Sunteți pe pagina 1din 8

UNIVERSITATEA PETROL I GAZE PLOIETI

IDEOLOGIE I CULTUR N EUROPA MODERN I CONTEMPORAN

Masterand : CONSTANTIN DANIELA APIE

Termenul ideologie a fost creat n 1796 de Antoine Destutt de Tracy, unul din filosofii pe care Convenia revoluionar i nsrcinase cu conducerea nou creatului Institut Francez, special pentru a rspndi ideile iluminismului. n Elements didologie, scris ntre 1801 i 1805, de Tracy propunea o nou tiin a ideilor, o ideologie, care ar fi baza tuturor celorlalte tiine. Dei la originea sa conceptul de ideologie era considerat progresist, n concepia lui Napoleon el a cptat sensuri peiorative. Pe msur ce guvernarea sa evolua ctre un imperiu susinut de cezarism, critica ideologilor liberali i republicani era inevitabil. Oscilaiile ntre conotaiile pozitive i negative vor fi caracteristice pentru ntreaga istorie a conceptului de ideologie.

LIBERALISMUL
Liberalismul a gestat ca doctrin politic n pntecele absolutismului. Procesele de raionalizare administrativ, iniiate i sprijinite de statele absolutiste, au vizat o ntrire a statului monarhic,mpotriva tendinelor centrifuge din interior i mpotriva rivalilor si, din exterior. 1Acestea au vizat, n primul rnd, msuri de ordin administrativ i legislativ de care regii aveau neaprat nevoie n opera lor de modernizare economic. Supremaia statului n exterior cerea o armat permanent i tot mai numeroas ca i revoluionarea tehnicilor de lupt; n interior, creterea n complexitate a problemelor administrative reclam o birocraie tot mai numeroas. Dar ambele aceste cerine reclamau n primul rnd bani pe care regele i-a obinut prin concesionarea unor industrii i monopoluri burgheziei: monopolul comerului, al transporturilor, al industriilor. Dar burghezia, o clas contient de drepturile i de fora ei economic, sub influena ideologiei iluministe din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, a nceput s cear tot mai insistent drepturi politice, ceea ce a dus la izbucnirea Revoluiei Franceze din 1789. Astfel se explic apariia liberalismului economic n Anglia naintea celui politic, datorit dezvoltrii tehnicilor de producie n timpul primei revoluii industriale. Conservatorismul sistemului politic englez, bazat pe fora tradiiei i pe evoluia organic, a mpiedicat dezvoltarea liberalismului politic n acelai ritm cu cel economic. Nu acelai lucru se poate spune despre liberalismul continental, unde ntrzierea n demararea modernizrii economice a facilitat avansul liberalismului politic fa de cel economic.
1

Alken, D. Henri, The Age of Ideology: The Nineteenth Century Philosophers, New York, Menton, 1956, p. 1617

Ca doctrin a libertii individuale n condiiile legii, liberalismul este o etic individualist. El pune n primplanul aciunilor sale individul i drepturile sale. Derivate din dreptul natural, aceste drepturi devin suportul moral al unei game vaste de liberti: liberti politice, liberti economice, juridice, etc. Libertatea de asociere; libertatea de opinie; libertatea de contiin sunt liberti politice. Libertatea de contractare, libertatea de asociere, de concuren, de ntreprindere sunt liberti economice. Din punct de vedere economic liberalismul face trecerea de la relaiile feudale verticale, bazate pe bresle i statut la relaiile moderne orizontale, bazate pe contract (autodeterminarea individului proprietar pe pia).2 n ordinea burghez individul este definit mai ales n sfera proprietii i nu n cea a familiei sau a ordinului su ca n societatea feudal. n ordinea liberal, individul este proprietarul absolut i necondiionat: totul se vinde i totul se cumpr, totul este supus legii cererii i ofertei. Formula liberal a concurenei: laissez faire, laissez passer exprim extrem de sugestiv nucleul su economic: libertatea individului proprietar ca libertatea de a intra n relaii contractuale, de asociere sau de concuren, de inovaie sau de ntreprindere, precum i dreptul de a vinde i cumpra pe o pia naional sau mondial. Liberalismul concepe piaa ca un fel de barometru social unde se confrunt zilnic interesele productorilor cu nevoile consumatorilor. Din aceast abordare pragmatic a schimbului rezult o cunoatere a dinamicii sociale, a necesitilor i posibilitilor de dezvoltare. Din punct de vedere politic, liberalismul clasic reprezint libertatea nengrdit a individului proprietar n raport cu Statul, ceea ce H. Spencer a ilustrat n lucrarea Individul mpotriva statului. n cadrul liberalismului clasic legile proprietii i ale pieei se exprim n normele de drept. n consecin, proprietatea i piaa determin dreptul iar dreptul determin statul minimal sau statul paznic de noapte. Statul este doar instrumentul care vegheaz la sigurana viei cetenilor i a proprietii.

IDEOLOGIA SOCIALDEMOCRAT
Formarea ideologiei socialdemocrat este strns legat de apariia i dezvoltarea proletariatului n epoca modern. n lupta ei pentru drepturi i liberti politice i economice, clasa muncitoare va parcurge un proces complex i ndelungat de contientizare a propriei sale fore, nu lipsit de erori, de eecuri sau de cutri contradictorii. Apariia noului actor politic este legat n primul rnd i indisolubil de
2

Nicolae Frigioiu, Introducere in tiinele Politice, Bucureti 2008 p. 58

procesele modernizrii economie capitaliste care au cunoscut un deosebit avnt n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Modernizarea economic, prin cei doi piloni ai si, industrializarea i urbanizarea, va antrena un ansamblu de transformri att n planul forelor de producie i relaiilor sociale, ct i n sfera cunoaterii i organizrii muncii.3 Prima faz a revoluiei industriale a accelerat procesele de formare a proletariatului industrial, prin procesele de concentrare economic, de ruinare a meseriailor, a micilor proprietari agricoli, din cauza concurenei, ceea ce a dus la asimilarea lor ca salariai n noile ramuri industriale. Configuraia actual a valorilor socialdemocrate confirm axiomele de baz ale doctrinei, de esen kantian: 1. n practica socialistoric omul trebuie considerat ntotdeauna ca scop i niciodat numai ca mijloc; 2. Omul poate fi, concomitent, obiectul i subiectul propriei sale dezvoltri; 3. responsabilitatea politic i moralitatea aciunilor; 4. statul cultural; nu omul trebuie s fie supus etatizrii, ci statul trebuie s fie supus umanizrii. Pe de alt parte, aceste valori individualizeaz, prin continuitatea i ntregirea lor n practica socialistoric, un regim politic, cu instituiile, normele i valorile sale specifice. Declaraia de principii a Internaionalei Socialiste adoptat la cel de al XVIII-lea Congres al su din 2022 iunie 1989 de la Stockholm proclam, de exemplu, c socialismul democratic este o micare internaional pentru libertate, justiie social i solidaritate. ntr-o lume a schimbrilor social-politice rapide, aceste principii i reafirm valabilitatea, deoarece ele sunt repere eseniale n lupta mpotriva neocolonialismului economic, a injustiiei, omajului, discriminrilor rasiale i naionale. Succesele nregistrate de partidele socialdemocrate n practica guvernrii au fcut ca aceste principii s devin valori politice efective ale lumii contemporane. Reconstrucia posttotalitar a lumii solicit un nou cadru de solidaritate i de conjugare a eforturilor n care aceste valori, nscute din micarea muncitoreasc, micrile de eliberare, tradiiile culturale ale coexistenei i securitii colective pot contribui la dezvoltarea liber a personalitii umane. ntr-o enumerare restrictiv, desigur, se poate contura urmtoarea hart a valorilor socialdemocrate i a principiilor subsecvente care le individualizeaz n practica cotidian:
3

Nicolae Frigioiu, op. cit., p. 97

1. Libertatea (libertatea politic n toate formele ei; libertatea economic; eliberarea de nevoi; eliberarea de team; libertile i drepturile fundamentale ale omului ); Evoluia ideii de libertate n gndirea politic european demonstreaz c libertatea individual, conceput ntr-un spaiu vid, fr corectivele normelor morale i sociale deconvieuire, este lipsit de substan deoarece ea nu se poate defini dect n raport cu celelalte valori ale vieii sociale, justiia i solidaritatea, pe baza crora esutul social se nate i dezvolt. Elementul coeziv care unific i instrumentalizeaz aceste valori n spaiul social este libertatea. Libertatea se poate identifica, ntr-o prim accepie, cu spaiul liber n care individul poate s-i materializeze aciunile dup propria voin i opiune. Se poate, de asemenea, defini libertatea ca ans a unor alternative de aciune realizabile. Libertatea individului este direct proporional cu numrul unor asemenea alternative. ntr-o a doua accepie, depind sfera libertii individuale, libertatea nseamn egalitatea anselor, ceea ce presupune o structur a colectivitilor umane care s asigure fiecruia o ntindere egal a libertii. Dar egalitatea anselor, fr garantarea egalitii condiiilor reale de pornire, se rezum la egalitatea n faa legii, insuficient pentru crearea condiiilor favorabile de manifestare a unei politici autentice de justiie i solidaritate sociale. 2. Egalitatea (egalitatea anselor de acces i a condiiilor de plecare; nu numai o egalitate formal n faa legii, ci una eminent a persoanei umane). Sentimentul de a fi perceput i tratat ca egal. Dreptul oricrei fiine umane de a fi tratat cu toleran, compasiune, i respect, indiferent de poziia social, ras, sex sau religie. 3. Justiia social. Din sfera justiiei sociale sunt derivate alte dou subspecii de valori: securitatea social i protecia social care materializeaz pe plan practic coordonatele valorice ale justiiei sociale, prin intermediul sintezei dintre principiile socialiste de repartiie i economia de pia. Problema cheie a culturii politice socialdemocrate este la ora actual justiia social n economia de pia, justiie care nu se limiteaz ns doar la eliminarea discriminrilor economice ntre clasele i categoriile sociale care, n secolul XX, sauextins i la alte structuri i relaii din cadrul sistemului social global, instituind o reea complex de interaciuni, cu efecte mediate pe termen lung. Traumatismele excluderii,

ale izolrii i atomizrii, depesc sensul limitat al inegalitii economice. Conceptul de solidaritate social vizeaz astfel nu numai dreptul dar i obligaia comunitii de a-l reintegra pe un membru al ei cu drepturi depline, asemeni celorlali, i de a-i conferi statutul de persoan cu toate prerogativele ce deriv din aceasta. Fenomenele de marginalizare, de excludere social i nstrinare pot fi eradicate, n viziunea social democraiei, prin umanizarea condiiilor de munc, printr-o nou calitate a vieii ca i printr-o democratizare extins, conceput de Olaf Palme ca desfiinare sistematic a privilegiilor.

CULTURA EUROPEAN
Cultura unui popor se cristalizeaz ncetul cu ncetul pe un teren social i ntr-un cadru psihologic determinate .Ea modeleaz caracteristicile acestui popor n cursul unui lung proces istoric i exercit o influen considerabil asupra sistemului su social politic. Culturile politice din Europa urmeaz ndeaproape dualismul coninutform, n sensul c dac nucleul lor de valori centrale nu variaz, n schimb se modific orbitele pe care circul valorile politice de la ar la ar, n funcie de condiiile istorice i economice, de psihologia grupurilor primare i mai ales de specificul proceselor de socializare. Crearea unei culturi politice europene pune deja n prim plan raporturile dintre politic i cultural n cadrul proiectului de realizare a comunitii politice europene.

CULTURA POLITIC DIN ROMNIA


Majoritatea analitilor autohtoni i strini consider c romnii nu au beneficiat de condiii favorabile pentru edificarea unei culturi politice de tip democratic. Printre aceste condiii i premise autorii n cauz nu menioneaz ns condiiile istorice vitrege care au mpiedicat construcia statului, a instituiilor politice i implicit, a culturii politice din Romnia. Chiar dac cultura politic este o component unitar indispensabil oricrei comuniti umane, coeziunea ei simbolic este asigurat de diversitatea n unitate a diferitelor subculturi ce o compun: cultura politic popular; cultura elitelor; cultura instituionalizat oficializat, cultura diferitelor clase sociale etc. Existena unei majoriti a populaiei rurale (aproximativ 80%) a constituit un element specific Romniei i, implicit, o premis obiectiv pentru configurarea tipului de cultur

tradiional. Clivajul dintre cultura politic a elitelor i cultura politic a maselor s-a proiectat n tensiunea dintre tradiie i modernizare dup modelul dezvoltrii occidentale. Absena unei viei urbane importante, ca n Europa occidental, ca i o economie n care ramura principal era agricultura, reprezint dou repere majore pentru tipul de cultur politic tradiional din Romnia. n plus, culturile politice tradiionale se manifest ntr-un spaiu social omogen care nu cunoate convulsii sociale majore i unde ordinea social nu este contestat. Autoritatea politic deriv din ierarhia rolurilor i a status-urilor, recunoscut i mprtit de comunitate. Pe lng subcultura muncii i subcultura srciei, n societile aflate n tranziie la mare vog sunt valorile i normele societii de consum care trdeaz influena profund a culturii de mas asupra politicului n zilele noastre. n cadrul acestei subculturi sunt cultivate pn la obsesie valorile materiale i practicile de consum care fac din acestea un criteriu axiologic de difereniere i ierarhie social. Mass media, n special cele private, au un rol decisiv n promovarea acestei imagini a clasei politice. Industria cultural reflect aceleai raporturi i aceleai contradicii ca industria bunurilor materiale, cu deosebirea c, fiind complice a ideologiei dominante, ea are ca drept rol tocmai s omogenizeze i s neutralizeze conflictele posibile, n special pe cele care ar putea s provin din mediile culturale. Societatea de consum favorizeaz n special noile forme ale culturii audiovizuale (cinema, video, televiziune) unde distracia i consumul ca valori supreme ale culturii de mas, sunt deservite de sisteme de publicitate i de propagand extrem de puternice. Astfel, cultura spectacolului invadeaz toate sferele manifestrilor publice. Cultura politic participativ cedeaz locul bilor de mulime.4

Nicolae Frigioiu, op. cit., p. 145

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Nicolae Frigioiu, Introducere in tiinele Politice, Bucureti 2008 Alken, D. Henri, The Age of Ideology: The Nineteenth Century Philosophers, New York, Menton, 1956 www.wikipedia.com www.upm.ro , Suport curs Cornel Moraru