius Christi, ci nenumrai, dar care mbrac mai diferite veminte. Doar c aceast erezie, a infailibilitii papale, este o nou rstignire a lui Hristos, doar c de aceast dat nu pe o cruce de lemn, ci pe crucea de aur a umanismului papal.67

1.7. Civa filosofi care au desprit pe Dumnezeu de lume n ultimele dou secole, conceptul de om, pe care l-au formulat Socrate i Aristotel, s-a dizolvat ntr-o entitate generic i universal de Spirit absolut, materie, incontient. Aa se nasc noi profiluri ale omului, noi umanisme, nchise ermetic, imanente, ostile transcendenei, care n tentativa de a afirma autonomia total a omului, libertatea lui necondiionat, eliberat de orice dependen, reclam chenoza total a lui Dumnezeu. n cerul omului se sting stelele care au luminat i punctat destinul spiritual i cultural al umanitii. Privirea se lipete de acum doar de pmntul predat n minile omului, devenit acum adult, major, dispensat de tutori exteriori.68

66 67

Ibidem, p.162. Ibidem, p.167 68 Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, Ce este omul, c i aminteti de el?. Interpretri teologico-pastorale ale antropologiei filosofice. 1.De la Pitagora la Marx, (curs universitar pentru uz intern), Alba-Iulia, 2007, p.13.

Omul a devenit principiu i raiune ultim a tuturor lucrurilor, norm fundamental pentru sine nsui. Paradoxal, aceste doctrine nscute pentru a tutela i exalta ideea de om, obin exact opusul. l umilesc pe om i deschid calea autoritarismelor, att cele de dreapta ct i de stnga. Acestea aveau s stigmatizeze istoria modern. n filosofia lui Georg W. Hegel sunt teoretizate toate elementele pan-germaniste, rasism, drept de for, absolutism al statului, negarea valorii individului i a persoanei umane.69 Ludwig Andreas Feuerbach este cel care trece de la o viziune teologic, la o viziune antropologic. El refuz categoric pe Dumnezeu, pentru a afirma primatul absolut al omului. Susinea c Dumnezeu nu este altceva dect proiecia minii umane, un obiect al contiinei sale infinite, un om idealizat. Susinea c omul trebuie s nlocuiasc conceptul de Dumnezeu cu omul n carne i oase. Susine umanismul extremist, n care Dumnezeu nu exist. Omul trebuie s se transforme din iubitor de Dumnezeu n iubitor de oameni, practic desprind pe om de Dumnezeu, spunndu-i c nu mai este. Umanismul lui Feuerbach este profund ateu i mbibat de valorile socialitii i de sensibilitatea iubirii.70 Karl Marx susine un materialism filosofic. Susine c omul este propriul su mesia. l elimin pe Dumnezeu din aceast lume, la fel ca Hegel. El spune c pentru om, pmntul este patria sa real. ndeamn omenirea de a se dedica completamente realitilor terestre. Munca este pentru filosofia marxist factorul esenial al dezvoltrii umane. ndeamn pe om s se nchid n munc, s se autoizoleze, s-L lase pe Dumnezeu nafara lui. Pcatul originar ar fi de fapt sclavagism economic. i religia este vzut n raport cu economia. Pentru marxism, esena omului este social, individul este ceva abstract, ceva ireal. Omul marxist nu poate avea o via pur privat. Marxismul este ateu prin natura sa, valoarea omului este abstractizat, promoveaz o comunitate n care pentru a constitui umanitatea, trebuie s te pierzi pe tine nsui.71 Separatismul acesta al lumii de Dumnezeu a fost promovat de toate filozofiile atee din Occident, al cror ultim exponent a fost marxismul. Friederich Nietzsche este cel mai mare ateu, care ntr-o manier extrem de violent s-a rzboit cu Dumnezeu i cu cretinismul. Influena sa asupra gndirii contemporane este mult mai profund dect cea a lui Marx, chiar dac este mai puin vast. Strlucitor, inteligent, genial de-a dreptul n multe lucruri, a fost printre primii care au avut o clar percepie a faptului c cultura occidental a pormit pe calea ireversibil a declinului. Este cel mai nverunat ateu, de altfel
69 70

Ibidem, p.14. Ludwig Feuerbach Archive, http://www2.cddc.vt.edu/marxists/reference/archive/feuerbach/index.htm, 04.04.2008, ora 03:28. 71 Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, op. cit., pp. 16-20.

singurul care are curaj s susin moartea lui Dumnezeu. Promoveaz super-omul, omul modern, despre care spune c trebuie s i ia locul lui Dumnezeu72. n aceast concepie, Nietzsche este original i inovator, dar n acelai timp, doar un scriitor care descrie comportamentul lumii sale. Din pcate, Nietzsche nu inventeaz ateismul, ci l constat n epoca sa, cutnd s evidenieze consecinele practice ale acestui fapt. Problema cea mai mare este c ateismul era i este o stare de fapt, prin comportamentul lumii actuale, chiar dac la nivel declarativ nu depete cteva procente din populaia total a pmntului. Prin nihilismul su, Nietzsche spera s dea natere unui nou set de valori, o lume a unor valori create de mintea uman dar teoretizat de el. De fapt, concluzia sa final este c nu Dumnezeu moare, ci omul se distruge prin non-sens i dezumanizarea vieii. Umanismul lui Nietzsche este un umanism disperat. A ajuns n cele din urm, n momente de luciditate la concluzia c fr Dumnezeu pmntul s-a fcut mai rece, viaa a devenit o continu precipitare. C de fapt moartea lui Dumnezeu a dus la moartea oamenilor.73 Teologii morii lui Dumnezeu i ai secularizrii au vrut s fie n timp cu epoca lor, cu epoca crizei, i s-au facut exponenii ei, crezind c doar aa se mai poate vorbi de Dumnezeu.

1.8. Comunismul i ncercrile sale de al izola pe om n munc i rutin Teoretizat de Carl Marx, preluat de prietenul acestuia, Vladimir Ilici Lenin i implementat n lume prin Stalin, comunismul este ideologia care i-a gsit loc propice de dezvoltare n rsrit. Odat cu revoluia bolevic74, doctrina comunist a fost adoptat de inutul care s-a dorit n istorie a fi Noua Rom. Comunismul a cuprins din pcate, n scurt timp, nu numai Rusia, ci i o foarte mare parte dintre rile din estul Europei, precum i alte ri ale lumii. Aparent o doctrin politic, ascundea de fapt un ateism acerb, care i-a propus s izoleze pe cretin de ceea ce avea mai important, Dumnezeu. Prin munc, edine de partid, o cenzur strict a publicaiilor de orice fel, insernd frica n muncitori i luptnd aprig mpotriva dumanului de clas, comunismul a fost o micare diabolic care a stpnit din punct de vedere politic i nu numai, cretinismul ortodox. O altfel de prigoan, o adevrat persecuie mpotriva lui Dumnezeu, comunismul a intenionat, i pe alocuri a i reuit, s izoleze pe om n munc i rutin. Biserici golite de oameni,
72 73

Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, Editura Antet, Bucureti, 2005, p. 37. Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, op. cit., pp. 3-10. Anul 1917.

74

unele chiar transformate n depozite sau garaje, preoi umilii, nchii n nchisori sau chiar ucii, din dorina de a-l izola pe om de Dumnezeu i la fel, pe Dumnezeu de om. Comunismul a ncercat s aplatizeze sentimentele umane, s le controleze prin panic, s depersonalizeze individul i s-l in departe de ceea ce nseamn identitate. I-a numerotat pe oameni, i-a lipsit de adevr, le-a cerut s se nnobileze prin munc, dar toate izbnzile sale au fost trectoare. Cretinismul nu a disprut, chiar dac o anumit influen negativ s-a creat asupra sa. Din pcate, ceea ce avea s-i atepte pe cretinii proaspt ieii de sub teroarea roie, nu avea s i duc mai aproape de Dumnezeu. Libertatea Occidentului care a cucerit dup 1991 fostele spaii comuniste, nu a adus adevr, libertate i dreptate, ci doar o altfel de lupt, o lupt a regsirii propriei identiti, ntr-o lume a secularizrii, ntr-o Europ n plin proces de globalizare. Oare aici au cretinii posibilitatea de a se apropia n pace de elul lor, de Dumnezeu?

II. Influene nestorianiste contemporane

Ni se spune Dumnezeu i vedem un btrn mre cu barba alb, Printele Venic al lui Michelangelo, tunnd din cerurile violente ale Capelei Sixtine. Ni se spune diavolul i vedem un demon ncornorat rnjind i agitndu-se prin umbre nsufleite de cele mai urte i rele intenii. Asemenea reflexe de optic luntric nu dovedesc nimic n cel privete pe Dumnezeu sau existena Lui. ns, lucru curios ni se par a dovedi ceva n cel privete pe satana: mai ales faptul c el nu exist, dect poate ca accesoriu al acelui teatru al misterelor medievale. Este descris lumii ca un omule cu coarne rocate i cu coada lung; ori eu, omul de azi, modern i sceptic, nu pot s cred ntr-o asemenea descriere, deci eu nu cred n diavol. Se spune despre el c este un mit, deci el nu exist. Diavolul este un mit, deci el exist i nu nceteaz s lucreze. Aici e adevrul. Un mit este o povestire, o istorie care descrie i ilustreaz, sub o form dramatizat, anumite structuri profunde ale realului.

Pn n secolul al XVII-lea circula n Anglia o gravur inspirat din capriciile drceti ale lui Breughel i ale lui Bosch. Reprezenta un personaj cu capul ncornorat i cu dou picioare despicate, dar al crui trup rmnea invizibil. i titlul era: Nobody75. n micile poeme n proz ale lui Baudelaire, poate fi citit fraza cea mai profund pe care a scris-o un om modern despre diavol: cea mai frumoas iretenie a diavolului const n a ne convinge c el nu exist. i dac nu exist, de ce l-am lua n seam ? Trebuie s recunoatem c aceast scamatorie nu a reuit niciodat mai bine dect n epoca contemporan. Dumnezeu spune: Eu sunt Cel ce sunt. Diavolul spune: eu m numesc nimeni, nu e nimeni aici, de ce i-e fric ? Tremuri n faa inexistentului ? 76 Unul dintre motivele pentru care lucrurile nu merg aa cum ar fi firesc n aceast lume este pentru faptul c ne este fric s privim n fa adevratele cauze ale rului. Ne e team de nenumrate primejdii, dar parc societatea a uitat s mai cread i s-i mai fie fric de adevrata primejdie - diavolul. Lumea modern este caracterizat de obicei ca opernd cu criterii naturaliste. Totul, n judecile modernitii, este dominat de o axiologie ce refuz permanent orice valori care au atingere cu spiritualitatea, cu credina i transcendentul, prefernd s priveasc lucrurile numai sub aspectul cercetrii empirice i al eficienei, al exploatrii pragmatice. Fr sens, fr lumina transfiguratoare a perspectivei teologice, omul i lumea se nfieaz astzi reduse la statutul de obiecte manevrabile dup exigenele i calculele reci ale raiunii autonome 77. Dac iniial, n sec. al XVII-lea, termenul secularizare era utilizat numai pentru a desemna trecerea proprietilor bisericeti n posesia puterii profane, el a devenit curnd numele cel mai propriu al procesului istoric prin care universul, lumea de aproape i de departe, este des-divinizat. Desigur, nu este vorba aici de abandonarea unei perspective panteiste, de vreme ce cretinismul e acuzat adesea c a favorizat naterea lumii moderne, lipsit de sentiment religios , ci de abandonarea viziunii teologice asupra lumii. Procesul de secularizare, ale crui consecine sunt cunoscute astzi n toat amploarea, este rezultatul unei mutaii considerabile n cultura european, care a schimbat accentul de la Dumnezeu la om, n mod antropocentrist, i a aezat omul n locul lui Dumnezeu, pe Pmnt. Datorit acestui

75

76

nimeni Denis de Rougemont, Partea diavolului, trad.Mircea Ivnescu, Editura Anastasia, Bucureti, 1994, p. 11.

77

Preot dr. Doru Costache, Secularismul, religia puterii i criza eclesiologic, n revista Biserica Ortodox Romn, nr. 1/2003, p. 47

fapt, omul a cutat s-L izoleze pe Dumnezeu n transcendena Sa inaccesibil i s transforme lumea ntr-o main care funcioneaz independent de Dumnezeu i chiar de om. Se poate sesiza o deosebire ntre secularism, ca poziie materialist i ideologie militant, manifestndu-se printr-un refuz fa de tot ceea ce nu intr n vizorul tiinelor naturale78, i secularizare, ca distincie ntre sacru i profan, eclesial i secular, ntre un aspect pozitiv n ce privete atitudinea fa de lume i respectiv, un aspect negativ n ce privete atitudinea fa de credin. Intolerant propus de secularism, ideea de emancipare a domeniului profan fa de tutela oricrui factor religios, sacral, este la fel de evident i n fenomenul secularizrii, idee preluat ca atare de muli teologi occidentali79. Cutnd cu orice pre emanciparea de sub tutela Bisericii Occidentale i a unei teologii speculative care nu mai putea oferi ceva consistent aspiraiilor sale de umanizare, lumea modern a abandonat necritic o ntreag scar de valori, lsnd omul prad tenebrelor propriei sale contiine. i pare c nici una dintre aspiraiile nceputurilor sale nu s-a mplinit fr costuri uriae. A rezultat o lume care se construiete nc eroic, e adevrat, dar o lume sinuciga fr s tie. Aceste aspecte sunt mai evidente, dincolo de acest fundal ideologic, n realizrile practice ale civilizaiei moderne. S-ar putea spune c lumea modern este o imagine pe dos a ntunecatului Ev Mediu. n locul dogmatismului teologic, dogmatismul ideologiilor care paraziteaz tiinele; n locul cenzurii exercitate de inchiziie asupra ideilor, cenzurarea realitii nsi, aa nct s nu corespund dect canonului secular, antropocentric; n locul valorilor spirituale, cele materiale. Ioan Petru Culianu observ c de la un nihilism metafizic, de la atitudinea de negare a celor vzute n favoarea celor nevzute, s-a ajuns, n cultura european, la un nihilism antimetafizic, ca atitudine de negare a tot ceea ce nu intr n canoanele minii umane i ale instrumentarului tiinific80. O cultur a devenirii, preocupat n exclusivitate de progres, lumea modern pare din ce n ce mai mult un corp fr coloan vertebral, care crete permanent fr gndul c, poate, odat, se va prbui sub propria greutate. Max Weber sesizeaz o cauz paradoxal a procesului n tendina puritanismului protestant de a limita consumul i de a intensifica producia81. n primul rnd, omul a fost lipsit de rdcinile lui adnc nfipte n transcendena divin, n calitate de fiin zidit dup chipul lui Dumnezeu, dar i de rdcinile lui profund ancorate n imanena lumii, n calitate de microcosmos, ca sintez a ntregii creaii. Dac n antichitate omul vorbea cu cosmosul, iar n medievalitate cu Dumnezeu, astzi omul vorbeste de unul singur.
78 79

neles n care se ntlnete cu scientismul. Preot dr. Doru Costache, op. cit., p. 59. 80 Ioan Petru Culianu, Arborele gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul timpuriu la nihilismul modern, ,Editura Nemira, Bucureti,1998, p. 356. 81 Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Sibiu, 1993, p. 172.

Civilizaia european a svrit, prin opiunea pentru putere, trecerea de la ideea construirii unei reprezentri a realitii care s fie pe msura aspiraiilor noastre (efortul cartesian, luminist i idealist) la construirea realitii nsi, de la teoretic la practic, la aplicarea rezultatelor tiinei. Pentru Paul Gilbert, timpul nostru este al renunrii la sens n favoarea semnificaiilor conferite de interesele noastre82. Aceast trecere a fost ns realizat fr a se calcula i consecinele acestui exerciiu, fr a se mai pune problema unei finaliti a ntreprinderii, dei se pretexteaz ntotdeauna una imediat (semnul prin excelen al confuziei moderne dintre finalitate i utilitate). Basarab Nicolescu83 afirm c visul modern al omului stpn i posesor al naturii a devenit o realitate prin tehnotiin. Tehnotiina84 i d omului puteri extraordinare, ns, fr criterii etice i spirituale, conduce spre o nelinititoare capacitate de autodistrugere85. Important de menionat n acest punct este faptul c, renunnd la Dumnezeul religiei medievale, omul modern a pstrat trufa gndul de a mplini el, de acum nainte, rolul pe care pn acum l-a avut Dumnezeu. Dostoievski observ c, renunnd la Dumnezeu dar neputnd tri fr minuni, omul modern ncearc s le fureasc singur, dnd crezare numai miracolelor nfptuite de el. De la miraculoasele performane spirituale ale sfinilor, de la productivitatea n planul meritelor prisositoare, ns desigur animat de un gnd similar , omul modern s-a lansat n cursa frenetic a progresului tehnotiinific86. Occidentul n-a mai tiut dect de o raiune care mparte i desparte, n-a mai vzut nici o expresie a legturii dintre toate ale lumii i Dumnezeu. De aceea, Occidentul sufer de un simptom i de o sete neostoit de afirmare i de aflare a unor nouti exterioare, superficiale, care permit oamenilor orice. Aa se explic marea influen a drogurilor asupra tineretului, practicarea i extinderea homosexualitii, slbirea familiei... Tehnotiina nu ncearc altceva dect nlocuirea universului creat de Dumnezeu cu o lume artificial, construit exclusiv de om. Experimentm universul ca cetate a omului; aceasta este un cmp de explorare i datorie uman, din care zeii au plecat. Lumea a devenit scopul omului si responsabilitatea lui... Numele acestui proces este secularizare. Marea problem este c orientarea exclusiv spre lume, face inutil rugciunea i elimin criteriul absolut, spiritual, moral, din viaa noastr de toate zilele. De aici societatea permisiv a timpului nostru.

82 83

Paul Gilbert, La crise du sens, n Nouvelle Revue Thologique, tom. 116, nr.1/ian-febr 1994, pp. 84-86. fizician 84 aplicarea practic a rezultatelor cercetrii tiinifice 85 Basarab Nicolescu, Transdisciplinaritatea, Editura Polirom, Iai, 1999, pp. 12-13 i 101. 86 un mit eminamente modern.

Faptul c disputele hristologice ale trecutului sunt irelevante situaiei contemporane este o iluzie. De fapt, ele sunt continuate i repetate n controversele epocii noastre. Omul modern, deliberat i subcontient, este ispitit de extrema nestorian. Ceea ce nseamn c el nu ia ntruparea n serios. El nu ndrznete s cread, sau nu este interesat c Hristos este o persoan dumnezeiasc. El dorete s aib un Rscumprtor uman, desemnat doar de Dumnezeu. El este mult mai interesat de psihologia uman a Rscumprtorului dect de taina iubirii dumnezeieti. Fiindc n cele din urm el crede optimist n demnitatea omului87. A-L recunoate pe Iisus Hristos n acelai timp, Dumnezeu adevrat i om adevrat, Fiu a lui Dumnezeu fcut om pentru noi, ine de fundamentul vieii cretine. Este un adevr descoperit de Dumnezeu i prezent dintotdeauna n contiina cretinilor. Aceast nvtur a fost pus n discuie, n istorie, puin cte puin, cu nenduplecare i asprime fa de cei care alunecau ntr-o nelegere eronat a ei88. Hristos a cucerit lumea prin iubirea Sa. Aceast victorie const n faptul c i-a creat propria Sa Biseric. n mijlocul vanitii i srciei, a slbiciunii i istoriei suferinei umane, El a pus temeliile unei noi fiine. Biserica este lucrarea lui Hristos pe pmnt, este chipul i reedina binecuvntatei Sale prezene n lume. El locuiete i triete nencetat n Biseric. n Biseric primim Duhul nfierii. Prin primirea i acceptarea Duhului devenim etern al lui Dumnezeu. n Biseric mntuirea noastr este perfecionat, este mplinit theosis-ul rasei umane i este perfecionat sfinirea i transfigurarea noastr. Afar din Biseric nu exist mntuire, fiindc Biserica este mntuirea. Mntuirea este descoperirea cii pentru fiecare dintre cei care cred n numele lui Hristos. n Biseric i n trupul lui Hristos, n acest organism teantropic, taina ntruprii, taina celor dou naturi unite indisolubil este mplinit continuu. n ntrupare avem descoperit plintatea revelaiei, o revelaie nu numai a lui Dumnezeu ci i a omului. Fiindc Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului, scrie Sfntul Irineu pentru ca n cele din urm omul s poat devenii Fiul lui Dumnezeu.89 n Hristos, Dumnezeul-om, nu numai c se descoper nelesul existenei umane ci s-a i mplinit. n Hristos natura uman este perfecionat, este rennoit, rezidit, creat din nou. Destinul uman i atinge apogeul i de aici nainte viaa uman devine ascuns cu Hristos n Dumnezeu.
87

Pr. George Florovski, Biblie, Biseric, Tradiie. O viziune ortodox, traducere din limba englez de Radu Teodorescu, Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2006, p. 25. 88 P.S. Prof. Dr. Irineu Sltineanul Iisus Hristos sau Logosul nomeni, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1998, p. 3. 89 Pr. George Florovski, op. cit., p. 55.

Astfel Hristos este ultimul Adam, un om adevrat. n El se descoper msura i limitele existenei umane. El a nviat ca i primul fruct al celor adormii (1 Cor. 15, 20-22). El s-a nlat la ceruri i a ezut de-a dreapta Tatlui. Mrirea Sa devine mrirea ntregii existene umane. Hristos a intrat n mrirea pre-etern, El a intrat ca i om i a chemat ntreaga existen uman s dinuiasc din nou n El i prin El. Dumnezeu fiind bogat n mil, din marea Sa iubire cu care ne-a iubit, chiar i atunci cnd noi eram mori prin frdelegile noastre ne-a unit cu Hristos... i ne-a ridicat cu El i ne-a fcut s edem mpreun cu El n lcaurile cereti, n Iisus Hristos. (Efeseni 2,4-6). n aceasta const taina Bisericii ca i trup al lui Hristos. Biserica este plintatea (), ceea ce nseamn mplinirea, desvrirea (Efeseni 1,23). n aceast manier Sfntul Ioan Hrisostom explic cuvintele apostolului: Biserica este plintatea lui Hristos n acelai fel n care capul ntregete trupul i trupul este ntregit de cap. nelegem de ce apostolul vede pe Hristos ca i Capul care are nevoie de toate membrele90. Niciuna dintre civilizaiile apuse ale istoriei noastre cunoscute nu pare s-i fi propus un asemenea vis grandios; niciuna nu pare cu toate c ne minuneaz i acum multe din reuitele lor, nc nenelese, n planul tehnologiei, s fi dorit ns, la temelia Babelului su, distrugerea lumii i autodistrugerea sa. Modernitatea a produs vise ndrznee i mree construcii, dar fr duh, semne ale unei tentative imature de a domina lumea, semnele unei morfologii a copilriei91. Aceast voin de dominare s-a manifestat puternic n operaia sistematic de exploatare a pmntului, transformat n rezervor de materii prime, abuzat n mod iraional, epuizat, srcit. Despre ambivalena civilizaiei noastre i despre echilibristica periculoas pe care o desfoar, oscilnd ntre via i moarte, vorbete i Constantin Noica: sentimentul c totul e posibil, n ordine practic i n ordine teoretic deopotriv, caracterizeaz nc, de cele mai multe ori, atitudinea omului de azi fa de tiina sa. n ordine practic, nu ni se pare exclus s reuim cele mai extraordinare invenii. Toate sunt spre gloria omului i dovedesc, n primul moment, stpnirea ce a tiut s ctige asupra naturii. Dar ele se ntorc degrab mpotriva omului. Sentimentul momentan de putere al omului se preface n sentiment de groaz. Totul e posibil, adic cea mai nspimnttoare invenie, cea mai uluitoare main uciga. Nu s-a inventat dinamita, nu s-au gsit gazele toxice? Tehnica nu se ridic, ntreag, mpotriv-i? Tot ce poate omul este prea puin pe lng ce se dezlnuie mpotriva sa92. La acestea se adaug armele nucleare i utilizarea energiei nucleare, armele biologice i experimentele genetice.
90 91 92

Pr. George Florovski, op. cit., p. 56.

Anton Dumitriu, Culturi eleate i culturi heracleitice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, pp. 111 i 162. Constantin Noica, De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului, Editura Humanitas, Sibiu, 1993, pp. 4647.

Desprirea omului de Creatorului su este cauzat nu numai de nesbuina lumii moderne, ci de anumite premise teologice ale teologiei occidentale. Este vorba de interpretarea transcendenei divine ca absen din creaie i de separaia ntre natural i supranatural93. Pe fondul dualist despre care am discutat, teologia occidental n parte interesat s depeasc panteismul antic, n parte interesat de afirmarea unui destin istoric, imanentist al Bisericii a interpretat greit dou atribute divine, aseitatea i transcendena, ajungnd s descrie un Dumnezeu nemicat i insensibil fa de creaia sa, ndeprtat, nchis n propria sa mreie94.

2.1. Desacralizarea Timpului Dac omul secolului trecut avea ca unitate de msur ziua, de la rsrit pn la apus, omul modernitii, influenat de tehnologie, msoar timpul att de exact, nct nici nu i mai ajunge. Se poate observa foarte uor c n ceea ce oamenii au numit secolul vitezei, secolul nostru, timpul este unul dintre cei mai importani oponeni ai omului. Ca orice realitate care determin i condiioneaz existena uman i percepia timpului este ntr-o continu transformare. De fapt nu timpul se transform, ci omul se transform, din consumator de timp n individ consumat de timp. Acest fapt se datoreaz pe de o parte noilor descoperiri tehnologice, pe de alt parte transformrii societii, mai precis secularizrii ei. ncercnd s-i organizeze timpul ct mai bine, spre a-l folosi ct mai mult spre plcerile proprii, omul a descoperit stresul, nervozitatea zilnic aprut pe fondul trecerii timpului, care parc nu mai are rbdare cu oamenii. Noile descoperiri tehnologice fac ca relaia omului cu timpul s fie una de subordonare. Nu aa cum ar fi firesc, din pcate, ci omul este dominat de timpul pe care crede c l stpnete. Mai ales descoperirea electricitii care i ofer omului prilejul prelungirii unei zi lumin, a mijloacelor ultra-rapide de cltorie care au dus la scurtarea distanelor, sau a mijloacelor de comunicaie care faciliteaz circulaia rapid a tirilor. Omul se simte stpn al timpului. Ritmul natural cotidian zi-noapte este bulversat att de cerinele economice care presupun o productivitate mare, implicit lucrul n trei schimburi, ct i dorina omului de distracie i petrecere n ntunericul nopii, cnd pcatul pare mai ascuns. Noaptea devine zi i ziua devine noapte, doar c totul este din ce n ce mai ntunecat n ciuda iluminrii artificiale tot mai puternice i mai inventive.
93

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, pp. 11 i 52. 94 Karl Rahner, The Trinity, Burns & Oates Press, 1986, pp. 17-19.

Ca i timpul fizic natural, timpul liturgic, cotidian, cunoate mutaii nsemnate. Dac n trecut, omul cerea ajutor pentru ziua care ncepea sau mulumea pentru cea ncheiat, azi nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici ziua i nici noaptea nu mai sunt la locul lor. i nu pentru c nu ar avea nevoie cu adevrat, doar c omul este nvat, nc din pruncie, c se poate ca el s se ajute singur. Omul este educat cu gndul c dac muncete, prin forele proprii, poate avea orice. Nu se mai pune n pat seara, cum nu se mai trezete dimineaa, ci atunci cnd responsabilitile i cer. Nevoia de mulumire exist, ns a disprut timpul potrivit pentru aceasta. Omul este extras din ciclul zinoapte, n care este consumat de timpul aspru cronometrat. Din consumator devine consumat, depersonalizat, izolat. 95 De asemenea, expansiunea tot mai agresiv a mass-mediei, mai ales a televiziunii, face din persoan individ, provocnd mutaii catastrofale la nivelul integritii umane. Televizorul ne rpete n mare msur timpul de rugciune. Anesteziat n faa feluritelor modele de televizoare care ofer fel de fel de protecii, a avalanei de posturi TV, care ofera tot ce-i dorete omul: informaii, filme, divertisment, documentare, material pornografic, etc., omul nu mai are timp de rugciune. Nu mai vrea rugciunea n viaa lui, pentru c de altfel, omul nu-L vrea nici pe Dumnezeu, care s-l deranjeze de la filmul preferat, emisiunea interesant, sau pur i simplu de la timpul pe care l petrece cum vrea el. De aceea, n afara necesitilor biologice, nimeni i nimic nu pare s-i mai ordoneze viaa. Timpul trece fr s-l umple cu realizri, iluzionndu-se c i petrece timpul cum vrea. n realitate, timpul trece fr ca el s i dea seama. i de aceea, paradoxal, n viermuiala urban, omul este din ce n ce mai singur. n aglomeraia urban, omul devine un numr, un numr din ce n ce mai singur, devastat de depresie, refugiat n informaiile dezinformatoare pe care le primete zilnic prin intermediul massmediei. Omul secolelor trecute cunotea un ritm de via mai lent. Fiind mai religios, acorda rugciunii personale mai mult timp. n rugciune el mulumea lui Dumnezeu pentru ziua ncheiat ceea ce se constituia i ntr-o analiz a modului de utilizare a timpului din ziua precedent, i tot n rugciune i cerea ajutor pentru ziua care ncepea implicit pentru proiectele din ziua respectiv. Ritmul anotimpurilor este supus de asemenea unor presiuni care l vor face s dispar. Aici cei care dicteaz sunt factorii economici: mai ales piaa care cere i vinde orice i oricnd. n dorina de ctiguri tot mai mari, ele se contopesc. Nemaisimind ritmul naturii, omul se ndeprteaz i de Ziditorul ei.96
95 96

Pr. Lect. Univ. Dr. Dumitru Vanca, Curs de Teologie Liturgic, Alba-Iulia, 2007, an III, sem.II, p. 103. Ibidem, p.104.

Timpul vieii profane era ritmat n trecut de timpul liturgic al srbtorilor religioase. Alternarea perioadelor de munc i de recreere urmau ndeaproape ritmul srbtorilor. Acest aspect al vieii sociale nu a fost uitat de tot, semnificaia i motivaia srbtorilor s-a schimbat ns radical. Duminica, Patile i Crciunul au rmas pe mai departe zile care organizeaz i dau ritmul vieii, motivaia este ns alta: Duminica nu mai este ziua Domnului ci zi de odihn. Duminica nu este ziua n care cretinii merg la biseric, ci zi de somn, de odihn i distracie. Implicaiile pot fi majore: ca odihn poate fi luat oricare alt zi, n funcie de cerinele pieii. De exemplu, majoritatea magazinelor in acum deschis duminica i au nchis lunea. La fel, Patile i Crciunul sunt trite ntr-un tumult cum n-a fost niciodat, dar n orice caz nu ca timp de ntlnire cu Hristos, ci timpul marilor petreceri; este cumplit de trist un ora pustiu n ziua Crciunului, la ceas de Liturghie. Dispariia statului religios duce la desacralizarea timpului. Osmoza dintre stat i biseric era garantul unei viei sacrale ptruns pn n cele mai ndeprtate vase capilare ale societii. Azi ns dorita simfonie bizantin este un vis apus. Statul nu se mai preocup s organizeze societatea n jurul srbtorilor religioase. Vacanele colare sunt tot mai mult disociate de ciclul liturgic al srbtorilor. Atunci cnd decid datele vacanelor, administraiile analizeaz cererile din domeniul hotelier i din turism, evalueaz posibilitile logistice ale mijloacelor de transport, ba uneori iau n calcul i interesul copiilor. ns dorina de a respecta srbtorile religioase i de a nlesni participarea la slujbe este ultima din grijile lor. Pur i simplu, preocuprile de acest gen au disprut din cmpul de contiin al guvernanilor i al celor guvernai. Puinele zile libere decretate cu ocazia Patelui sau Crciunului trebuiesc vzute mai curnd ca excepie, iar nu regul, i oricum dispuse doar pentru c populaia mai este nc legat de aceste srbtori. Acest fenomen este izvort din dorina de a nu leza sensibilitatea cetenilor necretini. De Crciunul anului 2006 preedintele SUA ura cetenilor Srbtori de iarn fericite. Cam prea impersonal i prea neutru. Noi romnii ne aducem aminte cum n perioada statului comunist Mo Crciun fusese nlocuit cu Mo Geril, cel din urm fiind mai anost i neimplicat religios.97 De la sptmna ca rememorare i trire a crestinismului incipient i pn la ajungerea n situaia n care se transform doar ntr-un ciclu repetabil, obositor i de-a dreptul descurajant, unii ar zice c este mult, dar o privire sincer ne contrazice imediat. Chiar i zilele libere ale sptamnii, sunt o impunere nu a religiozitii, ci a constatrilor de ordin sociologic i psihologic. De puin timp s-a descoperit, cu mare interes, c omul are nevoie de dou zile de odihn, o dat la cinci zile
97

Ibidem, p.104.

de munc, lipsa lor ducnd la grave deviaii psihice. Adic ceea ce cretinismul nva de dou mii de ani, au descoperit aa numiii sociologi abia de cteva decenii. Aceasta este lumea noastr, care se laud cu descoperiri excepionale i descoper ceea ce era tiut de mult. n lumea noastr, omul este interesat de ceas i nu de timp. Cuprins ntre cronometre economice i nevoia de timp pentru el, omul nu face loc n viaa sa Creatorului timpului. Este foarte interesa de timpul imediat, cel economic, i nu de cel viitor. i dac uneori ni se pare c omul este interesat de timpul ndeprtat, putem observa clar c omul este interesat de viitorul ndeprtat dar nu de venicie. Omul se desparte de Dumnezeu prin ascunderea sub masca timpului, pe care se simte stpn. Refuz s vad finalitatea vieii pentru c nu l vrea pe Dumnezeu n viaa sa, dorete s fie liber, netiind c lipsa comuniunii cu Dumnezeu nseamn de fapt robie sub stpnirea materialului. Sptmna cretin este recapitulatoare a credinei, prin trire i cinstire. Luni, zi de prznuire a Puterilor ngereti, mari - Sfntul Ioan Boteztorul, miercuri i vineri - Sfnta Cruce, joi - Sfinii Apostoli i Sfntul Nicolae, smbt - Sfinii Apostoli, Sfinii Mucenici i Preacuvioi Prini.98 Acesta este ritmul cretin sptmnal, cu toate cele apte Laude Bisericeti svrite zilnic, cu rugciune zilnic, cu post la vremea cuvenit99, milostenie i lecturi duhovniceti. Aa se identific cretinii din toate timpurile. i parc astzi sptmna nu mai este chiar aa. S deschidem ochii realitii. Realitate trist, realitate crunt. Luni ncepem o zi de munc i o sptmn n care alergm dup mbuibare i exces pentru unii, dup supravieuire pentru restul. i parc sunt copiate cu indigoul zilele sptmnii, n care se poate distinge doar numrul de ore n plus peste program sau coloratura tot mai accentuat a problemelor la care trebuie s facem fa. Mari, miercuri, joi, vineri, smbt, nu se disting cu nimic ntre ele, poate doar dac avem acces la un calendar pe care din nevoie l consultm periodic. Unde mai este prznuirea Sfinilor ngeri, a Sfntului Ioan Boteztorul, ..., unde mai este cretinismul nostru? Raionamentele economice ne subjug i ne fac s ne deprtm tot mai mult de Dumnezeu, n ncercarea noastr palid de a prelua atribuiile Proniatorului, i a ne purta noi nine de grij. l vrem n societate, dar s stea ntr-un col, ca s i artm ce ne dorim i cum ne facem noi, fr s ne mai tot rugm de El. S i artm c suntem puternici i ne descurcm i fr El. Poate s i plece, ne putem fi noi nine dumnezei. Aa gndete omul contemporan, secularizat, cu snge nestorian.

98

Tipic Bisericesc, pentru uzul colilor teologice, al preoilor i cntreilor de stran, Editura Rentregirea, AlbaIulia, 2003, p.255. 99 Saptamnal: miercuri i vineri.

2.2. Duminica Probabil este singura zi rmas liber, dar i aceasta din raiuni economice. Ce frumos, ce bine, ce plcut, pentru cineva care nu triete timpul nostru. E liber, dar nu este pentru Hristos. Oboseala este marele impediment al acestui secol al vitezei. Dei lumea circul tot mai repede, dei autovehiculele sunt tot mai performante iar distanele se parcurg cu o tot mai mare uurin, omenirea se plnge i sufer tot mai mult de o oboseal obsedant, oboseal care de fapt ne consum. Din punct de vedere economic, societatea pete tot mai rapid iar munca mecanizat tinde s fie tot mai prezent n viaa aceasta. Astfel, Ziua nvierii devine zi a odihnei, strict pentru odihn. Omul devine mult prea obosit pentru a merge la Biseric, sau poate prea obinuit de a sta la deprtare de Dumnezeu, la umbra nevoilor personale. Prima zi a sptmnii, Duminica, nu este ziua care a luat locul Sabath-ului, ca zi de odihn i aducere aminte a evenimentelor petrecute n istorie. Duminica este ziua nvierii, zi de adunare Euharistic i rememorare a momentului trit de femeile mironosie la mormntul Domnului. Fiorul vederii mormntului gol, bucuria ntlnirii cu ngerul Domnului i mai apoi cu Grdinarul sufletelor noastre, fac din prima zi a creaiei i prima zi a cretinismului. n aceast zi omul nu este chemat spre odihn sau relaxare, ci spre mprtirea cu Hristos Euharistic. Luare a poverii i n acelai timp al bucuriei cretine, pentru a ne transforma viaa n pild pentru lume, ca motenitori ai Ceretii mprii. Suntem chemai n Euharistie s ne umplem cu mesajul Evangheliei, iar apoi s ieim n lume la misiune prin viaa noastr. Sptmna care ncepe s fie fcut de noi o sptmn cretin, cu valene mntuitoare. Pentru marea majoritate a oamenilor ns, duminica este ziua n care nici mcar nu se trezesc de diminea, pentru simplu fapt c o considerm zi de odihn. Cine este Dumnezeu s le strice somnul n singura zi rmas liber. Oamenii devin mult prea obosii pentru a mai face lungul drum pn la Biseric. Apoi o dedic relaxrii fr Dumnezeu, pe care l percep ca pe un factor de stres, deoarece ne aduce aminte c suntem doar creatur i nu Creatori. Ies la plimbare, merg n vizite, fac sport, orice, dar nu cumva s i ndrepte atenia spre Dumnezeu. Pentru c ei l vor n lume, dar s nu le stea n cale, s stea n Bisericile de zid rece pe care sunt de acord s i le

construiasc, s le i viziteze din cnd n cnd, dar s nu i incomodeze. Ei s aleag cnd i cum s l viziteze, iar El s stea n colul Su.

2.3. Posturile de peste an Pentru orice cretin este clar c postul nu este un scop n sine, ci un mijloc de a ne fortifica sufletele n lunga lupt cu pcatul. Mntuitorul, vorbind de neputina provocat de puterea diavolului, zice: Acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post. (Mt. 17,21) Iat c postul este izgonitor de diavol, foarte eficient n lupta duhovniceasc. Departe de a fi curitoare de pcare, posturile de peste an, rnduite de Biseric, au un rol deosebit, doar c ele sunt luate din ce n ce mai puin n seam de omul zilelor noastre. Sufocat de diete i fast-food-uri, cure de slbit i preparate culinare sofisticate, din diferite buctrii care mai de care mai exotice, omul nici nu vrea s aud de post. Ascunzndu-se sub dictonul: Nu-i pcat ce bagi n gur, e pcat ce scoi!, omul descretinat vede n post o practic desuet, fr sens i care nu i se adreseaz. Nu las n viaa sa timp i pentru aceste lucruri, chiar dac, de ce s nu recunoatem, nc mai sunt cretini care se strduiesc s posteasc mcar prima si ultima sptmn din Postul Mare, sau din cel al Crciunului. Cu toate acestea, pentru marea majoritate a oamenilor, posturile de peste an sunt doar realiti pe care le neag, refuznd indirect pe Dumnezeu.

2.4. Naterea Domnului i nvierea Domnului Cele dou srbtori care marcheaz calendarul cretin ca balize ale vieii liturgice, sunt i ele transformate, ncet-ncet n evenimente cu scop pur economic. Frenezia care marcheaz cele dou srbtori se transform destul de repede ntr-o goan dup cele materiale, o nvlmeal din care se pierde scopul i rmn doar mijloacele. La o prim vedere, srbtoarea Naterii Domnului i a nvierii Domnului reunesc pe cretini i le redau unitatea pe care o pierd pe parcursul unui an ntreg. Iluzia este repede spulberat de privirea obiectiv a societii n preajma acestor srbtori.

Omul se lupt tot mai mult pentru o ndestulare abuziv de mncare, cumprturi extravagante, pregtiri excepionale, care uneori dureaz chiar dou sptmni. Oboseal i stres, ca s adune ct mai multe pentru srbtori. Astfel totul se transform ntr-o goan dup cele materiale, n timp ce sosind momentul mult ateptat, cretinul este mult prea obosit pentru a participa mcar la Sfnta Liturghie, darmite de a tri srbtoarea aa cum se cuvine. Srbtorile sunt transformate n banchete, n petreceri fr timp i n zile ale lui Dumnezeu dar fr Dumnezeu. Bisericile sunt pline, cel puin n prima zi a praznicului, de foarte muli cretini care merg la Biseric doar n aceste srbtori. ns ei sunt cretini doar cu numele. Pentru c ndat ce se termin Sfnta Liturghie, se ntorc la viaa din care elimin ct se poate pe Dumnezeu, ori n care fug de Dumnezeu. Srbtorile cretine devin tot mai mult necretine, n care oamenii se ngrijesc tot mai mult de cele ale pntecelui n detrimentul celor duhovniceti. Crciunul este tot mai des confundat cu vacane n locuri exotice, cu Mo Crciun100, cu petreceri i artificii, cu cadouri i lucruri tot mai necuviincioase. Devine natere a patimei, sub toate chipurile, iar pertrecerile fr limite devin scop al srbtorilor de iarn. Naterea Domnului nu este o poz a naterii istorice a Pruncului n Betleemul Iudeii, ci o trire actualizat a chenozei Hristice, pentru noi i pentru a noastr mntuire. De asemenea, ca fapt religios, nvierea Domnului depete cu mult dimensiunea unei simple amintiri. Asumat luntric, n universul nostru sufletesc, ea nu mai este o comemorare, ci o reiterare, n sensul c, prin trire n credin, omul devine contemporan cu evenimentul, iar evenimentul devine contemporan cu omul. Este un arc peste timp, n care atunci devine acum, amintirea unui fapt devine sincron cu faptul n sine. Cu toate acestea, exist nu numai un atunci al trecutului, cnd s-a petrecut un eveniment, ci un atunci al viitorului, cnd se va petrece un altul. nvierea Domnului nu este un act final, ci unul intermediar, ntre moarte i nlare, iar aceasta din urm deschide perspectiva celei de A Doua Veniri a Domnului. nvierea lui Hristos nu este un scop n sine, ci fgduina i garania propriei noastre nvieri. Iat raiunea pentru care, n drumul Su ctre patim, Domnul a rostit parabola celor zece fecioare, pe de o parte, i parabola talanilor, pe de alt parte. n amndou este vorba de un atunci nedeterminat, de o vreme viitoare pe care nimeni nu o tie, cnd Stpnul li se va arta supuilor, i le va cere socoteal pentru felul n care i-au cheltuit viaa ca dar al lui Dumnezeu. Ateptarea nu

100

Care are i el un loc bine precizat, dar nu central.

este altceva dect un ndemn la veghe i rugciune. Aadar, adevrata srbtorire a Sfintelor Pati este o bucurie a viitorului anticipat prin trire101.

2.5. Noile zile festive i noul calendar Cu toat desacralizarea lumii i a timpului n care triete, omul are nevoie instinctiv de o anume festivitate. Srbtorile liturgice, care sunt comemorri ale unor evenimente religioase, sunt mai mereu dublate n zilele noastre de srbtori care nu au nimic sacru. n unele dintre acestea se regsesc elemente care amintesc vechea srbtoare: odihna, festivismul, ruperea ritmului cotidian. ntre aceste srbtori laice sunt unele cu caracter general (srbtori naionale) sau cu caracter local (zilele municipiului). ntre aceste zile i srbtori, un rol crescnd l au perioadele de timp cu un pronunat caracter economic: ZileleUrsus, Festivalul berii, etc., precum i cele dedicate unor grupuri de persoane: ziua diabeticilor, ziua nefumtorilor, ziua luptei mpotriva discriminrilor rasiale, etc. Sunt att de multe zile desacralizate nct ar fi posibil ntocmirea unui nou calendar: al festivalurilor i zilelor non-religioase.102 De fapt acest lucru se i face, fiecrei zile i este dat un corespondent al srbtorii non-religioase: lupta mpotriva cancerului, ziua porilor deschise, ziua mpotriva fumatului, etc. Interesant este faptul ca tot mai des aceste aa numite srbtori au scopuri nobile, tocmai ca s nu atrag atenia. Cci scopul lor nu este de a se face efectiv ceva mpotriva greutilor i relelor lumii acesteia, ci de a ndeprta cretinul de calendarul cinstirii sfinilor, n scopul faptelor bune. Totui, faptele bune fr Dumnezeu sunt un drum fr ntoarcere spre o lume fr Dumnezeu. Totul ncepe de la familie i de la educaia celor apte ani de acas. Aceasta este criza zilelor noastre. Piere sfinenia cstoriei, piere legtura dintre cstorie i naterea de prunci. Familii destrmate, copii lsai de izbelite, atunci cnd nu au fost ucii nainte de a se nate, adolescen maculat, tineree incert, cminul cultural nlocuit cu discoteca, guma de mestecat nlocuit cu drogul, cartea nlocuit cu televizorul, meciul de fotbal unde se joac mai puin cu mingea i mai spectaculos cu pumnii i btele, o lume n care indecena, vulgaritatea, parvenitismul
101

Mitropolit Bartolomeu Valeriu Anania, Comunicat de pres la Srbtoarea nvierii Domnului, Reedina Mitropolitan a Mitropoliei Clujului, Albei, Crianei i Maramureului din Cluj-Napoca, 2008. 102 Pr. Lect. Univ. Dr.Dumitru Vanca, op. cit., p.105.

i corupia devin instituii ale binelui comun.103

2.6. Familia n societatea contemporan Familia este confruntat cu noi realiti i situaii care, pe de o parte, duc la ubrezirea sau destrmarea ei, iar pe de alt parte, ridica semne de ntrebare i ngrijorare pentru factorii responsabili de bunul mers al familiei. Acetia ncearc s gseasc i soluii pentru pstrarea ei n fgaul tradiiilor sntoase, pentru a fi salvat de la ameninarea cu dispariia i pentru a-i ndeplini n continuare rolul major pe care l-a avut n viaa societii i a omenirii. Atta timp ct familia s-a bazat pe principii sntoase, adic dragoste reciproc, sfinenia vieii soilor, credincioia, indisolubilitatea, ajutorul dezinteresat i resonsabilitatea fa de societate, prin educarea corect a copiilor, ea a jucat un rol fundamental n societate i n viaa omenirii. Cnd aceste principii au nceput s nu mai fie respectate, schimbndu-se, n decursul istoriei, concepia despre familie, ea a ncetat s mai fie izvor de via, sanctuar de sfinenie i mediu de educaie pentru viitoarele vlstare ale societaii, iar rolul ei s-a diminuat tot mai mult. Acest lucru a adus dup sine i decderea moral a membrilor nii ai familiei, dar i pe cea a societii. Nu vom face aici o istorie exemplificat a acestui fenomen, pentru ca roadele sau consecinele s-au cules de-a lungul timpului, ci ne vom referi la situaia de azi a familiei, n societatea romneasc i n lume, de unde vom vedea ca ea s-a nstrinat mult de scopul pentru care a fost ntemeiat, fiind ameninat de pericolele tot mai mari care aduc dup sine slbirea i dezintegrarea ei n societatea contemporan.

2.7. Cauzele si pericolele care duc la slbirea i dezintegrarea familiei Cel dinti motiv este individualismul, egoismul sau iubirea de sine exagerat, care ne face s uitm de semenul nostru i s punem n centru preocuprilor noastre, grija i interesul pentru
103

Mitropolitul Bartolomeu Valeriu Anania, Pastoral la Naterea Domnului, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p.7.

propria persoan. Aceasta stare potrivnica poruncii de baza a Evangheliei, care este iubirea aproapelui, determin pe membrii familiei s uite de obligaiile fa de cei apropiai, soi i copii, i s caute n viaa de familie numai plcerea erotic. De aici atitudinea de neacceptat a soilor pentru dezinteresul fa de unul dintre scopurile cstoriei i al familiei, naterea de prunci, creterea, educarea lor pentru viaa cretin. Aceast atitudine este determinat n viaa multora de modul n care au nteles viaa sau relaia dintre brbat i femeie nainte de cstorie. n aceast privin, un pericol foarte mare este nceperea vieii sexuale de timpuriu. Imediat ce tinerii intr n pubertate, ncurajarea i ndemnul, de multe ori, chiar din partea medicilor sau a altor factori rspunztori de educaie, de a urma aceast cale, pe care o socotesc normal i fireasc i care aduce dup sine mbtrnirea precoce, blazarea i epuizarea timpurie a puterilor fizice i sufletesti, dezinteresul pentru via i fuga de obligaiile familiale. Nu a trecut de mult vremea cnd fete din liceu, gravide, au nceput a fi ncurajate n modul lor greit de vieuire. Tinere studente sau eleve declar tot cu o mai mare dezinvoltur c este o ruine ca o fat s se cstoreasc fecioar. La aceasta se adaug tragedia legalizrii avortului, care determin pe atia tineri s vad n relaia dintre brbat i femeie numai plcerea erotic i deloc obligaiile care decurg dintr-o legtur de familie, de la care nu mai ateapt nimic frumos. Iar cnd aceasta are loc, uurina cu care abandoneaz copii sau i ucid, mai ales cnd cuplurile nu sunt cununate civil i cu att mai mult religios. Lipsa de interes fa de educaia copiilor, atitudinea de violen a prinilor fa de copii i invers, aspect care capt proporii ngrijortoare n societatea romaneasc. Scderea numrului copiilor sau a natalitii n general, prin folosirea contraceptivelor i n chip special, prin numrul imens de mare al ntreruperilor de sarcin, fapt ce a devenit un adevrat mcel al pruncilor nevinovai i o plag a vremii noastre, ca lepra n antichitate i ciuma n Evul Mediu104. Din pcate, ara noastr ocup locul de frunte n lume n privina numrului crimelor svrite prin avort. O alt cauz a destrmrii familiei i a slbirii coeziunii ei interioare o constituie modelele noi de familie, care nu sunt altceva dect forme denaturate ale modului de convieuire fireasc dintre brbat i femeie. Aceste aa numite familii, ncearc s ofere un model alternativ fa de ceea ce nseamna familia serioas i adevrat, dar nu sunt dect schimonosiri ale acesteia.
104

Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Valori cretine ale familiei n Romania i practici contrare acestora, n Congresul Internaional Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti - Palatul Patriarhiei, 25-27 septembrie 2001, p. 95-101; Pr. Conf. Dr. Gheorghe Remete, Familia si planning-ul familial, n Congresul Internaional Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti - Palatul Patriarhiei, 25-27 septembrie 2001, p. 200-216.

Divortul a devenit un lucru mai mult dect firesc n viaa societii, ceea ce denot o concepie total greit despre cstorie i familie, care pot fi desfcute oricnd i din orice capriciu, n mintea unora. La acestea se adaug formele total denaturate de relaie nefireasc dintre persoane de acelai sex, brbat cu brbat i femeie cu femeie, prin practicarea pcatelor mpotriva firii, a homosexualitii i lesbianismului. Acestea atac direct scopul principal al cstoriei i familiei. Nu sunt altceva dect forme bolnvicioase ale instinctului de procreare, pe care Biserica nu le poate accepta niciodat, fiind contrare creaiei. Ceea ce este i mai grav, este faptul c n aceste forme de vieuire, copiii care se nasc n familiile adevrate i normale, fiind nfiai de asemenea cupluri cu via nefireasc, devin obiectul plcerii lor i al deformrii instinctului procrerii, aa cum i colectivismul sexual transform omul n sclavul plcerilor dereglate de pcat, ca i ntreaga gam a perversiunilor sexuale care coboar pe om sub demnitatea sa. Un pericol real l prezint i globalizarea, care atenteaz tot mai mult la identitatea familiei i popoarelor, care apreciaz raportul dintre indivizi i popoare doar prin prisma economic i financiar. Demonul patimii trupeti i al iubirii de avuie pune n felul acesta tot mai mult stpnire pe oameni, ndeprtndu-i de la idealul sublim al vieuirii i al ntregirii reciproce n cadrul familiei. Nu mai puin important este n procesul de slbire i de destrmare a vieii de familie i curentul sau miscarea feminist care urmrete tot mai mult aa-zisa emancipare a femeii, nu att de sub stpnirea brbatului, ct mai ales de sub obligaiile pe care n mod firesc le are n cadrul vieii de familie: naterea de prunci, grija i dragostea fa de ei i de so. Feminismul nu este altceva dect denaturarea menirii cu care femeia a fost creat de Dumnezeu, aceea de a fi soie i mam. Toate aceste forme denaturate ale vieii de familie i devieri de la o adevarat vieuire a celor doi parteneri, pe care Dumnezeu i-a creat unul pentru altul, constituie grave pericole care sap la temelia vieii sntoase de familie, distugndu-o i diminundu-i importana. Ele constituie adevrate pericole sociale care nu duc dect la destrmarea modului firesc de vieuire a oamenilor. Proasta sau greita educaie care se face tinerilor, dar i libertatea exagerat care li se acord, se transform foarte uor n libertinaj. Tinerii care nu mai ascult de prini i ncearc s ias de sub autoritatea acestora, nu sunt dect victimele unei false concepii de via. Nici diferena de vrst, nici tehnicizarea sau mijloacele moderne ale civilizaiei nu ne ndreptesc s dispreuim experiena de via a prinilor i mai ales dorina sincer de a asigura viitorul fericit al copiilor lor. Nu exist prini care s nu doreasc binele propriului su copil. Cu toate acestea, exist atia

tineri care, asemenea fiului risipitor din Evanghelie, se ndeprteaz de casa printeasc, de prini i de modul lor de via i, de cele mai multe ori, cad prad unei vieuiri nedemne i pctoase, care nu nseamna deloc modernitate sau generaie nou, ci cultivarea unui mod nesntos de via, care nu le ajut cu nimic la formarea personalitii lor. Un pericol extem de mare pentru viaa de familie l constituie influena masa-mediei asupra acesteia. Prin mijloacele de informare, dar mai ales prin televiziune i publicaii, reviste i ziare. Se atenteaz la viaa de familie prin publicitatea care se face pornografiei, violenei, pcatelor mpotriva firii, sexualittii n general, ceea ce determin mai ales tinerii s nu se mai gndeasc la adevrata i frumoasa via de familie, pe care s o doreasc, ci mai ales la satisfacerea exagerat i nefireasc a instinctului sexual. Televizorul a ajuns s fie numit o cetate a Somodei, n special pentru impactul negativ pe care l are asupra tinerilor n general105. Nu exist nici o emisiune n care s se vorbeasc despre familie, principiile sntoase pentru ntemeierea ei, obligaiile soilor ntre ei i fa de copii, dragostea care trebuie s uneasc pe cei doi soi, sinceritatea, credincioia, sfinenia vieii familiale, naterea de prunci, creterea i educaia lor, pe cnd filmele i reclamele pornografice abund pe fiecare post.106

2.8. Criza familiei n Europa Totdeauna au existat crize n familie. Astzi ns, mai mult ca niciodat, familia natural, tradiional, se afl n criz, n mutaie spre un viitor confuz i incert, n toat Europa, astfel nct criza familiei este perceput ca simptom al crizei civilizaiei occidentale, o criz a societii contemporane nsi.107 Statisticile demografice arat c n Europa scade numrul cstoriilor108 i crete numrul divorurilor, mai ales n Europa Occidental. Copii sunt mai puini iar btrni mai muli: un
105

Pr. Toma Stoica, Televizorul - o cetate a Sodomei, n Vestitorul Ortodoxiei, an XIV (2202), nr. 285, p. 4-5; P.S. Episcop Casian al Dunrii de Jos, Impactul mass-mediei asupra familiei, n Congresul Internaional Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti - Palatul Patriarhiei, 25-27 septembrie 2001, p. 344-348; Violeta Barbu, Familia vzut n mass-media, n Congresul Internaional Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti - Palatul Patriarhiei, 25-27 septembrie 2001, p. 349-354. 106 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Familia azi, Probleme pastorale i sociale, n rev.Glasul Bisericii nr. 912/2001, pag. 119-130. 107 Giovanni Battista Re, La crise de la famille, c'est aussi la crise de la societe, n lucrarea colectiv Droits de l'homme, famille et politique, Conseil Pontifical pour la Famille, II Rencontre d'hommes poliques et de legislateurs d'Europe, 22-24 octombre 1998, Rome, Editeur Pierre Tequi, Paris, pp 167-171. 108 n Uniunea European se nregistreaz doar cinci cstorii la 1000 de persoane.

continent care mbtrnete i care nu prezint semne majore de dinamism demografic, aceasta este imaginea actual a Europei.109Cu toate acestea, sociologia a argumentat necesitatea avortului i a anticonceptionalelor, ca o condiie a stoprii exploziei demografice, considerndu-se c astfel se va opri procesul de pauperizare a omenirii. Micarea feminist a fost vrful de lance n acest demers mondial, organiznd demonstraii n marile capitale i strignd sloganuri ca: pntecul meu mi aparine mie! sau dac noi vrem sau nu copii, noi singure suntem cele care hotrm aceasta! Astfel s-a obinut legalizarea ntreruperii de sarcin n toate marile state occidentale, urmnd ca acest exemplu s fie preluat de toate rile europene. Astfel, femeia a demisionat din vocaia ei divin de mpreun creatoare cu Dumnezeu n domeniul vieii umane, adevrata ei misiune sacerdotal, cerndu-i o autonomie fa de Divinitate, aidoma celei pe care omul i-a luat-o n rai, prin neascultare. Cauzele crizei familiei sunt multiple i complexe: mutaii de ordin cultural, tehnic, ideologico-pragmatice accelereaz fenomenul de secularizare ca pierdere a dimensiunii sacre a vieii i intensific n mod alarmant mentalitatea individualist exacerbat, mercantil, narcisist i nihilist.110 Absena idealului pe termen lung i a valorilor, creeaz adesea n om sentimentul vidului, al singurtii i al abandonului, deteminnd muli oameni s se refugieze n practica drogului, violenei, n sectarism i suicid.111 La criza aceasta de ordin spiritual din Europa Occidental se mai adaug n Europa Central i Oriental, n fostele ri cu regim comunist, i ali factori negativi care lovesc n familie: srcia, omajul, sectele prozelitiste, violena, nesigurana zilei de mine, emigraia spre ri mai bogate. n Romania, criza familiei se manifest prin abandonul copiilor i abandonul prinilor, n numrul mare de avorturi i chiar o cretere a numrului divorurilor, creterea violenei n familie i creterea delicvenei juvenile. Cauzele economice i mutaiile specifice perioadei de tranziie spre capitalism explic doar n parte acest fenomen. Nu trebuie uitat c n parte, criza spiritual a familiei n Romania se datoreaz i secularizrii impuse de regimul comunist, prin faptul ca educaia copiilor i a tinerilor, adulii de azi, a fost un monopol al Statului, iar prinii n-au avut posibilitatea s educe suficient copiii i tinerii n credina cretin, ateismul fiind ideologia oficial n toate instituiile de nvmnt. Dimensiunea cretin a familiei s-a meninut mai mult n virtutea tradiiei liturgice i sacramentale dect n virtutea educaiei sistematice cretine sau a unei pastorale elaborate.

109 110

Proffesseur Jean-Dider Lecaillon, Aspects de la demographic en Europe, n op. cit., pp. 225-232. Angelor Scola, La politique et la dimension ethique, nop. cit., pp. 173-206, mai ales pp. 186-200. 111 Giovanni Battista Re, La crise de la famille, c'est aussi la crise de la societe, n op. cit., pp. 169-170.

Divortul este un flagel al societii moderne. Cstoria ncepe cu o iubire n care se sintetizeaz atracia trupeasc i cea spiritual, cu o iubire n care fiecare preuiete taina celuilalt i afirm n iubirea spre cellalt disponibiliti nelimitate de a-l respecta ca persoan, de a accepta toate jertfele, toate druirile i oboselile pentru el.112 Sinteza acestei iubiri iniiale, totale, spre o legtur care se cere actualizat i concretizat n fapte, aspectul spiritual cptnd un loc tot mai important n aceast legtur de via a celor doi. Fiecare dintre cei doi soi nscrie n fiina sa tot mai multe semne de atenie, de nelegere, de druire i jertfire din partea celuilalt, iar acestea i leag tot mai mult pe cei doi, i fac s se cunoasc i s se preuiasc tot mai mult. Cstoria cretin este o adevrat tain vie a dualitii sau a unitii duale care ncepe s se simt i s se realizeze din momentul unirii celor doi n cstorie sau i de mai nainte, dar ei, cei doi, ii actualizeaz i dezvolt virtualitile n tot cursul vieii lor, fr s se plictiseasc unul de celalalt.113 Divorul este ruperea tainei unice, fiindc a slbit i a pierit iubirea care inea pe cei doi ntr-o unitate dual.114 Divorul i dezbinarea familiei au devenit o adevrat plag n societatea nostr secularizat i secularizant. Cauzele acestora trebuie cutate n primul rnd n ideologiile secularizante i secularizate ale vremii noastre. S-a pierdut n mare msur tensiunea misterului persoanei i a misterului pe care l implic cstoria n general i familia cretin n special. Abandonul copiilor i imoralitatea. Acestea sunt dou consecine grave ce urmeaz aproape cu regularitate dezbinrii familiei prin divort. ntlnim i situaii cnd copii n fraged vrst, din cstorii dezbinate, ajung pe drumuri. Avortul, divorul, abandonul copiilor i fuga neobosit dup plceri, aventurile care sunt de fapt o sete i o goan dup nimic, sunt rnile i dumanii cstoriei, ai familiei cretine i ai oricrui cmin conjugal, precum i ai societii omeneti, spnd la temelia unei naiuni, a comunitii i vieii bisericeti. Familia a devenit pe zi ce trece o realitate incomod, unirea vieii n mod monogamic dintre un brbat i o femeie pare, pentru unii, prea incomod pentru libertatea promis de ctre sistemul democratic. Sexul se cere s devin liber, viaa relaional dintre so i soie trebuie deschis spre globalizare, adic s se realizeze o iubire universal de tip holistic-naturist ntre oameni n
112

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Atitudinea Moralei Cretine Ortodoxe fa de avort, divor, abandonul copiilor, imoralitate, etc., n rev. Ortodoxia, anul XLVI nr. 2-3 aprilie-septembrie 1994, pag. 74. 113 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. III, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 185-186. 114 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 81.

detrimentul familiei, considerat mult prea ngust n interesele ei egoiste. Astfel, se atenteaz direct la existena Tainei Nunii. Un alt aspect deloc de neglijat este naturismul. Acesta vrea globalizare: omul s triasc plenar n spaiul naturii, conform cu ea i numai n cadrul legilor ei. Orice lege care vine n plus fa de legea moral natural115 trebuie s se integreze n cadrul naturismului. Multe transmisii mass-media116 ncep s prezinte ca normal modalitatea de convietuire n comun, fr prejudecti,117 a unor grupuri care, , s-au conformat deja naturii118. De aici i pn la sexul n grup, prezentat de programele erotice, la homosexualitate, ca opiune liber de a-i alege modul de a iubi, nu mai este dect un pas. Probabil este deja o legtur subtil care nc nu se vrea dat la iveal deocamdat. i tot aici pot intra cultele care vd n naturism o mntuire. S lum cazul credinelor panteiste, care respect mediul deoarece n el se ascunde Divinul impersonal, care nu trebuie violat prin acte brutale i vom ajunge la tendinele dizolvante, care l absolv pe om de dialogul cu Dumnezeu, deoarece Acesta din urm nu mai este persoan. Probabil se poate explica aceast tendint spre naturism, mai ales a societii occidentale, prin aceea c s-a pierdut din teologia contemporan a Apusului ideea de post i ascez. Natura consumat cu iraionalitate, hrana bazat doar pe toxinele crnii, se repercuteaz asupra snttii i este un fapt real. n societatea bunstrii exagerate, apare morbul bolii din cauza surplusului alimentar i al sedentarismului. Postul ortodox i metania, tocmai acest lucru vrea s-l echilibreze: n primul rnd ele sunt o rugciune a trupului, alturi de cea a sufletului, pe de alt parte ele sunt un mod de a tri, care complementeaz asceza sufleteasc. Cnd una din cele dou nu sunt respectate, repercursiunea patologic se face simit. Dar ntre post i trirea vieii conjugale, a raportului cu copiii conform naturii, este de fapt o mare diferent, pcleala diavolului, care te vrea s zici binelui ru si rului bine (Isaia 5, 20), adic s-i bulversezi axiologicul cretin din tine. Libertinajul vieii conjugale i pcatele sexuale sunt alt provocare la adresa familiei, pe care Teologia Feminist le admite i le propag. n planul luptei pentru repunerea sexualittii n planul primordial, pe scara valoric a secolului nostru, att feminismul, ct i new age-ismul au afirmat mai mult dect o simpl toleran fa de perversiunile sexuale, care s-au manifestat n societate119, propagnd ideea c adevrata libertate a omului abia atunci se manifest, cnd se poate alege ntre diversele variante sexuale. Mai mult, se face foarte mult publicitate acestor noi forme
115 116

lege juridic, bisericeasc, etc. reportaje, documentare, interviuri. 117 prini i copii, prieteni de familie dezbrcai pe plaj. 118 un fel imitare de mod de via ca al animalelor n savan. 119 travestismul, homosexualitatea, fetisismul, etc.

de via sexual, care ar afirma, prin distrugerea vieii n doi, coeziunea comunitar inter-uman. n aceast aa-zis comuniune, oamenii ar putea realiza simbioza dintre ei i natur, att prin mprtirea de bunuri, de sentimente i de idei, ct i prin mprtirea de trupuri pentru sex. Astfel, omul timpului nostru este momit n fel i chip de ctre diavol, pentru a se despri de Dumnezeu, oferindu-i la schimb fel de fel de pseudo-plceri, care mai de care mai efemere.

2.9. Mass-media Un alt subiect spinos este acela al informaiei cotidiene, n deosebi a provocrior pe care le aduce internetul i televiziunea. Chiar dac n mare msur mass-media urmrete doar scopuri de ordin financiar, efectele pe care le produce aceast avalan de informaie nu sunt de fiecare dat cele mai pozitive. Sintagm consacrat mai nti n limba englez i att de des ntrebuinat n limbajul curent, mass-media reunete dou cuvinte de origine latin: massa, prin care se ntelege o cantitate mare de entiti agreate i medium (- pl. Media) - mijloc de transmitere a ceva, se refer la mijloacele de comunicare n mas, nelese ca seturi de tehnici i metode de transmitere, de ctre furnizori centralizai, a unor mesaje unei audiene largi, eterogene i dispersate geografic. Mijloacele de comunicare n mas sunt: presa scris, radio, televizune, cinema, publicitatea prin afie, etc. Mass-media are pretutindeni n lume, o importan deosebit, constituindu-se astzi ntr-o for imens, care nu numai c informeaz, dar i modeleaz atitudini i comportamente. Massmedia i influeneaz profund pe oameni n felul de a nelege viaa, lumea i propria lor existen: influeneaz, deci, un univers care ine prin excelen de rosturile i competentele Bisericii. Dac presa, televiziunea, mass-media n general, sub toate aspectele ei, nu face diferena ntre teologia i principiile de via occidentale i rsritene, risc nu numai s participe cu succes la fenomenul secularizrii, dar i s induc n sufletul oamenilor un sentiment al absurdului, al artificialului, al acelui ceva care nu se potrivete, la fel ca n cazul oricrui mprumut ori imitaii fcute fr discernmnt. Efectele mass-mediei se manifest n numeroase domenii ale vieii umane: social, cultural, politic, economic, chiar i religios. Este o realitate astzi c mijloacele de comunicare n mas pot exercita o mare influen pozitiv sau negativ, pot ajuta la o evoluie sau involuie a obiceiurilor,

tradiiilor, ideilor, principiilor, a normelor de via, n general a civilizaiei, pot accelera sau frna procesul duhovnicesc, intelectual sau cultural al omului sau al unei comunitati. Biserica Ortodox trebuie s i nvee pe credincioi s cread, nu numai cu mintea, ci i cu inima, s triasc adevrul. Aceasta este cea mai bun explicaie i cel mai bun argument. Informaia este bun, fiindc nu poi s faci nimic fr informaie, dar dac informaia nu coboar jos, n inim, nu schimb modul de via. Limbajul l poi schimba oricnd, cci este convenie, dar toate sunt n zadar dac nu schimbi inima, dac nu te lupi cu forele distructive din tine, cu patimile i poftele. Din pcate, accesul la informaie prin intermediul mass-mediei nu se constituie ntotdeauna ntr-un factor cu rol formativ, n sensul ziditor al cuvntului. Cteodat - i vremurile prezente par s confirme din ce n ce mai mult acest lucru - mass-media nu reuete s concretizeze n fapt, potenialul benefic pe care l are, ci, dimpotriv, devine un instrument al rului. Agresiunea informaional cu care mass-media contemporan impune imagini n constiina public, intr adesea n conflict cu aspiraiile spirituale la nivel individual sau social. Exacerbarea violenei, a erotismului, a prostituiei, pot produce schimbri majore, uneori tragice, n comportamentul uman, dezumaniznd raporturile dintre om i semenii lui, ducnd la acte de delicven - uneori chiar juvenil - la degradarea vieii de familie sau descoperirea acesteia, ndeprtndu-l de comunitate, de societate, de valorile evanghelice. Chiar dac nu se ajunge la aceast adevarat schizofrenie, articole sau programe de aceast factur pot duce la indiferentism religios, contribuind i acutiznd fenomenul secularizrii. Dezvoltarea mijloacelor de comunicare n mas, mai ales prin intermediul TV au fcut accesibile unui public larg violena i pornografia inclusiv copiilor i tinerilor, care se formeaz cu aceste imagini i nu mai disting realitatea de ficiune. Acetia ajung foarte uor la teledependen. Teledependena se manifest i n cazul persoanelor de vrst medie sau chiar naintat, ca un rspuns la efortul, la stresul zilnic sau ca indiferen. Remarcam ca efecte: superficialitatea, srcie sufleteasc, o fals impresie despre problemele vieii, etc. Un alt efect nociv pe care mass-media l produce n plan spiritual este relativizarea i diluarea noiunilor i normelor fundamentale ale credinei i moralei cretine. Indiferentismul religios i relativismul moral al vremurilor noastre au ca surs, printre altele, i un anume gen de prestaie jurnalistic. Tinerii ii aleg modele i i fac idealuri de via din eroi de film sau personaliti artistice, a cror moralitate sau influen normativ - n nelesul bun al cuvntului sunt ndoielnice. Rolul pozitiv, esenial, al mass-mediei este s dea expresie spiritualitii i mentalitii romneti, care este singura care a pstrat adevrata imagine a lui Hristos, a

cretinismului i a Sfintei Scripturi, care vorbete din primul verset despre prezena lui Dumnezeu n lume. Este potrivit prezena mass-mediei bisericeti n aceast societate i n faa provocrilor secularizrii, pentru c i prinii din primele veacuri au scris i au ieit n ntmpinarea oamenilor. Dar trebuie s fim ateni ca nu cumva s se deplaseze centrul, de la participarea la Sfnta Liturghie, la Liturghia vzut la televizor sau ascultat la radio. Atunci s-ar produce o mare pierdere spiritual, pentru c la televizor te uii la imagine, dar n biseric trieti cu adevrat. Sunt i filme, documentare i ziare care vorbesc despre prezena lui Dumnezeu i despre trirea cea adevrat, care pstreaz taina, adevrat c foarte puine, dar cele mai multe sunt dominate de o mentalitate secularizat i urmresc doar excepionalul i extraordinarul, sprijinind foarte mult golirea lumii de Dumnezeu.

2.10. Drogurile Fenomenul toxicomaniei ia amploare pe zi ce trece. Dei dependenii de droguri sunt considerai nite delicveni, n realitate ei sunt oameni bolnavi, ajunsi n stare de iresponsabilitate pentru faptele lor. Incorsetai de suferin, dispreuii i marginalizai, se topesc ncet, dar sigur. Se sting nenelei de o societate mai mult neputincioas, prin decderea ei moral, dect indiferent. Sufletele lor zdrobite de durere se zbat ntre minciun i adevr, ntre zi i noapte. Trupul unui toxicoman ajunge o epav infiortoare. Trupul acela pe care Dumnezeu l-a dat pentru a fi templu al Duhului Sfant, devine batjocura diavolului. E de plns mai ales faptul c noi, cei care pretindem c suntem nite oameni normali, n loc s i comptimim, s i ajutm i s ne rugm pentru ei, i marginalizm. Ei se separ de Dumnezeu prin patima lor, iar noi ne separm de Dumnezeu prin separaia fa de ei. Drogul este o capcan din care se iese cu greu, sau nu se iese niciodat, dar datoria noastra este s-i ntindem mna celui mptimit. Consumul periodic de stupefiante duce la apariia tulburrilor respiratorii i a constipaiei, scderea n greutate, iar la femei apare menstruaia neregulat. Din punct de vedere psihic pot aprea: anxietate, schimbri ale strii de spirit, paranoia, oboseal extrem, iritabilitate, depresie i insomnie grav, somn agitat i neodihnitor. Toxicomanii sfresc de regul prin sinucidere, supradoz, infarcte miocardice, accidente vasculare cerebrale, blocaj renal sau ciroz hepatic.

Dependena nu este o joac, este o dram pentru care nu avem cuvinte s o descriem la adevrata ei intensitate. Lipsa drogului produce stri de criz manifestate prin nervozitate excesiv, violen, tlhrie i criminalitate. Drogurile deprteaz i chiar l pune pe om n opoziie fa de Creator, oferindu-i pentru un scurt timp plcere, lundu-i n schimb linitea. Pn la un punct, duhurile ntunericului ofer stri asemntoare cu cele pe care le d rugciunea. i ofer consumatorului de droguri, posibilitatea de a escalada treptele falsului Rai, dup care victima se prbuete n adncul ntunericului. Aici l ateapt stri cumplite de depresie, anxietate, confuzie, delir, asociate cu dureri fizice greu de suportat. Modalitatea de a iesi din acest Iad? Inc o doza! i nc una! Pn cnd organismul cedeaz i sufletul se pierde pentru totdeauna, n cazul n care decesul survine n urma administrrii unei supradoze. Drogul te scoate dintr-o stare de normalitate, sau de tulburare, te introduce n lumea falsei bucurii, dup care te arunc cu brutalitate n cumplitele chinuri ale iadului, afectnd att sufletul, ct i trupul. Rugciunea ofer adevrata bucurie i stabilitate, adevrata putere. Efectele rugciunii vor fi ntotdeauna purificatoare.

2.11. Pluralismul religios Sunt predicate mult prea multe evanghelii strine i fiecare din ea pretinde ascultare i supunere total. Din pcate, chiar i tiina se pozeaz ca i religie. Poate fi adevrat c aceast criz modern se poate trasa napoi la pierderea convingerilor. Oriicum, ar fi dezastros dac oamenii s-ar aduna n jurul unui steag fals i ar pleda loialitate fa de o credin fals. Adevrata rdcin a tragediei moderne nu const doar n faptul c oamenii au pierdut convingerile, ci n faptul c unii l-au prsit pe Hristos. Pluralismul religios nu vine s apropie omenirea de Dumnezeu, n modul real, ci mai mult s o deprteze de El. Fiecare religie vine cu pretenia c este singura adevrat i promite celor ce stau s asculte, calea cea mai uoar spre o mprie a lui Dumnezeu, dup cum au capacitatea fiecare s i nchipuie. Bisericile Cretine i religiile sincretiste i mpart influena n societile marcate de stres, calamiti, probleme economice i boli. Mulimea religiilor l face pe omul contemporan s nu mai neleag c Dumnezeu este unul singur i una singur este Biserica Sa. Ocupat cu amnunte, pierdut n detalii, omul de azi se las uor, poate prea uor, prad diferitelor religii care l conving c toi se roag la acelai Dumnezeu, oricare le-ar fi numele.

Principalele concurente ale cretinismului sunt astzi budismul, islamismul, satanismul, bahai i New Age. n toate aceste religii i curente se propune, de fapt, i prin aceasta sunt seductoare, un ideal uria al omului, ridicat peste condiia modest de acum, autodivinizat. Pentru New Age, spre exemplu, omul este o fiin care se poate ndumnezei, doar prin tiin, art i n cele din urm prin potenialul enorm al propriei sale naturi i al naturii cosmice. New Age este o ideologie religioas sincretist, n care se ntlnesc i elemente ale unor pseudo-tiine care supravieuiesc pn astzi i sunt n vog (din cauza renunrii omului contemporan la raional), cum sunt astrologia, alchimia i esoterismul.120 Aadar, ndeprteaz pe om de Dumnezeu, propunndu-i omului de a se crede dumnezeu. Din pcate, nici religiile cretine nu se ajut reciproc prea mult. Din contr, fac prozelitism, se opun unele altora i prin atitudinile lor deprteaz pe oameni de mesajul Evangheliei i de viaa la care ne-a chemat Hristos. Firea Ortodoxiei nu a fost una de a organiza pograme mpotriva celor de alte religii i alte credine. Am trit totdeauna n pace i linite cu ele. ns, ea nu se poate lsa influenat de alte secte, pentru c pur i simplu ar nsemna s se pulverizeze i ea, n tot attea formaiuni cte secte sunt pe faa pmntului. S-a afirmat la nceputul acestui secol c el va fi religios sau nu va fi deloc. Iat c este religios, dar nu este sfinitor. Religiile atrag oamenii ctre diferite doctrine, dar pentru c nu au capacitatea de a-l sfini pe om, acestea l arunc n depresie, iluzie, nelare, ca mai apoi s l piard. Biserica Ortodox cheam lumea, ca i oarecnd Sfntul Ioan Boteztorul n pustie, la pocin. Cheam la comuniune, la dragoste i pace. Dar poate cel mai important, cheam la mntuire i mprtire cu Dumnezeu. Poate c este un glas n pustiu, poate c uneori este chiar mai rguit, ns este cel curat, drept, mntuitor. Aa c: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor. (Mt. 3,2)

120

Pr. dr. Doru Costache, Antropocentrismul modern i oferta antropologiei eclesiale. Elemente pentru Misiunea Bisericii, n revista Analele Universitii din Craiova, seria Teologie, anul VII, nr. 10/2002, Editura Universitaria, Craiova, p. 126.

III. Energiile necreate ca rspuns la nestorianismul modern

3.1. Practica isihast Metoda sau practica isihast se adreseaz tuturor cretinilor, ns n deosebi ea este practicat de monahi. Clugrii dedai acesteia, se retrgeau n locuri singuratice i prin concentrarea gndului la rugciune se ridicau mai presus de impresiunile simurilor i de tot ceea ce i inconjura, pentru ca prin contemplare continu s vad lumina dumnezeiasc cea necreat, pe care au vzut-o Sfinii Apostoli Petru, Iacob i Ioan, la monemtul sublim al descoperirii slavei dumnezeieti, pe Muntele Taborului, la Schimbarea la Fa a Mntuitorului (Mt. 17, 1-8; Mc. 9, 29; Lc. 9, 28-36), spre a realiza astfel o mai mare apropiere de Dumnezeu. Aceast lumin strlucitoare nu este fizic, ci dumnezeiasc. Isihatii rostesc continuu aceast scurt rugciune: Doamne Isuse Hristoase, miluiete-m.121 Potrivit tezelor isihaste, comuniunea omului cu Dumnezeu,122 se poate reface printr-un efort, ctre obinerea puritii primordiale, efort ascetic ce presupune dou trepte consecutive. Prima este praxisul, care const n urmrirea strict a pildei unor monahi exemplari, stpnirea propriului eu, supunerea la privaiuni i probe ascetice. Rezultatul era achiziionarea unei bune discipline psihice. Regenerarea moral este inta celei de a doua etape, n cadrul creia, printr-o suprem concentrare interioiar, prin izolare de lumea exterioar, prin meditaie continu i prin practicarea rugciunii mentale, se poate ajunge la purificare, resurecie spiritual i starea de extaz, ce ngduie vederea lui Dumnezeu. Isihasmul consider c Dumnezeu poate fi cunoscut, deoarece omul este prta la energia divin necreat, adic la harul lui Dumnezeu. Practica isihast este considerat o parte a vieii liturgice i sacramentale a bisericii ortodoxe i nu o tehnic pur individual. Textele insist asupra faptului c isihastul este un membru al Bisericii. Cu toate acestea, practica isihast presupune o retragere a individului din societate. Scopul isihastului este cunoaterea fa ctre fa a lui Dumnezeu. n singurtate, el repet rugciunea lui Iisus cu inima, adic n mod real, ca pe o invocaie a lui Hristos nsui. Aceasta este nc o diferen fundamental fa de tehnicile ascetice orientale, unde puterea formulelor mantrice este in objecto. Pentru isihast, repetarea pur formal a silabelor rugciunii este considerat periculoas.

121

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 283-286. 122 legtur iniial existent, dar deteriorat prin pcatul primordial.

Practicarea rugciunii lui Iisus, numit i Rugciunea inimii, trebuie s aib loc n umilin. Textele isihaste avertizeaz deseori asupra pericolelor care survin asupra eremitului care este mndru, orgolios sau arogant. Un alt element al practicii isihaste este coborrea minii n inim, pentru ca rugciunea i sobrietatea s se localizeze n amndou. Sensul acestei coborri nu pare s fie unul metaforic ci, n acord cu psihologia isihast, este un fenomen real. Mintea cobort n inim semnific o unire a facultii intelectuale cu cea imaginativ sau fantastic, astfel nct devine posibil atingerea unei stri de sobrietate total, fr imagini mentale i fr tentaii. Mintea atinge o linite profund, punctat doar de sunetele rugciunii. Acest stadiu este numit pzirea minii i reprezint scopul practic al isihastului, condiia de posibilitate pentru contemplarea lui Dumnezeu cu ajutorul Harului, o stare de pregtire care trebuie pstrat permanent. Isihatii spun c vederea lui Dumnezeu are loc sub forma Luminii Necreate. Aceast stare de extaz este temporar, isihastul nu rmne n ea ci se ntoarce printre oameni, continund s practice pzirea minii. Lumina Necreat a isihasmului este vederea Duhului Sfnt. Pe de alt parte, Isihasmul, ca set de practici ascetice nglobate n doctrina i programul liturgic ortodox, nu este o cutare a extazului ca scop n sine. Scopul isihasmului este de a purifica ascetul pentru a-l pregti pentru ntlnirea cu Dumnezeu. Se poate spune astfel c scopul isihasmului este acela de a avea mintea i inima pregtit pentru a atepta ntlnirea iminent. ntlnirea ca atare este ns o chestiune de Har: Dumnezeu se arat atunci cnd dorete, nu cnd l chemm noi. ntlnirea cu Dumnezeu este neleas de isihast ca o experien personal, direct, empiric.123 Cei care au practicat la nceput isihia, au fost monahii care triau ca pustnici n ascez riguroas i via mistic, contemplativ, adic n linite, numiti, pentru acest fapt, isihati. nceput n sec. IV-V, isihasmul a cunoscut o dezvoltare n sec. al VII-lea, prin aprofundarea lucrrilor lui Dionisie Pseudo-Areopagitul, n care erau tratate teme privitoare la viaa mistic, duhovniceasc. Tot n aceast perioad, adic n sec. al VII-lea, a trit Sfntul Ioan Scrarul (+ 649) care este considerat ntemeietorul propriu-zis al isihasmului. El a alctuit lucrarea Scara raiului, n care monahii sunt ndrumai la rostirea monologic a rugciunii, adic redus numai la rostirea numelui Iisus.

123

Michelina Tenace, Cretinismul Bizantin. Istorie, teologie, tradiii monastice, trad. Alexandru Cistelecan, Editura Cartier, Chiinu, 2005, p.52.

Isihasmul cunoate un reviriment duhovnicesc n secolele X-XI, datorit Sfntului Simion Noul Teolog (+ 1022), acestui nger pmntesc i om ceresc, celebrul mistic care a ridicat viaa cretin pe nalte culmi de trire duhovniceasc. Simirea tainic a prezenei harului divin n viaa noastr duhovniceasc, simire la care trebuie s ajung orice cretin, cci toi suntem botezai n numele Sfintei Treimi i astfel purtm n noi aceast energie dumnezeiasc necreat, este harul dumnezeiesc. Adic prezena harului lui Dumnezeu n sufletele noastre trebuie s fie o certitudine. Iar dac aciunea Sfntului Duh este incontient aici pe pmnt, ea va fi la fel i n venicie i toat religia este zadarnic. Ali sfini Prini, ca Sfntul Maxim Marturiitorul (+662) i Sfntul Ioan Damaschin (+749), au dat o dezvoltare deosebit acestei doctrine, venind cu precizri care au stat la temelia doctrinei iihaste n secolul al XIV-lea, isihasmul cunoate o remarcabil dezvoltare prin naterea unei micri care a angajat n sine personaliti marcante ale spiritualitii ortodoxe, cum a fost Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului (1296 -1359). Sfntul Grigorie Palama, n disputa sa cu adversarii isihasmului, a fcut distincie ntre fiina dumnezeiasc i energiile divine necreate. Aceste energii sunt distincte de fiina divin, dar nu se separ de ea, ele nu se confund cu esena dumnezeiasc dar nici nu sunt separate de aceasta.

3.2. Isihasmul pentru societatea actual Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat pentru pentru noi oamenii i pentru mntuirea noastr. Sfntul Atanasie socotete c Fiul Celui venic S-a fcut Fiul Omului, pentru ca fii oamenilor s se fac fiii lui Dumnezeu. El s-a nscut din Tatl, n chip negrit, neneles i din venicie. n zilele cele mai de pe urm S-a nscut n trup, pe pmnt, din Fecioara Maria, de Dumnezeu Nsctoarea, pentru ca cei de pe pmnt s se nasc a doua oar de Sus, adic din Dumnezeu. Logosul are mam numai aici pe pmnt, iar noi avem Tat numai n ceruri. El se numete pe sine Fiul Omului, pentru ca oamenii s-L numeasc pe Dumnezeu Tatl cel din ceruri.124 Numai Dumnezeu singur poate s salveze neamul omenesc czut. Noi am fost pricina ntruprii Lui i pentru a noastr mntuire S-a lsat micat de iubirea de oameni ca s Se sluiasc n trup omenesc i s Se arate n el. ntruparea nu a modificat condiia transcendent a Cuvntului: Domnul nu S-a fcut altul lund trup, ci, fiind acelai, S-a acoperit cu trup.
124

P.S. Prof. Dr. Irineu Sltineanul Iisus Hristos sau Logosul nomenit, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1998 p.16.

Mntuitorul, dei mbrcat n trup omenesc, continu s fie stpn al universului. Cuvntul i-a plmdit trupul din Fecioara Maria. Relaia cu trupul nu este accidental, ci i-l nsuete. i ia trup, un trup care nu e strin de al nostru. Cci nu a voit s fie simplu n trup, nici nu a voit s Se arate numai. Este trupul Su propriu. Trupul care se mica i se ntea i ptimea nu era al altcuiva dect al Domnului; dac ar fi fost al altuia, planul mntuirii nu s-ar fi mplinit. ntruparea Logosului este real i nu schimb i firea. El a devenit trup, neschimbndu-se n trup, ci a luat un trup viu; pentru noi El s-a fcut om.125 n versetul 14 din Evanghelia dup Ioan, capitolul I, scriind despre cele omeneti ale Logosului, Sf. Ioan Evanghelistul le cunoate i pe cele ale venirii Lui n trup. n fiecare lucrare a Logosului ntrupat se vdete att dumnezeirea ct i omenitatea Sa. Cnd spune c Domnul plnge, el tie c Logosul, fcndu-Se om, plnge ca om; ca Dumnezeu, El l nviaz pe Lazr. Trupete i e foame i-i e sete; dumnzeiete, El satur cinci mii de oameni cu cinci pini. Trupul Su omenesc zace n mormnt, dar Logosul nsui l nviaz. Aceste lucruri, nu erau proprii Cuvntului ca Logos dumnezeiesc, ci Cuvntului ca Subiectul trupului care le ndura. Firea divin i firea uman i au fiecare specificul adecvat. nsuirile lor nu pot trece unele n locul altora i nu se pot amesteca. Firea Logosului este neptimitoare, pe cnd cea omeneasc are slbiciunile i neputinele sale. Ele coexist n unitatea fiinei Logosului, dup cuvintele Sf. Petru: Hristos a ptimit cu trupul (I Petr. 4,1) Logosul a suferit nu ca Dumnezeu, ci cu trupul Su. Patimile sunt proprii nu firii divine, ci firii umane. Logosul este neptimitor, dar, din cauza trupului pe care L-a mbrcat, I se atribuie patimile. Acestea sunt proprii trupului, iar trupul este al Mntuitorului. Precum Dumnezeu este Unul i ntreit, tot aa i natura Sa divin trebuie s fie n acelai timp incomunicabil, dar i comunicabil ntr-o anumit privin. Pstrnd aceast antinomie, teologia rsritean a ajuns la concluzia c Dumnezeu este incomunicabil dup fiina Sa, dar rmne comunicabil dup lucrarea Sa, ca energie necreat. Aceast nvtur nu a aprut la un moment dat n Biseric, ci este rodul tririi harice a membrilor ei, de-a lungul istoriei cretine. Tatl mprtete numai Persoanelor divine fiina dumnezeiasc, dar pentru fpturile create ea nu se mprtete, fiind necomunicabil. i totui Dumnezeu ni se mprtete, dar nu dup fiina, nici dup ipostasurile sau Persoanele Sfintei Treimi, ci dup energiile sau lucrrile Sale, care sunt necreate. Aceste energii izvorsc din fiina lui Dumnezeu fr s se despart de ea, aa cum razele soarelui coboar din el fr a se confunda i fr a se despri de acesta. Aceste energii sunt: creatoare, proniatoare, sfinitoare i prin aceasta, adic prin sfinire, ele devin ndumnezeitoare.
125

Ibidem, p.16.

Distincia dintre natura divin i energiile necreate presupune caracterul absolut personal al Divinitii. Aa dup cum omul, chip al lui Dumnezeu, rmne necunoscut n fiina sa, interioar, dar se face cunoscut prin lucrrile sale exterioare, cu att mai mult Dumnezeu, Creatorul omului, Persoana suprem, rmne o tain n fiina Sa personal, dar se face cunoscut i comunicabil prin lucrrile sau energiile Sale necreate. Caracterul de persoan vine s fundamenteze att caracterul apofatic, tainic al fiinei lui Dumnezeu, ct i pe cel catafatic, de cunoatere al lucrrilor lui Dumnezeu. Energiile necreate pstreaza taina personal a Dumnezeirii, fiindc Dumnezeu nu poate fi cunoscut n esena Sa, dar i deschiderea personal a Divinitii fa de ceea ce nu este Dumnezeu, fiindc Dumnezeu, ca iubire, este comunicabil. Ceea ce cunoatem n Dumnezeu nu este fiina Sa, ci Persoana Sa, prin energiile divine. Teologia ortodox este apofatic pentru c ea celebreaz plenitudinea inepuizabil a Persoanelor divine, a diferenei lor, a unitii i a iubirii lor. Acest respiraie a iubirii, acest dialog n Dumnezeu nsui, ntemeiz dialogul iubitor al lui Dumnezeu cu persoanele create, i al acestora ntre ele, face din timp o istorie a iubirii, din spaiu o deschidere ctre cellalt n alteritatea sa, cci umanitatea i lumea de care ea este responsabil sunt chemate s intre n infinitul Comuniunii trinitare. Kenoza126 Logosului rstignit transfigureaz ontologic umanitatea chemat de acum s devin ceea ce ea este n mod sacramental n Hristos, s se nscrie n imensa micare de jertf prin care Hristos distruge orice separaie i integrez universul n Dumnezeu. Totui Dumnezeu nu Se impune, discreia Sa infinit ntemeiaz libertatea omului pe care Hristos l nsoete chiar n revolta i disperarea sa. Astfel n Dumnezeul Cel Viu coexist bucuria iubirii trinitare, care sporete n comuniunea sfinilor, i ptimirea continuat de fiecare dat cnd oamenii refuz iubirea127. n secolul al XIV-lea, o disput teologic s-a ivit la Bizan128, n urma discuiilor dintre teologii latini Varlaam de Calabria i Akyndinos i Sfntul Grigorie Palama129. Acesta din urm, spunea c omul se poate mprtii din natura luminii taborice, fcnd distincie ntre fiina sau esena divin, necreat, neschimbtoare, necuprins i negrit, i energiile divine necreate, adic lucrrile sau ieirile prin care Dumnezeu cel viu Se comunic, Se las a fi mprtit, Se manifest i ndumnezeiete. Termenul indic att actul de comunicare, ct i coninutul ontologic al acestei comunicri. Este vorba de o participare ontologic la comuniunea divin. Teologii latini, sub pretextul c natura divin este simpl, necompus i nemprit, spuneau c harul este creat.
126 127

- deertarea de sine. (Filipeni 2,7) Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 20-21. 128 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, op. cit., pp. 283-286 129 A trit ntre anii 1296-1359.

Pentru Sfntul Grigorie Palama, trebuie s fie contemplate n Dumnezeu - care nu are o fiin compus i abstract - mpreun i n acelai timp, att dumnezeirea Sa inaccesibil, ct i lucrarea sau manifestarea Sa prin care devine participabil, lucrare nedesprit de fiin, dar deosebit de aceasta. Energiile iradiaz din fiina divin nemprtibil. Ele sunt unice, indivizibile, permanente i stabile. Suma energiilor nu echivaleaz cu substana divin. Ele au suportul n nsi dumnezeire, dar sunt ipostaziate, n sensul c exist deodat cu Persoanele. Energiile nu constituie o persoan, nu au ipostasul lor propriu i nu exist independent. Energiile sunt contemplate ntr-un ipostas i se manifest printr-o persoan, dar nu sunt ele nsele ipostas. Dumnezeului filosofilor, Sfntul Grigore Palama i opune Dumnezeul Sfintei Scripturi, un Dumnezeu care se descoper oamenilor. Palamismul nu este altceva dect o mrturie a confruntrii radicale dintre dou teologii: substanialismul scolastic i personalismul patristic. Aceasta este nvatura care pune n valoare realitatea i scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu: ndumnezeirea omului.130 i trebuie reinut c aceast nvtur nu este creaia Sfntului Grigore Palama, ci este trirea Bisericii Cretine de la nceputuri, cuprins n operele Sfinilor Prini, dar care nu s-a sintetizat dect n lucrrile Sfntului Grigorie Palama. nvtura despre energiile divine necreate constituie o caracteristic esenial a Ortodoxiei i st la temelia credinei, n caracterul personal al lui Dumnezeu, n ndumnezeirea omului i n transfigurarea creaiei. Spre deosebire de teologia catolic, care nclin spre substanialism, teologia Ortodox nelege harul anume ca energie i lucrare dumnezeiasc, personal i necreat, prin care omul devine prta al firii dumnezeieti (II Petru 1,4). Dumnezeu nu trebuie s fie confundat cu cele contemplate n jurul Lui. Nu lucrarea se cunoate din fiin, ci fiina se cunoate din lucrare, nu ce este, ci doar c este. Astfel, se poate spune c Dumnezeu este via prin Sine i n Sine, dar i c El este viaa lumii, dup lucrare. nsuirile lui Dumnezeu nu compun fiina Sa, cci nici una din nsuirile Lui Dumnezeu nu este fiina Sa. Apoi, lucrarea creatoare i ndumnezeitoare este supus voinei. Cci Dumnezeu creeaz prin aceea c vrea, nu prin aceea c exist. Fpturile sunt venite la existen n urma Lui, adic ele sunt create, nu nscute sau purcese de la Dumnezeu, din fiina Sa, din venicie. Lucrarea sau ieirea n afar este ipostatic, personal, i aparine Sfintei Treimi. Aceasta nu nseamn c lucreaz numai una dintre Persoane, ci c cele trei Ipostasuri lucreaz unanim, dar fiecare dup modul su propriu. Unul voiete i lucreaz ca Dumnezeu-Tatl, altul ca Fiul lui
130

Trif Ilie, Teologia energiilor necreate la Sfantul Grigore Palama, teza de licenta, Alba-Iulia, 2001, p.103.

Dumnezeu, altul ca Duhul lui Dumnezeu. Pentru a mpca incognoscibilitatea i cognoscibilitatea, incomunicabilitatea i comunicabilitatea lui Dumnezeu, Sfntul Grigorie Palama face o distincie clar ntre fiina dumnezeiasc, care rmne incomprehensibil i energiile dumnezeieti care sunt manifestri ale lui Dumnezeu fa de om. S-a afirmat n nenumrate rnduri, de ctre diveri oameni, c un Dumnezeu definit ar fi un Dumnezeu finit. De aceea spunem ca esena Lui este incognoscibil i intangibil131. Energiile necreate joac un rol primordial n cadrul teologiei i spiritualitii ortodoxe. Prin intermediul lor, spiritualitatea rsritean depete o simpl cunoatere intelectualist a lui Dumnezeu, prin una experimental. Prin energiile necreate, Dumnezeu este mai nti trit de credincioi, apoi cunoscut, fiindc rostul cunoaterii lui Dumnezeu nu este cel de a satisface curiozitile intelectuale ale minii umane, ci de a contribui la desvrirea spiritual i moral a ntregului om, n totalitatea fiinei lui psihosomatice. Astfel, pe lng apofatismul sau necunoaterea fiinei lui Dumnezeu, teologia rsritean consider c energiile necreate promoveaz o cunoatere a lui Dumnezeu care nu are doar caracter catafatic, adic cunotibil, ci i unul apofatic. Prin caracterul ei experimental, cunoaterea lui Dumnezeu, chiar la nivelul energiilor necreate, este mai nti apofatic i apoi catafatic. mprtindu-ne energiile Sale, noi ajungem s-L cunoastem pe Dumnezeu, s intrm n interiorul vieii trinitare.132 Energiile divine trezesc n omul creat de Dumnezeu, dup chipul Su, energii corespunztoare133. Energiile necreate ale lui Dumnezeu nu sunt fiina lui Dumnezeu, ns sunt nedesprite de aceasta. Dumnezeu i arat iubirea Sa nesfrit, prin energiile Sale, care sunt faa lui Dumnezeu, spre lume, sau manifestrile Lui iconomice spre creaie.134 Natura i lucrarea lui Dumnezeu nu sunt acelai lucru. Dac uneori spunem c sunt acelai lucru, nu o spunem fiindc ar fi totuna, ceea ce indic cele dou nume, ci, pe lng faptul c au acelai caracter divin cum s-a spus, lucrarea este n chip suprafiresc inepuizabil i necuprins, calitate pe care o are numai Dumnezeu, singur fiind n chip negrit, venic i lucrtor, fr schimbare. Aadar, nu n sensul c lucrarea e fiina i nu din fiin, ci pentru c Dumnezeu, avndule toate concentrat i unitar, le lucreaz pe toate fr s se mpart. Fiind ntreg strns n Sine i

131 132

Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, editia a III-a, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p.132. Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, n romnete de Maria Cornelia Oros, studiu introductiv diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1995, p.140. 133 Olivier Clement, prefa la Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Dumitru Stniloae, Editura Deisis, Sibiu, 2003 p. 22. 134 Trif Ilie, op. cit., p.105.

neprsindu-se pe Sine prin emanarea spre fiecare, e ntreg i singur n toate, ca cel nemprit n cele mprite.135 Spunem c este o identitate ntre lucrare i Fiin, n sensul c lucrarea aparine naturii, i ca urmare, nu poate fi strin de calitile136 Acesteia. Totui, ea nu este identic, este distinct, deoarece dac nu sunt distincte, nseamn c avem de-a face cu o pluralitate de fiine dumnezeiesti. Fiina dac nu are o lucrare ce se deosebete de ea, va fi cu totul inconsistent i numai o plsmuire a cugetrii.137 Energiile divine nu se confund nici cu fiina lui Dumnezeu, dar nici cu ipostasurile dumnezeieti. Dumnezeu nu este numai fire necreat i ipostasuri necreate, ci i lucrri necreate prin intermediul crora Persoanele Sfintei Treimi intr n legtur nemijlocit cu Creaia. Dup fire, Dumnezeu e necuprins, transcendent, nevzut i incognoscibil. Potrivit energiilor Lui, ns, Dumnezeu e nluntrul Creaiei, imanent, vzut i cunoscut, experiat aievea. Sfntul Grigorie Palama vorbete de posibilitatea cunoaterii i a unirii nemijlocite cu Dumnezeu. El spune c nu exist natur138 nelucrtoare, care s nu se manifeste n afar prin energii. Numai inexistena este nelucrtoare i neenergetic. Orice persoan care are natur proprie poate fi cunoscut prin manifestrile ei. Dumnezeu, fiind necreat, se manifest prin energii necreate; omul i ntreaga creaie au energii create, corespunztoare naturii lor. Energiile, necreate sau create, sunt distincte de persoana care le genereaz, dar nu sunt diferite sau separate de aceasta. Astfel, ele fac cunoscut persoana, ns esena persoanei nu se epuizeaz n manifestrile ei, rmnnd ntotdeauna dincolo de acestea.139 Teologia rsritean face deosebire ntre teologie, ca misterul vieii interioare a Sfintei Treimi, revelat Bisericii, i iconomie, ca oper comun a acestor Persoane n raport cu lumea. n fiecare lucrare dumnezeiasc venit n lume, cunoatem Treimea iconomic. n felul acesta, energiile in un loc de mijloc, fiindc ele aparin att teologiei, ca fore eterne i inseparabile ale Treimii, independent de actul crerii lumii, fiindc Dumnezeu, n libertatea Sa absolut, le activeaz dup sfatul etern al voii Sale. Ele aparin i de domeniul iconomiei, pentru c Dumnezeu se manifest creaturilor prin energii. n fiecare lucrare care vine la noi, avem toate Persoanele
135

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvturile Sfntului Grigore Palama, editia a II-a, Editura Scripta, Bucuresti, 1993, p.217. 136 Proprietile. 137 Sfntului Grigore Palama, Capete despre contiina natural, despre cunoasterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, apud. Filocalia VII, trad., introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1977, p. 518. 138 sau fiin. 139 Pr. Bogdan Dedu, Grigorie Palama i energiile necreate, n Ziarul Lumina de duminic, Sptmnal de spiritualitate i atitudine cretin, 23 martie 2008.

ntoarse ctre noi. Fiecare lucrare provine din Tatl, se comunic prin Fiul n Duhul Sfant. Energiile necreate sunt forele divine prin care Treimea coboar ctre lume, ca s nale lumea la comuniunea vieii eterne a Sfintei Treimi. ntruparea Fiului se face pentru ndumnezeirea omului, nu din perspectiv monofizit sau chalcedonian. Astfel, omul n Hristos este om eclezial.140 ndumnezeirea omului nu e, simplu, o stare moral la care poate ajunge omul cu ajutorul filosofiei despre Dumnezeu, ci o realitate plin de har care presupune curia inimii i este mplinit prin mprtirea de energiile necreate ale dumnezeirii.141 Valoarea energiilor necreate pentru cultura i problemele omului contemporan este inestimabil. Din momentul n care fizica contemporan a descoperit microcosmosul, dincolo de macrocosmos, muli dintre strluciii oameni de stiin au nceput s accepte deismul, care introduce o prpastie de netrecut ntre Dumnezeu i creaie, n favoarea unui panteism de tip oriental, budist sau hinduist, fiindc numai pe calea fuziunii dintre Divinitate i cosmos se pot explica anumite fenomene care se produc la nivelul lumii mici, dincolo de orice hazard sau determinism. ntr-o astfel de situaie, considerm c energiile necreate, care afirm att transcendena lui Dumnezeu fa de creaie, dar i imanena Lui, sunt singurele capabile s depeasc oscilaia dintre deism i panteism, fundamentnd intervenia creatoare a lui Dumnezeu n cosmos. Trebuie spus c tiina contemporan nseamn o schimbare fundamental n domeniul modelului cosmologic, trecnd de la modelul mecanist la cel quantic. Diferena dintre ele const n faptul c, diferit de modelul mecanist, care pornea de la existena lucrului n sine i de la relaii exterioare de cauz i efect, noul model cosmologic consider c lucrurile sunt legate ntre ele prin relaiile interioare ale energiilor, astfel c nimic nu exist, nu triete i nu se mic n ine nsui: totul exist, triete i se mic n cellalt, unul n altul, unul cu altul, unul pentru altul142. Dar aceast existen a unui lucru n altul, care depete imaginea unei lumi neleas ca main printr-o imagine a lumii neleas ca o comuniune cosmic, ne ridic cu mintea la intersubiectivitatea divin, despre care am vorbit mai sus, la prezena Tatlui n Fiul i a Fiului n Tatl, care se repercuteaz prin energiile necreate sau raiunile divine n constitut, n ordinea logic sau raionalitatea lui inerent. Schimbrile introduse de tiina contemporan, care bate la porile transcendenei, att din punct de vedere al relaiei dintre lume i Divinitate, ct i n privina
140

Olivier Clement, op. cit., p. 22. Gh. Mantzaridis, nvtura despre ndumnezeirea omului la Sf Grigorie Palama, n Palamicele, Tesalonic, Editura Pournara, 1973, pag. 165; 142 Jrgen Moltmann, God in Creation, SCM Press, London 1985, p. 11.
141

constituiei interne a cosmului, sunt cele mai bune pledoarii pentru valoarea i importana energiilor necreate n dialogul dintre tiin i teologie. Dar, mai mult dect att, energiile necreate i descoper adevrata lor semnificaie pentru omul contemporan. El triete ntr-o lume secularizat, i pentru relaia lui cu Dumnezeu. Un Dumnezeu fr energiile necreate, apare naintea credincioilor ca un Dumnezeu neputincios, retras n transcendena Sa absolut, care privete cu nepsare la anxietatea interioar a omului. Un Dumnezeu adevrat i filantropic, aa cum este Dumnezeul Scripturii, coboar pe firul energiilor necreate n ntmpinarea omului, pentru a-l smulge din indiferena i rtcirea sa religioas, pentru a-l nala spre comuniunea cu Sine, pe calea unui progres spiritual infinit, n Hristos i Biseric, prin Duhul Sfnt, izvorul nesecat al energiilor necreate, ca lumin, via i iubire divin negrit. n societatea de astzi constatm tot mai frecvent o slbire a credinei i o oarecare indiferen fa de rugciune. Probabil c noiunea de societate secularizat nu indic o societate total necredincioas, ci mai mult o societate n care majoritatea membrilor nu mai practic rugciunea dect foarte rar, doar n momente excepionale. Astzi, omul credincios trebuie s caute el nsui motivaii care s-i poat susine credina i propria sa practic a rugciunii. Cu ct este mai puternic credina omului, cu att este mai puternic i nevoia sa de rugciune143. Prinii duhovniceti ai Ortodoxiei au vzut un mijloc de ntrire a rugciunii n meditaia asupra cuvintelor Sfintei Scripturi i a altor cri duhovniceti. Cuvintele Sfintei Scripturi au putere asupra noastr atunci cnd le simim drept cuvinte ale lui Dumnezeu pe care ni le adreseaz n momentul citirii. Prin ele l ntlnim pe Dumnezeu nsui, ne simim atini de chemarea Lui, potrivit cu mprejurrile i nivelul nostru duhovnicesc. n torentul de foc al Duhului Sfnt cretinul triete ntr-o permanent Cincizecime.144 Biserica ne cheam astzi s descoperim c rugciunea este motorul luntric prin care Duhul Sfnt triete n noi, cci Duhul nsui este rugciune. Cel ce se roag i are pe ceilali n inima lui iar ei simt aceasta i vin spre el. Cel care se roag devine teolog. Rugciunea este un factor de nsntoire i ntrire spiritual a fiinei mele, dar i o nsntoire i ntrire a coeziunii sociale ntr-un plan mai profund. O trstur caracteristic a acestei societi este aceea c omul se simte n ea mult mai singur dect n societatea de ieri, n care nu lipsea preocuparea pentru Dumnezeu. Credinciosul simte astzi nevoia de a se ruga poate chiar

143

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Editura Deisis, Sibiu, 2003, p. 29. 144 Pr. prof. dr. Boris Bobrinskoy, Cerurile deschise. Omilii, Trad.Vasile Manea, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2002, p.39.

mai mult dect n trecut, pentru c prin rugciune se salveaz de singurtatea att de greu de suportat. El gsete n rugciune mijlocul de a fi n comuniune cu Dumnezeu. Iubirea de Dumnezeu primete n noi o putere curitoare fa de raporturile noastre cu lucrurile i cu celelalte persoane, pentru c Dumnezeu nu poate fi nchis de nimeni n granie strmte, ca s slujeasc numai unei singure persoane, ci El se druiete numai n msura n care fiecare l primete n comuniune cu toi ceilali. A te apropia de Dumnezeu i a te deschide Lui nseamn curire, pentru c n Dumnezeu noi vedem lucrurile i persoanele dincolo de limitaiile lor n legtur unele cu altele, iar pe noi nine n comuniune cu ele. Rugciunea pentru cellalt trebuie fcut n aa fel ca s poi simi durerea lui ca pe propria ta durere. Prin aceasta te nfiezi lui Dumnezeu purtndu-l pe cellalt n tine i poi s te apropii de Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fi ntlnit dect n iubirea fa de cellalt care merge pn la nsuirea durerii lui de ctre tine, cci dac Dumnezeu este iubire. El nu poate fi trit dect n starea ta de iubire fa de cellalt. n aceasta se arat preoia universal a laicilor, care-i face s se roage unii pentru alii. Aceasta face uor de neles rugciunea preotului comunitii pentru toi credincioii din parohia sa. Din puterea lui Hristos Care ne ia la Sine prin jertfa Sa continuat ntr-un mod tainic, preotul primete puterea de a face acelai lucru. Rugciunea liturgic a Bisericii cuprinde ntreaga creaie. Cci ntreaga creaie l laud pe Domnul. Toate aduc Domnului o laud nentrerupt 145. Toat suflarea s laude pe Domnul. (Ps. 150,6) Omul, mprtindu-se de tainele Bisericii prin energiile Lui necreate i ndumnezeitoare, devine n chip real dumnezeu, nu dup fire, ns, ci dup har. Dialogul desvrit n duh de rugciune trebuie s se fac nu numai prin cuvintele rostite dar i prin cuvintele ntrupate n faptele de ntrajutorare i, atunci cnd e nevoie, n faptele de milostenie. Prin fapte, noi ne oferim mai mult nc unul altuia i lui Dumnezeu. Rugciunea pentru cellalt trebuie s fie unit cu fapta pentru el i, atunci cnd trebuie, cu milostenia. Prini dup cum suntem ntr-o actualitate imediat, dezorientai sau descurajai din cauza loviturilor venite din partea unei lumi oarbe i rele, nu mai tim s deosebim lucrarea Sfntului Duh n istoria lumii, n istoria noastr, cea cruia i suntem n acelai timp miz i protagoniti. Tatl Meu pn acum lucreaz, i Eu lucrez (Ioan 5,17), spune Iisus. ntotdeauna harul Sfntului Duh este cel care suplinete neputinele noastre, care ne vindec infirmitile, care ne face api pentru a fi n slujba mpriei. Epoca noastr, ca toate celelalte, este cuprins n istoria mntuirii, aceea a rspndirii dragostei infinite a lui Dumnezeu pn la plinirea
145

Ibidem, p.40.

vremii. i timpul n care noi trim este unul al harului excepional, de strlucire intens a revelaiei, chiar dac Ortodoxia i cretinismul ntreg par s fie ameninate de compromisuri politice, de scleroz, de sufocare i sufer din cauza accenturii materialismului, a religiilor necretine i a spiritualitilor de evaziune.146 Exist un numr infinit de energii, de care se mprtete toat creatura prin nsui faptul existenei ei. Exist ns o energie divin, adic harul dumnezeiesc care nu se epuizeaz n aceste creaturi i nici nu se mprtesc din el toate creaturile deoarece el are o finalitate precis, adic privete n mod deosebit pe om, care-i fiina spiritual-corporal. Prin har omul se restaureaz i se spiritualizeaz, puterile sale sufleteti primesc un spor de putere supranatural, punndu-se n acest fel nceputul vieii duhovniceti i prin aceasta al ndum-nezeirii sale. Prin har omul particip la viaa divin, iar aceast participare depinde de msura credinei sale n puterea i lucrarea harului, a dispoziiei sufleteti i a receptivitii sale fa de valorile religioase cretine. Omul este chemat la desvrire. ndumnezeirea prin har este un proces de teoformizare a omului, adic o transformare spiritual dup modelul lui Dumnezeu, este o lucrare teandric, la care particip elementul divin i uman. Aceast transformare sau spiritualizare este echivalent cu ceea ce Sfnta Scriptur numete asemnarea cu Dumnezeu sau sfinenia. Spre mplinirea acestui ideal ne ndeamn Sfnta Scriptur: ci, dup Sfntul care v-a chemat, pe voi, fii i voi sfini n toat petrecerea vieii, c scris este: Fii sfini pentru c Eu sunt sfnt. (I Petru 1,16) sau Fii desvrii precum i Tatl vostru cel din ceruri desvrit este (Matei 5,48). Pentru Sfntul Clement al Alexandriei desvrirea cretin const n cunoaterea Binelui i asemnarea cu Dumnezeu. Scopul cretinului este de a cunoate sau de a vedea pe Dumnezeu.147 Gndirea, care nu este separat de esena divin, conduce pe oameni la Dumnezeu. n Duhul Sfnt vedem chipul Fiului i prin El, arhetipul, Tatlui. Orice vedere a lui Dumnezeu va fi trinitar: n Duhul Sfnt, prin Fiul, spre Tatl. A vedea pe Dumnezeu nseamn a contempla Treimea, participnd din plin la lumina Ei. n Ortodoxie se practic o form de rugciune permanent, rugciunea inimii sau a minii pe altarul inimii sau a sensibilitii pline de iubire i de mil n care se afl Hristos cu iubirea i mila Sa. Este adevrat c n aceast rugciune pare c cerem mila lui Hristos numai pentru persoana noastr: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-m pe mine pctosul. n msura n care m consider pctos n mod sigur m gndesc la toate pcatele pe care le-am fcut fa de fraii mei, deci m rog i pentru relaii mai bune cu acetia sau pentru ca ei s nu
146 147

Ibidem, p.17. Vladimir Lossky, op. cit., p.41.

rmn pe vecie atini de nedreptile mele fa de ei.148 Rugciunea nentrerupt se face prin pomenirea numelui lui Iisus, cu mintea cobort n inim, dup ce a fost splat de lacrimile pocinei i supus cu credin, cldur i dragoste. Acest rugciune, prin practicarea ei, duce la o rostire nentrerupt, ne duce spre contemplarea lui Dumnezeu. Contemplarea lui Dumnezeu se prezint drept cea mai nalt fericire i aceast contemplare pare c angajeaz aproape exclusiv facultatea intelectual a omului. Prin energiile cele necreate ale lui Dumnezeu, oamenii ajung, cum ne spune Sfntul Apostol Petru, prtaii firii celei dumnezeieti (IIPetru 1, 4), fr ca prin aceasta fiina noastr omeneasc s devin fiina lui Dumnezeu, adic s devenim coeseniali cu Dumnezeu, Care rmne n eternitate, ascuns n esena Sa, cunoscut numai de Fiul i Duhul Sfint. Harul divin devine lucrtor numai prin mpreun lucrarea omului cu el, prin punerea sa n valoare, iar urmarea este transformarea sau spiritualizarea omului, este acea ndumnezeire prin har de care vorbesc isihatii. Duhul Sfnt nu este exterior hristologiei, ci dimpotriv, i este elementul constitutiv. Hristos este constituit pnevmatologic149, Treimea nu poate fi cunoscut n afara ntruprii. ntruct Dumnezeu S-a artat fcndu-se om, vom vedea pe Dumnezeu n umanitatea lui Hristos. A cunoate pe Dumnezeu aa cum ne-a cunoscut El pe noi, nseamn a veni noi spre El aa cum El a venit spre noi. Cei curai cu inima vd n mod real pe Dumnezeu, dup cuvntul Domnului din Fericiri. Cu toate acestea ei nu pot vedea fiina lui Dumnezeu, care e neapropiat, nemprtibil i necuprins, ci numai energiile, lucrrile sale necreate, prin care Dumnezeu Treime vine n legtur personal, real, cu lumea. A vedea lumina necreat nseamn a fi n lumin i a te mprti de strlucirea ei. A vedea pe Dumnezeu nseamn a fi n El i a te mprti de strlucirea Lui, dttoare de via. Cei ce vd pe Dumnezeu, de fapt se mprtesc de via.

148 149

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 49. Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 76-77.

IV. Atitudinea Bisericii fa de umanismul occidental

Omul, iubit de Creator, creat din iubire dup Chipul Su, este chemat la ndumnezeire. Omul, urt de diavol pentru posibilitatea de a tri n lumina dumnezeietii mprii, a adoptat nc de la nceput o atitudine potrivnic fericirii acestuia. S-a strduit, i nc o mai face, s ofere omului surogate ale bucuriei, ale sfineniei i ale mpriei Cereti n lumea aceasta, furndu-i fericirea la care este chemat. Lumea a fost creat pentru om, iar acesta pentru Hristos, n Care se realizeaz deplin. Firea omului a fost constituit nc de la nceput pentru Omul cel nou. I s-a dat minte i dorin pentru Acela. Am luat raiune pentru El, ca s cunoatem pe Hristos, iar dorin, ca s alergm spre El.

Am luat memorie ca s-L purtm, pentru c El era i arhetipul celor creai.150 Iisus Hristos este Dumnezeu contemporan fiecrui om. Este Dumnezeu doar dac devine Dumnezeul personal al fiecruia, contiin distinct la dispoziia fiecruia. Rspunsul uman este integrat n taina Cuvntului lui Dumnezeu. Acesta nu este un monolog dumnezeiesc ci un dialog i ambii vorbesc, Dumnezeu i omul. Evanghelia poate fi neleas n toat deplintatea i adncimea ei numai prin experiena duhovniceasc. Omul a fost creat de Dumnezeu ca dumnezeu - om virtual151. n baza naturii sale de chip a lui Dumnzezeu, s se edifice de bun voie prin Dumnezeu ca divino umanitate. Dar, folosindu-i greit libertatea, omul a cutat neptimirea prin pcat, iar pe Dumnezeu l-a cutat prin diavol. Fa de sine, omul are misiunea de a se desvri mereu prin dobndirea virtuilor, ajutat de harul divin, de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu. Cultura contemporan a transferat centrul de gravitate al lumii n care triete omul de la dragostea lui Dumnezeu i mesajul Evangheliei, la propriile legi. Creaia lui Dumnezeu este bogat n varietate i dinamism152. Prin intermediul raiunii autonome i al tiinei, care izvorte din ea, omul caut s domine lumea n locul lui Dumnezeu, s se substituie lui Dumnezeu pe pmnt, fr s-i dea seama ns c i pierde astfel puterea spiritual interioar i ncepe s fie npdit de fore iraionale pe care nu le mai poate stpni.153 Omul modern, incontient i indiferent, este ispitit de extrema nestorian. El nu ia ntruparea n serios. El nu ndrznete s cread c Hristos este Persoan Dumnezeiasc. Dorete s aib un Rscumprtor uman, desemnat doar de Dumnezeu. Desacralizat, omul de azi este mult mai interesat de psihologia uman a Rscumprtorului dect de taina iubirii dumnezeieti. Fiindc n cele din urm, el crede optimist n demnitatea omului i n puterea sa de a-i fi singur purttor de grij.154 Omul contemporan l refuz pe Dumnezeu n lumea sa, nu l ia n calcul pe Dumnezeu n lumea sa. i-a creat n contiin o creaie proprie, o nchipuire a unei lumi n care, din creatur sa transformat n creator, exilnd Creatorul i ucignd Proniatorul. Omul modern neag transcendentul, pentru c nu recunoate, ca absolut valabil, dect imanentul. n locul Bisericii care
150

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, traducere, studiu introductiv i note de Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1989, p. 126. 151 Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeu-Om. Abisurile i culmile filosofiei, studiu introductiv i traducere: Pr. Prof. Ioan Ic i diac. Ioan Ic jr., prefa: prof. Ioannis N. Karmiris, postfa: Panayotis Nellas, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 163. 152 Pr.lect.univ.dr.Mihai Himcinschi, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p. 36. 153 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Criza culturii n Almanah Bisericesc, Editat de Arhiepiscopia Bucuretilor, 1999, pag. 60. 154 Henry Lubac, Drama umanismului ateu, trad. de Cornelia Dumitru, Editura Humanitas, Sibiu, 2007, p. 137.

desvrete aceast legtur, omul modern creeaz cultura. Cultura devine un idol al omului, cci el crede c numai n cultur i prin cultur se poate regsi pe sine. i ncrederea omului modern atinge culmea n ideea de libertate i autonomie, care au drept consecine individualismul i liberalismul modern. La temelia crizei spirituale moderne se afl convingerea lucriferic a omului care este siei dumnezeu, fiindc Dumnezeu nu mai poate exista alturi de eul absolut autonom. Biserica Catolic a mpins pe Dumnezeu ntr-o transcenden inaccesibil i n anonimatul unui portret impersonal. Aceast aciune a determinat o tot mai evident insensibilitate a Occidentului fa de Sfnta Treime, apoi fa de Hristos (concomitent, se dezvolt cultul medieval al sfinilor, mbrcnd uneori forme apropiate politeismului). Cert este c, pe fondul mai vechi i cu amplificrile moderne, lumea occidental a abandonat i idealul cretin al desvririi personale n comuniunea interpersonal, pe vertical, cu Dumnezeu, i pe orizontal, cu semenii i lumea.155 Modul n care omul modern s-a obinuit s vad lumea, fr contur, lipsit de centru i de semnificaie teologic, un model al disoluiei, s-a repercutat i asupra omului nsui; practic, el a devenit astzi ceea ce a crezut despre lume c este156. Astfel, omul a nceput a se simi puternic, creator i judector, un mic dumnezeu. Interesant este faptul c Dostoievski a intuit naterea omului-dumnezeu nc la trecerea dintre secolele al XIX-lea i al XX-lea, eveniment pe care l vedea prefigurat n ideologia socialist. Acela care va ti s nvee c toi oamenii sunt buni, va desvri universul, lumea, spune un personaj al su. Al doilea rspunde: Acela care i-a nvat a fost rstignit. Revine primul: O s vie totui, i numele su va fi Omul-Dumnezeu. Al doilea: Dumnezeu-Omul? Primul: OmulDumnezeu, tocmai aici e deosebirea157. Calea naturalist sau materialist, pe care a apucat lumea modern, s-a finalizat, n secolul XX, cu fenomenul secularizrii, considerndu-se de ctre cei mai muli semeni ai notri c realitate este numai ceea ce se poate vedea, cuantifica i poseda, fr ansa ntrevederii unei axiologii mai consistente. Omul a ncetat s mai poarte grij de suflet, de mbogirea sa luntric, angajnduse ntr-o curs nesfrit i iraional de acumulare a bogiei din afar. Pentru el, bunurile materiale nu mai sunt mijloace pentru o via spiritual mai nalt, ci se transform n scopul ultim al existenei lui. Omul nu se mai mulumete niciodat cu ce are, ci, cu ct are mai mult, cu att
155

Pr. dr. Doru Costache, Antropocentrismul modern i oferta antropologiei eclesiale. Elemente pentru Misiunea Bisericii, n rev. Analele Universitii din Craiova, seria Teologie, anul VII, nr. 10/2002, Ed. Universitaria, Craiova, p. 219. 156 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii Rsritului, Editura Anastasia, Bucureti, f.a., pp. 153-154. 157 Feodor Mihailovici Dostoievski, Demonii, trad, de Nicolae Gane, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 304.

vrea mai mult, devenind sclavul patimii iraionale care l deprteaz mereu de Dumnezeu i l face s se sufoce n materialitatea lumii vzute.158 Caracteristica de baz a epocii noastre este descoperirea puterii omului legat i de demonizarea adic absolutizarea omului. Puterea lui nu mai e neleas ca depinznd de puterea lui Dumnezeu i ca un efect al ei, ci omul se proclam atotputernic i autosuficient... n omul de azi s-a creat pseudo-sentimentul c poate totul prin el nsui, fiindc pretutindeni vede propriile lui lucruri, iar nu lucrrile lui Dumnezeu.159

4.1. Antropocentrismul Se vorbete mult de viaa de zi cu zi i de problemele omului de azi, ns nu de o contientizare a cauzelor care fac ca viaa noastr s fie disipat, de multe ori fr un scop. Toate prezentrile triste, toate soluiile perfecte i toate cuvintele acelea serbede nu nseamn nimic fr scopul mine, aceasta n contextul n care omul ascult problemele, le identific, primete soluiile i cnd ncearc cu bun cuviin s le pun n aplicare, observ sec c nu se potrivesc realitii, deoarece sunt doar teorii ale unor oameni care nu fac parte din aceeai categorie, nici social, nici de gndire dar nici de substrat uman. Tot mai mult se dau reete pentru toate felurile de probleme. Fel de fel de cercettori descoper tot felul de lucruri care au fost tiute de toat lumea dintotdeauna, dar pe care nu s-a gandit nimeni s le scrie, erau prea banale. ns toate au au scop comun, chiar dac nu este contientizat de multe ori nici mcar de cei care le descoper, adic de a duce atenia oamenilor ct mai departe de problemele adevrate, de a ncrca ct mai mult prezentrile de tiri i a-l duce pe cretin ct mai departe de Dumnezeu. n prezent, omenirea i ntreaga creaie trec de la theo-centrism la anthropocentrism. Omul a creat centre de putere noi, ca de exemplu economia, comunicarea i tehnologia.
158

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, pp. 76-77. 159 Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, trad. pr. prof. dr. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2004, p.58

n mndria sa, omenirea a uitat de natura sa limitat. Percepia de a fi de sine-suficient a condus aceste culturi la limita de a-i pierde simul de dependen i de responsabilitate fa de o realitate ultim. Noua filosofie antropocentric, a doctrinelor raionaliste ce aparin secolului al XIX lea, vorbete tot mai mult despre individ i drepturile sale, pierzndu-se dimensiunea cretin a persoanei umane ca i chip al lui Dumnezeu Treime. Preocuprile sociale i politice au impus tendine pur individualiste.160 Omul nscut n aceast societate secularizat, crede c el este punctul central al lumii i cheia de nelegere a istoriei i a universului. Omul Evului Mediu cldea biserici care dezvluiau nelinitea sufletului sau cutarea lui Dumnezeu. Omul modern cldete biserici care nu se deosebesc ntru nimic de hambare i studiouri de filmat161. Crede numai n contiina sa, care pentru el este forma creatoare a lumii. Spiritul se creeaz pe sine nsui prin cunoatere. Acest spirit detroneaz pe Creator i realizeaz sistemele speculative ale idealismului filosofic n care Dumnezeu devine o simpl idee. Centrul omului antic i medieval era ancorat n metafizic, adic el avea contiina c se afl dependent de un principiu transcendent de la care i lua obria. Centrul omului modern este el nsui.162 Eul adevrat nu triete n izolare, n afirmarea ptima a egocentricitii.163

4.2. Autonomizarea omului Dac omul antic vorbea cu universul, iar cel al Evului Mediu vorbea cu Dumnezeu, cu cine vorbete omul modern? Omul modern vorbeste cu sine nsui. Una dintre marile ispite ale secolului nostru este desprirea lumii de Dumnezeu. Lumea contemporan a czut i se afund continuu sub neltoriile portivnicului diavol, care a gsit diferite metode de a-l ndeprta pe om de Dumnezeu, acesta fiind singurul mod n care l poate ctiga pe acesta pentru nefericirea sa. Paradoxul oricrei nlri de sine (dorina autodeterminrii fr comuniune) este c sfrete inevitabil ntr-o cdere dramatic: vrnd s fie mai mult dect era, omul a reuit s devin
160

Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Himcinschi, op. cit., p.195. Cultele neo-protestante. 162 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Criza culturii, n Almanah Bisericesc, Editat de Arhiepiscopia Bucuretilor, 1999, p. 61. 163 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, ediia a II-a, Editura Omniscop, Craiova, 1993, p.23.
161

mult mai puin dect a fost. Este vorba de srcirea adus de secularizarea unui comportament religios164. Nu mai exist dependen, nu mai exist autoritate. Societatea modern occidental este o societate care i asasineaz Tatl. Tatl deranjeaz. Mai nti a fost negat Dumnezeu ca Tat i apoi au fost negai i taii pmnteti. Problema se numete conflict ntre generaii. Omul se emancipeaz fa de Dumnezeu, copiii se emancipeaz fa de prini. Nu mai exist continuitate. Se vorbete de o prpastie i de o cotitur, nu numai n tradiiile religioase, ci n toate tradiiile. Aceste lucruri se petrec mai ales n occident, chiar dac nici orientul nu este departe. Omul autonom se nchipuie singur pe lume, cu puterile lui, care se vdesc a fi doar neputine cu deznodmnt ntrziat, i numai aceast ntrziere poate explica iluzia care-i orbete n toate epocile pe puternicii lumii.

4.3. Independena Exist o relaie personal ntre Dumnezeu i om. ns omul a fost cel care a neles c Dumnezeu se vrea a fi Stpn nu Tat, iar el era sluga iar nu chipul lui Dumnezeu. Taina ntruprii a fost o tain a iubirii dumnezeieti, a identificrii lui Dumnezeu cu omul pierdut n persoana lui Iisus Hristos. Era pierdut pentru c a ncercat s fie independent de Cel care l iubea. Adam nu a neles, aa cum nu nelege nici omul zilelor noastre c libertatea nu const n a fi nrdcinat n solul natural i nici n a fi dezrdcinat; se gsete n Adevr i n viaa Adevrului, n iluminarea Duhului. Numai Biserica singur are puterea i tria adevratei sinteze. Spiritul Occidentului crede c i este permis orice i c adevrata nnoire este aceea care permite omului orice. Dar aceast libertate a devenit uor-uor libertinaj. Omenirea a devenit necinstit. Omul nu mai spune ceea ce l doare, copilul nu mai spune ceea ce dorete, iar soii nu-i mai mprtesc sentimentele sincer. n aceast necinste, ne este tot mai greu s fim cinstii i cu noi nine. Am neles c dac avem un Tat, nu mai suntem liberi, nu mai avem demnitate. Demnitatea persoanei umane este inexistent acolo unde omul se dorete a fi liber de dragostea Dumnezeiasc. Omul poate s-L refuze pe Dumnezeu, ns trebuie s tie c Dumnezeu ofer libertatea, iar fr El, omul devine robit, prizonier al propriilor iluzii.
164

Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Sibiu, 1992, p. 8.; mai pe larg, pp. 187-199.

S nu uitm niciodat c mndria (vanitatea) este pcatul cel mai fin, care ne cuprinde atunci cnd ridicm mintea de la iad i ncercm s urcm spre Dumnezeu. Ea ne spune s ne cutm libertatea, s nu depindem de nimeni, ns ea ne duce n starea diavolului. Ateii spun c sunt liberi. S-au nscut, dar s-au nscut degeaba, pentru c sunt sortii morii. Omul nu este experiment sau cobai al lui Dumnezeu, ci Dumnezeu acioneaz doar n libertatea omului. Dovad st faptul c datorit atotprezenei Lui, Dumnezeu este de fa i atunci cnd pctuim, dar nu ne ngrdete libertatea. Omul triete pe treapta nihilist a existenei lui, negndu-i paternitatea i nu se mai simte drept creatur a unei puteri venice, ci crede c el este creator al lui nsui i al lumii care l nconjoar Aceste tendinte spre individualism i titanism ale omului au ptruns, n mii de variaii, n toate domeniile vieii, de la nzuinele religioase ale Reformei, pn la etica filozofic, ca teorie a dreptului, pe care l are omul de a-i da singur legea.

4.4. Individualismul modern Pe msur ce oamenii devin tot mai apropiati din punct de vedere fizic, mai ales n marile aglomeraii urbane, ei se ndeprteaz sufletete tot mai mult. Fr Dumnezeu, fr credin, omul devine un animal raional, care vine de nicieri i merge spre nicieri.165 n msura propriei dezvoltrii duhovniceti cretinul trebuie s fie liber, s fac un contrast ntre ego i non-ego, trebuie s-i modifice radical calitile fundamentale ale contiinei de sine umane. Numai n aceast schimbare const regenerarea universal a minii. La baza crizei omului modern se gsete individualismul, care nu mai vrea s tie de iubirea de aproapele, ci numai de iubirea de sine. Libertatea spiritual, neleas ca libertate a omului n faa lui Dumnezeu, a fost transformat de liberalismul modern n individualism. A fost nteleas ca un drept absolut de autodeterminare a omului i ca eliberare a omului de contiina heteronom166. Individualismul, nsingurarea, este o mare suferin a omului modern, pe care fiecare o resimte ntr-o msura mai mic sau mai mare. n msura n care trim pentru noi, noi de fapt trim n moarte. ncepem s trim abia atunci cnd trim pentru altul.

165 166

Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Editura Art Grafic, Bucureti, 1992, p. 64. Condus de legi externe.

mpotriva individualismului s-a artat c persoana nu rmne niciodat nchis n sine, ci deschis legturii n iubire fa de celelalte persoane. Dup chipul Treimii mai presus de fire, comuniunea nu nseamn a tri unul lng altul, ci unul prin altul, dup cuvntul lui Hristos.167

4.5. Neoliberalismul slbatic Liberalismul este ideologia antropologic care face din libertatea individual, totalitatea omului. Libertatea este vzut ca o autonomie total, pur i simpl, a individului fa de ceilali i fa de valori. Aceasta se bazeaz pe dou presupoziii axiomatice, care scap n mod curios criticii: materialismul i individualismul. In liberalism verbul a avea primeaz n faa verbului a fi . n timp ce bunurile materiale nu pot fi posedate de mai muli indivizi n acelai timp, bunurile spirituale nu se diminueaz dac sunt mprtite mai multora. Astfel apare urgena depirii materialismului care crispeaz societile occidentale, fcndu-le inapte s instaureze raporturi fraterne cu sracii.168 n faimoasa dialectic a stpnului i a sclavului, Hegel a artat c omul consumator devine sclavul lucrurilor pe care le consum. Astfel, sclavul productor al bunurilor oferite spre consum stpnului, sfrete prin a deveni stpnul stpnului. Ideologia liberalist exaspereaz instinctul de posesiune.

4.6. Ce este secularizarea? Secularizarea este un fenomen care determin deplasarea centrului de gravitate al vieii i culturii de la Dumnezeu la om, acceptarea lumii ca realitate autonom i independent de Dumnezeu. n centrul lumii secularizate, aadar, nu mai st Dumnezeu, ci omul. Cu alte cuvinte, secularizarea nseamn trecerea de la teocentrism la antropocentrism. Lumea secularizat este o lume care triete prin ea nsi, fr legtur i sprijinul lui Dumnezeu. Secularizarea plaseaz fiinele umane n centrul creaiei i le face scopul ultim al acestei lumi i a istoriei. Umanitatea nu

167

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos-Biseric-Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 93. 168 Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, GLOBARIZAREA elemente de teologia economiei, (curs pentru uz intern, disciplina Pastoral, anul IV, semestrul I), Alba -Iulia, 2007,p. 10.

este stpna creaiei, este doar administratoarea ei, vrea conducerea lumii printr-o bazare pe sine.169 n loc s se mai vad legtura dintre lume i Dumnezeu, cum ne spune Sfnta Scriptur, se vede doar legtura dintre lume i om. n sprijinul acestei concepi stau i teoriile evoluioniste care susin c fiinele din lumea aceasta nu sunt create de Dumnezeu, ci sunt rezultatul unui proces natural care se desfoar pe o perioad ndelungat de timp. Dumnezeu a fost scos din lume, pentru c oamenii au vrut s se aeze conductori n locul Lui. Ca s se poat justifica locul pe care l are omul pe pmnt, s-au pus bazele acestei filosofii, pentru a da posibilitatea omului s devin autonom n raport cu Dumnezeu. n cadrul secularizrii s-a ivit conflictul dintre transcendent i imanent. Putem spune chiar c ideile secularizrii au fost lansate de Fericitul Augustin (sec. V). El este primul care a spus c lumea natural funcioneaz ca o lume independent, pentru c Dumnezeu rmne dincolo de lume. Era influenat de o erezie mai veche, de care nu putea s se detaeze - maniheism - i a trebuit s despart lumea de Dumnezeu i s ajung n cele din urm la teoria predestinaiei.170 Secularizarea171 i are originile n secolul al XVIII-lea, numit i secolul luminilor (Iluminismul). n acel moment a nceput un conflict real, mai ales n cmpul ideilor, ntre lumea transcendent, a lui Dumnezeu, i lumea imanent, a omului, pentru c Dumnezeu a rmas izolat n transcendent i omul a rmas cu lumea, n realitatea natural, a mediului i a lumii naturale n care triete el. Acest conflict a fost determinat de motive religioase. A fost o reacie a lumii occidentale mpotriva exceselor care au venit din partea inchiziiei medievale. Secularismul este desfigurarea omului de ctre duhul crnii i de patimi. Secularismul nseamn nstrinarea vieii de Dumnezeu, ieirea noastr din comuniunea cu El, ataarea noastr de lucrurile materiale i vederea tuturor lucrurilor i problemelor din viaa noastr n afara voinei lui Dumnezeu. Putem afirma c secularismul este sinonim cu antropocentrismul.172 Conflict vechi de secole, n loc s se remedieze, el s-a adncit. S-a adncit din cauz c, muli au considerat lumea natural drept o lume care este lipsit de prezena lui Dumnezeu, uitnd ori negnd nvtura Sfintei Scripturi care ne spune c Dumnezeu este prezent n creaie. Teologia i tiina au plecat pe dou ci diferite. Una care vroia s fac totul dependent de Dumnezeu i alta care vroia s fac totul dependent de om. Aceast dependen a lumii fa de om
169
170

Pr.lect.univ.dr.Mihai Himcinschi, op. cit., p. 118. Pr. Prof. dr. Dumitru Popescu,Despre originile secularizrii, interviu de Ciprian Bra, publicat n Ziarul Lumina, n 25.05.2008, p. 1. 171 aa cum este neleas i cum o cunoatem astzi. 172 Mitropolitul Hieratheos Vlachos, Secularismul. Un cal troian n Biseric, trad. Tatiana Petrache, Editura Egumenia, Galai, 2004, p. 9.

a dus la totala separare a lumii fa de Dumnezeu i a pus bazele procesului de secularizare, care a avansat i avanseaz n continuare. Secularizarea este n primul rnd exterioar, deoarece Dumnezeu a fost scos din lume i aceasta a devenit o realitate exterioar Lui, autonom. Secularizarea nu este att un fenomen interior, sufletesc, ci este un fenomen exterior. Omul se poate seculariza interior chiar i ntr-o lume plin de Dumnezeu. Omul se poate nchide n sine nsui i ndeprta de Dumnezeu sau se poate deschide i rmne prezent n Dumnezeu. Secularizarea tinde s creeze o societate fr religie.173 Semnul secularizrii omului n interiorul lui este violena att de prezent astzi peste tot n societate. Omul care nu l mai are pe Dumnezeu n el, nu se mai poate stpni, nu se mai poate controla. n zadar sunt pedepsite faptele exterioare care se produc n societate, dac nu se coboar la cauza principal a acestor violene care vin din adncul sufletului omenesc. Aceste lucruri se ntmpl, deoarece n momentul n care omul nu mai crede i nu l mai vede pe Dumnezeu, rmne robul patimilor din fiina lui. A mnca bine, a ndrgi femei frumoase, a fura i exploata pe cei slabi, a dormi n lenea unui trup obosit de senzaii tari, a te nchina icoanelor rotunde ale banului devenit n acest fel un adevrat dumnezeu fctor de minuni, iat expresia uni viei pentru care a trudit o lume ntreag de milenii.174 Dumnezeu a sdit n om nite tendine ctre El, care se concretizeaz n virtui: credin, ndejde, iubire i multe altele. n momentul n care te secularizezi, adic rupi cu totul legtura cu Dumnezeu, devii om lumesc, n locul virtuilor apar patimile. Aceeai for spiritual pe care o are omul n el, n loc s fie orientat ctre Dumnezeu, este dominat de puterea ntunericului i a morii, i duce la explozia de violen i agresivitate, prezent peste tot n lume. Filmele sunt pline de violen, iar de cele mai multe ori filmul este barometrul strii morale a societii n care trim. Fenomenul secularizrii s-a rsfrnt i asupra persoanei lui Hristos nsui. Hristos e Dumnezeu i Om nedesprit, dar datorit secularizrii s-a ajuns s se vorbeasc mai mult de Iisus, care este om pe pmnt i se unete cu Dumnezeu numai n cer. Sectele nu cnt Hristos a nviat!, ci folosesc numai numele de Iisus. Eu spun Hristos a nviat!, deoarece cred cu toat puterea c El este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Gndirea multora i raportarea lor la adevrurile credinei au adus secularizarea i n telogie. Ei despart firea uman a Mntuitorului, de cea divin.
173

174

Pr.lect.univ.dr. Mihai Himcinschi, op. cit., p. 118. Ernest Bernea, ndemn la simplitate, Editura Anastasia, Bucureti, 2005, p.15.

Lumea secularizat l vede pe Dumnezeu-Cuvntul numai om, i atunci l avem pe Hristos doar ca model i vorbim doar de urmarea lui Hristos, pentru c Hristos rmne lumii secularizate doar n exterior, nu i n interior. Dac l privim pe Hristos i ca Dumnezeu adevrat, atunci l purtm i n interior, i putem vorbi de via n Hristos. La nceputurile rspndirii, cretinismul s-a confruntat cu piedica panteismului din filosofia greac, care nu putea s cread n Dumnezeu, care este dincolo de lume, i pentru care zeul era numai organizatorul lumii, nu i creatorul ei. Cretinismul a venit i a spart aceast viziune cosmic, nchis, n care lumea se resfrnge asupra ei i nu are nici un fel de transcenden i ieire. Acum Biserica are datoria s i pstreze tradiia Prinilor, dar n acelai timp s arate pericolele secularizrii i s ofere soluia cretin-autentic pe care o gsim n Sfnta Scriptur, anume c nu este fcut omul s fie sclavul lumii, ci lumea este fcut pentru a fi sfinit i transfigurat de om. Revelaia rmne aceeai totdeauna, pentru c ea vine de la Dumnezeu, dar se exprim n fiecare veac prin cultura vremii. Biserica trebuie s i asume i cultura vremii i s fie la curent cu toate mijloacele de exprimare ale adevrului, dar nu trebuie s fac niciodat un compromis ntre teologie i cultur. Biserica trebuie s fac selecia valorilor. Trebuie s aleag din limbajul vremii numai acele elemente care i dau posibilitatea s exprime prezena lui Dumnezeu n creaie. ntr-o lume care triete separaia dintre Dumnezeu i om, Hristos este privit i interpretat diferit, n fiecare veac i de ctre fiecare om. Divinitatea lui Hristos este elementul fundamental care d for, ca nu eu s-L modific pe Hristos, ci El s m modifice pe mine. Ortodoxia este singura Biseric care mai vorbete astzi despre lupta cu patimile, pentru c l are pe Dumnezeu, care mai poate s le transforme, s le biruiasc, nu i este fric s fug de ele. Ceilali te deruteaz, te las s fii cotropit interior de patimi. Autonomia este cea mai mare slbiciune a omului, pentru c omul fr Dumnezeu poate s cucereasc lumea cu tiina sa, dar nu poate s se biruiasc pe sine, nu poate stpni violena i patimile din el. De ce omul nu poate s triasc autonom? Pentru c omul nu este fiin fcut s triasc cum vrea el, este fcut dup chipul lui Dumnezeu, i, n momentul n care nu ascult, se deterioreaz chipul lui Dumnezeu. Autonomia nu este dect o viclenie diavoleasc, ca s-l fac pe om s se lipseasc de chipul lui Dumnezeu i s-l fac s lucreze mpotriva lui Dumnezeu, adic s se autodistrug. Dac spui c Dumnezeu nu mai exist n lume, categoric c atunci lumea devine o materie pe care o manipulezi cum vrei. Astzi trim ntr-o vreme n care deteriorarea mediului nconjurtor i dezechilibrele economiei mondiale par a se agrava tot mai mult. Suntem ameninai de efectul

cumulativ al factorilor care protejeaz Pmntul. Toate acestea pentru c omul uit c lumea din jurul lui este primit ca dar i nu ca instrument de nego. Criza ecologic i are rdcinile nfipte adnc n poftele nestpnite ale omului, n exploatarea resurselor naturale pentru profit i mbogire. Omul trateaz n aceast vreme natura ca i cum n-ar fi dect o resurs natural i abuzeaz de ea n mod iresponsabil. Orice tip de gndire i de aciune care amenin viabilitatea creaiei prin orice mijloc, exploatarea mediului nconjurtor sau a oamenilor, poluarea industrial sau supraproducia, dezvoltarea tiinific sau consumarea excesiv trebuie puse n discuie ct mai des i prezentate ca atare. Dumnezeu a creat pmntul din iubire pentru om, n consecin pmntul aparine lui Dumnezeu. Noi nu suntem nici proprii notri stpni, nici ai trupului i nici ai aerului sau pmntului. Totul vine de la Dumnezeu. Doar perspectiva prezenei Duhului lui Dumnezeu n lume poate ntrezri o existen mai viabil pentru om i pentru creaie. Astzi, ritmul vieii a devenit foarte accelerat fa de trecut. nainte se tria cu mult mai mult dect acum, n perspectiva eternitii. Omul era linitit, l avea pe Dumnezeu n mintea lui. Astzi, oamenii se lipsesc de Dumnezeu i vor s fac tot, pentru c tiu c viaa este scurt i ncearc s realizeze ct mai mult. Se angajeaz ntr-o lupt pe via i pe moarte, pentru a tri mai bine, creznd ca aa sunt aproape de libertate, dar aa i scurteaz mai repede viaa. i chiar cnd, cronologic, triesc muli ani pe pmnt, au sentimentul c viaa le-a trecut ca un fum, pentru c s-au lsat prea absorbii de griji. Dac oamenii ar fi ateni la evidenele din jurul lor, ar putea s vad unde te duce viaa aceasta tumultoas i unde te duce Dumnezeu. Trim n nesimire i n nepsare, pentru c ne-am abrutizat i am distrus tot ce-i omenesc cu adevrat n noi. Omul caut plcerea trectoare care astzi este, dar mine dispare. Numai libertatea n Hristos ne aduce linite i pace pentru venicie. Cel care face experiena eternitii nu mai are nevoie de nimic din lumea aceasta. Ca s fim liberi cu adevrat i s nu ne secularizm, s nu devenim oameni ai lumii, ci s rmnem ai lui Dumnezeu, trebuie ca, nainte de a vorbi despre Dumnezeu, s facem experiena Lui, prin rugciune, slujbe, dar mai ales prin Sfnta Liturghie.175 Globalizarea este micarea care determin n anumite societi o unificare tot mai accentuat a diferiilor factori economici, financiari, politici i culturali 176. Dumnezeu a fost scos din lume, pentru c oamenii au vrut s se aeze conductori n locul Lui. Procesul de globalizare
175 176

Pr. Prof. dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 1. Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, op. cit., p.3.

mpinge statele spre un dinamism orb.177 Globalizarea este, deocamdat, un proces doar nceput, valabil doar pentru o minoritate a populaiei i pentru puine ri. Lumea nu e deloc unit deocamdat. Globalizarea este o micare plin de contradicii interioare, poteniale promisiuni i riscuri. Are consecine diverse i largi. Globalizarea transform culturile noastre, alternnd valorile noastre i normele. Dau forma unui nou tip de societate care este numit azi o societate de reele. Viziunea cretin a globalizrii este bazat pe conceptele de catolicitate euharistic i nfriri conciliante. Biserica trebuie s promoveze felul de viziune global care protejeaz integritatea i identitatea localului i a particularului, intensific responsabilitile mprite, interdependena i responsabilitate mutual, ce respect valorile etice, globale precum i principiile.178 Aspectele negative ale globalizrii sunt acelea care nu corespund antropologiei cretine. Antropologia cretin ne nva c fiecare om n parte i toi oamenii n general sunt chemai s-i realizeze propria evoluie material i propriul progres spiritual. Actualul sistem globalizator ns accentueaz discrepana dintre bogai i sraci prin faptul c logica sa competitiv promovez o cretere economic inegal, distrugnd echilibrele existente, fundamentndu-se pe un acces inegal la tehnologii i n plus facilitnd exodul inteligenei. Un alt aspect este creterea numrului sracilor, care provoac migraii interne i internaionale. Are tendina de a suprima anumite avantaje sociale, bazndu-se pe logica creterii concureniale, eliminnd sau minimaliznd asigurrile de sntate, de educaie, de asisten social, etc. Globalizarea priveaz statele de rolul de garani ai intereselor cetenilor proprii, n sensul n care nu pot s controleze societile transnaionale i de foarte multe ori cedeaz la exigenele economice i financiare ale acestora.179

4.7. Hristos, Rscumprtor Venic Moartea lui Hristos a reprezentat intrarea lui Dumnezeu n mizeria morii umane, o coborre n Iad i acesta a nsemnat sfritul morii i inaugurarea unei viei venice pentru om. Rscumprtorul dumnezeiesc a cobort n mijlocul turmei sale credincioase.

177

Stefano Zamagini, Globalizarea ca specific al economiei post-industriale, n gndirea social a Bisericii, trad. Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2002, p.458. 178 Aram I, Chatolicos al Ciliciei, n cutarea unei viziuni ecumenice, WCC Publications, Geneva, 1998, p.68. 179 Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, op. cit., p.10.

n zilele noastre, aa cum or fi ele, trebuie predicat Hristos i Biserica, comunitatea sacral care are rezolvarea tuturor problemelor. Este posibil ca aceast predic s nu fie neobinuit, dar se pare c este singura cale s se predice Cuvntul lui Dumnezeu eficent ntr-o perioad de ncercare i disperare ca i cea de astzi180. Ori de cte ori se va ncerca abstractizarea lui Dumnezeu, Biserica va face apel la credina membrilor ei i va folosi formulele simple de credin n locul limbajului filosofic pretenios, de multe ori chiar neadecvat nvturilor dogmatice cretine. Biserica are obligaia s participe critic la viaa lumii contemporane. Occidentul a pierdut nelegerea pentru taina existenei, pentru prezena lui Dumnezeu n toate. El vede un Dumnezeu distant de lume. Un Dumnezeu care nu vine la noi prin tainele Bisericii, ci despre care doar se vorbete. Un Dumnezeu al discursurilor, de la balcoane nalte sau stnd pe scaune comode, fr mare efort i cu pretenia de a vorbi despre adevr. Dar oare este suficient a vorbi?. A nceput o nou epoc teologic. Timpului nostru i se cere s rezume datoria teologiei. Unii ar putea gsi aceast afirmaie pretenioas, excesiv i arbitrar. Din pcate, modul n care este perceput Biserica astzi este aceea a unei instituii specializate, deposedat de puteri publice i separat prin influena legii de politic i de stat. Nu ar fi un lucru negativ dac acest fapt ar ajuta credincioii s se apropie mai uor de viaa Sa. ns att n societate, ct i n mintea majoritii, Biserica trebuie limitat la gestionarea mntuirii indivizilor i obligat s-i exercite influena pe cale exclusiv tradiional sau moral, n privat. Biserica are ansa i obligaia de a-i asuma condiia de minoritate i de diaspor activ spiritual, moral, social i cultural, ntr-un mediu religios i ideologic pluralist, n spiritul cretinismului preconstantinian. Trirea Sfinilor Prini trebuie s fie exemplul pentru trirea cretin de astzi. Cretinul de azi este chemat la un anumit tip de martiraj. A trece prin aceast lume fr s te lai ntinat de mizeriile zilnice, este martirajul zilelor noastre. O ispit a zilelor noastre este aceea prin care cretinii simt tot mai puin nevoia de a aparine unei colectiviti, unei parohii, fcnd din ei nii un centru al lor personal, se autoizoleaz, ca apoi s fie cu uurin nelai asemeni Evei. Neizolndu-se sectar de lume, cretinii sunt chemai s devin sufletul corpului lumii, s nsufleeasc trupul umanitii cu viaa lui Dumnezeu.181

180

Pr. George Florovski, Biblie, Biseric, Tradiie. O viziune ortodox, traducere de Radu Teodorescu, Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2006, p. 27. 181 Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, op. cit., p. 10.

Participarea regulat la Sfnta Liturghie este centrul de greutate al unei autentice viei parohiale. De aceea, slujbele eseniale care marcheaz existena cretinului182 au fost, de la nceput, legate de Liturghie, de comuniune. Aceste slujbe au fost nelese ca fiind a ntregii comuniti, ale ntregii familii duhovniceti pe care o reprezint parohia. Adevrata libertate i adevrata vocaie creatoare a omului este de a se nnoi i reconstrui nencetat. Cretinul contemporan este o minciun. Ori e cretin, ori e contemporan. A fi cretin nseamn a fi membru al Bisericii, mdular al lui Hristos, frate cu Fiul lui Dumnezeu i fiu al aceluiai Prea Sfnt dar i Har, deci venic i ieri i azi i mine, nu contemporan, ci sfnt. n virtutea faptului c omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, participarea creatului la viaa dumnezeiasc nu rmne un dat static, omul fiind chemat s creasc n viaa divin, proces care are aspectul de asimilare cu Modelul, n comuniune cu Acesta183. Omul tradiiei Prinilor nu este niciodat un erou solitar, creativitatea sa nu este triumfalist i aberant, ci un efort prin care el se edific pe sine i particip la reconstrucia cosmosului, n Hristos i n Biseric.184 Viitorul nu este ceva pe care l ateptm sau ne uitm dup el, ci ceva care trebuie creat. Ceea ce trebuie s facem noi este s ptrundem n nsui Duhul lucrrii de rscumprare a lui Dumnezeu. Ni s-a dat puterea de a face acest lucru. Ni s-a dat puterea de a fi fiii lui Dumnezeu. Chiar i fiului risipitor nu i s-a permis s-i piard privilegiul naterii i de a fi numrat printre motenitori. Mai mult dect att suntem membre lui Hristos, Biserica, care este trupul Su. Viaa lui s-a slluit n noi prin Duhul Sfnt. n al doilea rnd trebuie s ne apropiem unul de altul i s cutm n toate zilele vieii noastre acea unitate care a fost n mintea Domnului, nainte de patim i cruce: ca toi s fie una, n credin i iubire, una n El. Exist un acord al naturii umane cu voina lui Dumnezeu, dat fiind faptul c aceasta este creat dup o raiune preexistent n Dumnezeu. n efortul desvririi, natura uman nu este umplut de la nceput n mod actual de tot coninutul raiunii ei preexistente n Dumnezeu, ci este chemat s realizeze acest coninut prin eforturile ei voluntare. Omul devine cu att mai mult el nsui, cu ct nainteaz mai mult n Dumnezeu, cu ct se ndumnezeiete mai mult185. Mitropolitul

182 183

Botezul, Mirungerea, Cununia, Hirotonia, nmormntarea, Parastasul. John Meyendorff, Teologia bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 186. 184 Pr. Dr. Doru Costache, Antropocentrismul modern i oferta antropologiei eclesiale. Elemente pentru Misiunea Bisericii, n rev. Analele Universitii din Craiova, seria Teologie, anul VII, nr. 10/2002, Editura Universitaria, Craiova, p. 228. 185 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1974, pp. 393-394.

Ioannis Zizioulas precizeaz c ndumnezeirea nu nseamn participare la natura lui Dumnezeu, ci la existena Sa personal.186 Nu este posibil ca natura uman s fiineze autonom, separat de Dumnezeu187. Refuznd s accepte ca raional orice act de separare a omului de Dumnezeu i, corelativ, orice abuz fa de creaia lui Dumnezeu, Christos Yannaras afirm c nu se poate vorbi, din punctul tradiiei ortodoxe, de posibilitatea descifrrii tainei despre om i existen altfel dect teologic.188 Omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu darul de a fi persoan, personalitate, adic de a exista n acelai mod n care exist i Dumnezeu.189 Evaluat teologic, omul trebuie neles n modul n care Biserica l cunoate pe Dumnezeu: Dumnezeu este Dumnezeu pentru c este Persoan, adic pentru c existena Lui nu depinde de nimic, nici mcar de fiina sau natura Sa. El exist pentru c vrea n mod liber s existe, i aceast voin a Sa se realizeaz ca iubire, ca i comuniune treimic190. La ora actual cretinii sunt nc mprii. Exist mult prea mult vrajb i conflicte chiar i ntre aceia care pretind c sunt hristoi, aceasta este datoria legmntului comun, aceasta este cea mai urgent datorie a zilei. n mod sigur, destinul ultim al omului nu se decide pe cmpul de btlie i nici de deliberaiile celor detepi. Destinul omului se hotrte n inima sa. Vor fi ei nchii chiar i la chemarea Tatlui? Va vrea omul s deschid poarta chiar i la chemarea Tatlui celui Ceresc? Sau v-a reui omul s deschid ca i rspuns la chemarea iubirii lui Dumnezeu? Chiar i n zilele noastre mohorte exist semne de ndejde. Nu numai c exist ntuneric la amiaz, dar i lumini n ntuneric. Exist o cutare crescnd a unitii. Adevrata unire se gsete numai n Adevr, n plintatea Adevrului. Trebuie s veghem s nu pierdem ziua cercetrii noastre, la fel cum vechiul Israel i-a pierdut-o pe a sa. S alegem viaa, n cunoaterea Tatlui i a propriului Su Fiu, Domnul nostru, n puterea Duhului Snt. Atunci mrirea crucii i a nvierii se v-a descoperii n vieile noastre. Mreaa profeie a celor din vechime se v-a descoperii din nou ca fiind adevrat. De aceea, profeete i zi: Aa griete Domnul: Iat, Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate afar din mormintele voastre i v voi duce pe pmntul lui Israel. i duhul Meu l voi pune ntru

186 187

Mitropolitul Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, Editura Bizantin, Bucureti, 1997, p. 46. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, n rev. Ortodoxia, nr. 3/1974, pp. 394-395. 188 Christos Yannaras, Abecedar al credinei. Introducere n teologia ortodox, Editura Bizantin, Bucureti, 1996, p. 71. 189 Ibidem, p. 77 190 Ibidem, p. 78.

voi i vei nvia; iar Eu v voi aeza n ara voastr i vei cunoate c Eu sunt Domnul; Eu am grit, Eu o voi face! zice Domnul. (Iezechil, 37: 12, 14).191 Fr a-i nega natura, creat de Dumnezeu i druit de el cu multiple posibiliti, persoana omeneasc este chemat s dea un trup, un coninut fiinial chemrii sale originare, aceea de a se ndumnezei. i dup cum ndumnezeirea nu st n puterea firii, tot astfel nu firea explic de ce omul poate s i eueze, s se abat de la firul destinului su teologic. Omul este simultan persoan i natur, persoan care face concret i reveleaz natura, dac tie s asculte glasul acesteia: fiind plsmuit dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, omul este chemat de propria lui natur s depeasc limitele mrginite ale creaiei i s se fac infinit192. Lumea de azi, aa cum e ea, cu ndoielile ei i cu dorina ei de autonomizare, este aceeai lume creat de Dumnezeu. i Dumnezeu n-o abandoneaz. Ba mai mult, ea este cam n acelai fel cu lumea n care s-a ntrupat Dumnezeu. Dumnezeu nu s-a ntrupat ntr-o lume cuminte, credincioas, care l atepta cu braele deschise. Dimpotriv. i a venit s i se mpotriveasc? A venit n contratimp? Nu. A venit s-o serveasc, s-i slujeasc. Dumnezeu nu se plaseaz n contratimp cu lumea, pentru ca ea se ndoiete. Nu se separ, dei nu e de acord nici cu necredina, nici cu ndoiala. El vine n timpul nostru, ca s ne ridice dincolo de timp. Se ntrupeaz n istorie. Sfinete timpul i istoria. Rscumpr lumea prin jertfa Sa, pn la atta o preuiete. Cretinismul cultiv, de altfel, eroismul moral: el recomand calea cea strmt (Matei 7, 13) i luarea mpriei lui Dumnezeu cu struin193 (Matei 11, 12), dar nu toi oamenii sunt eroi. Fa de reetele teologiilor seculariste, ndumnezeirea omului este adevrata umanizare, perfecta lui deschidere fa de Dumnezeu i de semeni. Rmnnd liber s intre i s avanseze sau, dimpotriv, s refuze ndumnezeirea, omul se promoveaz pe sine ca persoan deplin doar n comuniune. Practicarea vieii cretine nu este echivalent cu afiarea ostentativ a unor repulsii, ori de ce fel ar fi ele. Viaa autentic cretin se triete n lumina adevrului.Esena cretinismului, prin urmare, este unanimitatea liber a celor muli, care i integreaz n unitate. Este evident c fr credin, ca ancorare a minii n Dumnezeu, ca descifrare a vieii i a valorilor din perspectiva lui Dumnezeu, omul ar rmne la o viziune cu totul limitat despre sine, despre semeni i despre lume. El ar interpreta totul, aa cum i face n situaia czut, din unghiul bunurilor ca posesiuni egoiste. Or, bunurile aparinndu-i lui Dumnezeu, nelese i administrate ca daruri, servesc ca legtur a iubirii ntre persoane. Bunurile ca daruri sunt menite s serveasc
191
192

George Florovski, Creaie i rscumprare, vol. III, Nordland Press, Belmont, Massachusetts, 02178, p. 10. Panayotis Nellas, Omul, animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 1999, pp. 10-11. 193 sau cu asalt.

comuniunea interpersonal i s fie depite pentru aceast comuniune. Drumul spre Dumnezeu trece prin umanizarea noastr. Iar n aceast umanizare nu se poate nainta dect n comunitatea uman194. A fi cretin presupune omenia ca virtute real exersat n raport cu semenii. Promisiunea a fost mplinit. Domnul a venit s locuiasc ntre oamenii poporului Su pentru totdeauna. Istoria crnii i sngelui este nchis. Se discerne istoria Duhului: harul i adevrul au venit prin Domnul Iisus Hristos (Ioan 1,17). Aceasta a reprezentat o mplinire i nu o distrugere a Vechiului Testament. Crile evreilor sunt nc sfinte, chiar i pentru Noul Israel al lui Hristos, nu trebuie lsate la o parte sau ignorate. Ele nc ne spun despre povestea mntuirii. Ele nc poart mrturie despre Hristos. Ele trebuie citite n Biseric ca i nite cri ale istoriei sfinte i nu trebuie transformate ntr-o colecie de texte dovad sau de fraze teologice, nici ntr-o carte de parabole. Profeiile au fost mplinite i legea a fost nlocuit de har. Dar nimic nu a fost depit total. n istoria sfnt, trecutul nu nseamn pur i simplu trecere sau ceea ce a fost, ci mai mult ceea ce a fost mplinit i ndeplinit. mplinirea este categoria primar a revelaiei. Ceea ce a fost sfnt rmne sfinit i sfnt pentru totdeauna. Ea are pecetea Duhului. Duhul nc rsufl n cuvintele care au fost inspirate de El. Este adevrat c n Biseric i pentru noi n general, Vechiul Testament nu este nimic mai mult dect o carte, din moment ce Legea i profeii au fost depite de Evanghelie. Evident, Noul Testament este ceva mai mult dect o carte. Noi aparinem Noului Testament. Noi suntem poporul noului legmnt. Pentru acest motiv tocmai n Vechiul Testament nelegem revelaia primar ca i Cuvnt: noi mrturisim Duhului care a vorbit prin profei. Aceasta deoarece n Noul Testament Dumnezeu a vorbit prin Fiul Su i suntem chemai nu numai s-L chemm i s-L ascultm, ci i s-L avem drept model. Ceea ce am vzut i am auzit v propovduim vou (I Ioan 1,3). Mai mult dect att, suntem chemai s fim n Hristos.195 Dac faptele rele l nchid pe om n egoismul lui ngust, faptele bune, fiind ndreptate spre Dumnezeu cel iubitor i spre semeni, lrgesc vederea iubitoare la nesfrit. Cci faptele bune l fac pe om comunicativ, deschis, transparent196.

194

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic ortodox, vol. I, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 344; Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, p. 164. 195 Pr. George Florovski, Biblie, Biseric, Tradiie. O viziune ortodox, Traducere Radu Teodorescu, Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2006, p. 38. 196 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 203. i Pr. Dr. Doru Costache, Communio. Printele Dumitru Stniloae i raiunea eclesialcolocvial a existenei, n rev. Studii teologice, nr. 3-4/2001.

Cel iubit este un alter ego, un ego care ne este mai drag nou dect sinele nostru. n iubire suntem cu toii una. Calitatea iubirii este de aa natur c cel iubit i cel ce iubete nu mai sunt nimic altceva dect un om, sunt una. Mai mult, adevrata iubire cretin vede n fiecare frate pe nsui Hristos. Astfel de iubire cere predare de sine, dar i stpnirea nobil a sinelui. Este posibil numai n expansiunea universal i n transfigurarea sufletului. Porunca universalitii noastre n ceilali i a tuturor n noi, este druit fiecrui cretin. Msura maturitii sale duhovniceti este concomitent msura universalitii membrilor. Orice multitudine, orice membru izolat i de nepenetrat poate deveni un frate. Acest gnd este exprimat destul de clar n binecunoscuta viziune a Bisericii, ca i un turn n construcie. Acest turn este construit din pietrele separate ale credincioilor. Aceti credincioi sunt pietre vii(1Petru 2,5). n procesul construciei, pietrele se potrivesc una cu alta, fiindc sunt netede i sunt bine adaptate una pentru alta; ele se potrivesc una de alta, se apropie una de alta i turnul apare ca fiind construit din piatr. Acesta este un simbol al unitii i ntregului. De observat este c numai pietrele netede ptrate pot fi folosite pentru o astfel de construcie. Mai existau alte pietre, pietre strlucitoare care fiind rotunde nu au nici un folos construciei, nu aveau nici un folos cldirii. n antichitate, simbolismul rotunjimii reprezenta un semn al izolrii, al suficienei i al satisfaciei de sine. Tocmai acest duh al satisfaciei de sine tulbur i stagneaz intrarea n Biseric. Piatra trebuie mai nti fcut neted pentru a putea fi introdus n peretele Bisericii. Trebuie s ne respingem pe noi nine, ca s fim capabili s intrm n catolicitatea Bisericii. Trebuie s ne stpnim propria noastr iubire de sine ntr-un duh universal nainte s intrm n Biseric. n plintatea comuniunii Bisericii este ndeplinit transfigurarea universal a persoanei197. Respingerea i negarea propriului eu nu nseamn c personalitatea trebuia s fie distrus sau dizolvat n multitudine. Catolicitatea nu nseamn corporalitate i colectivism. Din contr, negarea sinelui mrete elul personalitii noastre. n negarea sinelui posedm multitudinea n propriul nostru sine; i asumm pe cei muli n propriul nostru ego. Aici st similaritatea cu unicitatea dumnezeiasc din Sfnta Treime. n propria catolicitate, Biserica devine similitudinea creat a perfeciunii dumnezeieti. Prinii Bisericii vorbesc despre aceast mare adncime. Dimensiunea Bisericii const n unitate. Aceast unitate nu este una exterioar, ci una luntric, intim, organic. Este unitatea unui trup care triete, unitatea unui organism. Biserica nu este o unitate n sensul c este una i unic; este o unitate mai nti deoarece sensul ei const n reunirea umanitii separate i divizate.

197

Pr. George Florovski, op. cit., pp. 63-65.

n Biseric umanitatea trece ntr-un alt plan, i ncepe o nou manier de a exista. Este posibil o nou via, o via adevrat, deplin i complet, o via universal n unitatea Duhului i n legtura pcii (Efeseni 4:3). ncepe o nou existen, un nou principiu al vieii dei Printe Tu eti ntru mine i Eu ntru tine, ca ei s poat fi n noi... pentru ca ei s fie una cum Noi suntem una (Ioan 17,21-23). n Biseric nu e loc nici de individualism, nici de autonomia individului, nici de secularizare, tocmai pentru faptul c Biserica este comuniune, mprtire, i toi cretinii formeaz un trup, Trupul tainic al lui Hristos. n sine Biserica nseamn o desvrire; continuarea i mplinirea unirii teantropic. nseamn o umanitate transfigurat i regenerat. nelesul acestei regenerri i transformri este conferit n aceia c n Biseric umanitatea devine o unitate ntr-un trup (Efeseni 2:16). Viaa Bisericii nseamn unitate i unire. Biserica este o unitate de via carismatic. Sursa acestei uniri este ascuns n taina Cinei Domnului i n taina Pogorrii Duhului Sfnt. Aceast unic pogorre a Duhului Adevrului n lume. Biserica este apostolic. A fost creat i pecetluit de Duhul prin cei doisprezece Apostoli i de succesiunea apostolic ntr-un torent al vieii destul de tainic, legnd ntreaga plintate istoric a vieii Bisericii ntr-o singur universalitate. Biserica cheam la unire, unete i mprtete iubirea de Dumnezeu. Duhul Sfnt nu pogoar pe pmnt din nou i din nou, ci locuiete n Biserica istoric vizibil. El respir i i trimite nainte razele. Aici st plintatea i catolicitatea Cincizecimii. Unitatea n Duh mbrieaz temporal ntr-un fel tainic i cuceritor generaiile de credincioi. Aceast unitate care cucerete timpul este manifestat i se descoper n Biseric i n experiena euharistic. Biserica este imaginea care triete, imaginea eternitii n timp. Experiena i viaa Bisericii nu sunt ntrerupte sau rupte de timp.198 Istoria Bisericii nu ofer doar schimbri succesive ci i identitate. n acest sens este i comuniunea sfinilor. Biserica tie c este o unitate a tuturor timpurilor. A nva din Tradiie nseamn a nva din plintatea acestei experiene care cucerete timpul Bisericii, o experien pe care fiecare membru al Bisericii o poate nva sau poseda n conformitate i pe msura maturitii duhovniceti, pe msura acestei dezvoltri catolice. n universalitatea Bisericii se rezolv dualitatea dureroas precum i tensiunea ntre libertate i autoritate. n Biseric nu exist i nici nu v-a putea exista o autoritate extern. Autoritatea cretin face apel la libertate. O astfel de autoritate trebuie s conving i s nu constrng. O ascultare oficial nu v-a oferi n nici un fel adevrata unitate a minii i a inimii. Aceasta nu
198

Ibidem, pp.66-67.

nseamn c toi au primit o libertate nelimitat a opiniei personale. Precis n Biseric opiniile personale n-ar trebui i nici nu pot exista. Fiecrui membru a-l Bisericii i se nfieaz o problem dubl. Mai nti de toate persoana trebuie s fie un adevrat maestru n a-i delimita propria-i subiectivitate, eliberat de limitaii psihologice ridicndu-i standardul contiinei la msura deplin universal. n al doilea rnd persona trebuie s triasc n simpatie duhovniceasc, pe care s o i neleag, dimpreun cu completul istoric al experienei Bisericii. Hristos nu se arat unor indivizi separai i nici n destinul lor pe care El l dirijeaz. Hristos a venit nu numai pentru o turm mprtiat ci pentru toat rasa uman iar lucrarea sa este mplinit n deplintatea istoriei, care este Biserica.199 De la nceput, cretinismul a existat ca i o realitate corporal, ca i o comunitate. A fi cretin nsemna a aparine unei comuniti. Nimeni nu putea fi cretin prin sine, ca i un individ izolat ci numai cu fraii, n comuniune cu ei. Experiena cretin implic i presupune o ncorporare, o prtie la comunitate, la comunitatea apostolic ce a fost construit i adunat de Iisus nsui n zilele ntruprii Sale i a fost oferit Lui ca i constituie provizorie prin alegerea i numirea celor doisprezece crora le-a i oferit titlul de mesageri sau ambasadori.(Luca 6,13) Cretinimsul nseamn o via comun . Cretinii se priveau ca i frai. Prin urmare, milostenia trebuia s fie primul semn i prima dovad la fel de bine ca i semnul de unire al acestei mbinri. Suntem nvederai s spunem c cretintatea este o comunitate, o corporaie, o frietate, o societate. Cretinii sunt unii nu ntre ei, ci mai nti ei sunt una n Hristos. Numai aceast comuniune cu Hristos face posibil comunitatea oamenilor n El. Centrul comunitii este Domnul i puterea ce afecteaz i pune n micare unitatea este Duhul Sfnt. Cretinii sunt consititui n aceast unitate printr-un plan dumnezeisc, prin voia i puterea lui Dumnezeu. Unitatea lor vine de sus. Ei sunt una numai n Hristos, la fel ca i cei care au fost nscui din nou n El, nrdcinai i ridicai n El (Coloseni 13,13). Biserica lui Dumnezeu a fost stabilit i constituit de Dumnezeu prin Iisus Hristos Domnul. Ea nu este o societate uman ci o societate dumnezeiasc. Nu este o comunitate secular care ar fi total din aceast lume i fiind astfel comensurabil cu grupuri umane, ci o comunitate sfnt care intrinsec nu este din aceast lume, nici mcar din acest veac ci din veacul ce va s vin.200 Mai mult dect orice, Hristos aparine acestei comuniti ca i Cap i Stpn. Hristos este deasupra i afar din Biseric. Biserica este n El. Biserica nu este o simpl comunitate a celor care

199 200

Ibidem, pp.80-81. Ibidem, p.96-98.

cred n Hristos i merg mpreun cu El ndeplinindu-i poruncile. Biserica este o comunitate a celor care locuiesc cu El i n cei n care locuiete El prin Duhul. Cretinii sunt pui deoparte, nscui din nou prin botez i astfel ei sunt i recreai. Lor le este oferit nu numai un nou model al vieii ci mai mult dect att, un nou principiu: noua via n Domnul prin Duhul. Ei sunt un popor ales, popor aflat n grija lui Dumnezeu. Comunitatea cretin, este o comunitate sacramental. Unitatea Bisericii s-a reflectat i se reflect prin sfintele taine: botezul i euharistia sunt dou taine sociale ale Bisericii i n ele adevratul sens al unirii cretine este revelat i pecetluit continuu. Numai prin taine poate trece comunitatea cretin dincolo de pura msur uman i deveni Biseric. Tainele nu sunt simple semne ale unui har mntuitor. Prin ele existena uman este ridicat la viaa divin prin Duhul, Dttorul vieii. Biserica este ca i ntreg o comunitate sfnt, distingndu-se astfel de lumea profan. Viaa sacramental a Bisericii reprezint continuarea Cincizecimii. Prin Duhul Sfnt, cretinii sunt unii cu Hristos i sunt pri constitutive ale trupului Su. Mai mult, Biserica este trupul lui Hristos n aceiai manier n care capul plinete trupul i trupul este plinit de cap. Cretinismul nu este o religie individualist i nu este preocupat numai de mntuirea sufletului. Cretinismul este Biserica, o comunitate, Noul popor al lui Dumnezeu care i conduce viaa corporat n conformitate cu principii particulare. Aceast via nu poate fi mprit n departamente dintre care unele ar putea fi conduse de altele i de principii eterogene. Problemele umanitii, de ordin social i economic, nu pot fi depite prin soluii exterioriste. Mntuitorul arat c drumul de parcurs este de la cele interioare ctre cele exterioare, de la persoan la societate. Aceasta pentru c relele sociale i au izvorul n inima omului i de acolo devin exterioare i se manifest pe plan social201.

201

Pr. Prof. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, societate, Editura institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 24, i Pr. dr. Doru Costache, Societate i comuniune. O contribuie major a printelui profesor Dumitru Popescu, n rev. Biserica Ortodox nr. 1/2001, pp. 95-108.

V. Provocrile societii contemporane i spiritualitatea ortodox

n lumea noastr, 20% din umanitate202 exploateaz nemilos 80% din resursele planetei, iar 500 de milioane de oameni triesc confortabil, n timp ce 4,5 miliarde de semeni se zbat n srcie i nevoi. n locul trmbiatei noi ordini mondiale a pcii i prosperitii, s-a instalat mai degrab o er a dezordinii mondiale: o lume n care totul se complic enorm i al crei model previzibil este cel al arhipelagului203. Astzi toi au adoptat limba nvingtorului: democraie i economie de pia. Tentaia omului de a tri numai biologic, i nu teologic, de a tri numai din relaia cu lumea material vizibil i de a uita sau a refuza pe Dumnezeu Creatorul, tentaia de a domina i poseda, n loc de a servi i a drui204, tentaia iubirii de sine, n locul iubirii solidare fa de aproapele nostru205. Micarea care mpinge lumea spre globalizare este ireversibil, deoarece dezvoltarea economic mobilizeaz toate forele din diferite ri, constngndu-le la uniformizare, dac nu vor s alunece pe povrniul srciei. n faa acestei situaii, Biserica nu este oare aa precum Stalin considera c era Biserica epocii lui n faa mainii de rzboi hitleriste: neputincioas? Biserica nu trebuie s absenteze de la dezbaterea privitoare la principiile care trebuie s nsoeasc dezvoltarea economic. Mizeria a numeroase popoare, susine ea, este nemeritat, iar aceast situaie ne invit s ncercm s modificm structurile economice i financiare actuale206.

202 203

SUA i Occidentul european Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, GLOBARIZAREA elemente de teologia economiei, curs pentru uz intern, (anul IV, semestrul I), Alba Iulia, 2007, p.7. 204 tentaia puterii lacome i totalitare. 205 tentaia gloriei narcisiste. 206 Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, op. cit., p. 5.

Iisus Hristos aparine ambelor testamente. El inaugureaz noul i prin urmare devine mplinitorul ultim al ambelor, al ntregului. El este centrul Sfintei Scripturi, fiindc el este acel arh i telos nceputul i sfritul. Neateptat, aceast tainic identitate a nceputului, centrul i scopul, n loc s distrug realitatea existenial a timpului, i restituie timpului-proces realitatea sa genuin i sensul deplin. Nu sunt doar simple fapte care pot fi trecute cu vederea, ci mai mult evenimente i mpliniri care nu au mai existat niciodat mai nainte. Iat fac toate lucrurile noi 207 (Apocalips 21,5). Se tot vorbete despre lumea modern, dar se pierde din vedere c fiecare epoc la vremea n care era se numea tot er modern n raport cu trecutul. Nevoile omului sunt aceleai doar c nivelul de percepie difer de la o epoc la alta. De pild, dac n Evul Mediu oamenii aveau nevoie de cai ct mai buni pentru a cltorii confortabil, pentru omul contemporan calul Evului Mediu se transform n cai putere, mijloace de locomoie care s te fac s simi ct mai puin momentul cltoriei. Dar cu siguran c ceea ce azi nseamn ceva modern, n viitor va fi doar ceva demodat i de neneles pentru omul viitorului, cum am putut s considerm aa ceva modern i comod. La fel i raportul dintre omul contemporan i Dumnezeu. Acest raport nu trebuie s fie unul modern ci doar actual i n armonie cu nvtura Sfinilor Prini. Aa cum cuvintele Sfintei Scripturi sunt mereu actuale, i pentru cei de acum 100 de ani i pentru cei de azi, tot aa legtura dintre om i Dumnezeu trebuie s fie universal aceeai. Dumnezeu este venic, nedemodat, mereu actual, n permanent legtur cu ntreg neamul omenesc. Cea mai grav dintre nenorocirile care alung oamenii de la cretinism este boala duhovniceasc numit fundamentalism. Ea include att o interpretare excesiv literal a Scripturii ct i un moralism uscat, fr via. Arogana clerului i izolarea lui cuprinde neputina multor preoi i ierarhi de a interaciona cu credincioii ntr-o manier plin de sens i personal. Ea mai cuprinde i eecul clerului de a continua s se instruiasc astfel nct s poat oferi rspunsuri convingtoare i pline de neles la ntrebrile care vin din partea celor instruii208. Biserica nu trebuie s intre n lupt sau n conflict cu instituiile actuale, nu trebuie s se opun procesului de globalizare, din moment ce aceasta evolueaz n direcia unificrii umanitii (iar n aceast optic, el trebuie favorizat). Aceast unificare se fundamenteaz ns pe o baz
207

Pr. George Florovski, Biblie, Biseric, Tradiie. O viziune ortodox, traducere din limba englez de Radu Teodorescu, Alba-Iulia, Editura Rentregirea, 2006, p. 37. 208 Arhiepiscop Lazar Puhalo, Abordarea persoanelor educate n era post-cretin, n lucrarea comun Omul de cultur n faa descretinrii, - Referatele Simpozionului internaional, Alba Iulia, Romnia, 13-14 Mai, Editura Rentregirea, 2005, p. 79.

fragil, deoarece filosofia care o inspir nu corespunde deplin adevrului despre om. Acestui fapt i se datoreaz o mare parte din nedreptile care o acompaniaz. Potrivit lecturii ecleziale a realitii, globalizarea supune omul unui determinism cruia acesta nu-i poate scpa. Ea e acompaniat de un proces ale crui efecte negative depind de condiiile istorice n care se dezvolt. Responsabilitatea cretinilor este de a-i combate efectele negative, identificnd structurile de pcat i acionnd n direcia transformrii lor n structuri de solidaritate. Biserica consider c o societate realmente universal trebuie s urmreasc unirea tuturor oamenilor iubitori de adevr. Trim un timp al osmozei de culturi i de civilizaii. Cndva, guvernele societilor cretine aveau misiunea de a face legile civile ct mai mult conforme celor religioase209. Lumea de azi pe de o parte progreseaz, pe de alta, sub raport religios, triete i anumite fenomene de criz. Procesul tehnic elibereaz din ce n ce mai mult omul de probleme. tiina d tot mai multe rspunsuri i tainele se deschid. Sacrul se desacralizeaz n mare parte, devine obiect al cunoasterii tiinifice. Cauzele cad, dei nc nu toate, din metafizic n fizic. Progresul economic satisface tot mai multe din nevoile omului i se exprim sperana c nu va mai rmne loc pentru solicitarea ajutorului divin. Cultura se secularizeaz i circumscrie interesul oamenilor la lumea de aici. Toate aceste lucruri constituie mndria omului contemporan. i totusi, pe lang i n afar de ceea ce oamenii de cultur i mentorii civilizaiei moderne numesc renatere i progres, teologii identific i unele simptome de criz. ntr-o lume suficient siei, desacralizat, nu mai este loc pentru omul lui Dumnezeu Multor oameni religia li se pare c e o poveste de adormit copiii. Cei mai muli dintre ei gndesc despre Dumnezeu, dar Sfnta Scriptur i Biserica li se par complet nvechite, irelevante pentru viata lor i ei nu le pot lua n serios. Biserica nu are sens pentru unii ca acetia. Predici plictisitoare, rugciuni fr neles. Tot ce vd n jurul lor este completamente ireligios. A fi dintre cei care cred n Dumnezeu, e ridicol. Omul se transform citind Sfnta Scriptur. Dac nu se transform, el primete doar cteva noiuni, cteva cunotine naturale, care de altfel nu folosesc singure prea mult. Muli citesc Sfnta Scriptur pentru cultura lor general: spun c tiu de existena regelui David, c a existat Solomon, poate chiar i istoria poporului iudeu. O citesc ca pe o carte de istorie. Muli aa-zii cretini nu merg mai departe dect ateii din acest punct de vedere. Nu l vd pe Hristos Dumnezeu n Scriptur.
209

Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, op. cit., p. 9.

Orict am privi de admirativ la omul zilelor noastre, el are nevoie de cteva caliti care ar putea fi considerate nvechite. Dar fr ele, nu poate fi numit cretin, iar viaa de cretin o s-i rmn necunoscut. Una dintre ele este dobndirea i exersarea discernmntului duhovnicesc. Acest lucru reprezint lucrarea fundamental a omului care nu reduce cultura doar la cuvinte meteugite i abiliti discursive. Trim astzi ntr-un veac plin de haos i dezintegrare intelectual. Totul ncepe de la familie i de la educaia celor apte ani de acas. Aceasta este criza zilelor noastre. Piere sfinenia cstoriei, piere legtura dintre cstorie i naterea de prunci. Familii destrmate, copii lsai de izbelite atunci cnd nu au fost ucii nainte de a se nate , adolescen maculat, tineree incert, cminul cultural nlocuit cu discoteca, guma de mestecat nlocuit cu drogul, cartea nlocuit cu televizorul, meciul de fotbal unde se joac mai puin cu mingea i mai spectaculos cu pumnii i btele, o lume n care indecena, vulgaritatea, parvenitismul i corupia devin instituii ale binelui comun.210 mplinirea revelaiei este Iisus Hristos, iar cuvntul Lui este viu: Fr Mine nu putei face nimic.(In. 15,5) Este pretutindeni, ns noi suntem ndemnai s-L primim i n sufletele noastre, priveghind asemeni fecioarelor celor nelepte, ateptnd sosirea Mirelui Ceresc la ceas de tain. n Biserica Primar, predica era energic teologic. Nu era doar o speculaie vag. Noul Testament nsui este o carte teologic. Neglijarea teologiei n instrucia laicilor n timpurile moderne este responsabil att pentru decderea religiei personale ct i pentru acel sim al fustrrii care domin starea de spirit modern. De ce avem nevoie n cretinism ntr-un timp ca acesta este o teologie existenial care s rsune. Deoarece pentru faptul c nici o teologie nu este predicat, de obicei se adopt nite ideologii ciudate i care sunt combinate cu fragmentele crezurilor tradiionale. Tot apelul Evangheliilor rivale din zilele noastre este faptul c ofer un fel de pseudo-teologie, un sistem de pseudo-dogme. Ele sunt primite cu bucurie de cei care nu pot gsi nici o teologie n teologia redus la stilul modern. Alternativa existenial cu care se confrunt muli n zilele noastre a fost formulat apt de un teolog englez, dogma sau... moartea. Epoca a-dogmatismului i pragmatismului s-a sfrit. Prin urmare slujitorii Bisericii trebuie s predice din nou doctrine i dogme Cuvntul lui Dumnezeu. 211 Putem spune c teologia veritabil de astzi nu const n multa citire sau n multa erudiie ci n nelegere.212 Suntem chemai nu s nviem un cretinism adevrat, ci s trim un cretinism
210

Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului, Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, Pastoral la Naterea Domnului, 2007, p.7. 211 Pr. George Florovski, op. cit., p. 26. 212 Ibidem, p. 16.

adevrat, pentru c dac Dumnezeu este mereu actual, nseamn c i viaa n Hristos este la fel de actual, ieri, astzi i n veci. Ambele atitudini, denatureaz deplintatea, sobornicitatea tradiiei ortodoxe autentice, care a afirmat ntotdeauna att buntatea lumii, pentru a crei via Dumnezeu a dat pe Fiul Su cel Unul Nscut, ct i rutatea n care zace lumea, care ntotdeauna a vestit i continu s vesteasc, n fiecare duminic, faptul c prin Cruce bucurie a venit la toat lumea i care, totui, spune celor ce cred n Hristoa: ... voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. (Col. 3,3)213

5.1. Rapotrul dintre Biseric i cultura actual Orice s-ar spune, ntr-un fel sau altul trim ntr-o societate disperat. Zilnic societatea se afl n pragul falimentului pe pieele bursiere, n fiecare moment primim tot mai multe mesaje care ne amintesc c resursele planetei sunt epuizabile, bolile i dezastrele naturale ne copleesc. Probabil i cultura actual, nu i mai are fundamentul n descoperirea i prezentarea frumosului, ci supravieuiete i se hrnete, prin disperarea zilnic a societii. Cultura nu poate face abstracie de aspectul istoric i social; cuvntul cultur prinde aspect sociologic i etnologic, numai aa putem vorbi despre pluralitatea culturilor. Cultura se refer la modelele de comportament transmise social, arte, crezuri, simboluri, instituii i toate celelalte produse ale muncii i gndirii caracteristice unei comuniti sau unei populaii prin care oamenii au interpretat i au construit o lume a lor. Vechea distincie bipolar despre greci i barbari, civilizat i slbatic este respins n mod curent, n lumina unei contientizri, c toate comunitile umane din diferite pri ale lumii au civilizaiile lor proprii, forme de cultur care dau sens i coeren vieii n comun. Acest fapt se datoreaz migraiei i a comunicrii n mas. Nu mai putem gsi culturi pure, sau realizri care aparin n mod clar comunitilor umane proprii. Universul nostru a devenit multicultural - o comunitate de culturi - i toate culturile au experimentat fermentaia cultural prin contactul uneia cu cealalt. n ciuda tuturor lucrurilor, structurile economice i politice globale ale lumii au atribuit o preponderen hegemonic culturii din Apus fa de toate celelalte culturi. Aceasta nate o simire de arogan care nu reuete s recunoasc c alte culturi nzestreaz asemnrile cu anumite tendine ale tradiiilor i practicilor de
213

Preot prof. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii, Sacramentele i Ortodoxia, trad. din limba englez de Preotul prof. dr. Aurel Jivi, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p.4.

importan i valoare adnc. ntreaga istorie a dogmei hristologice a fost determinat de urmtoarea idee fundamental: ntruparea Cuvntului ca Mntuire. Preponderena hegemonic a culturii din Apus distinge diversitatea cultural a lumii i infiltreaz n popoare de diferite culturi o atitudine de depreciere proprie. Charles Taylor afirm efectele unor astfel de condiii asupra oamenilor afectai: o persoan sau un grup de oameni pot suferii adevrate daune, adevrate controversiuni, dac poporul sau societatea din jurul lor reflect napoia lor o limitare sau njosire sau o imagine vrednic de dispre despre ele nsele. Nerecunoaterea sau lipsa de recunoatere poate produce pagub, poate fi o form de asuprire, nchiznd pe cineva ntr-un mod de a fi fals denaturat i redus.214 Cultura este expresia de sine a unui grup de oameni n timp i spaiu. Ea este o expresie de via, un mod de a deveni nsui, dar i un mod de a te lega de ceilali i de natur. Astfel, adevrata cultur mbrieaz integritatea limbilor, tradiiilor, credinelor, mbrieaz instituiile i obiceiurile care in o comunitate unit. Este o realitate complex care poate include, pornind de la un cntec religios, stri materiale i intelectuale sau chiar caracteristici emoionante. Ethosurile, identitatea-de-sine a oamenilor, se pot manifest prin cultur. Deci, cultura este o realitate dinamic, i ca atare este i sensibil la orice schimbare. Cuvntul cultur este folosit n multe sensuri i nu exist o definiie acceptat unanim. Pe de o parte cultura este o atitudine specific sau o orientare a indivizilor i a grupurilor umane prin care distingem societatea civilizat de cea primitiv. Este n acelai timp un sistem de eluri i convingeri i un sistem al obiceiurilor. Pe de alt parte, cultura este un sistem al valorilor, produse i acumulate n procesul creativ al istoriei i tinznd s obin o existen semi-independent, independent de acea datorie creativ care a creat i descoperit aceste valori. Valorile sunt multiple i diferite i probabil c ele nu sunt deplin integrate ntr-un tot coerent maniere politicoase i moravuri, instituii sociale i politice, industrie i medicin, etic, art i tiin i aa mai departe. Astfel, cnd vorbim de o criz a culturii, de obicei se implic o dezintegrare ntr-unul din aceste dou, dac sunt aflate n legtur, sisteme sau mai bine spus amndou din ele. S-ar putea ntmpla ca unele din valorile preferate s fie discreditate i compromise i astfel ele nceteaz s mai existe i nu mai au nici un fel de chemare fa de oameni. Sau din nou se ntmpl c uneori nsui omul civilizat degenereaz sau dispare cu totul. Se mai poate ntmpla ca obiceiurile culturale s devin nestabile i oamenii s i piard interesul n i pentru aceste obiceiuri sau pur i simplu s fie plictisii de ele. Apoi s-ar putea nate un ndemn
214

Charles Taylor, A. Gutman, Multiculturalism and The Politics of Recognition: An Essay, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1992, p. 25.

nspre primitivism, dac aceste obiceiuri mai sunt nc schema unei civilizaii lncede. O civilizaie se afl n declin atunci cnd acel impuls creativ care a adus-o original n existen i pierde puterea i spontaneitatea. Cultura este o izbnd uman i este creaia deliberat a omului, dar o civilizaie mplinit este mult prea adesea un inamic al creativitii umane. Din punct de vedere teologic, cultura actual e pelagian, e o cultur pgn.215 Muli n zilele noastre i cu adevrat n toate vremurile sunt dureros de contieni de tirania rutinei culturale i de robia civilizaiei. Se poate argumenta, dup cum s-a fcut de mai multe ori, c n civilizaie omul este nstrinat de sine, nstrinat i detaat de chiar rdcinile existenei sale, de chiar sinele su, de natur sau de Dumnezeu. Aceast alienaie a omului poate fi descris i definit ntr-un numr de ci i maniere, att ntr-un fel religios ct i ntr-unul nereligios. n toate cazurile cultura apare nu numai n criz ci chiar ca i criz n sine. Mircea Eliade observ c oameni a-religioi au existat, poate, n orice cultur, numai c n lumea modern s-a petrecut un proces de generalizare a spiritului secular i ateu, care a cuprins mai toate aspectele vieii omeneti, manifestndu-se prin profanarea a tot ceea ce pn acum era interpretat din perspectiv religioas216. Filosofia, teologia, cultura n general, n toate timpurile au avut n centrul preocuprii lor omul. Dezbaterea asupra existenei lui Dumnezeu doar n limitele orizonturilor tiinei i ale filosofiei nseamn a rmne prizonierul unei perspective limitate. Conceptul credin vehiculat n lumea culturii nu este tocmai credina n sens teologic, ci este, la un nivel preliminar i genetic, posibilitatea de acces a omului la Dumnezeu.217 Cultura i religia sunt ndeaproape puse n legtur, i n multe societi ele se exprim una prin cealalt, condiionndu-se una pe cealalt. n timp ce pentru religii ca - de exemplu iudaismul, islamismul i hinduismul, cultura actual este modelul sacru pentru ntlnirea realitii ultime, pentru religia cretin cultura are doar valoare instrumental i tranzitorie.218 Sub imperiul lui a putea i al lui a face, lumea modern a ajuns s cread c numai a produce i a avea nseamn cu adevrat a fi219. O lume aadar performant, gata pentru soluii de moment, ns lipsit de consisten i de sens pentru termene mai lungi dect prezentul. Aceast
215

Pr. Dr. Ioan-Emil Jurcan, Duhul Sfnt i provocrile contemporane ale lumii, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1999, p.66. 216 Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Sibiu, 1992, pp. 188 i 195. 217 Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, Religia i tiina, protagoniste ale cunoaterii, (Curs universitar pentru uz intern), AlbaIulia, 2007, p.23. 218 Aram I, Catholicos al Ciliciei, n cutarea unei viziuni ecumenice, WCC Publications, Geneva, 1998, p. 182. 219 I. P. Culianu, Religia i creterea puterii, Editura Nemira, Bucureti, 1996, p. 228. i Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Sibiu, 1993, p. 176.

cultur fr finalitate este, de asemenea, cumplit de ngust pentru omul care, mgulit o vreme (n kantianism, bunoar) c el d sens lucrurilor220, a nceput s vad c nimic nu mai satisface adevratele sale aspiraii, cele mai adnci i mai vitale. De la Kant pn la Noica, omul idealismului a suferit de aceeai iluzie. Valorile n numele crora s-a edificat lumea modern, raiunea i libertatea, par a fi la fel de puin acas acum, pe ct erau n Evul Mediu. Tehnica i ncrederea exclusiv n mijloacele acesteia ucid libertatea, observ un teolog iezuit, libertatea cernd un exerciiu rennoit al finalitii: cauza final (i deci libertatea) a fost exclus de gndirea tehnicist, care a supus lumea fa de reuitele sale. A dori cu orice pre reducerea sensului final la determinri foarte fixe, pentru a evita crizele, ar nsemna condamnarea voinei noastre s-i reduc orizontul la formele linitite i minerale ale semnificaiei imanente. Cultura european modern nu pare a mai fi interesat de evidenierea unei staturi spirituale a omului, desvrit nu doar n ce privete mijloacele pe care tie s le creeze i s le utilizeze, ci i n plan luntric. Relaia dintre teologie i cultur acoper un spectru larg de interaciuni specifice, de la literatur, art, muzic, pn la politic, drept i aa mai departe. n ultimii ani, teoreticienii i politicienii occidentali au dezbtut rolul religiei n spaiul public. De la atentatele teroriste de la 11 Septembrie 2001, problema prezenei religiei n spaiul public se pune n termeni total deosebii. La fel de afectat, n schimb, pare s fie nelegerea democraiei n rile occidentale, a drepturilor care sunt garantate de aceasta, a celor care pot fi sacrificate pentru aprarea ei, precum i a virtuilor necesare pentru ntreinerea unei mentaliti democratice n general. Departe de adevr, de Hristos i de izvoarele ei naturale, cultura actual este mai mult o cultur a nihilismului dect a valorilor. Dintr-o analiz strict eclesial, culturile contemporane sunt n criz profund de spiritualitate. Ele au devenit arenele noilor puteri lumeti care urmresc promovarea pcatului, a rului fizic i metafizic, a distrugerii i morii. Lumea se mic spre o cultur dominant. Apariia acestei noi mono-culturi globale amenin n mod serios omenirea i ntreaga creaie. Creat de tehnologia modern, avansat i de economia de pia, noua cultur global este profitul bazat pe creterea cantitativ i pe exploatare. Ea neag participarea colectiv, mprirea egal a bunurilor i ignor drepturile egale. Dezumanizeaz, degradeaz culturile locale i nstrineaz oamenii de la rdcinile lor culturale. Aceast nou cultur dominant este produsul unei culturi vestice care este zdrobit cu norme i modele de relaii non-personale i care ridic ntrebarea cu privire la propria-i calitate,
220

Constantin Noica, Mathesis sau bucuriile simple, Humanitas, Sibiu, 1992, p. 87.

integritate i credibilitate. De fapt, cultura vestic este dominat de un materialism economic care reduce o judecat de valoare la strictul calcul de preuri i beneficii imediate. Ea este susinut de o cretere economic orientat spre valoare i care nu ia n seam demnitatea persoanei umane i integritatea creaiei. Ea este ndrumat totdeauna de o secularizare lipsit de spirit critic, care afirm mereu umanul n detrimentul Divinului. Este ndeobte acceptat c ideologia trece printr-o perioad de criz. n acest sens s-a susinut c reformele petrecute definesc ntr-adevr sfritul epocii ideologiei prin intermediul cderii sistemului ideologic al socialismului. O astfel de interpretare risc desigur s fie greit, dac se bazeaz numai pe cderea zidurilor sau a regimurilor socialiste, deoarece formarea i acceptarea la nivel social a principiilor diverselor sisteme ideologice au premers asocierii lor cu regimurile respective sau cu ridicarea zidurilor. ntradevr, convieuirea ideologiei cu puterea de stat a fost, cum se tie, o nelegere istoric ciudat i contradictorie, care dei oferea ambelor dimensiuni foloasele provizorii urmrite, coninea n interiorul su seminele mpotrivirii i perspectiva descompunerii. ntr-adevr, puterea de stat a absorbit ideologia pentru absolutizarea autoritii ei, iar ideologia s-a complcut cu aceast asociere pentru impunerea mai larg a propriilor principii, cu toat poziia ei rezervat sau chiar negativ fa de stat i de autoritatea statal. Este deci lesne de neles c ruperea acestei asocieri nu delimiteaz sfritul ideologiei, dar nici nu o scutete de responsabilitate, ceea ce conduce ideologia la o perioad de criz intern i la atitudinea inevitabil de reformulare i modernizare a principiilor ei.221 Se vorbete tot mai mult de cretinism dar fr Dumnezeu, de cultur, dar fr Biseric, iar arhitecii moderni ce proiecteaz Biserici fr mister i fr simboluri. Dumnezeu nu ptrunde niciodat prin violen. El respect, legea antic a libertii umane, care a fost mai demult creat tot de El. Fr Hristos, omul nu poate face nimic. Totui, exist un lucru care poate fi fcut numai de om este s rspund chemrii i s l primeasc pe Hristos. Acest lucru nu l reuesc prea muli. Oamenii prizonieri n societile abundent capitalizate, caut nsemnri prin modele de paradigme anticulturale, cum ar fi neo-fascismul, fundamentalismul religios, ezotericul i ocultul. Astfel de culturi vestice sunt caracterizate de relativism etic. Unii sunt de prere c acest relativism etic222 garanteaz toleran i respectul reciproc ntre oameni. Alii cred c el distruge firavele fundamente etice ale societilor secularizate i conduce aceste societi pe drumul dezintegrrii. i totui cultura actual triete, i totui exist, ceea ce ne ofer speran, ndjduind c viitorul poate fi al unei culturi cretine. ntr-o lume care pare tot mai genial, tot mai sofisticat,
221

.P.S., dr. Damaschinos Papandreou, Mitropolitul Elveiei, Biseric, societate, lume, Editura Trinitas, Iai 1999, pp. 73-74. 222 John Paul II, Evangelism Vitae or Gospel of Life, Vatican, 1995, p. 100.

omul trebuie s rmn sfnt. Cred c este tocmai doctrina crezului, care poate face o generaie disperat ca aceasta s rectige viziunea i curajul cretin. Cum spune un autor francez despre Occident: epocile de criz sunt trectoare i epoca noastr nu trebuie nici laudat, nici blamat. Ea are n ea toate seminele binelui i ale rului iar noi suntem chemai s judecam, s alegem i oricum s-o iubim223. n afara sfinilor, nu exist nvtori i pedagogi adevrai, nici o cultur adevrat fr sfinenie224. Societatea de astzi este o identitate trans-cultural care trebuie s dea consideraie Bisericii lui Hristos i dorinei de unitate a cretinilor. Cultura i luminarea adevrat nu sunt nimic altceva dect iradierea sfineniei. Cultura fr sfinenie a inventat-o Occidentul, Europa n idolatria ei umanist. Europa prezentului, marcat profund de relativism, experimenteaz puternice convulsii ideologice i se identific din ce n ce mai mult cu o cultur a nihilismului i a secularizrii. 225 Separat de sfinenie, cultura devine o tragic sforare zadarnic. Lucrul maxim pe care poate s-l realizeze pentru om o cultur superficial, epidermic, este acela de a-l schimba ntr-o fiar cu chip de om, instruit, dar slbatic. Atunci cnd cultura ncearc s caute adevrul, pune n mod greit ntrebarea: ce este adevrul? ntrebarea corect este: cine este Adevrul?226 Pentru c adevrul poate fi numai o persoan, este Dumnezeu227. Secularizarea este o realitate astzi, o realitate dureroas n devenirea spiritual a umanitii. Sintetiznd fenomenul prezent al secularizrii, sub povara cruia triete omul sfritului de secol XX, putem observa c fa de ncrederea excesiv n forele umane, promovat de Renatere, omul avea s rspund curnd fidelismului tragic al Reformei, cu ncrederea n faa graiei divine, pentru ca, apoi, ntr-un nou reflux, umanismul iluminist s dea natere ateismului contemporan, adic autodeificrii omului lipsit de o autentic autodeificare cretin. Acestei afirmri seculare a individualismului i putem aduga, ntr-un tablou general, dezvoltarea valorilor liberale, subordinea normelor sociale celor economice i presiunea societii moderne pentru controlarea i organizarea timpului liber al indivizilor, contextul social - politic228, cu elementele
223

Guy-Willy Schmeltz, Bilan de l'Occident, Paris, 1961, p. 19, apud Dr. Antonie Plmdeal, Episcop-vicar patriarhal, A fi cretin n timp sau n contratimp?, n rev. Glasul Bisericii, nr.7-8/78, pag. 714. 224 Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om, Abisurile i culmile filosofiei, studiu introductiv i traducere: Pr. Prof. Ioan Ic i diac. Ioan Ic jr., prefa: prof. Ioannis N. Karmiris, Postfa: Panayotis Nellas, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 82. 225 Ctlin Popi, Europa, cea mai frumoas catedral a lui Hristos , n rev. Viaa n Hristos, An III, nr.1, Arad, p. 2. 226 Arhimandritul Iustin Popovici, op. cit., p. 92. 227 Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. (Ioan 14, 6) 228 societatea politic de tip capitalist, socialist, democratic sau totalitar.

caracteristice229, iar n plan religios, prozelitismul neo-protestant sau sectar i influenele fals religioase, sincretiste, cu trimiteri la filosofiile i concepiile de via asiatice. Secularismul este nstrinarea progresiv i rapid a culturii noastre, a nsei temeliilor ei, de experiena cretin i de concepia despre lume, care, iniial au dat form acestei culturi i profunda polarizare pe care secularismul a provocat-o chiar ntre cretini. ntr-adevar, n timp ce unii dintre ei par s priveasc secularismul ca pe rodul cel mai bun al cretinismului n istorie, alii gsesc n el o justificare aproape maniheic, pentru o evadare ntr-o spiritualitate imaterial i dualist. Astfel, exist unii care reduc semnul Biseric la lume i la problemele ei i alii care pun semnul egalitii ntre lume i ru, i se bucur n chip morbid de amurgul ei apocaliptic230. Cultura este o proiecie a sfineniei. Numai omul sfinit poate s sfineasc pe alii.231 Deci fr sfinenie, nu putem vorbi de cultur. De aceea Biserica trebuie s sfineasc cultura actual prin colaborare, mpreun lucrare cu societatea tot mai descretinat a prezentului. Mesajul actual al Bisericii se rezum la efortul de a chema culturile societilor prezente la o nou calitate a vieii care e manifestat n plenitudinea lui Iisus Hristos i autentificat prin Evanghelia Sa. Reconvertirea lumii la cretinism este ceea ce trebuie s predicm astzi. Aceasta este unicul fel de ieire din impasul n care lumea a fost tras prin eecul cretinilor de a fi cu adevrat cretini. Evident, doctrinele cretine nu rspund direct nici unei ntrebri din cmpul politicii i economiei. Aceasta nu o face nici Evanghelia lui Hristos. Totui impactul su asupra cursului istoriei umane a fost enorm. Noua lume poate fi construit doar pe un om nou.

5.1.1. coala, educaie sau doar informare? Alturi de multele transformri aprute dup anul 1990 n ara noastr, putem enumera cu mndrie introducerea disciplinei religie n colile laice. Privit cu entuziasm la acea vreme, modificarea era de bun augur, att pentru Biseric, dar poate mult mai important pentru societatea romneasc. O societate ubrezit din punct de vedere religios, dup multitudinea anilor n care
229 230

educaie, cultur, mass-media, etc. Preot prof. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumii, Sacramentele i Ortodoxia, trad. din limba englez de Preotul prof. dr. Aurel Jivi, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 4. 231 Arhimandritul Iustin Popovici, op. cit., p.92.

Dumnezeu a fost un subiect tabu, ntr-o lume ce se dorea a fi atee. Aa numita Revoluie din decembrie 1989 a adus aminte celor ce credeau n Dumnezeu c Acesta nu i-a uitat, dar i celor care uitase de El, c exist. Reintroducerea n coala public a disciplinei religie, imediat dup cderea regimului comunist, nu a fost un gest de simpl concesie fa de cerinele cultelor religioase, ci recunoaterea necesitii asanrii morale i valorice a unei societi profund marcate de experiena deceniilor comunismului ateist. Revenirea lui Hristos n coala romneasc a fost primul mare pas pe drumul trecerii de la dictatur la libertate, de la ntuneric la lumin. Prin demersul educaional din cadrul orelor de religie, Biserica vine n ajutorul societii n ansamblul ei, promovnd dragostea, prietenia, pacea, nelegerea, ntrajutorarea i cooperarea ntre semeni, toate acestea constituind de altfel principiile de baz ale credinei cretine. n acest moment sunt ncadrai n Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului aproximativ 12000 de profesori de religie. Iar din cei aproximativ trei milioane de elevi nscrii n reeaua nvmntului Preuniversitar, peste 90 % particip la ora de religie.232 Predarea religiei n coal are conotaii profunde. Cunoaterea propriilor valori religioase reprezint o form de secularizare cultural, un semn de civism i culturalitate. Educaia religioas invit la reflecie, la o autocunoatere, la o convertire la lumea valorilor. Valorile religioase au darul de a aduce comuniunea ntre oameni. Din pcate, ca tot lucrul bun, la scurt timp i-a gsit adversari. Unii ncercnd s elimine aceast disciplin din coli, au gsit fel de fel de scuze. Multe au fost ncercrile de a diminua importana acestei discipline, nct rnd pe rnd au trecut de la obligatorie pentru tot nvmntul preuniversitar, la opional pentru cei care totui nu o doresc, pn la ncercri legislative de a scoate icoanele din slile de clase, dar i din alte spaii ale colilor, acolo unde ele exist. Cei care doresc excluderea acestei ore din aria curricular au, probabil, o contiin ct se poate de desacralizat i de secularizat, neputnd realiza c aceast or contribuie la formarea complet a personalitii tnrului, cruia nu-i putem trece cu vederea latura moral-spiritual. Drept urmare, haidei s lsm aceast or acolo unde i este locul, pentru c religia i vorbete copilului despre Dumnezeu, dar l i nva pe acesta cum s vorbeasc el nsui cu El. Acest aspect reprezint un mare deranj pentru cultura chiciului care tinde s invadeze societatea noastr. Aa cum am spus, coala s-a dorit ntotdeauna, i probabil c nc se mai dorete a fi mai mult dect informativ, dar n aceeai msur i formativ. Ni se tot repet c a fi informat nseamn a fi puternic. Dar nu se ine cont de
232

Conf. Univ. Dr. Vasile Timi, Inspector General M.E.C., Religia n coal, n revista Lumea credinei, an 2008, luna martie, p.32.

faptul c a fi format bine, nseamn a avea o via sntos din punct de vedere moral, a fi curat i puternic, nseamn a avea viitor luminos. Informaia se ofer azi mai mult ca niciodat, ns fiind mult, brut, sau chiar prelucrat cu anumite scopuri, tinde s i consume copilului timpul, n aa msur nct s nu mai aib timp de a vorbi cu Dumnezeu. coala educaie sau doar informare? Tendinele sunt clare n favoarea celei din urm. De aceea orele de religie, chiar dac nu sunt multe, sunt utile deoarece ncearc s formeze copilul. Profesorul de religie are datoria de a fi nu doar profesor, ci i prieten, de a fi nu doar educator ci i frate mai mare, nu doar de a preda, ci i de a apropia pe copil de Dumnezeu, ceea ce nici o alt materie nu face.

5.1.2. Se poate vorbi de o legtur ntre Biseric i mass-media? Vom remarca, mai ntai, ce au comun Biserica i mass-media. n primul rnd comunicarea, neleas ca mprtire, ca druire de bunuri spirituale ctre semeni, calitate consubstanial vieii umane. Prin nsi structura ei, de la creaie, fiina uman este comunitar, avnd ca dar viaa, ce nu se poate dezvolta dect n comuniunea cu aproapele. Astzi, n viaa cotidian a omului, comunicarea capt o dimensiune i o semnificaie cum n-a avut-o vreodat n istoria umanitii. S-a afirmat de multe ori c n zilele noastre, comunicarea ia proporii neobinuite. Este o caracteristic esenial a civilizaiei i a devenit, incontestabil, o instituie. Nu exist domeniu al vieii n comun, care s nu se foloseasc, ntr-o msur mai mic sau mai mare, de ceea ce numim, cu sens larg, comunicare. Se poate vorbi chiar de o oarecare pastoraie i misiune a Bisericii, prin intermediul massmedia. Biserica, n contextul secularizrii, nu se mai poate limita la propovduirea adevrurilor de credin numai de la nlimea amvonului, ci pe lng activitatea misionar din spitale, azile, orfelinate, penitenciare sau din unitile militare, mesajul Evangheliei trebuie cunoscut, cu toat puterea, prin toate mijloacele de comunicare n mas. Aciunea mediatic i vocaia comunicrii n mas, au tradiii i temeiuri nc de la nceputurile cretinismului. Dac Mntuitorul Hristos se adresa, verbal, mulimilor, Sfntul Apostol Pavel a fost cel dinti cretin care a simit nevoia s comunice prin epistole, nu numai cu ucenicii si233, ci i n mas, cu grupuri i comuniti ntregi.234.
233 234

Tit, Timotei, Filimon Epistola ctre Romani, cele dou Epistole ctre Corinteni, Epistola ctre Coloseni, Epistola ctre Evrei, etc.

Pilda Sfntului Apostol Pavel nu a rmas singular. Episcopii de dup el, din antichitatea cretin i pn astzi, i manifest aceast nevoie de comunicare cu pstoriii lor, prin intermediul scrisorilor pastorale, pe care le trimit de Pati, de Crciun sau cu alte ocazii. Bisericile Ortodoxe, datorit faptului c majoritatea s-au aflat sub regim dictatorial i ateu, care nu permitea accesul la mijloacele de comunicare n mas de nivel national, nici folosirea unora particulare, nu au putut s dezvolte aceast latur de misiune a mesajului evanghelic. Excepii n lumea ortodox au fost: Biserica Greciei i Biserica Ciprului, Biserica Ierusalimului, Patriarhia Ecumenic i eparhiile ortodoxe din diaspora235, care au folosit frecvent mass-media n pastoraie, ndeosebi audio-vizual. Au acumulat o vast experien, putnd s organizeze posturi de radio i televiziune proprii. n Grecia, de exemplu, fiecare eparhie i are propriul post de radio, iar n Cipru, chiar i unele parohii, ca s nu mai vorbim de postul de televiziune al Arhiepiscopiei Ciprului - O Logos - unul dintre cel mai bine cotate din insul. Cu toate vicisitudinile prin care a trecut, Biserica Ortodox Romn a dovedit n ultimii ani c este deschis spre mijloacele mass-media, depind obstacolele inerente lipsei de experien n domeniu i poate colabora eficient cu mass-media general. Continund tradiia publicaiilor bisericeti din perioada interbelic, Biserica Ortodox Romn a reuit s dezvolte o pres scris bisericeasc. Semnalm n acest context, revigorarea revistelor centrale bisericeti ce apar sub egida Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane: "Studii teologice", "Ortodoxia" si "Biserica Ortodox Romn", ca i a celor cinci reviste mitropolitane: "Glasul Bisericii" - revista oficial a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, "Teologie i Via" ( fosta "Mitropolia Moldovei i Sucevei")- revista oficial a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei; "Revista teologic" (fosta "Mitropolia Ardealului") - revista oficiala a Mitropoliei Ardealului; "Mitropolia Olteniei" - revista oficial a Mitropoliei Olteniei; "Altarul Banatului" (fosta "Mitropolia Banatului") - revista oficial a Mitropoliei Banatului. Prin nfiinarea de posturi de radio, Biserica Ortodox Romn realizeaz una dintre cele mai importante colaborri cu mass-media, ndeosebi cu canalele Societii Naionale de Radiodifuziune. Se remarc n primul rnd emisiunile realizate de redacia Viaa spiritual a canalului Romania Actualiti: Floarea darurilor, Cuvnt i suflet, Moralia, Ecumenica etc., precum i transmiterea, n duminici i srbtori, a Sfintei Liturghii n direct de la Catedrala Patriarhal sau de la alte catedrale episcopale, mnstiri sau biserici. Realizatorii acestor emisiuni radiofonice sunt teologi.
235

Europa, Canada i Statele Unite ale Americii.

Editarea de cri cretine n editurile Eparhiilor Ortodoxe, i nu numai, n numr foarte mare n ultimul timp, sunt un plus uria n transmiterea nvturii ortodoxe n lume. Eparhiile ortodoxe care au reuit s nfiineze posturi de radio, precum i reviste cu apariii lunare, pun n slujba misiunii Bisericii toate eforturile, reuind s ptrund n casele i n vieile cretinilor, zilnic. nfiinarea postului de televiziune Trinitas TV este un pas nainte i vine s ntregeasc eforturile misionare prin intermediul mass-mediei. O latur important n transmiterea adevrurilor de credin ale Bisericii i a evenimentelor importante ale vieii bisericeti contemporane este i colaborarea Bisericii Ortodoxe cu televiziunea naional - prin redacia Viaa spiritual i emisiunile acesteia: Credo, Ecclesiast, Lumin lin, Interferene etc., realizate de reporteri i redactori avnd pregtire teologic i cu participarea unor clerici i ierarhi - ct i posturile particulare - pot s aduc o contribuie major n pastoraia contemporan a Bisericii., avnd n vedere audiena impresionant pe care o are televiziunea. Iat c Biserica are un rol foarte important, aa cum a avut ntotdeauna n cultura poporului romn i n transmiterea acesteia ctre membrii si. Dac n istoria poporului nostru, Biserica a fost cea care a creat coli n care s-a format cultura romneasc, acum a sosit momentul ca tot Biserica s ndrepte cultura actual la o ntoarcere a feei sale spre Dumnezeu, nu spre nihilismul tot mai influent al epocii noastre.

5.2. Raportul dintre Biseric i tiin S-a creat convingerea c omul de astzi tie mai multe dect omul de acum 2000 de ani. Acest lucru nu este adevrat. n unele domenii, se poate s tim cu adevrat mai multe, dar nu mai mult, sub raportul cunoaterii eseniale. Ceea ce e mai important pn la urm, este c orict s-ar nmuli cunotinele noastre exacte, ele vor continua s aib un caracter parial i s fie mereu, mereu, sub aureola nedumeririlor care depesc precizia tiinific. Precizia nu devine realmente

vizibil dect atunci cnd ne aezm nluntrul unei viziuni de amsamblu, singura care ne dezvluie caracterul organic al lumii.236 Credincioii sunt pe drept cuvnt impresionai sau chiar exaltai de noua deschidere fa de Dumnezeu, demonstrat de unele descoperiri ale tiinei contemporane. Dar trebuie insistat i pe faptul c orict de mult tiina ar reui s stabileasc termenii de referin, dezbaterea va fi permanent inferioar credinei cretine n sensul ei cel mai profund, teologic. Precum zicea Virgilius lui Dante, tiina poate s conduc raiunea uman pe crri noi, spre pragul cel mai mare al credinei, dar pirea pe acest prag va pretinde ntotdeauna o percepie diferit a adevrului, un Da! spus ferm Revelaiei lui Dumnzeu prin Hristos.237 Acest lucru pentru c nelegerea esenial a adevrului cretin vine numai n orizontul credinei. Muli erau cei care considerau, i din pcate nc mai consider, c religia constituie o realitate ce ine de conservatorism, de trecut, i se tradiie, n timp ce tiina ine de modernitate, de progres i de viitor. tiina i filosofia modern i-au permis omului s domine lumea exterioar dar l-au transformat n sclavul instinctelor alterate de pcat238. ns raiunea are limite, pentru c este creat, ns teologia nu explic raional. Omul este ntotdeauna orb fa de complexitatea nelepciunii Dumnezeieti. Raportul dintre tiin i religie, a evoluat de la o situaie de conflict, la una de deschidere reciproc i dialog. ntr-o luare de poziie din 1988, Biserica Romano-Catolic saluta noua atmosfer relaxat, dintre religie i tiin, vorbind despre un inter-schimb dinamic dintre comunitatea tiinific i Biseric. Descria acest schimb ca pe o micare bine definit, chiar dac nc fragil i provizorie. Se sublinia apoi distincia autonom dintre cele dou discipline, sesiznd i diferenele dintre cele dou realiti: religia nu se fundamenteaz pe tiin, nici tiina nu constituie o extensiune a religiei. Fiecare dintre acestea are propriile principii, propriul mod de aciune, interprietrile diferite i concluziile proprii. Cretinismul are n sine izvorul propriei justificri, a propriei legitimiti i nu intenioneaz s-i fac propria apologie, sprijinindu-se n primul rnd pe tiin. tiina poate s purifice religia de erori i de superstiie, n timp ce religia poate purifica tiina de idolatrie i

236 237

Alexandru Mironescu, Limitele cunoaterii tiinifice, Editura Harisma, Bucureti, 1994. Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, Religia i tiina, protagoniste ale cunoaterii, (Curs universitar pentru uz intern), AlbaIulia, 2007, p.23. 238 Pr. prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i Catolicism. Dialog i reconciliere, Romnia Cretin, Bucureti, 1999, p. 39; i Idem, Hristos, Biseric, societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 38.

falsele absoluturi. Fiecare o poate ajuta pe cealalt s intre ntr-o lume mai ampl, mai complex, o lume n care pot crea perspective amndou.239 Dei tiina se dezvolt pe versantul orizontal al omului i al ntregii creaii, dei teologia ncepe de la versantul vertical al orientrii spre Dumnezeu, cele dou direcii pot fii unite n natura omului, n calitatea lui de fiin spiritual i homo sapiens. n aceast perspectiv, noul dialog dintre religie i tiin poate s asume multiple forme. Poate s se concentreze pe coninut sau pe metode, poate s identifice problematici ample de etic i de aplicare. Dorina de a stabili din nou unitatea cunoaterii i o interdisciplinaritate autentic i are nucleul n umanitatea nsi. Mult vreme s-a crezut c nu se poate face tiin dac nu este eliminat Dumnezeu din univers. Astzi s-a ajuns la concluzia c nu se poate face tiin adevrat, fr s se in seama de imanena lui Dumnezeu n creaie. Cci misterul nu este obstacol n calea tiinei, ci imbold de a ptrunde tot mai adnc n tainele universului, n sperana ntlnirii cu Creatorul lui. Cultura secularizat a pierdut din vedere unitatea interioar a cosmosului, fracturnd universul ntr-o ordine natural, care rmne autonom i omogen n constituia ei interioar, i o ordine inteligibil sau spiritual, transcendena celei naturale. Este vorba de disocierea ntre lumea sensibil i cea inteligibil, motenit din cultura antic, care a obligat cultura european s fac apel la teoria dublului adevr, un adevr tiintific i altul religios, fenomen care a dat natere crizei spirituale i crizei ecologice cu care ne confruntm astzi. Prin eliminarea Divinitii din creaie, omul secularizat a reuit s dobndeasc victorii tehnice i tiinifice care depesc cele mai optimiste ateptri ale iluminitilor din veacul al XVIII-lea. Dar omul secularizat a nceput s fie confruntat n viaa lui interioar de fore iraionale pe care nu le mai poate controla. Noua religie a tiinei fcea o nou promisiune a raiului pe pmnt a unei lumi mai bune pe care, cu ajutorul noii tiine, oamenii ar putea s i-o creeze. Cunoaterea este putere, spunea Bacon, iar aceast idee, aceast idee periculoas a stpnirii naturii de ctre om a omului asemeni zeilor a fost una din cele mai influente idei prin care religia tiinei a transformat lumea n care trim240. Transformarea lumii n main, a avut ca rezultat apariia unei crize ecologice care a atins dimensiuni planetare. Speranele pentru depirea acestei situaii au nceput s apar de acolo de unde ne ateptam mai puin, de la fizicienii contemporani, care, din momentul n care au ptruns n lumea subatomic, au luat n consideraie existena ordinii imanente sau intrinseci a universului,
239 240

Pr. Conf. Dr. Teofil Tia, op. cit., p.19. Karl R. Popper, Mitul contextului, n aprarea tiinei i a raionalitii, traducere de Florin Lobon i Claudiu Mesaros, Editura Trei, Bucureti, 1998, pp. 116-117.

ajungnd s declare c: o ordine implicit, foarte profund i invizibil, lucreaz n adncul dezordinii explicite. Natura modeleaz direct n haos formele complicate i superior organizate ale viului. La originea creaiei nu exist evenimente ntmpltoare, nu exist hazard, ci o ordine cu mult superioar tuturor celor pe care le putem imagina: ordinea suprem care regleaz constanele fizice, condiiile iniiale, comportarea atomilor i viaa stelelor. Puternica, libera existen n infinit, tainic i implicit, invizibil i sensibil, ordinea se afla acolo, etern i necesar, n spatele fenomenelor, foarte sus, deasupra universului, dar prezent n fiecare particul. Importana decisiv a descoperirii acestei ordini implicite a universului, care reprezint cel mai important pas pe calea depirii dihotomiei dintre lumea inteligibil i lumea sensibil, dintre lumea natural i cea spiritual. Asistm n postmodernitate la o imanentizare a soteriologiei pentru c omul are falsa contiin c se mntuiete prin sine, prin cultura i tiina contemporan lui.241 Cretinismul este ua care introduce raiunea seac a omului secularizat n cunoaterea dumnezeiasc a rugciunii, care n dialog cu Duhul Sfnt lumineaz mintea spre adevrurile cele mai profunde ale existenei. Prin Iisus Hristos, cretinismul este singura religie care arat i dovedete c Dumnezeu este mai om dect omul, c este Adevrul cel mai adnc al fiinei umane, cel mai uman adevr. Numai n cretinism Dumnezeu este realitatea interioar, i cu adevrat eficient pentru om, singura care poate vorbi de posibilitatea ndumnezeirii lui.

VI. Imperative misionare pentru mileniul III

Fiinele raionale sunt numite persoane deoarece natura lor le marcheaz s fie folosite numai ca mijloace i impune prin urmarea extinderii, o limit n toat tratarea lor arbitrar. M-am
241

Pr. Dr. Ioan-Emil Jurcan, Duhul Sfnt i provocrile contemporane ale lumii, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1999, p.66.

uimit, zicnd: Doamne, nu ndrznesc s m apropii de Tine, nici nu vreau s apar mai ndrzne ca focul, cci eti om mai presus de om i nici nu ndrznesc s te privesc pe Tine, pe care Te-a respectat i focul.242 Tinerii societii noastre doresc s-i triasc viaa ct mai intens cu putin, s se bucure de ea. Aici i are rdcina, cauza rbufnirii tinerilor notri: extremism, exaltare, lips de msur, etc.243 ns echilibrul lumii noastre este meninut de Biseric, care cheam omul, tnr sau btrn, bogat sau srac, alb sau de culoare, cult sau mai puin educat, la fericirea venic, la Hristos, deoarece omul n Hristos devine omul nou.244 Cretinismul nu poate fi identificat cu nici un sistem filosofic, manist, dualist sau pluralist. Cretinismul este pur i simplu. Este i l respirm pentru c are materialitatea aerului. Seamn cu cerul, pentru c ne ptrunde. De aceea noi suntem cretini fr s vrem. Rmne doar s ne asumm cretinismul, n Hristos i n Biseric. Omul a fost liber s nege nsi iubirea dezinteresat. i a negat-o, pentru a se supune iubirii interesate a eului propriu. n ciuda exilrii sale, omul continu s-i pstreze identitatea i motenirea originii sale dumnezeieti, precum i nostalgia paradisului su pierdut.245 Lumea n-a fost creat de Dumnezeu ca s fie pngrit de om pentru interese egoiste, ci pentru a fi eliberat de stricciune i spre a ajunge la mrirea fiilor lui Dumnezeu, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Cci fptura a fost supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o (Rom. 8,20). Toate vin de la Dumnezeu i toate se ntorc la Dumnezeu, pentru c omul i creaia s fie scldate n splendoarea luminii necreate, care a strlucit pe faa lui Hristos, cnd se afla cu ucenicii Si pe muntele Taborului. Omul fiind i el ipostas cuvnttor, dialogic, poate deveni ipostas al iubirii primind harul Duhului Sfnt, cum i Fiul primind pe Duhul, rspndete din El iubirea.246 i dac nu devine ipostas al iubirii, pierzndu-i sufletul, ce rost mai are trirea lui pmnteasc? Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac-i pierde sufletul?(Mc. 8,36) Acum este timpul cnd teologia nceteaz a mai fi o problem privat, creia oricine i poate acorda liber interes sau nici o atenie n conformitate cu aptitudinile, tendinele i dispoziiile lui proprii. n
242

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnul18, trad. Pr. Dumitru Stniloaie, n Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Craiova, 1990, p.417. 243 Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, trad. pr. prof. dr. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2004, p.124-125. 244 Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Himcinschi, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p.254. 245 Arhiep. Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, p.17. 246 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, nota 204, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, la Sfntul Simeon Noul Teolog, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 400.

acest timp de ispit i judecat, teologia devine din nou un lucru public, o misiune universal. Toi sunt ndemnai s se lupte duhovnicete. Acum este timpul cnd linitea teologic, nesigurana, mrturia nearticulat sunt echivalentele trdrii i a fugii din faa inamicului. Linitea poate cauza necaz la fel de mult ca un rspuns eluziv sau grbit. Mai mult, n cel care este linitit acest mutism poate fi otrav, poate nsemna cderea lui i el devine un complice, ca i cum credina ar fi ceva fragil i nesigur. Trim o lume n care exist bogie fr naiuni i naiuni fr bogie. Noi trebuie s restaurm calitatea vieii umane. Aceasta este o necesitate ecologic, social, economic i mai presus de orice, o necesitate etic. Dumnezeu ne-a dat creaia ntreag. Omenirea are chemarea de a o conserva i a o mbogi spre slava lui Dumnezeu. Pentru un cretin, nu este vorba de o via susinut, ci de una responsabil. Viaa nu este doar un cadou divin ce trebuie conservat, ci este o vocaie, pentru a fi ndeplinit cu simul responsabilitii. Viaa este o realitate teocentric orientat teologic. Consumismul nu se afl numai la rdcina societii, el este un pcat moral, deoarece genereaz srcie i amenin viaa. Biserica trebuie s se ocupe de consumism ca de o problem etic: mai nti condamnnd acumularea de bogie, atunci cnd devine o surs de nedreptate i nesiguran pentru muli, apoi ncurajnd micorarea consumului i irosirea, promovnd o cultur care poate s mbunteasc calitatea vieii i viaa n armonie cu integritatea creaiei. n societatea de consum, bunurile materiale i plcerile trupeti au devenit adevrate zeiti.247 Sistemul colectivist fcea apologia egalitii, n timp ce astzi sistemul individualist face apologia libertii. n realitate sunt dou sisteme care, dei par opuse ntre ele, n timp ce unul afirm egalitatea n detrimentul libertii, cellalt afirm libertatea n detrimentul egalitii au un element comun: pun egalitatea sau libertatea deasupra omului248. n aceste condiii, cretinii sunt chemai s determine o revoluie a sensibilitii i a stilului de via. Aceasta s permit sacrificiul liber i de bun voie al freneziei consumului, al exigenelor productivitii, pentru a regsi comuniunea vieii n aceea a persoanelor249. Biserica nu este locul ideilor sau al dogmatismului, spaiul unde se concepe ideologia religioas, ci este locul euharistic n care l ntlnim pe Hristos i simim adierea Sfntului Duh.250 Aici gesturile cele mai cotidiene devin liturgice. Misiunea cretin este o expresie care deriv din verbul latin mitto, -ere, avnd corespondent n limba greac pe apostoleo. Ea se traduce prin
247 248

Andrei Andreicu, Repere de Moral Cretin, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2007, p.106 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos-Biserica-Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p.32. 249 Olivier Clement, Cretintate, secularizare i Europa, n vol. Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p.516-517 250 Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Himcinschi, op. cit., p.173.

trimitere Bisericii n lume cu scop dublu. Pe de o parte universalizarea Evangheliei lui Hristos, iar pe de alt parte urmrete integrarea oamenilor n mpria lui Dumnezeu, acea mprie pe care a ntemeiat-o Mntuitorul Iisus Hristos prin lucrarea Sa rscumprtoare. Lucrarea Sa a fost dat Bisericii n fiina ei, nc de la pogorrea Duhului Sfnt n lume, integrare care se va face n mod desvrit la a Doua Sa Venire.251 Rspndirea nvturii cretine se face n funcie de Perceptele Evangheliilor. Ele sunt pururea valabile, sunt nu doar liter, ci sunt duh care lucreaz n minile i n inimile cretinilor. Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, trimis pentru omul tuturor timpurilor. Mai mult, cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos adresate Sfinilor Apostoli sunt de fapt cuvinte ale lui Dumnezeu pentru tot clerul bisericesc, cel de ieri, cel de azi i cel de mine. Cuvintele Sale strbat timpul fr alterare, fr s fie particulare i n acelai timp devenind particulare fiecruia dintre cei chemai. i aceasta deoarece Mntuitorul Hristos le spune tuturor: Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit s mergei i road s aducei, i roada voastr s rmn, ca Tatl s v dea orice-I vei cere n numele Meu. (Ioan 15,16). Pentru fiecare dintre cei chemai, imaginea misiunii lor este aceeai: lumina Taborului, predica de pe munte mpreun cu cuvintele: Voi suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni. Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund. (Matei 5, 13-1) i momentul trimiterii Apostolilor: Mergei; iat, Eu v trimit ca pe nite miei n mijlocul lupilor. (Luca 10, 3). Preoii sunt hirotonii i nsrcinai de Biseric cu scopul de a predica Cuvntul lui Dumnezeu.252 Predicatorii cretini nu trebuie s predice opiniile lor private. Se ateapt din partea lor s propage i s susin credina care a fost distribuit lor prin sfini. Bineneles c acest cuvnt al lui Dumnezeu trebuie s fie predicat eficent. Aceasta nseamn c acest cuvnt trebuie astfel prezentat nct s poarte convingere i s porunceasc supunere fiecrei noi generaii i fiecrui grup. Acest cuvnt poate fi reafirmat n noi categorii dac circumstanele o cer. Mai presus de toate, trebuie pstrat identitatea mesajului.253 Ei trebuie s poarte mesajul iubirii, o iubire jertfelnic. Iubirea jertfelnic nu cunoate limite i acest fapt demonstreaz c Evanghelia privete soarta tuturor oamenilor i nu numai cretinii i instituiile lor.254
251

Pr. Conf. Univ. Dr. Mihai Himcinski, Curs de Misiologie, (pentru uz intern, anul IV, semestrul I), Alba-Iulia, 2007, p.16. 252 Pr. George Florovski, Biblie, Biseric, Tradiie. O viziune ortodox, Trad. Radu Teodorescu, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p. 17. 253 Ibidem, p. 18.

Mesajul Ortodoxiei trebuie s devin n fiecare dintre noi mesajul Evangheliei. 255 Toate creaturile sunt bune, dar nici una din ele nu este chipul lui Dumnezeu, ci numai omul 256. Iar ndrumtorul omului este Duhul Sfnt care lucreaz prin preoia sacramental instituit tot pentru om. Ce ar trebui s predice preotul contemporanilor notri ntr-un veac ca acesta? Poate c aceasta este una dintre desele ntrebri care strbate mintea oricrui preot. Nu e mare misterul i nici nu e greu de rspuns: pe Iisus crucificat i nviat. n alte cuvinte, preotul este dator s predice tot ceea ce a primit de la Sfinii Prini: doctrinele crezului. n acelai timp, preotul veacului nostru trebuie s fie contient c acest crez este o piatr de poticnire pentru muli din generaia noast. Crezul este un simbol venerabil, la fel ca i un steag zdrenuit pe pereii Bisericilor noastre naionale. Pentru lupta noastr prezent a Bisericii din Asia, din Africa, din Europa i din America acest crez, atunci cnd este neles este la fel ca i ceva folositor asemenea unui barde sau halebarde n minile unui soldat modern. Acest lucru a fost scris de un crturar britanic care este un predicator dedicat. Probabil el nu le-ar scrie astzi. Sunt muli care ar face i ei cu nsufleire i viguros aceast afirmaie. S ne amintim, oriicum, c acele crezuri primare erau deliberat scripturistice i este sigur faptul c frazeologia lor scripturistic este cea care le face dificile omului modern. Astfel ne confruntm cu aceiai problem: ce putem oferi n locul Sfintei Scripturi?257 Rspunsul este sub ochii notrii. Putem oferi pe Cel ce S-a dat pe Sine pentru viaa lumii. Pe Hristos cel rstignit i nviat. El este singura modalitate de a ne sfinii sufletele, de a ne deschide mpria Cerurilor. Hristos Euharistic este prezent n fiecare Sfnt Liturghie, jertfindu-se ca noi s nu devenim jertfe pe altarul pcatului. Venit n lume pentru ca s ne fac una cu Tatl, frai cu El i motenitori ai aceluiai Preasfnt Dar i Har. (Romani 8,17) Bisericile, spre bucuria noastr sunt pline, ns cei care primesc Trupul i Sngele Domnului la Sfnta Liturghie sunt destul de puini. Parc pe zi ce trece tot mai puini. Tot mai mult se vorbete de necesitatea acut a mprtirii credincioilor ct mai des. Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine. (Ioan 14,6) Prerile sunt mprite n legtur cu ceea ce nseamn des, ns un lucru este cert, mai mult ca i pn acum. Astfel se ajunge la convingerea c este necesar o pregtire, ns i aici
254

Andrew Sopko, Pentru o cultur a iubirii jertfelnice. Teo-antropologia Arhiepiscopului Lazar Puhalo, traducere de Virgil Baidoc, ediie ngrijit de Fabian Aton, Editura Eicon, Cluj-Napoca, 2004, p.131. 255 Pr. prof. dr. Boris Bobrinskoy, Cerurile deschise. Omilii, Trad.Vasile Manea, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2002, p.18. 256 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele ( XII ), trad. Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p. 275. 257 Pr. George Florovski, op. cit., p. 20.

ntmpinm aceeai problem. De fiecare dat cnd ncepe pregtirea, ncepe i lupta cu diavolul. Astfel s-a ajuns la concluzia c n cele mai multe cazuri, omul simindu-se nepregtit, se tot pregtete s nceap o pregtire adevrat, ns de foarte multe ori nu mai ajunge i la mprtanie. Biserica este a celor ce se pociesc, a celor ce pier258 n zilele noastre, imaginea modern a rului se ridic la rang de oper de art. Opus ei, imaginea cretin nu este doar un vehicul al credinei, o expresie a dogmei, sau o simpl ilustraie cu rol catehetic, ci un mediu haric. Vremurile modernismului actual cer o nou reconciliere ntre Cuvnt i chip, ntre cultur i credin, ntre muzeu i Biseric.259 Dac chipul sculptat n lemn al mpratului pmntesc se cinstete, cu att mai mult icoana cugettoare a lui Dumnezeu .260 Ortodoxia este drumul care conduce ctre Domnul. Este scara pe care urcm ctre Dumnezeu, cu trud, cu greutate, n elanul fierbinte de fiecare zi. Dar Domnul este El nsui aceast scar. Dac El este inta urcuului nostru, tot El este i punctul de plecare al acestuia, i ne ine de mn la fiecare treapt pe care o urcm. Biserica este, de asemenea, aceast scar care ne permite s ne apropiem nencetat de Domnul nostru Iisus Hristos. Cretinii ar trebui s devin exemple ale unui nou mod de ascetism, prin trire responsabil i consumnd mai puin.261 Biserica ctig oamenii n Hristos prin implicarea unei mprtiri n auto-revelarea lui Hristos, n moartea i n nvierea Sa. La Sfnta Liturghie nu doar se reamintete, ci se i roag ntreaga comunitate pentru o lume agitat, care prin crucificarea lui Hristos, ca i prin nvierea Sa, primete aici i acum darul unitii n mpria viitoare. n ntreaga spiritualitate cretin, spiritualitatea euharistic creaz o evlavie activ, legturi tainice cu Hristos, care nving rul, pentru a realiza pe deplin taina ntruprii i a ndumnezeirii n toate dimensiunile acesteia. Fiina uman euharistic este de fapt o fiin uman care convinge condiia naturii noastre czute.262 Reuniunea Bisericii n faa Potirului, la mprtanie, reprezint o atitudine social fundamental, i un punct de vedere social fundamental. Prin Euharistie fiinele umane sunt eliberate din sclavie fie fa de sine, fie de alii, fie de grupuri sau idei.263

258

Pr. George Florovski, Prinii rsriteni din sec. IX, apud Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 158. 259 Pr. Lect. Univ. Dr. Mihai Himcinschi, Biserica in societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p.179. 260 Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele ( XII ), trad. Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p. 276. 261 Aram I, Chatolicos al Ciliciei, n cutarea unei viziuni ecumenice, WCC Publications, Mission series Geneva, 1998, p.175. 262 Ion Bria, Go Forth in Peace, Orthodox Perspectives on Mission, WCC Publications, Mission series, Geneva, 1986, p.22. 263 Pr.lect.univ.dr.Mihai Himcinschi, op. cit., p.37.

Botezul este cel prin care devenim membrii ai Bisericii. Foarte multe denomitaiuni cretine practic Taina Botezului, de cele mai multe ori fiind singura tain recunoscut de acetia, dar aceast tain nu-i unete fiinial dect dac se reactualizeaz zilnic. Aceast tain are ca scop integrarea celui botezat ntr-o comuniune sacr cu ceilali membrii ai Bisericii. Deoarece se limiteaz doar la stropirea sau afundarea n ap n numele Sfintei Treimi, Botezul l desparte pe om de pcatul strmoesc, dar nu l unete de altceva, nu l unete de Dumnezeu. Lupta de a primi lumina Taboric, efortul de a ne desptimi i lucrarea continu de a ne mprtii cu Trupul i Sngele Domnului prin Euharistie face din cel botezat un membru al Bisericii, mdular al lui Hristos. Efortul de desptimire este actualizarea Botezului, prelungirea Botezului 264. Iar dac este aa, eliberarea de patimi este primordial n lupta pentru mntuire. ntr-o lume n care omul a rmas fr rdcini pmnteti i cereti, misiunea noastr nu este aceea de a ne orienta numai ctre cer, uitnd de pmnt, i nici numai ctre pmnt, uitnd de cer, ci ctre cerul i pmntul mpriei lui Dumnezeu.265 Oamenii, tinerii, privesc Biserica pentru rspunsuri clare i ndrumare. Dac Biserica d gre n a rspunde la provocrile i nevoile societii contemporane, cu siguran va pierde mult din credibilitatea i adevrata vocaie. ntr-un asemenea context social, soluiile oferite de ctre Biseric, prin implicarea direct i activ a slujitorilor si, este mai mult dect necesar, venind s ofere soluii, i nu s acuze, s vindece, i nu s blameze. Europa postmodernitii duce o lupt a descoperirii propriei sale identiti, care este marcat de idealul construirii unei uniti viabile i eficiente; Europa postmodernitii i redescoper rdcinile, nva din greelile trecutului i identific soluii pentru edificarea unui viitor al unitii.266 Nu trebuie s cutm renvierea vieii cretine ci trirea vieii cretine aa cum este firesc. Cretinismul nu a murit, cretinismul nu a disprut, nu a fost uitat. Viaa cretin se afl n sufletele noastre. Nu trebuie cutat sau redescoperit, ci trebuie trit, n Biseric, prin rugciune, n comunitate. Viaa autentic cretin se triete n lumina adevrului: iar adevrul v va face liberi (Ioan 8, 32). De fapt nu este nevoie dect de o profund schimbare a atitudinii mentale i emoionale a omului, o rennoire integral a sinelui omului, care ncepe n renunarea de sine i este mplinit i pecetluit de Duhul.267

264 265

.P.S. Andrei Andreicu, Dinamica desptimirii, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2001, p.11. Asist. Dr. Ionel Ungureanu, Fenomenul participrii sociale n nelegerea ortodox, rev. Ortodoxia, anul LIII, nr. 1-2, ianuarie-iunie, Bucureti, 2002, pp.76-77. 266 Ctlin Popi, Europa, cea mai frumoas catedral a lui Hristos, n rev. Viaa n Hristos, An III, nr.1, p.2 267 Pr. George Florovski, Biblie, Biseric, Tradiie. O viziune ortodox, Traducere Radu Teodorescu, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p.19.

Biserica nu este nici un muzeu de exponate moarte i nici o societate de cercetare. Exponatele sunt vii depositum juvenescem, ca s folosim fraza Sfntul Irineu.268 Crezul nu este o relicv a trecutului, ci cuvntul Duhului. Reconvertirea lumii la cretinism este ceea ce trebuie s predicm astzi. Aceasta este unicul fel de ieire din impasul n care lumea a fost tras prin eecul cretinilor de a fi cu adevrat cretini. Evident, doctrinele cretine nu rspund direct nici unei ntrebri din cmpul politicii i economiei. Aceasta nu o face nici Evanghelia lui Hristos. Totui impactul su asupra cursului istoriei umane a fost enorm. Noua lume poate fi construit doar pe noul om, cel mprtit de Hristos Euharistic, care l i poart cu demnitate. Redescoperirea Bisericii este cel mai decisiv aspect al noului realism duhovnicesc. Biserica nu este doar o companie de credincioi, ci Trupul lui Hristos. n Biseric, istoria trebuie s fie pentru teolog o perspectiv real. Societatea modern las puin loc pentru existena oricrei Biserici unice, care s fie pozitiv de integrare social. Se prea poate ca religia s-i fi pierdut locul hegemonic n domeniul public, dar nu i vocea public.269. Biserica va continua pn la sfritul veacurilor s adune toate realitile autentice din afara ei, chiar i pe acelea care sunt incomplete i nedesvrite, pentru a le integra n plintatea revelaiei i pentru a le permite s participe la viaa dumnezeiasc.270 Scopul rscumprtor este ntotdeauna universal, dar a fost mplinit ntotdeauna prin mijloacele separrii, seleciei sau sortrii. n mijlocul cderii i ruinei umane, Dumnezeu ridic o oaz sfnt. Biserica este totui o oaz sfnt, separat dar nu scoas din lume. Din nou, aceast oaz nu este doar un refugiu sau un adpost, ci mai bine spus o citadel, o avangard a lui Dumnezeu. Cretinul trebuie s fie azi i nu doar, un antipod271. Trebuie s fie cu mintea pe pmnt, dar cu sufletul la Dumnezeu, s fie contrar omului secularizat, care este cu sufletul aici i cu mintea la un dumnezeu exilat. Cretinismul nu este contrar lumii, dar n contemporaneitate, este opus perceptelor raionalist-iscoditoare, misticismului ieftin, de influen oriental i ncredere exagerat n puterile proprii ale omului. Cunoaterea necredincioas a cretinismului nu este cunoatere obiectiv, ci mai mult un fel de anti-teologie. Exist n ea att de mult patim, uneori oarb, adesea obscur i ru voitoare. Exist oboseal i strluciri neateptate; acestea sunt o anti-teologie. Din nou teologia este chemat nu ca s judece, ci s vindece. Este necesar s intrm n aceast lume a ndoielii, a iluziei i a minciunii, cu scopul
268 269

Pr. George Florovski, op. cit., p. 21.

Emanuel Clapsis, Orthodoxy in Conversaion, Edit. Orthodox Ecumenical Engagements, WCC Publications, Holly Cross Orthodox Press, Brokline, Massachusetts, Geneva, 2000, p.139. 270 Andrew Sopko, Pentru o cultur a iubirii jertfelnice. Teo-antropologia Arhiepiscopului Lazar Puhalo, trad. Virgil Baidoc, ediie ngrijit de Fabian Aton, Editura Eicon, Cluj-Napoca, 2004, p. 172. 271 omul care merge cu capul n jos i cu picioarele n Cer.

de a rspunde reproului i ndoielii. Trebuie s intrm n aceast lume cu semnul crucii n inim i cu numele lui Iisus n duhul nostru, fiindc aceast lume este o lume a cutrilor mistice, unde totul este fragmentat, descompus i refcut ca ntr-un set de oglinzi. Teologul trebuie s poarte mrturie, iar teolog este cel care se roag. Rugciunea trebuie s devin realitatea cea mai profund a vieii noastre.272 Aceast situaie nu mai este ca cea a secolelor primare, cnd seminele au fost semnate i puse n pmntul netransfigurat nc, dar care este pentru prima dat semnat i sfinit. Pn atunci cei care au anunat Vestea cea Bun trebuiau s se adreseze cel mai mult inimilor neluminate, contiinei obscure i pctoase a naiunilor la care au fost trimii i care locuiau n ntuneric i n umbra morii. Lumea noastr contemporan, ateist i plin de necredin, nu este comparabil ntr-un anume sens cu lumea pre-cretin, renumit pentru toate amestecturile de credine false, sceptic i ridicat mpotriva lui Dumnezeu? n faa unei astfel de lumi, teologia trebuie s devin o mrturie. Sistemul teologic nu poate fi pur i simplu produsul erudiiei, nu poate fi nscut numai din reflexia filosofic. i trebuie experiena rugciunii, tririi duhovniceti, solicitudinii pastorale. n teologie trebuie proclamat vestea cea bun, kerygma. Preotul trebuie s vorbeasc fiinelor vii, s se adreseze inimilor vii, trebuie s fie plin de atenie i iubire, contient de responsabilitatea imediat fa de sufletul fratelui su i n special pentru sufletul care este nc n ntuneric. n general n cunoatere exist i trebuie s fie un element, nu simplu dialectic, ci dia-logic. Cel care tie poart mrturie pentru beneficiul celor care dimpreun cu el au cunotina adevrului, el i cheam s se plece i s se smereasc pe sine n faa lor. n special este necesar umilina din partea teologului. El nu poate rezolva astzi problemele sufletului i contiinei care se ridic zilnic n domeniul pastoral i pedagogic i nici nu trebuie s le dea la o parte. Trebuie s rspundem din cadru unui sistem complet de gndire, printr-o mrturisire teologic. El trebuie s experimenteze n sine intim suferina, toat problematica sufletului n care crede i pe care nu l vede, problema ignoranei voluntare. A venit vremea cnd refuzul cunoaterii teologice devine un pcat de moarte, stigma lipsei de iubire i a satisfaciei de sine, a laitii i a rutii. n acest caz afeciunea pare a fi o manevrare demonic; nencrederea raiunii care caut trebuie condamnat ca i o greeal satanic. Unii sunt ptruni de fric tocmai acolo unde nu este fric. Nu i este permis nimnui n cretinism s nu tie nimic i s rmn n ignoran. Nu s-a numit Domnul nvtor i cei care L-au urmat ucenici? Cretinii nainte de a-i asuma acest titlu, au numele de ucenici. Oare sunt aceti termeni goi i lipsii de sens? De ce a trimis Domnul apostoli n lume? Mai nti de orice pentru a nva toate naiunile. Dac refuzi s nvei sau s predai n cretinism, nu eti ucenicul
272

Pr. prof. dr. Boris Bobrinskoy, op. cit.. p. 43.

lui Hristos i nu i urmezi Lui. n Biseric afli c exiti. n afara slujbelor bisericii nu exist scar ctre cer. A fi cretin nseamn a fi anonim n aceast lume, dar a impresiona ngerii cu sfinenia ta. Preotul este chemat s propovduiasc pe Dumnezeu prin rugciune, prin cuvnt, dar mai ales prin viaa sa, care trebuie s devin reprezentativ pentru viata cretin. El este exemplul dup care se ghideaz enoriaul. Casa preotului trebuie s fie de sticl, iar timpul su s devin public i deloc personal. Lacrimile mamelor i sufletele murdrite ale copiilor cer minuni, cer misiune i fac misiune, fr ele, nu am avea de multe ori motiv s intrm n marea majoritate a caselor gri. Mesajul Evangheliei primete astzi noi valene. Societatea occidental a nlocuit duhovnicul cu psihiatrul, n timp ce societatea orientului a nlocuit rugciunea cu munca ori alcoolul. Omul de maidan273 are nevoie acut de misiunea preotului i de salvarea Bisericii. Preotul trebuie s se strecoare ntre copiii moderni ai societii actuale, o societate rnit de dezinhibarea pctoas i inhibarea n faa unui cretinism atrofiat. Misiunea preotului trebuie s se ndrepte i spre muncitorul ntoxicat de capitalismul ce i violenteaz viaa. Societatea actual penduleaz ntre relaii reci, neproductive, minimalizarea omenitii i maximalizarea relaiilor sociale moderne, dar reci, i receptarea mesajului Evangheliei, care trebuie s fie clar, motivant i salvator. Crestinismul nu trebuie s fac o ofert tentant, tocmai pentru c este altceva. Nu se finalizeaz n plaje nsorite, muni de bani sau vacane periodice. Cretinismul este un mod de via, singura via venic, desvrit i ndumnezeitoare. Misiunea trebuie s transcead societatea celor care vin s ntrebe. Trebuie s se adreseze i oamenilor strzii, ai alcoolului, ai violenei, dar mai ales ai dependenei de pcatele epocii. Maidanul i cheam ndumnezeirea, iar Biserica trebuie s asculte glasul mut al suferinei. A ntinde o mn oricui are nevoie, mai ales dac nu o cere, nu neaprat cu bani, dar ntotdeauna cu binecuvntare, este misiunea cea mai necesar. Limbajul preotului de azi trebuie s fie sczut i n acelai timp, nalt. S fie omenesc, dar cu coninut dumnezeiesc. Este nevoie s se implice n culturalizarea sntoas a societii, n deschiderea minii umane la cele reale, la Dumnezeu i scopul real al omului. Astzi, Biserica nu trebuie s concureze cu pcatul, ci s rspund acestuia ca singura soluie la viaa pctoas i umilitoare. Viaa n Biseric este un mod de via.
273

Omul care se complace n raportri absolut ocazionale la lume, i Dumnezeu, n cumetrii jalnice ale temporalului cu venicia, n compromisuri i triri ieftine, pliate pe aici i acum. Mai munte se pot vedea la: Pr.lect.univ.dr. Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului. Pastoraia Bisericii n spatele blocurilor..., Convorbiri realizate de Romeo Petrasciuc, Editura Agnos, Sibiu, 2006, p. 5.

Comunismul a ncercat s mascheze bisericile de la orae dup blocuri gri. Astzi este necesar ca blocurile gri s fie strjuite de Biseric. Catehezele, slujbele regulate, implicarea n aciuni filantropice i culturale, acestea s fie modalitatea de a face dialogul incipient cu omul. A scrie nite lucruri pe o foaie de hrtie nu nseamn a teoretiza misiunea, ci a pierde vremea. Se poate scrie, n msura n care se scrie din experien, altfel, e doar o alt form a minciunii. Lacrimile mamelor sunt srate pentru c ele sunt apostoli care propovduiesc o infim parte din durerea Dumnezeiasc, nu pentru Golgota, ci pentru fii pierdui. Icoana dinluntrul nostru este o icoan cu adevrat nefcut de mn omeneasc, este o icoan sfinit pe care nsui Duhul Sfnt a pictat-o sau a gravat-o n inima omului274. Hristos nu vine n timp cu ndoiala, problematizarea i autonomizarea, adic nu vine ca s le confirme. Cu acestea e n contratimp, dar e n timp cu lumea n care este chemat omul s triasc i s-i dobndeasc fericirea. i cea temporal i cea venic. Nu e n contratimp cu ea, n sensul de a se izola, de a o prsi, de a o reduce la ea nsi fr El. El o iubete i o slujete. A lsat preotului mandatul slujirii. Nu al autoritii, nu al conducerii lumii, ci al slujirii. Noi suntem ucenicii Lui, trupul Lui, Biserica. El e capul i modelul. Trebuie s-i urmm exemplul. El a fost mpotriva pcatului, nu mpotriva lumii. Noi putem deci, ca i cretini, s fim n contratimp cu pcatul. Rspunsul la ntrebarea: a fi cretini n timp sau n contratimp, nu este sau-sau, ci, orict de paradoxal ar prea, este i-i: a fi i cu timp i n contratimp275. n ceea ce privete lumea noastr concret, cu problemele ei concrete, trebuie s ne ocupm de ele, folosind criteriile noastre spirituale. Ceea ce e necesar, e s avem dragoste i integritate spiritual. Lumea trece prin faze diferite, cnd de progres, cnd de criz. Defectul nostru cel mai mare este acela c suntem cldicei. O! De ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel nici rece, nici fierbinte am s te vrs din gura Mea. (Apoc. 3,16) A fi cldicel nseamn a fi mediocru. Trebuie s lum seama la lipsa de vlag n rugciune, n credin, n dragoste. A regsi sensul rugciunii interioare, al rugciunii constante, acesta este secretul profund al Ortodoxiei276. Trebuie s luptm i s ne fortificm inima, s o facem capabil de a pstra acest har al Sfntului Duh, capabil s pstreze prezena lui Hristos, pe care l primim n Biseric atunci cnd ne mprtim cu Sfntul Trup i cu Cinstitul Snge al Mntuitorului. Noi primim nluntrul nostru Duhul Sfnt sub form de foc i de ap vie, dar toate acestea trec de la noi foarte repede. Pentru a

274 275

Pr. prof. dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p.37 Dr. Antonie Plmdeal, Episcop-vicar patriarhal, A fi n timp sau n contratimp, n rev. Glasul Bisericii, nr.78/78, pag. 714. 276 Pr. prof. dr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p.41.

putea pstra acest suflu de via trebuie s nvm, prin pocin, prin lucrarea luntric, prin postul continuu al vieii noastre, s ne curim i s ne ntrim. Dialogul desvrit n duh de rugciune, trebuie s se fac nu numai prin cuvintele rostite, dar i prin cuvintele ntrupate n faptele de ntrajutorare i, atunci cnd e nevoie, n faptele de milostenie. Prin fapte noi ne oferim mai mult nc unul altuia i lui Dumnezeu. De aceea, rugciunea pentru cellalt trebuie unit cu fapta pentru el i cu milostenia. Rugciunea pentru cellalt trebuie fcut n aa fel nct s poi s simi durerea lui ca pe propria ta durere. Prin aceasta te nfiezi lui Dumnezeu purtndu-l pe cellalt n tine i poi s te apropii de Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fi ntlnit dect n iubirea fa de cellalt care merge pn la nsuirea durerii lui de ctre tine, cci dac Dumnezeu este iubire, El nu poate fi trit dect n starea ta de iubire fa de cellalt. n aceasta se arat preoia universal a laicilor, care-i face s se roage unii pentru alii. Aceasta face uor de neles rugciunea preotului comunitii pentru toi credicioii din parohia sa. Din puterea lui Hristos care ne ia la Sine prin jertfa Sa continuat ntr-un mod tainic, preotul primete puterea de a face acelai lucru. Toi oamenii sunt chemai s devin sfini, dar sfini devin doar cei care rspund chemrii lui Dumnezeu i cultiv comuniunea cu El. De aceea n Ortodoxie, Duminica tuturor Sfinilor este aezat n calendar ndat dup Dumninica Pogorrii Duhului Sfnt, pentru a arta c scopul trimiterii Duhului Sfnt n lume este ca oamenii s devin sfini, iar rostul Bisericii lui Hristos, constituit n Duhul Sfnt, este sfinirea oamenilor. n msura n care asimilm Sfnta mprtanie, apar efectele. Dac Dumnezeu este iubire, El voite ca toi s aib ansa mntuirii i a vieii venice fericite de dincolo de mormnt. Religia trebuie s ncerce s fac ceea ce tiina economic sau statul sunt ateptate s fac. Ea trebuie degrab s afle un serviciu care s suporte i s ntreasc credina religioas a aderenilor si; ar trebui totodat s aib implicaii mult n afara domeniului religios. Religia poate fi o surs de inspiraie i mputernicire pentru micrile de transformare social i politic. Asemenea micri pot comunica un serviciu religios necesar care nu este similar cu ceea ce ofer sub-sistemul economic sau tiinific. Biserica este ceva mai mult dect o companie de predicatori, o societate de nvtori sau un consiliu misionar. Ea nu numai c invit oamenii dar i i introduce n aceast Nou Via asupra creia poart mrturie. ntr-adevr este un organism misionar i cmpul ei de lucru este lumea ntreag. elul activitii misionare nu este pur i simplu de a le converge oamenilor anumite idei i convingeri, nici mcar s impun asupra lor o anumit disciplin sau o rnduial n via, ci mai nti de orice s-i introduc n Noua Realitate, s-i converteasc, s-i aduc prin credin i

pocin la nsui Hristos astfel nct s fie nscui din nou n El i ntru El prin ap i prin Duh. Astfel slujirea Cuvntului este mplinit n slujirea Tainelor. Convertirea este un nceput proaspt, dar numai un nceput urmat de un ndelungat proces de cretere. Biserica trebuie s organizeze noua via a convertitului. Biserica trebuie s arate noul model de existen, noul model de via, cel al vieii ce va s vin. Biserica este aici n aceast lume pentru mntuire ei. Dar pentru acest motiv trebuie s se opun i s renune la aceast lume. Dumnezeu dorete omul ntreg i Biserica nu face mrturie la nimic altceva dect la aceast pretenie totalitar a lui Dumnezeu descoperit n Hristos. Cretinul trebuie s fie o nou creaie. Prin urmare el nu poate s-i gseasc un loc aezat pentru sine ntru limitele lumii vechi. n acest sens, atitudinea cretin este ntotdeauna revoluionar cu privire la vechea ordine a acestei lumi. Nefiind din aceast lume, Biserica lui Hristos nu poate fi dect ntr-o opoziie permanent, chiar dac pretinde doar o reformare a ordinii existente. n orice caz, schimbarea trebuie s fie radical i total.277 Biserica nu aparine acestei lumi, la fel cum Domnul ei, Hristos, nu aparinea acestei lumi. Dar el tria n aceast lume, smerindu-se pe Sine la condiia lumii pe care a venit s o mntuiasc i s o rscumpere. Biserica trebuia s treac printr-un proces de kenoz istoric, n misiunea rscumprtoare a lumii. Scopul ei a fost nu doar s rscumpere oamenii din aceast lume, ci s rscumpere lumea nsi. n particular, din moment ce omul a fost esenial o fiin social, Biserica trebuia s se lupte cu datoria rscumprrii societii. Ea era o societate, un nou model de relaii sociale, n unitatea credinei i n legtura pcii. Datoria s-a dovedit a fi profund ambigu i plin de ardoare. Ar fi inutil s pretindem c nu a fost niciodat completat. Biserica ntra-devr nu aparine acestei lumi, dar are totui o misiune important i evident n aceast lume tocmai fiindc ea zace n ru. n orice caz, nu putem evita cel puin un diagnostic. Este admis de toat lumea c de secole, principala vocaie a Bisericii este s administreze dreptatea i milostenia. Biserica a fost att n est ct i n vest un nvtor suprem a tuturor valorilor estice. Toate valorile etice din civilizaia noastr prezent pot fi trasate napoi la surse cretine i mai presus de orice napoi la Evanghelia lui Hristos. Din nou, Biserica este o societate care pretinde tot omul pentru slujirea lui Dumnezeu i ea asigur vindecare i nsntoire ntregului om i nu numai duhului su. Dac Biserica, ca i instituie nu poate adopta calea unei aciuni sociale deschise,

277

Pr. George Florovski, op. cit., pp.101-102.

cretinii nu se pot dispensa de datoriile lor civice pentru c lor le revine o contribuie enorm de a se comporta n sfera material, tocmai ca i cretini.278 Biserica Ortodox nu d prioritate factorului economic fa de cel spiritual, cnd este vorba de rezolvarea problemelor sociale (pentru c are propriile mijloace de tratare a problemelor, dintre care nu trebuie deloc neglijat terapia pcatului), dar ea nu a fost niciodat mpotriva progresului i a bogiei279. Oferta cretinismului ortodox, oferta Bisericii, este un cadru perfect unificat, n care teologicul i umanul se mpletesc, n care duhul i economia fac cas comun, i n care afirmarea drepturilor persoanei nu se face prin individualismul dizolvant iar afirmarea solidaritii interumane nu presupune eludarea drepturilor omului. Este o perspectiv care articuleaz elementele credinei i vieii Bisericii, pe care le formuleaz ca un cretinism integral, n stare s-l includ pe Dumnezeu n comuniunea dintre oameni, iar n comuniunea cu Dumnezeu raporturile diverse ale omului cu aproapele su, n spaiul universului plin de prezena dumnezeiasc i deschis ctre transcendent, ceea ce implic o viziune echilibrat i specific eclesial asupra raporturilor dintre viaa n Hristos i societatea secular.

278

Pr. George Florovsky, Cretinism i Cultur, Trad. Radu Teodorescu, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pp. 97-98, i p. 148. 279 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos-Biserica-Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 43.