Liberalismul Liberalismul este o doctrin politic i economic care proclam principiul libertii politice i economice a indivizilor i se opune colectivismului,

socialismului, etatismului i n general tuturor ideilor politice care pun interesele societii, statului sau naiunii inaintea individului. Individul i libertile sale constituie elementul central al ntregii doctrine liberale. n sens larg, liberalismul proslvete construirea unei societi caracterizat prin libertatea de gndire a indivizilor, domnia dreptului natural, liberul schimb de idei, economia de pia pe baza iniiativei private i un sistem transpartent de guvernare n care drepturile minoritilor sunt garantate. Exist mai multe curente de gndire liberal care se difereniaz ntrun mod mai precis prin fundamentele lor filosofice, prin limitele asignate statului i prin domeniul asupra cruia ele aplic principiul libertii. Valorile liberale fundamentale sunt libertatea individual, creativitatea individual, responsabilitatea i independena personal, respectul drepturilor indivizilor, egalitatea n faa legii. Urmatoarele axiome sunt specifice liberalismului : Ordinea politic poate i trebuie s fie bazat pe fiecare individ n parte. Ordinea politic este manifestarea capacitii de auto-control a indivizilor.

Natura a nzestrat fiina uman cu capacitatea de a gndi independent i de a aciona n conformitate cu ideile sale. Interesul fa de propria persoan, luminat de raiune este un principiu legitim de aciune i de ntemeiere a ordinii sociale. Fiecare individ e liber s-i aleag felul de via. Nzuina ctre libertatea deplin este o trstur esenial a naturii umane. Legea domnete i trebuie s domneasc asupra fiecruia att timp ct este n conformitate cu dreptul natural la viat, libertate i prosperitate.

Natura liberalismului Liberalismul poate fi etapizat, dei aceasta etapizare este discutabil. n primul rnd putem vorbi de un liberalism clasic (sfritul secolului al XVIII-lea i prima jumtate a secolului al XIX-lea ). Aceasta este perioada n care se definitiveaz i se coaguleaz ceea ce numim gndirea liberal.. Dup a doua jumtate a secolului XIX putem vorbi de un liberalism aflat deja la putere i de o construcie politic i social pus sub semnul liberalismului. n aceast perioad,

liberalismul a suferit mai multe mutaii legate de asumarea puterii i de aplicarea principiilor liberale n spaiul public. O dimensiune pregnant pe care o adopt liberalismul este aceea legat de ideea de naiune, n special pe continent. Construcia politic impus de liberalism este aceea a unei democraii instituionale puternice, care se focalizeaz n special pe construcia statului naional. n perioada de dup primul rzboi mondial liberalismul ncearc s i revizuiasc relaia cu ideea social adoptnd modelul economic keynesian care se va repercuta i n politicile sociale i n cele ce in de nsi esena liberalismului. Construcia teoretic ce se impune acum este una viznd drepturile i libertile persoanei n raport cu ansamblul social i cu statul. Dup al doilea rzboi mondial asistm la o rentoarcere a liberalismului la modelul clasic, dei aceast etap este mai degrab pus sub spectrul conservatorismului. Liberalismul politic. Ca i structur ideologic, liberalismul aduce un set de valori i cereri care se vor mpleti mai trziu cu alte linii ideologice, dar care pentru epoca de influen au fost considerate revoluionare i extrem de modernizatoare. Liberalismul a impus dou linii de for n plan politic una la nivel individual ca spaiu al moralei, deci un plan de comportament politic al fiecruia n raport cu societatea, ct i una la nivelul raportului ceteanului cu statul, germinnd astfel o nou dimensiune instituional ceea ce vom numi astzi democraia liberal. Dimensiunea moral: Libertatea personal const n toate acele drepturi care garanteaz protecia individului n faa guvernmntului. Aceste drepturi trebuie s fie garantate printr-o lege cu proceduri cunoscute. Locke: Asemenea legi trebuie s apere pe toi i s restrng puterea legislatorilor, i trebuie s corespund libertilor individuale libertatea de a gndi, de a comunica i de a te asocia. Libertatea civil const n dezvoltarea acelor canale libere i pozitive precum i a acelor arii care indic activitatea i participarea cetenilor la viaa statului. Aceast implic libertatea de exprimare n raport cu legea i excluderea cenzurii, diseminarea liber a ideilor politice i formarea de asociaii politice apte s impun noi politici de dezvoltare ceteneasc. Libertatea civil trebuie s fie aprat printr-o lege fundamental Constituia care s se raporteze egal la toi cetenii. Libertatea social se refer la ceea ce numim astzi egalitate de anse i mobilitate social. Este dreptul tuturor cetenilor (astzi indiferent de ras, sex sau religie) de a ocupa o poziie n cadrul societii conform cu statutul lor n funcie de merite, pregtire i capaciti

cci altfel libertile individuale devin doar o prescripie formal i goal de coninut. De aceea sintagma cea mai comun liberalismului este: Libertate pentru toat lumea. Dimensiunea politic: Consensul particular orice individ care este parte la contractul politic (statul) trebuie s fie de acord cu acest contract (adic s consimt la formarea contractului politic, s ia parte la decizie i s se supun deciziei pe care ansamblul o ia). Locke- sursa autoritii politice i a puterilor statului asupra cetenilor const n consensul poporului. De aceea, statul ar trebui s aib ca scop ultim prezervarea drepturilor naturale: la via, libertate i proprietate. Reprezentarea ideea lui John Locke despre sistemul reprezentativ era bazat pe conceptul de consens particular autoritatea politic derivnd direct de la popor. Din acest motiv, el ddea legislativului dreptul de a lua decizii fr nici o limit, cci teoria sa se aplica doar unui numr mic de ceteni cei care posedau proprietate. Mai trziu s-a ajuns la concluzia c dreptul de decizie nu este nelimitat el nu trebuie s intre n conflict cu drepturile naturale, adic acele drepturi care stau la baza capacitii cetenilor de fi reprezentai liber i egal. Teoriile reprezentrii i ale guvernmntului reprezentativ provin direct din utilitarism care a ncercat s impun perspectiva un om, un vot. El argumenteaz c cea mai bun protecie a individului este aceea de a-i alege fiecare i toi reprezentantul fiinele umane sunt protejate de rul din mna celorlali n msura n care au capacitatea de a se proteja ei nii, iar sistemul reprezentativ este cea mai bun protecie. Dar el nu accept supremaia legislativului n faa dreptului natural. Mai mult, el se va feri i de acceptarea tiraniei majoritii. Pentru a o accepta el va propune acordarea posibilitii de educaie tuturor, pentru ca s existe o echivalen a capacitii de vot a tuturor. De altfel, liberalismul clasic ( St. Mill, James Mill, Tocqueville) nu a avut ncredere n votul universal votul ignoranilor. De aceea votul universal a devenit un apanaj al socialitilor, ereticii de stnga ai liberalismului. Constituionalism se refer la restrngerea puterii oricreia dintre puteri, principiul separaiei puterilor n stat fiecare putere s o restrng pe cealalt. De aceea este nevoie de o Constituie scris, care s delimiteze funciile fiecrei puteri n parte, i s asigure libertile fundamentale ale cetenilor, dar i restriciile care se impun acestora. Guvernmntul trebuie s fie att limitat ct i responsabil, iar pentru aceasta trebuie s fie impuse alegeri periodice. Cinele de paz trebuie s fie sistemul judiciar, care s prevad i o curte constituional. Jeremy Bentham. Suveranitatea popular J.J. Rousseau gsete sursa autoritii, la fel ca i Locke, n popor. Dar pentru aceasta el trebuie s fie suveran, iar suveranitatea sa este inalienabil, infailibil i indestructibil. mpotriva celor care se pronunau pentru guvernmnt reprezentativ el se pronun pentru directa guvernare a poporului cci nu exist restrngeri ale voinei

populare voina general. Acest principiu conduce automat la o mai mare putere a legislativului n raport cu celelalte instituii care trebuie s i se supun. Dar, pe de alt parte, acelai principiu nu prevede explicit existena mai multor opinii, cci poporul este vzut ca i un ntreg. Dimensiunea economic a liberalismului Liberalismul este cel mai bine cunoscut pentru dimensiunea sa economic, pentru ideea de pia liber i de capitalism. naintaii primilor economiti sunt fiziocraii (Turgot, Quesnay), cei care propun prima perspectiv asupra societii economice. Concepia fundamental a fiziocratismului este c exist o ordine natural a societii bazat pe Proprietate, Siguran, Libertate i pe credina c, n trecerea de la starea de natur la cea civilizat, omul nu sacrific nimic i ctig totul. Quesnay echivala economia cu circulaia sangvin: aa cum curge sngele prin venele oricrei fiine tot aa circul i bogia prin venele statului.El propunea studierea economiei ca pe un fel de fiziologie i concluziona c Ordinea natural este ordinea providenial, dnd astfel o not de uria optimism economiei libere. Pentru el, obinerea celei mai mari creteri a bunstrii se realizeaz prin reducerea ct mai mare a dependenei .Este primul care crede c intruziunea statului n economie este un abuz i societatea trebuie lsat s se descurce singur: Il mondo va da se (lumea merge de la sine). Oamenii trebuie s fie lsai n pace s i caute fericirea i bunstarea aa cum pot, el introducnd primul principiu al liberalismului economic: laissez faire (lsai s se fac), Adam Smith introducndu-l pe al doilea laissez passer (lsai s treac, referindu-se la o pia complet liber, n care statul nu mai poate avea monopolul produselor i al transportului acestora de la o pia la alta). Astfel se nate principiul fundamental al economiei liberale Laissez faire, laissez passer, le monde vadelle mme. Conservatorismul Definiii i semnificaii Pentru a defini conservatorismul, vom ncerca s rspundem la cteva ntrebri similare cu cele puse n cazul liberalismului: Este conservatorismul o stare de spirit? Sau un mod de gndire? Ce este ideologia conservatoare? Michael Oakeshott a formulat ideea unui tip uman specific acestuia: A fi conservator nseamn a prefera familiarul necunoscutului, a prefera ceea ce s-a ncercat nencercatului, faptul misterului, realul posibilului, limitatul nemrginitului, ceea ce este aproape ndeprtatului, ceea ce este ndeajuns supra-abundenei, acceptabilul perfectului, rsetul de azi beatitudini utopice. Legturile i fidelitile familiale vor fi preferate seduciei unor ataamente mai profitabile; a dobndi i a amplifica va fi mai puin important dect a pstra, a cultiva i a te bucura de ceea ce ai; durerea unei pierderi va fi mai acut dect atracia unei

nouti sau promisiuni. nseamn a fi pe potriva soartei pe care o ai, a tri la nivelul propriilor mijloace, a te mulumi cu acea nevoie de mai mult perfeciune care este pe msur omului i a mprejurrilor n care triete. ntr-adevr, sensul comun este dat de ideea conservrii, a pstrrii intacte a ceva. n Evul Mediu termenul de conservator era folosit ca sinonim pentru cei care pzeau oraele, denumii i custodes paces. n accepiunea politic, conceptul este ntlnit n sec. XIX cnd i desemna pe cei care se opuneau revoluiei i militau pentru dezvoltarea organic a societii : republicanii n America, torries n Anglia, sau adepii Restauraiei n Frana. S-a insistat mult pe sensul comun ntruct aa se putea avansa ideea c oamenii sunt prin natura lor conservatori. Cu alte cuvinte, nclinaia noastr natural este de a prezerva ordinea lucrurilor, de a reaciona mpotriva schimbrilor brute de orice fel. Doctrina conservatoare are tocmai rolul de a propune o strategie politic care s corespund nevoii naturale de dezvoltare organic a societii. Omul conservator va prefera legturile consolidate de o ndelungat experien, n locul unora doar posibile i mai profitabile. Acest fapt este evident, dar evidena nu este singurul mod de justificare a opiunilor individuale. i naionalismul apeleaz la acelai gen de eviden cnd ia apartenena drept criteriu fundamental pentru definirea identitii. Atunci, se pune ntrebarea n ce msur omul este liber s opteze pentru propria via, dincolo de aceste determinri naturale. Din punct de vedere teoretic, se poate spune c nu toi conservatorii mprtesc aceeai doctrin politic. n fond, nici nu avem de-a face cu o doctrin unic. Andrew Vincent vorbete de cinci posibile interpretri diferite ale conservatorismului: 1. Ideologie aristocratic - ipostaz n care este o doctrin negativ ce exprim reacia aristocraiei semi-feudale mpotriva Revoluiei Franceze. La un nivel mai general este expresia defensivei aristocraiei europene n perioada ei de declin, 1790-1914. 2. Doctrin pragmatic-ideologic - n care este vzut ca o form de pragmatism politic, fr un coninut teoretic elaborat. Orice idee politica, cultural sau economic, indiferent de sursa ei, chiar i liberal, dac funcioneaz n practic este util pentru politica conservatoare. 3. Viziune situaional - orice ordine instituional (chiar dac este liberal sau comunist) trebuie aprat i consolidat ca si cum ar fi una conservatoare. n acest sens, conservatorii sunt cei nrdcinai ntr-o form de viaa instituionalizat, care apar ordinea social de orice tip n situaiile cnd instituiile sunt amenintate de revoluie, reforma, o nou ordine economic i social, etc. 4. Dispoziie a minii sau obinuinei conservatorismul este o dispoziie natural a fiinelor umane care prefer obiceiurile sau cile verificate de istorie, unora noi i nefamiliare. Preferm mai degrab s ne bazm pe experien n aciunile noastre i nu pe raiunea teoretic abstract.

5. Interpretare ideologic n care conservatorismul nu este identificat cu o anumit situaie istoric sau clas social, ci constituie un ansamblu de idei i perspective asupra istoriei. Pentru Edmund Burke conservatorismul s-a opus mereu diferitelor idei revoluionare, precum: perfectibilitatea speciei umane prin schimbarea condiiilor economice i sociale; ideea progresului i dezvoltrii naturii umane ctre o societate a binelui suprem; convingerea n triumful raiunii (Iluminismul este dumanul cel mai important al conservatorismului). Tipologii ale conservatorismului Cum nu putem vorbi de o doctrin conservatoare sistematic i clasificrile vor avea n vedere diferitele influenele ideologice. n consecin, vom ntlni mai multe tipologii: conservatorism reacionar, reformist liberal, colectivist, libertarian. n continuare, vom prezenta clasificarea propus de Andrew Vincent: conservatorism, tradiionalist, romantic, paternalist, liberal i una dreapta (new right). 1. Conservatorismul tradiionalist este construit n jurul noiunilor de obicei, convenie i tradiie. Nu ntmpltor conservatorismul este confundat de cele mai multe ori cu tradiionalismul. Statul, scrie Vincent, este conceput ca un soi de ntreprindere comunal care are un spirit organic; constituia nu este doar o simpl creaie a oamenilor, ci rezultatul unei ndelungate practici sociale; conducerea, autoritatea i ierarhia sunt naturale; drepturile i libertile oamenilor i au rdcinile n normele comunitii. 2. Conservatorismul romantic (Justus Moser, Adam Muller, Friedrich Novalis, S.T. Coleridge, Walter Scott, T.S. Eliot) este expresia nostalgiei pentru trecutul pastoral, moral, prezentat ntr-o form idealizat. De aceea, accentele critice sunt ndreptate mpotriva industrializrii i a spiritului mercantil, care au dus la alienare i dezumanizare. Politica liberal era profund eronat pentru c se adresa unui om abstract, inexistent n realitatea social, i ignora viaa simpl, religioas i sentimentele de solidaritate comunal. 3. Conservatorismul paternalist concepea guvernarea ca o form de paternalism binevoitor care trebuie s asigure tuturor cetenilor anse i oportuniti egale. Este vorba de o responsabilitate aristocratic ( de noblesse oblige) a guvernanilor care trebuie s asigure o via bun pentru ntreaga societate. Accentele sale cele mai importante, lrgirea drepturilor politice i creterea responsabilitii pe care o implic proprietatea privat, se regsesc n politica democrat-cretin din Germania i Italia, de dup 1945. 4. Conservatorismul liberal consider c economia este prioritar n raport cu politica i, de aceea, va prelua i dezvolta multe din temele liberalismului clasic: individualismul, libertatea negativ, drepturile personale i domnia legii. Aceste simpatii liberale s-au combinat ns cu reacii critice la adresa sectorului particular public i a statului bunstrii generale. 5. Noua dreapta conservatoare este un amalgam de influene ideologice- conservatorism liberal, teorie economic liberal i libertarianism-, care fac foarte dificil ncercarea de a-l

defini. Am putea spune c este o combinaie de elemente liberale emanciparea individului de sub controlul statului, reducerea taxelor, controlul deficitului bugetar i privatizarea monopolurilor de stat cu accente naionaliste i tradiionaliste: puritatea rasei, inegalitatea natural, autoritatea patriarhal, i educaia religioas obligatorie. Socialism i Comunism Precizri conceptuale Termenul de socialism deriv din latinescul sociare care nseamn a combina sau a mprti. Termenul corelativ, mai tehnic, societas trimitea la ideea de comunitate, asociaie, sau ntovrire, i are chiar conotaie juridic desemnnd o uniune contractual ntre oameni liberi. Astfel cuvntul social are att o semnificaie contractualist, ct i una subiectiv/emoional se refer la relaii de comuniune i camaraderie. O implicaie imediat este legtura conceptului de social cu cel de popor (suveran). Dac societatea este identificat cu ntreaga comunitate, este n mod legitim echivalat cu poporul. n consecin, voina social poate implica voina popular sau general. Proprietatea social este a ntregului popor, participarea social la guvernare este una popular, .a.m.d. Conceptul politic de socialism apare pentru prima dat n 1832 n jurnalul La Globe editat de urmaii lui Saint-Simon (1760-1825), dei este menionat succint civa ani mai devreme (1827) n revista britanic Co-operative Magazine. Este perioada n care urmaii lui Robert Qwen (1771-1858) i Saint-Simon ncep s se refere la convingerile lor ca la unele socialiste, iar termenul se rspndete n Frana, Belgia, i Statele Germane. Iniial socialismul era asociat oarecum contradictoriu cu colectivismul, comunismul i socialdemocraia. Cu colectivismul, pentru c era vzut ca un instrument al unei politici publice, centralizate, i regulatoare a economiei i societii civile. Comunismul, mai vechi i mai primitiv, se referea iniial la comunitile monahale i tribale i reprezenta o form de reglare a consumului n mod egal, iar socialismul era specific societilor industrializate. Marx ns, n Manifestul Partidului Comunist, stabilete o distincie net ntre comunismul revoluionar i socialismul utopic care era o doctrin burghez. Social-democraia era considerat la nceputul sec. XX ,datorit partidului socialist german, echivalentul marxismului organizat. Bolevicii nainte de a se transforma n partidul comunist al Uniunii Sovietice erau reunii n partidul socialdemocrat muncitoresc. Din 1920 ncoace social-democraia este legat de socialismul reformist i de tradiia social liberal. n concluzie, este foarte dificil s afirmm c trstura principal a socialismului este colectivismul, c socialismul este profund diferit de comunism, sau c socialdemocraia este un curent non-socialist. Trebuie de fiecare dat s avem n vedere contextul istoric n care folosim aceste concepte precum i ncrctura ideologic specific pe care le-o atribuim. Cteva teme centrale ale ideologiei socialiste

Una din dificultile nelegerii a ceea ce semnific conceptul de socialism rezid din faptul c el a folosit cu cel puin trei sensuri diferite: 1. Socialismul a fost vzut ca un model economic legat de colectivism i de mecanismul planificrii, ca o alternativ la capitalism. 2. Socialismul a fost considerat ca un instrument al micrii muncitoreti, ca o form de laburism care reprezenta interesele clasei muncitoare i oferea un program politic pentru cucerirea puterii economice i politice. 3. Ca un crez politic sau ideologie care oferea un set de valori i principii fundamentale: Comunitate Cooperare Egalitate Satisfacerea nevoilor Proprietate comun

Comunismul nsemna un mod de producie destinat satisfacerii nevoilor tuturor oamenilor, o societate n care oamenii puteau s fie stpnii propriului destin i s-i mplineasc pe deplin potenialitile. Dezvoltarea liber a fiecruia, spunea Marx, era precondiia dezvoltrii libere a tuturor. Social-democraia

Ceea ce au remarcat toi socialitii a fost faptul c proletriatul i burghezia sunt clasele eminamente urbane, clase care i construiesc un habitat total diferit de cel natural. Iar elementul urban creeaz capacitatea de coagulare rapid i de aciune politic de proporii, elemente necunoscute pn la acea dat. Din acest motiv, proletariatul a fost neles ca potenialul element transformator al societii capitaliste a crei vitez, imoralitate i cupiditate i nspimnta pe majoriatea intelectualilor care nu i mai gseau rostul n noua societate. Iluminismul german, i n special linia deschis de Immanuel Kant, lsa liberideea optimist a unei umaniti morale, mult mai libere i mai fericite datorit educaiei i culturii. Dar, remarcau socialitii, lumea n care triau ei era mai urt dect cea dinanite, cci, n ciuda inveniilor i dezvoltrii, srcia era mai ntins i mai vizibil. Cei care munceau erau cei mai sraci i asta i dezumaniza, lsndu-i indifereni n faa culturii i moralei, or n aceste condiii fericirea prin cultur nu mai era posibil. De aceea primii socialiti (i n special Auguste Comte) doreau o alian ntre muncitori i intelectuali ndreptat mpotriva capitalismului gregar i

imoral. Dar soluiile propuse de ei erau evident utopice, nereuind s creeze o perspectiv pertinent asupra viitorului, propunndu-i mai degrab o lupt moral i intelectual mpotriva burgheziei dect o aciune direct i fundamnetat ideologic, aa cum a fcut marxismul. Remarcabil n acest context este multitudinea de oferte revoluionare puse la dispoziia proletariatului de ctre intelectuali, iar numrul de curente socialiste sau anarhiste aflate n competiie a i condus la o slbiciune de fond a unui socialism organizat. ncercarea de organizare a unei micri socialiste coerente s-a lovit de la bun nceput de contradiciile existente n nul micrii, ct i de ambiguitatea iniial dintre anarhismul colectivist i socialism, ambele fiind micri revoluionare. Graba cu care anarhismul i propunea distrugerea statului i distrugerea a tot ceea ce exista deja, ca fiind contaminat cu spiritul societii capitaliste a produs reacii de respingere i sentimentul revenirii utopismului. De aceea Marx s-a luptat extrem de mult pentru a-l elimina pe Bakunin din Internaional I-a socialist, tocmai pentru a se delimita de anarhism. O a doua disensiune a aprut din cauza problemei naionale. Alturi de marxism n procesul de organizare a proletriatului au existat mai multe micri, dintre care s-a detaat lassalismul, o micare iniiat i condus de Ferdinand Lassale (1825-1864).Lassale a fondat Partidul Muncitoresc German Unit (1863), partid care se dorea a fi mai degrab expresia activitii politice a sindicatelor industriale, dect a unei ideologii socialiste. Lassale era adeptul tezei conform creia muncitorii din fiecare ar trebuie s i gseasc propriul drum spre socialism, pentru c, pe de o parte, realitile economice i industriale din fiecare ar difer, i pe de alt parte tacticile politice ale muncitorilor dintr-o ar nu se potrivesc cu cele ale celor din alt ar. Mai mult, Lassale era mult mai etatist dect Marx, considernd c i n perioada socialist rolul conductor al reformelor sociale trebuie s revin tot statului. Marx s-a opus acestui curent prin introducerea tezelor internaionalismului proletriatului, i prin ideea dispariiei la un moment dat a statului. Chiar dac cele dou curente (lassalian i marxist) s-au unit sub umbrela Partidului Social Democrat German (fondat n 1875), ele au rmas distincte i au generat n continuare disensiuni. Dup moartea lui Marx, n 1883, contradiciile din snul socialismului s-au adncit, genernd curente extrem de violent distincte, ceea ce a dus n final i la reconsiderarea ntregii doctrine marxiste din cadrul socialismului, i la formarea a dou ideologii paralele i foarte vehemente una la adresa alteia: socialismul (social-democraia) i comunismul. Desigur, procesul nu a fost att de simplu din punct de vedere teoretic, pentru c doctrina marxist este deosebit de incitatnt i plurivalent, muli dintre cei care au combtut-o declarndu-se n continaure marxiti, considernd c ei critic doar o parte din doctrin i nu ntreg mesajul ideologic. Astfel au aprut trei direcii extrem de importante: I. Direcia centrist (ortodox) este direcia impus, dup moartea lui Marx de chiar tovarul su doctrinar, Friedrich Engels care denatureaza tezele marxismului pentru a le populariza. Astfel el a numit marxismul socialism tiinific (materialism dialectic i tiinific)

ncercnd s impun o ideologie politic n ultim instan n domeniul cunoaterii. Potrivit acestei viziuni, dac dialectica este o metod tiinific, atunci legile ei trebuie s domneasc asupra tuturor domeniilor particulare ale tiinei i s le valideze teoretic. Conform dialecticii tiinifice legile care guverneaz natura, guverneaz i societatea, ea trebuind, deci, s se supun aceluiai determinism. Potrivit acestei noi tiine, totul natura, istoria, raiunea uman nu este altceva dect un lucru micndu-se conform legilor perene ale dialecticii, tiina celor mai generale legi ale micrii. Or, dac metoda este obiectiv tiinific, este deci plauzibil c i domeniul (socialismul) este tiinific. Astfel, acesta nu este doar o simpl ideologe, ca attea altele, ci este o relatare tiinific despre cum erau i cum vor trebui s fie lucrurile. n aceste condiii, numai acest tip de socialism este socialism, oricare altul fiind un fals, care nu poate fi dovedit tiinific. ncercnd s foloseasc aceast metod ca pe o tiin, Engels a modificat masiv bun parte din doctrina marxist originar, genernd confuzie n rndul multor socialiti. Pe de o parte, legitimitatea sa ca urma i prieten a lui Marx era uria, fiind considerat printe fondator al gndirii socialiste. Pe de alt parte, tezele pe care le promova acum preau eronate i ieite oarecum din cadrele marxismului. Din acest motiv socialitii s-au mprit n dou tabere, cei care au reacionat violent la tentativa de dogmatizare propus de Engels i cei care s-au alturat acestei linii, radicaliznd-o. Social democraia n perioada interbelic, social-democraia s-a trezit n situaia extrem de ambigu de a se afla undeva la mijloc, fr o identitate ideologic foarte clar, fiind situat undeva aproape de linia democrat-cretin i liberalismul social i n contradicie cu comunismul ce tocmai luase fiin n fostul Imperiu arist. Mai mult, datorit transformrilor sociale i de mental colectiv suferite de rile din Europa, social-democraia a fost pus n situaia de a avea competirori ideologici pe chiar propriul ei teren politic, n condiiile n care i liberalismul ncepea s aib tente sociale, i democraia cretin, apanajul politicilor sociale fiind foarte la mod n perioada respectiv. Pe de alt parte, social democraia nc mai era dependent de motenirea ideologic marxist pe care o mprea cu comunismul, fiind, deci, deseori echivalat cu el. De aceea, ea s-a poziionat pe un fel de a treia cale ntre capitalism i comunism, ntre pia i planificare, singurul lucru pe care nu l-a negat niciodat fiind democraia i acceptul pus pe statul de drept. Acest principiu a fost subliniat cu hotrre de Leon Blum sau Karl Kautsky care demonstrau chiar n timpul rzboiului civil din Rusia c nsei principiile de organizare ale Partidului Comunist (abia format din PSDMR(b)) conin n sine germenele dictaturii i terorii, neputnd forma fr s se autodistrug un stat democratic. Astfel, n 1920, Leon Blum declara rspicat ruptura ideologic dintre comunism i socialismul democratic. Dar nici el i nici ali socialiti nu tiau la acea dat ce program s adopte relativ la statul capitalist: n timpul rzboiului capitalismul i dovedise uriaa sa for productiv, dar cu preul a zeci de milioane de mori; statul capitalist accepta jocul democratic dar creea i accepta ingalitatea n rndul

cetenilor si; capitalismul nu accepta planificarea economic i social (aa cum fcea comunismul, care ns era antidemocratic) .a.m.d. Datorit acestor motive, socialitii din perioada interbelic au optat pentru o politic extrem de prudent att n raport cu comnismul, ct i cu capitalismul, nscndu-se astfel un paradox: dei a fost perioada n care extrem de multe partide social democrate au ajuns la guvernare (Marea Britanie, 1924, Germania, 1920, Frana, 1938 etc.) ele s- au dovedit slabe din punct de vedere ideologic i programatic. Ele au adoptat principiul tergivesrii deciziilor i s-au cantonat ntr-o politic centrist, care le-a pus n posturi extrem de ciudate avnd de a alege n Germania, de exemplu, ntre naional-socialism i comunism. Totui socialitii au fcut cteva precizri de poziie extrem de importante, n special refuzul de a semna cele 21 de puncte condiii impuse de Internaionala a III (comunist), construindu-se o Internaional socialist paralel. Astfel, s-a precizat o poziie concret a socialitilor n raport cu comunismul i respingerea lui, dnd astfel identitate social-democraiei, i scond-o din anturajul dictatorial al comunismului. n cadrul Internaionalei socialiste s-au adoptat cteva principii fundamentale care aveau ca scop transforamrea panic i din interior a capitalismului. Ea poate fi rezumat uor n trei puncte eseniale: 1. Niciodat mijlocul nu poate fi transformat n scop i permanentizat asta referitor la dictatura proletariatului din URSS care devenise modelul regimului politic sovietic. 2. Coninutul programului de reforme trebuie s individualizeze socialismul democratic fa de programele celorlalte formaiuni incluse n familia politic a stngii sau care propun politici sociale. 3. Lupta pentru realizarea reformelor politice va avea loc exclusiv n cadrul instituiilor politicojuridice n sistemul politic al democraiilor. Acest ultim punct este probabil cel mai important, cci el demonstreaz c socialdemocraia european, dup primul rzboi momdial, renunase complet la dimensiunea revoluionar i acceptaase total linia reformismului Fondul tezei reformiste este c, dac nu totalitatea transformrii sociale, cel puin ceea ce exist mai substanial n avantajele pe care ea trebuia s le procure clasei muncitoare, poate fi obinut fr criza prealabil a puterii politice. Aceasta este esena reformismului. Dar prin reform, social democraia nu se transforma doar ntr-un partid fr identitate politic i ideologic, care se supunea regulilor statului capitalist din laitate, aa cum o acuza constant linia comunist. Din contr, social-democraia i propunea s schimbe din temelii societatea, dar fr s produc tragedii umane prin revoluie. Pentru Leon Blum distincia dintre socialismul democratic i cel revoluionar nu mai consta n exercitarea sau cucerirea puterii, ci transforamrea regimului propietii., i prin aceasta asumarea unei economii esenial diferite prin naionalizri. n esen planul social-democraiei nu se schimbase radical ea i propunea s naionalizeze mijloacele de producie n folosul muncitorilor, fr ns a atenta la mica

proprietate, care s-ar fi abolit singur n competiie cu sistemul planificat de stat. Socialitii nu renunau la socializarea mijlaoacelor de producie, dar ea nu trebuia fcut prin for, ci prin competiie direct cu sistemul capitalist. n ciuda criticilor acerbe ale comunitilor, n special dup marea criz econmic dintre 1929-1933, partidele social democrate (nu toate, i nu dintr-o dat) vor ncepe s renune discret la proiectele de naionalizare i socializare a unor ramuri de producie i schimb. nc din 1919, Otto Bauer (lider al socialitilor austrieci) fcea distincia ntre naionalizri i un socialism al eficienei. El recomanda ca gestiunea ntreprinderilor naionalizate s fie ncredinat unor consilii de administraie, compuse din reprezentatni ai salariailor, ai consumatorilor i ai statului. la nivel de ntreprindere, comitetele muncitorilor aveau competene pentru toate problemele viznd condiiile de munc, dar nu i n ceea ce privete conducerea tehnic a ntreprinderii. La fel ca i toi membrii familiei politice a stngii din perioada respectiv, socialdemocraia dorea intervenia statului n gestiunea economiei, ntr-o manier contient i planificat. Alturi de recunoaterea coexistenei unui sector public i unul privat, sindicatele, prin participarea lor la conducerea economiei, puteau, cu sprijinul statului, s orienteze activitatea economic n interesul social.