6.

NTLNIREA PREDICII CRETINE CU RETORICA GRECO ROMAN

Este bine cunoscut faptul c Sf. Vasile cel Mare, n celebra Omilie ctre tineri1, ndeamn pe tinerii cretini din vremea lui s nu dispreuiasc scrierile profane, dar s le utilizeze cu discernmnt, aa cum face albina: se aeaz pe toate florile, dar nu de la toate culege substanele pentru miere, ci numai de la cele neotrvitoare. Aa trebuie s procedeze i predicatorul cretin: s cerceteze i scrierile laice, alturi de cele bisericeti, mai ales cele cu privire la tehnica redactrii i prezentrii predicii, respectiv Retoricile. De altfel, mare parte din regulile retoricii antice au fost nsuite, cu mare folos, de ctre predicatorii cretini. S nu uitm c Sfinii Prini, n marea lor majoritate, au studiat i retorica la colile nalte ale vremii, alturi de alte discipline n uz atunci. Nu numai c au studiat-o dar au fost, muli dintre ei, retori, sau au practicat avocatura, pn n momentul cnd s-au dedicat exclusiv misiunii cretine. Este bine s exemplificm: Tertulian studiind retorica, a practicat avocatura; Sf. Ciprian a fost retor n Cartagina; Lactaniu a studiat retorica cu Arnobiu, devenind el nsui profesor de retoric n Nicomidia, iar mai apoi profesor de aceeai disciplin lui Crispus, fiul lui Constantin cel Mare; Sf. Vasile cel Mare studiaz retorica sub ndrumarea celebrilor profesori Libaniu, Proheresiu i Himeriu, el nsui profesnd-o apoi; Sf. Grigorie de Nyssa o studiaz cu Libaniu; Sf. Grigorie de Nazianz st n Atena aprox. 8-9 ani, studiind-o cu Himeriu i Proheresiu; Sf. Ioan Gur de Aur cu retorul Libaniu i filozoful Andragatiu... i exemplele ar putea continua. Din perioada patristic nu avem tratate omiletice care s descrie amnunit arta retoricii, dar se simte, nu numai n omilii sau predici, ci i n anumite ncercri de teorie a predicii, prezena unor reguli oratorice specifice uzului profan al perioadei antice. Mai trziu, cnd se vor alctui manuale i tratate de retoric cretin, aceste reguli vor fi invocate aproape constant. Ca reprezentani ai Retoricii antice greceti, cei mai cunoscui i utilizai sunt Demostene (384-322 .Hr.), conductor al partidei antimacedonene, celebru prin Filipicele rostite mpotriva lui Filip al II-lea Macedoneanul2 i Aristotel (384-322 .Hr... coinciden d.p.v. cronologic cu Demostene!), elev al lui Platon i magistrul lui Alexandru Macedon, autor al ctorva tratate de Logic, Filozofie i Metafizic, dar i al unei Retorici, n care-i expune principiile dup care s-a cluzit n aceast disciplin3. Din spaiul latin, oratorii cei mai renumii sunt, fr ndoial, Cicero (106-44, .Hr) i cel care se considera discipol al su, Quintilian (35-96 d. Hr.). Cicero Marcus Tullius, celebru prin Catilinarele rostite mpotriva lui Catilina, care condusese o conjuraie mpotriva Senatului, a lsat posteritii celebrul tratat De Oratore, tradus n limba romn de harnicul latinist G. Guu4. Iat ce spune el, ntre altele: Nimic nu mi se pare mai frumos dect s captivezi prin puterea cuvntului atenia unei adunri, s ncni mintea asculttorilor i s le determini voinele ntr-un sens sau altul. Aceasta este prin excelen arta care a nflorit ntotdeauna la orice popor liber, mai ales n statele aezate i panice,
Tradus de Pr. D. FECIORU n PSB vol 17, Bucuresti, 1986. Vezi Petre GHIA, Demostenes sau despre arta elocinei, Bucureti, 1970, 176 p. (Biblioteca Academiei Romne, cota I - 555386). 3 Nu avem nc o traducere romneasc a Retoricii lui Aristotel, dar putem ntrebuina excelenta versiune francez propus de Mdric DUFOUR, Paris, Les Belles Lettres, Tom II, 1932 (BAR, II-384579) 4 Vezi G. GUU, Opere Alese, vol II, Bucureti, 1973, p. 17-78.
2 1

i a predominat totdeauna. Cci ce poate fi mai minunat dect ca, dintr-o mulime nesfrit de oameni, s se ridice unul care s poat face singur, ceea ce natura le-a dat tuturor putina s fac? Ce este mai plcut minii sau auzului dect o cuvntare mpodobit cu idei nelepte i cuvinte alese, i lefuit cu ngrijire? Exist oare ceva mai puternic i mai mre dect ca un singur om s poat s schimbe numai cu cuvntul pornirile mulimii, s zdruncine contiinele judectorilor i autoritatea Senatului?5. Quintilian M. Fabius s-a impus n Retoric prin Ars Rethorica, n 12 cri, lucrare tradus la noi de Maria Hetco6. Pentru ilustrare vom reproduce un fragment: Un discurs, spune el, nu alung oare de multe ori teama din sufletele nspimntate ale ostailor? i nu nva pe cei care au de nfruntat attea primejdii n lupt c gloria este preferabil vieii acesteia? ... De altfel nu cred c ntemeietorii de orae ar fi putut reui n alt chip s nchege n popoare acea mulime rtcitoare, dac nu ar fi convins-o vreun glas priceput; nici legiuitorii n-ar fi obinut - fr nentrecuta putere a elocinei - ca oamenii s se supun de bunvoie robiei legilor. Ba, mai mult: nsei preceptele morale, orict sunt de nobile prin natura lor, totui au mai mare putere n formarea caracterelor cnd strlucirea cuvntului pune n lumin frumuseea fondului...7. Aceast lucrare s-a impus mai mult dect precedentele, poate i pentru faptul ca autorul triete ulterior celorlali oratori amintii, avnd astfel posibilitatea s valorifice i experiena lor. De aceea vom strui doar asupra ei i vom observa anumite similitudini cu practica elaborrii predicii din zilele noastre, fapt care explic valabilitatea ei, fie i parial. Din punct de vedere didactic-bibliografic este util s tim c, dei neglijat veacuri de-a rndul, retorica antic a revenit n atenia oratorilor, cretini i laici, mai ales n secolul nostru. Pentru spaiul laic dispunem, spre edificare, de excelenta lucrare Retorica i neoretorica, datorat lui Vasile Florescu8, care, dei scris n plin epoc ateecomunist, are curajul s vorbeasc i despre Cel mai mare Orator al lumii, DumnezeuOmul Iisus Hristos: Christos a fost un vorbitor cu totul peste nivel, iar parabolele Sale, chiar n traducere, impresioneaz i pe cel mai adnc adversar al cretinismului9. n spaiul ecleziastic, literatura omiletic romneasc dispune n acest subiect de un amplu studiu, elaborat de printele dr. Constantin Duu, ntlnirea predicii cretine cu retorica greco-roman10, n care, dup o descriere amnunit a caracteristicilor retoricii antice, precizeaz diferenele dintre aceasta i practica omiletic cretin.

De oratore, VIII, n vol. Opere alese, trad. G. GUU, vol. II, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 27. n acelai capitol, Cicero spune de asemenea: ...Ca s nu mai nir mai multe daruri ale elocvenei, cci ele sunt aproape fr de numr, m voi rezuma: eu susin c de chibzuina i nelepciunea unui orator desvrit depinde n cea mai mare msur nu numai prestigiul lui, ci mai ales valoarea unui foarte numr mare de oameni i a statului ntreg. De aceea, tineri, continuai, aa cum i facei, i aplecai-v struitor asupra acestui studiu, spre cinstea voastr i spre folosul prietenilor i spre propirea statului... Ibidem, p. 28. 6 Vezi M. HETCO, Quintilian, Arta Oratoric, BPT, Vol. I, II, III, Bucureti, 1974, 409 + 383 + 465 p. 7 Arta oratoric, cap. XVI (Dac retorica este util), trad., studiu introductiv .a., Maria HETCO, BPT, Ed. Minerva, Bucureti, 1974, vol. I, p. 194. Nu putem ncheia aceast evocare a retoricii laice din antichitate, fr s amintim de un alt corifeu al acestei arte, Aristotel. Ceea ce este specific gndirii sale oratorice, dezvoltate n a sa Retoric, este studierea teoriei demonstraiei oratorice. Maurice CROISET, n Manuel dhistoire de la litterature grecque, Paris, f.a., noteaz: ...Aristotel analizeaz succesiv ideile de util, frumos, i just, asupra crora i concentreaz discursul oratoric...Iar n privina stilului, la Aristotel gsim tot ce poate fi mai profund i mai precis n acest capitol al oratoriei greceti..., p. 501-502. 8 Editura Academiei, Bucureti, 1977, 266 p. 9 Ibidem, p. 91. 10 Publicat n Studii Teologice, an XLIII, 1991, nr. 2, p. 102-162.

Parcurgnd i numai aceste dou repere bibliografice, coroborate cu lectura operelor oratorilor antici menionai mai sus, nu va fi greu s ne dm seama de importana i influena major a experienei retorice antice asupra predicii cretine. Pirre Guiraud, n lucrarea sa La Stylistique (Paris, 1967), afirm pe bun dreptate c retorica este altceva dect un simplu manunchi de reguli; ea este expresia unei autentice culturi, astfel c dintre toate disciplinele antice ea este, cu siguran, cea care merit cel mai mult numele de tiin... (p. 24, 29). Cu privire la originea retoricii cercettorul Vasile Florescu arat c perioada ei de constituire coincide cu perioada marcat de modificarea structural a polisurilor, cauzat de prbuirea aristocraiei gentilice. Cci democraia este favorabil retoricii, n vreme ce aristocraia i este potrivnic. Cine poate constrnge n-are nevoie de tiina convingerii i a persuasiunii (Rhetorica rediviva, p. 30). Reinem din cele de mai sus, ntre altele, c Retoricii i se asociaz mai tot timpul calificativul de art. De fapt, de-a lungul timpului, i s-a spus ars (scientia) bene dicendi (Quintilian), ars orandi, ars pulchere loquendi (et persuabile) etc., definiii care sunt ntru-totul potrivite i omileticii cretine din zilele noastre. Operaiile discursului n retorica lui Quintilian, observate fie ct de succint, sunt ilustrative pentru anumite similitudini cu demersul elaborrii predicii din zilele noastre: inventio = gsirea materialului, propriu-zis faptele i ideile strns legate de tema ce urmeaz a fi tratat; dispositio = aranjarea ideilor selectate; elocutio = preocuparea pentru stilul cuvntrii; memoria = obligativitatea rostirii libere, printr-o cultivare atent a memoriei; actio = aciunea oratorica (gesturi, mimic, atitudini etc.). Observm c aceste operaii sunt respectate ntocmai i de oratorul cretin. De asemenea, chiar i ordinea momentelor logico-psihologice ale discursului antic: exordium = nceputul, introducerea; narratio = istorisirea faptelor; divisio = enunarea anticipat a ideilor ce vor fi dezvoltate (acest punct lipsete uneori); argumentatio = prezentarea probelor pentru susinerea pledoariei; digressio = digresiunile, sau ilustraiile, care creeaz acel binevenit respiro ntrun discurs; peroratio = ncheiere (uneori) vehement, aprins, a discursului;

Scurt raport dintre Retorica antic i predica cretin.

Similitudinile tehnice de mai sus nu pun, ns, semnul egalitii ntre cele dou discipline, cu toate c au fost unii analiti care au susinut nu numai egalitatea, dar s-au exprimat chiar n detrimentul Omileticii, afirmnd c ar fi o fiic a Retoricii... Evident, lucrurile nu stau aa. ntlnirea predicii cretine cu retorica pgn s-a petrecut n veacul al IV-lea, cnd anumii brbai ai Bisericii au nceput s introduc n tehnica omiletic i elemente ale retoricii profane, nvate n colile de retorica frecventate de ei, aa cum a fost cazul unor Sfini Prini, amintii mai sus. Au procedat aa i pentru faptul c urechea unor asculttori era familiarizat cu expresii i figuri stilistice ale oratoriei profane, dar coninutul era eminamente cretin. S nu uitm, apoi, faptul c pn la ntlnirea cu retorica profan, predica cretin avea un trecut de aproape patru veacuri. Mntuitorul, Sfinii Apostoli i urmaii lor direci nu i-au scos regulile propovduirii din retoric... Ei au predicat din

adncul fiinei lor, din bogia sufletului lor, din dumnezeiasca iubire fa de misiunea lor i fa de oameni. Deosebirea dintre Omiletic i Retoric nu rezid numai n coninut, ci i n scopul diferit: retorii, care practicau n marea lor majoritate i avocatura, urmreau s conving n tribunale pe judectori asupra unor cauze omeneti, chiar cnd clienii nu aveau dreptate... Scopul suprem, urmrit cu ncrncenare, care prea s scuze oarecum mijloacele, era persuasiunea. De aceea s-a afirmat c Retorica n sine este, parial, o creaie a sofitilor (se tie c sofitii erau acei filosofi care fceau afirmaii false, cu pretenie de adevr; de aici, cuvntul sofism; iar Sf. Vasile cel Mare spune n Omilia 22-a c Satana este primul i cel mai mare sofist!). n opoziie cu Retorica, predicatorii cretini au n vedere nu numai dimensiunea orizontal a comunicrii, cu oamenii, ci i pe cea vertical, cu Dumnezeu. Evident, propovduind numai adevrul, avnd ca obiect Revelaia dumnezeiasc i ca scop mntuirea asculttorilor. Vasile Florescu observ, de asemenea, c deosebirea capital dintre ars praedicandi, pe care unii o numesc cu exagerare retorica cretin, i disciplina tradiional (omiletica, n.n.) const nti n calitatea deosebit a auditoriului. Predicatorul vorbete n faa unui public deja convins. El nu tinde s transforme o res dubia n res certa. Auditoriul este de acord cu dogmele i cu preceptele morale, fiindc el aparine de drept eclesiei. Ca urmare, preocuparea esenial a retoricii11, obinerea persuasiunii, lipsete... Numai n cazul convertirii pgnilor, aciunea predicatorului implic un act retoric integral... (op. cit., p. 110). Parial, V. Florescu are dreptate. Spunem parial pentru c, aa cum vom vedea n cursul special consacrat scopului predicii, peredicatorul, prin orice cuvnt rostit, nu doar evoc nite adevruri, ci trebuie mereu s-i re-conving pe asculttori asupra lor, aa nct persuasiunea niciodat nu poate lipsi. Chiar una dintre definiiile acceptabile date predicii sun aa: Predica este arta vorbirii frumoase i convingtoare. n concluzie ntlnirea predicii cu retorica greco-roman, petrecut ndeosebi n veacul al IV-lea, n-a schimbat esenial tehnica propovduirii, dar predicatorii i-au mbogit-o n folosul cretinismului. Am observat, de asemenea, c anumite operaii retorice, sistematizate de Quintilian, sunt nc utile predicatorului modern. Adaptarea n predic nu nseamn numai armonizarea limbajului si a coninutului vizavi de nivelul auditoriului, ci i meninerea pasului cu anumite norme ale retoricii moderne. Limbajul i tehnicile de utilizare, ca orice lucru omenesc, evolueaz, se schimb. De aceea, predicatorul nu trebuie s se plaseze ntr-un conservatorism pgubos. n acest scop, va urmri noutile editoriale din domeniu, fructificnd tot ce sprijin demersul omiletic. n acest sens reamintim unul din reperele bibliografiei noastre, anume Limbajul vorbirii sau arta conversaiei, redactat de Allan Pease (& A. Garner)12, o carte scris, desigur, pentru mediul laic, dar care vorbete, ntre altele, despre metalimbaj i avantajele utilizrii acestuia etc. Un alt reper, mai recent, l constituie volumul editat la Humanitas de Mircea I. Manoilescu, Arta Avocatului (apte prelegeri)13, n special dou dintre capitole care vorbesc despre Arta de a vorbi n public (p. 144-175), totodat paginile care

Dup Aristotel, de exemplu, Retorica este, n principal, facultatea de a cerceta pentru fiecare chestiune ceea ce este propriu de a convinge. 12 Tradus de Ileana BUSUIOC, Bucureti, 1994 (n original Talk language; how to use conversation for profit and pleasure...); 13 Bucureti, 1998, 298 p.

11

schieaz trsturile de baz ale personalitii vorbitorului (151 .u.). i exemplele ar putea continua. Aadar, studierea Retoricii antice, totodat, a tehnicilor moderne, nu numai c este de mare folos Omileticii actuale, dar va fi i dovada unei deschideri fireti pe care propovduitorii trebuie s-o aib fa de valorile profane, evident a celor care nu contrazic dreapta-credin.