Gabriela Gonzlez Florencia Elgart Silvana La Rocca 2 A Qumica 07 de junio 2012

1er CONTROL DE LECTURA

Teora del conocimiento y epistemologa

1. A. Relaciona las siguientes ideas de la lectura de Savater: pregunta, conocimiento, razn y verdad. B. Qu te sugieren estas ideas en el campo de la enseanza?
A. A partir del anlisis de estos conceptos podremos ver cmo llagamos a saber lo sabemos o creemos saber partiendo del preguntar.

De estos cuatro conceptos, el de pregunta viene a ser el pilar fundamental para explicar los dems. Es, desde esta base, que empezamos a someter a examen nuestros conocimientos. Preguntar es un instrumento valiossimo para nosotros pues pone un juego la duda, el debate con otros y crtica de nuestros conocimientos con el fin de entenderlos mejor. Podemos comenzar por preguntarnos: a) cmo los he obtenido? (cmo he llegado a saber lo que s o creo saber?) b) hasta qu punto estoy seguro de ellos? c) cmo puedo ampliarlos, mejorarlos o, en su cado, sustituirlos por otros ms fiables? En sntesis, buscamos argumentos para asumirlos o refutarlos. A este ejercicio de buscar y sopesar argumentos antes de aceptar como bueno lo que creo saber es a lo que llamamos utilizar la razn. Es la combinacin de hbitos deductivos, tanteos y cautelas, en parte dada por la experiencia y en parte basado en la lgica. Esta facultad trata de llevarnos a establecer o captar relaciones que hacen que las cosas dependan unas de otras, y estn constituidas de una determinada forma y no otra. Esto quiere decir que la razn es un proceso crtico (organizar, clasificar, descartar, etc.) y tiene por objetivo establecer la verdad, la mayor concordancia posible entre lo que creemos y lo que efectivamente se da en la realidad de la que formamos partes. En suma, una de las primeras misiones de la razn es delimitar los diversos campos de la verdad que se reparten la realidad de la que formamos parte. Verdad y razn son ambos conceptos universales, el mismo propsito de validez tanto para m mismo como para el resto de los hombres. En ocasiones podemos alcanzar algunas certezas racionales que me servirn como criterio para fundar mis conocimientos. En otros, debemos conformarnos con establecer racionalmente lo ms probable o verosmil. Los tipos de veracidad a que puede aspirarse varan segn los campos de la realidad que se pretende conocer.

B. Estas ideas en el campo de la enseanza sugieren que una buena manera de comenzar un clase es indagando las ideas previas de los alumnos, lo que saben o creen saber. Esto se podra lograr a travs de preguntas que provoquen movilizacin dentro de sus cabezas, es decir, que puedan reflexionar, mirar con ojo crtico y logren establecer con sus conocimientos un todo armnico. Adems, estas ideas podran ser tiles a la hora de evaluar (en realidad, estamos evaluando constantemente). Mediante estos conceptos el sujeto puede elaborar sus representaciones del mundo. Codifica y clasifica

los datos que le llegan del exterior, reducindolos a categoras de las que dispone para comprender el entorno. Estas clasificaciones y codificaciones son procesos intermediarios entre los estmulos y la conducta. Son clasificaciones y codificaciones que dependen de las necesidades, experiencias, expectativas y valores del sujeto. Cuando tratamos de clasificar los objetos, abstraemos algunas de sus cualidades y rechazamos otras.

2. Analiza y compara las posiciones de Fourez y Rabade epistemologa y la teora del conocimiento.

en la delimitacin del campo de la

Fourez plantea que epistemologa es el nombre de la disciplina que estudia la manera de como se conoce, haciendo esta objeto de conocimiento a nuestras maneras de conocer, es decir, estudiar como los seres humanos reflexionan y piensan. La epistemologa tal y como lo plantea Fourez puede ayudarnos a comprender mejor la ciencia, hacindonos ms lcidos frente a ella. Rabade plantea que la teora del conocimiento as como sucede en otras disciplinas no tiene un lmite preciso, siendo estas fronteras borrosas, es decir, la llamada teora del conocimiento se entrelaza con muchas disciplinas las cuales aportan y contribuyen a la teora del conocimiento. Rabade advierte que el trmino teora del conocimiento es casi inexistente en el mundo anglosajn, el cual ha sido sustituido por epistemologa, en cambio en occidente el trmino teora del conocimiento, se encuentra totalmente apartado del trmino epistemologa, el primero se refiere al estudio bsico y general del conocer, en cambio el segundo se refiere a la concepcin y los mtodos de todo saber cientfico. Fourez proyecta que la epistemologa es para cada uno, es decir, es una reflexin sobre su propia vida, su historia y su razn de ser. Las ciencias son, en efecto, una construccin histrica construida por humanos plantea Rabade sobre su propia experiencia. Al ser la ciencia cimentada por humanos es totalmente subjetiva de acuerdos a los intereses ocultos, hecho que Fourez advirti bajo su propia experiencia. En sntesis para Fourez la epistemologa trata de comprender como funciona la obtencin de conocimientos, ya sean prcticos, tcnicos, ticos, religiosos, etc. Pretende estar particularmente atenta al modo en que las ciencias se han desarrollado y se desarrollan. Esta disciplina se interesa por el modo en que los conocimientos pueden llegar a ser conocimientos probados o reconocidos. Podemos ver que Fourez no trabaja con el trmino teora del conocimiento, en cambio engloba todos los conceptos bajo el ttulo de epistemologa Por el contrario Rabade hace una clara distincin sobre esto, la que para que exista una disciplina como la epistemologa antes tienen que haber otra (teora de conocimiento) porque esta ltima ser la encargada de preparar el terreno para que la epistemologa tenga supuestos de donde partir su estudio. El conocimiento como puerta de comunicacin del hombre con el otro, como aspecto principal de la teora del conocimiento.

3. A. Caracteriza los supuestos del enfoque socioconstructivista de Fourez. B. Segn este autor, la formacin en epistemologa conduce a modificar las practicas didcticas. Busca en un libro o un manual de tu especialidad que se utilice en enseanza media alguna frase que parezca ser como golpe de Estado que se impone coaccionando. Luego reformlala teniendo en cuenta el enfoque sociocontructivista.
A. Como mencionamos anteriormente, la epistemologa es una disciplina que estudia las maneras de conocer. Existen diferentes formas de realizar este estudio, y una de ellas es a partir del enfoque socioconstructivista. El mismo

considera las formas de conocer el mundo de los individuos, teniendo en cuenta que dicho proceso ocurre en un determinado medio social, y por lo tanto se ve influido por diversos factores de origen social, poltico, cultural y econmico. El socioconstructivismo se basa en que cada persona ve el mundo de diferente manera. Cada individuo posee su propia visin las cosas, la cual depende del punto desde el que miramos el mundo. Esta visin es adems incompleta y parcial: la realidad es demasiado amplia y compleja por lo que un individuo no la puede abarcar en su totalidad, y adems un mismo hecho o situacin puede ser analizado desde diferentes perspectivas, de forma que cada persona puede elegir desde que ngulo hacerlo. Esta perspectiva personal va a depender de nuestras creencias, presupuestos y experiencias. Pero como se mencion anteriormente, las personas se desarrollan en sociedad y sta va a tener una importante influencia en la construccin del conocimiento: las personas aprenden en grupo, en sociedad. Es as, que las sociedades a lo largo del tiempo han logrado construir sistemas de conocimientos estandarizados (lo que hoy conocemos como fsica, qumica, entre otros) que fueron originados en respuesta a las diferentes preguntas que surgieron en una determinada poca. Esto es posible ya que, a pesar de que cada individuo tiene su propia visin del mundo, puede compartir dicha visin con el resto de las personas porque todos vivimos en el mismo mundo. Y esta estandarizacin favorece la comunicacin, ya que a pesar de ser todos diferentes, podemos entendernos. Un punto importante que vale la pena mencionar, y que se evidencia en todo lo discutido hasta el momento es que, para el constructivismo, los conocimientos estn hechos por y para el Hombre. Todas estas bases en las que se apoya el socioconstructivismo tienen una influencia importante en la educacin. En la enseanza se debe considerar que existen diferentes tipos de conocimientos, que parten de diferentes puntos de vista, y que en cada situacin particular algunos de ellos sern ms adecuados que otros para comprender lo que est sucediendo en dicha situacin. Es as que existen diferentes disciplinas cientficas, cada una de las cuales construye su propio saber disciplinario, que le permitir explicar determinados fenmenos de mejor manera que otras disciplinas. Para el socioconstructivismo cada individuo tiene su propia visin del mundo y la comparte con otras personas, lo que resalta que los diferentes conocimientos son el resultado de una investigacin colectiva. Esto puede ser transmitido en la enseanza mediante la estimulacin del trabajo cooperativo entre los alumnos, en un clima de respeto que permita que cada estudiante pueda plantear sus ideas para entre todos alcanzar mejores resultados. Adems, es importante mostrar a nuestros alumnos que los conocimientos que les estamos transmitiendo no fueron descubiertos por un cientfico que trabajaba aislado del resto en su laboratorio, sino que resultaron del trabajo conjunto de muchas personas a lo largo de mucho tiempo, y bajo la influencia de una gran variedad de factores. En muchos casos se debe tener en cuenta tambin que hay fenmenos muy complejos que exceden el campo de una determinada disciplina (transversalidad) y requiere el aporte de varias de ellas para su comprensin, a travs de prcticas interdisciplinarias. Por ejemplo, la contaminacin de los cursos de agua puede ser abordada por la qumica para el estudio de la naturaleza y la concentracin de los diferentes contaminantes presentes en el agua, por la ecologa que analizar el efecto de dichos compuestos en el ecosistema y por la medicina que considerar las consecuencias de esta contaminacin en la salud humana. Este punto puede ser interesante tambin abordarlo con los estudiantes a travs de actividades que involucren varias de las asignaturas para el estudio de ciertos temas.

Finalmente, Fourez plantea que no es suficiente con estudiar conceptos cientficos, sino que los conocimientos que construyamos deben darnos las herramientas para sobrellevar las diferentes situaciones a las que nos podemos enfrentar a lo largo de nuestra vida y de nuestra historia.

B. En el curso de qumica tercer ao de ciclo bsico se diferencia entre sistemas homogneos y heterogneos. Los sistemas heterogneos son aquellos formados por ms de una fase, y existen mtodos que permiten obtener cada una de ellas por separado. En uno de los libros que se utilizan en tercer ao, hay una seccin en la que se explican los mtodos de separacin de fases, y antes de presentarlos aparece esta frase: Los procedimientos de separacin de fases a usar dependen de los estados de agregacin de las fases que componen a los sistemas heterogneos. Si consideramos el enfoque socioconstructivista, podramos modificar la frase de la siguiente manera: A continuacin comprenderemos por qu los cientficos han desarrollado, en ciertos momentos y diversas circunstancias, diferentes mtodos que resultarn adecuados para separar fases que se encuentran en diferentes estados de agregacin.

4. A. Explica los conceptos de razn, racionalidad y racionalizacin en Rabade y Morin. B. Elabora una evaluacin para la especialidad que estas estudiando en el IPA que tenga en cuenta alguna de las funciones cognoscitivas racionales.

A. Segn E. Morin razn, racionalidad y racionalizacin son instrumentos que nos permitirn conocer el universo completo. Y que son, los tres, de naturaleza racional. La razn corresponde a una voluntad de tener una visin coherente de los fenmenos, de las cosas y del universo. La razn tiene un aspecto indiscutiblemente lgico. Es aqu donde podemos distinguir entre racionalidad y racionalizacin. La racionalidad es el juego, el dilogo incesante, entre nuestro espritu, que crea las estructuras lgicas, que las aplica al mundo, y que dialoga con ese mundo real. La racionalidad no pretende englobar la totalidad de lo real dentro de un sistema lgico, pero s tiene la voluntad de dialogar con todo aquello que lo resiste. Como deca Shakespeare: Hay ms cosas en el mundo que en toda nuestra filosofa. El universo es mucho ms rico que lo que las estructuras de nuestro cerebro puedan concebir. La racionalizacin consiste en querer encerrar la realidad dentro de un sistema coherente. Y todo aquello que contradice, en la realidad, a ese sistema coherente, es descartado, olvidado, puesto al margen. Podemos decir entonces, que la racionalizacin en un tipo de mecanismo de defensa. Racionalidad y racionalizacin tienen la misma fuente, pero al desarrollarse se vuelven enemigas. No hay fronteras entre ellas, es difcil saber en qu momento pasamos de una esfera a otra. Todos tenemos una tendencia inconsciente a rechazar, descartar o minimizar de nuestro espritu lo que lo contradice, en todo mbito de la vida, tanto en poltica como en filosofa, por ejemplo. Una forma clsica de racionalizacin delirante es la paranoia. Por esta estas razones, debemos luchar contra la deificacin de la razn que es, nuestro nico instrumento fiable de conocimiento, a condicin de ser no solamente crtico, sino tambin, autocrtico.

Rbade, esboza tres modos distintos de entender la razn, que, por otra parte, son complementarios: Razn como funcin cognoscitiva: debe actuar tras previa adquisicin o posesin de conocimientos. Es la encargada de llevar a cabo una tarea de organizacin y sistematizacin de los mismos. Otras funciones fundamentales que llevara a cabo son: clasificacin, conclusin y deduccin. Tambin la unificacin totalizadora que reduzca a un todo la pluralidad de conocimientos, y, por supuesto, la funcin de fundamentacin y categorizacin. Razn como nivel superior de conocimiento: le corresponde aqu, el tratamiento ltimo en el proceso de perfeccionamiento de los conocimientos habidos. Con ella pasamos del mero saber al saber que se sabe y por qu se sabe. Razn como el conjunto de todos los dinamismos superiores de conocimiento: aqu est la razn integrada por las mltiples funciones en las que se encarnan los diversos dinamismos a los que, en conjunto, se llaman razn. Este tercer modo engloba los dos anteriores.

En cuanto a racionalidad y racionalizacin, expresa son trminos y conceptos vecinos. Los considera como dos caras del mismo problema. Ve en la racionalidad una consideracin esttica de la razn, mientras que en la racionalizacin se refiere a los dinamismos, a la actividad de la razn, que o bien debe preceder al logro de un determinado nivel de racionalidad, o bien, arrancando de un determinado nivel de racionalidad, busca superarlo, ampliarlo, reforzarlo. Define la racionalidad como nivel al que se ha de llegar mediante logros de la razn, es algo en lo que se est; cada individuo en funcin de sus conocimientos y de la posesin reflexiva de los mismos, adquieren su nivel de racionalidad. Este estadio no es estacionario sino un estadio de racionalidad que puede y debe servir para llegar a niveles superiores. Ahora bien, el dinamismo que lleva a una cultura, a una ciencia, a un individuo, a alcanzar un nivel concreto de racionalidad, y el dinamismo que los puede llevar desde ese nivel a otro superior, es la racionalizacin. La racionalizacin es el trabajo paciente de la razn para que nuestros conocimientos y la visin que, a travs de ellos, tenemos del mundo real, no se queden es un caos, sino que, siguiendo las normas que nacen de la razn misma, se estructuren en un todo armnico, es decir, racional. Por esto, tras la adquisicin de conocimientos, los procesos de racionalizacin (conscientes o inconscientes), son una necesidad tanto para cada individuo como para lo sociedad. La racionalizacin supone un progreso del conocimiento. Por una parte, con ella se alcanza el perfeccionamiento del conocimiento y, por otra, descubre nuevas relaciones entre los distintos conocimientos que ella somete a sus diversas funciones dinmicas. Conexiona los conocimientos, los vincula y sistematiza segn las propias normas de la razn. Dicho de otra manera: la racionalizacin debe dar razn de cada conocimiento y encontrarle el sitio que le corresponde.

B. Considera las siguientes sustancias trabajadas en clase: -Azcar (C12H22O11) -Cloruro de sodio (NaCl) -Cloruro de magnesio (MgCl2) -Agua (H2O) Clasifcalas en sustancias simples y compuestas. En qu se basas para clasificarlas? Podras establecer algn

otro/s criterio de clasificacin?

Nombra los elementos que constituyen a dichas sustancias y ordnalos segn su nmero atmico y ubicacin en la tabla peridica. Ordnalas en orden creciente segn su masa molecular. Son soluciones? Por qu? -Agua mineral -Supergas -Bronce -Caravana de oro -Leche -Aire -Caf soluble Puedes establecer algn criterio de clasificacin? Considera al propano (C3H8) que es un gas que componente del supergas y al gas CF2Cl2 que se emplea en mltiples aplicaciones, principalmente en la industria de la refrigeracin y de propelentes de aerosoles. Cuntos tomos tiene cada molcula? Calcula sus masas moleculares. Qu conclusin puede extraer?

5. Segn Rubn Pardo cada poca ha pensado la ciencia de una manera particular: A. Qu caractersticas tiene nuestra actual idea de ciencia?, Cmo se clasifican las ciencias? B. Argumenta sobren que mbito ubicaras el saber disciplinar que estas estudiando en este Instituto. C. Distingue entre los contextos de descubrimiento y justificacin de la ciencia.
A. hoy en da consideramos como cientfico a todo modelo de todo saber que se precie de tal. A pesar de ello, no todo conocimiento, ni saber, es cientfico, de modo que para que uno lo sea debe cumplir ciertas caractersticas. Capacidad descriptiva, explicativa y predictiva: la ciencia es un conocimiento que busca leyes mediante las cuales poder describir y explicar la realidad, as como tambin predecir hechos particulares. Carcter crtico: el pensamiento cientfico es bsicamente un pensar interrogante y por ellos su tarea principal es la de preguntar; la actitud oportuna de la ciencia es la crtica. Saber fundamentado (lgica y empricamente), la ciencia requiere siempre la fundamentacin de sus afirmaciones. El carcter lgico de la fundamentacin se relaciona con la coherencia entre los postulados que conforman la teora. Mientras que el carcter emprico es necesario en aquellas ciencias que estudian hechos, de modo que implica la necesidad de justificar sus enunciados empricamente, es decir, confrontando estos con le experiencia. Carcter metdico: implica la exclusin del error mediante verificacin y comprobacin, de esta manera un cuerpo de saberes para ser considerados cientficos debe seguir un cierto mtodo, procedimiento. Sistematicidad: alude a que dicho cuerpo de proposiciones estn relacionadas entre s lgicamente, es decir, su contenido no debe ni puede ser contradictorio dentro de l, como con los postulados ya existentes. Comunicable mediante un lenguaje preciso: es necesario que un conocimiento que pretende ser cientfico sea mostrado con enunciados precisos, as eliminando todo tipo de ambigedad posible, buscando un lenguaje univoco, es decir, plenamente exacto y en lo posible con un sentido nico posible.

 Pretensin de objetividad: este ltimo punto quiz sea el ms discutido, de acuerdo con la posibilidad de que esto sea as y en cuanto a al sentido que esta caracterstica tiene, ya que se entiende por objetividad a que el sujeto sea capaz de elevarse por sobre todo condicionamiento histrico y subjetivo, adoptando una distancia del objeto a conocer. Las ciencias se clasifican tomando como punto de partida cuatro criterios, el objeto de estudio, los mtodos, la clase de enunciados, y el tipo de verdad. Las ciencias se clasifican en base a lo anterior en formales y fcticas. Las ciencias formales incluyen la matemtica y la lgica, pues su objeto de estudio solo tiene existencia ideal, es decir, no existe en la realidad. Tanto los signos del lenguaje matemtico como los del lgico son vacos de contenido, los cuales pueden ser interpretados si se establece una correspondencia con los hechos y entonces all ser aplicados a la realidad emprica. El mtodo es la demostracin lgica. Los enunciados de este tipo de ciencia son analticos ya que se constituyen de las relaciones entre los signos vacos de contenidos. Mientras que la verdad de las ciencias formales ha de ser necesaria, la cual es fruto de la coherencia entre los enunciados con el sistema. Las ciencias fcticas informan la realidad extralingstica, en donde su objeto de estudio son entes materiales ya sean hechos o procesos, refirindose estos a la realidad emprica. Los enunciados de estas ciencias son proposiciones sintticas. Y su mtodo se basa en la confrontacin emprica a fin de constatar la valides de los enunciados. Lo cual genera una verdad contingente o fctica (ineludible). Dentro de dichas ciencias se genera una distincin entre ciencias sociales y ciencias naturales, la cual se genera de las diferencias en el objeto de estudio, la naturaleza o el hombre respectivamente. Muchas discusiones de comenzaron en torno a este tema en donde se argumentaba la cientificidad de las ciencias sociales. B. El saber disciplinar que estamos estudiando se refiere a los saberes en torno a la QUIMICA. Estos saberes los podemos englobar y colocarlos dentro de lo que seran las ciencias fcticas, las cuales como dijimos anteriormente son aquellas que se centran en el estudio de los hechos, la qumica se centra en el estudio de la materia. Con respecto a esto podemos agregar que dentro de las ciencias fcticas se hace una distincin nombrada anteriormente, por lo cual corresponde colocar a nuestro saber disciplinar dentro de las ciencias fcticas naturales. A la qumica siguiendo los parmetros le corresponde tener las caractersticas de las ciencias fcticas. C. Existe una discriminacin en el interior de toda idea o teora cientfica entre dos contextos, el de descubrimiento y el de justificacin. Ambos dos tienen caractersticas muy distintas y hasta contradictorias. Estas son: por su parte el contexto de justificacin se alinea con las epistemologas normativas; este contexto propone que deben existir criterio muy marcados de delimitacin en la ciencia, seala tambin que los criterios deben seguir una lnea lgica y metodolgica. A este tipo de corriente lo nico que importan es el producto final de la ciencia, la cual no tiene un sujeto marcado de conocimiento, es decir, no es de importancia quien plantea las cosas. Numera tambin que la ciencia debe ser atemporales y ahistoricas, por ltimo el contexto de justificacin plantea que la ciencia tiene una historia interna. Por el contrario el contexto de descubrimiento el cual est alineado con las epistemologas descriptivas, indica que la ciencia tiene un criterio laxo, es decir flexible. Los criterios con que la ciencia se llevara a cabo sern en tanto lgicos y metodolgicos, pero tambin estos sern histricos, sociolgicos, etc. Teniendo en cuenta que estos criterios tambin afectan a la ciencia. A esta corriente le interesa el proceso de produccin del conocimiento, quien como y el qu condiciones se lleva a cabo ste, el sujeto en este caso es el eje de todo tipo de conocimiento a llevarse a cabo, por lo tanto el momento histrico en el que se encuentren ser de gran importancia, del mismo modo que la historia externa, es decir, lo externo afectara la ciencia.

6. Analiza el concepto de ciencia, verdad y racionalidad en: el paradigma premoderno (Antigedad y Edad Media), y moderno (Pardo). Plantea tus reflexiones.
El concepto de ciencia ha variado con el tiempo. En cada poca, en funcin de las caractersticas de la sociedad, la forma de ver el mundo, sus costumbres y creencias, se determina la concepcin de ciencia que se considerar vlida. Esto conduce adems a un cambio en las clases de verdad que la ciencia trata de alcanzar y el rol que cumple la racionalidad en ese proceso. Entonces, en funcin de estos tres conceptos, ciencia, verdad y racionalidad, podemos diferenciar tres grandes paradigmas: el paradigma premoderno, el paradigma moderno y el paradigma posmoderno. El paradigma premoderno abarca dos grandes pocas, la antigedad clsica (siglos VI a IV antes de Cristo) y la Edad Media (siglos V al XV). Cada una de ellas presenta caractersticas propias, pero hay algunos puntos en comn que las incluyen en un mismo paradigma. En la antigedad se distingua entre dos tipos de discurso, el del mythos y el del logos. El primero es un discurso que no necesita demostracin, mientras el segundo es un discurso explicativo y demostrativo, que considera imprescindible la fundamentacin. En una primera aproximacin, el conocimiento cientfico deba pertenecer al logos. Por otra parte, haba una separacin entre lo que se consideraba el saber (episteme) y la opinin (doxa). La doxa constitua un saber no fundamentado, asistemtico y acrtico obtenido espontneamente. Mientras tanto, la episteme constitua un saber fundamentado, sistemtico, crtico, que se obtiene a partir de la reflexin. As, en el mbito del logos, se distingua el saber cotidiano y vulgar del saber cientfico. De esta forma, en la antigedad el conocimiento cientfico es fundamentado y crtico, y se alcanza a partir de una plena racionalidad de la realidad. La Edad Media se caracteriza por una visin religiosa del mundo, la realidad es interpretada a partir de un orden divino y no racional, es decir a partir de la fe y no de la razn. Sin embargo, la razn en esta poca se asemejaba a la de la antigedad en su amplitud: la razn no era nicamente aplicada a la prctica; el conocimiento cientfico no era slo saber emprico o tcnico. Si bien este saber formaba parte del conocimiento cientfico, no era el ms relevante. La antigedad y la Edad Media compartan adems ciertos aspectos de la comprensin cientfica del mundo. En ambos perodos se consideraba que en el universo haba una jerarqua de elementos, desde la perfeccin absoluta a lo ms imperfecto. La Tierra estaba en el centro del universo, el cual era cerrado y tena lmites. Este universo adems tenda siempre a un fin (orden teleolgico). El paradigma moderno comienza a partir de la Revolucin industrial de los siglos XVI y XVII y se extiende hasta la primera mitad del siglo XX. En la modernidad se produce una ruptura entre el orden religioso-eclesistico y el de lo profano-mundano. Se comienza a dar prioridad a los problemas prcticos de la vida diaria. Esta poca se centra en el ideal de la racionalidad plena: la razn es el instrumento fundamental para conocer la realidad, dominarla y transformarla. En primera instancia, la razn permita determinar los fines y valores que deban regir la vida de los hombres. Luego, dado que en la modernidad se considera a la realidad como aquello que puede ser calculado y medido, la razn pasa a ser utilizada para la realizacin de dichos clculos. Finalmente, la razn pasa a ser puramente tcnica, es decir, se convierte en un instrumento para manipular la realidad en la prctica. Esto constituye una gran diferencia respecto al concepto de razn en el paradigma premoderno. La racionalidad plena de la modernidad va a permitir alcanzar verdades absolutas, la naturaleza est regida por leyes y la razn es la herramienta para descubrirlas. Adems, la racionalidad permitira determinar tambin leyes en el mbito de lo moral, realizar una tica universal vlida para todo ser humano. En la modernidad, el conocimiento cientfico se reduce a la prctica, a un saber emprico y tcnico. El desarrollo de la ciencia conduce al progreso social, todo crecimiento en el rea de la ciencia es bueno y va a llevar a una sociedad mejor y ms justa. Teniendo en cuenta las caractersticas de los paradigmas premoderno y moderno, Pardo plantea un doble origen de la idea de ciencia tal como la conocemos en la actualidad. Hoy en da, el conocimiento cientfico tiene

caractersticas que tienen su origen, en parte, en la premodernidad y en la modernidad. Como se mencion en la respuesta a la pregunta 5, el conocimiento cientfico es un saber fundamentado, crtico, sistemtico con capacidad descriptiva, explicativa y predictiva. Claramente, la racionalidad juega un rol fundamental, aunque se generan posiciones encontradas con algunas explicaciones de carcter religioso de ciertos fenmenos. Por ejemplo, con respecto a la creacin del Universo, o el origen del hombre. Por otro lado, el carcter instrumental de la ciencia y la razn en la actualidad tienen su origen en la modernidad. Hoy en da el trabajo cientfico se basa en la construccin de conocimientos que puedan ser aplicados en reas estratgicas, principalmente en el desarrollo de tecnologas para uso industrial, en la salud, Sin embargo, la idea proveniente de la modernidad de que todo desarrollo cientfico es beneficioso para la sociedad, hoy en da es cuestionada debido a las consecuencias negativas de varias de las aplicaciones de la ciencia.

7. A. Qu significado atribuye Ignatieff al posmodernismo cuando lo caracteriza como cultura de los 3 minutos y cultura amnsica? (Morley) B. Cmo deberan tenerse en cuenta dichas caractersticas en la enseanza?
A. Ignatieff (1989) sostiene que se puede caracterizar al POSMODERNISMO como la CULTURRA DE LOS 3 MINUTOS y tambin como CULTURA AMNSICA. Con esto se refiere, por un lado, a que hoy en da vivimos en un mundo de inmediatez y superficial donde nos acostumbramos a recibir al producto ya elaborado de las cosas. De esta manera, vamos ejercitando cada vez menos nuestras capacidades, ya sean fsicas o intelectuales, nos volvemos as en personas sedentarias, pasivas. Ya no se lucha con entusiasmo por conseguir nuestras metas o sueos sino que esperamos que lleguen. Por otro lado, y que puede parecer un poco contradictorio, nos encontramos en un mundo consumista donde somos constantemente bombardeados con informacin, en especial, propagandas: llame ya, 2 x 1, ltimo modelo.. Nunca nos conformamos, vivimos en pleno cambio, en un mundo veloz. Ya nada nos divierte. Es una cultura con un lapso de atencin corto, donde los polticos ya no se dirigen a nosotros por medio de discursos, sino a travs de frases pegadizas de 30 segundos. Es un mundo en el cual las noticias nos llegan en porciones de 90 segundos, cada una de ellas desconectada de la anterior. Segn el autor, es una cultura que nos induce a hacer zapping, siempre que nuestro umbral del aburrimiento se desencadena, en lugar de ver un programa completo. Es, dice, una cultura en la que muy raramente se hace una sola cosa a la vez de forma concentrada y durante un largo perodo de tiempo. Es, una cultura que forma personas con mnima capacidad de atencin. Sostiene que estamos en una CULTURA AMNSICA en la cual cualquier cosa est mezclada de una alta contaminacin de imgenes y sensaciones. Es como un tipo de comida rpida para la mente, servida en pedacitos cortados a medida y fciles de masticar, donde todo el mundo pica pero nadie (o casi nadie) jams consume el equivalente intelectual a una comida completa. Ignatieff sostiene que los anuncios son las piezas maestras de la cultura de los 3 minutos. Todo es cada vez ms lo mismo en cualquier sitio. Cada vez que alguien tiene una nueva idea, todo el mundo la copia De modo que, poco tiempo despus, el nuevo entorno urbano se vuelve geogrfico (intencionalmente) uniforme, al mismo tiempo que sigue cambiando de forma cada vez ms rpida. Nos muestra que estamos en un momento gobernado por una lgica en la que nada es permanente. B. A partir del texto anterior, podemos decir que, el educador y el educando se encuentran ante un dilema: o educan segn la postmodernidad (aceptando y fomentando sus fundamentos axiolgicos y culturales) o bien se rechaza orientando los esfuerzos hacia un cambio. El estudio de la posmodernidad aborda una problemtica compleja, actual y polmica, que tiene repercusin directa en la dimensin pedaggica de la enseanza, afectando consecuentemente su calidad. La enseanza, principal promotora de construccin de conocimientos, necesita estudiar, reflexionar sobre esta nueva cultura; lograr salidas viables y confiables para el desencantamiento y admitir la pluralidad ideolgica sin cerrar la puerta a ninguna modalidad de entendimiento del mundo.

Con relacin a esta situacin, la enseanza dentro de la nueva visin del mundo, necesita estar abierta a las innovaciones y contradicciones que la trada ciencia/tecnologa/sociedad desarrolla. Los cambios en la educacin actual no son ms que consecuencia de la crisis de valores o valoraciones del hombre, de la sociedad y de la cultura: de la vida misma. La postmodernidad ha invadido todo: la familia, la escuela, la religin, la poltica, la literatura, los medios de comunicacin, etc. Se puede decir que se trata de un enfrentamiento generacional. Como consecuencia de este: Los jvenes estudiantes poseen un vocabulario propio y sistema de signos muy diferente al que utilizan padres y profesores. La educacin institucional no se adecua al ritmo y vida de los estudiantes. Padres e hijos parecen coexistir, ms que convivir en unidad y profundidad interior. La relacin educativa se hace ms tensa y difcil, ms legal y material que ntima y personal. Ha de realizarse un camino en el que la educacin sea crtica de la cultura. Ha de fomentarse la autonoma de la educacin. Discernir si los valores culturales que ofrece la postmodernidad merecen ser vivenciados o ser vistos como antivalores. Vivimos en un mundo y una sociedad multicultural. Los medios de comunicacin social ofrecen una pluralidad de formas de vida, modos de pensamiento y toda clase de informacin en la que, todo o casi todo hoy vale con tal que alguien o algunos lo defienda(n). Existe una pluralidad de culturas y educaciones: el hombre es libre de poder optar, as como para abandonar una opcin y poder pasar a otra. Concretamente, la educacin en el postmodernismo, tendr que atender a los individuos de la misma ndole: postmodernos. Individuos que exigirn un espectro mucho ms amplio que las generaciones anteriores. El reto aqu, es impartir educacin a un narcisista, individualista, a un individuo sin proyecto a futuro, antinacionalista, consumista, seducido por la moda. Este fenmeno es como una amenaza a la disolucin de valores de identidad y responsabilidad personal, por tanto, la tarea educadora representa un reto mayor. Educar segn la postmodernidad es educar para el bien y la felicidad, cuya consecucin consiste en la posesin de sus valores: Educar en el relativismo. Con el postmodernismo, la nueva educacin camina por las sendas del pluralismo, la debilidad, la desorientacin, el escepticismo, la afectividad... Slo una educacin slida y basada en principios y valores firmes, pero al mismo tiempo flexible y tolerante, llegar a ser educacin para todos. Educar en y para el presente. La postmodernidad nos muestra el presente como el mejor modo de vivir la realidad. Lo que cuenta es el aqu y ahora, liberndose de sucesos del pasado y de las preocupaciones del futuro. La vida y el sentido de la educacin se perciben como un presente en cambio permanente, todo depende de. Por ejemplo, el humor osado y comunicativo puede ser una compensacin ante la falta de ideales o ante el aburrimiento de la vida cotidiana. El consumismo nos da un nuevo look, placer, un status social, valora ms las apariencias que la realidad, por lo cual, difcilmente puede afirmarse que haga ms valiosa la persona individual y socialmente. El punto de referencia de los jvenes actuales es la posicin de los dems. Van emitiendo y recibiendo signos y mensajes, a partir de los cuales van modificando constantemente su posicin. Esta moral provisional deja un amplio margen al presente, a la espontaneidad y provisionalidad, al azar de las cosas tal y como van viniendo.

El postmodernismo ha exaltado los sentimientos por encima de la razn. Ambos extremos, son igualmente desechables desde una visin armnica, global de la educacin. La integracin razn-afecto ha sido y es le reto de la educacin, se busca llegar a un equilibrio. Si la educacin ha de hacer ms valioso al ser humano individual y socialmente, ha de alejarse de los extremos individualistas y egostas.

8. A.Explica en debate en torno al paradigma de la posmodernidad B. Qu significa que el proyecto posmoderno este compuesto por una serie de negaciones al modernismo? (Morley)
A. El fenmeno del posmodernismo creo en distintos autores posiciones muy distintas, algunos plantearon que: La posmodernidad representa un periodo de vida social, un periodo que posfecha algo llamado modernidad. Podramos considerar el posmodernismo como una forma de sensibilidad cultural caracterstica de este periodo. Podra verse como un estilo esttico expresivo de la actitud vital del periodo. Podra verse como un modo de pensar, particularmente apropiado para analizar el periodo. Los que todas estas posiciones plantean en conjunto es que el posmodernismo es un intento de lnea divisoria que lo separa del periodo anterior, lo cual hace tambin la separacin con todo tipo de actuacin en dicho periodo anterior. El periodo del cual se est separando claramente es la modernidad. La modernidad es un periodo superior y distinto en la historia de la humanidad, los modernos eran ms avanzados y estaban en posiciones ms profundas que los antiguos. Una gran parte del debate sobre la modernidad giro en torno al concepto de ilustracin, porque a travs de este la modernidad fue concebida de forma filosfica y no solo como un periodo histrico. La modernidad es la base para la conquista, la disciplina del alma, la creacin de la verdad y la conquista de la naturaleza del hombre. Dentro de la teora filosfica y social se ha utilizado el concepto de posmodernismo para marcas que los lmites del modernismo ya se han alcanzado. Siguiendo con esta lnea se argumenta que las promesas de la modernidad no son factibles, ha ocurrido el desencanto. Segn algunos autores, el posmodernismo es en s mismo el producto de un cambio en las estructuras sociales y econmicas, por lo que sera el posmodernismo la lgica cultural del llamado capitalismo tardo. Otros estudiosos plantean a la posmodernidad, en referencia a la sociedad posindustrial o a la sociedad de la informacin. Ya sea el trmino usado, esa sociedad est caracterizada por una nueva experiencia cultural, la cual vino dada por la transformacin en las estructuras econmicas de las sociedades posmodernas. Muchos de los autores que plantean la posmodernidad, plantean que este periodo solo existi en algunos lugares. Ya hemos dicho que la posmodernidad tiene su base en la modernidad, es decir, no podemos hablar de una sin nombrar a la otra, sobre esto veremos las definiciones sobre la modernidad y sobre ellas veremos en que se basara el posmodernismo. En primer lugar se describe a la modernidad con tres procesos centrales en los que gira la modernidad, la industrializacin, la urbanizacin y la mecanizacin. Sobre esto podemos advertir que la posmodernidad va a estar caracterizada por la desindustrializacin. Considerando el concepto de posmodernismo con un estilo esttico y cultural, considerando que el arte modernista que una vez fue vanguardista, hoy es visto como parte de los cnones clsicos del arte. Sobre esto los posmodernistas afirman que la cultura modernista ya no tiene una funcin crtica, siendo tanto exclusivista como ostentoso, mientras que el arte posmodernista se caracterizara por lo figurativo, lo popular y lo accesible.

B. El proyecto posmoderno est compuesto por una seria de negaciones al periodo anterior modernista. Las cuales son: el rechazo de la totalizacin, el rechazo de la teleologa y el rechazo de la utopa. Ubicndonos sobre la primer negacin, podemos ver que durante el periodo moderno las teoras eran totalizadoras y universales, en rechazo a esto los posmodernistas, ven como nica posibilidad el cambio drstico, el cual sera llevar todo a lo micro, con esto nos referimos a, las micro-teoras, la micro-poltica, los micro-poderes, etc. Para clarificar esto podemos hacerlo mediante un ejemplo, en donde para un estudiante un docente es el que tiene el poder, mientras que para este el poder lo tiene una direccin, mientras que para esta ultima el verdadero poder lo tiene el consejo al cual depende; aqu podemos ver claramente que se el poder se distribuye en micro-poderes. Refirindonos a la segunda negacin, durante el modernismo se crea en soluciones basadas en un modelo de fondo, es decir, todos los discursos deban ser capaces de descubrir la verdad oculta tras las cosas, detrs de la superficie, detrs de las apariencias. Frente a esto el posmodernismo advierte que no tiene sentido hacer esto, puesto que nunca seremos capaces de conocer las verdades ocultas con una total seguridad, por lo cual es mejor aceptar que vivimos en un mundo de apariencias y verdades ocultas. La gente pretende soluciones a corto plazo y no llevar a cabo todo un proceso. Por ltimo, la ltima negacin hace referencia al rechazo de las utopas, como ya dijimos el modernismo se caracteriz por grandes movimiento utpicos, como el marxismo, los posmodernistas plantean que no tiene sentido estar frente a una utopa a la cual la presente sociedad podra ser juzgada y condenada por deficiente, como planteamos anteriormente el posmodernismo es la poca del desencanto de la teora por las malas aplicaciones del pasado. C. Sobre nuestra visin vemos al posmodernismo como aquel periodo luego de la modernidad que intento quitar los cnones muy establecidos por el periodo anterior, queriendo separarse por completo de l, como sus mayor aportacin, con la cual nos alineamos, vemos la separacin de la idea de una nica verdad absoluta, la cual se ve sustentada por el cientificismo, invalidado en la posmodernidad de que no todo lo creado por la ciencia es bueno para las sociedades. Como otro punto clave de este periodo nos gustara remarca al posmodernismo como ese periodo de desencanto el cual se ve dominado por la cada de las utopas, pero aun sin criterio alguno para la mejora de la sociedad.

9. La hipermodernidad representa un nuevo paradigma? Fundamenta tu respuesta a partir de la lectura de Gilles Lipovetsky y Sbastien Charles en Los Tiempos hipermodernos.
Como hemos comentado en las respuestas anteriores, en la actualidad existe un amplio debate sobre cul es el paradigma que marca esta poca. La modernidad se caracterizaba por dos valores esenciales, la libertad y la igualdad, y se pretenda alcanzar el ideal del individuo autnomo, aunque ste slo se lograba en la teora pero no en la prctica. Es en la segunda mitad del siglo XX que se da paso a la posmodernidad, poca en la cual desaparecen todas las trabas que ponan resistencia a la autonoma real de los individuos. En esta poca ocurrieron importantes cambios a nivel social y cultural, que incluyeron un auge del consumo y de la comunicacin de masas, la debilitacin de las normas autoritarias y disciplinarias, una mayor individualizacin, entre otros. Lipovetsky considera a esta posmodernidad como una continuacin de la modernidad y no una superacin de sta, y plantea que en la actualidad si se ha dado paso a un nuevo paradigma que llama hipermodernidad. En esta poca nos encontramos ante una sociedad liberal, caracterizada por el movimiento, la fluidez y la flexibilidad. Los principios fundamentales de la modernidad estn cada vez ms lejos, ya no se cree en una verdad absoluta, la razn pierde importancia para dar paso a la moda, y esta a su vez estimula las reivindicaciones y preocupaciones personales. La vida social e individual se reorganiza en funcin de la lgica del consumo. En este sentido, Lipovetsky plantea que se han dado tres fases del consumo, y que la hipermodernidad corresponde a la tercera fase. En la primera etapa, que se extiende entre 1880 y 1950 y que afecta solamente a la clase burguesa, se establecen algunos elementos fundamentales para la posterior instalacin de la posmodernidad: se caracteriz por un aumento de la

produccin industrial, progresos en los medios de transporte y comunicacin que permitieron la difusin de los productos, la aparicin del marketing, las marcas registradas y la publicidad. En 1950 comienza la segunda fase del consumo, en la que la moda y el consumo de masas se extienden a todas las clases sociales. En esta poca se promueve el desarrollo personal y el bienestar de cada individuo, ya no existen normas que impongan las conductas que se deben seguir, sino que cada uno tiene poder de decisin sobre sus propias conductas. La tercera fase, que se desarrolla en la actualidad, se caracteriza por el hiperconsumo: el consumo se extiende y absorbe a diferentes aspectos de la vida social, segn una lgica emotiva que hace que se consuma por placer. Y es la moda la que ha propiciado la multiplicacin de los puntos de vista, de opiniones, aunque estas no sean demasiado originales, creativas o reflexivas, as como tambin la tolerancia a cada una de ellas. Para Lipovetsky, la hipermodernidad constituye una modernidad desreglamentada y globalizada, que se basa en tres componentes: el mercado, la eficacia tcnica y el individuo. El individualismo, representado en la imagen de Narciso, ha sufrido cambios en el pasaje de la posmodernidad a la hipermodernidad. En la posmodernidad era un Narciso amante del placer y de las libertades, mientras en la hipermodernidad se trata de un Narciso maduro, responsable, organizado y eficaz. La sociedad actual, caracterizada por los excesos, ha cambiado su relacin con el presente: hoy en da las personas estn preocupadas por la incertidumbre que les genera el futuro, tanto a nivel personal, local e internacional. Es claro que en nuestra sociedad actual se ha instalado la moda y el consumo. Existe una gran oferta de productos de todo tipo que, para lograr que los compremos se nos presentan como la solucin a todos nuestros problemas. Y esta oferta est continuamente sobre nosotros a travs de los medios de comunicacin, la publicidad, en las calles, en cualquier lugar a donde vamos. Y ante la oferta, terminamos consumiendo lo que nos venden. Por otra parte, vemos en ciertos sectores de nuestra sociedad una constante preocupacin por el futuro. Por ejemplo, vemos padres que hacen esfuerzos econmicos por enviar a sus hijos a las que consideran las mejores instituciones educativas (bajo la influencia tambin de la moda y la constante oferta) pensando que esa es la mejor preparacin para afrontar el futuro. Tambin personas que tratan de ahorrar para poder tener un respaldo econmico frente a posibles situaciones que puedan surgir. Sin embargo, vemos tambin la cara opuesta. Personas que slo se preocupan en obtener lo necesario para subsistir en el momento, que ante la oferta tienden a consumir por el simple hecho de consumir, aunque no necesiten el objeto adquirido, que no tienen capacidad de ahorro. De esta forma, vemos por un lado una preocupacin por el presente y por otro lado una preocupacin por el futuro. Y esto se ve reflejado de diferentes maneras en la educacin. En una visin a futuro, estn quienes creen que la educacin es una herramienta fundamental para afrontar la vida en el mundo actual y tratan de transmitir esto a sus hijos para estimular su inclusin y permanencia en el sistema educativo. Pero tambin hay quienes piensan que la mejor forma de prepararse para el futuro es trabajando, y dejando los estudios para ms adelante, cuando ya se tenga una cierta estabilidad. Desde una visin del presente, se piensa nicamente en obtener lo necesario para vivir en el momento, no se ve a largo plazo y por lo tanto no se toma conciencia de la necesidad de la educacin propia y de los hijos. Y esto se refleja en nios y adolescentes que no van a la escuela o al liceo, o que comienzan sus estudios pero terminan abandonando.