Sunteți pe pagina 1din 7

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI Facultatea de tiine Politice, Administrative i ale Comunicrii CLUJ-NAPOCA

BLACK SWAN
Analiz simbologic i semiologic
COMUNICARE SIMBOLIC ianuarie 2012

Stan Elisabeta Ecaterina Producie Media, Master, Anul I

CONINUT TEORETIC documentare

E ndeajuns de surprinztoare constatarea c M. Bonaparte, n autoanaliza ei, n-a determinat arhetipul mamei pornind de la viziunea att de tenace i att de capital a uriaei psri de culoarea curcubeului care-i obsedeaz copilria de orfan.1 Aceast pasre, att de puin pasre, n culori irizate i ncnttoare, nu e de fapt asimilat mamei dect prin subterfugiul anamnezei individuale, prin intermediul unui opal oferit realmente de-o prieten mamei analistei. Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, p. 222. n timp ce gndirea solar numete, melodia nocturn se mulumete s ptrund i s dizolve; e ceea ce Tieck nu contenete s repete: dragostea gndete n sonoriti duioase, ntruct gndurile sunt mult prea ndepartate. Aceste reverii despre fuziunea melodic, pe care le gsim att la Jean Paul ct i la Brentano, sunt destul de nrudite cu concepia tradiional chinez despre muzic. Muzica este considerat o unire a contrariilor, ndeosebi a cerului i a pmntului, i fr a intra de pe-acum n consideraii aritmologice i ritmologice, putem spune c ola vechii chinezi ca i la poeii romantici sonoritatea muzical e resimit drept fuziune, drept comuniune a macrocosmosului i microcosmosului. Simbolismul melodiei e aadar, ca i cel al culorilor, tema unei regresiuni ctre aspiraiile cele mai primitive ale psihismului, dar i modalitatea de-a exorciza i de-a reabilita printr-un soi de eufemizare constant nsi substana timpului. Gilbert Durand, op. cit., p. 222. n tradiia occidental modern, ilustrat de doctrina alchimist, mama Louisine, locuitoarea apelor, e numele propriu al aquaster-ului alchimitilor.2 Acesta din urm e principiul acelei materia cruda, confusa, grossa, crassa, densa. Principiu al sufletului vital care, dintre toate concepiile lui Paracelsus, ar fi cea care se apropie cel mai mult de noiunea de incontient.3 Imaginea Mamei Louisine ar fi deci o proiecie a incontientului abisal, nedifereniat i originar, nuanat, n doctrina lui Jung, de feminitatea proprie masculinei anima. G. Durand, op. cit., p. 224-225. nsemntatea microcosmic acordat locuinei indic deja primatul acordat n constelaia intimitii imaginilor spaiului fericit, centrului paradisiac. G. Durand, op. cit., p. 239.

Definirea durandian a noiunilor: idee, imagine, semn, simbol, arhetip, schem, regim i imaginar.
1

M. Bonaparte, Psychanalyse et Antropologie, p. 90, citat n Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipologia general, trad. Marcel Aderca, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.
2 3

Jung, Paracelsica, p.95, citat n Gilbert Durand, op.cit., p 224. Jung, idem, p. 130, citat n Gilbert Durand, op.cit., p 224.

Departe de a avea prioritate asupra imaginii, ideea n-ar fi dect angajarea pragmatic a arhetipului imaginar, ntr-un context istoric i epistemologic dat. G. Durand, op. cit., p. 53. Dup cum spune Jung, imaginile care slujesc drept baz unor teorii tiinifice se menin n cadrul acelorai limite...ca acelea care inspir basmele i legendele. Jung, Types of Psychology, p. 310-311, citat n G. Durand, op. cit., p. 53. Semnul este semnalul contingent al unui semnificant. Ceea ce difereniaz arhetipul de simplul simbol e n genere tocmai lipsa lui de ambivalen, universalitatea lui constant i adecvarea lui la schem: roata, de pild, e marele arhetip al schemei ciclice, cci nu vedem ce alt semnificaie imaginar i s-ar putea da, n vreme ce arpele nu e dect simbolul ciclului, simbol foarte polivalent. Durand, op. cit., p. 53. Gesturile difereniate n scheme, n contact cu mediul ambiant natural i social, vor determina marile arhetipuri. Durand, op. cit., p. 52. n prelungirea schemelor, a arhetipurilor i a simplelor simboluri putem reine mitul,un sistem dinamic de simboluri, de arhetipuri i de scheme, sistem care, sub impulsul unei scheme, tinde s se realizeze ca povestire. Mitul e deja o schi de raionalizare ntruct utilizeaz firul unei expuneri n care simbolurile se transform n cuvinte i arhetipurile n idei. Mitul expliciteaz o schem sau un grup de scheme. Aa cum arhetipul favoriza ideea i simbolul zamislea denumirea, putem spune c mitul favorizeaz doctrina religioas, sistemul filozofic sau, cum bine a remarcat Brhier, povestirea istoric i legendar. Organizarea dinamic a mitul corespunde adeseori cu organizarea static pe care am denumit-o constelaie de imagini. Metoda convergenei scoate n eviden acelai izomorfism n constelaie i mit. n sfrit, acest izomorfism al schemelor, al arhetipurilor i al simbolurilor mitice sau al constelaiilor statice ne va duce la constatarea existenei anumitor protocoluri normative ale reprezentrilor imaginare, bine definite i relativ stabile, grupate n jurul schemelor originale i pe care le vom numi structuri. Gruprile de structuri nvecinate definesc un Regim al imaginarului. Durand, op. cit., p. 54-55. Semantic vorbind, se poate spune c nu exist lumin fr ntuneric, n timp ce contrariul nu e valabil: noaptea avnd o existen simbolic autonom. Regimul Diurn al imaginii se definete aadar la modul general ca regim al antitezei. Durand, op. cit., p. 67. Schema este o generalizare dinamic i afectiv a imaginii, ea constituie factivitatea i nonsubstantivitatea general a imaginarului. Mai multe scheme alctuiesc scheletul dinamic, canavaua funcional a imaginaiei. Durand, op. cit., p. 52.

Imaginarul nu e nimic altceva dect traseul n care reprezentarea obiectului se las asimilat i modelat de ctre imperativele impulsionale ale subiectului. G. Durand, op. cit., p. 37. Imaginarul este rscrucea antropologic care ngduie luminarea unui anume demers al unei tiine umane prin cutare alt demers al altei tiine. G. Durand, op. cit., p. 19. Departe de a fi un produs al refulrii, imaginaia e dimpotriv originea unei defulri. G. Durand, op. cit., p. 36. Ideologia regal implic, sub o form sau alta, ridicarea la cer. Penele de psri constituiau, pentru taoitii i alchimitii din China, unul din simbolurile cele mai frecvente ale zborului amanic. Zborul celest aparine magicienilor, nelepilor i misticilor de tot felul. Zborul semnific plastic capacitatea unor indivizi de a-i abandona corpul i de a cltori n spirit. Prin extaz, zburtorul (amanul), devine egalul zeilor, al morilor, al spiritelor. Mircea Eliade, Mituri, vise i mistere, trad. Maria i Cezar Ivnescu, Bucureti: Univers Enciclopedic, 2008. Capitolul - Simbolismul ascensiunii i visele treze p. 106-111 Despre zborul magic Neofitul moare pentru viaa sa infantil, profan, neregenerat pentru a nvia ntr-o nou existen sanctificat. El renvie ntr-un mod de a fi care face posibil cunoaterea, contiia, nelepciunea. Iniierea echivaleaz cu o maturaie spiritual. M. Eliade, idem. Capitolul Mistere i regenerare spiritual p. 206-211 Despre mister i iniiere Omul i ucide existena profan, istoric, uzat, pentru reintegrarea unei existene imaculate, neatinse n timp. Veritabila tiin, cea transmis de mituri i simboluri, nu este accesibil dect n cursul sau n urma unui proces de regenerare spiritual realizat de moartea i nvierea iniiatic. M. Eliade, idem. Capitolul Mistere i regenerare spiritual p. 231-236. Despre simbolismul morii iniiatice O caracteristic esenial a simbolismului religios este plurivalena sa, capacitatea de a exprima simultan mai multe semnificaii a cror solidaritate nu este evident n planul existenei inedite. M. Eliade, Mefistofel i Androginul, trad. Alexandra Cuni, Bucureti: Humanitas, 1995, p 195. Dintr-un anume punct de vedere, se poate spune c o parte din credinele ce implic coincidentia oppositorum trdeaz nostalgia unui Paradis pierdut, nostalgia unei stri paradoxale n care contrariile coexist fr a se nfrunta i unde pluralitile configureaz aspectele unei misterioase Uniti. M. Eliade, idem, p 155. nainte de a deveni concepte filozofice prin excelen, Unu, Unitatea, Totalitatea constituiau nostalgii care se dezvluiau n mituri i credine i se mplineau n rituri i tehnici mistice. La

nivelul gndirii presistematice, misterul totalitii reflect strdania omului de a accede la o perspectiv n care contrariile se anuleaz, Spiritul Rului se dovedete stimulator al Binelui, Demonii apar ca aspect nocturn al Zeilor. M. Eliade, idem, p 115-116. Complexul coincidentia oppositorum trezete totdeauna sentimente ambivalente: pe de o parte, omul este obsedat de dorina de a scpa din situaia sa particular i de a reintegra o modalitate transpersonal; pe de alt parte, el este paralizat de teama de a-i pierde identitatea i de a se uita pe sine. M. Eliade, idem, p 116. Androginia este simbolic reactualizat prin rituri. Angroginizarea ritual are scopuri multiple, iar morfologia ei este extrem de complex. [] accesul la sexualitate este una din consecinele iniierii, semnificaia profund a acestui rit pare a fi urmtoarea: nu poi deveni un brbat adult pe plan sexual nainte de a fi cunoscut coexistena sexelor, androginia; altfel spus, nu poi accede la un mod de a fi particular, bine determinat, nainte de a fi cunoscut un mod de a fi total. M. Eliade, idem, p 104-105. Schimbarea ritual a costumelor implic o inversare simbolic a comportamentelor, servind drept pretext bufoneriilor carnaveleti ca i libertinajului Saturnaliilor. Inversarea comportamentelor presupune confuzia total a valorilor not specific a oricrui ritual orgiastic. M. Eliade, idem, p 106. Eforturile depuse de om pentru depairea contrariilor i permit s ias din situaia lui inedit i personal, i s se ridice la o perspectiv transsubiectiv; Cu alte cuvinte, s ajung la cunoaterea metafizic. n experiena imediat, omul este alctuit din perechi de contrarii. Mai mult: nu numai c deosebete plcutul de neplcut, plcerea de durere, prietenia de dumnie, dar este chiar nclinat s cread c aceste contrarii sunt valabile i n absolut; altfel spus, c realitatea ultim poate fi definit prin aceleai perechi de contrarii ce caracterizeaz realitatea inedit, n care omul este cufundat prin simplul fapt c traiete n Lume. M. Eliade, idem, p 87. ARIP: Este o metonimie a zborului, elevaiei, rapiditii, uurinei, imponderabilitii, transcenderii realului, nzuinei spre ideal. ngerii, ca simboluri ale fiinelor spiritualizate, poart aripi. Aripile mai semnific i eliberarea, victoria, inspiraia poetic. Aripile de cear(cf. Icar) sau aripile unor animale nocturne (liliacul) semnific i cderea sau imaginaia pervers. ASCENSIUNE: Micarea de jos n sus, fie ce urcarea unui munte, urcarea treptelor unui templu, ridicarea n aer etc, reprezinto elevaie spiritual, o depire a condiiei terestre, o micare de sfinenie i de autodepire, o apropiere de valorile absolute ale cerului. ANDROGIN: Fiin fabuloas, jumtate brbat i jumtate femeie. Dup Platon (Banchetul"), scindarea celor dou jumti ar fi dus la apariia dragostei ca atracie reciproc i ca tendin de reunificare a lor. Este simbolul nediferenierii originare, al ambivalenei, armonizrii i contopirii contrariilor (coincidentia oppositorum), totalitii, autarhiei, plenitudinii, al (bi-)unitii divine.

GEMENI: Toate mitologiile lumii manifest interes deosebit pentru tema gemenilor, strns legat de androginitatea sau dualitatea fiinelor primordiale. Gemenii divini (Castor i Pollux, Avinii, Romulus i Remus etc.) populeaz miturile popoarelor indoeuropene. Ei sunt de acelai sex sau de sex diferit (Yavia i Yami n Vede, Yimai Yimak la iranieni, Apollo i Artemis la greci etc). Mitul i simbolul gemenilor exprim ideea diferenierii Unului, separaia, polaritatea, dar i armonia sau complementaritatea contrariilor, reducia multiplului la Unu. Gemenilor li se atribuie o for divin sau demonic; de aceea, n unele tradiii ei erau omori (la populaiile bantu din Africa) sau divinizai i temui. Se crede c la naterea gemenilor intervine un zeu sau un demon. n cultura indoeuropean li se atribuie, de regul, caliti benefice. Dioscurii (Castori Pollux) sunt zei vindectori, aprtori ai lupttorilor i ocrotitori ai marinarilor. Ei sunt eroi civilizatori. Gemenii apar adesea n rolul eroilor ntemeietori de state, ceti, orae (Romulus i Remus). n tradiia cultural european trzie (mai ales la romantici), tema gemenilor va fi legatde ceaa dublului (omul i umbra sa), tratat sub un aspect dramatic, dei exist i o lung tradiie literar n care genialitatea devine o surs a erorilor i farselor comice. LEBD: Prin frumuseea i graia ei, aceast pasre parc a fost predestinat a deveni un personaj central al mito-poeziei multor popoare ale lumii. Simbolizeaz puritatea, nevinovia, singurtatea mndr,- curajul, poezia, elevaia spiritual, ntruchipeaz fie lumina zilei,,i se asociaz principiului masculin (Zeus se preface n lebd pentru a se apropia de Leda-gsc), fie lumina nopii, fiind simbol feminin, lunar, legat de moarte i nviere. Uneori cele dou aspecte formeaz un tot unitar, lebda cptnd nsuirile unei psri hermafrodite sau androgine. Cele mai multe basme i legende o consider drept metamorfoz a unei fete. n aceast calitate, ea poate deveni simbolul iubitei, al logodnicei sau miresei, aa cum apare i ntr-o colind romneasc, constnd dintr-un dialog al candidatului la nsurtoare cu aleasa inimii sale, cobortla el n chip de lebejoar: O, tu mndr lebejoar, / n baie te-ol mbia... / n baie de lapte dulce, / D-aicea nu te-ai duce / .. . Tinere fecior de Domn . . . / C nu-s dalb lebejoar, / Ci sunt zna cerului / De la poarta raiului" (G. Dem. Teodorescu, 89). Ca pasre a luminii, e asociat nelepciunii, iniieriii elevaiei spirituale, n mitologia brahmanic, un nelept se preface ntr-o lebd de aur i se mpreuneaz cu soarele. O tem prelucrat intens n mito-poezie a fost legat de motivul ultimului cntec al lebedei. Se crede c nainte de a muri, lebda se ridic n cer, ctre soare,i cnt cteva note i apoi cade moart n ap. n acest context, ea a devenit simbolul poetului i al poeziei. La o serie de popoare este o pasre psihopomp sau ntruchiparea sufletului plecnd pe alte trmuri. MAM: O. G. Jung considerMama" drept unul din cele mai importante simboluri arhetipale, concretizat n imaginea propriei noastre mame, a bunicii, a oricrei alte femei, a zeiei-mame sau n unul din sinonimele sale simbolice: Sf. Fecioar, biserica, universitatea, casa natal, satul, ara, pmntul,pdurea, materia, lumea subteran etc. Figura mamei umple copilria i nsoete viaa fiecrui om. Aceast adoraie dependen fa de mam i instituia maternitii i-a gsit o expresie religioas i mistic n cultul Zeiei-Mam a pmntului, zmislitoarea tuturor formelor de via: Gaia, Rhea, Hera, Demetra, Cybele, Astrate, Aditietc. n planul simbolismului cosmic, mama se aliniaz pmntului roditor i apei stagnante din care purced toate formele vegetale i animale. Din aceast perspectiv, principiul matern se asociaz vieii, morii i renvierii: a se nate nseamna iei din pntecele mamei, a muri a se ntoarce n matricea pmntului, eventual, pentru o nou natere. Mama divin e fiin originar, duh al fecunditii universale, patroana tuturor naterilor, dar i cea care d moarte. n mitologia indian, ea este Prakriti (materia primzmislitoare), dar apare i sub nfiarea zeiei teribile Klifemeie cu aspect hidos, plin de snge, care danseaz pe cadavre. Mai frecvent, aceast ambivalen e redat prin cele douchipuri polare i complementare, n acelai timp: ca btrn

uitat de vreme(mum", bab") orica Venera zmislitoare de popoare, patronnd dragostea i vegetaia primverii. Folclorul i mitologia romneasc sunt puternic marcate de cultul mamei (muma-pdurii, muma-ploii, muma-florilor, muma-lui-Dum-nezeu etc), pentru c n concepia rneasc nu e nimic pe lume care s nu aib o mum, o maic, sinonime cu obrie sau origine (T. Her-seni, Forme strvechi, 226). Pe plan psihologic, arhetipul mamei este prima form pe care o capt experiena incontient a individului. Principiul Anima e prezent n structura psihologic a oricrui individ, fiind asociat instinctualitii, incontientului, afectivitii, proteciei. Fixaia pe mam e semnul unei stri psihologice involutive i se afl n opozie cu principiul Animus, constnd n predominanta arhetipului Tatlui, ca ntruchipare a coninutului raional i a voinei. OGLIND: Dup cum atest datele arheologiei, oglinda e un strvechi atribut al civilizaiei umane. Primele oglinzi dateazde aproximativ 5 000 de ani. Centrul lor de expansiune pare a fi Egiptuli China. Ele erau din bronz sau argint lefuiti aveau o formoval; pe lngrosturi practice, mai aveaui o seamde funcii magico-religioase foarte importante. Latinescul speculum oglind", care a dat natere speculaiei filosofice,era iniial un instrument al observrii cerului. n istoria culturii vechi i noi, oglinda s-a dovedit a fi un adevrat mecanism semiotic" (Eco, 1988, 215257). E simbol al cunoaterii, metafor a literaturii i artei, punctul de plecare al tuturor dedublrilor. Dar oglinda nu semnific o cunoatere direct (solar,la lumina zilei), ci una reflectat, mijlocit, pus sub incidena lunei, apei, principiului feminini a nopii. Oglinda d o imagine inversat a obiectului i, ca atare, este o ndeprtare de Principiu i de Esen. Multe popoare cred c n oglind se reflectnu chipul cel adevrat al omului, ci o dublur a sa, avnd adesea unele nsuiri malefice. De aceast credin sunt legate numeroase tabu-uri de a nu privi n apde frica s nu fie atras omul de umbra sa, aflat n lumea de dincolo. Tot de acest complex in, probabil, i obiceiurile de a acoperi oglinzile sau a le ntoarce cu faa la perete n camera unde se afl mortul (Frazer, II, 123124). Oglinda e un ochi strin n care cutm adevrul despre noi, de aceea,ea apare ca simbol al virtuilor i pcatelor. Oglinda curat e simbolul puritii i una din emblemele Sf.Fecioare. n acelai timp, oglinda murdar sau deformat va simboliza pcatul, minciuna, caricatura, autoamgirea, vanitatea. Motivul oglinzii mincinoase" e rspndit n folclorul i n literatura cult. Demotivul oglinzii este legat complexul lui Narcis.

Evseev, Victor, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara: Amarcord, 1994.