Sunteți pe pagina 1din 52

MIASTRA

www.portal_maiastra@yahoo.com

Anul III, nr.3(12)/2007

Trimestrial de cultur editat de CENTRUL JUDEEAN PENTRU CONSERVAREA I PROMOVAREA CULTURII TRADIIONALE GORJ & SOCIETATEA DE TIINE FILOLOGICE DIN ROMANIA FILIALA TRGU-JIU, cu sprijinul CONSILIULUI JUDEEAN GORJ

Brezianu - 98
Nepreuit e prezena printre noi a poetului, criticului de art, rafinatului om de cultur Barbu Brezianu. Tinereea, luminozitatea persoanei sale, la o vrst depind nou decenii, nsenineaz, nmiresmeaz lumea noastr, straniu rsturnat i nvrjbit. A pornit la drum cu dou mici volume de versuri: Nod ars, 1930, i Zvor fermecat, 1947, cu vignete i un portret de Militza Petracu i delicate desene de M. Marosin. A trecut, ca attea alte personaliti ale vieii noastre culturale, prin ncarcerrile comuniste, dar fr a i se altera ctui de puin farmecul special, pur i nalt, care-l definete i-l integreaz literailor de elit dintre cele dou rzboaie. Este acesta un farmec ce, n bun msur, se pierde la alii cu fiecare zi care trece, precum fluturii ce dispar pe ncetul, fr ca nimeni s bage de seam, ucii de poluarea aerului, poate de zgomotele stridente sau de simpla durere a toate. n 1942 publicase traducerea epopeii naionale finlandeze Kalevala, a rii de viteji, cu o frumoas introducere de Ion Marin Sadoveanu. i din 1959 public o serie de lucrri de art: Grigorescu, Tonitza, i, ca celei mai mari pri a contemporanilor si Paleolog, Comarnescu, Vianu, Frunzetti, Schileru, mai apoi Dan Hulic -, i va deveni Brncui o preocupare esenial. Volumul impresionant, nu numai prin dimensiuni, dar mai ales prin sobra, minuioasa documentare, cunoate mai multe reeditri, se impune ca o carte de referin i l consacr ca erudit de prestigiu. Pe de alt parte, delicateea sufleteasc i se dezvluie n Desenul, alfabet viu pentru copii, din 1960, cu o prefa de Tudor Arghezi, i ulterior intitulat: Desenul, alfabet viu pentru copii mici i copii btrni. Printre alte lucrri valoroase, mai menionm i fineea ngrijirii, mpreun cu Irina Fortunescu, n 1978, a Corespondenei lui Tonitza dintre anii 1906-1939. Da, pot s existe i oameni a cror etate s fie fr de etate, dar ei nu se hrnesc cu hrana obinuit a celorlali, ci cu nectarul subtil al unei poezii eterne. Nina STNCULESCU
Diplomat Club, Anul XV, nr. 5-6 (185-186) / 2007, p. 13.

La 16 martie 2007 s-a mplinit o jumtate de secol de la trecerea la cele venice a celui ce pe drept cuvnt este socotit cel mai mare sculptor al secolului al XX-lea , romnul Constantin Brncui. La 22 mai 2007, Consiliul Local al Municipiului Trgu-Jiu a instituit titlul unic de Printe spiritual al municipiului Trgu-Jiu i l-a conferit postmortem sculptorului Constantin Brncui pentru integrarea n universalitate a municipiului Trgu-Jiu . Brncui a creat la Trgu-Jiu singura sculptur a timpurilor moderne care poate fi asemuit cu marile monumente ale Egiptului, ale Greciei i ale Renaterii , dup cum afirma sculptorul american William Tucker [1]. Dei i s-au propus numeroase alte proiecte arhitecturale n strintate, unica sa lucrare de for public a druit-o patriei sale. Opere ca Masa Tcerii, Poarta Srutului, Coloana fr Sfrit, dar i Rugciunea, Cuminenia Pmntului sau Miastra, n-ar fi putut fi create dect de un artist care a motenit o zestre unic de frumos de la strbunii si moneni, boieri de la Facerea Lumii cum i socotea el, cobortori din dacii munilor. ***

CONSTANTIN BRNCUI spirit tutelar al romnilor


Cu ajutorul limbajului plastic, Brncui a dat geniului uman o prim dimensiune romneasc, recunoscut la scar universal [2]. A exprimat contiina colectiv a unui popor cu univers propriu de gndire i simire, tritor n spaiul marcat de cea mai veche i mai puternic dintre culturile neoliticului european. Matricea arhaic pstrat n memoria genetic a poporului romn este reprezentat de contiina vastitii universului i a integrrii omului n cosmos. Brncui a oferit lumii un tip de art ce rezolv opoziia om-cosmos. El afirma: Cmd creezi, trebuie s te confunzi cu universul, cu elementele.[3] A reuit de aceea s creeze forme pure, saturate de chintesene, arhetipuri cu semnificaie universal. A propus o ntreag viziune simbolic general uman, realiznd fuziunea ntre elementul profund popular romnesc i cel ancestral de esen universal. Izvorul decisiv al creaiei sale a fost propriul trecut ancestral, care a reprezentat i dimensiunea de baz a structurii sale spirituale. Ioan Alexandru preciza:un creator este format interior de ceea ce vede n copilrie, de ceea ce tie prin moii si, iar anii si de maturitate nu-s dect SORANA GEORGESCU-GORJAN

Pag. 2

DESCENTRALIZARE SI POLICENTRISM CULTURAL


ntr-o istorie cultural panoramatic a mentalitilor i spiritualitii regionale ce ar avea in vedere romnitatea carpato-danubian, Oltenia intr ca parte constitutiv printr-o difereniere specific inconfundabil. Tocmai aceast diferen specific a spiritului oltenesc reverbereaz, prin autorii reprezentativi, n cadrele mai largi ale culturii romne, fiecare provincie (ar, regiune, inut) aducndu-i contribuia proprie la definirea unui complex etno-spiritual integrator i specific civilizaiei romneti. Definirea specificitii etno-culturale regionale nu este o mod, cci despre aceasta s-au purtat discuii clarificatoare de-a lungul vremii in cultura romn (a preocupat chiar mari spirite precum N. Iorga, G. Clinescu, M. Ralea, T. Vianu, P. Pandrea, M. Vulcnescu, M. Eliade, M. Breazu, Al. Dima). nc din 1893, G.Ibrileanu ncerca n Spiritul critic n cultura romneasc s defineasc substanialitatea contribuiei pe care Moldova si Muntenia, ca provincii cultural-istorice, iau adus-o, n formule spirituale difereniate i cu mentaliti specifice, la ntregirea i definirea unei spiritualiti naionale. La rndul su, scriindu-i binecunoscuta Istorie a literaturii romne contemporane (I-V,1926-29), E. Lovinescu evidenia, n capitole distincte dedicate poeziei fie contribuia modernist a Ardealului, fie contribuia modernist a Zburtorului, n Muntenia,sau a Vieii romneti de la Iai, dup cum identifica, n alt volum, pe rnd, n cadrul prozei, un dezvoltat, de-a lungul timpurilor, pe teritoriul Romniei Mari, una si indivizibil, slujind drept cea mai clar hart a poporului romn: Eminescu n Bucovina, Hadeu n Basarabia, Bolintineanu n Macedonia, Slavici la grania de vest, Cobuc i Rebreanu in preajma Nsudului, Maiorescu i Goga pe lng Oltul ardelean sunt eternii notri pzitori ai solului venic Substana medular(G.Clinescu) si organicitatea unei culturi (N.Iorga) exprim o tradiie i, dincolo de pigmentul specificitii regionale, concur la ntregirea i definirea spiritualitii naionale. Aceast hart a spiritualitii romneti, n specificitatea reliefului etno-cultural, din care a izvort i pe care a definit-o, n organicitatea unei tradiii, literatura romn, vorbete de la sine despre o geografie literar (concept sociologic i cultural-estetic dezvoltat n ultima jumtate de secol n Europa). Sprijinindu-se pe cercetrile aplicate ale lui A. Dupouy Dan Adrian CHIHAIA

smntorism moldovean, altul muntean , precum i ideologia i estetica acestora n funcie de autorii tratai. La 1941, cnd apare monumentala Istorie a literaturii romne de la origini pana n prezent, G.Clinescu avea o viziune sintezic, integratoare a fenomenului cultural

Pag. 8

Continuare din pag. 1

dezvelirea acestei comori motenite.[4] Poetul Carl Sandburg avea s scrie despre Brncui: pe toate le tie de minune, de la obrii, de unde vin i ncotro se ndreapt, din adnc le msoar, de la tainele zmislite de ctre cei dinti i mai vechi furitori de forme.[5] Brncui nsui se socotea un inel dintr-un lan nesfrit al naintailor[6] i afirma: Eu cu noul meu, vin din ceva foarte vechi.[7] A plecat din ar la Paris la 28 de ani, avnd o viziune unitar asupra lumii. Diversele influene artistice le-a prelucrat n funcie de propria-i formul sufleteasc i le-a subordonat viziunii sale. S-a ntrebat: Ce-a fi putut face mai mult dect Rodin i la ce bun?[8] i i-a cutat propria cale n art, recurgnd la zestrea fabuloas adus cu sine. nc din 1926 Nicolae Iorga observa identitatea ntre caracterele artei preistorice din regiunea Dunrii i Carpailor i caracterele distinctive ale podoabelor create de rnci de la un capt la cellalt al rii, pe cmi, oruri sau covoare. Constatase c natura este stilizat n linii eseniale trsturi rectilinii, paralelograme, zigzaguri, cruci, spirale [9]. Este tiut c toate acestea se regsesc n creaia brncuian, caracterizat prin grai eliptic i darul sintezei. n arta popular romneasc, Ion Frunzetti semnala caracterul sintetic, geometriile abstracte, imagistica simbolic i prevalena ideaticului asupra sensibilului. Tot el constata c n ornamentica popular exist continuitatea regnurilor (fitomorf, zoomorf, antropomorf, skeumorf). n opera brncuian observa simbolismul i geometrismul ridicat la rang superior, dar i prezena tuturor regnurilor [10]. Cci sculptorul nu s-a limitat la a portretiza umanul, ci a inclus n repertoriul su psri, peti, foci i estoase, plante exotice, coloane i pietre de hotar. Paul Petrescu a identificat n sculptura rneasc moduli, structuri geometrice stabile, aceiai i mereu altfel, precum i o gndire funcional ncoronat cu suprema nelepciune a lucrului frumos fcut. n coloanele sale fr sfrit, Brncui a ridicat modulii n orizontul larg al creaiei artistice universale, pstrnd experiena de gndire i ndemnarea genial a netiuilor si naintai.[11] Sculptorul a tranfigurat obiectele casnice ancestrale familiare, crend Cucul, Masa, Scaunele, Poarta, Coloana. i-a cioplit singur mobilierul din atelier, investindu-l cu har. Banca, Arcada, Fotoliul, Taburetul vor figura n expoziii internaionale ca opere de sine stttoare. Cornel Irimie evidenia ideea de ritm nentrerupt, prezent pe vatra getodacic unde s-a format i vieuiete nentrerupt de milenii poporul nostru. O regsete n plastic, la stlpii de cerdac, stlpii-colonete de mormnt cu pasreasuflet deasupra, n decorul miniatural al Pag. 2 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

btelor i furcilor crestate, n chenarele cu romburi din covoare, n irele brodate pe cmile femeieti, dar i n folclorul literar, muzical i coregrafic. [12] La Brncui acest ritm este implicat n special n seria Coloanelor fr sfrit, n creasta Cocoilor, n linia Miastrelor dar se gsete i n celelalte opere i n numeroase socluri. Dan Hulic vede n creaia brncuian Culminaia unor ndelungi acumulri anonime, nirea n lumin a unor bogii acumulate tcut, de-a lungul mileniilor, o art btrn, plin de copilria eternelor nceputuri.[13] Brncui nsui caracteriza arta ca tineree fr btrnee i via fr de moarte.[14] Se consider c operele care au marcat ntoarcerea sa spre izvoare au fost Rugciunea, Srutul i Cuminenia Pmntului. V.G. Paleolog vedea n prima lucrare metania, srutul pmntului, gest anteic de contact cu fiina rnei, zmislitoare i atotbiruitoare[15]. Ionel Jianu o definea ca nfiarea concret a unui sentiment universal reculegerea n faa morii[16], iar Mitropolitul Daniel gsea aici comuniunea spiritual cu Domnul Izvorul vieii i cu cei ce odihnesc n Domnul[17]. n Srutul, Alexandru Vlahu intuia o mbriare dincolo de moarte, n

Pasrea miastr, creat de Brncui n 1910, cu o form asemntoare ulcioarelor rneti, a evoluat n decursul anilor, trecnd prin Pasrea de aur la Pasrea n vzduh, simbol al zborului spiritului. n 1944, Brncui o definea ca ntruchiparea n duh cltor a celui mai adnc dor, iar despre intreaga sa opera afirma c este cea mai desvrit exprimare a Dorului romnesc dar i esena celei mai nalte expresii a puritii universale.[26] Capodopera sa este Ansamblul monumental de la Trgu-Jiu, recent definit de Mitropolitul Daniel al Moldovei i Bucovinei ca Memorial al morii jertfelnice pmnteti - motiv de meditaie asupra misterului vieii i iubirii cereti de dincolo de moarte, tradiie liturgic i cultural romneasc foarte veche exprimat ntro form artistic cu totul nou.[27] Masa Tcerii de pe malul Jiului a fost interpretat de exegei ca altar, mas de comuniune, spaiu cosmic. Scaunele ce o nconjoar sunt vzute drept clepsidre, avnd o parte ndreptat spre cer i alta spre pmnt. Despre Poarta Srutului, Brncui nsui a afirmat c este o poart ctre lumea de dincolo.[28] n emblema

de la trecerea sa n lumea drepilor, se cuvine s mrturisim c robul lui Dumnezeu Constantin este pe drept cuvnt un spirit tutelar al romnilor. NOTE
1. William Tucker, Mna care a schimbat forma, Contemporanul, 14 sept. 1973 2. George Ivacu, Brncui,Contemporanul, 18 feb. 1966, p. 1 3. Marcel Iancu, La Brncu, Contimporanul, nr. 64, feb. 1926 4. Ioan Alexandru, P o t i re de frumusee,Romnia literar, 19 feb. 1976, p.5 5. Carl Sandburg, n Brancusi catalogul expoziiei de la Galeria Brummer, 1926, New York (text tradus de Andrei Brezianu) 6. Petre Pandrea, Brncui. Amintiri i exegeze, Meridiane, Bucureti, 1976, p. 263 7. Vintil Russu irianu, Vinurile lor, E.P.L., Bucureti, 1969, p.57 8. tefan Georgescu-Gorjan, Am lucrat cu Brncui, Universalia, Bucureti, 2004, p. 33 9. Nicolae Iorga, Romnia n chipuri i vederi, Cultura naional, Bucureti, 1926, p. 15 10. Ion Frunzetti, Actualitatea lui Brncui, Arta, 1976, p.5 11. Paul Petrescu, Moduli n sculptura noastr, Arta, 1976, p. 34 12. Cornel Irimie, Filozofia popular n opera lui Brncui, Contemporanul, 18 feb. 1966, p.6 13. Dan Hulic, Brncui, clasicul absolut al sculpturii, Contemporanul, 18 feb. 1976, p.6 14. Ion Potopin, C.S. Nicolescu-Plopor despre Constantin Brncui, Magazin, 1 aug. 1970, p. 3 15. V.G. Paleolog, Tinereea lui Brncui, Ed. Tineretului, Bucureti, 1967, p. 223 16. Ionel Jianu, Brncui, Dacia, ClujNapoca, 2003, p.39 17. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Brncui, sculptor cretin ortodox, Trinitas, Iai, 2007, p.24 18. A l e x a n d r u Vlahu, C ro n i c a plastic,Universul, 7 dec. 1910 19. Petru Comarnescu, Brncui, mit i metamorfoz n sculptura contemporan, Meridiane, Bucureti, 1972, p. 152 20. Tudor Arghezi, Radioestetica, Radiofonia, 4 sept. 1932 21. Victor Ion Popa, Sptmna plastic, Adevrul, 1 martie 1924 22. Frunzetti, art. cit. 23. Mina Loy, Pasrea de aur a lui Brncui n Brancusi catalogul expoziiei de la Galeria Brummer, 1926, New York (text tradus de t. Georgescu-Gorjan) 24. R o g e r Vi t r a c , Prefa la Brancusi,Catalogul Galeriei Brummer din 1933-34 New York 25. Brancusi, raffin paysan du Danube,LIntransigeant, 1924 (traducere de t. Georgescu-Gorjan) 26. Brncui inedit, Humanitas, Bucureti, 2004, p.45 i 41. 27. Mitropolitul Daniel, op.cit., p. 47. 28. Malvina Hoffman, Sculpture Inside and Out, Norton, New York, p. 53 : Gateway to a beyond. 29. Brncui inedit, p. 58 30. Ivacu, art. cit. 31. Octav Doicescu, Brncui aa cum l-am cunoscut, Contemporanul, 18 februarie 1966, p.7

lumea cea fr de timp [18], iar Petru Comarnescu descifra transpunerea strvechiului ritualul al arborilor cu crengile nlnuite de pe morminte, simboliznd dragostea dincolo de moarte [19]. Tot Comarnescu vedea n Cuminenia Pmntului o rud a Caloienilor sau o ntruchipare simbolic a gndirii. Tudor Arghezi socotea c nu-i ntrecut dect n proporii i durat de portretul fratelui mai btrn, Sfinxul[20], iar Victor Ion Popa o definea drept smn mpietrit de primordialitate [21]. n aceste trei opere ale anilor cotiturii, Frunzetti desluea schema simbolic afectiv primordial, ideograma gestului expresiv, sentimentul pictografiat ca n scrierea hieroglific [22]. Perfeciunea la care a ajuns Brncui n operele sale i-a fcut pe exegei s-l compare cu un Dumnezeu-ran plin de rbdare, care a tot frecat, i-a tot frecat / la Alfa i Omega/ Formei[23], sau s scrie c minile sale au ndeplinit opera vntului i mrii[24], cci el lustruiete piatra la fel ca Dunrea nvolburat a copilriei sale[25].

circular de pe stlpi, exegeza a citit ochi, semine, chiar i un hieratism solar. Lintoul a fost comparat cu o lad de zestre sau cu un sarcofag, iar cele 16 ideograme incizate pe el cu o hor. Coloana fr sfrit a fcut s curg mult cerneal. Exegeii au vzut n ea arborele vieii umane terminat cu o tav de ofrand, scar la cer, axis mundi, mtnii nepenite pe vertical. Brncui nsui a definit-o drept cntec etern, care ne duce cu sine n infinit, dincolo de orice bucurie sau durere factice.[29] n 1966, la 90 de ani de la naterea sculptorului, George Ivacu asemuia creaia brncuian cu sgeata ctre nalt a geniului pe care, n semnificaia lui universal uman, l-a proiectat cu fora creativitii romneti[30], iar arhitectul Octav Doicescu l decreta printe spiritual, punct fix i cert n cel mai superior plan al evoluiei la care a putut s ajung pn acum cultura noastr ca specific, n contemporaneitate. n anul de graie 2007, la 50 de ani

FESTIVALUL NAIONAL DE LITERATUR ,,TUDOR ARGHEZI, ediia 2007


Ediia din acest an, a XXVII-a la numr, a Festivalului Naional de Literatur ,,Tudor Arghezi, s-a desfurat, dup tradiie, la Tg-Jiu i TgCrbuneti, n perioada 16-20 mai. Organizatorii - Consiliul Judeean Gorj, prin Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, n parteneriat cu Biblioteca Judeean ,,Christian Tell, Centrul de Cultur i Art ,,Constantin Brncui, Consiliul local i Primria Tg-Crbuneti, i n colaborare cu Uniunea Scriitorilor din Romnia - i-au propus ca, odat cu aceast ediie, Festivalul ,,Tudor Arghezi s devin cu adevrat o manifestare cultural major a Gorjului. Printre nouti, amintim: - profesionalizarea Festivalului prin colaborarea direct cu Uniunea Scriitorilor din Romnia, pentru prima dat n istoria manifestrii Premiul pentru Opera Omnia fiind acordat direct de ctre aceasta; - desfurarea primei ediii cu participare internaional, la Tg-Jiu aflndu-se scriitorii srbi Adam Puslojici - membru de onoare al Academiei Romne - i Dragoliub Firulovici, academicianul Mihai Cimpoi, preedinte al Uniunii Scriitorilor din Republica Moldova i istoricul literar i traductorul Ion Milo din Suedia; - acordarea Premiului pentru Opera Prima unui tnr poet romn debutat n volum; - acordarea a trei premii speciale pentru promovarea n Europa, prin traduceri i studii de gen, a operei argheziene. Menionm cteva dintre manifestrile - Gala Laureailor ediiei 2007 a care s-au organizat cu acest prilej: Festivalului ,,Tudor Arghezi. *17 mai, orele 10, Biblioteca n cadrul acestei festiviti au fost Judeean: conferite i dou titluri de Cetean de - lansri de cri i reviste de cultur. S-au lansat revistele ,,Bilete de papagal Onoare al Oraului Tg-Crbuneti, cei i ,,Portal Miastra - ambele editate de care vor onora de acum nainte noua lor Centrul Judeean pentru Conservare, localitate de suflet fiind Mircea Ivnescu - laureatul Premiului precum i revista pentru Opera Omnia ,,Caietele Columna, i academicianul editat de Centrul Adam Puslojici din , , B r n c u i i Serbia. Societatea Cultural Ajuni n acest ,,Columna Tg-Jiu. punct, nu putem s n ceea ce privete nu remarcm faptul cartea, cititorii au c de Tg-Crbuneti avut prilejul ntlnirii i-au legat sau i cu scriitorii Adam leag numele, la un Puslojici, Mihai moment dat al vieii Cimpoi, Gheorghe lor, nu mai puin de Grigurcu, Gabriel zece Membri ai Chifu, Ion Milo, Academiei Romne: Horia Grbea, prin origine - Tudor Nicolae Drago, FESTIVALUL NAIONAL DE LITERATUR Arghezi, George Marius Marian Usctescu, Gheorghe olea, Ion PopescuVlduescu, Ion Brdiceni. Dogaru; prin adopie * 18 mai, orele spiritual, ca i 10,30, TgCeteni de Onoare Crbuneti: Marin Sorescu, Geo EDIIA A XXVII-A, 2007 - Festivitatea de Dumitrescu, Nicolae 15 - 18 MAI 2007 TRGU-JIU, TRGU-CRBUNETI preinaugurare a Manolescu, Dumitru Muzeului ,,Tudor Radu Popescu, Grigore Vieru i Adam Arghezi - n prezena doamnei Mitzura Arghezi, intrarea complet n circuitul Puslojici. Adugnd acestei Liste a Nemuritorilor cultural naional a acestei noi instituii i pe scriitorii laureai ai Premiului gorjene fiind prevzut pentru toamna ,,Opera Omnia, anume: Laureniu acestui an; Ulici, Alexandru George, Gheorghe Grigurcu, Gelu Naum, Ioan Flora, Eugen Negrici, Constana Buzea, Petre Stoica i Mircea Ivnescu, trebuie s concluzionm, pe de o parte, c Trgul Crbunetilor este de departe capitala literar a Gorjului, iar pe de alt parte, c exemplul oraului de pe Gilort ar trebui luat i de Tg-Jiu, mcar n ceea ce privete calitatea de Cetean de Onoare. Manifestrile din programul Festivalului au fost completate de vizite de documentare, ntlniri ale invitailor cu publicul cititor i participarea unora dintre invitai la Festivalul ,,Urcatul oilor la munte de la Novaci i la Memorialul ,,Ion Lotreanu de la Alimpeti. Ediia aceasta s-a bucurat i de o participare de excepie a scriitorilor din jude i din afara acestuia. Au fost: Aurel Antonie, Paul Aretzu, Mitzura Arghezi, Cristian George Brebenel, Gelu Biru, Sorin Lory Buliga, Zenovie Crlugea, Ion Cepoi, Gabriel Chifu, Mihai Cimpoi, Nicolae Drago, George Drghescu, Zoe Elena Deju, Ioana Dinulescu, George Dumitru, Adrian Fril, Dragoliub Firulovici, Viorel Grbaciu, Horia Grbea, Alex Gregora, Gheorghe Grigurcu, Mircea Ivnescu, Ion Milo, Ion Mocioi, Romulus Iulian Olariu, Vasile Ponea, Ion Popescu-Brdiceni, Lazr Popescu, Spiridon Popescu, Elena Roat, Adam Puslojici, Marius Marian olea, Olga tefan, Valentin Tacu, Ion Trancu, Marius Tupan, Nicolae one, Vasile Vasiescu. ION CEPOI, directorul Festivalului

SCRISUL, CA SRBATOARE A SPIRITULUI


ADNOTARI LA FESTIVALUL NAIONAL DE LITERATUR TUDOR ARGHEZI - Ediia a XXVII-a, 2007
Recunoatem c marele poet romn Petre Stoica are dreptate: scrisul e o srbtoare a spiritului. Petre Stoica a fost laureatul Premiului Naional Tudor Arghezi pentru Opera Omnia i declarat cetean de onoare al oraului Trgu-Crbuneti, n 2006. n 2007 a fost rndul lui Mircea Ivnescu. Anul acesta, ntr-un mod cu totul excepional, premiul respectiv a fost susinut financiar de Uniunea Scriitorilor din Romnia prin domnii Nicolae Manolescu, laureat i domnia sa al Festivalului Naional de Literatur ,,Tudor Arghezi, Gabriel Chifu, fost laureat al Atelierului Naional de Poezie Serile la Brdiceni i romancierul Horia Grbea, preedintele Asociaiei Scriitorilor din Bucureti. Preedintele executiv al juriului a fost, n 2007, criticul i poetul Gheorghe Grigurcu; din juriu au mai fcut parte scriitorii Marius Tupan (redactor ef al revistei Luceafrul), Nicolae Drago, Nicolae one (directorul Editurii Vinea), Ioana Dinulescu, Paul Areu, Valentin Tacu. Lor li s-au alaturat din Gorj : Ion Cepoi, Alexandra Andrei, Zenovie Crlugea, Ion PopescuBrdiceni, Spiridon Popescu, Constantin Popescu. Peste cea de-a XXVII-a ediie - desfaurat ntre 15 i 18 mai a.c. la Trgu-Jiu si Trgu-Crbuneti n-a avut cnd s se atearn uitarea. Ecourile vor reverbera nc mult timp. De altfel, consemnrile noastre dedicate evenimentelor sunt la cald, impresiile i ale invitailor, i ale reporterului, sunt nc puternice. Momentul de vrf al complexului de manifestri l-a constituit inaugurarea Muzeului Tudor Arghezi de la Trgu-Crbuneti, un vis frumos, vechi i iat finalizat excelent de omul de cultur Ion Cepoi, acelai care, mari dimineaa, la orele 9, ne-a sunat, oarecum ngrijorat c nu apruser paginile promise n Gorjeanul. L-am asigurat c lucrurile se rezolv. Instituiile noastre: Centrul Judeean pentru Conservarea si Promovarea Culturii Tradiionale Gorj si Gorjeanul, cotidian judeean independent se afl n parteneriat. Aa c publicm, integral, palmaresul celei de-a XXVII-a ediii a Festivalului Naional de Literatur Tudor Arghezi, dup cum urmeaz: 1. OPERA OMNIA: MIRCEA IVNESCU. 2. CETAEAN DE ONOARE: MIRCEA IVNESCU, ADAM PUSLOJIC 3. ARGHEZOLOGIE: NICOLAE DRAGO, pentru volumul de evocri L-am cunoscut pe Tudor Arghezi, Editura Fundaiei Naionale Nite rani, 2007. 4.PROMOVARE A OPEREI ARGHEZIENE: -ADAM PUSLOJIC (SERBIA) -MIHAI CIMPOI (REPUBLICA MOLDOVA) -ION MILO (SUEDIA) 5. OPERA OMNIA: OLGA TEFAN (HUNEDOARA), pentru volumul Toate ceasurile, Editura Vinea, 2006 I. PREMIUL pentru volum n manuscris AIDA HANCER, Suceava II. GRUPAJ DE POEZIE PREMIUL I IONU RADU Arge, grupaj de poezie i Premiul revistei Convorbiri literare, Iai PREMIUL II IOANA ALEXANDRU Focani, grupaj de poezie i Premiul revistei Poezia, Iai PREMIUL III CARMEN PDURARU Braov, grupaj de poezie i Premiul revistei Poesis Satu Mare Premiul revistei Luceafrul ANDREI NOVAC,
Pag. 3

Trgu-Jiu Premiul revistei Portal Miastra ALEXANDRA MNESCU, Tg.Jiu Premiul Special Radio Oltenia Craiova ALLORA ALBULESCU, Piteti Premiul Societii de tiine Filologice Gorj ALEXANDRU BOGDAN BICAN, Trgu-Jiu Premiul Editurii GORJEANUL i al revistei UNU VALENTIN CHEPENEAG Trgu-Jiu III. CONCURS MOTENIREA ARGHEZI ELENA PTROI (poezie) clasa a XII-a, Colegiul Naional Tudor Arghezi, Tg.Crbuneti ADELINA ELENA DOGARU (eseu), clasa a IX-a, Colegiul Naional Tudor Arghezi, Tg.Crbuneti l ALICE SMARANDACHE (poezie), clasa a VII-a, Colegiul Naional Tudor Arghezi, Tg.Crbuneti A fost posibil i aceast noua rund a manifestrilor unei aciuni de fapt internaionale, de anvergur european, datorit implicrii unor organizatori de marc: Consiliul Judeean Gorj, Uniunea Scriitorilor din Romnia, Centrul Judeean pentru Conservarea si Promovarea Culturii Tradiionale Gorj, Biblioteca Judeean Christian Tell, Consiliul local i Primaria Tg.Crbuneti, Centrul pentru Cultur si Art Constantin Brncui Trgu-Jiu, Centrul Cultural i Biblioteca Oreneasc Tudor Arghezi Trgu-Crbuneti, Editura i Cotidianul Gorjeanul. Ne-am propus a redacta acest material n urm, ci nu naintea epuizrii sale, pentru a nu rata actul publicistic

Pag. 4
Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Casa postum a Marelui Duh Arghezian


modenitate spontan, nesofisticat; c avnd i rdcini n mitologia i folclorul romneti, expresia lui se reine prin maniera direct de meditaie/reflecie; c este un maestru al paradoxismului, excelnd n logica paradoxal i c este un remarcabil traductor din Eminescu. Adam Puslojic l-a tradus i el pe Ion Milo, cu dragoste, convins c antologia a ieit minunat de romneasc, ns ntr-o limb srb, de un balcanism nuanat; Ioane, bine-ai venit, la tatl nostru, Arghezi a exclamat, patetic, Adam Puslojici, i reporterul mrturisete c n acel moment i-au dat lacrimile. Erau lacrimile unei bucurii de nedescris c peaici prin Gorj rezid tutelare umbrele lui Tudor Vladimirescu, Tudor Arghezi, Constantin Brncui, Iosif Keber, Mihai Eminescu, George Usctescu. i era reacia sincer a celui care aparine unei noi generaii de creatori i intelectuali care fac istorie n Gorjul de astzi, cultur, literatur, art etc. Observ, ca unul care am fost protagonist la cele mai notabile ntmplri din ultimul deceniu, c deja preteniile noastre au crescut, c suntem mai selectivi, mai exigeni, mai ateni la promovarea unor valori reale, nu de conjunctur. n acest sens griesc mrturiile culese la faa locului pe care ns le vom reda ntr-o sintez. Cristian Toader Pasti a inut s remarce c n organizarea ntregului complex de manifestri, inclusiv n nfiinarea unui Muzeu Tudor Arghezi, la nivel de jude i de ora, s-a demonstrat un transpartidism politic de nalt nivel cultural civic. Mitzura Arghezi, profund emoionat, a precizat c din acest loc, Trgu Crbuneti s-a tras familia lui Tudor Arghezi. Pe gorjeni, tata nu i-a uitat niciodat. Declar acest Muzeu nfrit cu Casa Memoriala Tudor Arghezi de la Mrior. Eu pe tata l-am iubit i-l voi iubi ntotdeauna, iar muzeul de aici va fi completat i cu alte piese i documente importante... Ion Cepoi i-a trdat utopismul atitudinii anterioare acestei ediii, cci proiectul i se pruse n unele momente irealizabil. Mulumind tuturor celor care

Un oaspete de seam al Festivalului Tudor Arghezi a fost Ion Milo, un romn nscut n Serbia i tritor n Suedia, care a lansat la Trgu-Crbuneti, o antologie de 177 de poei romni contemporani, tradui n suedez, i dou volume proprii de versuri: n timp ce stelele cad i Gndul alb al cuvntului (Editura Arsbonga, Iai, Romnia, 2006/2007). Despre domnia sa a vorbit scriitorul Valentin Tacu. Poetul nsui a recitat cam o duzin de poezii, ns lecia important pe care ne-a dat-o a fost c n Suedia literatura romn nu e suficient de cunoscut. Aparinnd unei limbi mici, nerspndit pe mapamond i vorbit de o infim populaie a planetei, scriitorii romni rmn nite mari autori naionali i...att. Aici a precizat Ion Milo, intervine efortul traductorului i loialitatea acestuia. Aa se face c, n sfrit, n Suedia, Mihai Eminescu este perceput i studiat n manuale ca un reprezentativ poet european; c Lucian Blaga ncepe sa fie considerat unul din cei mai viguroi poei impresioniti europeni i s fie citit i ca filosof de prima linie. Despre Ion Milo, academicianul Mihai Cimpoi a spus: Aducnd omagiul scriitorilor basarabeni, lui Ion Milo, patru lucruri merit a fi subliniate; c este un modern nativ, de o

conteaz, eu vreau s o ajut s traiasc n continuare. Pentru c poezia este arta imprevizibilului, frumosului, adevrului. Poezia este vitamina sufletului i fr de care sufletul s-ar dezvolta n coluri. n ncheierea ntregului festival, poetocriticul Gheorghe Grigurcu a adus elogiul cuvenit marelui laureat cu Premiul Naional Tudor Arghezi pentru Opera Omnia i cu titlul de cetean de onoare al oraului Trgu-Crbuneti, Mircea Ivnescu. Mircea Ivnescu, in a articula eu nsumi, n finalul acestui reportaj, dedicat celui mai important eveniment cultural/literar al anului 2007, c este un pre-postmodernist, un

s-au nscris n exigenele unei asemenea aciuni, a fost l-a rndu-i rsplatit de primarul Cristian Toader Pasti cu un nscris de onoare, dimpreun cu Mitzura Arghezi i Ion Mocioi. Primarul de Trgu Crbuneti a inut s reaminteasc participanilor c n localitate poart numele lui Arghezi, un centru cultural, un muzeu, o bibliotec, un liceu i din 14 iulie a.c. o fntn. Ion Milo a spus: Sunt ncntat c m aflu n casa post-mortem a Marelui Duh al lui Tudor Arghezi. A fost unul din idolii mei poetici. L-am cunoscut la Paris, la Sorbona, unde fusese invitat de oficialitile academice franceze. Eu eram student. i tradusesem o poezie n suedez. Tudor Arghezi m-a srutat i ia pus revista, unde o i publicasem, la sn, bucuros. n prezent, ntr-o publicaie din Suedia, am scris c poezia nu mai conteaz. Tocmai de asta, c nu mai

imagistoepic, care a scris cu obstinaie despre irealitatea existenei, a universului, despre irealitatea eului, ascuns sub masca personajului narator, despre sinele nstrinat de sine i a scris cu ironie, detaat, cu nite cuvinte care nu mai semnific ci mascheaz neantul, golul primordial. Mircea Ivnescu trebuie s intre ntr-o paradigm european alturi de James Joyce, William Faulkner, Robert Musil, Lilian Hellman, Francis Scott Fitzgerald, Truman Capote, Franz Kafka, Paul Heyse, Friedrich Nietzche, Rainer Maria Rilke, Denis de Rougemont, Sren Kierkegaard, Christoph Ransmayr, Eugne von Itterbeck, Herman Broch, Susan Sontage s.a. Merit cu prisosin acest gest postum. Ion POPESCU-BRDICENI

Continuare din pag. 3


n sine, mai ales c faptele culturale nu sunt agreate chipurile ca nefiind spectaculoase. ns lectura lui Horia Grbea din antologia de poeme a lui Gabriel Chifu ori din propriul su roman a fost de un umor nebun. Ieirile la scen ale lui Adam Puslojic sunt teatrale, de un retorism superior emoional. Replicile spirituale ale academicianului Mihai Cimpoi sunt de o inteligen i o ironie scnteietoare. Marius Marian olea nu se sfiete s-i critice, usturtor, propriul Minister cel al Culturii n care lucreaz, de faa cu peste 100 de martori o c u l a r i s . a . m . d . Pag. 4 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007 De fapt, targetul gestului nostru vizeaz n esen remarcarea ctorva aspecte care au ridicat nivelul calitativ al Festivalului: numrul mare al revistelor difuzate gratuit persoanelor participante (trei de toate) afluena crescut a titlurilor de carte lansate prestaia de excepie a autorilor , dar i a cronicarilor de serviciu caracterul deschis al interveniilor, pe alocuri chiar colocvial neatentndu-se ns la miezul de profunditate i la fora de penetrare a mesajului profesionalismul coordonrii secvenelor, n aa fel nct fragmentarismul, evident postmodern, s i releve, n cele din urm, unitatea de coninut i form motenirea Arghezi constituind baza succesului garantat i imbold spre ediii mult mai ample. La aceast generoas manifestare i-au adus contribuia: Alexandra Andrei, Aurel Antonie, Paul Areu, Mitzura Arghezi, Cristian George Brebenel, Gelu Birau, Sorin Lori Buliga, Zenovie Crlugea, Ion Cepoi, Gabriel Chifu, Mihai Cimpoi, Nicolae Drago, George Drghescu, Zoe Elena Deju, Ioana Dinulescu, , George Dumitru, Ion Filipoiu, Adrian Fril, Dragoliub Firulovic, Viorel Grbaciu, Horia Grbea, Alex Gregora, Gheorghe Grigurcu, Ion Milo, Ion Mocioi, Romulus Iulian Olariu, Vasile Ponea, Ion Popescu-Brdiceni, Constantin Popescu, Lazr Popescu, Spiridon Popescu, Elena Roat, Adam Puslojic, Marius Marian olea, Olga tefan, Valentin Tacu, Ion Trancu, Marius Tupan, Nicolae one, Vasile Vasiescu, Emil Popescu, tefan Sticulescu, Gheorghe Plvei.

I.P.B.

PRECURSOR AL NFIINRII UNIVERSITII DIN CRAIOVA


Asociaia Medicilor din Romnia Societatea Romn de Istoria Medicinii din Bucureti a organizat la sediul su, la 18 martie 1996, o edin solemn consacrat nfiinrii Universitii i Facultii de Medicin din Craiova. Cuvntul de deschidere a fost rostit de prof. dr. Nicolae Marcu i cuvntul introductiv de acad. tefan Milcu. O intens expunere a fcut dr. Rn Zamfirescu, despre documentele, etapele, momentele, ntmplrile i oamenii din aciunea de nfiinare a Universitii i a Facultii de Medicin din Craiova. De asemenea, au depus mrturii domnii: Ion Predescu, Petre Gigea, Mitzura Arghezi, Ionel Ceteanu, Tiberiu Nicola, Gheorghe Grdu, Mihail cheau i Mihai Ionescu, oameni care au depus suflet, fie prin funcii deinute n aparatul de partid i de stat, fie prin legturi apropiate prin factorii de decizie. Socotesc c este ludabil aceast edin solemn a Societii de Istorie a Medicinii din Bucureti, unde s-au aflat eforturile depuse de cadre de conducere din judeul Dolj sau din ministere. Pentru c la edina inut la Craiova cu prilejul mplinirii a 25 de ani de la nfiinarea Facultii de Medicin nu s-a pomenit nimic de asemenea cadre, confundndu-se politica partidului cu aciunea concret a unor oameni de mare isprav, mi permit aici s reproduc mrturia mea:

TUDOR ARGHEZI

MEMENTO:

ASCULT, OLTULE, MRIA TA


S ne raportm numai la Frana. Pe teritoriul ei se cuprind numeroase subteritorii, Normandie, Pitou, Flandra, Bourgogne, Savoia fiecare cu caracteristicile lui, ns toate franceze, cu limba naional francez, n toate oraele mari i mijlocii cu cte o universitate i o micare intelectual proprie, ncepnd cu Parisul. Romnia are numai patru subteritorii mari, Moldova, Muntenia, Transilvania, Dobrogea Oltule Mria Ta, neao, ntreg, romnesc de la izvoare pn la vrsare, mrgineti Oltenia i poporul oltenesc, mai teafr i mai iute la minte dect alii din fraii lui. O doamn franuzoaic, profesoar, stabilit n Bucureti, nu ajunsese s nvee cuvntul Oltenii, i vorbind de ei, dup strigtorii de marf dimineaa, spunea ce sont les precoupetzs ntr-adevr, oltenii plecai n crd din srcie prin oraele rii, s-au impus cu singurul lor instrument deocamdat cultural, cobilia, biruind orice concuren de obicei strein, fr purtarea mrfurilor pe umerii spinrii. Noi zmochine, noi rocove, noi alune, noi era strigtul lor,,Dovlecei, dovlecei, joac soarele pe ei Cu cobilia de la ou i mere, Oltenii, scormonind pmntul i piatra celui mai srac jude, Gorjul, care a dat vieii politice i artelor civa revoluionari, fie crturari, fie plugari, zmulg din adncimi petrolul cel mai bun i fabricile i uzinele lor multiplicate de socialism, se nmulesc vznd cu ochii. Decum s-au aezat pe nvtura de carte, ei ne-au dat un numr considerabil de personaliti i valori excepionale. n juvetele cu castravei i roii dormita un geniu latent. Astzi cnd ara nviat are nevoie de vindecat racile i beteuguri motenite, n epoca rentineririi romneti, oltenii dau statului numeroase energii, isteime, hrnicie, devotament pe de-a-ntregul n sarcinile ce li se ncredineaz. Nu e vorba de o selecie de valori voit sau de o superstiie oarecare. Selecia e opera naturii. Dar graie indiferenei din trecut, care voia o rnime slugarnic i robi, Olteniei i lipsea ceva. Lipsa e pe cale s fie mplinit i s i se dea Olteniei, Oltule Mria Ta, rangul de putere cultural oficial i de aer liber n creaiile de care teritoriul de la Porile de Fier latine e n stare. S nu se uite c amestecul i mprechierile tradiiilor n linie dreapt, de la Roma pn la tine, Oltule, au atins Oltenia cel mai puin n grai, n cntec, n poezie i gndire. Florile ei cele mai frumoase nu i-au mprumutat smna de la trectori. Socialismul a umplut Oltenia, ca i toat ara, de coli pentru citit i scris. El e n msur s ntemeieze la Craiova i o Universitate. Bieii i fetele nu vor mai avea nevoie s alerge pentru calificarea lor tiinific i literar departe. Vor avea i ei la ndemn, coala mare de perfecionare a intelectului i a rafinamentului n opera de nlare a omului nemuritor n sfera noiunilor superioare. Oltule Mria Ta, i se va face neaprat dreptatea bine i mult meritat. Tudor ARGHEZI Gazeta Literar nr 7 (570)/1965, tableta Ascult, Oltule, Mria Ta

La 18 martie, recunoscuta Societate Romn de Istoria Medicinii din Bucureti, a organizat o edin solemn consacrat srbtoririi nfiinrii Facultii de Medicin i, a zice eu, i a Universitii din Craiova, la care oltenii au aspirat de mult vreme, dorin nscris n Proclamaiunea de la 1848. Cu privire la istoricul nfiinrii acestor dou focare de cultur pe pmntul oltenesc, am acumulat zi de zi, ca picturile de ap care cad una cte una, puin cte puin, o nedumerire cu privire la adevrul nfiinrii acestora. Momentele, etapele i oamenii angajai n aceste aciuni toate acestea au fost expuse inteligent i veridic de dr. Rn Zamfirescu. Ca orice fapt n istorie, autenticitatea se bazeaz pe documente scrise i pe mrturii. Am fost i eu antrenat n aceast nobil aciune, deinnd n acel timp funcia de ef al contabilitii din Secretariatul Consiliului

de Minitri; a fost contactat Baruu Arghezi cu vaste posibiliti n pres, dr. cheau de la Cluj i dr. Ionescu din Bacu, ca oameni cunosctori ai pulsului provincial. Fiecare din aceste colective de lucru a depus eforturi pentru culegerea de date (eu, spre exemplu, am scos HCM de nfiinare a Universitii din Craiova n 1947, care nu s-a mai realizat, n cuprinsul creia era prevzut i nfiinarea Facultii de Medicin). n acelai scop, poetul TUDOR ARGHEZI a scris n Gazeta Literar nr 7 (570)/1965, tableta Ascult Oltule Mria Ta, pe care o reproducem drept memento al unei aciuni concertate i de mare prestigiu regional

Dr. GHEORGHE GRDU

Pag. 5

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Laureat ,,Opera Omnia -

MIRCEA IVNESCU
JOCUL DE-A IMPERSONALIZAREA
S-a afirmat n legtur cu Mircea Ivnescu i nu fr dreptate pn la un punct c-i personalizeaz poezia, o aduce pe albia biografismului sau a personismului (conceptul lui OHara), scriind despre sine ca despre un om concret, tratndu-i prietenii i cunotinele drept personaje, dedicndule unele poeme etc. Exist negreit o orientare anglo-saxon a creaiei d-sale, prima de-o asemenea decizie i prestan n lirismul romnesc, coincident, am zice, cu ceea ce se cheam etapa postmodernist, opunnd adic spectrul biografic, confesiunea individualizat detarii impersonale specifice modernismului (nu insistm pe-o asemenea distincie doctrinar, mulumindu-ne a o sugera, cci nu suntem convini de-o eviden a desprinderii categorice a aa-numitului postmodernism din plasma generoas, ctui de puin anacronic, inerial, epuizat, ci, dimpotriv, nc extrem de prezent a modernismului matricial). Adevrul e c M. Ivnescu se caut pe sine pe mai multe ci, ncepnd cu cea proxim a datelor imediate, prozaice ale existenialului. Pornete prin a da ocol obiectivitii (obiectului) nainte de-a ajunge la sine, ca i cum s-ar sfii de-o denudare moral, deo nemijlocit confruntare cu eul propriu. Programatic, i propune: de la poezia obiectelor, adic, mcar prin subnelesuri / s ajungi la tot la ceea ce te intereseaz pe tine la tine adic (despre scaun). Gsim la d-sa schiate, nu fr o anume cochetrie, dou atitudini: una a abordrii subiectului prin intermediul contextului, a ambianei sale fenomenale, alta a incapacitii de-a evada din propria ap cldu, de comoditate i cliee verbale, id est fapt ce reduce aspiraia de depire a eului, dup cum vom vedea, la o simpl iluzie. Cu aerul ambiguu al unui scepticism productiv, al unei mefiene ncreztoare, poetul atac pe un front de amploare consemnarea realului, n duhul unei indirectiti pudice a discursului subiectiv, al unei tergiversri de-a aborda tema consacrat a subiectului. Astfel textura poetic ia natere dintr-o cultur detaliat, insisten a unui peisaj obiectual, abia ntreesut cu nregistrrile dispoziiilor personale, aidoma unor adaosuri obosit-ironice la lumea dat: s scrii poezii despre obiecte s ncepi, de exemplu, cu un scaun, i s povesteti despre el, nvrtindu-te / n jurul lui, aezndu-te chiar pe el, sau, dimpotriv, / dndu-l cu piciorul deoparte s spui / ce poate fi, nsemna, cum se explic nauntru / grupul acesta de lemn dispus astfel nct s fie o mobil, / i pe nesimite s aluneci Pag. 6 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007 (dar atunci nseamn c stai / pe scaunul nsui de care e vorba? sau doar c te-ai fi oprit / n mna sprijinit de speteaza lui? sau, modest, pe jos, / lng el?) la alte lucruri mai importante, mai personale, mai omeneti dect scaunul (ibidem). E caracteristic descripia unor interioare victoriene, fin idealizate doar prin patina temporalitii (e ca i cum autorul ar mnui o poezie gata fcut a lucrurilor ce poart ele nsele o nostalgic tensiune): aici, nuntru: frigul de perl / nonjurndu-i fotoliul acoperit cu pturi i somn. / timpul trecnd cu sunete ample n scoica urechii, / ca versurile despre o poveste de iarn. i vnt, / afar, spre fundul grdinii arse, de sticl, de lapte. / n fundul camerei imense, n faa cminului, un rotund auriu / rostogolinduse nemicat (convalescen). Tratat cu vaga circumspecie cuvenit unei relativiti fie i agreabile, precum un partener al unui joc de societate, realul e s-ar fi deschis o pia mrunt, cu fntn lene, / cu scri n fund, pe care s le pndesc de aici din col, / i n-am s urc niciodat (remucare). Sau ntr-o mai complex compoziie (un soi de voyeurism baroc): o privim pe furi, / se strecoar dup ea, cobornd treptele surpate, / o umbr erpuitoare i se ncolcete pe dup o piatr, / i o pndete cu ochii verzui ca ai mrii - / i se leagn. (noi am rmas la marginea primelor trepte, / cu faa ascuns n mini.) ea a cobort n soare / i n urechi purtnd o flacr neguroas (despre micile animale ale sufletului nostru). Pe aceeai direcie s menionm tendinele de obiectivare a vieii morale, componente ale obiectivitii ca atare, gesturi de bunvoin, ofrande aduse de un timid obiectelor inanimate ce ar putea protegui factorii vieii luntrice. Avem a face cu un soi de alegorii intime, scldate ntr-o subiacent autocompasiune ns asta nu nseamn / c eu mi-am azvrlit spaima acolo, pe zid - / aa cum, - mi spusese demult ea, - luther / i proiecta spaimele pe peretele boltit al chiliei, / i pe urm arunca o climar pe chipul strmbat / al fricii lui (winter tale). Pn aici avem stratul similirealist, nfiorat de-o ironic-sentimental subordonare auctorial, al poeziei lui M. Ivnescu. ns n pofida adstrii prelungi n zona concretului, a prozaismelor friznd antipoezia, a biografismului la care face apel ca la o ancor n vrtejul tririlor interioare, poetul nu rmne la stadiul acestei pasiviti ce se autoreflect. Trece doar printr-nsa ca printr-un Purgatoriu. Aspiraia sa este o proiecie n afar, o ieire din biografie, ca modalitate a unei poetici compensatoare. Rimbaldian, poetul nostru dorete cu ardoare a se identifica printr-un altul. La un moment dat, acest altul este mopete (un erou liric, formal diferit de autor, dei coincident n bun msur cu canonul sensibil i comportamental al acestuia, spre deosebire de Plume al lui Henri Michaux), prin care ncearc a se dedubla, deci a-i abandona sinele. E o extrovertire relevant. O alienare delectant-amar, n cadrul creia epicul (mod general, expiator) alin liricul (mod individualizant, culpabil). Biografismul explodeaz astfel mprtiind ndrii unor mici naraiuni romaneti. Aceeai fantasm liric n esen e trecut n cadrul unui imaginar care-i acord un sens de obiectivitate, de abstragere din dureroasa ndoial a autoscopiei asumate: mopete n aceast amiaz cu soare lptos, / aezat la mas n curtea, cu mult ciment plumburiu / pietruit, a bufetului nurca, i spune am s scriu / despre remucrile mele care vor s m trag n jos // n apele dense ale contiinei de mine nsumi am s / scriu n sfrit un roman lung cu personaje nenumrate. / (n jur, amiaza se rsturna nspre ploaie i mate / pale de umbr peste curtea de piatr iar se revars // i-l nconjoar cu rutate meticuloas acum pe mopete). / alturi, pe strad, trece un tramvai, i o foarte ciudat / fiin din vagonul, altminteri pustiu, aezat // lng fereastr, l privete sticlos pe mopete. / mopete tie c nu-i va scrie niciodat marele su / roman se joac numai cu vorbe n neles ru (ns i bufetul nurca). Apare i o confruntare a lui mopete, acest alter ego al autorului plsmuit din retractilitile d-sale funciare, cu voluntarul, incandescentul, spectaculosul el midoff, ca un tigru, tigru arznd / luminos n pdurile nopii. Indubitabil e o aluzie la Leonid Dimov. Vistoria abulic n faa tabloului junglei pe care-l ofer energia suveran a confratelui su se rsfrnge ntr-o viziune a succesului marii vitaliti ce i se refuz: astfel el midoff l bntuie pe mopete, i prelung i / nconjoar

luat treptat n serios (precum o nfierbntare a unui gambler), ajungnd a-l angaja pe descriptor la modul dulcenfiorat al unei pnde. Cuvntul pnd revine frecvent sub condeiul lui M. Ivnescu (e un termen nodal, cum ar fi spus Michael Riffaterre), cu ncrcturai naiv de ateptare, divulgnd foamea de senzaional pe care o provoac, prin contrast, torpoarea contemplativului: toamna e bine s iei pn n fundul grdinii, / i s pndeti oprlele pe zidul fierbinte de soare, / i dac rstorni capul puin pe spate simi / cum se nclin anul spre iarn i i se face frig. Dup aceea, cu pisica n brae, s te aezi la fereastr i s priveti cum se decoloreaz grdina (anul n scdere). Sau: era ca i cum ma fi oprit n faa unui col / pe o strad necunoscut, cu certitudinea de neexplicat / c dincolo, dac a fi fcut civa pai, /

(autobiograficul absoarbe nesios materiile din preajm, ca spre a-i nsui impasibilitatea, misterioasa lor rezisten la intemperiile moralului): amintirile mele sunt mingi - / nu se sparg niciodat. Numai c dac-mi scap, / din mini, se pot rostogoli foarte departe - / i mi-e lene s mai alerg dup ele, sau chiar / s m ntind la marginea mea, s-mi las mna / din ce n ce mai lung n jos, s fugresc amintirea. / mi iau mai bine o alta. i asta poate fi fals. / i eu am umblat, deci, odat cu o amintire / n brae (i m gndeam, cu un rnjet / ru, c ntr-o carte celebr, nu mai tiu cine / umbla cu propriul su cap prin infern, luminndu-i / drumul). i parc nu e totuna? (dar sunt i amintiri adevrate). Dornic de-a se elibera prin extrapolare obiectual, anxietatea poetului recurge i la o referin istoric: sunt acum n afar de mine

nsingurarea cu cte o run / a senintii, ca cele scrise pe zidul lent nruit / ale templului ngropat n ierburi. Pe mopete / aadar tremur acum n lun scrierea cu tinuit // neles a lui el midoff care, pe ndelete, / a vrut s spun acolo un adevr. astfel noaptea mopetein / arde cu flcri mici. iar el midoff trece regeasc felin (prezentarea lui el midoff). E un duel ntre dou naturi artistice mult deosebite, precum de pild Van Gogh i Gauguin. Felinei Dimov i revenea, hrzit de sus, regalitatea concretului cu toate prestigiile sale energetice, cu toate sortilegiile sale preapitoreti Tentativele lui M. Ivnescu de-a se detaa de sine sunt dintre cele mai struitoare. Copleit de percepia destinului su individual (factor imuabil asemenea oricrei predestinri), deprtndu-se, apropiindu-se prin timpul oprit, caut scparea n fluiditatea eposului, n mobilitatea povestirii, a imaginarului ca un corelat al libertii. elul su devine ipostaza de narator, n rostirea cruia faptele congelate sub semnul ineluctabilului i recapt libertatea, lunecnd n voie sub zodia ficiunii. Anecdotica povestitorului trezete lumea la o libertate care, n planul realului, i s-a blocat, una nzestrat cu fora irepresibil a nceputurilor. Fr ns a se pierde drojdia experienelor consumate n chiar inima ntunericului, ale damnrii care face posibil povestirea ca o spovedanie criptat: povestitorul acela, care de multe ori noaptea le nfieaz / asculttorilor strni pe punte scene din experiena lui / de via, acela a ajuns o dat (de mai multe ori) / n chiar inima ntunericului i acolo, cum bine tia, / - i i-a nvat asta pe muli a descoperit oroarea, oroarea - / oaptele ntunericului, astea i struiau n cmara sufletului, / i asta le spunea el impasibil, privindu-i, cu ochii lui insisteni, / pe cei care stteau s-l asculte numai c n lumea experienelor lui / nu erau ele, ea

lumea acestuia era mai cu seam / o lume a brbailor, a celora dintre ei care se pricep / s ntind pnzele pe furtun i s stea cu faa n vnt, / sau s rstoarne mesele, dup ce au but rom mult i cred / c se surprind bnuindu-se n jocul de cri i atunci i aplic / unul altuia lovituri viguroase peste nas i povestea asta privindu-i / impasibil, ns cu ochii aceia care s i nvluie / n ceva din ntunecimea pe care el o cunoate bine (denisa i virginia wolf). Povestea: o entitate complex n care coincid mirajele nceputului i sfritului, ale amintirii care imagineaz i ale speranei care-i amintete, ntr-o circularitate ea nsi mirabil interogativ: povetile astea sunt minciuni? i nici nu exist / ncheieri, cercuri adic ci doar vorbe, nchipuiri - / (chiar fr vorbe) i care se risipesc poate chiar merg / nainte dar nainte spre ce? (parc tu nu ai ti / c toate naintrile, toate risipirile n lturi, i toate opririle / tot acelai neles l au la sfrit?) (poveti n cerc). Supus iniial lumii obiectelor date, poetul accept treptat supremaia povetii care e o lume a obiectelor furite de el nsui. Nesubordonat, n fond, aa cum pare la prima vedere, fapt ce ar certifica biografismul, Mircea Ivnescu nutrete, dimpotriv, o funciar nencredere n real, pierzndu-se nu o dat ntr-un degrade al acestuia figurat de imaginea straturilor de materie ce se dezarticuleaz, se dizolv: a vrea s merg, tot mai departe de ea, cu un umblet / apsat de ploaie, i vntul care i bate / ei n fereastr s-i amestece chipurile acestea toate (ctre sear, m aez la picioarele tale). Sau: nu mai rmne, adevrat nici un gust, chiar aezat / pe strad cu capul n mini? / i lumina, care se spulber pe obiecte. / i obiectele se fac frunze, / i se fac frunze (frunze). Realul e pentru poet perfid repulsiv i la fel de perfid atracios, asimilat unui joc al aparenelor, parte din absconsul joc metafizic abia ntrezrit: eu pot povesti

despre asta acum, / i asemenea regelui i reginei ntr-un joc de ah, / ei m ascult n scaunele lor lent sculptate./ dar cea despre care eu povestesc cu vorbe ocolite / pentru ei nu e real (joc de ah). Percepia devine fantomatic: eu ascult / n mersul tu sunete i lumini care abia // se mai potrivesc cu ce-am tiut pn acum (fr titlu). Cunoaterea se volatilizeaz n perspectiva incredibilului: i n-ai s mai tii / ce spunea ea, ce credeai tu c spune ea. s ncercm, / ntro diminea, ea spunea ninge afar / (i era doar o scen privit printr-o fereasatr uscat, / cu linii nemictoare, ca un desen / i nu credeai) (ibidem). Reflecia nu mai e n stare a nsoi dect iremediabila incertitudine: stteam jos, pe gnduri / i nu mai credeam nimic (ibidem). Desfcndu-se de sensuri, lumea se reduce la un mediu cvasimaterial n care fiina i nefiina se confund: i pe urm lumina / i pierde orice neles i pe urm tcerea / i las deoparte nelesul i suspendat / n ceva care nu mai are vreun neles i pe urm, nici / descrnarea de nelesuri, plutirea n nimic, / cu scheletul nefiinei, gur n gur, / nu mai exist. Pe urm nu mai este nici un pe urm / dar nici vreun acum, i nu mai este nici moarte (despre moarte ca revedere). Aadar substana autobiografic se invalideaz, i declar imposibilitatea n circumstanele unei crize a realului care se pierde n ficiunea ultim, global, bun conductoare de absurd: se face o vreme cnd nici nu mai tii / ce este adevrat. Ori: i nici nu era adevrat nimic / acolo, peste gesturile tale, i nici nu mai / crezi acum dect c a fost o vreme oarb, i frig. Ori: exist dorina de a fi alturi de ceva, cineva, asta ar putea s rscumpere, s dea semnificaie? Dar astea-s poveti, / ntradevr i adevrul este acel lucru de afar, / pe care povetile spun c l-ar oglindi (poveti n cerc). Dispariiei realului i rspunde dispariia unei instane

raionale articulate, a unui spirit funcional. Claustrat n incertitudine, apsat de negativitate, mistuit de tcere, M. Ivnescu se recomand drept o jertf a Neantului dimpreun cu umbra sa poezia, ntruct tot ce a fost adevrat sa terminat pn acum i continu numai vorbele luntrice i asta nu nseamn nimic. Aa cum s-a remarcat, obiectul versurilor lui M. Ivnescu l constitie visarea la nimic, adic la realul demis din propria-i condiie. Nimicul vibreaz n contiina poetului pustiit de gnduri, aren a unei des-fiinri fr drept de apel (potrivit lui Platon, Neantul este alteritatea fa de fiin): dimineaa m-am ntors acas m strduiam s fiu fr gnduri. (pisica se leag de cas). Vidare ce se prezint n diverse variante, optativ, precum o despovrare de sine a intelectului: o, a fi vrut s stau pe marginea patului, cu capul n mini. / am strbtut camerele. linitite. aer nchis. nu mai tiu / ce am fcut nu m gndeam la nimic (ibidem), sau tios apoftegmatic: ea, alturi, l ntreab deodat: / la ce te gndeti? i el i rspunde automat: la nimic (la stnga lui), sau dezarmant nostalgic: var, lumina n care / n copilrie m duceam la coal, i atunci fr gnduri. / mult mai trziu mi-am dat seama c nici n-am tiut / cnd am nceput s m gndesc (pisica se leag de cas). n rezumat: disimulndu-i eul, poetul se pierde n universul obiectelor, dar acestea nu ntrzie a se pierde n imaginar, care e gol de orice determinare. Personismul ce-a ncercat, cu o inaparent dezndejde, a se lega de real cu lanurile expresiei apoetice e pn la urm contrazis de impersonalitatea suprem, cea a Nimicului pe care l-a purtat ca un germen implacabil. Gheorghe GRIGURCU

Exerciii de poeticitate
Substaniala carte a lui Mircea Ivnescu, versuri poeme poesii altele aceleai vechi nou (Editura Polirom, Iai, 2003, antologie i prefa de Matei Clinescu), d senzaia unei cuprinztoare poemoteci, adic a unei memorii/ biblioteci lirice. Se pot accesa, printr-o simpl manevr de deschidere a tonului, versuri poeme poesii altele aceleai vechi nou, remarcndu-se aspectul de revrsare nestvilit a unui discurs ce vine din trecut i din prezent, din real i din ireal, din subcontient sau din contient. Tema cea mai cuprinztoare o reprezint viziunea multiform a timpului, poezia devenind astfel un loc marcat de amintiri, de imagini fulgerante, recurente, de fantasmele cuvintelor (trebuie alese vorbele cu grij,/ vorbele las urme i aminteti/ mai trziu de ele aa cum i paii rmn n zpad vorbe, vorbe, vorbe), univers fragil i totui persistent, cu imaginea rulrii aleatorii a anotimpurilor, nscndu-se din monotonia unui lirism saturat. Timpul apare ca o a doua natur, ca o dimensiune reflexiv/afectiv a unei existene n reluare. Adesea el este perceput n ipostaze paralele, dintre care una parantetic: toamna, desigur, poate s fie ca ntr-o imagine colorat/ dintr-o revist lucioas (anul n scdere) sau am mai fost pe aici. a trecut vremea,/ []/ lumea/ era stridia mea./ oricnd a fi deschis-o, tiam/ c voi gsi chipuri,/ c ani ntregi au trecut/ ca nite nimicuri. (despre alegerea vorbelor). Dei discursul are format textualist, al unei esturi de voci, impresia dominant este cea de monodie. Temporalitatea reprezint o caracteristic a ludicului, iar prin aspectul de text continuu, scriitorul iniiaz un joc al eternitii, al plcerii de a monogola, de a se sclda n undele unui imaginar care alterneaz realul i iluzoriul: vzut fr ochelari,/ faa ei era ca o pasre m gndesc c am scris de demult/ c legturile mele cu timpul sunt ca o fug/ a unui nebun care vrea s se prind/ pe el nsui i e ntotdeauna cte o cotitur./ pe urm mi pun ochelarii i totul reintr n normal. (miopie). Poetul nmulete imaginile nedefinite, incerte, apelnd la inventare onirice, abisale, reconstituind din memorie, foiletnd ficionalul, fr a se mai aventura n afara unui canon formal i de fond pe care l-a impus i cruia i-a rmas fidel, marc a singularitii sale. El intete o imagine autentic, o realitate pur, care i este inaccesibil i de aceea se mulumete cu succedaneele memoriei, cu urme, umbre, preri. Demersul ritualizat al poetului este ndreptat spre o recuperare ironic, numit ea (mam, iubit, poezie toate supuse tcerii), care ar putea s fie doar o extindere a pripriei imagini/identiti: pentru ea putem rencepe nchipuirile noastre. lum/ n primul rnd o mas rotund i stm/ n jurul ei, civa i ne rsfrngem morocnoi/ n tblia ei aburit, i pioi/ murmurm invocaii. nti e rsfrngerea ei/ nesigur, nconjurate de ale noastre (i/ nici nu-i destinuim c o pndim s nu fug,/ cci s-ar speria). cu micarea ei centrifug/ posomortul nostru n strmb gnd o respinge/ spre margine. Imaginea ei, ca o minge,/ se rostogolete ncet i nu i se mai vede nici zmbetul./ pe urm ne ridicm ochii. cu ncetul/ aezm pe faa ei nemicat, alturi, cte o expresie,/ pe urm rotim pe gesturile ei cte o impresie/ despre ce am vrea noi s o vedem fcnd,/ i o rugm s se fac mai palid, i pe rnd/ s-i lase sursurile deoparte./ jocul de aici poate ncepe, putem merge apoi mai departe. (preludiu). Este evident, n acest poem, insolita alchimie a imaginii-panaceu sau jocul reflectrilor mutuale. Poetul exerseaz starea dulce/amar, ntr-un fel nostalgic, a cutrii formei, a nemplinirii eterne (chiar alternana poeziei ntre forma ix i versul liber poate fi un argument). Astigmatistele, somnolena, reveria, hiurile timpului/anotimpului l mpiedic s ajung vreodat la imaginea clar a realitii crude, fapt pe care nici nu i-l dorete. Toate aceste sintome sunt, de fapt, subterfugiile poetului folosite pentru a-i cultiva orizontul de singurtate i fantasmele lui, cnd lumea este absorbit ntr-o iarn/glacialitate a interioritii memoriei/spiritului: simeam cum mi se aeaz// un cerc de mare singurtate n suflet. de aici - / tiam aveau s-mi nceap, cu urmele prin zpad,/ drumurile mele spre nelegere, spre tgad./ cci iarna e vremea ngheat n negare, cnd nici// o cristal a vorbelor nu mai sclipete n afar./ rsfrngerile toate sunt ngheate. eu tiu/ cum i ncepe

Pag. 8
Pag. 7 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Continuare din pag. 7


iarna dansul ei strveziu// - un dans n rsturnata ap, i amar,/ a vremii pe care n-o mai credeam adevrat./ de asta eu rd cnd ninge dansul ei iar mi se arat. (dans n iarn). Poetul face cu perseveren experiena certitudinii/incertitudinii timpului. Pentru a cunoate faa ei (ea este n poezia lui Mircea Ivnescu altfelul, misterul tcerii), eul ncearc s se dispenseze de simuri, s intuiasc lumea prin ncredere/credin (ca n poemul vicleim). Ea, adic alteritatea (cellalt, dincolo), reprezint virginitatea, puritatea, prezena simit, sunetul pailor ntr-o alt camer, imaginea fragmentar a minii, urmele pailor n zpad. Avem de a face, dincolo de aparene, cu o liric ncordat, a tatonrilor, a nfrigurrii, a mtilor studiate, a decelrii de imagini; nu a imaginilor, ci a contururilor, a prerilor, a simbolurilor. Mai mult, poetul convertete drama ntr-un rol, ntr-un hieratism teatral, ntr-o autoironie ingenioas: nu trebuie s povesteti n poezie am citit/ un sfat ctre un tnr poet deci s nu povestesc/ cum, foarte devreme, ea se scula dimineaa, i aezndu-se pe pat/ atepta s i se liniteasc respiraia, cu faa n mini / s nu spun nimic despre chipul ei atta de obosit/ nct i se ncovoiau umerii, n faa oglinzii, cnd/ se pieptna ncet. s nu-mi amintesc spaimele/ lng faa ei nstrinat, ntoars de la mine./ s nu umblu cu versuri, ca i cu oglinda n mini/ n care se rsfrng acele diminei cu lumina cenuie/ dinainte de zori. poezia nu trebuie s fie reprezentare,/ serie de imagini aa scrie. poezia/ trebuie s fie vorbire interioar. adic/ tot eu s vorbesc despre faa ei necndu-se, cutndu-i/ respiraia? ns atunci ar fi numai felul n care eu vorbesc/ despre faa ei, despre micrile ncetinite prin straturi/ de remucri tulburi, de gnduri doar ale mele,/ ale imaginii ei ar fi numai un chip, o imagine - / i ea adevrata ei fiin atunci? (poezia e altceva?). Nedezmierdndu-i vocaia, autorul este un traductor, adic un constructor, poeta artifex. El tie s creeze ambienturi extravagante, fineuri baroce, clarobscururi corespunznd strilor de spirit ale unui contemplativ, imagini parc produse de un stroboscop, luminate fulgerant, memoria oglindirilor, colecionarea unui timp lent, al desftrii narative, i a altuia secvenial, fulgertor, al revelaiei. Poetul se ntoarce n timp ca i cum s-ar ntoarce n spaiu. El are o mare pricepere a fragmentrii micrii, ritualiznd-o, pe sine nsui percepndu-se obiectual, din exterior, printre ceilali actani ai timpului, ai aventurii absurde a sensurilor. Pe fond, resuscitarea imaginilor de memorie, senzaiilor, strilor, persistena unui magnetism pentru un trecut/ arhetip repetat, provocator de nostalgie, in de intimismul sofisticat proustian, precum i de periplul iniiatic joyceian. Nu lipsete viziunea textualist, autorul afind o artificialitate voit, dnd senzaia c urmeaz un scenariu, c rescrie, considerndu-i existena singura carte n care am trit i eu (i n-am s pot/ s scriu niciodat eu nsumi o carte) (i nc o dat). Timpul agonic, himeric al lui Mircea Ivnescu nu produce destine, ci numai gesturi mici, reale/ imaginare, senzaii, frigul, nclzirea minilor, ntoarcerile trzii sau n zori, crciuma, odile goale, valurile/voalurile vechimii, lumina neltoare sau proiectat pe fragmente de imagini, prezena afectiv a pisicii, cea care l ateapt s se ntoarc, dar i a ei (mama, iubita, poezia, scrisa), care nu mai are chip, din care nu a mai rmas dect prezena. Prin aspectul narativ al poemelor, prin invocarea vocilor, poetul se debaraseaz sistematic de marca subiectivitii: eu tiusem de altfel/ c povestirea lui era doar o transcriere (palide stele). Dar seria Mopeteiana l are n centrul/miezul ei chiar pe autor. Mopete este o realitate totalmente livresc, este, prin reflectare n abisalitatea absurd/infailibil, creaia propriei sale creaii: mopete scrie un poem despre mopete/ []/ mopete din poemul pe care-l scrie el nsui/ i face nchipuiri despre dnsul i/ crede c este independent ns bufnie - /semne ale raiunii l pndesc pe propria lui frunte,/ pentru c ele tiu c el este doar o creaie/ care depinde de orice mrunt aberaie/ a lui mopete (mopete i ipostazele). Poetul extrage din propriul mopete filoanele realiste/ suprarealiste, al cror registru se ntinde de la suavitate la grotesc, de la elementar la eterogen. Prin Mopeteiana, autorul i defuleaz partea dilematic, liric, psihanalitic, nsoind-o de o adevrat confrerie de rezonatori, dr. cabalu, v nnopteanu, i negoescu, precum i de o faun hibrid, fabuloas, pisicinele, broscoporcul, crocomurul, rinocalul. Se fac demonstraii de ludic savant, de ironie, de filozofie disimulat n discurs familiar, perpetundu-se speculaiile legate de urme, umbr, timp, trecere, devenite parc mai dramatice n condiiile absurdului. Poetul este tentat uneori s oculteze textul, s joace o partitur ermetic i s accentueze
Pag. 8 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

aspectul teatral, recurgnd la simboluri, reducnd realul la o reprezentare heraldic, folosindu-se de un stil voit retoric (enjambement, topic inversat, emfaz). Sonetele mopeteene sunt imagini ale unei interioriti de adncime, reflectri ale solitudinii din care eroul tot ncearc s evadeze n intemperiile de afar, n frig, ploaie, ninsoare, vreme crepuscular: mopete a plecat de acas la nceputul dup-amiezii./ afar ningea, i era o lumin murdar/ (mopete nu vroia s ridice ochii spre fulgii cu rar/ coborre pe ochelarii lui, aburindu-i). impresii// nelmurite se amestecau n timpul luntric/ al lui mopete cu amintiri despre dup-amiezele de demult./ cnd pleca el s se plimbe pe strzile nzpezite cu frig/ murdar la marginea oraului (mopete dup-amiaza de iarn la nceput). Actantul unei existene nedorite, debusolat, victima tririi i a morii n direct, mopete experimenteaz pe sine trecerea funereal. ntr-adevr, permanenta de ambulare a protagonitilor, ieirile n zloata strzii, ntlnirile n interioare, consumate n mutism sau n

ruminaii, in de un scenariu iniiatic de trecere, privit ns cu detaare ironic. n serii ntregi, poetul perpetueaz o liric a torporii, a privitului pe fereastr la schimbrile climatice, a evocrii fiinei dragi, a semnelor preluate din alte cri i nfiate, crend o poezie de atmosfer, de observaie (vizual) trecut prin cultur, de metamorfoze metaforice, de fin continuum, de meditaie elegiac: aadar, acuma s-a ncheiat n zpad rotirea/ anului, ca un cerc pe trunchiul copacului - / cnd l vor tia se va spune iat de aici/ pn aici a fost n timpul n care noi am trit/ lucrul acela, de care i-am povestit eu odata./ i nc altele. i aa mai departe (winter tale). Sunt lsate din ce n ce mai mult la vedere instrumentele, notaiile scenografice, micrile mute, ca de balet, climatul de acvariu luminat din interior, strategiile poetice. Dar scriitorul este i un ingenios al destructurlii, demitiznd, fracturnd, repetnd, folosind tehnica autoreferenialitii, a puterii n abis, crend discursiviti labirintice. n poemele lungi, scriitorul conduce cu abilitate caravane de imagini, pornind mai multe reele convergente, focaliznd, relund, vorbind n dodii, clarificnd, accentund caracterul teatral al scrisului: stm/ ntr-un volum foarte nalt de timp, i ne spunem/ c va trece i asta i facem atunci cte o scen/ cu muli actori, nvrtindu-se lent prin ncperea/ nconjurat de o vreme de iarn ploioas./ i nelesul, n vremea aceasta, e doar/ c trecem de la o stare de spirit/ la alta/ (i facem o punere n scen - /i chiar credem un timp c nelesurile se fac mai reale,/ dac le grupm, i le dm umbre ca siluetelor/ iluminate de foc. i de fapt numai noi,/ noi singuri am fost aici trecnd/ de la o vreme spre alta) (lupta dintre ngeri i nori sau despre trsnet). Se poate recunoate n versurile citate imaginea eminescian a lumii ca teatru sau cea platonian a lumii ideilor. Poezia lui Mircea Ivnescu se contureaz tot mai mult ca una filosofic, avnd n centrul ateniei imperceptibilitatea existenei care este format din timp, efortul asiduu al poetului fiind s poat tri real. Sunt folosite recurent cteva simboluri, iarna (care are funcie crepuscular, eshatologic, apar chiar fulgi funebri), faa (vag,fr identitate), mna, glezna fin, camera de zi, veghea la fereastr, diferitele stadii ale luminii, solitudinea, amintirile (motiv dominant), ploaia, zpada (murdar). Poetul este expert n a crea scene/atmosfere ca din cri, misterioase, bntuite de gesturi reale/ reconstituite, btute de vnturi, de ploi. Viziunea despre moarte este, se subnelege, convenional, anorganic, septentrional, dei senectutea, care nu are fa, nici prezen, se afl ntotdeauna n camera de alturi sau la mansard: ngropai n zpad,/ i, pe nesimite, - cci nu mai exist un mai trziu,/ lumina moart-n odi se face zpad,/ i urc, s ne acopere cu albul ei mortuar,/ cu nemicarea ei moale, cu livida ei febr,/ pe care doar din vorbe o tim vorbele care nu mai nseamn/ nimic acum (dar dac nici moartea nu mai exist?). Moartea este prezent, indirect, n ntreaga poezie a lui Mircea

Ivnescu, sub form de semne, urme, absene, nostalgii vagi, lipsa afectivitii, amintiri, preri, aversele i ninsorile permanente de afar, nfrigurarea: era/ iarn pe faa ei o ninsoare moart i grea/ care-i npdea chipul. eu nici n-o ascultam. nu la asta/ m gndeam eu atunci. tiam c ea este prins n casta/ aducere aminte a unei simple imagini. e moart,/ i eu nu fac dect s mi-o amintesc din ninsorile care o poart/ ncolo i ncoace (vis de iarn). Mircea Ivnescu vrea s prind n voalurile/ valurile vorbele sale caracterul iluzoriu al realului/ timpului, folosind de regul dou perspective, cea a interiorului, camer de zi sau camer tainic, populat de umbre, de apariii, de urmele istoriei/istoriilor sale, i cea exterioar, stihial, ngheat, dezolant, strbtut de rari cltori grbii. Iar poetul este un dublu spectator, cu ochiul lipit de fereastra dintre aceste dou lumi, la fel de fantasmagoreice, privind cu aparent detaare cnd nuntru, cnd n afar. n aceste dou dimensiuni se consum toat filosofia sa poetic. Textele sunt enigmatice, colecii de imagini, notnd senzaii, percepii, reminiscene, viziuni, gesturi, punere n scen, simboluri livreti, toate subsumate unui rafinat joc intelectual, obsesiv, avnd ironia de rigoare, crend o reea de coordonri (copulative) aflat ntr-un paradoxal efort de-a ajunge undeva i de aceea rencepnd la nesfrit. Sunt folosite tehnici diverse, cinematografice, plastice, muzicale. Rareori sparge tiparul pe care l-a consacrat, dnd la iveal o erotic special, trzie, cu o senzualitate mascat, tandr i nostalgic, lsnd s se ntrevad, pe lng inuta blazat, convenional livreasc, un licr viu, direct, cordial, care accentueaz ns o invizibil elegie a solititudinii. Abundenta creaie a lui Mircea Ivnescu, imagine a polimorfiei timpului, liric a adpostului, a viziunilor din brlog, a singuraticului erudit, pune n eviden, n primul rnd, aspectul de cri n cri, de demonstraie, de virtuozitate i rafinament, de poezie i poetic deopotriv, de lirism incluzionat de propria sa paradigm. Paul ARETZU

DESCENTRALIZARE...
Continuare din pag. 1
(Geographie des lettres francaises,1942) i A.Farre (Geographie litteraire,1946), sociologul Robert Escarpit aprecia n Sociologie de la litterature (1973) c, departe de a fi neglijabil, aportul provinciilor culturale la marea literatur francez e unul de esen, diversificat si integrator. Este pilduitor i foarte interesant s identificm contribuia pe care i-a adus-o OLTENIA, deci si Gorjul, de-a lungul timpului, la mbogirea literaturii romne i, evident, n cadrul acesteia, acel genius loci inconfundabil i definitoriu pentru o identitate geospiritual. Altfel zis, ar fi vorba de o matricea oltenismului ca eon generativ i concept cultural, n acolada cruia sunt de identificat elementele mentalitii regionale i diferenierea specific, deopotriv cu pragmatismul i metafizica (spiritul speculant i speculativ) Olteniei, de care vorbea un Perte Pandrea, - n general, figurile arhetipale ale unui fond ancestral, identificabile n opera unor scriitori de marc, de la Macedonski i Sadoveanu la un Arghezi si Marin Sorescu, ba chiar, graie descentralizrii i policentrismului cultural, n unele municipii oltene de tradiie (Craiova, Rm-Vlcea, Tg-Jiu, Drobeta-Tn. Severin, Slatina), unde se simte, azi mai mult dect oricnd, o resurecie a spiritului creator de impunere a valorilor. Dan Adrian CHIHAIA

MIRCEA IVNESCU UN IRONIST POSTMODERN


La o lectur fugar, Mircea Ivnescu bunoar cel din Poesii pare un solitarius pozna, un ironist fr mister, fr spaime, departe de alii i chiar departe de sine. Pelerinul, cltorul lucid prin cteva literaturi, anglistul tlmcitor al greu-traductibilului roman Ulise de Joyce flegmatic i aparent imperturbabil, e ns un a g r e a b i l p r o p u n t o r d e contrasensuri, un actor, un inventiv surztor i un agreabil propuntor de contrasensuri, un actor, - un inventiv surztor i un ambiguinzant ingenios. Altfel dect la diveri nonconformiti anteriori, accentele sale ludice comport un substrat de gravitate; farsa, buffomata, pathosul i celelalte coexist, practic, cu lirismul introspectiv; - modaliti de atitudine existenial, forme de conviven, acestea toate in de o alchimie categoric personal. Instalndu-se dezinvolt n paradox i parodic, prelund ecouri din filosofia universal i nutrindu-se ostentativ cu iluzii (n msur s-l singularizeze), contemplatorul din Poesii remodeleaz i resemantizeaz; refractar locului comun i maestru al nonsensului, modernul Mircea Ivnescu e un aliaj de nastratinesc, de scepticism dar i de comic n genul shakespeareanului Yorick. Titlurile volumelor lui, toate de nuan retro, nu au nimic comun cu tradiionalismul; sistemic, lucidul de-romantizeaz i de-clasicizeaz practicnd atipicul, auto-recomandndu-se n volume care se numesc: Versuri (1968); Alte versuri (1972); Poeme (1970); Alte poeme (1973); Poesii (1970); Alte poesii (1976); Poesii nou (1983); Poeme nou (1983); Versuri vechi i nou (1988). I Neo-avangardist sau mai de grab postmodern, senin ori burlesc, deschis tuturor formulelor, monologurile lui devin sonete (nonconformiste) i elegii, pagini de Solitudine i pseudo-peisagistic de unde Toamna la periferie, S-a sfrit toamna, Copilrie iarna i Urme pe zpad, dar i cte un Peisaj luntric. Abund solilocvii i fosforescene livreti: O Absen (cu motto din Hemingway) pune n chestiune relaiile dintre real i vacuitate: - Ce e afar strada, cerul de scoic, vntul / cu spulberri mici de picturi e ireal, / nu mai are nici o legtur cu tine, cu ea. Titrarea unor poeme se face direct n englez: How like A Winter my Absence been; On the Edge; Winter Light: Outward Bound. Elaborat n englez, poemul The Lady in the Lake devine n transpunere paralel romn Doamna din lac. Notabile sunt poemele-eseu Despre irealitatea amintirii i cel Despre irealitatea literaturii, texte vehiculnd idei de poetic asumat. Strategie n spiritul dezbaterilor curente: - nici o ntoarcere n timp nu garanteaz percepia exact a trecutului, fiind vdit c amintirea modific totul; aadar Marul funebru de Chopin e mereu altul n funcie de momentul receptrii. Nici literatura, la rndui, nu-i fixeaz realul, rmnnd la un anumit iluzionism: Browning a scris multe poeme despre pictorii din Renatere n Italia, i despre portretele unor femei tinerenalte, subiri cu prul strns nobiliar, sau revrsat lent, ncadrndu-le obrazul n lumini aurii (i aduga legende despre fapte ntunecate, ncepnd cu adulteruri obinuite i ncheiate cu sugrumarea ibovnicei sau njunghierea pe-ascuns a amantului vinovat), Asta e poezie. Eul receptor transform necontenit. O caban de buteni, abandonat, lacul nsui (din Doamna din lac) sunt oare mai adevrate dect singurtatea noastr ceoas? Intervine o magie ficional polimorf, unduitoare; straturi de uitare se depun peste emoia proaspt, iniial; determinrile de la cauz la efect funcioneaz altfel; nregistrrile n lumin vie devin succedanee de interioriti, de unde abise i singurti halucinante. Urmeaz c relativizarea, inerent, exclude de plano ntoarcerea la momentul zero. Nencreztor n propriul Eu, experimentatorul din Poesii se revars ntr-un personaj substituent, mopete acesta e alter ego, o masc, o persona. Dousprezece sonete dinadins prozaice (plasate n deschiderea Poesiilor) sub genericul mopetiana, prefigurnd strategia autorului, tentat parc s se obiectiveze, dndu-se drept altul. Un v nnopteanu (cunoscut lui mopete) discutnd cu bruna rowena, e o alt masc. Un aer cvasiromanesc leag cele dousprezece sonete, secvene narative copios-parodice evocnd gelozii i suspiciuni. Enunul se menine la nivelul unor cliee. Extravagantul mopete prezent n mai multe pagini din Poeme scrie un incongruent poem despre mopete, himericul care bea ap amestecat cu sruri minerale (dintr-o cutie de conserve). n grdina unui ora de sub munte, el poate fi vzut cum i plimb un cine de aer. Plictisul provincial copleete; impresioneaz ns bufetul termit () de departe cel mai mare bufet. n unele seri, mopete se simte alunecnd, destrmat de timp; tnra nefa pentru mopete e-o frunz! / n verdele ei ar fi avut timp s se ascunz, / dac ar fi vrut. Ciudatul v nnopteanu apare lng animale heraldice nite montri n descenden cantemirian (din Istoria ieroglific): un pisicine, broscoporcul, vorbitoarele pisifone. Se ajunge, alteori, la un fel de pseudo-ideizare a discursului, demers persiflnd (n despre nelepciune) limbajul filozofic n not gongoric: lui v nnopteanu nu-i place filozoful j. paul sartre, zice c e prea mult doxologie n el, prea multe gerunzii las ludicul n umbr. II n Alte poeme nou, prioritatea revine jurnalului, acesta cmp de exerciii plurale, montaj de agregri, expoziie de vers i proz, de cotidianitate i livresc. Totui, frecvent, aerul de jurnal este iluzoriu, ct vreme inscripii precum Braov ori Sighioara, fr nici un indiciu localizator, pot fi translate n orice alt areal. Planarea n amintire i nchipuire, inclusiv aluziile erudite reprezint, finalmente, modaliti de evaziune dirijat. Parcurgnd un roman poliist, Mircea Ivnescu agreeaz decanonizarea, imprevizibilul, diversitatea: e minunat / putina de a te nchipui ntr-un ora / tocmai privind cum autobuzul dispare viclean / dup col (Privindu-i fotografia). Monologul interior, extrem de diversificat, trece de la vita nuova dantesc, la legea moral n noi (Kant) ori la proustianul timp pierdut. Alte referine orienteaz spre Olandezul zburtor i Mephisto, spre Brueghel i fraii Karamazov, ori spre amiralul Nelson, spre Eliot, Thomas Mann, Virginia Wolf, Ezra Pound. Cte o povestire se desparte de mitologia consacrat; pe douzeci i trei de pagini (de amintiri nvlmite) se succed 15 imagini pentru prietenul meu alexandru leluiu. Cteva poeme sunt destinate graficianului Tudor Jebeleanu. C poetul, deloc dispreuitor de anecdot, e un narator proteic, tentat de poante i witz-uri, c asemenea lui Leonid Dimov se complace n imediatul mrunt acestea sar n ochi adesea. n repertoriul naratorului intr o poveste de diminea, o poveste de vntoare, altele despre motanul Welster ori despre maximilian de winter. Provocatoare sunt titluri de genul: unde e viaa mea? unde e viaa mea? mda; cum se numea gscanul lui Nills Hlgerson; cum definete Kant muzica; cum se construiete un personaj, existena precede esena cu adevrat?; ori amnunt din nou despre thomas mann. Reflexivitatea i verva i disput disponibilitile: gndul st n noi ca petele / n iazul unuia care nu tie s m pescuiasc / - i transcriu asta. Bucle explicative se nscriu n cunoscuta regie a jocului; e ns un joc grav. Reflectantul rmne n cadrele sistemului su. Senzitivul apropiat de pmnt, marcat de frig, de ploi, de umezeal i zpad, nregistreaz (macedonskian) miracolul germinaiei cnd liliacul nflorete. Nengrdit, imaginatul inventeaz; dubiile nu-l in n loc. Pornit n cutarea pe ndelete a timpului de tot pierdut, masca lui e una de bronz: rece, neutr. ntr-o noapte, i s-a artat chipul linitii, adic o nesfrire a tcerii, a mpcrii. Figuri feminine cu nume neobinuite nu sugereaz pasionalitate; pretexte marginale de monolog, ele sunt nite abstraciuni. Femeia obiectum rmne n enigm, incorporal, distant, rece. Privitorul surznd, crede, bunoar, c vduva quickly e ca i plusvaloarea. Alt reprezentant a sexului se menine n mister: ncercarea de a ajunge la ea e un roman poliist. III De bun seam, poetul e un mim, gestica sa fiind a unui observator elegiac, cu nostalgia unei armonii tonice, la antipodul aparenelor. Parodiind vorbirea clieizat, precar, solitarul din Fericirea este atunci cnd, deplnge n fond accepiunea entropic a termenului respectiv. O interogaie Este moartea un lucru serios? prilejuiete o reconsiderare a temei. Inventnd cte un dublet al Eului mhnit, cuttorul de adevruri i traduce nevoia de dialog cu imaginea din oglind. n replic la prozodia sofisticat asonanele, versurile voit desuete, frazele ncepnd fr majuscule, rupte intempestiv cheam indirect la rigoare. Postmodernul perspicace apelnd la instrumente avangardiste vede n acestea un mod de denunare a poncifelor, pronunndu-se pentru raiune. A-l apropia de Nichita Stnescu, de Leonid Dimov i Marin Sorescu, de Cezar Ivnescu, de Emil Brumaru i alii nseamn a-l plasa ntr-o constelaie reprezentativ. Acad. CONSTANTIN CIOPRAGA

cu liniu, v nnopteanu prefer s asculte cum pisicinele lui face mr. / trdeaz marele meu pisicine benone spune v nnopteanu o mai mut nelegere atunci cnd face el mr, despre abstrusa alegere a projectului nainte dect hegelianul sartrone), / adic despre ficiuni imposibile n cadrul acestei lumi. Altdat, mimarea unei filozofii cumini implic n subtext repulsia de banal. n replic, l tenteaz o tcere lemnoas, burguri marine viride, o bufni blond, un tempo rubato. Nstrunicul mopete n-a citit frumoasa din Perth, ns citete atent despre fragmenta heterocosmica. Imaginarul dezlnuit bate curent spre labirintic; la un pol singurtate, ploi, timp somnolent, o fat cu prul pe frunte, o camer oprimnd i limitnd elanurile, - la alt pol nluciri spaiale generatoare de absurd. Lichtenberg, nainte de a se nate fusese mort. Remanene culturale se nir slobod Ruskin, Fechner, Kandinski, cavaleri ai timpului; n Convalescen, secvene n francez ritmeaz cu altele, n romn. n felul oniricului Dimov din Turnul Babel ori din O diminea n curte, piese cu arborescene neateptate, Mircea Ivnescu (cel din O vizit, dimineaa) fabuleaz nclzit, despicnd sensurile, punctnd (n vreo trei sute de versuri) zvcniri ale unei interioriti agitate: A spune c realitatea se ndeplinete dup nchipuirile mele ns astea sunt vorbe; Timpul oprit / Vorbele mereu imobile, aceleai. / Fiinele nemicate n camera asta pustie; i iat jocul cu aparenele pe care le aez ntre mine i cei de afar. Poeme ample, gen Winter Talc sau La aniversare, pline de modulaii reflexive, de rsuciri existeniale i neliniti, dar fr nimic ncrncenat

Pag. 9

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

NICOLAE DRAGO:

L-am cunoscut pe TUDOR ARGHEZI, II


Distins cu premiul de argheziologie la festivalul Naional de literatur Tudor Arghezi (19-22 mai 2007, Tg.-Jiu) pentru volumul L-am cunoscut pe Tudor Arghezi (vol. II, Fundaia Naional Nite rani, Bucureti, 2007, 386 p.), scriitorul NICOLAE DRAGO continu, de fapt, un program de interviuri evocatoare, din care n 1981 a aprut primul volum la Editura Eminescu. De ast dat, sunt convocai spre a evoca figura genialului scriitor nu mai puin de 59 de personaliti (scriitori, artiti, jurnaliti, editori, prieteni, cunoscui), dintre care amintim pe Mitzura Arghezi, Al. Balaci, I. D. Blan, Constantin Benea, Gh. Bulgre, Barbu Brezianu, Virgil Carianopol, Rosa del Conte, Andrei Ciurunga, Eliezer Frenkel, Niculae Gheran, Al. Jebeleanu, Constantin Iordache, Emil Manu, Dumitru Micu, Emilia t. Milicescu, Petre Pacu, Al. Raicu, Aurel Ru, Octav Sargeiu, Dan Smntnescu, Gh. Tomozei, Pavel ugui, Iulius undrea, Pan M. Vizirescu, Teodor Vrgolici, C. D.Zeletin, tefana Velisar Teodoreanu .a. Dup cum se vede, muli din cei prezeni n paginile crii (intervievai ori cu evocri proprii) nu mai sunt printre noi, ns cu att mai mult valoarea documentar a lucrrii este i mai nsemnat. Documente cu totul inedite sunt publicate, provenind din diferite etape ale vieii marelui scriitor. Lsm deoparte aproximativele aduceri-aminte, datorate anilor, ca i evocri care dau impresia de deja v. Aducem in atentie doar un singur exemplu. n evocarea sa, dl Dan Smntnescu, n cadrul evocrii ntlniri cu Poetul (pp.259-271), - consemnat la Bucureti, decembrie, 1981, - afirm c printr-o ntmplare fericit a intrat n posesia unui manuscris original, pe care, pentru deosebita sa valoare literar, cum i prin necunoaterea lui, l reproduc aici. Este, de fapt, un splendid elogiu adus Gorjului i gorjenilor. Ar fi vorba de articolul-reportaj scris de Arghezi, in decembrie 1943, pe cand se afla in lagarul de detinuti politici de la Tg.-Jiu, IMPRESII DE LA SFINIREA UNEI BISERICI - Un record: zidit, zugrvit, mpodobit i sfinit, n 12 luni. Rezultatul: un giuvaer. (Gorjanul, anul XX, nr. 45, din 9 decembrie 1943, p. 5, i nu din 19 decembrie 1943, cum apare n precizarea d-lui Smntnescu!). Ne grbim a preciza c manuscrisul reprodus nu cuprinde dect aproape jumtate din articolul reprodus n Gorjanul, iar n textul reprodus, nc de la titlul comunicat de memorialist (Bisericua din lagrul de la Trgu-Jiu: un giuvaer!), abund omisiuni de cuvinte, propoziii i chiar rnduri ntregi, lipsa punctuaiei i a unor paragrafe (lipsesc 6 paragrafe fa de articolul tiprit, privitoare la ceremonia primirii naltului ierarh oltean Nifon Criveanu, slujba propriu-zis, menionarea cuvntrilor inute, descrierea odoarelor i a celor trei candelabre, agapa freasc ce a avut loc n sala de primire a lagrului etc.). Prin urmare, textul reprodus nu este integral i inedit, aceasta constituind, pentru noi, acum, o tema de cercetare - Tudor Arghezi i spiritul Olteniei. Am putea spune c aceast carte vegheaz destinul literar al conjudeeanului nostru, scriitorul Nicolae Drago, care a dedicat din propria-i via peste trei decenii n ideea de a ne lsa, peste timp, mrturii privind omul i scriitorul Tudor Arghezi. Aceste evocri au darul de a ni-l restitui pe autorul Cuvintelor potrivite i al inimitabilelor sale tablete ca pe unul dintre montri sacri ai literelor romne, dezvluind totodat, ns, faeta uman, plin de solicitudine i farmec a celui ce rmsese cu imaginea lui Eminescu n minte nc de la vrsta de 9 ani. Scriitor de impresionant for artistic, lsndu-ne o motenire literar bogat i variat, chiar impresionant, cu care i vor bate capul generaii ntregi, pentru a-i descifra tlcurile i profunzimile, Tudor Arghezi triete n paginile acestei cri ca poet, gazetar, prozator i dramaturg, dar mai ales ca gospodar i bun partener, tat i so, prieten i om al cetii, cu strlucirea geniului su uman i artistic. ARGO

TRAIAN DIACONESCU
Cu prilejul Festivalului Internaional Lucian Blaga (6-9 mai 2007, Sebe-Lancrm-Alba Iulia), l-am cunoscut pe distinsul clasicist, prof. univ. dr. TRAIAN DIACONESCU (n. 14 iulie 1939, n loc. Blceti-Boghea, Vlcea), actualmente unul din foarte puinii conductori de doctorate n aceast specializare, n cadrul Universitii Al. I. Cuza din Iai. De aproape trei decenii, dl Traian Diaconescu este preedintele Societii de Studii Clasice i Romanice Filiala Iai, avnd de-a lungul profesiei mai multe specializri (Italia, Germania, Austria, Grecia, Spania). eful catedrei de limbi clasice i romanice (19902000) a desfurat o munc impresionant n domeniul filologiei clasice, fiind unul din prestigioii colaboratori ai tratatului de Istoria literaturii latine (IV, 1986), al ediiei complete din Horatiu, Opera omnia (I,II, 1980) i al attor opere de mare inut tiinific, apreciate cu prestigioase distincii i premii internaionale: Premiul Francesco Petrarca Avignon (1979), Premiul Academiei Romne (1984) etc. S menionm i calitatea de editor i prefaator la scrieri din Mihai Eminescu, T. Simenschy, Homer, Platon, Epictet i Apuleius (Cf. Aurel Sasu, Dicionarul biografic al literaturii romne, A-L, Paralela 45, pp. 483-484). n anii din urm Traian Diaconescu s-a dedicat traducerilor n limba latin a marilor balade populare romneti (Magna Carmina Anonyma), realiznd totodat i antologii din poezia lui Eminescu (2005), Macedonski (2006), Bacovia (2005), Blaga (2006), Tudor Arghezi (2006), fiecare culegere (format 11/20 cm) fiind prefaat cu cte un medalion al scriitorului respectiv semnat de academicianul Constantin Ciopraga. E vorba de ediii bilingve romno latine, aprute n colecia Carmina a prestigoasei edituri Ars Longa din Iai (coordonatori: Brndua Brdai i conf. univ. dr. Cristian Tma, specialist n studii orientale), o editur, nfiinat n 1995 i atotprezent la toate trgurile de carte de la Frankfurt, ca i la cele din ar. Ca mai vechi buchisitor de texte clasice, - nu numai
Pag. 10 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

prin specializare dar i ca o pasiune linititoare, terapeutic, - constat c dl prof. TRAIAN DIACONESCU, latin din stirpea btrnului Pliniu i aureolat de un apolinism socratic, denot un excelent sim al limbajului poetic, transpunnd n limba lui Ovidiu texte poetice romneti, cu un profesionalism artistic de marc. Indiferent c aceste texte aparin romantismului, simbolismului sau modernismului, deci unor moduri estetice ct mai diferite, dl Traian Diaconescu gsete resursele lingvistice i stilistice expresive spre a rmne fidel originalului i de a nu trda autenticitatea i specificitatea poeilor transpui ntr-o latineasc nu livresc, ct suntoare ca nite bronzuri veritabile. ncodat, marilor efigii ale liricii romneti le este pus n eviden dimensiunea solar, marele freamt al ideilor i umanismul latinitii. * Dei aflai la un Festival Blaga, am discutat, n linitea Bisericii Evanghelice din Sebe, la umbra castanilor ce-i desfurau imense candelabre florale n preajma monumentelor multiseculare, nu numai despre fiul albastrului lancrm, cci de la Cercul Literar de la Sibiu am ajuns la Domnia Gherghinescu-Vania, iar de aici ctre cel ce o numise domnia cu turnuri la cetate nu era dect un pas. Aadar, TUDOR ARGHEZI -Dei auzisem de faima sa i cunoteam cte ceva din oper, l-am cunoscut pe Tudor Arghezi, n carne i oase, cu prilejul colindului de srbtori, din 1962,

cnd, student fiind la Filologia de la Universitatea din Bucureti, ne-am hotrt mai muli colegi s mergem cu colindul la Maestrul Arghezi. Din grupul, numeros de altfel, fceau parte: Iordan, Ivacu, Eugen Barbu, Rosetti, J. Byck, Vianu, GraurOdat ajuni la domiciliul lui Arghezi, am nceput, cum e obiceiul. Poetul a venit la u cu Chiva, ne-a deschis i ne-a invitat s intrm n salon. A recunoscut imediat muzica din oltenia. Ne-a ascultat cu mare atenie i, dei suferind vizibil, a stat n picioare, spunndu-ne: Colindul se ascult la vertical de bunii gospodari. A ncercat, apoi, s ne ofere bani c aa e tradiia, dar nu am primit, scuzndu-ne c pentru noi e o mare cinste s-l colindm pe Maestrul Arghezi. V mulumesc, dragi tineri, c m-ai colindat att de frumos! Dumneavoastr avei un rol terapeutic asupra mea. in minte c s-au schimbat cteva cuvinte prind viaa literar, fcndu-se i o fotografie. I-am lsat i textul Pluguorului n versuri populare. Unul din noi a vrut s-i noteze ntr-un carnet cte ceva din convorbirea cu Maestru, dar acesta l-a vzut i i s-a adresat cu cuvintele: Tinere, ascult cu condeiul i scrie cu urechea! l deranja publicitatea, n spaiul familial (Cnd o poz de atunci a aprut mai trziu n Contemporanul, care a repetat-o, am aflat c Arghezi s-a suprat cumplit). Curios s ne cunoasc pe fiecare n parte din ce regiuni ale rii provenim, Maestrul ne punea diferite ntrebri, rspunnd apoi cu gesturi i cuvinte laconice ca i cum ar ti despre ce este vorba. Eu purtam un costum popular moldovenesc. Chiva s-a apropiat de mine i m-a ntrebat: Ce voce interesant! Ziceai c eti din Oltenia, dar costumul e din Bucovina mea i eu sunt soia celui mai cunoscut oltean. Ne-am desprit cu mare emoie de ntlnirea cu Maestrul, bucuroi c i adusesem un moment de plcere n anii grei ai btrneii, iar replicile de mai sus mi-au rmas ntiprite n memorie, ca un mesaj cu adevrat arghezian al omului care a fost i al operei sale inimitabile. Z.C.

AIDA HANCER SUCEA A, V premiul pentru debut n volum


fonic (venicia)
cu timpul o s nvei s curgi dintr-un vas n altul o s te faci copil o s deschizi ua cu dinii singur o s caui n tine spaii goale i-o s le umpli cu pmnt pentru flori trupurile noastre sunt ca s punei pe ele prosoape curate s fie unse cu sare i lsate pe strad n linitea neterminat dintre oameni picioarele noastre calc alte picioare un foc n jos curge din noi un foc cu rdcini cu timpul scrile vor fi rulante din corpuri de copii n genunchi o s urci n genunchi pe conductele de ap cald dintre noi n genunchi pe copiii ti o s ai partea ta din tine dup cum partea noastr va fi cald i dispus s uite cu timpul o s calci ntr-o urm de mn punctele noastre cardinale un zvon al degetelor fericirea noastr de sub broderii cini de-ai mncrii cu timpul o s-i fie greu s te nati mcar de-ai putea s treci prin ou prin pmnt prin femeie prin alocurile copiilor dar uile din tine n-or s se schimbe ele izoleaz fonic venicia i ea nu i apoi cu toat prerea de ru s i deschizi trupul i s-o pui napoi mpietrit i venic printre coastele tale femeia putea fi luat din brbat din greeal un somn oarecare un vis oarecare i un prim om care i-a simit stnga inimii sau dreapta mai uoar cu un bulgre de pmnt femeia nu poate fi dect somnul brbatului cu prul aproape lung i minile sub cap.ea nu poate fi dect absena lui ceva ce crete un timp n inim se extinde apoi pe toat pielea i se vindec femeia e curajul care ne-ar face pe toi s dormim i sateptm femeia putea fi totui luat din femeie i atunci n somnul lor luturile de lux i-ar fi ntors spatele amndou acum ntr-o singur scar de coaste fiindc sunt copii crora seva cald de sub picioarele noastre le cumpr fericirea o s te chinui i tu cu inima strns ntre clanele unei garsoniere

un fel de alb pe fug


cred c atunci cnd eram noi mici mama propunea s fie schimbate mobilele n buctrie dar cum s faci asta e ca i cum i-ai scoate la licitaie pe adam i pe eva i atunci ddeam cu var peste i acolo unde lucea mobila mai tare ddeam cu unghia pn cpta puin nfiare de fotografie veche.i astea toate le fceam n genunchi la jumtatea copilriei casa era larg i nu ne vedeam unii pe alii dect de departe.n-aveam un unghi potrivit s observ c mama nu mai ddea singur cu var.c varul nu mai acoperea numai pereii i-atunci mi-am adus aminte de ap c ea spal c se bea c suntem ap i dac nghiim lumin alb dau alii cu noi dup ce schimb mobila i noi eram mici nu ne-am dat seama c intram ncet ntr-un corp de var un corp care ne punea des minile la ochi.i ntre timp era nevoie de alt mobil.ntre timp mama cuta i ferestrele s le spele noi cutam ua i alii ne cutau pe noi la cealalt secie la bolnavi de lumin primvara se moare sintetic de mam i de tat care i schimb domiciliul din mers

gemeni (final)
s fim ironici unul cu cellalt i asta e-o form de-a maltrata dexteritatea evei. imposibil de inventat ea s-a smuls dintr-un corp care nu era nc al ei.din glicemie a devenit nevoie din globul o fric circular. din eva nimnui a devenit femeia pentru care au refuzat caii s gonesc primindu-i numele mpcat cu sine eva a vrut un tunet apoi un fulger. zgomotul a impresionat-o nc de cnd era n el iar el n nimic nc de cnd li se nvrtea n urechi lumea i-a fost un el grbit s-i spun vorbele de pmnt un el ntors cu faa n jos i nscut aa cu femeia n el ei doi erau androginul n androgin. pleonastic au convenit s se camufleze. trgndu-i astfel piele peste primul trup eva a luat tot ce era verde i-a nchis n ea i animale care alearg repede i-a diluat n snge adam s-a lsat deschis i apoi nchis primul adam convalescent dar vina nimnui e de fapt un gol care a rmas n carne i-n ziua I

eu.
curge sngele meu prin lucrurile pe care le ating curge dintr-o gleat de argint n caseta poemului comun i oamenii mi-au tiat degetele de la mini i-am scris cu lipsa lor pe lipsa lor i n continuare stau cu minile n caseta aceea i voi credei c ea-i o continuare a trupului meu din nou se deschide capacul i eu vreau s simt cu sngele muctura uman si ca un dulap minile se trng i intr n mine ca la nceput . un fel de aripi nedecupate calul are snge calul are vitez nu i mini calul iese din ochi i intr n lucrurile din faa noastr curge snge nuntru i iarna e bine ca fiecare om s se nclzeasc n el.transpir n noi sufletele iar noi murim de frig i minile pot s renune la aer i picioarele intr n cutia de argint i singur ntorc pe dos cascadele trupului meu lucrurile pe care le ating au n ele degetele minile caii de dup gratii m voi termina dup ce voi fi atins totul

ecosistem (intercostalitate)
nu am dreptate niciodat n-am avut mi-am inventat carnea sub pietre scrisul meu crete din locul gol dintre Dumnezeu i om schimb de glicemie scrisul meu crete din plmni cu snge desenat cu creta o via trist cu labele ntinse de-a lungul strzii nu tiu nimic despre mine ceilali trebuie s cunoasc ei nii ritualul nmormntrii seciunea prin degetul meu nseamn snge groaz snge via scuzele noastre se regenereaz n mame care nasc de la nceputul lumii copii suntem muli i asta ne face egali suntem organizai i asta nseamn o moarte precis dreptatea st ntre igani ncpnarea i mirosul ei ridic deasupra noastr orice form de cer i scrisul e provizoriu i se poart ntotdeauna pe pielea goal ca un refren al leproilor
Pag. 11 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

anul cinelui
azi o s m chinui s scriu s-i aduc n brae copii mici care n-au prini care nu vor avea niciodat copii mici aa cum am fost noi nu cred c-am s pot scrie o s plou cu hrtie i tot n-o s vin primvara evident o s am cearcne aa cum i-ai dorit mereu i-un zmbet la breloc o s ne nchid ntre patru ui i-un vizor vinovat i-o s acceptm ideea c amndoi suntem sraci n anul cinelui azi o s chinui o pasre care-o s-i nfig aripile adnc n tot versul de carne o pasre care-o s cnte o s cnte i-o s doar o s trag de zbor n jos i o folie subire de cer o s se atearn pe umerii notri azi n-am s pot scrie niciodat n-am s mai pot scrie

gemeni II
femeia putea fi luat din femeie.i din nou nc o lume n miniatur nesigur pe cele dou picioare umplute cu vid ntr-un lut oarecare ea ar fi fost golul care conteaz golul n care torni ap i sufli golul care oricnd ar putea lua forma pcatelor tale femeia putea fi luat dintr-o pasre s-o fi scos din oasele goale de cntec s-o fi aezat la genunchiul unui pian dezacordat acolo ar fi putut-o durea nevinovia pe ea femeia luat exact din cer tot ea cnd n-ar mai fi ncput n inim ai fi smuls-o deacolo ai fi putut s-o plimbi prin toate parcurile pe care tu le tiai

IONU RADU - Arge


Premiul I la Festivalul Naional de Literatur Tudor Arghezi (Trgu Crbuneti, 2007)
Motto: Iar Nicodim a zis ctre El : Cum poate omul s se nasc, fiind btrn? Oare, poate s intre a doua oar n pntecele mamei sale i s se nasc? Noul Testament: Ioan 3, 4 ;

ntlnire n cerul din apropiere


1. Am obosit ntr-o singur inim prsesc oraul cu mbririle interzise. 2. Povestea noastr de dragoste a nceput la marginea unei cmpii verzi ce nu cunoscuse nceputul celorlali, verdele ne legase la ochi pentru a nu ne recunoate nainte de vreme. 3. Am obosit s ne mearg pmntul pe tlpi abandonm trupurile pe marginea strzii i continum mbriarea, scurtm distanele rostogolindu-ne prin inim, din clip n urmtoarea clip intrm dezbrcai de amintirile celorlali. 4. Ne dezbrcm de cuvintele de dup botez te ntlnesc ... n mine te hrnesc cu propria respiraie, caut-m n tine intr nuntru m gseti acolo, iubete-te pentru a m simi iubit, delimitm cu sruturi aripi ale tale? ale mele? nu tiu, sunt doar dou, folosim aceeai pereche de aripi n alergarea spre cellalt, te mbriez nuntru, prin ochii ti asist la o natere, nu tiu unde sfreti nu tiu unde ncep locuiesc n tine locuieti n mine te recunosc i dincolo de mine te adaugi la mine i pot privi mai de sus ..., folosim acelai gnd pentru a ne adresa celorlali, aceeai inim simte pentru amndoi ntinzi mna peste umrul meu i atingi cerul peste umrul tu ntind mna i ating aceeai parte de cer, noi suntem estul de unde rsare soarele, l aduc i la nivelul ochilor ti mi nclzete faa 5. Lumina pstreaz intact cltoria prin cellalt ca pe o fotografie din albumul de familie facem dragoste dezbrcai de trupuri sufletele i ating degetele fr a tulbura linitea apelor ne reamintim c nu suntem desprii aflam c suntem unul, inventm un cer nou.

Mulumete pentru fiecare lacrim ce curge pe obrazul su celui din al crui ochi s-a prelins, i desparte doar o respiraie prea puin mbriat. 2. ,, El este fratele meu mam te rog nate-l ! i un nou personaj a micat plmnii poemului a fost botezat cu peti doar el privete cerul cu ochii deschii n interior, coboar primul n sufletul cuvntului citete i celelalte silabe nenscutul din mine i rspunde desennd pe nisip. Fiecare alergm prin propriile suflete seara ne vom ntlni n jurul aceluiai foc de tabr. 3. Alerg n urma mamei... ,,mam te rog mai nate-m o dat, o singur natere nu-mi este de ajuns vreau s tiu ce port pe umeri n afar de trup, vreau s vd mai mult din ceea ce eti mam mai nate-m ! vreau sa m apropii de lumina care se nvecineaz cu ngerul tu cel mai apropiat, ochii mei vor s te ating cu mna 4. Prima natere mi-au nscut-o ceilali drepturile de autor ale urmtoarelor mi aparin. La prima natere am primit un trup i un nger - s m conduc pn n dimineaa urmtoarei nateri mbrac trupul naterii ca pe costumul de nunt i plec n cutarea numelui ce-l port n zi de duminic mereu am fost n ntrziere n a ti cine sunt, dar nu ntr-att s cred c sunt acelai de ieri. Devin coproprietar cu Dumnezeu la mine nsumi locuim mpreun n trupul fluierului, pmntul nu-l mai folosete n loc de crj la care s cnte, se rentorc n sufletul meu oameni i fapte ca ntr-o genez, le dau voie s priveasc lumea de sus, simt cu inimile celorlalte viei.

dimineii voastre. Mi-aduc aminte cum zmisleai trupuri pentru cei care voiau i puteau spune: ,,- srut mna tat soare srut mna mam lun . (Despre orele lor neluminate nu-mi mai aduc aminte nimic.) 3. Am pstrat intact ceea ce au nviat prin natere. n fiecare pntec se multiplic planeta, eterice mini de copil fr trup o rostogolesc ca n amintirile lui despre cerc. Prezentul meu l mpart cu un uter care nu mai este al lor, mie mi va aparine cnd i ultimul ochi va atinge realitatea cu mna. (Lucrurile nenscute i strig mult mai tare mama nainte de a le mprumuta o parte din trup). ncalc obiceiurile istoriei i privesc n afara ei reuesc s vd, s aud, s simt: numele cu care m strig lucrurile nainte de a le nate. Trecndu-m pe mine prin trupul naterii ntorc i celelalte lucruri cu faa spre suflet, locuiesc orice natere pn cnd devine vizibil, o cobor la nivelul trectorilor grbii spre nicieri. (Pmntul ncetinete viteza cuvintelor gndite n uterul aplecat deasupra lui pn cnd devin vizibile). Vd urmele lsate de trupul naterii pe nisipul ce nu a participat la jocul de-a v-ai ascunselea al clepsidrei: turitii strini prin propriul suflet pot aproxima marginile clipei de fa. Doar ce este trecut prin trupul naterii nu va muri. **** S-a trezit naintea primei sale ore naterea care trebuia s-l in n brae a deschis ochii n urma sa venicia aceasta de pn la diminea i se va aduga la via, i caut nceputul ncearc s-i aminteasc cum arta n visul lui Dumnezeu despre el nc nu tie c nainte de a ntlni pe cel ce a nscut prima natere va trebui s recunoasc ora exact..

n apropierea nunii
(Se cade a v mrturisi c acest poem l-am ntlnit cu puin nainte de rsritul soarelui, cntecele i dansurile de la Nunta din Cana s-au prelungit ctre diminea.) mirii au ncetat s fie doi au golit aerul, gndurile i cuvintele dintre ei, pstreaz mbriarea intact i cnd minile lor nu deseneaz atingeri, ei, primii doi nc nu tiu, mbriarea lor este o fereastr, este un punct vamal ntre mine i cellalt, ntre o lume i continuarea ei.

Pelerinaj n trupul naterii


1. Devin autor cnd trupul naterii locuiete n apropiere. 2. Am primit cu acte de proprietate n regul unul dintre visele universului: pot nate pentru c voi, mamele, femeile dinaintea mea ai tiut s nu murii. naintea dimineii acesteia ai dat via unui uter care s nu tie s moar, apoi v-ai trezit pentru a deschide pe dinuntru ua

O singur natere nu este de ajuns


1. L-am ntlnit pe Nicodim conducea ideile la pscut prin pdurile linitii nu a mai ntrebat nimic. Tace cu tcerile celuilalt folosete semnul celui de-al treilea pe buze este tatl propriei nateri din pntecul fiecrei zile face o mam.
Pag. 12 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Alerg spre cel ce voi fi, se desparte cerul ce este de cerul ce sunt, pot fi oricine chiar i eu nsumi.

BRNCUI LA COTROCENI
Administraia Prezidenial i Muzeul Naional Cotroceni au avut frumoasa iniiativ s organizeze o ampl expoziie dedicat comemorrii a 50 de ani de la moartea sculptorului Constantin Brncui, intitulat Brncui n ara sa de obrie i gzduit n spaiul generos al Cuhniei. Deschis ntre 28 martie i 30 aprilie 2007, de mari pn duminic, ntre orele 9.30 i 17.30, expoziia a dat prilejul unui numeros public s admire exponate strnse la un loc pentru prima oar, din Bucureti, Craiova i Trgu-Jiu : obiecte de artizanat, sculpturi, documente, fotografii, elemente interactive multimedia, legate de viaa i activitatea marelui artist. Vernisajul a avut loc miercuri 28 martie, la orele 18.30, n prezena seniorului brncuiologiei romneti, domnul Barbu Brezianu care mplinise cu 10 zile n urm venerabila vrst de 98 de ani. Domnia sa l-a omagiat n frumoase cuvinte pe regele sculpturii universale , onorat ntr-un loc cuvenit, n spaiile regale ale Cotrocenilor . Doamna Adina Renea, director general al Muzeului Naional Cotroceni, a mulumit celor n colaborare cu care s-a realizat evenimentul : Muzeul Militar Naional Regele Ferdinand I , Muzeul de Art Craiova, Muzeul Judeean Alexandru tefulescu Trgu Jiu, Colegiul Tehnic de Arte i Meserii Constantin Brncui Craiova, Universitatea Naional de Arte Bucureti, Colecia Sorana Georgescu-Gorjan, Mitropolia Olteniei, Institutul de Tehnic de Calcul, Arhivele Naionale Direciile Judeene Gorj i Dolj, Institutul de Cercetri SocioUmane C.C. Nicolaescu Plopor Craiova, Biblioteca Universitii din Craiova, Centrul de Cultur i Art Constantin Brncui Trgu Jiu. Au mai luat cuvntul domnul Florin Rogneanu, directorul Muzeului de Arta din Craiova i domnul Vasile Parizescu, preedintele Societii Colecionarilor de Art din Romnia. La vernisaj au fost de fa consilierul prezidenial Bogdan Ttaru-Cazaban, criticul de art Octavian Barbossa, specialitii n Brncui Matei StrceaCrciun i Vasile Vasiescu, pictorii Horia Patina, Mariana Popa i Niculae Hilohi, reprezentanii Radiodifuziunii Naionale - Paul Dudea, Viorica Ghi Teodorescu, Roxana Psculescu -, actria Doina Ghiescu, editorul publicaiei AnticArt Magazin, Dorin Mihalache i muli alii. Au fost prezeni i directorul general al Institutului de Tehnic de Calcul, domnul inginer Grigore Popescu ; domnul inginer Gheorghe tefan Samoil, productor multimedia aL CD-ROM-ului Brncui -2005 ; directorul Muzeului Universitii Politehnica Bucureti, domnul inginer Vasile Diaconescu ; precum i domnul inginer Sever Georgescu de la INCERC. M-a bucurat prezena Nadiei Marcu-Pandrea, fiica renumitului Petre Pandrea. Pentru prima oar a putut participa la o manifestare nchinat lui Brncui i Ruxandra Ducova, sora mea, care locuiete la Veliko Trnovo, n Bulgaria. Cei prezeni au putut admira pe coridorul de acces la cuhnie 20 de imagini-document, realizate n 1937 de tatl nostru, regretatul inginer tefan GeorgescuGorjan, autorul concepiei tehnice a Coloanei infinite. Principalele etape ale realizrii Coloanei se succedau ca ntr-un film : ncepnd cu privelitea terenului gol, unde urma s se ridice monumentul i terminnd cu aspectul Coloanei gata construite, avnd alturi echipa de montaj i primele vizitatoare. Clieele originale din colecia Gorjan au fost scanate, prelucrate i printate miestrit, de ctre specialitii muzeului, condui de domnul Mihai Ipate, oferind imagini impresionante. n frumoasele sli din spaiile medievale ale muzeului, curatorul expoziiei, muzeograful Sebastian Duicu, a grupat la nceput documente impresionante fotografii de familie, fotocopii dup cereri sau acte ale artistului din Arhiva Naional, catalogul cu foaia matricol a studentului Brncui de la coala de Belle Arte din Bucureti. Primele creaii de artizanat ale elevului Brncui, realizate n lemn la coala de Arte i Meserii din Craiova rame, o caset, un scaun au fost expuse alturi de lucrri recente ale elevilor Colegiului Tehnic de Arte i Meserii i de aparatura folosit acolo. Este pentru prima oar c aceste lucrri de nceput ale artistului se pot vedea n Bucureti altfel dect n fotografii. Dintre sculpturile artistului au fost expuse : copia n bronz din 1964 (dup originalul din gips din 1898) a bustului mpratului roman Vitellius, de la Muzeul de Art din Craiova ; Bustul generalului doctor Carol Davila, turnat n bronz n 1912 dup gipsul original creat de artist n 1903, bronz mprumutat de la Muzeul Militar Naional Regele Ferdinand , unde bucuretenii se duc de regul s vad arme ; frumoasa copie n bronz realizat n 1950 de Octavian Moescu, dup Domnioara Pogany (datat 1913) din colecia Storck, lucrare mprumutat de Muzeul de Art din Craiova. Muzeul Judeean Alexandru tefulescu din Trgu-Jiu a trimis spre expunere dou frumoase busturi reprezentndu-l pe Brncui, realizate de Milia Petracu i de Nstsescu. n vitrine speciale se mai puteau vedea : un aparat fotografic care a aparinut cndva sculptorului, pe care i l-a druit elevei sale, Irina Codreanu, iar aceasta l-a donat Muzeului de Art din Craiova ; un chivot donat bisericii din Hobia n 1922 de ctre Brncui (expus mulumit Mitropoliei Olteniei) ; frumosul catalog al expoziiei Brncui din 1926 de la Galeria Brummer din New York, purtnd dedicaia sculptorului datat 7 ianuarie 1935 ctre inginerul tefan Georgescu-Gorjan ; ase fotografii de epoc realizate n octombrie-noiembrie 1937 de lucrtorii care au ridicat Coloana, trimise inginerului Gorjan pentru arhiva sa ; primele scrieri despre artist semnate de ctre V.G. Paleolog. n expoziie erau prezente frumoase ntreguri filatelice i mostre de medalistic nchinate sculptorului i operei sale , precum i o selecie de cri i reviste pe teme brncuiene . Numeroase fotografii ale operelor artistului din arhiva ROMPRES ornau pereii din crmid aparent ai slilor Cuhniei. n ultima sal a expoziiei, Institutul de Tehnic de Calcul Bucureti a asigurat prezentarea multimedia a unor materiale legate de viaa i opera sculptorului. Expoziia a adus n atenia publicului din capital lucrri de tineree ale sculptorului, unele aflate n provincie i deci mai puin accesibile, precum i numeroase documente i informaii legate de activitatea artistului n ara sa de obrie. La o jumtate de secol de la trecerea sa la cele venice, Brncui este tot mai prezent n contiina romnilor, iar aceast manifestare expoziional a fost extrem de bine venit i se cuvine salutat cu gratitudine. SORANA GEORGESCU-GORJAN
Pag. 13 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

n urm rmn eu necunoscut mie, l fac posibil pe cellalt, eu tiu ca el tace n mine el tie c eu tac n el, merg spre cellalt centru fr s traversez extremitile dintre noi, n el nu mor doar mi continui naterea de cealalt parte a pielii. Nu tiu care din noi va fi locuit de cellalt, oare m voi ntlni m voi mai recunoate de cealalt parte a naterii ? **** Dac a fi fost mag a fi urmrit deplasarea stelei pe un cer ntors cu faa spre centru a fi sesizat valurile produse de trecerea prea aproape de eu a cometei. Ochiul meu nc nu a atins realitatea cu mna n pelerinajele sale a ntlnit doar amintirile pstrate n exterior. Trecerea cometei prin apropierea numelui meu sau al altuia este egal cu o schimbare la fa.

M deschid ca (pe) o u,

Despre zpada din amintirile lupilor albi


Dumnezeu i-a luat zpada pe umeri i a plecat s schieze urmrete amprentele lsate pe zpad de respiraia lupilor albi. S-au ntors lupii albi nu mai dorm cu capul lipit de ultima mea idee, construiesc oameni de zpad din amintirile mele despre ninsoare, mi aduc numele lng sufletul lor s nu-mi fie frig. Alearg nelocuind spaiul doar sentimentele li se vd aruncate ca o minge de baschet de la unul spre cellalt, lumina se mic mai repede n jurul lor. Domesticesc albul n sentimente ... amintirile despre moarte nu mai au loc n sufletul lor (uit continuu s moar) propria lor natere o nasc pn cnd lumina de la etajul cel mai nalt deseneaz forme luminoase i n afara pielii. Paznicii marilor porii nu sunt trezii de amintirile lor cnd trec din anotimp n culoarea ce l-a generat, pot prsi anotimpul fr ca trupul s rmn ofrand la marginea de jos a nici unui copac. Amintirile lor sunt mbibate de albul ce este i va s fie. Deseneaz pai pe zpada din amintirile personajelor cnd naterea se apropie.

Radomir Andri

UMBRE VESPERALE
UMBRE VESPERALE
S-a ntmplat Am venit n Romnia de-aceast dat - Srb ntreg acum la-ntoarcere am devenit nu prea tiu cum dar s-a-ntmplat: jumate Romn duc jumtatea-ceasta n Serbia iar cea srbeasc las iat aici pe buzele poeilor romni ca s ne vedem i cnd vom fi nchis ochii ntr-o bun zi

chiar vii pn cnd Ziditorul cu lancea sa ncins nu ne-a strpuns n rana deschis nc i ne-a ntors aievei penitente s-ndurm chin pentru tot n ce-a noastre ci msluind atrase vicleanul Caransebe, 31. 3. 1998.

aua de oel
Port n spinare o a dar nu permit altcuiva s m ncalece s mne n galop calul din mine Port o a din oel rece i destul de incomod i parc tocmai aceasta ade mai bine spinrii mele de mna Domnului sdit i ce mi-ar folosi s jeluiesc ct nu gsesc mcar un dram recunotin c pot nsumi s m clresc ntr-o goan n sus i-n jos nencetat 6. 9. 1997.

Potirele din piept


ntru salvarea Casei Poetului 1. De la Casa natal a Poetului erpuiete un drum nu prea lung bttorit de picioare fr numr pn la cimitirul satului npdit de nuiele slbatice i prolifice cu monumente i troie albastre i galbenmohorte frete aplecate unul spre cellalt de parc ar opti vorbe-n doi peri i amare rudelor ce vin de-a-nclare pe cai de vzduh sus e biserica pornit-n zbor incremenit fugar deasupra rpei n clocot ca-n stmpr cuvios aproape nesfrit goale cupele din piept s ne umple cu prisos i s ne treac peste sortitul glod i nevzuta linie hain stejarul crete-n jur printe celor ce nc nu sunt n stare menii liricei strunencordate singuri neajutai lacrima de pe chipul lor s tearg i timpul scurs prin ea pn-acuma n izvorul primordial pn ce dezndjduit ni 2. Stau mut n neostoitul iconostas cu sfinii Petru i Pavel cu Mntuitorul cretetul lui ncerc s-l ncarc mcar scurt timp cu-a pribegiei srbeasc povar i piatra cu care macin tot ce prematur s-a-ngreunat n tasul soartei vibrnd tac i Dacii mpietrii i nc cine tie cine vorbesc i uotesc despre soare care nu trdeaz iarba copleitoare nici gugutiucul din Maramure pe ramul ntins deasupra din vis distins uguit s reverse 3. Doamne care eti dect noi toi mai larg i mai nalt tcerea mea chinuit i ruga lor pentru salvarea casei Poetului cu bunvoina ta ntregete i ascult Deseti 22.11.1997.

poezie zguduie pe nsinguraii deprini cu suferina celor ce par mai presus de pmnt i mare drepturi asupra lor nti cernd npasta i bunul cluz n mna cruia nicicnd nu s-a aflat compasul demn de toat ndejdea nc o dat-ncep la Baia Mare cufundat-n enigmatice dacice pcie pe drumul ctre un izvor mai cuvnttor dect oamenii ce cred c au adevrat batin alta i mai bun ca aceasta n inima ciutei ciuruit de plumbii mortali din mna celui din urm vntor nscut n clipa venirii mele-n limba ce caut urma cuvintelor nerostite nc eti aici mi spune rana roditoare-a durerii prin srut luminos s deschizi calea fratelui ce singur i orb fr risip de iubire nu se-ndur la drum spre Netiut

Sacr adptoare
Sub lai e nc un ora iar sub acesta zidit din oasele fiilor si cei mai credincioi nc unul tiut doar poeilor care aici i refac tinereile i gsesc focul care s ard tot ce-i de ne-neles n vorbele lor rostite sonor n sistare pentru laptele cosmic din nesecatul sn al Mumei Mari De-a lungul unei scri n spiral cobor n noaptea dintre douzeci i apte i douzeci i opt martie spre aceast sacr adptoare sigur c voi gsi aici i pentru setea mea nemsurat mcar un strop de dragoste matern mcar un rspuns adevrat de ce n somn tot mai adnc m duc sedus de vraja venicei enigme 27/28. 3. 1998.

La pieptul Arhanghelului Mihail


Pentru George Prja

2l 11. 1997.

Adnc n vasul sub semn de tain


La Iai pe douzeci i opt martie doi stihuitori srbi i civa nc moldavi aduc dovezi cine tie a cta oar c nu cad zpezi s-acopere ogrzi ci-alturi de cei ursii rimei n vis urm s poat lsa i albul vers altfel cum o s ne unim dac aceasta nu facem cu noi nine mai nti cu izvoarele i vrsrile noastre n suspin cel mai mare avut ce-l avem cu sufleteti ponoare i-ndelung mhnire ce-a nfrunzit n team

Pe fratele Nichita Stnescu l aezm n capul mesei i-i spunem: Ridic scutul tu din frunzele-adunate n cea dinti fraz autumnal de ne-neles pentru acei ce niciodat n-au apucat pe aprig ger cntrii s dea glas Unde ne ducem noi zpezi ngroap case gtite pentru oaspei ce venic soarele n vis invoc i se altur polifoniei ridic scutul i apr de lovituri copiii prematur mbtrnii n ger cumplit n sfntul loca al nscrii n clipa cnd ne natem din nimica din fgduitul dar niciodat nsorit versantul presimirii mai fericitei lumi cu temelii zidite pe-a rozelor petale desfcute pe buzele celui ce nu mai este Ridic scutul cel cu Baia Mare pe Mihail ridic-n brae cel cu aripi cel ce acolo i-acolo i-acolo st n primul srut n cea dinti fatal mbuctur n smburul primului fruct dezghiocat din ochiul cel nepieritor strfulgernd leagnul i mormntul celui ce nu mai e dar fr-al crui vz nici nine n ast disperat ncercare limpede izbvii nu ne putem vedea 21. 11. 1997.

n cercul prietenilor cinci


Nichita Stnescu odihnete-n mine i iar n rugciuni sub aripa Albului ora rnit n cercul celor prieteni cinci n frai ncredinai nepieritorului nisip cu bra preaplin de har invoc umbre trecute i noi s guste cuvinte din veac nfrite cum pinea i vinul pe masa de sub mrul de aur Ploieti, 31.3. 2000. Revenire-n aievea peniten Lui Ioan Flora Nu am disprut i-am fi putut pe nesfrite ci s ne ducem n cea s ne amestecm cu negura ce dospete n coridoare lungi cu pustiite graiuri fr de stmpr ludnd slbticia slvind nu tiam ct de mult suntem
Pag. 14

Cel cu zmbet pe chip nu-nelege pe cel plns i ce imagine de durere saturat lumin d n capul lui vnt pustiitor i pe unul i pe cellalt copleete cu miresme din uitate pduri crescute pe-al tatlui mormnt fr nsemne i fr bocitoare i nu va ti fr-nfricat strigt obria s-i deslueasc i uliul dac din piscul su natal zadarnic ne-nceput prad sper din abisal pieptul creatorului despicat spre sud i nspre nord pentru psri dezmotenite spune-mi frate unde duce acest drum cernit dac tot ce-i mai dornic e undeva n adncul vasului sub tainic nsemn i prefcut n cugetul nostru nceoat dezolat se zbate-n presupusa libertate spune-mi frate Grigore Vieru dac noi ajuni odat acolo vor mai putea ochii acetia blnzi ai ei s se ntoarc

Traducere Ioan Radin

nc o dat-ncep acolo unde n-am fost de mult n inima ciutei ciuruit de plumbi din mna celui ce-o zidi n faa lui vreau n hohot s rd ns plng ns lacrimi n-am oricum nu din cele ce-n lirica

De ziua lui Anghel

Selecie realizat pe baza volumelor lui Radomir Andri: Beli izvor (Izvorul alb), Beograd, 2001. Jezni ednik (Febril Setil), Mladenovac, 2001. Poletee ptice lastavice (i rndunelele s-au dus), Pritina, 2005.

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

SRBA IGNIATOVICI
CERCUL DIN URM
Citesc n palme: veacul nu se mai curm. Oamenii se despart, lncezesc lucrurile. n urbe deja se vorbete cine pierde, cine ctig. Arhimede, du-te din Siracusa! Mcar o dat fii chiar nelept. Se scurge nisipul, soldatul c-n drum. Cu spada va scurma cercul tu din urm. Am pus un pic de miere metalelor, Condimente acidului, alimentelor gustul crnii. Legile constructorilor pretind S fie nvelite toate lucrurile ntr-un Calpac strveziu, arcul de protecie s fie sferic Pn-n cer, iar turlele s spintece ploile i ntunericul. n zadar toate acestea pentru c Se schimb mereu condiiile din afar. Plantele putrezesc, petii se asfixiaz

PATRONUL KEOPS
Sunt nsrcinat cu amenajarea labirinturilor. Patronul meu Keops zmbete chiar i n vis. l apr de viespile agresive ale luminii i de mini gingae care vor s-1 alinte. Iubesc ntunericul necuprins al coridoarelor

Oarb. Cu adevrat oarb. Nicidecum chioap. Cu limb mgreasc Triaz pagini, devora caligrafii. i ziceau chiar i preaneleapta Sofia.

ITHACA, FR COMENTARII
Autobuzul urc dealul ridicnd Nori de praf. oferul vesel nuntru fee de cear transpirate Drumu-i lung, lumea-i mare. Lada se deschide i se-nchidc Precum scrisorile cltorii Ajung la destinaie. Alii urc. Pe neateptate fratele volanului Ce seamn leit cu Eol Strig: Ultima! Coborrea! Iar soarta cltorilor se tie. Au ajuns, cam trziu, n Ithaca.

Bogza Geo
pentru Bogza

Este o mare antic garafa. Amfor de ecrazit. Vntor n livad, mbtat de miresme. Cc-ngrcunatc sunt! Din merele de aur a mucat s-i descifreze ele taina inimii sale negre: Doamne, druicte-l pe vierme, dar nu uita de germen! Belgrad, 20. X. 1987.

POTPURIU PGN
PN N STRFUNDURI
n grdina de var, de la amiaz ncolo Zboar farfurii, rsun fraze Pn ce clientela de cear ncepe a se topi n amurg. Stnescu este pe-aproape Ocupat cu treburi inevitabile. St ntr-un bistrou mutnd dintr-o mn n alta bilele verzi ale existenelor Despre toate ce se ntmpl Numai sunetul optete: - E clipa, Doamne, S vorbim pn-n strfunduri. Dou maini, o sur Cantina la margine de drum Cltor-hoinar, oprete-te n jertfelnic clocotesc carnea i ceapa. ip acordeonul scncind Din zori i pn-n noapte Ardeiul i rsucete floarea. Oprete-te, cltorule! Din bere trsnete visul.

POST-SCRIPTUM
lui Nichita ...Faraonii sunt doamne btrne i triste. Cte kilograme mumia Tot attea cntrete fardul. Piperul, balsamul i chitanele De la pia se calculeaz separat. Popoarele antice i popoarele tinere Fiecare pentru sine, nicidecum mpreun. Doar ntngii tia de azi, apoi ticloii i perarii ce mai merg bra la bra. Iat civilizaia creia-i nchinm osanale! Dar s tii: la urma urmei, n sfnta Incontien poate c nici nu avem altceva de ales.

BUCURETEAN
Grigore, nici nu te-am cunoscut. n lumea asta mic nici nu tc-am ntlnit. Dar ntr-o dup-amiaz i-am inut n mini Masca mortuar n timp ce prietenii rosteau: Grigore Hagiu, Grigore Hagiu!

i miasma morii ne pndete pragul casei. Am trimis soli pn la marginile lumii. Chiar acolo unde se urzesc toate cele. S-au ntors unul cte unul vrjii Vorbind fiecare n alt limb. Acum n Babilon nu se mai nelege Nici mcar frate cu frate. 1975-1987

Mai mult dect orice zi a voastr murdar i verzuie. n mine alt boal nu-i dect eu nsumi Ca urechelnia, eu pentru mine sunt pridvor

Decembrie 1985

SOFIA
Devotat crii, cuvntului ales. Pentru ce oare?

N BABILON
Am fcut tot ce era de fcut. Am avut grij doza s nu fie prea mare.

(Traducere Ioan Radin)


Pag. 15 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

PREDRAG BOGDANOVI Ci

BIBLIOTECA RTCITOARE
Palimpsestul
Peste faa mea clugrii au desenat-o pe a ta. Ridurile s-au ters ceaa a prins rdcini n mine. ntmplrile tale sunt gravate cu miestrie n formele mele. Rsul brusc i fr explicaie i reamintete c nc exist. Aplaudm frenetic cu toii ct vreme cadavrul urc atingnd bolta atrei. Mai apoi publicul continu s aplaude ct vreme noi l crm pe mini. Ori-ncotro ar inti, sgeata lui doboar cte un pustnic. Pe oricine mbrieaz el amorete, - tcnd vinovat c-i cioplete de mult vreme propria statuie. i nchipuie libertatea ca nite aripi de fluture, la vitez mare lumina e opac, pietroas. Un trup tcut eschimosul ascunde la timp sub ale sale mini dou cascade ntr-un ochi orb. Prin ploaie el c-un pete cucerise cerul, n noile mri ascult o scoic uria.

Atunci pustnicii ucid indiferent pe cine, mutnd astfel marginile pustiului.

Invocarea morii
Din clipa n care pentru voi va fi extrem de important dac o ntmplare a avut loc miercuri sau vineri Cnd vei susine din rsputeri c atunci i numai atunci s-a petrecut cutare sau cutare S tii c v-ai i instalat definitiv n trecut consfinindu-i astfel dreptul asupra ntregului Din clipa aceea viitorul e bine determinat umbr dureros rupt din lumin fr acel nebnuit zbor al psrii pe cer

Dedal i uit copilria, tinereea


Dou mori pe o scen dou greuti care trag ntr-o parte balauja fixat pe degetul sorii. Doi ochi saii un ochi al morii doi obraji, un obraz al minciunii. Zboar amndoi sau doar unul, Dedal, nchide cartea tinereii, uit dragostea. Dac exiti, Icar, ascult i-nelege: aceasta este conflictul dintre cer i pmnt. Zboar fr aripi uit realitatea n-o crede.

nlarea la cer
Am pornit de la capt precum prizonierii crora clii, mpucndu-i le spun n glum c pot pleca liber i care se pornesc cu toii pind la nesfrit. Hai s-i ajungem din urm! doarece am drmat ograda care ne nrobise; am smuls stlpii spnzurtorii de care atrnam. Hai s pim pe urmele lor! deoarece am rs de spectatorii venii pe lume numai spre a vedea cum se moare. Dar nu le-o putem lua nainte! deoarece ne-am ndreptat spre natere riscnd ca n anii tineri s devenim candizi din nou. Hai! nu mai privi cerul. Hai! nu mai privi stelele deoarece i ele sunt nfrnate de crrile cereti precum rurile de propriile lor albii.

Jertfa lui Avraam


M-am urcat pe un deal de deasupra oraului aa cum scrie n scripturi. Poteca bine bttorit, pe care au apucat ceilali, o tiu prea bine, legat la ochi. Gfi sub povara unicului meu fiu, Isaac, cu minile legate l aduc naintea ta, azi. Sngele sacrificial nvioreaz pietricelele rotunde de sub tlpile mele, a fost oare un cuit n faa cascadei gtlejului. Sunt n lumea ta i n imaginaia ta poate c i ndoiala ta e disperat. Cerul vorbete: Du-i fiul pe dealul Moria! Pmntul ntreab: Ai de gnd s-i dai fiul? Cum ne vom privi n ochi, Doamne, unul pe cellalt, la sfrit. i ce uor gsim o scuz pentru ceea ce le facem altora.

Nebun gtlejul galiotului


Rmn totul neschimbat, identic. i marea - nchisoare, neant aspirndu-mi tot aerul din plmni. Rmn totul identic, numai s scap odat de acest cntec de sclav! Ci aceast tirbit panahid vnturndu-mi-se prin vis, ea e nsi scufundarea corabiei cereti. Supliciu-1 neleg i-1 accept, gtlejul numai s nu mi-1 las robit, s-1 scap de nebunie.

Ultima victorie a lui Patrocle


E pentru ultima oar cnd Patrocle pleac de la prietenul lui. Stul de promisiuni, de justificri, de lamentaii. Aripile cortului ascund pentru nc o zi felonia lui Ahile. nc o dat Patrocle pleac s nlocuiasc un la n lupt. Dispreuiete un prieten l pierde - se pierde i pe sine. Mine Ahile va muri moartea lui Patrocle. * Prin ploaie, eschimosul cu pete a cucerit cerul Un trup tcut eschimosul ascunde la timp sub ale sale mini, dou cascade ntr-un ochi orb. Sub pleoape de reptil, n mri noi el ascult o scoic uria. Rul se ncurc n al su pr, nc un strop i e orb.

Distribuitorul de cri
El aprindea nainte de plecare i pn dimineaa arome orientale i lumnri n biseric, dup sosire. Un oarecare pictor garanta c toate crile vor fi nmnate la timp pioii sdeau pomi alei de-a lungul crrilor pe care trecea. tia prea bine unde triesc oameni cumsecade cunotea rpele lui Orion i ale Stelei polare locurile unde se adap slbticiunile. Acum nu mai exist cititori i nici cine s le scrie, crile nesosite la destinaie sunt studiate pe la academii iar el, distribuitorul, nu-i i pace.

Fete n alb
Fete n rochii albe mi vin la mormnt. Cu picioarele goale, ele calc uor prin praf Toate i-au pus un soare n diadem. Minile lor goale in ulcioare pe umeri. M scot din pntecul pmntului i m spal cu vin negru. In mormnt trebuie s fii mort dar inima mea m-ndeamn spre cntec. Traduceri de IOAN FLORA, ADAM PUSLOJIC i RZVAN VONCU

Corbul nostru
Un copac uscat i cu mine aveam un corb pe creang. Aveam grij de el amndoi, cum i el de noi, n egal msur. Era un nceput fr muguri, ultimul rod al copacului. ntr-o toamn ns, pmntul ne culese corbul, o dat cu frunzele.

Circul
La circ, unde lucrez de curnd, numerele din program nu se prezint dect o singur dat.
Pag. 16

Pustiul
Ascunsele margini ale pustiului le pzesc pustnicii. n pustiu ntotdeauna arcu-1 ntinde un singur om.

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Constantin Brncui - cteva date biografice


au locuit n acest sat nc de mai mult vreme. Tatl sculptorului, Nicolae zis i Radu, aa cum rezult din mitricile bisericeti, s-a nscut la 15 iulie 1833 n Hobia ca fiu al lui Mihai i Constantina Brncui. Nicolae Brncui, tatl sculptorului a fost cstorit cu Maria Diaconescu la 27 ianuarie 1872 dar a murit la 1877, lsnd 7 copii din cele dou cstorii. Sculptorul a rmas orfan la vrsta de 1 an i cteva luni, ducnd o via grea, fiind nevoit ca adolescent s munceasc din greu, mai ales ca cioban la munte pn la 11 ani pentru a-i ajuta mama i sora mai mic, Frusina, ce erau neajutorate. Tot cu scopul de a le ajuta, la 10 ani pleac n lume spre a face bani. Mai nti a fost ucenic la o boiangerie n Trgu-Jiu, apoi ucenic de hangiu la Slatina i Craiova. n 1894 urmeaz coala de Arte i Meserii din Craiova, absolvind cursurile acesteia n 1898. n aceast coal a beneficiat de studii teoretice legate de meserii i meteuguri, inclusiv sculptur n lemn, executnd diferite obiecte: ldie, rame de tablouri, un bufet etc. Ulterior s-a nscris la coala Naional de Arte Frumoase din Bucureti urmnd cursurile n perioada 1899-1902. Fr ndoial, aceast coal a contribuit la formarea sa artistic. Aici s-a remarcat prin lucrrile executate i distinciile primite. De exemplu, din procesul verbal din 22 decembrie 1899, Consiliul colar Belle Arte, judecnd lucrrile n semestrul I al anului colar 1899-1900, a hotrt a se da medalia la seciunea de sculptur cu meniune onor d-lui Brncui C. i Dimitriu Gh. (Arhivele Naionale, Ministerul Instruciunii Publice 210/1900). De asemenea, prin procesul verbal din 30 mai 1900 membrii Consiliului colar de Belle Arte, sub preedinia directorului colii, G. D. Mirea, ntrunii pentru a judeca lucrrile de finele anului colar, au hotrt a se da medalii si meniuni mai multor concureni printre care figureaz i Brncui. Astfel, la concursul de anatomie, meniunea onor, C. Brncui i nc ali 6 candidai. La seciunea de sculptur, concursul de antic bust : medalia de bronz III d-lor N. Tolea si C. Brncui. La concursul de Art a figurii : meniune lui C. Brncui i D. tefnescu. La concursul de natur, meniunea onor - lui C. Brncui (Arhivele Naionale Bucureti, Ministerul Instruciunii Publice, 2018/1900). Amintirea despre Brncui a rmas i la seriile urmtoare ale colii de Belle Arte Bucureti. Astfel seria anului 1900 a fcut un memoriu la Ministerul nvmntului informnd c le lipsesc ,,plane i ecorsiuni artisticoanatomice, dup care s li se explice formele corpului omenesc, ceea ce face ca respectivul curs de anatomie artistic s fie imposibil de neles. n contiunare se arat c ,,un coleg al nostru, de curnd absolvent al seciei de sculptur, dl. C. Brncui, a fcut un studiu anatomic servindu-i ca model statuia Antinom, un studiu care merit toat atenia deoarece este fcut sub conducerea domnului profesor dr. D. Georta, servindu-se de studii ndelungate, dup cadavrele ce i sau procurat de la disecii Facultaii de Medicin i care elorgiu dac l-am avea n timpul anului, naintea noastr la explicaiile d-lui profesor, ne-ar nlesni foarte mult nelegerea formelor artistice ale omului din punct de vedere anatomic (Arhivele Naionale Bucureti, Ministerul Cultelor si Instruciunii Publice, 1051/1902, f.33). n toamna anului 1902, tnrul artist a plecat din Romnia spre Paris, ajungnd acolo n vara anului 1904, spre a-i continua studiile. Despre aceast cltorie a scris competent dl Vasile Baran n articolul Gorjenii tirolesti, publicat n numrul 1 al Crinului satelor. Operele marelui sculptor Brncui i au izvorul n arta popular a satului Hobia pstrat prin tradiie de la naintai. 2. n ce privete familia Brncui, dup cum spunea V. G. Paleologu n cartea sa Tinereea lui Brncui, sculptorul se inea drept romn getbeget, de tulpin din Brdiceni i de tiin de la btrnii venii de dincolo de muni, cu porecl de ungureni i c ei ar fi oameni de ar nu venetici (mai pe larg aceste idei sunt tratate nc de la nceputul articolului menionat). S lmurim dup documente adevrul despre strmoii sculptorului Brncui. Ideea mi venise nc din 1979 cnd am cercetat documentele ungurenilor venii de peste muni i aezai n slobozii n judeul Gorj, studii publicate n revista Litua nr. 3/1978 i Mitropolia Olteniei nr. 2/1979. Cu aceast ocazie, am documentat urmtorul fapt: n Catastihul cu nr. 74 al Isprvnicatului strinilor din Valahia Mic, de banii strinilor pe lunile mai i iunie 1831, la rubrica Risipiii judeului, figureaz Bnic Brncui sau Brncai ot Drgoeti cu 1 taler i 80 de bani. Profesorul Suciu de la Arhivele Naionale, cu care m-am consultat, l-a transcris Bnic Brnca. n ultimul timp,

1. Sculptorul Constantin Brncui s-a nscut la 19 februarie 1876, n comuna Petiani, judeul Gorj. n Registrul Strii Civile al acestei comune la nr. 17 din anul 1876, luna februarie, ziua 21, ora nou dimineaa, este scris Actul de natere a lui Constandin de sex brbtesc, nscut alaltieri la casa prinilor si din comuna Petiani, fiul lui Nicolae Brncui n etate de 45 de ani, de profesiune agricol i al doamnei Maria Brncui n etate de 24 de ani de profesiune agricol. Copilul a fost nfiat i declarat de tatl su. Martori au fost Grigore D-scu Brncui de 31 de ani de profesiune agricol i de Dinu Brncui de 65 de ani de profesiune agricol. Martorii erau vecinii declaratului, toti domiciliai ca i printele copilului n comuna Petiani. Declarantul i martorii netiind carte sau subscris de Biroul Strii Civile (Arhivele Naionale Direcia Judeean Dolj. Colecia Stare Civil. Anexa 1). Petre Pandrea, n cartea sa Brncui. Amintiri i exegeze spune c numele este constroversat dintru nceput: unii l scriu Brncui, ali Brncu. Numele se poate corecta dup actul de natere care este baza veridic a existenei numelui cel adevrat al unei persoane i nu se schimb dect pe baza unui act legislativ. Ca atare Brncui n actul de natere este Constandin Brncui cu i la sfritul cuvntului. Este adevrat ce menioneaz Pandrea c sculptorul pe unele fotografii ale sale semna C. Brncui, dar i noi am gsit c semna i Brncu, fr i. De exemplu n lista de elevi ai colii de Belle Arte din Bucureti care au primit burse pe trim. aprilie 1901, figura cu suma de 50 lei i elevul Brncui, semnnd de primire elevul Brncu C., deci fr i la sfrit (Arhivele Naionale Bucureti, Ministerul Instruciunii Publice, dosar nr.1005/1901, f.174). n actul de natere nu este consemnat satul n care locuiau prinii copilului, dect comuna Petiani. De aceast comun, n anul 1876 erau anexate mai multe sate: Petiani, Boroteni, Gureni, Boaca, Frnceti, Sauca i Hobia. Se tie ns c locuina prinilor sculptorului era n Hobia, unde el a vzut lumina zilei la 9 dimineaa i unde i-a petrecut copilria pn la vrsta de 11 ani. De altfel, naintaii sculptorului

relund cercetarea cazului, m-am sftuit cu prof. Ciuc, tot de la Arhivele Naionale, care spune c nu e vorba de Brncui ci de Brncu. Publicm un xerox dup nscrisul din catastih i specialitii s-i spun cuvntul 3 - Constantin Vlduu ot Drgoeti 1,6 - Bnic Brnca idem

3 - Dumitru Guran idem De menionat c satul Drgoeti se afl n prelungirea satului Brdiceni, ambele fiind situate peste apa Bistriei vis--vis de satul Hobia. Tot n aceast grup de risipiii judeului se afl nume de familii venite din Transilvania i aezai n satul Hobia, astfel: 2 - Barbu sin Matei Poenaru ot Hobia 2,60 - Dumitru sin Matei Bobaru ot tam De asemenea, n satele apropiate apar alte familii de ungureni, ca de exemplu: Rusalim sin Ptraru ot Boroteni Iosif sin Iano ot tam Gh. Borcan ot tam Apostol sin Rusalim ot tam Ion sin Mihai Frtu ot Petiani Ilie sin Apostol ot tam Ghi sin Pavel ot tam Gh. Sin Dumitru Siu ot tam David Ungureanu ot Frniceti (Arhivele Naionale Bucureti Administrative vechi, dosar nr. 34 d/1831). De asemenea, n satele apropiate de Hobia au fost constituite slobozii formate numai din romnii venii de peste munte, numii pe nedrept ungureni, ca de exemplu sloboziile Teleti, Valea Mare, Blta (Arhivele Naionale Bucureti, Administrative vechi, dosar nr. 344 d/1831). Din cele de mai sus rezult c strmoii satului Hobia au reinut c la ei n sat s-au aezat romni venii din Transilvania ca urmare a persecuiilor stpnirii austriece. Fr ndoial c acetia au influenat i au dezvoltat n sat cultivarea mai bun a pmntului i creterea animalelor, n special a oilor. Aa c are dreptate Petre Pandrea cnd
Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Pag. 17

Plaiul Vlcanului sat Hobia 5 de frunte Ptru Brncu Dumitru Pocan Dinc Brncu Stoicu Brncu Mihai Brncu 6 de mijloc Ioni Copilu Stanciu Ungureanu Ion Marcu Srbu Stoicu Tivig Niu Popescu Dinu Popescu 11 de coad Ptru Ni Coad Brncu holteiu Ion Brncu Giurc holteiu Drghici holteiu Dinu holteiu Cosdi Ciuboteu (Ciuboc) Toma Ciubot Ptru Ungureanu Cosdi holteiu al Sandei 4 vduve nevolnici Maria sraca Sima sraca Ilinca vduva Dumitra vduva (Arhivele Naionale Bucureti, Administrative vechi 2352/1808 p. 21 v.). n satul Drgoeti, plasa Tismanei de Sus sunt 33 familii din care 8 de frunte, 6 de mijloc i 19 de coad i 5 vduve i nevoinici. n familiile de mijloc gsim pe Ioni Brncu (Arhivele Naionale Bucureti, Administrative vechi 2352/1808, p. 39 v.). n Frnceti ca familii de frunte este Constantin Diaconescu i de coad Dumitrescu Blendea. La Gurani printre cei de coad se afl Ion Blendea. Odat cu reforma agrar a lui Cuza din 1864 satul Hobia scap de a mai fi proprietate a mnstirii Tismana, devenind proprietate a statului. Din terenul mnstirii au fost mproprietrii ranii satelor componente ale comunelor Petiani, din care fcea parte i satul Hobia, Galbeni, Suca i Boroteni. La totalul comunei au fost mpropietrii 8 locuitori cu 4 boi, 7 locuitori cu 2 boi si 57 de palmele. Nu sunt trecui pe sate de locuitori mpropietrii. n totalul acestora figureaz la categoria cu 2 boi i Ptru i

spune c ntre 5-7 ani, Brncui i-a fcut stagiul de ciobnel la stn pe lng un baci n munte, vara. Muncea efectiv i i aducea aportul n mica gospodrie de monean, mic gospodar i cultivator de pmnt pe un sol cam srac, de munte, cu ierburi perene i bogii forestiere. Totui are dreptate sculptorul Brncui c locuitorii sunt oameni de ar i nu venetici. n acest sens are dreptate pentru c analiznd catagrafiile i statisticile vom observa c familia Brncui este statornicit n Hobia cu mult mai nainte. Astfel din conscripia districtului Jiului Superior din anul 1727 era prodium (propietatea) mnstirii Tismana i fcea parte din plasa ispravnicului Nilco Sainogil, cuprinznd 34 de familii i 7 vduve i neputincioi. Toate aceste familii erau fr pmnt (prodium), posednd 5 vii, 12 cai, 41 boi, 47 vaci i 100 de oi. Prclabul satului se numea Fota. Subliniem existena familiilor Mihai Rossol, Danciul Brancusa (Brncui), Iohan Benges, Dragomir zet Brenzonu (Brnzaru), Lupul Brenzan, Mihai Obicsiano (Hobianul). De altfel, n aceast situaie figureaz ase familii cu numele Obicsianul, adic Hobiianul dac transcriem bine din textul scris latinete, citind pe o cu u i pe csi = i. La fel sunt dou familii de Brenzanu adic Brnzan. Mai figureaz i alte familii cu numele de Krivez, Benga, Burizza, Dogarul, Brbulescul, Brcu, Bobernate, Zuzuila, Mehedineanul, Serbol (Arhivele Naionale Bucureti, Microfilme Austria R/ U2, p.449). Satul Drgoeti unde am artat c n timpul sloboziilor (1831) nu se aezaser ungureni, n conscripia din 1727 figureaz tot n plasa ispravnicului Milco Sainojol (Sainoiu), fiind proprietate megieeasc, cu 16 oameni contribuabili, 13 fr pmnt, o vduv i un neputincios. Dintre familii menionm pe : Barbul Parcalabius (Barbu Prclab), Radoslav Csiolofuch (adic Radu slav Ciolofan), Vassilia Morarul (Vasile Morarul), Negoiza Giurgiul, Petru Stella, Stoica Bireu. Menionm c din suma total a oamenilor din satul Drgoeti 13 oameni poart numele de familie Csiolofach adic Ciolofan, nume ce se pstreaz i azi n Drgoeti i Brdiceni. n satul Drgoeti erau 16 vii, 17 cai, 24 boi, 33 vaci i 96 oi. (Arhivele Naionale Bucureti, Microfilme Austria R 102 p. 459). n satele apropiate de Hobia n conscripia din 1827 sunt multe familii cu numele pe care le folosete Brncui c ar avea trunchiul plecat din Brdiceni. Astfel, n Petiani figureaz Athanasius Blenda (Blendea) i ntre cei doi alei este Bada Blenda (Badea Blendea). Mai sunt i alte familii, cei precum: Kodoranu, Popescul, Roca, Secot, Bircu Vcarul (Arhivele Naionale Bucureti Microfilme Austria R 102, p. 448). De asemenea, n Brdiceni se aflau familii: Dragot, Coman Gogu, Cimpoca i altele (Arhivele Naionale Bucureti, Microfilm Austria R 102, p. 451). n Catagrafia birnicilor din judeul Gorj din anul 1808 gsim satul Hobia n plaiul Vlcanului cu 22 de familii desfurate n categorii: 5 familii de frunte, 6 mijlocae i 11 de coad. Astfel:

Brncu care a primit 7 pogoane i 19 stnjeni cu o despgubire de 100 lei (Arhivele Naionale Bucureti, Reforma agrar 1864, nr. 626, materiale nominale Gorj, p. 103). La Hobia comisia a hotrt lista categoriei fotilor clcai i a constatat c pe moie existau 2 fruntai, 28 mijlocai i 2 codai i 1 preot, n total 33 locuitori. Din pcate nu este dat numele lor. n lucrrile reformei se afl lista cu documente i planul parcelelor din trupul Hobia din 1899 care a servit comisiei pentru vnzarea loturilor la 27 aprilie 1904. Exist schia privind delimitarea de la 1864 a satului Hobia a motenitorilor Blendoi, locul colii, dealul Hobia, pdurea Hobia, delimitarea nsureilor de la 1879 i altele (Arhivele Naionale Bucureti, Reforma agrar 1864, nr. 611, documentele moiei Hobia). Dup reforma agrar satul Hobia capt o nou structur social. n acest sens se cuvine s spunem cteva cuvinte despre acest sat a crei istorie se cuvine s se osteneasc generaiile noastre. Primul document care atest este din 22 iulie 1560 reprezentnd cartea lui Dobromir, banul Craiovei, prin care a ntrit lui popa Joica din Tismana stpnire peste moiile din Drgoeti i din Hobia, partea Vlcului, fiul lui Dan, toat, pentru c a cumprat-o drept treizeci de galbeni i una livad de lng vaduri pentru c a cumprat-o de la Micunea din Brdiceni drept 9 aurele adec galbeni. Ei au vndut aceste mai sus zise mosii de a lor bun voie pentru aceea am dat i eu foic aceste mai sus scrise moii ca s fie moii, la 22 iulie 1569 sau 7077 ( din uricul slavonesc, adeverit de document a fost gsit n dosarul reformei agrare din 1864 la Arhivele Naionale Bucureti nr. 626, p. 44). Hobia din districtul Gorj, proprietate a Mnstirii Tismana (pg. 44), 11 buci de documente cuprinse pe scurt din acest dosar ce se refer tot la acte de vnzare. Documentul de mai sus i altele nu se gsesc transcrise n D.H.I. sau D.R.H.. De asemenea nu se gsete actul de vnzare din 5 februarie 1571 menionat n Dicionarul Geografic al Judeului Gorj, 2002, p. 116, Hobia. Localitatea Hobia este ns mai veche dect cea atestat la 1569. Acest lucru l aflm i din cuvintele de origine dac pstrate n vorbirea localnicilor. n memoriile istorice i geografice asupra Valahiei publicate de Bauer la 1778 n districtul Gorj gsim nsemnarea Hobiza, sat cu o biseric i vii. Asemenea precizare i despre Drgoeti, iar satul Brdiceni e trecut trg cu 2 biserici i vii. Petiani este nsemnat sat cu 2 biserici i vii. Urmrind evoluia familiilor vom vedea c n catagrafia de suma slujitorilor bisericeti din plasa

Pag. 18

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Trgu Jiu, judeul Gorj, din anul 1834, gsim satul Hobia cu dou biserici totaliznd 60 de familii. O biseric n satul Hobia, proprietar sfnta mnstire Tismana, cu hramul Intrarea n Biseric, unde slujea preotul Nicolae cheau i diaconul Dumitru Seimeanul din 30 iunie 1816. O alt biseric tot cu hramul Intrarea n Biseric, unde slujea preotul Dumitru Dumitru de la 6 septembrie 1830 i diaconul Matei Ioan de la 5 februarie 1808. n satul Drgoeti proprietate megieean, cu 65 de familii, cu biserica Sfntul Nicolae unde slujeau preoii Dumitru Ion din 2 octombrie 1793 i Constantin Udrite din 11 octombrie 1812 (Arhivele Naionale Bucureti, mss 392). n lista satelor i mahalalelor din cuprinsul plii Trgu Jiu din judeul Gorj, ntocmit de Episcopia Rmnicului Noul-Severin pentru anul 1838, se afl satul Hobia cu 77 familii, cu biserica cu hramul Intrarea n Biseric i mahalaua Hobia, tot cu o biseric cu hramul Intrarea n Biseric (Sfnta Episcopie Rmnic i Arge, fond R.N. 5 dosar nr. 75/1838). De asemenea n catagrafia pentru toate feele bisericeti n slujb n anul 1854 din plasa Ocolul a oraului Trgu Jiu i plaiul Vlcanului se afl, la plaiul Vlcan, satul Hobia proprietate moneneasc i parte a sfintei mnstiri Tismana cu 37 familii, biserica cu hramul Intrarea n Biseric avnd ca preot pe Nicolae Costantin cheau hirotonisit la 25 aprilie 1834, cntre Grigore preotu Ion i paracliser Nicolae Ion Pera. De asemenea, n Hobia - mahalaua din Vale cu 28 familii era o biseric tot cu hramul Intrarea n Biseric la care slujea preotul G.G. Ion, cntreul Lazr Ion Blendea i paracliser Nicolae Preotul G.G. (Sfnta Episcopie a Rmnicului i Argeului, fond Episcopia R.N.S. inventarul nr. 51/1854-1855, dosar nr.54). Am fcut aceast descriere, mai ales la satul Hobia, spre a se vedea c n acest sat nu era proprietar numai mnstirea Tismana, cum rezult din conscripia din 1827, ci exist i proprietate moneneasc. n acest caz, pe drept cuvnt, sculptorul Brncui se inea drept romn get-beget, neao de vi i din neam de seam, fiind din Hobia din familia prohibit a Bjuicanilor hobieni (P. Pandrea, Brncui. Amintiri, p.18). De exemplu, din statistica pentru bisericile de mir din districtul Gorj n anul 1865, gsim, n plaiul Vlcan, comuna Petiani cu mahalalele Nicolcioiu, Hobia, Hobia Birnici, Suca i Boroteni. Ambele mahalale au cte o biseric cu acelai hram, Intrarea n Biseric. La Hobia slujea preotul Gheorghe Ion, mort n 1869 i cntre Nicolae Popescu. La Hobia Birnici slujea ca preot Nicolae Constantin Scheau i cntre Constantin Rue. La mahalaua Suca era cntre Ion popa Brnzan, mort la 1a 17 noiembrie 1871 (Sfnta Episcopie a Rmnicului i Argeului, fond Episcopia R.N.S. inventar sub nr. 62/1865). n tabloul statistic De starea clerului bisericilor din judeul Gorj n anul 1872, comuna Petiani avea n componen ctunul Petiani, mahalaua Nicolcioi, ctunul Hobia, mahalaua Birnici, ctunul Suca i Boroteni. Ctunul Hobia, cu 32 de familii, cu biseric de lemn sfinit n 1816, cu hramul Intrarea n Biseric, servea preotul Ion Diaconescu de la mahalaua Nicolcioi. Mahalaua Hobia Birnici avea 34 familii, o biseric de lemn cu hramul Intrarea n Biseric nfiinat n 1814, avea ca avere pogoanele legiuite, servea ca preot Nicolae C. Schiau care a demisionat n favoarea preotului Ion Diaconescu de la mahalaua Nicolcioi, cntre era Constandin Rue i paracliser Ion popa Vasile Brnzan (Sfnta Episcopie a Rmnicului i Argeului, fond Episcopie R.N.S. inventar sub nr.31/1872). Ne oprim aici cu unele date biografice despre Constantin Brncui, la care s-au adugat cteva nsemnri privind mediul n care a crescut, ca pe baza lor i a altora ce se vor descoperi s se scrie o ampl monografie a satului Hobia, n care s-a nscut universalul sculptor de origine gorjean. Bucureti, 27 mai 2007 Dr. GHEORGHE GRDU

NICOLAE VNTORU
CLTORIE N LACRIM Speriate sunete! Cei fr pcate se duc n cer. Cei cu pcate se duc la un fel de jandarmerie universal, indiferent de religii. Oricum, i cei de sus i ceilali sunt trandafiri casai pentru o alt inflorire. Unii pentru bine, ceilali tot pentru ru pulsnd doar ghimpi. Aa e om, aa e ar! ALT NUMR A fost cltorie n lacrim. Nesfrit fi-va. Ceasul nostru e potrivit dup steaua grului a dor de zeu, chiar dac fulguie clipa. A fost nu pot s inventez ce a fost, dar ne cntresc legendele mcar pe sub aripa acelei psri principale din vrjmia imperiului interzis de moarte. Nu am vzut dect cltoria pe umrul facerii. nalt n sacrificii i, cine le-a memorat fals, de pieire va osteni la gala anotimpului, mult prin miezul pcii. Eu pot sa citesc n albia viitorului. Necunoscatorii vor sfri la cureaua interzis n labirint. A fost o cltorie doar ct un prag de virtute peste lacrim. Att, i iat c iar ncepe somnul legendar despre adevr. PPUARUL S-a nvechit ppuarul! Frnghii i trag zri de cpstru. Cu suflet de zmeu domol i arunc norocul din podul zadarnic al palmei. Colind cu ppuarul vremuri de ghips, pe bulevarde cu olduri de chiopi. i fluier cu ppuarul n limba spovedaniei un imn al petecului cusut pe un nor barbar de ctre Dumnezeu. Ct triumf este ntr-acest nvechit ppuar fr turle, templu al zdrenelor nmuiate n scorburi de stil. Pe lac nu vorbete cu nuferi, cu miros de gunoi, furiat din botgroase rzboaie, dect cu nimeni din stlpii sculptai n aburi de suflet cu suflet. M-a nveselit ppuarul, vnt de doin cu ngeri, cnd, trist ca o stea nomad, i-a ngenuncheat acul i frul, i zrile pe un cuget din gloria artei. PRIN PITAGORA nti s-ar fi nscut litera n materie apoi spiritul, pentru a o cuta ntre suprafa i adncime. Bobul din tribunale cretea mai mult dect spiritul care, dup ce s-a nscut a deschis Hadesul i s-a ntors prin tulpina spre care trebuia s fac armonie. Acetia sunt totui zeii, orict enigm ploitica ar fi ntre lumi. Acesta, n final, e simul masurii materiei n via, firesc din el nsui, nimic neprnd a fantastic. Dar orice origine deviaz-n cochilia minii. nsui spiritul se abate n fermentaii i, prin Pitagora, lumea i nate rul din propia-i nelepciune. Atunci s-au nscut erpi i gngnii reale. Omul le admir i nva purtarea de jungl. BOIEREBISTAS CTRE SOLUL ROMAN Pe muchia nelinitii n aventuri veselia v zboar. Ptruni spre vaduri, popas rsul vost face, ca niste zaruri aruncate ntre ziduri, unde ntunericul mi crap lumina peste casa stncilor. V fulguie valul zvranice prvlite i scrnciobi rmnei n lugubra vltoare. Doar Scrilla v apr rmul de murmur, n timp ce Caribda presimte zduful, lsndu-v gheara-n ferestrele mrii s intre. nlacrimai n umbra speranelor purtate pe-a oului coaj, ntre ghimpii de ur zac umbrele voastre, cnd pe muchia linitii veselia v zboar roat a nemilei ce lumin despoaie din tciunii soarelui nostru. O, aur, bezne sngerii, vrei ca poporul fiorilor mei s piar n ocna fericirilor voastre? n sfierea goarnei vestesc pieptul pmntului. CEZARUL INFINITULUI Trece venicia n oameni, printre locuine nzdrvane i se ntreab: Cine s fie cel care i-a oglindit dlile n cer, aici, n ordinea vntului i care cu mini din adncuri galactice seamn? Cine din pori i tceri a strns ntr-un ochi ct srutul durata de veci ctre veci a cuminilor oameni, aici, unde piatra noat ca steaua n legendele zborului? Cine vorbete tulburtor despre trup i timp din hainele acestea de nou-nscut, ca nite buci de singurtate gndind ctre arbori? Aici, unde un fel de psri-creaie din culcuul zestrei ne amintesc de necontenitul rsrit al trebuinelor linitii. Se rspunde: Ceasornicul fr creste al Privighetorului, MARELE NCEPUT, strlimba matern din oul fierbinte al vetrei odihnit n ecoul tcerii. PE GOL Plutim n golul dintre foste ape. Soarele scurm pe dup solzii nedui n vltoare. Rspntii apar la rscrucea privirii. In chipul dumanului de serviciu venicia ne latr. Strns e n vifor miezul negurii. Prin griele lunii se ronie. E gol ntre foste ape.

Pag. 19

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

DOCUMENTAR

Lucian Blaga ntre acomodare i excludere


Instaurarea n ar a noului regim comunist a adus dup sine mari i radicale schimbri n viaa poetului Lucian Blaga. Preocupat nainte de toate de elaborarea propriei opere, vntul schimbrilor n-a ncetat s sufle amenintor dinspre stepele sovietice, rvindu-i creaia i viaa. A fost mai nti ameninarea rzboiului, de care s-a ferit pe ct posibil refugiindu-se la Cplna, n linitea patriarhal a unui sat transilvnean, unde a putut s scrie i s gndeasc la ceea ce urma s se ntmple. Scrierile abordate n aceast vreme, precum Arca lui Noe sau Anton Pann, conin cu toate un mesaj misterios i ezoteric privitor la destinul creaiei n preajma marilor diluvii, sens adncit apoi n romanul Luntrea lui Caron, la care a lucrat ulterior. Mai toate evenimentele vieii lui se regsesc, transfigurate sau nu, n acest important roman autobiografic, n care, prin destinul lui Leonte Ptracu, i vedea opera filosofic condamnat la pieire. i totui i aceasta l-a ajutat s rzbat la lumin, deoarece, scos din nvmnt n 1948, o dat cu reforma nvmntului preconizat de comuniti, Lucian Blaga va fi transferat n calitate de profesor-cercettor la Institutul de Istorie i Filosofie al Academiei Romne, Filiala din Cluj-Napoca. n primele luni a continuat s redacteze la o lucrare mai veche a sa, n curs de lucru, Despre experiment, dup ce, n 1948, reuise s-i ncheie cursul pe care l-a inut studenilor n acel an, intitulat Aspecte antropologice (aprut postum n 1976). ncadrarea poetului ntr-un institut de cercetare a fost totui o soluie fericit, soluie care s-a aplicat i cazul lui G. Clinescu i a altor profesori pe care noul regim nu-i dorea n contact cu tineretul. Activitatea profesorului Blaga la noul Institut a fost oarecum radiografiat de cercettori precum Eugen Cucerzan sau Pompiliu Teodor, primul publicnd i marea majoritate a rapoartelor (n Tribuna i Echinox 1975 i 1976) pe care Blaga le-a adresat n anii 1949 i 1951 forului tutelar de la Bucureti, n spe lui Mihail Ralea, directorul Institutului din Bucureti, cruia secia din Cluj i era subordonat. Au rmas totui unele din aceste documente nepublicate din care noi am ales florilegiul de fa i care vorbesc de situaia sa profesional n noile condiii. Aflm astfel c Blaga a fost solicitat la nceput de Mihail Ralea s redacteze dou capitole dintr-un viitor manual de istorie a filosofiei romneti. Fie c nu-i convenea s semneze ntr-o carte alturi de aa-ziii filosofi ncropii i ridicai la aceast calitate de noile mprejurri, aezai temeinic pe pilonii marxism-leninismului, fie c nu i surdea o atare idee, Blaga a cutat de la nceput tot felul de scuze i eschive ca s nu i se repartizeze o asemenea tem. n urma unei adnci deliberri interioare, el gsise o tem de cercetare deosebit de convenabil, deoarece coala Ardelean reprezentase i n trecut pentru el un subiect de meditaie, una dintre conferinele pe care le inuse n timpul rzboiului avnd n vedere tocmai asemenea chestiuni. E vorba de Gndirea filosofic romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, al crei proces intim de documentare i elaborare poate fi urmrit cu minuiozitate din rapoartele trimise de el la Bucureti. De fiecare dat aflm de acolo crile i manuscrisele consultate, bibliografia parcurs, fiele redactate (uneori numrate foarte strict), efortul depus de filosof pentru a se acomoda noilor cerine metodologice i ideologice. Referatul pe care i-l trimite C. I. Gulian la 13 ianuarie 1950, ne relev modul dogmatic ngust n care i s-a judecat opera, jdanovismul atotbiruitor care domina gndirea acestor ilutri tovari i activiti de partid pe teren ideologic. Acest raport noi l dm publicitii pentru ntia oar, chiar dac el a fost comentat de Achim Mihu i ali biografi ai poetului. Observaiile colectivului de la Bucureti, format n mare parte din ilegaliti evrei, printre care s-au mai strecurat i dou nume de filosofi autentici, Mircea Florian i Dan Bdru, e o capodoper de gndire proletcultist i tezist. Cu toate c autorul lucrrii s-a strduit s in cont ct mai mult de observaiile fcute, era clar c o vreme, scrisul su nu avea cum s fie agreat de forurile de partid din acea vreme, care vedea n numele su o adevrat sperietoare.
Pag. 20 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Lucrarea a putut vedea lumina tiparului doar n 1966, dup ce n 1962 G. Ivacu putuse da drum la cel dinti volum de poezii. n timp ce redacta aceast lucrare, n anii 1949-1951, poetul a trecut prin perioade extrem de grele i nu de puine ori s-a gndit c ar putea fi i el arestat. De aceea, ncearc, pe toate cile, s-i arate mcar formal interesul pentru noua munc ideologic croit de partid. ntr-un referat din 1951, poetul noteaz cu resemnare faptul c a redactat 80 de pagini din Gndirea, dar mai adaug, ocant pentru noi cei de azi: 3. Am luat parte la edinele de lucru ale Seciei filosofice; 4. Am luat parte la conferinele de marxism; 5. Am luat parte la leciile de limba rus. n raportul din 31 martie 1951, filosoful arat c s-a strduit s in seama de obieciile aduse, n care scop a citit Capitalul de Karl Marx i Rzboiul rnesc al lui Engels, dar s-a documentat i din lucrrile despre problema naional ale lui I. V. Stalin, c a urmrit cuvntrile lui Roller i ale lui Leonte Rutu n vederea unei ct mai bune documentri. Nu ne surprinde faptul c filosoful citete nainte comunicrile i textele propuse de colegii si spre dezbatere, n aa fel

II. Lucian Blaga ctre Mihail Ralea


Institutul de Istorie i Filosofie al R.P.R., Cluj str. Jokai nr. 11 Domnului Director Mihail Ralea Institutul de Istorie i Filosofie al Academiei R.P.R. Bucureti Domnule Director, Am onoarea a confirma primirea Proectului de Program pentru Istoria Filosofiei Romneti ce ai binevoit a mi-l trimite cu adresa nr. 282 din 3 mai 1949. Iau cu plcere cunotin de faptul c subsemnatul am fost nsrcinat cu redactarea a dou capitole programate, ambele privind epoci din istoria gndirii romneti din Ardeal (sec. XVI-XVII, sec. XVIII). Pentru a-mi putea organiza planul de munc, V rog s binevoii a-mi da unele lmuriri n legtur cu ntreaga oper ce se proecteaz. A dori anume s tiu cam ce dimensiuni va avea aceast oper i care este aproximativ termenul pentru ducerea la bun sfrit a lucrrii, n orice caz a vrea s tiu cam ce dimensiuni se acord celor dou capitole cu redactarea crora sunt programat i data pe care o avei n vedere pentru terminarea lor. n ateptarea rspunsului Domniei Voastre, V rog s primii asigurarea deosebitei mele consideraii, Cluj, la 12 mai 1949 [Lucian Blaga]

III. Lucian Blaga ctre Mihail Ralea


[adevrata scrisoare redactat de poet, care a fost redus apoi la dimensiunea celei de mai sus de ctre conducerea Seciei (Apostol Pavel) sau a Institutului (Constantin Daicoviciu)] Domnule Director, Am onoarea a confirma primirea Proectului de Program pentru Istoria Filosofiei Romneti, ce ai binevoit a mi-l trimite cu adresa no. 282 din 3 mai 1949. Iau cu plcere cunotin de faptul c subsemnatul am fost nsrcinat cu redactarea a dou din capitolele programate, ambele privind epoci din istoria gndirii romneti din Ardeal (sec. XVI-XVII, sec. XVIII). Pentru a-mi putea organiza planul de munc, V rog s binevoii a-mi da unele lmuriri n legtur cu ntreaga oper ce se proecteaz. A dori anume s tiu cam ce dimensiuni va avea aceast oper i care este aproximativ termenul pentru ducerea la bun sfrit a lucrrii, n orice caz a vrea s tiu ce dimensiuni se acord celor dou capitole, cu redactarea crora sunt programat i data pe care o avei n vedere pentru terminarea lor. [Urmeaz partea suprimat :] Cred c nu se poate s rmn strin de interesul Domniei Voastre o informaie ce in s v o dau. Aici, la Cluj, Institutul de Istorie i Filosofie al R.P.R., avnd o secie filosofic al crei director este dl Prof. Pavel Apostol i la care sunt ncadrat i eu ca profesor, a luat iniiativa unei opere vaste despre istoria filosofiei romneti din Ardeal, care va fi redactat de un mare colectiv de peste 40 colaboratori. mi permit a altura la aceast adres proectul acestei mari lucrri. Capitolele, cu care ai binevoit a m nsrcina pentru Istoria Filosofiei Romneti, se refer la perioade ce vor fi studiate i n colectivele organizate de Institutul nostru, colectivele de aici i vor termina lucrrile n cursul toamnei viitoare pn la 31 dec. 1949. Dac data pn la care socotii c urmeaz s fie terminate lucrrile ce intr n Istoria Filosofiei Romneti pe care o proecteaz Institutul de la Bucureti este simitor posterioar lunilor de toamn 1949, atunci pentru redactarea capitolelor cu care m-ai nsrcinat mi-ar putea fi de un real folos chiar lucrrile mai ample ale colectivelor noastre. Acesta este motivul ce m

nct s poat participa la discuii. Din lista lecturilor sale nu lipsesc titluri maghiare i germane, privitoare la istoria confesional din Transilvania, dar i la problemele convieuirii i a luptelor naionale. Prin toate aceste rapoarte, de o corectitudine de slujba austriac, Blaga vrea s liniteasc autoritile i pe superiorii si c este pe linie, folosind cu abilitate i premeditare un joc al aparenelor, o tehnic a disimulrii i a inducerii n eroare, pe care a folosit-o cu dibcie mai toat intelectualitatea noastr care a traversat epoca, aflat ntre acceptare i excludere. Documentele se public dup originalele lor aflate n ms. 4773 de la BCU Cluj-Napoca. MIRCEA POPA

I. Mihail Ralea ctre Lucian Blaga


Institutul de Istorie i Filosofie al Academiei Romne Nr. 282 Bucureti, 3 mai 1949 Domnului Lucian Blaga Institutul de Istorie i Filosofie, Cluj Avem onoarea de a v nainta alturat o copie dup proectul de program pentru Istoria Filosofiei Romneti. Director, ss M. Ralea

ndeamn s V rog a preciza att dimensiunile/ aproximative/ ct i data pn la care urmeaz s termin lucrrile cerute. M ntreb de asemenea dac Istoria Filosofiei Romneti pe care o proectai nu ar putea fi amplificat cu unele lucrri ce vor fi redactate din partea colectivelor de la Cluj . n ateptarea rspunsului Domniei Voastre, v rog s primii asigurarea deosebitei mele consideraiuni, ss Lucian Blaga Cluj, la 10 mai 1949 [Scris de mn:] Adresa Institutului de Istorie i Filosofie al R.P.R. este Cluj, str.M.Jokai 11

drepturile politice. 2. Lipsete explicaia marxist-leninist a fenomenelor ideologice. De exemplu la p.8 explicaia idealist n alineatul 2 [a] caracterului naionalist al gndirii colii Ardelene prin infuen pur ideologic se explic idealist pe baza complexului psihologic ideea afirmrii romanitii (pag.17); lipsete explicaia marxist-leninist a interesului lui Maior pentru problema educaiei (p.22); se d o explicaie idealist prin nrurirea ideilor luministe a faptului c Maior

Bucureti, 13 ianuarie 1950

VII. Adresa Seciei din Cluj ctre Editura tiinific


Academia R.P.R., Filiala Cluj Secia de Filosofie-psihologie Nr. 89/1965 Ctre Editura tiinific, Bucureti La adresa Dv. Nr. 6954/2.XII.1964 v rspundem urmtoarele: n afar de datele cuprinse n adeverina pe care am nmnat-o, la cerere, familiei, nu suntem n msur s facem alte precizri. Lucrarea lui Lucian Blaga intitulat Gndirea romneasc din Transilvania n sec. XVIII-lea a figurat n planul de cercetare tiinific a Institutului. n planul de munc nu este (i aici nu se procedeaz astfel) specificat ntinderea n numr de pagini a lucrrii. Cte pagini a predat L. Blaga din lucrarea prevzut n plan nu putem preciza. Putem preciza un singur lucru: n arhiva Seciei se afl 46 de pagini (n manuscris). ef de sector, Director, Prof. D.D. Roca Acad. Prof. C. Daicoviciu

IV. Mihail Ralea ctre Lucian Blaga


[antet] nr. 500 Bucureti, 9 iunie 1949 Domnule Blaga, Ca rspuns la scrisoarea Dvs. din 12 mai a.c., v aducem la cunotin urmtoarele: Deoarece lucrrile colectivului pentru Istoria Filosofiei Romneti se afl nc n perioada de adunare a materialului i nu s-a trecut la redactarea capitolelor, dimensiunile acestora nu s-au fixat nc. Oricum, Dvs. putei da capitolelor pe care le tratai orice ntindere, deoarece n cazul cnd ele vor depi limitele prevzute de manual vor fi publicate aparte, sub form de monografii. S-a stabilit ca mrimea aproximativ a Manualului de Istoria filosofiei romneti, numrul de cca 400 pagini. Directorul Seciei, M.Ralea

ss V. Cheresteiu Documentar realizat de Prof. univ. dr. MIRCEA POPA Cluj-Napoca

V. Mihail Ralea ctre Lucian Blaga


[antet] Nr. 1377 1949 Bucureti, 13 octombrie

Dlui Lucian Blaga, Cluj V rog s binevoii a ne trimite urgent un raport care s cuprind expunerea n linii generale a rezultatelor activitii tiinifice pe ultimele 6 luni. Totodat V rugm a ne comunica ce studii din articole v angajai a ne da pentru tipar pe anul 1950, n legtur cu subiectele distribuite pentru cercetri. Directorul Seciei, ss M.Ralea

VI. Referatul Colectivului academic de la Bucureti condus de G.I. Gulian asupra lucrrii lui Lucian Blaga Gndirea filosofic din Transilvania n secolul al XVIII-lea
Stimate Domnule Profesor, n edina din 9 ianuarie a.c. a colectivului de Istoria gndirii filosofice din R.P.R. s-au discutat fragmentele de studiu asupra colii Ardelene trimise de Dvs. Au participat: prof. C.I. Gulian, A.G. Vaida, Mircea Florian, Dan Bdru, M. Petrescu i I. Sulea Firu. Apreciindu-se o serie de elemente pozitive ale studiului (activitatea de popularizare a tiinei, critica caracterului artificial al teoriei filologice a lui Maior, caracterul filosofic al interesului lui Maior pentru problema limbii, lupta lui Maior mpotriva catolicismului etc.), colectivul a formulat o serie de observaii critice pe care voi ncerca s vi le rezum, urmnd ca ele s fie primite ca sugestii att pentru refacerea ct i pentru continuarea studiului Dvoastr: 1. Dei studiul cuprinde unele date social-politice lipsete explicaia aprofundat a condiiilor istorice (economice, sociale, politice), precum i tabloul ideologic al epocii, n care apare i activeaz coala Ardelean. De aceea Introducerea ar trebui refcut pe baza studierea evoluiei economice care a dus la lupta burgheziei romneti din Ardeal pentru cucerirea

desparte puterea politic de cea bisericeasc (pag.27); se caut n mod inutil izvoarele ideilor din Procanonul lui Maior n lucrri din sec. 12 n loc s se arate c ideile lui Maior sunt determinate de poziia sa de clas (pag.29-32). 3. Se face o distincie just ntre situaia grea a ranilor romni din Ardeal i restul rnimii (secui i sai) la fel de oprimai, ceea ce ar nsemna o interpretare antimarxist, ovinist. 4. Expunerea chestiunilor teologice este prea ntins i lipsete atitudinea combativ n aceste chestiuni. 5. Reiese din studiu o importan prea mare acordat personalitii (de ex. Iosef II). 6. Lipsete analiza lucrrilor specific filosofice ale lui Maior. 7. Lipsete analiza elementelor pozitive ale teoriei filologice a lui Maior i faptul esenial c ntreaga teorie, dei tiinific greit, a jucat un rol politic progresist n condiiile luptei burgheziei n ascensiune mpotriva absolutismului i feudalismului. 8. Nu se ia poziie n faa problemei unirii. 9. Lipsete sistematizarea att structural, ct i formal: toate elementele att pozitive, ct i negative ale colii Ardelene trebuie explicate prin prisma unic a condiiilor istorice a poziiei de clas pe care a oglindito coala Ardelean din perspectiva luptei de clas i a luptei dintre materialism i idealism. n afar de aceste observaii principale, membrii colectivului au fcut i o serie de observaii asupra unor chestiuni secundare, de ex. la pag. 1 nu e just expresia absolutism luminat; pag 1 expresia istoria s nu devin un non-sens; la pag.2 chestiunea retractrii propriei viei de ctre Iosif al II-lea etc.; la pag.9 termenul constructiv are sens pozitiv, iar nu pejorativ. V sugerm recitirea textelor marxist-leniniste asupra problemei naionale, Istoria literaturii ruse, precum i broura lui N. David despre coala Ardelean. De asemenea credem c este absolut necesar s luai contact ct mai nentrziat cu grupul de cercettori ai gndirii filosofice i sociale din Ardeal, grup organizat de prof. Paul Apostol. n sperana c sugestiile i observaiile colectivului nostru v vor da un ajutor n refacerea i continuarea Dvs., v salut, Prof. C.I. Gulian

Grigore Vieru: Lucian Blaga


Numele-acest are ceva n el care sun nespus de frumos E ca i cum boabele copiilor semnndu-se de Anul Nou s-ar lovi de trupul unei viori. Numele-acest are ceva nespus de limpede-n el E ca i cum te-ai uita la o stea prin alt stea. Numele-acest are n el ceva ameitor de adnc E ca i cum te-ai uita n oglinda unei fntni prin alt fntn. Numele-acest e ca streaina casei noastre pe fiecare litera a lui rndunica i poate cldi cuiburi de lut: Lucian Blaga

Pag. 21

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

TUDOR ARGHEZI I CERCUL SCRIITORILOR OLTENI


Dei nu s-a aflat prntre iniiatorii revistei Ramuri (1905), - cea mai important publicaie literar din Oltenia, Tudor Arghezi s-a apropiat, totui, de cercul scriitorilor olteni, mai exact de C. aban Fgeel (care debutase, n 1903, la Amicul tinerimei din Trgu-Jiu) i Dumitru Tomescu, primul fiind adevratul ctitor, iar cel de-al doilea un adevrat critic literar care tia s stpneasc ideea, fraza, cuvntul.1 O caracterizare exact a celor doi mari oameni de cultur ai Olteniei de altdat face poeta ol anc prin adopie Elena Farago (1878-1954), laureat a Premiului Naional de Poezie n 19372, o fervent colaboratoare, n casa creia, dup stabilirea sa la Craiova n 1907, se desfurau edinele revistei Ramuri: D. Tomescu, critic literar i om cu caliti intelectuale deosebite, a fost, pn la o vreme, mintea i sufletul revistei Ramuri. Avea o cultur vast, asimilat. Era pasionat admirator al lui N. Iorga. Vorbea puin, scria greu, dar tot ce scria purta pecetea seriozitii i prejudecii cumpnite. Cnd discuiile din cerc nu-l interesau, se izola, lua o carte din bibliotec i citea de unul singur. Scria cronica i articolul de fond ale revistei. C. . Fgeel, opus lui D. Tomescu, era volubil, vioi, glgios, lipsit de o cultur adnc, dar cu nsuiri sufleteti deosebite. Entuziasmat, era croit s fie animatorul i organizatorul revistei. Mai agreat dect Tomulescu, care era retras, Fgeel era n centrul activitii desfurat la revist. Sria cronica. Era descurcre. Gsea posibiliti, din te miri ce, s scoat revista de care se legase cu trup i suflet. Dac prin creaia sa literar aportul nu prea a fost mare, n schimb, prin entuziasmul i activitatea lui organizatoric, prin felul cum tia s atrag scriitorii, el a reuit s scoat o revist care, la un moment dat, a rivalizat cu cele mai bune reviste tiprite n ar i poate i peste hotare. Spiritul lui practic a fcut ca s ia fiin n Craiova una dintre cele mai de seam instituii de art grafic, editura Ramuri, care, prin litera tiprit, a atras atenia i admiraia multora, nu numai n ar dar i n strintate, dovad c numrul festiv al revistei Ramuri a obinut medalia de aur la Expoziia de la Barcelona Venind la Craiova (n 1907, n.n.) i amintete C. . Fgeel d-na Farago aducea ntre noi un nume i un prestigiu literar a cror strlucire avea s se reverse de acum nainte asupra tinerei noastre publicaii Adunrile revistei se ineau acum n casa acestei scriitoare unde ncetul cu ncetul se concentreaz ntreaga noastr via redacional. Eram atrai aici nu numai de plcerea de a ne gsi n intimitatea unei poete al crei nume nsemna att de mult n micarea noastr literar, dar i de farmecul discuiilor pe care tia s le provoace i s le ntrein acel om de vioaie inteligen, de viguros bun sim i de jovial verv care era soul poetei, Francisc Farago. Acolo ne ntlneam deci n fiecare zi pentru citirea i alegerea manuscriselor i, poate mai ales, pentru plcerea de a discuta evenimentele literare, ntr-o atmosfer n care totul era fcut s ne stimuleze i s ne fortifice spiritul. i ce bogat material cu lungi i animate discuii se desprindeau pentru noi din zbuciumul acelei vremi, n care viaa literar era att de bogat n evenimente!3 * De la un timp ncoace m-am nvat s confund Craiova cu Ramurile va mrturisi deschis poetul, cu
1 Bine te-am gsit, Crbuneti!, n Ramuri, I, 1 august 1964. 2 Izabela Sadoveanu, Premiul Naional de literatur, Adevrul literar i artistic, seria III, 21 martie 1937. 3 C. . Fgeel, Un popas, Ramuri, numr festiv, 1929, p. 17. Textul este citat de Elena Farago n interviul acordat lui C. D.Papastate, seciunea Cercul revistelor Ramuri i Nzuina, n volumul Elena Farago - 100, Ediie ngrijit, studiu introductiv, note i variante de C. D. Papastate, Scrisul Romnesc, Craiova, 1978, p.386.

Se anun o nou carte:

un sentiment de mare regsire sufleteasc, n Amintiri olteneti.4 Marele animator din zon C. . Fgeel se va bucura, peste ani, de un portret memorabil: Nedeslipit de oraul de biruin, d-l C. . Fgeel, mbriat pe timpuri cu delir de Iorga, s-a ntrtat s cldeasc editurii sale, un palat i l-a cldit, cu o temeritate ntr-adevr olteneasc. Ciudatul om, mrunel i fragil, pe care-l poi vr ntr-un geamantan ca o pijama, e mai mult suflet dect trup i numai nervi n loc de carne. Militant politic i literar din epoca luptelor duse cu convingere i sacrificii, el s-a uitat de cele mai multe ori pe sine, ca s fac drum altora, care n izbnd s-au lepdat cu brutalitate de un tovar entuziast i curat, poate c unic ntr-o aciune de renovare. Muncit de o inteligen perpetuu agitat, el a fost acuzat de buntate prefcut. Am gsit la el o inim delicat, o contiin cinstit i o primire neuitat n casa lui, guvernat de o cocoan teafr i frumoas. Ibidem, pp. 51.52. S amintim c nc din 1927 Arghezi aprecia apariia Ramurilor drept un eveniment n micarea cultral naional, artndu-se interesat de un sistem de distribuire a publicaiilor pe tot cuprinsul rii i oferind totodat o viabil soluie: Apariia la Craiova a unei mari reviste de literatur

ca Nicu Me i vindea brourile n tren, de preferin la clasa a treia: Acum vreo 50 de ani erau patru-cinci editori n toat ara. arada din Iai, Samitca din Craiova, Miloescu la Tg.-Jiu i Socec-Teclu n Bucureti. Ultimul din serie, Muller, un german, ntemeietorul Bibliotecii pentru toi, falimentar, din lips de cititori, a fost un vizionar pclit de iluzii6 Din corespondena purtat de T. Arghezi cu Const. aban Fgeel (17 octombrie 1884, Fgeel, Olt 5 decembrie 1947, Craiova) se pstreaz cteva scrisori. Prima scrisoare (accentund rolul intelestualilor n aprarea i promovarea activ a umanismului social) dateaz din 26 septembrie 1921, cnd poetul intervine pentru punerea n libertate a unui militant socialist: S nu te mire scrisoarea mea, cea dinti pe care i-o trimit i totui cu o cere de servicii. Cnd preoii i medicii au dat definitiv uitrii pe cei nchii, este datoria intelectualilor s se ngrijeasc de dnii: cci dac nici cu atta nu suntem n stare, zadarnic e toat poezia cerurilor i a pmntului, zadarnic toat literatura i toat cartea scris i nvat pn azi. ntr-o alt scrisoare, din 31 martie 1929, i comunic lui C. aban Fgeel c, dei se hotrse s-i ia un rgaz gazetresc de vreo 4-5 ani, accept propunerea de a colabora regulat la Ramurile craiovene: mi place propunerea dumitale: mi i folosete; i mulumesc. Astfel, Arghezi devine colaborator permanent, publicnd n Ramuri, ncepnd cu numrul 4, articole de un real interes, n care floreta pamfletistului strlucete inimitabil i justiiar: Politic i libertate (nr. 4, 5, 6-7, 8-9 / 1929), Dobitoacele literare (nr. 10-11) i Noua lege a presei (nr. 12 / 1929). n numrul festiv al Ramurilor7 din acelai an, Arghezi public poezia Ora medieval, reinnd, din ambiana cu iz de medievalitate, cteva elemente de stamp i album: lumina difuz a vitraliilor i zidurile fumurii, tcerea ce se-nchin la o Madon veche (aluzie probabil la Biserica Madona Dudu din Bnie): ORA MEDIEVAL

i idei constituie un eveniment, date fiind mai ales garaniile de durat ale acestei reviste. ns mai important dect orice revist i dect orice micare cultural, menit s satisfac sufletul, este organizarea struitoare a unui colportaj, ntemeierea unui nou serviciu de librrie, ramificat de la centru i supus unei reguli precise. Dac pn la sfrit, Statul va refuza s puie n ndemna crilor i a revistelor mijloacele lui administrative, nimic nu mpiedic organizarea particular a unui vehicul de circulaie i desfacere. Zece mii de preoi i zece mii de nvtori i zece mii de ceteni interesai bnete la rspndirea librriei pn n satele cele mai necunoscute zece mii de comune rurale, numai ele pot fr mare greutate s consume dintr-o singur dat o ediie de zece mii de exemplare dintr-o carte i dintr-o revist. () ncepei cel puin, domnilor de la Scrisul romnesc, cu adunarea treptat a scriitorilor ntr-o organizare profesional, care s tie, nainte de orice, anume ce trebuie s doreasc, s cear, s impuie i s iniieze.5 n 1946, n tableta Literatur de tren, Arghezi consemna c, n urm cu o jumtate de veac, existau n toat ara puine edituri; serviciul desfacerii de carte nefiind pus la puct, aa c fiecare i plasa crile dup cum considera de cuviin: Macedonki nsoindu-i propunerea cu o carte de vizit trimis la dociliu, invitndu-l pe eventualul cumprtor () s contribuie la evoluia culturii, iar un creator de literatur popular
4 OLTENIA, 1943, p. 47. 5 Repeiri, n Scrisul romnesc, anul I, nr. 1, noiembrie 1927. Semnat T. Arghezi. Reprodus n : Tudor Arghezi, Pamflete, Editura Minerva, Nucureti, 1979, pp.171-176.

Abia se scoal vntul. n fund un ultim cer. Vzduhul se nchide cu lact i zvoare, Se pregtete, iute, un soi de ntristare Ce pare hotrt n schituri i-n mister. Lumina-i car-n matc nmolul alb al ceii, Din care se prvale o turl dup alta, Nmiezul ntrzie n ora dimineii, i ca s-ajungi la soare, l scoi din zid cu dalta. Tcerea se nchin la o Madon veche. O cas-i las pleoapa, o turl i ndreapt Ceasornicul cu clopot aproape de ureche. Biserica-i pe scar, pe cea din urm treapt. n stoluri cade frunza, sfioas i se-ascunde, Ca nite pui de psri, din cer, necunoscute. Un pas te urmrete de cteva secunde.

6 Tudor Arghezi, Tablete de cronicar, ESPLA, 1960, pp. 130131. 7 Numrul respectiv, apreciat de Tudor Arghezi drept cartea cea mai frumoas ce s-a tiprit cu tipar romnesc, a fost distins cu medalia de aur la o expoziie de la Barcelona (1929), cf. Florea Firan, Profiluri i structuri literare, I, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1986, p. 328.

Pag. 22

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Nu-i nimeni. Scoate pipa i-aprinde-i-o. i du-te.8 n vara anului 1929, la 1 iunie, poetul particip, invitat de cercul de amici de la Ramuri, la eztoarea de la Trgu-Jiu, aciune consemnat pe larg n Bilete de papagal din data de joi, 6 iunie 1929 (an II, nr. 405).9 Poetul va reveni la aceast amintire, care-i lsase n suflet o arom de aventur gorjeneasc, n frumoasa evocare Amitiri olteneti, inclus n volumul festiv OLTENIA, insistnd, n ciuda unor reaezri de memorie, asupra frumuseilor de basm eherezadic n care se afl situat luminosul Conac al Calotetilor: ntr-o toamn, automobilele ne-au luat din Craiova i ne-au purtat pe lungi drumuri n arabescuri, nu mai tiu cte ceasuri de cltorie, poate trei, poate cinci, poate o dup amiaz, o sear i o parte din noapte, la reedina d-lui Calotescu-Neicu din Broteni. mi place s visez c a fost o mare cltorie i c marea cltorie a inut zece nopi cuprinse ntr-o singur noapte. E una din cele mai frumoase pe care le-am trit, mplinit de privelite vii Jiilor, ntins din gospodria stpnului acestui inut pe o vast i nentrerupt pnz de cea strvezie. Conacul Calotetilor e mpresurat de un basm, parte real i parte nchipuit. Nu-mi aduc aminte, sunt muli ani de atunci i au intervenit l planurile pe care sau succedat lucrurile paralele cu mine rotogoale de perspectiv i strmutri de spaii, circulare, datorite unui tratament, cteva luni, de morfin. Paradisurile artificiale n proza poetului Baudelaire, constituie o reanimare intens a personalitii, dup experien, numai cnd influena direct a pernicioasei substane a trecut. Rmn raporturile rsturnate i o tendin de a confunda impresiile i suvenirea cu limitele haosului i modific percepiile i le d o agreabil nuan de eroare fabuloas. Calotetii, foti poate Calot, ca i Balot, stpnesc cmpia piezie de la conacul din cretetul ei pn n Jiul din marginea zrii i peste zarea vnt, plumburie i argintat de chiciura nopii. Asta n jos, pornind din vasta teras a gospodrescului castel, de unde se auzea ca o ovire de dantel trecerea lunii peste monumentalele tceri ale trmului de es. n partea dinspre munte, ncepeau condrii, chiar din ua casei, o noapte secular de fagi i stejari, n care colindau timpurile anului nentrerupt, poate c de la nceputurile lumii. Averea domneasc a familiei de-abia se desluea. Trebuia s te duci sptmni prin pdurile urzite unele cu altele i cu mpria de Sus, fr s-i dai de hotare. Mi se pare c miracolul pdurii fr drumuri i numai cu poteci se urca pe munte, trecea dincolo de piscuri, se resfira peste vechile granii ale rii i nu tiu dac se mai oprea undeva. Toate astea, averi caloteti. [] La reedina din Broteni ne-a dus, grmdii unii peste alii, camarazii din Craiova, amestecai cu colegii din Bucureti, o main mare, nou, parc fabricat pentru noi, roie de culoarea ardeilor gogoari. Ne-au ntmpinat dinaintea peronului, gazdele, pe care le cunoteam numai din auzite. La o avere de basm trebuia
8 S precizm c n ediia Pienescu (CarteaRomneasc, 1980, vol. II, p. 200), poezia, care face parte din volumul Rzleite (1934-1966), este subdatat Geneva, 1906, iar editorul o aproximeaz ca fiind scris n anul 1959 9 Astfel de eztori au fost organizate de Societatea Scriitorilor Olteni, condus de C. . Fgeel, la Turnu-Severin, RmnicuVlcea, Slatina, Caracal, Arghezi regsindu-se adesea n compania unor scriitori ca Ion Minulescu sau Victor Eftimiu, crora le dedicase unele articole destul de acide Spre exemplu, recenznd volumul de poeme De vorb cu mine nsumi de I. Minulescu, n 1914, remarcase verbalismul su insipid i de prost-gust, calificndu-l pe poet drept un perfect farsor literar (De vorb cu mine nsumi de I. Minulescu, n: Tudor Arghezi, Tablete de cronicar, ESPLA, 1960, pp. 39-47), iar pe V. Eftimiu l ironizase, n 1928, cu prilejul reprezentrii unei piese la Paris, nfiat drept mare succes, spre deosebire de Bucureti unde publicul este mai pretenios i unde e cunoscut i preuit la valoarea-i cert (Domnul Eftimiu la Paris, n Bilete de papagal, an I, nr. 48, 28 martie 1928. Semnat: B.P. Cf. ediiei: Tudor Arghezi, Pamflete, Ed. Minerva, 1979, pp. 177-178). Reineri avusese poetul i fa de criticul Ramurilor, Dumitru Tomescu, dar, se pare, C.. Fgeel, cu marele lui spirit director, spiritus rector al literaturii oltene din interbelic, tia s apropie oamenii i s relativizeze eventualele idiosincrazii scriitoriceti

s corespund nite oameni nali, peste niveluri, ca lupttorii medievali din tablourile lui Hodler. Basmul avea dreptul la toat istoria trecutului i la toate extravaganele. Blnzii proprietari erau oameni ca i noi care soboram din main, oameni de stat mijlociu, de deal, de jumtate deal, ca uicarii dintre Drgani i Scieni, att de asemntori unii cu alii, n haina umerilor neagr, cu pantaloni albi de dimie, bine legai i

Dou sunt, se pare, descinderile poetului n Gorjul strbunilor si: n 1929, la Tg.-Jiu, cu prilejul eztorii literare organizat de grupul scriitorilor de la Ramuri, cu popas la Conacul Calotetilor din Broteni, i n toamna lui 1943, mai exact n perioada 2 octombrie 20 decembrie, cnd va ispi n Lagrul de deinui politici de la Trgu-Jiu pentru pamfletul Baroane ndreptat mpotriva baronului Manfred von Killinger, reprezentatul Germaniei hitleriste la Bucureti. Acest lucru este mrturisit de Arghezi n evocarea din care am citat mai sus: Nu-mi aduc aminte la cte eztori am participat, ale cercului Fgeel: mi se pare c la dou, dac nu la trei, citind lucruri de prisos dup cte un confereniar. Scriitorii din Bucureti cu oarecare nume intereseaz n provincii ca o menajerie i uneori se prezint i ei, nu e vorb, ca nite numere de circ, care desamgesc admiraia de la distan. De aceea nici n-am uzat de contactul cu auditoriile de district dect excepional, cum e cazul Craiovei, unde m-a atras, afar de prieteniile iscate n pofida unui aparent antagonism literar, provocat mai mult de polemici nominative dect de realiti, o atmosfer imprecis, dar de caracter, personificat n felul de a tri i de a fi semnificativ i al bietului meu printe, transplantat n Arge din Gorj. i m mai ndemna, ca i azi, cnd nu mai pot strbate 200 de kilometri fr s-mi descumpnesc nensemnatul meu program de lucru, o rspntie mare, nu tiu cum numit, care d marelui ora oltean un accent neateptat de pur.11 De asemenea, n 1934, cu prilejul reapariiei revistei Ramuri, Tudor Arghezi colaboreaz cu articolul Clugrul (nr. 3, pp. 108-112), iar n 1943, n masivul i festivul volum OLTENIA, redactat de Editura Ramuri, public Amintiri olteneti, fcnd un portret memorabil mentorului C. aban Fgeel Ciudatul om, mrunel i fragil, pe care-l poi vr ntr-un geamantan ca o pijama, dar cu suflet mare O a treia scrisoare ctre C.. Fgeel dateaz din 25 decembrie 1936, n care poetul din Mrior i mrturisete intenia de a ntemeia o tipografie, drept care i cere mai experimentatului editor craiovean modele de text pentru alegerea unei litere mari: Gsindu-m ntr-o pauz editorial pe care am luptat trei ani ca s o provoc, vreau s fac o editur proprie: cte o carte pe lun, de 96 pagini, cu o liter corp 12 sau mai bine 16 Textul va fi mpiestriat cu desenuri, cele mai multe cam a opta parte din pagin i cteva pe o pagin ntreag Coperta a vrea s fie mai groas un carton cu se obinuiete, mbrcat, lipit sau nu, cu o hrtie tiprit n culori, cu clieu. Tirajul: 4 000 exemplare, livrat odat Trimite-mi, te rog, modele de text pentru alegerea unei litere mari, innd socoteala de cantitatea de care dispun pentru 96 de pagini. S precizm c aban Fgeel, acest mare animator al vieii culturale i spirituale a Olteniei, ntemeiase Tipografia Ramuri (1912), care devine n 1915 Institutul Ramuri Societate anonim, al crei director a fost pn la moarte. La indicaia lui Nicolae Iorga, acesta solicitase colaborarea maestrului Trybalski, care a executat portretele lui Alecsandri, Cantemir, Koglniceanu, Blcescu i Eminescu, de pe faada Palatului Ramuri din Craiova. Astfel a fost posibil apariia unor lucrri n care tehnica i arta s-au mpletit ntr-o formul estetic i grafic de mare valoare, la institutul craiovean tiprindu-i crile mari scriitori ai vremii. Devenit membru al Uniunii Scriitorilor Olteni, al crei principal fondator i preedinte fusese, la 12 decembrie 1936, C. . Fgeel, - relaiile lui Arghezi cu cercul scriitorilor olteni vor deveni i mai strnse (s reinem c, n perioada deteniei n lagrul de la Tg.-Jiu, devotatul prieten C. S. Fgeel sare n ajutorarea familiei rmase la Mrior, ceea ce l determin pe poet, n scrisoarea din 27 octombrie 1943, trimis din lagr, s-i mulumeasc din suflet: i mai ales i mulumesc din

cam groi pe la pntec, nct fiecare poate s fie nea Dumitru i vrul Costache, pe care-i strigi dac i-au luat biletul, ntr-o gar plin de jumti de surtuce, doldora de bancnote, toamna, la galbena desfrunzire a salcmilor dimprejur. O familie vioaie, numeroas, binevoitoare, de simplicitatea arisotelic a unei firi netirbit ntre enormele fcturi ale lui Dumnezeu, de miasmele morale, mocnite, ale Capitalei, unde frnturile de oameni de-abia ntregesac pe ici colea un brbat, o femeie, un flcu, o Domnioar, la cteva mii de provizorate. De o mic vecie, de cnd nu i-am mai vzut, cunoscndu-i atunci, ntre dou scprri de soare, aducerea aminte m iart c nu le mai pot reconstitui, adunate din pleava vremilor i a vrtejului de vijelii rscolite sucesiv, sursurile, ateniile i particularitile de portret. O mas, ntins ca o poian alb, atepta pe cei

ntlnii la Craiova, cu zeci de jiluri i tacmuri, licritoare, constelate cu cte un disc de porelan n dreptul oaspeilor, ateptai domnelte. Turnurile de farfurii rnduite pe rafturi fgduiau nfometailor de la drum un osp de cpcuni rafinai, care a i inut cteva ceasuri, acolo mai voluminoase. Pe proprietarul attor puteri de stpnitor l colegializa cu oaspeii lui aceeai stricciune: literatura, o epidemie de care nu a putut nici Oltenia s scape.10
10 OLTENIA, Craiova, Ed. Ramuri 1943, pp. 52-54.

11 Ibidem, p. 52.

Pag. 23

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

suflet pentru ceea ce ai fcut fr s-mi spui).12 n mai multe rnduri, Arghezi abordeaz problema condiiei scriitoriceti, militnd pentru organizarea breslei i obinerea de drepturi. n 1928 se

ivise i ideea sindicalizrii scriitorilor, iar Arghezi a fost partizanul acestei propuneri, declar Rebreanu preedinte al Societii Scriitorilor Romni - ntr-un interviu, idee pe care marele prozator o nainteaz, ntr-un memoriu, Ministerului Cultelor i Artelor, la 7 iunie 1929. Pornit ntr-un turneu de conferine cu titlul Romanul romanelor, inute n diferite orae din ar, n perioada 14 martie 17 aprilie 1931, Liviu Rebreanu, venind de la Piteti, sosete la Craiova, ora pe carel gsete rece i fr nici un stil, notnd n Jurnalul su cte ceva despre orgoliul craiovean: olteni sunt numai ei. Ia masa mpreun cu Arghezi i Crainic, discutnd pe diferite probleme (pres, literatur, politic etc.). De la Craiova, va veni la Tg.-Jiu,13 cu trenul cel mai ncet din lume, fcnd cu acceleratul aproape cinci ore pentru 65 km, gsind oraul simpatic i foarte iubitor de spectacol. Remarc, n ceea ce privete presa, publicaia Gorjanul: Gorjanul ziarul lor. Directorul simpatic, bun, scund, grsan, volubil, amabil, 4000 foi tiraj. Se tiprete la Craiova. Independent de partide, ataat de persoane. S menionm c Jean Brbulescu a fost i corespondetul local al ziarelor Universul i Aciunea, semnnd articolele i cu pseudonimul Delabogai, ce amintete de satul natal Bogai din judeul Dmbovia.14
12 Cf. C.D. Papastate, Amintiri olteneti, n Ramuri, anul IV, nr. 8/38, 15 august 1967, p. 21, col. 2. 13 Conferina inut de Rebreanu la Teatrulcinema Cldrue, n seara zilei de 16 martie 1931, se va bucura de un real succes. Prin cererea nregistrat sub numrul 1482/1931, scriitorul L. Rebreanu solicit scutirea de chiria datorat Teatrului comunal: Delegaia () avnd n vedere c conferina inut de sus numitul, avnd un caracter cultural, iar din suma rezultat din vnzartea biletelor de intrare nu s-au putut acoperi nici cheltuielile ocazionate () aprob cererea D-lui Liviu Rebreanu. Arhivele Statului Trgu-Jiu, nr 171/1931, f. 40 verso 41, original. Cf. Vasile Andrioiu, Crestomaia istoriei Gorjului, Editura Punct, 1998, p.202. 14 Liviu Rebreanu, Jurnal, I, Text ales i stabilit, studiu introductiv de Puia Florica Rebreanu; Addenda, note i comentarii de Niculae Gheran, Editura Minerva, Bucureti, 1984, pp. 181-182.

n 1947, odat cu apariia Ramurilor ntr-o nou formul grafic i cu format nou, Arghezi i comunic lui Fgeel c gsete greoi sumarul actualului numr i c sub lespezi didactice ngheate i colaborri masive este nbuit vpaia local, care ar putea da, n absena unanim de focare, i n Capital i n toate celelalte regiuni ale rii, un far al Banatului Craiovei. n loc de 100 de pagini pe lun, zice Arghezi, sunt preferabile 16 pagini sptmnal bogate n scurtimi i ntr-un stil polemic, ntre pamflet i reverie. (Scrisoarea din 29 ianuarie 1947). Apropiat de cercul scriitorilor olteni i de revista Ramuri vreme de aproape trei decenii, Tudor Arghezi a crestat aa cum a mrturisit-o la nceputul de drum al Ramurilor de azi - o hachie dintr-o creang de rboj de pe la Cozia i Tismana, fcndu-i un b de credin, zis condei, cu care a miglit nestematele operei sale. E confesiunea creatorului care, ajuns la vrsta patriarhatului literar, simea nevoia s afirme c ntotdeauna a zvcnit n inima sa sngele pmntului n care i odihnesc osemintele strmoii, pmntul de vatr al lui Tudor din Vladimir i Brncui.15

mai mult. i ctignd, alturi de sufletul su, alte suflete tot aa de entusiate, a isbutit s pun temelie Institutului de arte grafice Ramuri, din a crui tiparni au eit nenumrate comori ale literaturei noastre. Attea opere ale titanului literilor romne, profesorul Nicolae Iorga, aici au vzut lumina i au pornit apoi s lumineze mintea naiei. Reviste ca: Drum nou, Neamul romnesc pentru popor, Vatra i attea altele, tot de aici au pornit pe drumuri de sate i trguri. Dar nfptuirile lui Fgeel au fost totdeauna dublate de un sbucium fr seamn, cruia a inut piept cu drzenia credinei cu care, n ziua de 5 Decembrie 1905, a aprin fclia Ramurilor. La 5 Decembrie 1947, - dup 42 ani Const. aban Fgeel nchide ochii pentru vecie, druind n minile Domnului ultima frm de suflet, dup ce timp de peste patru decenii a druit zi de zi, bulgri din sufletul su naiei pe care a iubit-o cu nfocare. Ca toi scriitorii, Fgeel moare srac, ns urmaii lui se pot mndri cu comorile sufletului su druite naiei i cari nu vor

pieri cum piere lutul neputincios, - cci ele sunt vecinice.16 (fragment din lucrarea Tudor Arghezi i spiritul Olteniei) Z. CRLUGEA

16 Articol nesemnat, n:Gorjanul, Anul XXIV, nr. 45, 25-31 decembrie 1947, p.2.

Un tratament poetic homeopatic


* Moartea lui C. . Fgeel, la 5 decembrie 1947, dup 42 de ani de zbucium fr seamn, de trud nentrerupt pe ogorul culturii oltene, ndurereaz pe toi prietenii, inclusiv pe gorjeni. n ultimul numr al Gorjanului din anul 1947 care este i ultimul numr din istoria apariiei sale (1924-1947) Jean Brbulescu i dedic un necrolog emoionant, din care rezult personalitatea inconfundabil a marelui om de cultur din Bnie: George Drghescu este un utopic, un cuttor perseverent al unei poezii pure, in nuce, lefuind aa de mult cuvintele, nct din ele nu mai rmne dect o lamur de imagini. Esenializarea la maximum nu produce i dematerializarea, poemele lui (desigur, haikuuri) tinznd spre o perfeciune a jocului indefinit dintre concret i abstract, dintre plin i gol. Autorul reduce, de fapt, o imagine pn la forma cea mai expresiv a singularitii sale, astfel nct, o singur trstur de idee s conin ntreaga lume. Invizibilitatea, pe care se strduiete George Drghescu s o obin, este una care are o prezen paradoxal, umplnd, ca un emitor stroboscopic, ntunericul cu scnteieri fulgertoare. Tehnica scintilaiei, a iluminrii, a instantaneitii are nu numai un coninut estetic, dar deine i o filosofie a fiinei, a oglindirii, a descoperirii de sine. Corelrile pe care le creeaz o astfel de poezie sunt foarte rafinate, realiznduse o imagine epurat care corespunde unei stri proprii i care se nscrie ntr-un efort de a nelege realul, reconstituind calea pierdut dintre interior i exterior. Acest mod de a reduce poezia la unitate, la elementaritate face ca starea poetic, sublimul s se consume nluntrul iniiatului ca revelaie. Este vorba, evident, de o tehnic plin de sagacitate, de tip oriental, care se bazeaz n mare msur pe sugestie, pe inducere, pe o acupunctur de idei, pe un tratament poetic homeopatic. George Drghescu a ajuns, aa cum se ntmpl autorilor de sonete sau de epigrame pasionai, s gndeasc ntr-o form structurat, s vad realitatea n trei versuri, redus la o imagine arhivat, la supralumina unui fulger, s fie halucinat de propria art a conciziei atotcuprinztoare. Iat cum apare aceast lume aflat ntre poezie i pictur, adic ntre micare i ncremenire, ntre cuvinte i concepte (fiindc haikuul are aceste dou inte deopotriv de fascinante): Zestrea furnicii / ptucul cldu/ pe-o pietricic., Umbra fulgerului:/ haijinul nmoaie pana/ i scrie pe alb., Bodega din col / aici fumul i-a vzut/ umbra, Poem nceput / umbra pe zpad/ a unui copac., ntunericul/ se odihnete/ pe steaua cztoare., Stau la fereastr / vntul mi face semn/ cu o creang s scriu., Afar-i bezn / la lumina zpezii/ citesc psalmi. Fr ndoial, o asemenea viziune ultragiaz vulgaritatea, violena, prolixitatea care domin literatura de azi. George Drghescu face serviciul de puritate al unei vestale n slujba perpeturii poeziei. Paul ARETZU

S-a stins un fclier: CONSTANTIN ABAN FGEEL


n ogorul scrisului oltenesc, acum 42 ani a aprut o fclie intitulat Ramuri, o revist literar, n coloanele creia attea condeie ale naiei au turnat lumina minei i cldura sufletului lor, deschiznd pentru scrisul romnesc drumuri de via nou. Fclierul tnr pe atunci Const. aban Fgeel, nu a precupeit nici o jertf, nici o munc, pentru ca lumina ca a aprins-o n Cetatea Banilor s creasc tot
15 C.D. Papastate, loc. cit., p. 21.

Pag. 24

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

DINU ELEODOR
enilele frigului Veneau s-mi intimideze somnul nc victorios n lupta cu mareele morii; De pe catargul norocului n deriv Ne cerceta un adnc de obraznic lumin orb Prin attea cimitire de iluzii Mai departe, sala de osnd a viitorului n care lumina mbtrnete Deplngndu-ne cu disperare C alergm dup fluturi. Al vzduhului, Strvechiul pcat pe crengile cruianflorim i scutur nepstor fructele.

CLIPE NEMILOASE
M-ntreb adesea: care cine orb, Prin aburi de trufie rtcind, Mai poate s-i nfig colii n opreliti? Sunt clipe nemiloase cnd mi pare C i aud nerbdarea Nervi fermentnd ntr-un suspin Mai rguit ca duhul morilor de vnt. Ca semn c ncercarea nu-i Doar o umil tragere la sori, Prieten siei rmne Slobodul instinct

POST-SCRIPTUM
Ore ntregi rtceti n strigtul oglinzii Ca printr-o toamn trzie. A vrea s risc ningndu-te n aer plutesc buci din amintirile tale Ca dintr-un ultim i uzat Bilet de intrare la circ.

NORDUL TCERII
Privii nordul tcerii La care-am ancorat i nu rdei; Attea erori nc Ne mai adulmec Suntem nisipul Pe care lumina Zace Ca o imens scoic n care aud Cum se pietrific Durerile mrii.

FULGERARE DEPARTE
nlimii sale rival, Cntecul Spintecnd ochiul secundei Singurul rmas ntr-o etern i pur fulgerare departe. Asemenea linitii osndite S-i lumineze drumul cu oapte Suntem noi; Mui i orbi, Fr puterea de-a trece De cerul scund al vremelniciei, Scoatem iluzii la pscut Prin zvoiul nopii.

NICIERI AERUL
nflcrat puterea Jiului ngduii-mi, deci, s-i nchin, Desfrunzindu-se, Anotimpul cuvintelor mele! Nicieri aerul Nu este mai nsufleit De privelitea albinelor Ca nite guri Din care patria soarbe tineree

LIBER
De-acum triesc nemilos Bucuria C eti liber S alegi ntre galerele bete Ale nopii i ocna Porilor mei. Eti liber Liber Ca o cdere n vid.

NROBITOR DE SINGUR
Mam vitreg, viaa s-a inut dup mine Ca un dinte de arpe muribund, Ca flacra dintr-o candel Plin cu esene de otrvuri divine. Sor vitreg a mamei mele vitrege, Viaa aceasta mi consum inima ca pe o sfecl roie, n care melancolia jilav a toamnei Adpostete iepuri pndii De lauri mpodobite cu diamante de brum. Mam vitreg a sorei mele vitrege, Viaa mea cea bun Este parte amruie a smburelui Din care viermele pierzaniei Muc nrobitor de singur i nu se mai satur

TRUDITOR SPRE NALT


Lui Radu Eugen Goncearov Neptrunsul, ascuns nefiind, Iat-l trecndu-ne prin memorie n caleti de iluzii pgne; Albite-n miez de pnditoare umbre, Privirile noastre Strnesc adesea nervii ploilor Sub care de-a pururi livad-i nelepciunea btrnelor coline. nfurat n taine, Doar umbletul slbticiunilor ine loc de acoperi Pentru adncul noduros: Truditor spre naltul vuiet altoit Pe solare viziuni

ELIDENTA
Ochii ti sunt fregate Pline cu ngeri de vis; Glasul meu, pirat ascuns n sfial. Vreau s mi te apropii gnd cu gnd M tem c ai s te pierzi ntr-o lume de smoal. Sunt bolnav de sngele tu trist. Hai s dezertm cumva Din aceast metafizic amar! Curnd o s moar zpada i mui Vom fi livezi scuturate n silabe de cear.

Nscut la 5 februarie 1950, n loc. Valea Boului (azi CrueuMaiag), Gorj. Liceul militar "Dimitrie Cantemir" - Breaza; Institutul Militar de Rachete i Artilerie Antiaerian - Braov; Facultatea de ziaristic Bucureti. Ofier i ziarist. DEBUT: A debutat n 1968 n "Cantemiristul - revista Liceului militar D. Cantemir - Breaza. COLABORRI: Gazeta Gorjului, Ramuri, Vatra, Viaa armatei, Cuvntul libertii, emisiuni radio i tv. Redactor,civa ani, al emisiunii Pentru Patrie n cadrul Studioului de radio Oltenia din Craiova. VOLUME: LINII NTRERUPTE, 1993, Editura Vlad @ Vlad - Craiova; FNTNI N ORIZONT, 1995, Editura Reduta - Craiova. REFERINE CRITICE: Ovidiu Ghidirmic, Z. C. Milculescu, Nicolae Boghian, Toma Grigorie, Florea Miu. Poetul exploreaz lumea abisurilor luntrice, ntr-un lirism introspectiv, autoanalitic, i ntr-un limbaj dens, concentrat, ferit de podoabe inutile, de o senteniozitate gnomic (OVIDIU GHIDIRMIC)
Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

CNTEC DE NENCREDERE
Nu mai cred n discreta cuminenie a stelelor. i mai ales n leacurile de deochi Pe care doica oarb a norocului Le toarce Din genele viclene ale lunii; Domnilor, mireasa asta btrn Pare de-a dreptul fericit Cnd teii i salcmii se prostesc S-i ndulceasc lacrimile Cu promisiuni de dragoste divin.

FNTNI N ORIZONT
Puine gnduri mi se mai ncpnau S rmn clarvztoare i slobode Le auzeam opintindu-se s ia pulsul Liliecilor atrnai de nelinitea oarb Din petera mofturilor tale; Celelalte putreziser strivite Sub avalana unor instincte rncede. Miroseam a nisip decorat de oprle.

DUP FLUTURI
Nimic mai riscant Dect s faci zilnic naveta Pe distana dintre cuvintele oamenilor i ceea ce gndesc ntr-adevr! Sentin dat cu desvrita Nepsare a pietrelor: S traversezi mereu jungla sufletului, S escaladezi muni de invidie, S arzi ca lumnarea din mna unui

Nu mai cred n slvita utilitate a stelelor, n influena silnic a lunii Asupra destinelor Cu mult deasupra, pe nisipul de foc Pag. 25

INTERVIU

Cu scriitorul ION MILO (Suedia)


POEZIA SE SCRIE CU CUVINTE, DAR SE FACE CU SUFLETUL
- Domnule Ion Milo, v-am cunoscut n urm cu vreo apte ani, la Festivalul Internaional de Poezie Lucian Blaga, la care participai de civa ani buni. Cu aceast ocazie, anul acesta, Centrul de Creaie GORJ v-a fcut invitaia de a veni i la Festivalul Naional Tudor Arghezi , la Tg.-Jiu. Ai primit, cu o oarecare rezerv datorat unor probleme de sntate, trebuind s plecai de la Sebe la Sibiu, la Colocviile E.M. Cioran , bunul Dv. prieten i singurul romn pe care l-ai tradus i l-ai propus pentru premiul Nobel - Iar de la Sibiu, am venit aici, la Trgu-Jiu, ca s onorez amintirea lui Arghezi. Am mrturisit la festivitatea de premiere i ieri (smbt, 19 mai 2007, n. n.) tinerilor condeieri din tabra de creaie de la Tismana c Arghezi a fost unul din idolii mei puini. Prima ntlnire cu el a avut loc la Sorbona, unde venise nsoit de Doamna i de fiica lui Mitzura. Publicasem o poezie a lui n limba suedez. I-am dat revista. A srutat poezia tradus i a bgat revista n sn. Mai trziu, am trades mai multe texte i am constatat c proza sa (Cheile) merge. Iat, am oferit proasptului Muzeu Tudor Arghezi de la Tg.-Crbuneti o copie din antologia suedez de poveti din toat lumea, n care se afl i Cheile lui Tudor Arghezi, n traducerea mea. Premiul pentru promovarea operei argheziene ce mi s-a acordat la acest Festival m onoreaz pe mine i onoreaz, totodat, cultura i literatura romn. Traducerea lui Arghezi n suedez rmne pn azi un gest cultural fr precedent, ca i n cazul lui Eminescu, Blaga, Cioran etc. - Venii pentru prima dat n Gorj ? - M aflu aici, la Trgu-Jiu, pentru a doua oar n via, ajungnd asear (17 mai 2007, n.n.), dup opt ore de cltorie prin Curieratul Atlasib, de la Tmioara. Prima dat am ajuns aici acum vreo 5-6 ani, venind de la Bucureti, cu traductorii, participnd la un Simpozion Naional organizat de Uniunea Scriitorilor din Romnia. - Ai putut cunoate cteva din tradiiile i frumuseile locului? - Am mers la Crasna, la Tismana i cu dv. La Lainici. Aici n Gorj natura este excepional, i d un sentiment tonic, revigorant. Dar te ndeamn i la meditaie. Am revizitat aici, la Trgu-Jiu, Ansamblul brncuian i m gndesc la o nou culegere de poezie pe care o voi numi Coloana Infinitului (v propun dv. acest manuscris, pentru a-l avea la Atelierul Naional de Poezie din toamn. Sper s-l valorifici cum se cuvine). Cartea aceasta nu vine ntmpltor, ci dup celelalte titluri : La Masa tcerii i Poarta srutului (antologii de proz i poezie). - Avei, domnule Milo, un sentiment aparte fa de Brncui?
Pag. 26

- Antologiile de care v-am vorbit, prima - tiprit n 1987 (Editura FC Syd Malmo), Kyssens Port Poarta Srutului i cealalt - Panorama poeilor romni din ntreaga lume , cuprinznd 177 poei, La masa tcerii (Vid Tysnadens bord, Sympozion, Stockholm, 1998) v dau dreptate. Lam cunoscut pe Brncui, fiind student la Sorbona, prin 1955-56, unde studiam romanistica, lingvistica general i literaturile scandinave cu ilutri profesori. mi amintesc c Brncui era atunci bolnav, mbrcat n alb, un btrn purtndu-i demnitatea anilor i degajnd o fascinaie de mare artist. Intrebndu-m

lsnd lumea n btaia morii i tuturor pcatelor, ticloiilorLumea n care trim nu e dect paradisul n destrmare aflat sub imperiul rului universal. Globalizarea de care vorbim nu e dect un fel de imperialism, cruia nu-i scap nici un aspect i care controleaz totul Iar dac ncerci s te opui, s vezi altfel lucrurile, eti marginalizat, ori chiar lichidat. Ba sunt attea mijloace i metode de a te face s amueti i s fii definitiv ndeprtat. - In privina felului cum ati fost receptat n ar, ce ne putei spune? - n 1982, n Ramuri , erban Cioculescu ntr-un celebru dialog

de unde sunt i spunndu-i c vin din Banatul srbesc, s-a mirat : Cum, dumneata eti din Banatul srbesc i vorbeti att de bine romnete ! . -Iat, ne aflm, n tinda casei din curtea mnstirii Lainici, azi 20 mai 2007, n aerul mblsmat de parfumul salcmilor nzpezii, de unde vedem atia oameni care vin s se reculeag la icoana athonit a Sfintei Fecioare, s se nchine la icoana Mntuitorului n proza Dv. sunt attea reflecii ce implic miturile biblice, n special mitul christic. Dv. Suntei un om credincios ? - V-am spus i n biseric destul de clar: dac pe Dumnezeu nu-l ai n inim, degeaba vii aici s-l caui, nu-l gseti. Acel Dumnezeu adevrat al iubirii i iertrii nu e totuna cu Dumnezeul lui David i Avraam ! Ura, rzbunarea, legea talionului l-au rstignit pe Iisus i acesta e mai prezent n lume azi dect oricnd. Azi, cnd totul e pia, nici cretinismul, iat, nu scap de acest pcat incriminat de Mntuitor prin alungarea negustorilor din Templul Sfnt. Ni se cere s gndim pozitiv, adic ntr-un mod conformist, ceea ce nu e dect un imperativ al politicii de globalizare. S nu ne mai mirm, aadar, de ce Dumnezeul adevrat s-a retras n transcendent, cum zice Blaga,

imaginar purtat de Eudoxiu cu nvcelul, a publicat o recenzie excepional la volumul Tauri i melci , care a starnit multe idiosincrazii n lumea literar, cci bulversa oarecum scara de valori stabilit de oficialitatea critic. Nichita s-a suprat ru, iar Sorescu care era pe atunci redactorul ef al Ramurilor craiovene nu a fost chiar bucuros, manifestnduse ca atare. Dup aceasta, Cioculescu a semnat i o Prefa admirabil la volumul Nuni boreale, a treia carte aprut n Romnia. Au urmat, n presa din ar, cronici foarte favorabile semnate de Mircea Tomu, Marian Barbu, dar i n presa suedez semnate kurt Blod, ori n cea britanic de Jim Bond.. - Considerai c poezia Dv. nu e receptat cum se cuvine, aici, n Romnia? - Nu tiu cum i de ce, dar voi, romnii, nu realizai c eu am adus ceva nou n poezie. Voi nu observai asta, pentru c suntei mbcsii de idei preconcepute. Poezia mea nu e flecreal de vorbe frumoase, ci o poezie a simplitii profunde, grave, chiar tragice. Poezia se scrie cu cuvinte, dar se face cu sufletul. Observai asta n poezia mea i vei avea o clarificare, o idee lmuritoare. - Deci susinei a avea un stil propriu,

a scrie o poezie aparte... - Am citit sute i sute de poei i am tradus sute, chiar mii de texte. Exist, peste tot, o anumit manier, scriindu-se n conformitate cu un curent literar sau cu o mod poetic. Aa se ntmpl n Frana, n literaturile anglo-saxone, mai peste tot. Cine scrie cum scriu alii acela nu mai face poezie ci mod. Adevratul scriitor scrie cum nimeni pn la el nu a scris. Eu mi-am dat seama de aceast mare capcan, m-am ferit de maniere, curente i mode. Cred c, ferindu-m de aceste pericole, mi-am dobndit un stil aparte, care probabil e greu de acceptat de gustul reducionist al modei i manierelor. - Ce nseamn, concret, mod i manier ? - Pi uite cum e : poezia a devenit fie o compoziie att de sofisticat mpiedicat n propriul ei limbaj, care nu mai comunic nimic, fie este conceput att de ncrcat i mpodobit nct din ea nu mai rmn dect podoabele. Unde e sufletul, profunzimea, gravitatea, care vin, v repet, nu din preioziti i sofisticri aa-zis textualiste, ci din acea comunicare direct, din acea simplitate care ea nsi, vorba lui Brncui, este o complexitate asumat. Poezia care rmne la nivelul cuvintelor i care nu ajunge la suflet nu spune nimic. Trebuie s scriem cu mintea ferindu-ne de cuvinte, nu s facem poezie din cuvinte nzorzonate care nu ajung la suflet. Poezia se gndete mai nti i apoi se scrie, gndul i alege cuvintele n funcie de ideea sau sentimentul pe care vrei s le comunici. Dac nu exist profunzime a gndului poetic nu exist nici poezie, orict efort ar consuma cel obinuit s scrie dup mode, maniere, curente. Mimetismul acesta duce la o poezie de suprafa i, ca orice mod, este supus perisabilitii - Exist o art a traducerii? - Am spus totdeauna, i ieri la TrguCrbuneti [cu prilejul decernrii premiilor, n cadrul Festivalului Naional de Literatur Tudor Arghezi] i repet: s inem cont c traducerea nseamn artur n care urmeaz s se arunce seminele fertile, dttoare de rod ale vieii noastre spirituale. Degeaba traduci pe unul sau altul, dac nu caui valorile, dac nu te fixezi pe valori i nu exist o concertare mai general, de tip naional, a acestei aciuni... Aceast problem trebuie luat foarte n serios, altfel rmnem un popor de zeflemea, de distracie, de glume, avnd ca spirite emblematice pe Pcal i Tndal ori pe dmbovieanul Mitic. - Ai tradus muli poei romni, dar ai reuit s v pliai pe stilul fiecruia? - Muli m solicit acum s le traduc textele. De aici am cptat multe reprouri, critici, muli inamici, multe injurii. E o scial de care, de fiecare dat cnd vin n Romnia, doresc s scap.

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Nu pot trece peste anumite principii valorice stabilite, chiar dac unii i etaleaz un numr mare de cri. Dac eu nu simt valoarea textelor, nu m implic. Ar nsemna compromis i nclcare a demnitii, fapte pe care nu le-am fcut n viaa mea. Chestia cu amic mi-e Platon, dar mai aproape mi-e adevrul funcioneaz n cazul contiinei mele, fr derogri... - Dup prerea Dv., merita literatura romn pn acum un Premiu Nobel? - Chestiunea Premiului Nobel pentru literatura romn s-a pus n urm cu peste o jumtate de secol, cnd un Blaga sau un Rebreanu l meritau cu prisosin. Cum s-a pus problema i ce s-a ntmplat, apoi, cunoatei...Cu timpul, ns, criteriile valorice de acordare a Premiului Nobel au fost devansate de anumite considerente: politico-diplomatice, etnice chiar (verificai, v rog, i dv i vei constata c ntre ultimii 16 premiai 12 sunt de o anumit etnie, ceea ce este destul de gritor...). Noi, azi, nu avem scriitori de asemenea nlime, astfel c problema atribuirii acestui premiu rmne n continuare un desiderat cultural. Noi nu am avut, bunoar, ca ruii, un disident de valoare care s fi fost ndreptit a primi acest mare premiu de consacrare universal. - Dar tim c Dv niv ai fcut unele eforturi i demersuri n acest sens - n ceea ce m privete, am tradus n suedez pe Cioran i am fcut demersurile necesare, obinnd acceptul autoritilor suedeze Academia i Institutul suedez. ns mai trebuia convins i Cioran, mi s-a cerut n mod expres aceasta, ca s nu se repete cumva ceea ce s-a ntmplat cu filosoful Jean-Paul SartreDar de ceea ce m temeam, tocmai peste aceea am dat ! Cioran a refuzat categoric acest premiu, fr a-mi da lmuriri. Bnuiesc

bani, el care avea o filosofie proprie de via, a simplitii, refuznd orice onoruri literare (n acest caz, putea s-i foloseasc la acordarea de burse, sau pentru plata unor traductori, a unor servicii aduse culturii romne, cum a fcut Lungwist n cadrul culturii sale) Plimbndu-m, odat, prin Jardin de Luxembourg, i-am zis lui Cioran c ar fi bine s traduc pe Blaga sau Noica. El s-a oprit din mers i mi-a zis : ,,Da, ai dreptate, dar acum e prea trziu! Avea dreptate, cci, n ce-l privete pe Blaga, trebuie gsit un bun cunosctor al filosofiei universale i s-o adapteze. Poezia lui Blaga, ns, merge chiar eu am realizat o antologie care s-a bucurat de aprecieri deosebite n presa literar suedez... * - Cum vi s-a prut limba suedez ? - Am nvat-o relativ repede. Dac sintaxa i morfologia mi s-au prut uoare, constatam c greutatea limbii venea din multitudinea cuvintelor compuse. De asemenea, accentul joac un rol important, deciznd nelesul multor cuvinte. n alt ordine de idei, suedezii sunt mai calmi, au un temperament echilibrat, ceea ce a convenit structurii mele sufleteti... - Ce activitate profesional ai avut ? - Am fost profesor la Universitatea din Lund, unde am predat romna i am fcut seminarii, apoi la coala Superioar Pedagogic ca profesor de metodologia predrii limbilor slave, i la Universitatea Popular. Sunt pensionat din aceast activitate. - Dac ar fi s menionm opera Dv. (creaie original i traduceri), ce ne-ai putea spune ? - Am publicat pn acum 24 de volume de poezii n limba romn, 4 n limba suedez, 4 n limba srb, 1 n limba macedonean, 2 n limba englez, 1 n limba persan. n ceea ce privete traducerile, am tradus din limba romn n limba suedez 20 de cri, prozatori, poei, d r a m a t u rg i (Eminescu, Blaga, Arghezi, Eugen Jebeleanu, Geo Bogza, Marin Sorescu, Ana Blandiana, Mircea Dinescu, Anghel Dumbrveanu, George Bacovia, Grete Tartler, D.R. Popescu, Augustin Buzura, Carolina Ilica, Gellu Naum), 4 cri din limba francez n limba suedez (E.M. Cioran, Denis Huisman, Anise Koltz), 9 cri din limba srb n limba suedez (alte traduceri din limbile vorbite n fosta Jugoslavie n limba suedez (croat, sloven, macedonean) i din suedez n aceste limbi. - Ai fost rspltit cu diferite premii literare i distincii, din 1978 pn azi. -Da, se pot meniona peste 25 de premii literare naionale i internaionale, precum i 8 distincii, dintre care cea de Cetean de onoare al Romniei din 2002 mi se pare a fi cea suprem,

neacordndu-mi-se, ns, nici un avantaj material, cu toate c este unicul titlu atribuit pn acum unui romn... - Ce ne putei spune despre romnii care au plecat i s-au afirmat n alte culturi? - Romnii care sunt aici au plecat ca s nu mai vin... Cioran, spre exemplu, el a fugit din limba romn n alt limb, eu am fugit din alt limb n limba romn. i nici aa nu m-am bucurat de atenia cuvenit ! Cum s-a bucurat, bunoar, dup ce a venit n Suedia, Gabriela Melinescu - i totui fa de Romnia avei un sentiment aparte, cu toate c nu e ara natal - n ceea ce m privete, ns, eu am venit cu o dragoste absolut pentru Romnia, cci m-am nscut n Banatul srbesc, de unde am plecat n Suedia la 30 de ani. Am fcut servicii imense culturii romne. Am cheltuit aproape toi banii pe care i ctigam cu traducerile, cu vizitele n ar (drumuri, hoteluri etc.), cu promovarea culturii i literaturii romne n lume. Nu am avut niciodat nici un avantaj, niciunul Am fcut peste 100 de drumuri, fiecare cltorie costndum n jur de 1000 dolari, ceea ce nseamn c am risipit peste 100.000 dolari. Totdeauna mi-am pltit drumurile i hotelul din buzunarul propriu. Culturalii romni i politicienii intr n aren pentru a.i face plinul, eu am intrat ca s-mi fac golul ! Nici dup ce n 2002 am primit distincia de Cetean de onoare al Romniei , prin decret prezidenial, nu am beneficiat de nicio favoare ! Am cerut o camer, un aparetament cu dou camere, pentru c nu am bani ca s-mi cumpr aici. A fost supus dezbaterii parlamentare aceast propunere, dar nu s-a ajuns la nimic Statul romn niciodat nu mi-a dat nimic. Nefiind cetean romn, nici ideea unui intelectual romn de a fi numit ataat cultural nu a fost viabil! Mi-am dat seama, acum, c, n Romnia, niciodat nu voi fi acceptat, pentru c nu sunt nscut aici. Triesc n Suedia, la Malm, ns Suedia nu e ara mea. Sunt nscut n Serbia occidental, ns, prsindu-mi ara, nici Serbia nu mai e ara mea. Romnia, care e ara mea, pentru c pentru Romnia i n interesul culturii i literaturii romne am lucrat toat viaa, nu m accept... N-am avut niciodat niciun drept natural, nici social, nici juridic, nici cultural! V- a dezamgit, cumva, individualismul unor confrai, n timp ce Dv. sperai la o colaborare cu acetia? - Da, toi care au plecat din Romnia nu fac dect s se preocupe de ei, i urmresc propriul scop. Spre deosebire de ali traductori, eu am tradus ntr-o limb care nu-i limba mea matern. Muli strini au nvat limba romn. Ion Milo, ns, a nvat o limb strin ca s-l traduc n aceasta pe Eminescu. Eminescu era, astfel, primul scriitor romn tradus n limba suedez direct din limba romn. A fost un succes enorm. L-am tradus pe Eminescu la 100 de ani de la naterea sa, pe Blaga la 50 de ani de la moarte cu acelai succes. n 1964 nimeni nu auzise n Suedia de Eminescu, iar azi Eminescu figureaz la loc de cinste n marea Enciclopedie Suedez. Este primul poet tradus n limba

suedez, act cultural de mare impact, ce onoreaz deopotriv cultura i literatura romn. Dar, reinei, una e s-l traduci pe un autor n timpul su i alta dup ce el a ptruns n posteritate. Am tradus peste 200 de poei romni, fie n antologii, fie n cri separate. - Este limba romn capabil s dea culturii universale valori perene? - Da, ns romna este o limb de mic circulaie, de aceea romnii nu sunt

eu c, dac l-ar fi primit, ar fi nceput atacurile asupra lui, scormonindu-se n biografia lui pentru a fi acuzat de legionarism, fascism i alte reprouri vezi, mai recent, cazul lui Eliade, dar s nu uitm ceea ce i s-a ntmplat i lui Vintil Horia n urma decernrii Premiului Goncourt, n 1961. Sau i-a fost team s primeasc atia

cunoscui n lume. Am rmas uluit cnd, aflnd c n Suedia despre Eminescu, Blaga i ali mari scriitori romni, nici profesorii universitari nu auziser... Acest fapt m-a mobilizat, punndu-m benevol n serviciul culturii romne prin sacrificii proprii. Traducerea face trecerea de la statutul de scriitor naional la acela de scriitor internaional. Orict de mare ar fi el, orice scriitor romn rmne numai n literatura sa, dac nu e tradus. De aceea, nu suntem recunoscui, pentru c nu suntem tradui. i, cum scriitorii nu scriu numai pentru propria naie, e imperios necesar ca ei s se adreseze i s fie cunoscui lumii ntregi... Aceasta e o mare problem, care ar trebui s stea n atenia politicii culturale a statului romn, prin prghiile financiare i instituionale. Pn acum sau fcut unele acte care, ns, nu satisfac. Trebuie organizat mai bine aceast activitate, cci este n interesul culturii i literaturii naionale, adic n interesul statului romn de a se bucura de recunoatere i demnitate n lume. - Ce trebuie fcut concret pentru o mai dreapt recunoatere a valorilor romneti n lume? Ce prere v-ai fcut despre schimbrile din Romnia? Dv., ca un european, cum percepei aceste prefaceri n viaa cultural i politic de la noi? - Venind de attea ori n Romnia, am observat aceleai metehne, pe care orice occidental, care st mai mult aici le vede repede i rmne descumpnit. Aici toat lumea cultural i politic se mparte n gti i partide... Acum mprirea s-a fcut ntre ur, vrajb i spargere. Dezbin i stpnete! Noi neam dus pe desprirea culturii n cult i ur, ntr-o maniheistic condamnabil de toat lumea de bun credin. Atta ur i vrajb ce-am vzut n unele locuri m-a
Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Pag. 27

ngrijorat! Revin n Romnia din noiembrie 2006 i nu gsesc nimic schimbat. n Romnia nu o s progresm atta timp ct ne lipsete sentimentul actului obtesc... Aceast meteahn vine din strvechimi, dintr-un individualism condamnabil. Aici n ar, societatea e mprit n indivizi sraci i indivizi bogai. ara e bogat i indivizii nu sunt prea bogai, cci nu exist sacrificii colective, nici impozite progresive. Suedia este, constituional, regat, fiind mai aezat, mai stabil, ceteanul bucurndu-se de siguran din partea statului. Suedezii sunt un popor mai ncet, ns exist acolo un dialog civilizat (amintii-v c, atunci cnd politicianul Palme, mai rapid la vorb, l astupa mai totdeauna pe preopinentul su electoral, acesta l-a ajutat s-i revin, ca s fac posibil dialogul, s comunice n mod civilizat la tv., pentru a transmite mesaje naiunii suedeze!). - Ce altceva ai avea de reproat romnilor? - Vou, romnilor, v lipsete recunotina. Am troit-o personal. La nceput nu mi-am dat seama, dar mitul eponim al Meterului Manole m-a ajutat s neleg. Manole i-a sacrificat i iubire i odrasla pentru Creaie, iar Voievodul, n loc s-l onoreze, a pus s i se trag schelele...Asta sun ca n proverbul acela cu facerea de bine... - n poezia Dv. Exist o etic a cuvntului poetic i a gndirii filosofice. - Da, fiindc eu cred c fr etic nu exist estetic. Etica ridic esena fiinei, i d profunzime. - S nelegem c avei n vedere pe marii moraliti ai umanitii creatoare? - Cnd zic etic, nu m refer la sensul moralizator, ngust, pragmatic. M refer la sensul nalt al eticii, la cel filosofic. Talentul ine de o nzestrare natural (i se vede asta n arte ca muzica, pictura...). ns la poezie trebuie cultur, fiindc poezia nu rmne la nivelul cuvntului, l transcede. Poezia trebuie, aadar, s fie dincolo de cuvinte i metafore sclipitoare, de podoabe, n sfera noiunilor, ideilor, adic n zona gndirii. Talentul fr logos nseamn poezie fr aripi. - Desigur, dar aceste remarci privesc un anumit tip de poezie, acea poezie fr orizont, epidermic, numit de Ion Barbu poezia lene, iar de Blaga poezia hormonal... - Este valabil pentru toi cei ce cred c prin talent pot suplini Logosul, gndirea. Acest tip de poet e Ric Venturiano... de aceea eu nu scriu cu talentul, ci cu logosul. Toi marii poei ai omenirii exist, dincolo de talent, n lumina marilor idei. - Dar aceast opiune ideatic nu v-ar atrage reproul de a fi tezist n conceperea Poeziei? - Nicidecum. Nu exist tez n poezia mea. Nu m reduce pe mine la schematismul gndirii voastre, la maniheismul didactic. Repet, ca s nu fiu neles greit: Nu exist poezie mare fr idei, fr viziuni, fr metafizic. Asta ridic poezia n universalitate. Gndirea este universal, talentul este un dat particular. Toate inveniile lumii sunt rod al gndirii. - Profesai, aadar, poezia reflexiv, de idei. Dar sentimentul, pe ce treapt l punei? - Cu ct gndirea e mai profund cu att sentimentul e mai tare. Asta se verific i n iubire dar, din pcate, acest nalt sentiment omenesc rmne n poezia unora la nivel de sex, epidermic i hormonal... - S reinem c v temei de modei modele? - Tot ce e mod e trector...Poezia optzecitilor, cum i zicei voi, e slab, e o poezie de curent. Poezia adevrat nu o face moda, nici curentul. Poezia mare o face poetul. Uitai-v la teoreticienii unor curente, coli literare etc.. Suprarealismul, spre exemplu. Breton rmne, prin manifestul su, ca teoretician, iar Paul Eluard i Louis Aragon au scris n duhul suprem al propriei ardene spirituale. A scrie dup mod e un fenomen de mimetism cultural. Cade moda, cazi i tu! - S-a spus c poezia Dv. se face cu puine cuvinte, dar exprim idei i sentimente adnci? - Poezia mea se face cu puine cuvinte. Tot ce e simplu e i profund. Unii i complic versul att de mult nct nu mai nelegi nimic. Alii cu attea podoabe, nct rmn numai podoabele, cum v-am zis! Eu nu scriu cu talentul, eu scriu cu logosul. Opera nu se face nici cu inteligen, nici cu nelepciune ori caracter, ci cu talent. La cntre e vocea, la poei prostia dovad c i prostia are talent. tii c Platon nu-i accepta pe poei n Republica sa ideal, la fel Boileau i considera pe poei genus irritabile [NB:Genus irritabile vatum certant..., Horaiu, Epistole, II, 2, 102, n.n. Z.C.]. Iar mai trziu, Nietzsche confirma prin expresia: Nur Nar! Nur Dichter!, altfel zis: Onlya Fool! Onlya Poet! [a se vedea Ditirambii lui Dyonisos]... - Cum v-ai acomodat cu Suedia, cu literatura
Pag. 28 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

suedez ? - Eu cu Suedia m-am acomodat greu. Unui om care vine de la Sorbona i este destul de greu s se acomodeze acolo. Suedezul, prin structura lui, nu-i gnditor metafizic. Suedezul e, prin statutul lui, pozitivist (vezi cazuri celebre : Carol Line, Swuedeborg). Descartes, de exemple, a gsit n Suedia reginei Christina ocrotire, ns dup 6 luni de edere a murit de tristee filosofic. - Cum apreciai literatura care se scrie azi n Suedia ? - Literatura suedez contemporan e slab, ca toat literatura universal, pentru c literaturile mari dicteaz. Cum se scrie n acestea devine un fel de regul, de mimesis, de mod, de curent, de marc, de canon. Postmodernii au fugit de canoane i au euat n canon, cel mai ru, i nici nu vor s-l depeasc, persist cu ncpnare - Ce e Poezia pentru dv., domnule Milo ? - Azi, n lumea banului, poezia, i n general, literatura e n mare suferin. Banul nu subvenioneaz ceea ce nu produce i nu aduce profit. Azi, cnd n lumea noastr, Dumnezeuul nostru se numete Profit , Dragostea click , Adevrul ceea ce nu este - poezia e o art a percepiei ideatice, a neprevzutului i a frumosului. Pare c proza s fi avut mai mult noroc, totui, nici proza lui Arghezi pare c nu mai conteaz. Azi nu mai vorbim de capodopere, ci de bestseller-uri. Nu e bun ce e bun, ci ce se vine ! - Atunci - Trebuie s aprm poezia, care este vitamina sufletului, i sufletul e ceva ce se dezvolt n creatori - Domnule Ion Milo, v-ai exprimat de attea ori regretul de a nu fi recunoscut n niciuna din rile n care ai locuit. Dv. v considerai un apatrid? - Nicieri nu mi-am gsit patria, nici n ara natal (a existat, la un moment dat, un Decret ca, dac pun piciorul n Iugoslavia, s fiu arestat !), nici n patria limbii mele Romnia (din cauza romnilor din exil i a romnilor din Romnia !), nici n Suedia, care nu e ara mea, ci ara limbii pe care am nvat-o ca s-i traduc pe compatrioii mei. Pe mine limba romn m-a nscut, dar n Romnia m simt mai strin dect oriunde. - De ce credei aceasta ? Ne lipsete nou romnilor o percepie mai profund a lucrurilor i situaiilor ? - Voi, romnii, n-avei viziune cosmic, din cldare nu vezi dect pereii cldrii ! Din ce vd aici i la televizor, a nvins stilul romnesc de trncneal sforitoare. Din cauza unui subiectivism exacerbat, att n viaa cultural i politic, pierdei din vedere sentimentul solidaritii i al binelui obtesc. Voi acionai i spunei lucrurile n aa fel nct avei impresia c lumea v crede. ns, n ceea ce v privete, vorba aceea, orice om civilizat spune ne mambette pas V mbtai cu ap de ploaie !... - Vedei o Romnie lipsit de valori ? - Doamne ferete !Avei scriitori talentai, oameni de tiin de renume, dar rmnei foarte provinciali n felul de a v promova. Clasa politic i cea scriitoriceasc dac nu te asimileaz de mnnc ! De aceea simt nevoia s revin n Suedia pentru a-mi pstra universalitatea culturii, independena gndirii, modul detaat filosofic de a vedea lucrurile - Am fost acuzat de colaboraionism Comunismul a imbecilizat poporul romn, dar imbecilizarea i rutatea asta au existat ntotdeauna n viaa romneasc, pentru c toi romnii mari, care au plecat din ar au accesat la universalitate. Cei care au rmas n ar i au rezistat au pltit cu viaa, cu nchisoarea, cu sntatea, cnd nu le-a fost amputat contiina. - V propun s sfrim dialogul nostru ntr-o not mai atenuat, cci dezamgirea pe care ai trit-o iat ncepe s se risipeasc, de vreme ce suntei cunoscut i apreciat aici, n ar. i rspltit cu multe premii la nivel judeean, regional, naional. Avei, de asemenea, libertatea deplin de a v exprima, chiar de a ne arta, ca un ins ce ai trit realmente o via n Occident, care sunt imperativele ce ne stau nainte spre a deveni demni ceteni europeni. Fii sigur c sacrificiul dv. n promovarea culturii i literaturii romne peste hotare este i va fi rspltit n istoria culturii romne. - S dea Dumnezeu s fie aa ! Interviu realizat de Zenovie CRLUGEA

TREI DIMENSIUNI ALE STILULUI CULTURAL ROMNESC: Eminescu, Brncui, Blaga


EMINESCU Eminescu Este att de nalt C nu-i putem vedea faa Ca lui Dumnezeu l coborm La nivelul nostru comun l negm l degradm l njurm l iubim Ca pe Dumnezeu Eminescu Este att de adnc C nu-i putem vedea gndul Ca lui Dumnezeu l aducem La numitorul nostru comun l negm l degradm l njurm l iubim Ca pe Dumnezeu Eminescu tace Ca Dumnezeu LA COLOANA INFINITULUI Am venit aici S fug de lumea Ce miroase a praf de puc S uit de bani De lucruri S fiu Natura Am venit aici S stau de vorb cu Dumnezeu La masa Tcerii S privesc Cum se mbrieaz sufletele La Poarta Srutului S ascult Cum viorile cnt singure n cuiburi de vulturi Duhul Sfnt Plutete peste Spaiul Mioritic Aici s-a nscut Constantin Brncui COROLA DE MINUNI Dac Lucian Blaga n-ar fi existat N-am fi tiut Cum se numete Spaiul n care locuim Nici stilul n care gndim Venim la el Din primvar n primvar S-i cerem iertare C l-am lsat s moar Amrt i mut S vorbim Despre lacrimile transcedentale Despre Marele Anonim Despre Marea tcere Dac Cocoii Apocaliptici Au cntat sau nu La moartea lui i tot mai mult i strivim Corola de minuni Din nermurita-i zare Spaiul Mioritic Se ntinde n unduiri metafizice Peste jalea noastr Lucian Blaga Tace ca o lebd cereasc n venicia lui ION MILO Suedia

Femeia care iubea fanfara


Ea sttea pe pat, n lumina dimineii de duminic, ii trecea pieptenul vechi de os prin prul lung, care-o mbrca pn la bru. Cdea n valuri argintii, nfiorate de dinii pieptenului nglbenit de vreme. Pe colul mesei se vedea lupa, deasupra crii despre virtuile plantelor. Aa ncepeau duminicile ei. Un zmbet rzle, nflorit pe faa uor plecat, i amintea de toamnele care, n graba plecrii, uit un trandafir s-l acopere bruma... Ascuni sub pleoape, ochii o urmreau n oglinda lor vrjit, mbrcat-n rochia-nflorat, potrivindu-i plria, nainte s plece n Cimigiu, peste buclele rebele, de culoarea castanelor. Se ducea s asculte fanfara i smprtie pe alei sufletul adunat cu grij-n pumni, dup ce i se vrsa mereu de preaplin, l mprtia s-l gseasc alii, care nu mai aveau, i se-ntorcea acas uurat c i-a rmas att ct s-ncap n viaa ei de nevast. Ce duminici fuseser acelea... Seara se plimba cu brbatul pe bulevard i era mndr de uniforma lui alb, cu fireturi, dar nu-i povestea niciodat despre necazul ei cu sufletul. ntr-o zi venise rzboiul i se-ntorseser toi la pmntul care-i ateptase rbdtor. Nimic, ns nu mai era cum fusese. Pieriser viei i se drmaser lumi, iar n cele care se construiau prea tare greu s-i gseti locul. Se strduiau mai mult de dragul copiilor, ca s se poat ntoarce la coli. Ani de chin i de umiline, trii ntre revolt fr glas si dorin de uitare...Parc nu mai erau ei, ci nite umbre n cutare de trup. Sufletul ei se tulburase, dar venea tot ca marea peste rmuri i ea ncepuse s se team de furtuni. ntr-o noapte se dusese s-l ucid la smochinul din grdin. Nu mai avea nimeni smochin pe acolo. Ea-l adusese, pui, de lng Dunre, fiindc-i fusese drag s-l aib, i-acum voia s-i spnzure sufletul n el. A stat lng smochin pn spre diminea, cnd a pierit lumina lunii i s-a ntors mpleticindu-se la ale ei. Seara cntau lutarii la cteva case mai departe. Ar fi vrut s se culce i s doarm, n patul ei de la fereastr, n cel de lng sob i dormea brbatul ns arcuul lutarului o chema, cu-n glas pe care-l crezuse uitat, s termine hora rmas nejucat demult, ntr-o alt sear, cnd cozile ei mpletite cuminte i gsiser stpn, urmrite de ochii triti ai vecinului. Altdat, rtcise, tot cu sufletul ei, pe uliele satului, aproape toat noaptea (asta fusese dup ce-i dusese fiul cel mare, sus, pe deal, i-l lsase sub creanga roie de merior aa hotrse el). Cnd se-ntorsese acas, trziu, se culcase sub florile de toamn care se uscaser, pe stratul din faa casei. Vrusese s-i ngroape sufletul acolo, sub florile ei, s n-o mai apese. Ninsese peste flori i peste ea. Dimineaa, o gsiser aproape moarta, sub florile-ngheate. De data asta, abia dac-i mai rmsese suflet ct s-i trasc zilele. Se ducea mereu n cimitirul de pe deal, s vorbeasc cu morii, i ei i povesteau vrute i nevrute, iar sufletul se aezase frumos n matca lui, nu-i mai ddea pe dinafar. Cnd i aducea aminte de cas i cobora poteca, trecnd peste gardul de mrcini, se oprea sub nucul din grdin. Era un nuc mare, pus de tatl ei, mort tnr n rzboiul cellalt, care-o gsise descul dup oi. nc de-atunci adunase sufletul dealurilor, al pdurilor i-al apelor, ca s nu mai fie singur, i adunase atta suflet, c-i fusese greu s-l poarte cu ea prin via. Cnd sttea acolo, sub nuc, i-mi povestea ce mult o iubise tatl acela tnr, care plecase la rzboi, simeam c-i e dor de el i c fusese ca fata din poveste, pe care-o gsise zmeul singur, n pdure, i-o rpise, fiindc navusese cine s-o apere. Eu m speriam de povetile ei i de drumul la cimitir. Aa vrusese ea, s-mi fie fric, s nu trec dincolo de gard i s-adun sufletul cine tie cui, ca s nu mai scap de el. M speria i cu Joimrica, pe care parc-o vedeam trecnd gardul grdinii, cu gletua ei cu foc, urmat Glcile Modlcile, care m-alergau n nopile cu fierbineal, cnd m veghea i-mi descnta cu crbuni ncini, slobozii n paharul cu ap. ntr-o iarn l dusese i pe bunicul la cimitir i l lsase acolo. i lsase i-o parte din sufletul ei, ca s nu fie singur (l tia temtor de ntuneric i de mori). i pe urm trise aa de linitit, de parc n-ar fi avut deloc suflet. Dar ea avea, numai nu-l mai arta dect duminica, de diminea cnd i pieptna prul. Acum e de mult cu bunicul, sus, pe deal, la cimitir, unde spunea mereu c-o s se duc. i ine de urt i-l nva s nu se mai team de cei de sub iarb, iar uneori d cte-o fug pe aleile din Cimigiu, s-asculte cum cnt fanfara Mi-a lsat mie florile, smochinul i nucul din fundul grdinii, dincolo de care-ncepe dealul. Dar ce m fac eu cu sufletul ei...? MARIANA AL-SALEH

,,CUVINTE MPRESURATE DE CEARCNUL REVERIEI


Harul de poet al doamnei Zoia Elena Deju l-am descoperit n octombrie 2005, citindu-i cu ncntare inspiratele poeme Iluminri n amurg, Duh de alabastru, Eminescu, Lancrm nlcrimat,sau Fulguraii, din frumosul su volum de scrieri, Iluminri n amurg, aprut la Editura Miastra din Trgu-Jiu. Rentlnirea cu creaia poetic a doamnei Deju mi-a prilejuit-o numrul 2(11) din 2007 din Portal-Miastra, care adpostete la pagina 44 un florilegiu de patruzeci de mini-poeme, intitulat laconic Mngietor a toate stelele. Concisele poeme, alctuite fiecare din cte trei versuri albe, le-am parcurs cu nespus plcere i admiraie. M-am bucurat s regsesc, n strai puin schimbat, i cteva frumoase versuri din Duh de alabastru sau Lancrm nlcrimat. Densitatea rostirii poetice, sobr i profund totodat, este uluitoare i emoioneaz peste msur. Delicateea expresiei lirice te trimite cu gndul la haiku-uri. Numrul de silabe la cele trei versuri ale unui haiku este ns fix: 7-5-7. La micile bijuterii create de doamna Deju numrul silabelor difer sensibil. Astfel la cele 40 de mini-poeme ntinderea primului vers variaz de la 3 la 10 silabe, numrul de 8 silabe fiind preponderent. La al doilea vers am gsit ntre 2 i 8 silabe, preponderent fiind numrul de 4 silabe. Pentru al treilea vers avnd ntre 2 i 9 silabe, numrul preponderent a fost 5. Grupajul ideal - din punct de vedere statistic - ar fi deci 8-4-5, dar l ntlnim doar ntr-un singur caz: Sufletul meu, fluture dalb, / ce zvcnete / n crisalid. Am identificat cteva cazuri de identitate n privina numrului de silabe. Astfel grupajul 6-6-5 se regsete n: Au nflorit crinii /Crezul Mntuirii / Pace n suflet dar i n Amurgul mistuie-n / vaporoase vpi / crinii dorului. ntlnim suita de silabe 6-8-3 n Picuri de curcurbeu / revrsate n Eterniti / de-o clip, dar i n Spinii Iluziei / n boabe de mrgritare / sngerau. Alte identiti sunt 7-5-4 : Cumpna zodiacului - / e cobort / n rodire i Solstiiul tlzuind, / ritmuri celeste - / se ivete; 8-3-6 : n nzpeziri de salcm / zumzie / rodul Poemului i Sufletul Unicorn rnit / n tceri, /de lebd neagr; 9-3-5 : Am aezat covor de frunze / n lacrimi - / de mrgritar i n aprinsul lan de cicoare, /pierdut e / trifoiul vieii, dar i Arhanghelul albit n dureri / ierttor/ n nserare. n sfrit, suita 10-4-3 apare att n Lna de aur e scmoat / n adieri / de slcii ct i n Mngietor a toate stelele / n suire rotind, n care rentlnim titlul grupajului de mini-poeme. Criteriul cantitativ enumerat mai sus nu este ns lmuritor. Recitind versurile iari i iari, am neles c universul poetei st cu precdere sub semnul Sacrului. Ea cnt Crezul Mntuirii/ Pace n suflet i vede cum se-nal /Stlpul Jertfei. Se adreseaz Domnului ntr-o viziune cosmic: Mngietor a toate stelele / n suire - / rotind; Harul tu se cerne, /din Zenit / peste mnstiri de lacrimi; Ochiul s-a mpienjenit, /a sosit vremea - / Cuvntului. Poeta evoc otirile ngereti : S-au zbtut ngerii, /n poeme /pn la sngerare; i serafimi rtcii /scldai n lacrimi trzii; Arhanghel albit n durere, / ierttor / n nserare. i mai cu seam, exclam cu smerenie: O! Doamne ai risipit cu mine, / toat Tristeea - / Lumii., constatnd c Linite, / Dragoste i Tcere - / Totul e Bucurie Poeta este obsedat de Lumina divin : n petale de diamant, / se lefuiete - /Lumina Ta; O pulbere cosmic, / aurifer - / cerne Lumina.; Tainic noapte/ pleoapa fragedei Lumini; Amurgul, / corol purpurie / peste blnda Lumin. Pentru poet, Sufletul este fluture dalb, /ce zvcnete, / n crisalid, dar i stlp nlndu-se, /n Zenit - / blnd lumin, candela iubirii - / stare de veghe, / n neguri sau Unicorn rnit / n tceri, / de lebd neagr. Timpului i Memoriei li se nchin versuri de neuitat: Ceasornicul timpului / n corole, /de nu m uita; Tresare amintirea, n vpi; Arcul timpului, / precum cariul / n grinda veacurilor. ;Viaa lacrim de rou, / evaporndu-se / grbit. Universul vegetal nu lipsete din metaforele poetei: Au nflorit crinii / Crezul Mntuirii; Amurgul mistuie () / crinii dorului ; Ai aezat covor de frunze, / n lacrimi - / de mrgritar; n aprinsul lan de cicoare, / pierdut e / trifoiul vieii; Cicoarea ochilor ferecat-i Dorina / n cuvinte; Moartea-n corole de soc, / trzii / lng tmpla bisericii; Ceasornicul timpului - / n corole, /de nu m uita; Lna de aur e scmoat / n adieri / de slcii.; n nzpeziri de salcm / zumzie / rodul Poemului. Versurile sunt populate de referiri la metale i pietre preioase: Mrgritare, / cristale de sare - / ntrein arderea.; lacrimi de mrgritar; petale de diamant; O pulbere cosmic, / aurifer; Pescrui, n zbor de safir; Lna de aur; unda argintie. Am remarcat prezena n versuri a vocabulei roua: Viaa lacrim de rou, lacrimi trzii de rou, roua Poemului. Mi-am amintit de o frumoas legend, publicat de doamna Deju n volumul Iluminri n amurg, conform creia floarea de mrgritar, att de asemntoare boabelor de mrgritar din fundul mrilor, ar fi fost creat de Zefir, la sfatul lui Apollo, folosind roua strns de pe flori. Este de remarcat c ntr-unul din mini-poemele sale, poeta a jucat rolul Zefirului, transformnd n mrgritar cuvntul rou din primele versuri ale poemului Duh de alabastru. Astfel Ai aezat covor / de frunze / n lacrimi de rou a devenit Ai aezat covor de frunze, / n lacrimi - /de mrgritar. Efectul este benefic. n mini-poeme ntlnim Amurgul, Zenitul, Tainica noapte, O noapte de Cirear, Solstiiul tlzuind, / ritmuri celeste. Dar, Pe-al vieii prag, /dinaintea mrii/ ateptnd rsritul, poeta vede cum Picur roua Poemului / albind / la captul nopii i este de fa cnd Pescrui, n zbor de safir / ntmpin Rsritul Ave! Nu pot s nu semnalez splendidul oximoron din versurile Picuri de curcubeu - / revrsate-n Eterniti, /de-o clip. Mini-poemele doamnei Deju sunt ncnttoare i se pot defini cel mai bine prin urmtoarele versuri ale domniei sale: Cuvintele mpresurate, / de cearcnul - / Reveriei. i mulumim pentru Reveria pe care ne-a druit-o. SORANA GEORGESCU-GORJAN
Pag. 29 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

GEORGE DUMITRU

POEMELE CREDINTEI
ADEVRAT V SPUN! Nu ducei azi poveri de mine, Mai mult, puteri nu vei avea, Adevrat v spun, oricine i are loc n casa Mea. i cel ce strig: Domnul vine i cel ce-n moarte va cdea, Nu ducei, azi, poveri de mine, Mai mult, puteri nu vei avea. Privii n jurul vostru, cine Ridic zid lng cimea i pe-nlimi, altar s-nchine Nu jertfa lui, ci jertfa ta Nu ducei, azi, poveri de mine! CERNUT DE VNTURI Lui Dumnezeu, nu-i terge chipul, Cci vei fi ters i tu din cri, n viaa ta sunt judeci Pe care nu le trece timpul. Cernut de vnturi ca nisipul, Te-ascunzi sub praguri de ceti, Lui Dumnezeu, nu-i terge chipul, Cci vei fi ters i tu din cri. Nu-l ispiti urcnd Olimpul, Ca astfel lumii s te-arai, Eti numai urma unei dli Ce rostuiete arhe-tipul Lui Dumnezeu nu-I terge chipul! RONDELUL FLORII DE SALCM CROIETE-I, OMULE, ZBUN Focuri stranice pe dealuri, Floare de salcm n Mai, Poleind miezul de faguri n amiezi cu cer blai. Aripe ca nite valuri Vin i trec pe-al clipei grai, Focuri stranice pe dealuri, Floare de salcm n Mai. Doamne, din ce scumpe raiuri Ochiului lumin-i dai i-ntinzi zarea peste plaiuri i m-mbraci n albul strai Floare de salcm n Mai. RONDELUL CRETIN Nu voi cunoate spaima, tnguirea, Cci numele ce mi l-ai dat l tiu, Din veacul cel lsat ca un pustiu, Cnd m-ai chemat s-mi aflu mntuirea. Prin Poarta Oilor, mi-astmpr firea i-nal cu ramuri de finic un Fiu, Nu voi cunoate spaima, tnguirea, Cci numele ce mi l-ai dat l tiu. O lacrim din Cer vestea-mplinirea i se-auzea Cuvntu-ntr-un trziu i dinspre lume, ura i orbirea Izbeau n ochiul larg deschis i viu. Nu voi cunoate spaima, tnguirea. Pag. 30 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007 Croiete-i, omule, zbun i pune-i petice la coate, Cci viaa are ci ciudate i limb-ascuns de nebun. Te poart-n zborul de lstun, Te-arunc-n gropi ntunecate, Croiete-i, omule, zbun i pune-i petice la coate. Nu cuta n vreun ceaun Urma lsat de bucate, N-ai cum s le aduni pe toate Cnd toate sunt, fuior defum. Croiete-i, omule, zbun. TII CALEA VNTULUI? tii calea vntului? de cnd i unde Cunoate steaua limba zorilor? Ce pnz ese aripa n zbor i-n ochiul tu, lumina cum ptrunde? Te-ai ntrebat, de ce sub vrejuri crude Nu se ridic floarea de mohor, tii calea vntului? de cnd i unde Cunoate steaua limba zorilor? Pe trupurile vagi de paparude, Se-altur un semn neltor, CI DOAR CHIPUL Dincolo de margini, Doamne, dincolo de-acest pmnt Unde clipa m mparte n ce sunt i ce nu sunt, Unde orb, de nu vd raza cnd din raz-mi trag vederea i pe crucea rstignirii, moartea-mi cere nvierea, Tu, Te-apleci ca dup-o gz n imensul univers, stui timp secat de slav s-i pui, Doamne, un alt miez Rostuind cu grij lutul armiu de-atta sev, n dogoare, nceputul taina vieii o relev, Cci nu clipa m mparte n ce sunt i ce nu sunt, Ci doar chipul, dup taina ridicrii din mormnt LUMINA DIN PETALE M tem de mine, Doamne, cnd scriu aceste versuri, S nu rstorn clepsidra i astfel s Te pierd, Tot cutnd n urme prea multe universuri, Rspunsul ntrebrii l tiu, dar nu-l mai cred. Un fel de crin slbatec, mi caut privirea De pe postavul verde al raftului de cri, Pulsnd culorii ritmul i clipei mplinirea, Corola-i definete conturul unei hri. Ce vast imperiu, Doamne, de tain i credin, Lumina din petale revars-al su delir, Spre stele urc psalmii ca semn de biruin Potirele cu rou din aur de Ofir

Un semn vdit pe mn i picior De ploi trzii, rebele i zlude. tii calea vntului? De cnd i unde?

George Dumitru, poet, de profesie inginer constructor, venit de curnd din Bucureti pentru a domicilia ca pensionar n Amarul Trg, tip de meridional ager, elastic, cultivat, cu care m ntlnesc n plimbrile mele matinale cu cinii. O asemnare surprinztoare, de la trsturile fizionomiei la timbrul vocii, cu Nicolae Balot! mi vorbete cu competen de specialist despre metehnele Bucuretilor (Gh. GRIGURCU, Fiele unui memorialist, Timpul, 2006, p. 248)

COMEMORAREA LUI BRNCUI LA PARIS


16 martie 2007
Ideea de a comemora cei 50 de ani de la moartea sculptorului, chiar la mormntul su din cimitirul Montparnasse, din Paris, mi-a venit n anul 2006 cnd, dorind s mai ieim din tipicul de a merge an de an numai la Hobia la mormntul prinilor si, am organizat o slujb de pomenire a celor 49 de ani de nemurire la spuneau : regretm c Ministerul Culturii i Cultelor nu are posibilitatea de a delega o persoan care s asiste la slujba de pomenire etc.,etc.Pcat. Cile Domnului fiind de nebnuit, Dumnezeu ne-a ajutat permanent n demersurile noastre, astfel a fcut ca s m ntlnesc i cu preotul Constantin Mgdoiu, om de suflet i de aciune. Spunndu-i ceea ce dorim s facem pe 16 martie la Paris, s-a angajat c-l va contacta i dnsul pe .P.S. Mitropolit Teofan i c va merge i el la Paris mpreun cu preotul Cojocaru Grigore. M-am convins c promisiunile sale au fost fapte, mai ales atunci cnd eram n faa mormntului lui Brncui. i mulumesc i pe aceast cale i m rog Bunului Dumnezeu s-l ajute s termine i s sfineasc n acest an biserica de la unitatea militar. De asemenea, tot Dumnezeu a rnduit ca s m ntlnesc, absolut ntmpltor, la o parcare de pe tronsonul de drum Piteti Rm.Vlcea, cu domnul Adrian Gorun, rectorul Universitii Constantin Brncui care, fiind un om de mare aciune, a neles imediat valoarea spritual i afectiv a proiectului nostru. Relatndu-i despre intenia noastr, pe loc a spus: vor merge i studeni i profesori de la universitatea gorjen. De aci ncolo faptele s-au derulat favorabil i cu competen i rapiditate cu ajutorul dl.decan Moise Bojinc, a domnilor profesori Ion Mocioi i Nicolae Mischie, care au organizat un al doilea autocar cu excursioniti. Doresc s confirm c toate cadrele didactice de la universitate i-au pltit integral cei 250 de euro pentru excursie. Nu de altceva, dar la noi, cam des, clevetirea este o preocupare major . Am relatat toate autorul crii Brncui versus Brncui i coordonatorul revistei Dup Brncui, pe care le-a mprit gratis la toi componenii autocarului nostru. De la Cluj ne-a nsoit scriitorul i brncuiologul Constantin Zrnescu, autorul crilor Omagiul lui Brncui i Aforismele i textele lui Brncui. Redactorul ef al revistei Caietele Columna, domnul Vasile Ponea a scos, pentru aceast comemorare, un numr special al revistei, ce l-a distribuit gratis. Aduc mulumiri d-lui Vasile Ponea pentru simul su de sacrificiu i druire, n aciunea de ngrijire, alturi de domnioara doctori Luminia Dospinoiu, component a grupului, a lui Niculescu Conrad Oto Jeni care s-a mbolnvit n timpul deplasrii i a sejurului de la Paris. Pentru ca cele 30 de ore, ct a durat deplasarea, s treac ct mai agreabil, domnul Gelu Biru, directorul Bncii Naionale, filiala Gorj, poet i scriitor, ne-a citit o parte din cugetrile lui Brncui, iar prin Paris ne-a fost, la o parte din excursiniti, Stea Polar i busol la deplasrile pe la obiectivele turistice, fiind un comptent ghid, dar i ghidui, prezent permanent cu o glum. Prof. Pompiliu Ciolacu ne-a delectat, o parte din drum, cu cntece din repertoriul su, alturi de familia sa, compus din 5 persoane. Domnul senator Ion Florescu, cu distinsul su grup compus din soie, fiic i ginerele Popa Gabriel, a dat prestigiu i credibilitate ntregului grup de excursioniti, chiar prin faptul c la prezentarea paaportului su diplomatic, puinii vamei ce ne-au mai inut calea, au renunat vizibil s ne mai cotrobie prin bagajele noastre mpnate i cu alimente. Zilele de 14 i 15 martie au fost dedicate vizitrii a o parte din obiectivele turistice din Paris, nu puine la numr. Nici nu tiai ce s alegi mai nti, ori s vizitezi Luvrul, ori Domul Invalizilor cu al su celebru mormnt al lui Napoleon, ori Turnul Eiffel, simbol al Franei, ori Arcul de Triumf de unde ncepe s se rsfee pe 10 benzi de circulaie, prinre care celebrul Champs Elysees, ori Centrul Pompidou, unde se afl atelierul lui Brncui. n seara zile de 15 martie am fost anunai c a doua zi, pe 16 martie, la ora 10 trebuie s fim prezeni la mormntul lui Brncui, din Cimitirul Montparnasse. La cimitir deja erau prezeni dl.viceprimar Roman cu o parte din preoii parizieni, iar la ora 9,50 au sosit cei doi mitropolii, adic .P.S.Iosif i .P.S.Teofan, nsoii fiecare de preoi, diaconi i dou maici clugrie. Dup cteva minute a sosit i grupul universitarilor, fcnd la toat asistena o mare surpriz, deoarece o parte din dni, profesori i studeni, au venit mbrcai n costume naionale gorjeneti, i bine au procedat. La ora 10,15 a nceput slujba de pomenire n prezena a peste 150 de persoane, fiind cel mai mare numr de oameni ce particip la o astfel de slujb oficiat de doi mitropolii, apte preoi i 5 diaconi. Un parastas i are canonul i tipicul su, dar atunci cnd particip doi mitropolii, secondai de atia preoi, din care doi de pe meleaguri gorjeneti, adic preoii Constantin Mgdoiu i Grigore Cojocaru, parc simeam, n timpul slujbei, vibrnd moatele sculptorului n mormnt. Dup terminarea slujbei s-a mprit coliv i cte un phrel de vin, iar preotul Constantin Trziu, un om falnic i luminos ca o icoan, fiind parohul bisericii

Mnstirea Polovragi, mpreun cu maicile i cei trei preoi. Propunerea mea a fost acceptat cu entuziasm i mi-au fost alturi inimoii truditori n arta brncuiologiei i nu numai, prezeni atunci acolo, printre care prof.dr. Ion Mocioi, prod.dr. Zenovie Crlugea, ing. Vasile Vasiescu, cu soiile, dsclia Victoria Diaconu, soia regretatului Nae Diaconu, ziaristul Titu Stochioiu, Constantina i Constantin Sticulescu, precum i alte cteva persoane. Vara anului 2006 mi-a dospit pe ndelete ideea, iar ziarul de suflet Gorjeanul mi-a publicat n data de miercuri 2 august, n numrul 4466, cu titlul O iniiativ de suflet scrisoarea mea de intenie ce am trimis-o nalt Prea Sfinitului Teofan, Mitropolitul Olteniei, de a ne da binecuvntare i sprijin n demersurile noastre de a merge n data de 16 martie 2007 i s organizeze rnduielile liturgice n Cimitirul Monparnasse, la mormntul lui Constantin Brncui. Rememornd faptele, realizez c ziarul Gorjeanul mi-a dat ncurajarea necesar i prima bincuvntare laic. De la Mitropolia Olteniei am primit rspuns tocmai n data de 26 oct.2006 i-mi sugerau s m adresez .P.S. Iosif, Mitropolit al Mitropoliei Ortodoxe Romne a Europei Occidentale i Meridionale, cu sediul n Paris. I-am scris imediat i dnsului, dar rspuns n-am primit de fel. Intrnd n criz de timp, i-am trimis unui amic din Germania copii de pe adresele ce le naintasem celor dou mitropolii, rugndu-l s-l contacteze urgent pe nalt Prea Sfinitul Mitropolit Serafim Joant, de la Mitropolia Ortodox Romn pentru Germania i Europa Central, cu sediul la Nurnberg, Germania. Pe .P.S. Serafim l cunoscusem cnd a fost la o slujb la Mnstirea Cmreti, din Trgu Crbuneti. n cteva zile dnsul m-a contactat telefonic, apoi am primit telefon i de la Mitropolia din Paris spunndu-mi c avem binecuvntarea .P.S. Mitropolit Iosif. L-am rugat pe dl.secretar administrativ Ioan Drgnicea s-mi trimit aprobarea n scris, pentru a avea credibilitate n faa organelor administrative din Gorj. Scrisoarea a sosit n data de 01 februarie 2007, n care se spunea ...avei binecuvntarea arhiereasc i . P.S. Sa Iosif va participa la slujba de pomenire . Apoi n data de 12 feb.am fost la Mitropolia din Craiova i am lsat o nou scrisoare prin care-l informam pe .P.S. Mitropolit Teofan de aprobarea ce am primit-o de la Paris i-l rugam insistent s ne nsoeasc n Frana. Am trimis, de asemenea, o scrisoare la Ambasada Romniei din Frana, semant i de prof.dr.Ion Mocioi, deoarece era prieten cu ambasadorul Sabin Pop, dar n-am primit nici un rspuns de la ambasad. Pcat. De asemenea, domnul senator Ion Florescu a trimis scrisori semnate de dnsul, de la Parlamentul Romniei - Senat, la Ministerul Culturii i Cultelor i la Ministerul de Externe. Rspuns a primit numai de la Ministerul Culturii, prin care

acestea nu pentru a m preamri - preamrirea fiind un pcat ci pentru a se constata ci oameni, dre de lumin, ne-au srit n ajutor pentru aciunea noastr cretineasc. n sbuciumul meu de a organiza ct mai bine excursia am avut aproape pe dl.Pann Dur,col [r] Marian Grigore Dobreanu, coordonatorul revistei de umor Pannduru care a xeroxat un minighid al Parisului i o agend cu adresele necesare. Tot dnsul a fost i cel care s-a ocupat cu repartizarea excursionitilor n autocar i n camere, fiind totodat i coordonatorul tactic al deplasrii. Fr disciplin, ntr-o astfel de aciune nu se putea. Domnul general [r] de brigad Constantin Codi pe banii dnsului a confecionat cocardele tricolore cu portretul lui Brncui, pentru fiecare excursionist, iar familia Mariana i Alecu Frtia, patronii unei fabrici de confecii, au confecionat 200 de buc.cu steagul Romniei i domnul viceprimar Roman ne-a onorat cu prezena sa la aciunea Comemorare Brncui din Paris i nu n ultimul rnd domnul primar Florin Crciumaru care, dei nu ne-a nsoit, cu spiritul a fost alturi de noi. n autocarul nostru am avut i pe domnii Nicolae Nicolae, preedintele dacologilor din Dobrogea, pe dl. arhitect Pop Valer Constantin i pe scriitorul Dumitrescu tefan, toi trei venii special de la Tulcea. Ne-au nsoit, venind de la Oradea, profesorii universitari Valeria i Dumitru Draica, iar din Bucureti a venit Vasile Vasiescu

noastre ortodoxe din Paris i cunoscnd bine cimitirul Montparnasse, ne-a dus s vedem mormintele Pag. 31 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

dramaturgului Eugen Ionesco i al filosofului Emil Cioran ambii foti membri ai Academiei Franceze. Apoi ne-a dus i am vzut, n original, sculptura n piatr Srutul fcut n anul 1908 de Constantin Brncui pe mormntul Tatianei Rachevski. Un moment deosebit a fost atunci cnd doamna Zoia Elena Deju, soia dl.prof.dr. Zenovie Crlugea a distribuit cartea Arethia Ttrscu, Marea Doamn a Gorjului interbelic, scris de cei doi soi, scoas la Editura Miastra din Trgu Jiu, chiar cu cteva zile nainte de plecarea noastr spre Paris. Totodat a lansat i un nou numr din revista Portal Miastra,nr.10, fondator-coordonator fiind dl.Z.Crlugea. Am eles c acest numr de revist era dedicat evenimentului Comemorare Brncui 50 de ani. mi pare ru c nici n-am apucat s-o rsfoiesc, c mi-a i smuls-o din mn un parizian, zicndu-mi: las c tu mai gseti n ar destule, noi astfel de reviste gsim mai rar pe aici. De, mai puteai s zici ceva. Am mulumit n gnd lui Crlugea care editeaz o astfel de revist pe care se bat cititorii , i unde?, tocmai la Paris. Domnul Victor Crciun, preedintele Ligii Romnilor de Pretutindeni, a druit celor doi mitropolii, domnilor Ion Mocioi, viceprimar Roman i altor personaliti medalia comemorativ 50 de ani de la moartea lui Constantin Brncui. Noi, telali, fiind mai strmtorai, le-am druit Steagul Romniei cu inimile noastre zvcnind n ele. La ora 12 s-a mers cu autocarele la biserica Sfinii Voievozi Mihail i Gavril, unde paroh este preotul Constantin Trziu. Aici s-a oficiat o nou slujb arhiereasc de ctre cei doi mitropolii i soborul de preoi, iar dup aceea enoriaii parizieni ne-au invitat la preparatre de post gtite de dnii, aezate pe mese chiar n faa bisericii i stropite din plin cu uic gorjeneasc, dar stmprate cu vin franuzesc. Dup aceea s-a mers la Centrul Pompidou, unde se afl atelierul lui Brncui. Sa mers la acea or deoarece atelierul poate fi vizitat numai n orele cnd este lumin natural, nefiind admis lumina artifical, iar interiorul se poate vedea numai prin geamurile groase de sticl ce protejeaz ntregul atelier de jur mprejur. Deci programul de vizitare a fost numai ntre orele 14 16. Aici, stea cluzitoare i doinitoare n tainele brncuiologiei i ale atelierului, ne-a fost doamna Doina Lemny, cercettoare asidu a vieii i operei sculptorului. Dnsa, n urma cercetrilor ntreprinse n arhiva Brncui, a scos 2 cri n limba francez care, din fericire, au fost traduse i n limba

persoana respectiv insista cu naivitate. Romnul Eugen Leahu, stabilit la Paris de vreo 11 ani, inginer i regizor de profesie, s-a ataat de noi nc de la sosire, dorind s fac un film despre viaa sculptorului. Brncuiologul Ion Mocioi i-a dat multe

FLORIAN SAIOC

Meditaii nocturne
1 c dup via-i nu tiu ce fac unii-alii propagand ce-o s mai tiu ce-o s mai ce cnd am s trec pe alt band explicaii, iar eu i-am sugerat s fac un film de lung metraj, axat pe momentul foarte imortant din viaa artistului i anume: drumul sculptorului de la Hobia la Paris, parcurs pe jos ntre anii 1903 - 1904, Brncui sosind chiar n data de 14 iuluie, ziua naional a Franei. Al doilea film, tot artistic i de lung metraj ar fi acela dedicat procesului ce l-a intentat sculptorul guvernului Statelor Unite ale Americii, care s-a desfurat ntre anii 1926 1928 i care a fost ctigat de artist. Toate acestea se gsesc n cartea Procesul sculpturii moderne scris de V.G. Paleolog i retiprit de Nae Diaconu n anul 1996, n colecia Brncuiana. Regizorul Eugen Leahu a promis c va veni n Romnia pentru o documentare chiar la faa locului, mai ales c n-a prea pipit operele din Trgu Jiu. Deplasarea noastr i sejurul nostru la Paris a adus mult lumin pentru spirit i ncrctur emoional pentru majoritatea celor care au venit special pentru aceast comemorare i le mulumesc i pe aceast cale pentru felul demn i civilizat de comportare. Dar, ca-n orice aciune cu atta puhoi de persoane, mai sunt i umbre, umbre care estompeaz lumina din noi. O astfel de umbr a fost faptul c diveri nimeni au continuat s mnnce gum de mestecat chiar n preajma mormntului sculptorului i n faa celor doi mitropolii i a soborului de preoi, dei preotul paroh Constantin Trziu din Paris le-a fcut observaie chiar n limba romn, doar-doar or nelege. Benefic i hotrt a fost intervenia cazon a PannDurului Dobreanu. i mulumesc! Un altul s-a trezit c-i bine s-i aprind igara chiar acolo.Deplorabil gest! Trebuie s le mulumim celor trei oferi de la autocarul nostru foarte modern: Bcoi tefan, Blu Drago i Pavelescu Gabriel, ultimul fiind chiar patronul firmei Normandia din Horezu care are la ora actual 30 de astfel de mijloace de transport, fiind asociat cu un francez. Tocmai de aceea firma se numete Normandia. Au fost nite oameni minunai, buni profesioniti i nelegtori cu micile i marile noastre nevoi, chiar dac noi i-am mai suprat cteodat. La nceputul afacerii, domnul patron Pavelescu Gabriel muncise n Frana 4 ani de zile ca ofer, cunoscnd foarte bine toate traseele europene. Nu-i uor s stai la volan 35 de ore la dus i tot attea la ntors, chiar dac te mai schimb, din cnd n cnd, colegul. Am mers i ne-am ntors n deplin siguran datorit acestor oameni minunai. Compania de turism Gorj Turism s.a. condus de doamna Laura Dragu, colaboratoare a ziarului Gorjeanul, are ageni de turism maleabili ca o mnu fin i nelegtori ca o mam. Doamna Alb Laura, alintat de mine cu apelativul Alba Iulia pentru a fi identificat mai uor, mai ales de turitii tulceni, clujeni, ordeni i bucureteni care i-au telefonat la nscriere, este o bun profesionist n arta industriei fr fum, adic a turismului. Le mulumim din suflet. tefan Sticulescu n alte lumi la revedere doar duh fiind lipsit de cele cinci simuri: gust auz vedere miros i pipit cu ele mi percepeam iubita doar ce-i atingeam un old o cnd luna prin dreptunghiular se strecura precum o m cum pleci ca-ntr-un autobuz nici vz nici pipit nu-i just n alte lumi lipsit de-auz fr parfum i fr gust nici geam cu lun nici odaie din patul tu iubita lips ni-i viaa-aici un foc de paie plecarea-i o apocalips ctigu-i c nimic nu tii ba degradrii eti supus vor spune-n urma ta cei vii: vezi b ce repede s-a dus! 2 azi soarele rsare foarte trist ci nu-i doar trist e i mirat un pic c nc-l mai privesc i mai exist c ochii ctre el mi-i mai ridic el m tia de dorul ei pierdut c sufr i ndur peste putin i nu pricepe cum de am putut s-nving ucigtoarea suferin aa mirat mi pare-ntr-o ureche nu pot s cred c s-a-mbtat cu rou hei, soare drag, s-a dus iubirea veche da-n locu-i a sosit iubirea nou mi s-a prut de-odat mai distant i-a clocotit n el mnii solare da dragul meu eu am rmas constant iubirii noi iubirii-nnoitoare 3 parc-s bolnav cnd sunt astrat de lun iubito simt iubirea ca pe-o boal cu ct mai rea e cu att mai bun iar tu m nuceti cnd te vd goal de tine-mi amintesc ntotdeauna te-au tras la xerox simurile mele eti splendid cnd te mbrac luna n haine aurite i-n dantele devii ca printr-un farmec un mister o tain pentru simuri colosal astrat de lun i uitat de cer dau simurilor mele toate-n boal

romn. Este vorba despre carte Brncui inedit, nsemnri i coresponden romneasc, aprut n anul 2004 i cartea Constantin Brncui, aprut mai nti n Frana n anul 2005. Consider c Doina Lemny a mulumit, prin explicaiile ce le-a dat, pe toi cei 90 de vizitatorii romni, dei unii, persoane considerate serioase, insistau inutil ca s li se deschid incinta atelierului, atelier unde, pentru protejarea capodoperelor, n interior se menine aceeai umiditate, temperatur i luminozitate. Dar ei, nu i nu, s li s deschid totul ca s pipie ei operele i s le fotografieze ct mai de aproape. O alt persoan i cerea insistent Doinei s intervin la Statul i Guvernul Franei ca s fie aduse osemintele lui Brncui n ar, la Hobia. Dei Doina i-a explicat c mormntul lui Constantin Brncui este proprietate privat i c acest lucru deocamnat nu este posibil, Pag. 32 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Declaraia dlui senator ION FLORESCU din Gorj n edina Senatului din 2 aprilie 2007 >

,,50 DE ANI DE LA TRECEREA N NEFIIN A MARELUI CONSTANTIN BRNCUI


Domnule preedinte, Stimai colegi, declaraia mea politic de astzi vrea s consemneze marcarea celor 50 de ani de la trecerea n nefiin a marelui sculptor Constantin Brncui. La data de 16 martie 2007, s-au mplinit 50 de ani de la moartea lui Constantin Brncui, a zice eu, al doilea geniu dup Mihai Eminescu, din constelaia nemuritoare a neamului romnesc, dei, cu ceva timp nainte de a trece la cele venice, artistul a fost obligat de anumite mprejurri s-i ia cetenie francez, murind ca cetean francez. De fapt, n aceast ar a muncit, a creat, a locuit i a trit, ntre anii 1904 i 1957, adic, exact 53 de ani. A trit, aa cum numai geniile tiu s triasc, simplu, gorjenete, fcnd pai pe nisipul eternitii i lsnd n urma sa o oper i o creaie nemuritoare... Constantin Brncui ajunge la Paris, parcurgnd pe jos, ntre anii 1903 i 1904, distana ntre Hobia i Paris. O performan la ndemna unei fiine omeneti cu o voin sisific i un caracter de explorator. Soart, ntmplare sau calcul divin, ajunge la Paris, chiar n data de 14 iulie 1904, cnd se srbtorea ziua naional a Franei, zi care, ntr-un fel, i-a marcat destinul ca om, dar, mai ales, ca artist de geniu. Opera lui Brncui nu este vast ca a lui Michelangelo sau ca a lui Pablo Picasso, sau a lui Auguste Rodin, deoarece sculptorul, cum singur mrturisea, nu asculta psri, ci zboruri, iar operele sale sunt fcute i pentru orbi, i tocmai de aceea trebuie privite pn le vedem. Sculpturile sale au parcurs nenumrate etape de perfecionare, tocmai de aceea exist nou busturi Domnioara Pogany, mult mai multe psri miestre i cteva variante, ca dimensiuni, ale Coloanei Infinitului, dar una singur, numai una, stpnete vzduhul i scurteaz zrile. Coloana Infinit, nalt de 29,33 m i n greutate de 30 tone, cea de la Tg.Jiu. Eu nu doresc s fac aici aprecieri asupra operei sculptorului, deoarece despre viaa i opera sa s-au scris pn acum mii de cri i zeci de mii de articole i studii. Nu este zi lsat de la Dumnezeu ca s nu apar o carte, un studiu sau un articol, ntr-o ar de pe glob, despre viaa i opera sa. Doresc numai s art cum este reflectat o sculptur din creaia sa n aviaia din Statele Unite ale Americii, respectiv fiecare pilot american, fie civil, fie militar, atunci cnd primete brevetul de pilot, are tiprit n interiorul brevetului imaginea unei psri miastre, iar ca insign pentru rever primete o mic pasre miastr. Muli piloi, la nceput de drum, poate nici nu tiu ce reprezint acea insign, dar, cu timpul, sunt sigur c afl despre acea minune a lumii, a artelor i cine este autorul ei. Un grup de gorjeni, n numr de aproape o sut, mbarcai n dou autocare i trei autoturisme, din care 45 de cadre didactice i studeni de la Universitatea Constantin Brncui dinTg. Jiu, au efectuat, n perioada 13-17 martie a.c., o excursie la Paris, unde s-a comemorat, la mormntul lui Brncui, din Cimitirul Montparnasse, printr-o slujb de pomenire, cei 50 de ani de la moartea genialului sculptor. Slujba a fost oficiat de un sobor de preoi, mpreun cu cei doi mitropolii, adic nalt Prea Sfinitul Teofan, Mitropolitul Olteniei, venit special de la Craiova pentru acest moment comemorativ, i nalt Prea Sfinitul Iosif, Mitropolitul Mitropoliei Ortodoxe Romne a Europei Occidentale i Meridionale, cu sediul la Paris, care a i organizat rnduielile liturgice att la cimitir, ct i la Biserica Ortodox Sfinii Voievozi Mihail i Gavril. Dup slujba de la mormntul sculptorului, am vizitat mormntul dramaturgului Eugen Ionesco i mormntul filozofului Emil Cioran, apoi am mers i am vizitat sculptura n piatr, n original, numit Srutul, fcut n anul 1908, de Brncui, pe mormntul funerar al Tatianei Rachevski, o tnr polonez care s-a sinucis din dragoste. Trebuie apreciat faptul c din delegaia romn au fcut parte viceprimarul oraului Tg.Jiu, domnul Ioan Roman Brbui, decanul Facultii de tiine Juridice, domnul profesor Moise Bojinc, scriitori, critici de art, brncuologi i editori de reviste, precum i subsemnatul. Cu aceast ocazie, s-au distribuit gratuit cri despre opera sculptorului, revista portal Miastra i revista Caietele Columna care apar, trimestrial, n Gorj. Toi participanii au purtat un micu steag al Romniei, iar la rever cte o cocard cu chipul lui Brncui, nconjurat de o panglic tricolor. O slujb de pomenire s-a inut, aa cum aminteam, i la Biserica Sfinii Voievozi Mihail i Gavril, unde paroh este preotul Constantin Trziu. La aceast slujb au participat i enoriai romni, n numr destul de mare, tritori n Paris. Dup slujb, preotul Trziu, mpreun cu enoriaii bisericii, a oferit tuturor romnilor venii din ar preparate de post, chiar n faa bisericii ortodoxe pariziene. Toate bucatele au fost, bineneles, udate cu uic gorjeneasc i stinse, cum era i normal, cu vin franuzesc. Apoi, grupurile de excursioniti au mers i au vizitat atelierul lui Brncui de la Centrul Pompidou. Aici, gazd i doinitoare n taina brncuilogiei ne-a fost doamna Doina Lemny, care este custodele casei i cercettoarea vieii i operei artistului, dnsa locuind, aa cum se tie, la Paris. O particularitate a atelierului Brncui este faptul c el poate fi vizitat numai la lumin natural. n cazul nostru, orele de vizit au fost ntre 14.00 - 17.00, nluntrul atelierului se menine aceeai temperatur i aceeai umiditate pentru protejarea operelor originale, nu puine la numr, de acolo. Studierea operelor se face numai printr-un geam de sticl destul de gros, care este de jur-mprejurul atelierului. Este pzit i securizat mai ceva ca Gioconda! Att am putut face noi, gorjenii, pentru comemorarea a 50 de ani de la trecerea n nefiin a marelui sculptor, trecere n nefiin doar, pentru c de murit nu a murit i nu va muri niciodat! V mulumesc.

Un volum de prestan
Studiind cu osrdie documentele existente din vremea aceea, ntrebnd oamenii care au mai rmas de atunci, i unii poate chiar c i-o mai amintesc, precum, bineneles, n primul rnd, fiica Sanda Ttrescu Negropontes, volumul relev marea varietate, pe multiple planuri, a activitii Marii Doamne a Gorjului interbelic, dup cum i s-a pstrat denumirea, soia ilustrului politician Gheorghe Ttrescu. Ea a valorificat o serie de tradiii artistice locale: ateliere de estorie, mirifice covoare, a proteguit descoperirea unor situri arheologice i istorice, a restaurat biserici, a sprijinit aciuni umanitare etc. Dar cea mai important iniiere i realizare a sa rmne, desigur, Ansamblul de Monumente de la Trgu-Jiu, ca recunotin pentru eroii neamului, proiect datorat generoasei sugestii a Miliei Petracu, acceptat cu mult bucurie de marele sculptor nc din 1935 i mplinit n 1937-38. Crearea acestui sanctuar de proporii arhitecturale urbanistice, deopotriv arhaic i profund modern, frate geamn al celui celtic de la Stonehenge din Anglia i al celor dacice din inima Carpailor, constituie o realizare unic a frmntatului secol XX. Volumul remarcabililor soi Zenovie i Zoia Deju Crlugea dedicat Arethiei Ttrescu n anul aniverar

Distinii i neobosiii crturari ai plaiurilor gorjene, editorii revistei de frumoas inut cultural Portal Miastra, Zenovie Crlugea i Zoia Elena Deju, au publicat de curnd, la Editura Miastra din Trgu-Jiu, spre a omagia comemorarea a 50 de ani de la plecarea lui Constantin Brncui dintre noi, un substanial volum dedicat celei care a avut un rol esenial n crearea Ansamblului de Monumente de la Trgu-Jiu, nchinat eroilor din primul rzboi mondial (Masa tcerii, Poarta srutului i Coloana nesfrit): Arethia Ttrescu.

Brncui, de o frumoas inut grafic, avnd numeroase fotografii relevante, se nscrie cu prestan n rndul crilor de referin ale culturii noastre. Nina STNCULESCU (Diplomat Club, Bucureti, An XV, nr. 5-6 (185-186) / 2007, p. 15).

Pag. 33

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Ion Pogorilovschi

BRNCUI GENEZA
(Ed. Universalia, 2007)
isihaismul propovduit de Nicodim l va influena pe Brncui n sculptura sa pur, ascetic i luminoas. Cnd Brncui va sculpta Piatra de hotar pentru Basarabia nstrinat (n 1945) poate c s-a gndit i la punctul de grani Bahna prin care a prsit ara. Cnd a prsit aceast lume, ultimele sale cuvinte au fost: Haide, bHaide, b (mrturisesc cei care l-au ngrijit n ultimele zile de via cnd a vorbit numai romnete). Ce ar putea semnifica ele? Se ntreab Ion Pogorilovschi. Etnologul mehedinean Vasile iu spune c n textele de ceremonial funerar, vorbinduse de greutatea prsirii acestei lumi, se precizeaz c vine: Isus clare / Cu poter mare ca s-l ia pe muribund i-i spune:-Haide, bre, nainte, / Nu te mai gndi, / La aceste cuvinte.(text cules chiar din Bahna). Dup menionarea acestor aspecte culese din Exordiu, s trecem la prezentarea crii care cuprinde urmtoarele capitole: 1. Trecerea Mrii Roii & Tema trecerii 2. LOrgueil & Semantica intitulrii unei sculpturi 3. Rugciune & Primul grup mobil brncuian 4. Danaidele & Visele apei 5. Sophrosyne sau Cuminenia Pmntului 6. Necroerotica Sarutului 7. Miastra & pattern o polemic ntuneric la lumin i din larvar n diamantin se pstreaz n ntregul ciclu, mai mult aspectul va fi statornic potenat virtual, de pild, prin amplificarea continu, pe ci sculpturale, a impresiei de ilimitat penetran n spaiu a formei Miestrelor, gest n care privitorul e absorbit simpatetic ca n promisiunea unei salvatoare cltorii afirm Ion Pogorilovschi. Simbolul Miestrei reprezint un simbol cutumiar pe care Brncui l gsete engramat ca arhetip al incontientului colectiv al etniei sale. Dezvoltarea acestei teme o gsim n ultimul capitol al crii, intiulat Miastra & pattern o polemic. Tema trecerii este continuat de grupul mobil Copilul n lume (Copil + Coloan+Cupa) i apoi de Ansamblul monumental de la Trgu-Jiu i proiectul Templului eliberrii sufletului de corp. Tema trecerii n Ansamblul monumental de la Trgu-Jiu a fost tratat in extenso de Ion Pogorilovschi n cartea COMENTAREA CAPODOPEREI Ansamblul sculptural de la Trgu-Jiu (Ed. Junimea, Iai, 1976) i o vom prezenta extrem de succint. Ansamblul monumental, construit pentru a cinsti memoria ostailor czui pentru aprarea oraului Trgu-Jiu n primul rzboi mondial, prezint alegoric ritualul nmormntrii tinerilor necstorii: la Masa tcerii se oficiaz praznicul de pomenire, pe Aleea scaunelor cortegiul funerar face hodini, Poarta srutului reprezint nunta postum a tnrului nelumit ca s poat trece lumit n lumea de dincolo iar pe Coloana nesfrit, sufletul eliberat de trup urc la cer. Momentul eliberrii sufletului de trup este subiectul Templului eliberrii, proiectat de Brncui pentru maharadjahul Olkar din Indor, a crui soie murise. Varianta iniial trebuia s fie o incint sacr n aer liber, dar dup moartea soiei prinului, templul devine mausoleu. Forma urma s fie Coloana srutului cu dublu capitel, accesul urmnd s se fac prin tunel subteran iar camera de meditaie fiind interiorul dublului capitel. Aici, vizitatorul, ingenunchiat pe marginea unui bazin cu ap, nconjurat de trei psri n spaiu (de bronz aurit, de marmur alb i neagr), de Regele regilor/Spiritul lui Budha i de urna cu cenua funerar a defunctei, ar fi meditat la condiia noastr de fiine muritoare. Tot n cadrul temei trecerilor se ncadreaz, aa cum vom vedea n continuare, Srutul i Ansamblul funerar din cimitirul Dumbra Buzu (Rugciunea + bustul lui Petre Stnescu). larg n rostirea nostr tradiional) mndr ar fi cel mai potrivit. n lirica popular de dragoste el poate fi denominat prin: iubit/iubit, demn/demn. Neavnd echivalent, n francez a devenit orgoliu, care semnific mai de grab un defect: trufie, arogan. Sculptura provine dintrun studiu de coal Tte dexpresion i va fi prima lucrare turnat n bronz a artistului. Ea atrage atenia prin:energetismul chipului: capul (fruntea, dar mai ales privirea) se nal cptnd meiestate i orizont; tratarea de ansamblu, acum mai vibrant, mai participativ emoional adaug din sinea artistului frumusee chipului proiectndul i fcndu-l posibil n idealitate; n fine, turnat cu necesitate n bronz, boiul tinerei fete devine disputat de o geografie de luciri i umbre pronunate, specifice metalului, care amendeaz compensatoriu exprimarea eternului feminin (prea des asimilat graiosului i drgleniei) adognd feei o anumit frmntare, o und de candid gravitate existenial. C. Noica consider c : fiina ntreag a omului, trupeasc i gnditoare, ncpea n aceast vocabul <<mndrie>>, care nu lipete unul lng altul nelesuri i cuvinte, ci le las s creasc i s resfire din ea, ca dintr-un arbore. (CUVNT MPREUN DESPRE ROSTIREA ROMNEASC, Ed. Eminescu, Bucureti, 1987). Pentru Ion Pogorilovschi Orgoliul (1905) ar putea ilustra chipul Ctlinei din Luceafrul eminescian. Chiar poetul o caracterizeaz astfel pe Ctlina: Mndr-n toate cele. Unii exegei rscolesc biografia sculptorului n cutarea modelului: pentru S. Geist este un model care l-a respins pe sculptor, iar pentru V.G. Paleolor este o fat din sat, Ioana care l-a refuzat pe viitorul artist, nantea plecrii sale la Paris. Ion Pogorilovschi consider c prin aceast sculptur Brncui surprinde un aspect dual al fondului psihomental feminin: celest i teluric, nsi substana viziunii romneti asupra lumii: Frumoas lume cu soare / Mndr eti dar trectoare.

Dup opt cri dedicate sculptorului Constantin Brncui (dintre care una reprezint traducerea n limba englez a lucrrii Comentarea capodoperei cu care a obinut primul titlu de doctor din Romnia cu o tem despre celebrul sculptor romn) i vreo 120 de articole, Ion Pogorilovschi revine n actualitate, prin aceast cercetare, extrem de riguroas, dedicat genezei capodoperelor printelui sculpturii moderne. Ion Pogorilovschi face critic arhetipal, cutnd s integreze semantica formelor brncuiene n tradiia noastr popular. Prin formaia sa de filosof i etnolog, concluziile la care ajunge sunt remarcabile i demersurile sale sunt cele mai profunde n aceast direcie. Textele sunt totodat i polemice, relevnd ngusimea altor puncte de vedere din exegeza brncuian. Tudor Vianu n Estetica sa distinge valorile estetice, care in de form, metric, ritm, rim, versificaie, convergena etapelor naraiunii spre punctul culminant i deznodmnt de cele extraestetice care in de coninut (semnificaie). Cercetrile lui Ion Pogorilovschi ntrees aspectele estetice cu cele extraestetice, morfologia formelor fiind contopit cu semantica arhetipal. Subiectele la care se oprete n analiza statuarei lui Brncui reflect arhetipuri de trecere, cum sunt: geneza universului, trecerea fecioarei n postura femeii mritate, nunta postum, urcarea sufletelor la cer. Viaa noastr personal urmeaz aceste momente de trecere. n cazul lui Brncui, exegetul remarc dou aspecte deosebit de interesante. Cnd a plecat din ar spre Paris, ca s-i mplineasc destinul artistic, n 1904, Brncui a ieit prin punctul de vam Bahna-Vrciorova i a intrat n Imperiul Austro-Ungar, loc prin care intrase altdat n ar clugrul Nicodim, ntemeietorul mnstirii Tismana pe unde va trece i Constantin Brncui n copilrie. Dar nu numai att,
Pag. 34

1. Trecerea Mrii Roii & Tema trecerii


n perioada cutrii de sine, la vrsta de cca 30 de ani, Brncui a modelat Trecerea Mrii Roii pe care a distrus-o apoi cu ciocanul prin anii 1906 1907 (ca pe multe alte ncercri din aceeai perioad). Nu a rmas nici mcar poza. Roger Vitrac pomenete c era o sculptur colosal, din ghips, din grmada de material rezultat, sculptorul a modelat apoi mari mese netede. Importantul critic de art Friedrich Teja Bach o catalogheaz, semn c-i acord importan. Ion Pogorilovschi coreleaz motivul biblic cu aspecte autobiografice: fugile de acas, plecarea la Paris, menionnd c pentru Brncui nu e numai trecerea Mrii Roii de ctre evreii condui de Moise ci devine motiv al tuturor trecerilor de tain dintr-un trm n altul (treceri miraculoase). Sculptura inaugureaz tema trecerilor, n statuara brncuian, urmndu-i Miastra (cu soclul cuprinznd n partea median un cuplul care ar putea proveni chiar din sculptura distrus). Miastra ndeplinete n folclorul nostru funcia trangresrii mirifice a lumilor. Funcia mitic de cluz dintrun trm n altul, de strbttoare din

2. LOrgueil & Semantica intitulrii unei sculpturi


Pentru sculptura denumit de autor n limba francez, LOrgueil, Ion Pogorilovschi este de prere c etnonimul (cuvnt apartenent de geniul limbii romne i de uzan

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

3. Rugciune & Primul grup mobil brncuian


n anul 1907 Brncui primete comanda realizrii unui ansamblu funerar pentru cimitirul Dumbrava din Buzu, care urma s aib dou componente, bustul defunctului Petre Stnescu i o femeie rugndu-se ngenunchiat. Brncui a fcut din aceast femeie dezbrcat, o Rugciune forma fiind tratat ascetic, la modul bizantin. Tema este i de data aceasta a trecerii, acum dintre via spre moarte i a iubirii celei rmase pentru cel plecat departe. Dei nu a fost religios habotnic, sacralitatea va traversa statuara brncuian. Ion Pogorilovschi pornete decodificarea Rugciunii de la poziia atipic a picioarelor, femeia parc merge n genunchi. Faptul l duce pe exeget cu gndul la drumul crucii parcurs de mntuitorul nostru Iisus Cristos. De altfel pe trupul ngenunchiatei e scrijelit cuvntul Criste de patru ori (pe umr i spate). Piciorul stng este mpins nainte ca pentru echilibrarea unei poveri, iar n mna dreapt parc ine o cruce imaginar: Du-i crucea! este imperativul unei soluionri luminoase a condiiei vieii :asumarea cretin a existenei, dup model divin. Conotaiile Ansamblului funerar din cimitirul Dumbrava Buzu (conceput n anul 1907i montat n 1914) sunt n viziunea lui Ion Pogorilovschi, urmtoarele: - redarea dualitii via (Rugciunea) moarte (bustul lui Petre Stnescu); - cderea accentului pe via (Rugciunea); - Rugciunea este partea celui mort, jumtatea cuplului (idee folosit i n alte sculpturi: soclul Miestrei, Srutul ); - legtura n pofida morii. De pe soclul su nalt, portretul privete spre femeia aplecat cu o privire ndrt din moarte. Iar femeia se nclin amintirii mortului din rn. - cuplul reprezentat n goliciune, aa cum a venit pe lume - echilibru ntre vertical i orizontal (ine de matricea stilistic mioritic). Ansamblului funerar din cimitirul Dumbrava Buzu reprezint prima grupare de entiti din opera brncuian. Brncui va mai face asocieri sculpturale pe care le va numi grupuri mobile cum au fost: Eva + Noul nscut Primul pas + Coloana + Cucul Cocoul + Muza adormit Socrate + Noul nscut Ion Pogorilovschi afirm c gruprile realizeaz structuri semnificante de ordin superior, cum au fost cele referitoare la Ansamblului funerar din cimitirul Dumbrava Buzu. Pentru V.G. Paleolog gruprile mobile: Cocoul + Muza adormit i Socrate + Noul nscut, par s duc mai departe gndul socratic al iertfirii psrii care anun zorile renoirii frumosului. Concluzionnd morfologia grupurilor mobile, Ion Pogorilovschi subliniaz c, n general, se altur o sculptur nalt cu una joas (una columnar cu una ovoidal). Procedeul va fi folosit i n Ansamblul monumental de la Trgu-Jiu. i mai departe exegetul menioneaz c Brncui instaureaz nu ilustreaz iar la originea formelor sale poate s stea modul propriu mentalitii mitice de a

restabili ordinea tulburat a lumii remodelnd-o prin analogie simbolic.

4. Danaidele & Visele apei


Seria sculptural realizat n perioada 1907 - 1910: Danaid, Naiada, Danae se afl sub zodia elementului acvatic (par lefuite de ap). Nu Danaidele sunt prefigurrile D-oarelor Pogany ci acestea din urm sunt generator Danaide, continund tema formelor lefuite de ape curgtoare. (De altfel pictoria Margit Pogany l va cunoate pe sculptor la 01 iulie 1910). Uneori Brncui le schimb numele: ba Naiad, Danaid, Muz adormit, Cap de tnr fat, Danae, semn c n cazul acestor sculpturi conotaiile mitologice sunt mai puin importante. Totui semnalm dou dintre ele care sunt

direct, s-a pstrat doar fotografia ei din revista Luceafrul din Sibiu (fotografia fiind din anul 1907, poate c sculptura a fost fcut n 1906). - Tot n 1907 Cap de tnr fat (catalog Teja Bach poziia 78) conceput din start fr model. - Somnul marmur vie care i afl perna n materia moart/necioplit. - Cap de studiu d iluzia c eman din masa pietrei. - Cap de studiu cu o mic vaz cu flori pe cap un fel de grup mobil. - Tte de jeune fille 1908/Danaid chip ciupit, nelefuit, descinde parc din cap de studiu grosier, mai sferoidal dect cel din 1907. - n 1908 Cap de fat sculptat n piatr de ru. - Danaida (1910) mai lefuit dect precedentele, pare c viseaz reflectat n

Fntna lui Haret Narcis (1930) Form n ghips care atinge suprafaa n care se oglindete. Se poate umri n ciclul D-oarelor Pogany apleacarea tot mai adnc (prin aplecarea capului) n oglindire. Revenind la narcisism Ion Pogorilovschi ajunge la concluzia c sculptura Narcis (1909-1910) este prima n care apar ochi ocani, uriai, dar tema lor emerge nc din 1908 din marele ochi comun al ndrgostiilor din Srutul. Geneza ochilor uriai este cauzat de imaginaia material acvatic a artistului i de empatia oglindirii eului n ap. Tema se potrivete conceptului unduirii universale elaborat de filosoful Vasile Conta. Oglindirea lui Narcis parc e real, cum zice poetul Mihai Ursachi. Apa rului l topete ca pe un bulgre de sare i i duce chipul n ocean, cosmicizndu-l. Inceputul lumii reflectat pe disc polisat, este UNUL reflectndu-se n sine = narcisim cosmic. Pentru confirmarea interpretrii, exegetul l citeaz pe Joachim Gasquet Lumea este un imens Narcis care se oglindete pe sine.

5. SOPHROSYNE sau Cuminenia Pmntului


Textul este grupat n 4 capitole: Cuminenia pmntului i sindromul interpretrilor formaliste; Cuminenia pmntului i tema femeii ghemuite la Brncui; Cuminenia pmntului i riturile de trecere; Sophrosyne sau Cuminenia pmntului. Primul capitol este dedicat comentrii critice a interpretrilor exegetice fcute asupra acestei sculpturii labirintice i criptice, datnd din perioada de cotirur (anii 1907-1910) ai artei brncuiene. Criticii de art occidentali i americani (ntre care este vizat ndeosebi Sidney Geist), au interpretat formal Cuminenia pmntului, ceea ce echivaleaz cu mortificarea substanei ideative a acestei moteniri de dragul valenelor plastice de suprafa, pe care, fr ndoial, ea le posed hipnotic. Se poate vorbi de un adevrat sindrom al unui asemenea tip de interpretare, propriu vremurilor noastre afirm autorul. O alt interpretare desfiinat este aceea de idol primitiv cu care a fost etichetat ghemuita brncuian de numeroi exegei (ntre care este pomenit i Dan Grigorescu). Acest clieu interpretativ, a fost combtut de autor nc din articolul publicat n revista Astra (Braov, 1967), intitulat Cuminenia pmntului o enigm? (republicat n volumul Ion Pogorilovschi CELE DIN URM I CELE DINTI TEXTE DESPRE BRNCUI, Ed. Fundaiei Constantin Brncui, TrguJiu, 2002). Sunt respinse i alte nterpretri exegetice derivnd din condiia femeii idol i anume: zeitate a fecunditii, idol cicladic care aduce ploaia (Petru Comarnescu), mum btrn. Comentariile critice care nrudesc Cuminenia pmntului cu alte forme arhaice ale sculpturilor oceanice (paralelismul cu una din figurile ghemuite din tabloul lui Gauguin De unde venim, ce suntem, ncotro mergem?, avansat de Sidney Geist), australiene i mai ales africane, nu trebuie luate mimetic. Dac
Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

legate i astfel de elementul acvatic. Danae este fiica unui rege din Argos, care fusese nchis ntr-un turn sau o camer subteran i pe care Zeus o fecundeaz ajungnd la ea transformat ntr-o ploaie de aur. Danaidele sunt cele 50 de fiice ale regelui Danaos, din care 48 i-au ucis mirii i ca pedeaps trebuiau s umple n Hades cu ulcioare sparte, butoaie fr fund. La expoziia din 1913 (SUA) ase din opt sculpturi sunt alese de Brncui din aceast categorie, semn c-l preocupa foarte mult n aceea perioad elementul acvatic. Nu spunea el oare: Sculptura mea e apa nsi! n 1924, la expoziia avangardei bucuretene Brncui expune o Danaid iar n anul 1925 pictorul M.H.Maxy realizeaz n cerneal portretul sculptorului care iese din capul acesteia. n 1962 acelai pictor realizeaz n ulei portretul lui Brncui ieind din capul Doarei Pogany (aceste sculpturi reprezint nceputul i sfritul ciclului acvatic). Dar s urmrim traseul ciclului descris de exeget, astfel: - Cap de studiu (Tte de jeune fille 1907) cea dinti lucrare care problematizeaz materialul, facndu-i expresive rugozitile i accidentele structurale ale pietrei (dezinteres fa de modelul real). Reprezint prima cioplitur

ap (memoria unei pietre ndelung splate de ploaia de aur). n rotunjimea capului sculptorul caut spiritului materiei. - n 1913 Danaida este turnat n bronz. Din tema danaidelor decurg Doarele Pogany. n evoluia ciclului versiunile sunt tot mai mult cizelate fizionomic, la ultima, din 1910, apar marile arcuri de cerc ale ochilor i racorduri totalizatoare. Pentru explicarea genezei ciclului, Ion Pogorilovschi apeleaz la studiile lui Gaston Bachelard privind reveriile materiei. Numai ele pot renvia imaginile tradiionale, formele mitologice strvechi. n apropierea casei printeti, n prul Bistria, viitorul sculptor a putut vedea bolovani lefuii de ap. Cnd va locui la casa Blnescu ridicnd Amnamblul monumental de la Trgu-Jiu va aduce bolovani rotunjii de ap i-i va aeza pe pietre uzate de moar. Arta e realitatea nsi! - afirma Brncui. Tietura direct trebuie pus n relaie cu muncile apei. nceputul lumii, capetele ovoidale de copii i Muzele par i ele lefuite de ape. Universul nsui oglindit n sine. Una este reflectarea n oglind (Femeie privindu-se n oglind - 1908) i alta oglindirea n ap a ciclului Narcis care cuprinde sculpturile: Narcis (19091910) proiectele: Fntna lui Narcis i Pag. 35

arta primitiv era redescoperit de artitii stabilii la Paris n perioada cnd Brncui i concepea Cuminenia pmntului (de unii doar sub aspect formal), pentru artistul romn fenomenul a avut doar o funcie catalizatoare spre fondul ancestral al subiectului, redescoperit anamnezic: Imaginea Cumineniei pmntului, Brncui o purta dintotdeauna cu sine: arhetip al incontientului colectiv, mit i legend a lumii de acas consider cu deplin justificare autorul. Al doilea capitol urmrete tema femeii ghemuite n statuara brncuian, tem din care deriv, sau mai bine zis care se afl la rscruce ntre umtoarele patru teme/cicluri rezonante: - ciclul Srutul (Cuminenia pmntului putnd fi omologat cu figura feminin a cuplului); - ciclul Caratidelor (simple i duble); - ciclul ochilor mrii i oglindii (Cap de tnr fat, Narcis, Fntna lui Narcis, Danaidele etc); - ciclul restrngerii formelor umane dinspre cap spre prilor inferioare (Figur n ghips, Socrate). Ciclul propriu-zis al femeii ghemuite este cercetat pe grupul restrns: Femeie btrn (1908, Art Institute of Chicago) Cuminenia pmntului (1907, Muzeul Naional de Art Bucureti) Figur (1908, colecia Victor Chiriameti). Femeie btrn, prin cretetul teit al capului, conduce spre ciclul Cariatidelor, omologabile stlpilor de cas rneasc tradiional, care poart ncifrat conotaia riturilor de trecere; Cuminenia pmntului trece, metamorfozndu-se, n Srut; iar Figura este considerat punctul de plecare al ciclurilor ochilor mrii i ai formelor umane embrionare (foetale). Aceeai micu Figur (de 9 in nlime), prin faptul c are cap mare, bust micorat i picioare ghemuite i contopite ntr-o mas amorf, este considerat o stilizarea a Cumineniei pmntului, i la rndul ei, Forma de ghips (1930, Muzeul Naional de Art modern, Paris), o stilizare a Formei din colecia Chirameti. Desene ale Figurii de ghips vor intra ntr-un proiect de capitel pentru o poart cu motivele Srutului, dand din anii 1922-1923, ceea ce atest c aceast form fusese conceput nainte de transpunerea ei n ghips. Toate cele patru teme nrudite cu tema principal a femeii ghemuite, vor fi utilizate n decodarea semnificaiei misterioasei Cuminenii a pmntului, aa cum vom vedea n capitolul urmtor. Capitolul al treilea constituie deznodmntul decodrii semnificaiei principale, ocultat n sculptura brncuian analizat. Pentru aceasta, autorul pornete de la pista fals a aazisului africanism al lui Brncui. Marele filosof al culturii Leo Frobenius denumete prin paideuma sufletul unei culturi, n care credine, cutume, mituri, arhetipuri etc. sunt transfigurate artistic prin sensibilitatea vital i emotivitatea prprie aborigenului. i continu Ion Pogorilovschi: Dac n acest spirit a creat Brncui, este logic s explicm la obiect, cioplitura direct la Cuminenia pmntului prin fondul ereditar al spiritualitii romneti tradiionale, spiritualitate cuprins n sinele su de artist i nutrindu-i imaginarul, viziunea i gustul. i mai departe: Or, rdcinile romneti din felul de a fi al surprinztoarei Cuminenii a pmntului
Pag. 36

nu sunt altele dect cele ale Psrii miestre, ale Srutului, ale Coloanei fr sfrit, .a.m.d.: nu rezid att n obiecte de cult sau ceremoniale ale ranului romn, n decoraiunile i ideoplastica habitatului su patriarhal, ct n prototipurile psihomentale i n topoi-i fabulosului tezaur mitic i legendar al Carpailor. Pornind de la aceast baz, exegetul precizeaz: Premiza decisiv pentru decodarea misterioasei sculpturi Cuminenia pmntului const prin urmare n ideea c geneza lucrrii n discuie st sub incidena fabulosului univers mental mito-poetic, consubstanial riturilor de trecere din arealul etnocultural

n care s-a format Brncui. Acum lucrurile se clarific treptat, ajungnd la concluzia final: Cuminenia pmntului reprezint fata nubil, care, naintea mrituului (trecerii ei de la condiia de fat slbatic la cea de femeie mritat) era claustrat n poziie fetal, ntr-o grot sau peter. Pentru argumentarea acestei decodificri, Ion Pogorilovschi aduce n discuie un bogat material folcloric bazat pe ritualurile iniierii feminine din zona Carpailor, dintre care menionm n primul rnd baladele Trei fete surori i Iovan Iorgovan. ntr-una din prelucrrile folclorice ale baladei Iovan Iorgovan, culeas de G.Dem.Teodorescu de la un btrn cobzar din Crucea-de-piatr a Bucuretilor st scis: Sub stana de piatr / la umbr bgat () / n singurtate, / Sub lespezi de piatr, / De vnt nebtut, / De nimeni vzut, / Aici m-am pitit, / M-am slbticit iar n alt versiune, culeas de acelai folclorist, fata este descris astfel: Sub stana de piatr, / la umbr bgat, / Fata slbic / la fa groaznic. / Lungi cosiele / i bat clciele; / i sprncenele / I-ajung genele; / Iar braele / I-ascund ele.

De altfel, culegerea folcloric a lui G. Dem. Teodorescu a figurat n biblioteca artistului (cf. Ion Itu Sfntul de la Hobia, cap. Biblioteca integral, Ed. Fundaiei Constantin Brncui, TrguJiu, 2004). n favoarea faptului c ghemuita brncuian ilustreaz un rit de trecere pledeaz i conotaiile celor patru cicluri nrudite cu tema femii ghemuite, prezentate n capitolul precedent. Includerea Cariatidelor n socluri verticale, prelund conotaiile stlpilor de cas tradiional romneasc, prin care se face trecerea dintre lumile chtoniene, terestre i cereti, atest condiia cosmic a Cumuneniei pmntului. Particulariznd, prin participare la cuplul Srutul, ea particip la transformarea fecioarei n femeie mritat. Identificarea ei cu Figura embrionar, ne trimite cu gndul la ritul claustrrii tinerelor nubile, nainte de cstorie, ntr-o ncpere izolat (de obicei grot i trebuie s ne reamintim acum de simbol principal al acesteia uter/ pntece terestru). n ceea ce privetr ochii hipnotici, trebuie s ni-i nchipuim adnc reflexivi asupra condiiei umane. Ultimul capitol, constituie un corolar al ntregii crii, sub semnul nelepciunii i cumineniei, pornind de la afirmaiile lui Brncui despre propria-i capodoper. Cuminenia pmntului este o sculptur filosofic n care se nglobeaz conceptul naturalitii, care nu este altul dect cel al locuirii noastre n comuniune cu natura, cu firea. Nu vom fi nicioadat ndeajuns de recunosctori fa de pmntul care ne-a dat totul afirma sculptorul. Iar despre Cuminenia pmntului spunea c reprezint feminitatea nsi. Printele sculpturii moderne reface aadar o legtur genuin ntre misterul pmntului i al femeii, sub aspectul miracolului vieii, al fecunditii, al cumineniei i al nelepciunii. Ion Pogorilovschi caracterizeaz astfel aceast situaie: n concluzie, am putea extrage din aforismul brncuian cercetat urmtoarea definiie operaional: Cuminenia pmntului exprim naturalitatea condiiei terestre a omului, transmis din imemorial ca norm de via, printr-o sintagm a limbii romne de mare densitate paremiologic. Conceptul filosofic de sophrosyne, atribuit de Constantin Noica sculpturii brncuiene este cel mai adecvat pentru caracterizarea acestei stri pe care o sugereaz sculptura (C. Noica Essai sur la Sagesse de la Terre, n vol. Ionel Jianu, Constantin Noica Introduction la sculpture de Brancusi, Paris, Arted, 1976). Despre conotaiile conceptului, autorul ne trimite la nota introductiv a Siminei Noica la dialogul platonician Charmides sau despre nelepciune, la Platon i ali gnditori, din care deducem c sophrosyne este un pol apolinic n comparaie cu cel dionisiac, o stare de calm i stpnire de sine. n final s citm din comentariile autorului: Puterea de stpnire a pulsiunilor divergente, controlul posibil, prin starea de sophrosyne, asupra tendinelor contrare, le regsim exprimate plastic de ctre Brncui, n cazul Cumineniei pmntului, prin ceea ce Constantin Noica numea subtila disimetrie morfologic a acestui nud ghemuit: disimetrie a pieptnturii, disimetrie a privirii binoculare, disimetrie de auz, disimetrie a snilor, fiecare conturat

diferit; Sophrosyne sau Cuminenia pmntului este modelul fiinei echilibrate, n msur s-i stpneasc tensiunile devenirii de sine; Dar ce spune Brncui? Adevrata icoan a nelepciunii spune el, spnd n piatra psiho-somatic temtoare a unui nud ghemuit - trebuie s rmn femeia. E harul ei s cumpneasc ntre pulsiunile devenirii umanului, ferind-o de lunecrile n extreme. Enigmatica Ghemuit a lui Brncui cuprinde cu braele cheia de aur a nelepciunii: aceea de a nu ne ndeprta niciodat prea mult de bunul pmnt. Cartea eminentului exeget contemporan al lui Brncui, Ion Pogorilovschi, reeprezint cea mai complex i profund cercetare asupra enigmaticei Cuminenii a pmntului, ntreprins pn acum.

6. Necroerotica srutului
Necroerotica srutului reprezint cea mai longeviv i dezvoltat tem brncuian, de la sigla de pe scrisori pn la proiectul Tremplului eliberrii sufletului de corp, deci dureaz din 1907 (prima variant a Srutului) pn n 1945 (Piatra de hotar conceput pentru a deplnge Basarabia nstrinat dup al doilea rzboi mondial i pe care o visa amplasat pe malul Prutului). Tratarea modelului, dup prima versiune n ghips (1907), va fi cioplitura direct, forma sculpturii (prin antiacademismul ei) i metoda de lucru (rafinat primitiv) vor aduce o lovitur de teatru n istoria artei. Ce semnificaii s-au dat acestei sculpturi? Pentru S. Geist ea reprezint preludiul acuplrii, iar n versiunea cu trupurile ntregi, acuplarea nsi. Criticul sculptor american mai caut i evenimente autobiografice, femeia fiind mai nalt pentru c Brncui era scund. n general, consider autorul crii, occidentalii resimt sculptura ca pe un oc antiacademic, ca pe o ruptur cu cea a fost pn acum, pe cnd romnii o simt ca pe o continuitate tranistoric de rostire artiatic uman. A fost expus sub denumirea Fragment de capitel la expoziia de toamn a Societii Tinerimea artistic (14.1114.12.1910). Sidney Geist crede c sculptorul a denumit-o astfel pentru a-i camufla aventura. Brncui concepe Srutul sub impresia Rugciunii, n anul n care primise comanda pentru cimitirul Dumbrava din Buzu, deci nainte de comanda pentru mormntul Taniei Raevsky, care s-a sinucis n anul 1910, din dragoste nemprtit. Evoluia motivului pornete de la bustul n ghips (1907), urmeaz: bustul n piatr (1908), Srutul din cimitirul Montparnasse (1910) i alte busturi, devenind Coloana srutului (cu simplu si dublu capitel), mplinindu-se n Poarta srutului , urmnd s fie folosit magnific n Templul eliberrii sufletului de corp (din pcate nerealizat) i ncheindu-se cu Piatra de hotar (1945). Cercettorul Ion Pogorilovschi urmrete geneza motivului pornind de la sensul principal de necroerotic prin care G. Clinescu descrie poezia eminescian

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

de dragoste. Acest cuvnt se potrivete exact descrierii sculpturii brncuiene, n care Eros i Thanathos se ntlnesc. Alt referire cultural cu int brncuian este legenda despre Philemon i Baucis (povestit n versuri de Ovidius) care iubindu-se curat toat viaa au cerut s moar simultan. n clipa morii au fost preschimbai n doi arbori falnici: un stejar i un tei. Cnd Brncui va sculpta Adam i Eva, o va face din stejar Adam i castan pe Eva. n continuare, Ion Pogorilovschi umrete firul plantelor sau arborilor care se mbrieaz pe mormntul defuncilor ndrgostii. De pe mormntul comun al lui Tristan i Isolda vor rsri un trandafir i o vi care se ntinde i cuprinde trandafirul. Dioscurii Castor (muritor) i Pollux (nemuritor) dup ce Castor fu ucis n lupt, Pollux obine i pentru el nemurirea. Pentru ei s-a fcut un monument cu dou grinzi puternice nfipte perpendicular n sol, ca o prim treapt de urcare la cer. n Gorjul natal se fceau colcei de mprtanie mpletii n form de scri i exist cntece funerare legate de legenda arborilor mbriai sau alte plante. P. Comarnescu consider personajele cuplului Srutului simboluri ale arborilor mbriai. Ion Pogorilovschi crede c suprafaa rugoas a sculpturii parc imit scoara arborilor i braele inlnuiilor, crengile lor. Brncui probabil cunotea legenda din crile lui Lazr ineanu i Artur Gorovei. Adrian Fochi consider nunta magic a celor mori nelumii o nunt cosmic. Unele colinde: de fat mare, tineri nsurei, btrni i mori aduc n prim plan legenda arborilor mbriai (brazi, meri), a bradului cu iedera sau a altor plante. n general folclorul se orienteaz spre dou plante identice prin care se reface o singur fiin. Semnificaia Srutului nu trebuie neaprat legat de mitul androginic al lui Platon. Ion Pogorilovschi consider c brazii au prioritate pentru c: - au trunchiuri verticale; - trunchiurile sunt paralele, ca reflectate n oglind; - crengile sunt orizontale ca i braele omeneti ntinse; - diametrele trunchiurilor i crengilor se aseamn cu cele omeneti (corp i brae); - sugereaz un geometrism arhitectural; bradul coparticipativ la sacralitatea muntelui pot aprea doi ntro tulpin chiar pe vrf, prelungindu-l parc n cer. brazii venic verzi sugereaz eternitatea iubirii dincolo de moarte. Cercettorul relev c distihul folcloric:Ca doi brazi ntfr-o tulpin / ca doi ochi ntr-o lumin exprim motivul necroerotic al Srutului brncuian i motivul ochilor alipii.. Brad de nunt, / brad de moarte / toate-s una / una-s toate scrie Brncui nsui.. Coloanele srutului au tot alura trunchiurilor de brazi i interpretarea lor condece spre axis mundi/arborele ceresc care unete lumea subpmntean, cea terestr i cerul. Denumirea Fragment de capitel pe care sculptorul a dat-o Srutului din 1907 dovedete c el se gndea nc de pe atunci la proiecte arhitecturale pentru care prima etap o constituiau Coloanele srutului. n Poarta srutului dedicat

ostailor mori nelumii, motivul apare n 48 cupluri (40 pe lintou i 8 pe feele stlpilor). Poarta srutului simbolizeaz i nunt cosmic n absen. Proiectul Templului eliberrii ar fi fost reprezentat de o Coloan a srutului cu dublu capitel, nalt de cca 30 m, n camera de meditaie de 12 x 12 x 12 m accesul s-ar fi fcut printr-un pasaj subteran iar iluminarea ncperii s-ar fi fcut printr-un orificiu practicat n tavan. Ar fi fost o arhisculptur total, nglobnd: trei Psri n vzduh, Regele regilor, fresce cu psri n zbor, reflectri n bazinul cu ap, urna cu cenua funerar a maharanei. Din pcate, n-a fost s fie. Ultima rostire a temei, Piatra de hotar este o compoziie trinivelar care sugereaz i mai bine unirea arborilor mbriai prin rdcini, tulpini i coroan. n finalul analizei, Ion Pogorilovschi ne amintete c pietrele de hotar ntre arinile rneti erau considerate sacre. Hotarul n mentalitatea tradiional nu privete numai pe cei vii, troiele statornicesc hotarele lumeti i cele de dincolo. Se mai accentueaz nc o dat comunicarea lumilor, conotaie a necroeroticii statuarei brncuiene.

inspiraie pentru Miastra lui Brncui (de altfel nici nu se putea ntruct ea a fost publicat dup ce sculptorul crease pasrea). A intenionat s demonstreze c se pot gsi multe alte texte culte sau populare n acest sens. Adevratele motive genezice ale Miestrei trebuie cutate n psihomentalul romnesc, printro critic arhetipal. Analiznd folclorul romnesc, condiia de arhetip a Miestrei este relevat prin: 1. ntrezrirea altei lumi prin supranaturalitatea nfirii ei miraculoase; 2. este locatara altei lumi, pe a noastr traversnd-o pasager; 3. faptul c pare nscris ntr-un nimb de mister i sacralitate;

Pentru detectarea surselor de inspiraie a temei Psrilor Miestre n sculptura brncuian, tem receptat n lume ca prioritar n sculptura modern, Ion Pogorilovschi duce o polemic sclipitoare cu exegetul Cristian Robert Velescu. n studiul intitulat Pasrea miastr a lui Brncui. Origine i semnificaie (revista Arc nr.4/1993), Cristian Robert Velescu afirm c sursele de inspiraie ale sculptorului romn nu sunt folclorice ci livreti, iar pentru sculptura analizat este poema lui George Baronzi Pasrea miastr. Motivele cu care exegetul i susine demonstraia sunt urmtoarele, desprinse din poemul baronzian: este o pasre oracular; aspir s devin om (i se transform ntr-un fiu de mprat); devine cluz dup ce i s-a decriptat mesajul. Pentru a combate teza c aceasta ar fi singura surs de inspiraie a lui Brncui pe tema Psrii miestre, Ion Pogorilovschi aduce n discuie Salamandra miastr a lui Nestor Urechia feerie naional n 4 acte i 5 tablouri, care s-ar apropia mai mult de semantica ce decurge din semantica sculpturii menionate. Ar fi ase motive pentru acest lucru: 1. salamandra e vedenia frumoas a unei miestre de aur, dar poate lua i alte nfiri; 2. entitate miraculoas ce se metamorfozeaz n transgresrile ei, rmnnd totodat ea nsi; 3. salamdra devine uria, acoperind tot funfalul scenei, ceea ce ne duce cu gndul la afirmaia lui Brncui c dac pasrea lui ar fi mrit cu respectarea proporiei, ar putea umple tot cerul; 4. salamandra vorbete cu glas de om i nu prin intermediar, ca n cazul Miestrei din poema lui Baronzi; 5. dup ce-i mplinete menirea de a conduce ndrgostiii i dragostea loe se mplinete, se retrage discret; 6. cnd se arat ca salamandr apare ca gigantic miraj albastru, iar Brncui a vopsit o Miastr n albastru electric. Dar Ion Pogorilovschi nu consider totui c aceasta feerie ar fi sursa de

7. Miastra & pattern. O polemic

4. este epifanie n ordinea terestrului, sacraliznd vzduhul; 5. are nfiare ieir din comun; 6. se poate metamorfoza; 7. este mobil transhumant; 8. dezvluie o arhitectur trinivelar a lumii (registrele subpmntean, terestru i celest); 9. intervine magic n soarta omului; 10. exist putina comunicrii om pasre; 11. este pasre cluzitoare; 12. este pasre eliberatoare. Particulariznd aceste aspecte generale la psrile lui Brncui (31 catalogate de Teja Bah i 39 n panoul sinoptic al Athenei T. Spear) putem urma patru ci: spusele artistului, soclurile, amendrile morfologice i amplasrile expresive ale Miestrelor. Folosind panoul sinoptic, prima nfiare are drept soclu cuplul ndrgostiilor pentru care Miastra este pasre cluzitoare aa cum menioneaz sculptorul.

A doua catalogat este pasrea fr somn, pasre care cheam dragostea. Pe soclul ei sunt incizate dou psri care dorm. Cu o singur excepie, celelalte Miestre i Psri n vzduh au socluri supraetajate, geometrizate care le nal fusiform. ntlnim cilindri, romboedrii sau forme zig-zagate care provin din stlpii caselor rneti sau stlpii funerari din cimitirele tradiionale. O form zigzagat a fost decoperit la Cuina Turcului, scrijelit pe un os, datnd din epipaleolitic. Sub aspect morfologic formele evolueaz astfel: - capul se nal tot mai mult spre zenit; capul i gtul vor face corp comun cu axialitatea autoritar a trupului; ntreaga repezentare devine tot mai fluid Ion Pogorilovschi mai remarc faptul c aspectul ascensional al psrilor trebuie pus n relaie cu semnificaia de axis mundi a Coloanelor fr sfrit, Miastra mediind ntre lumi. Miastra 7 are un soclu care este catalogat independent de Teja Bach drept Cariatid pisic. Ion Pogorilovschi susine c ar fi mai potrivit s desluim n aceast form care privete n mai multe direcii pe cinele infernului sau pe celul pmntului din mitologia autohton i care slluia sub crucile sau stlpii cimitirelor. n final, exegetul subliniaz aerul sacru al acestor forme pentru care Brncui visa s le aeze n Templul eliberrii (de ar fi fost s fie). * n ncheiere s dm cuvntul editorului crii, Doina Uricariu: Criticii de art lipsii de cultur etnologic i fac iluzii cnd cred c-l pot nelege pe Brncui, punnd ntre paranteze AND-ul artistului. Am spune c toat cercetarea n art nu are nici o ans de credibilitate fr accentul pus pe genetica sau/i geneza operelor evocate n cataloagele raisonn sau la marile retrospective internaionale. Atu-ul lui Pogorilovschi, n linia exegezei de valoare, produse de romni, ine de apropierea de noimele arhetipale, de accesul la gramatica de profunzime a limbajului sculptural adus pe lume de Brncui () Ion Pogorilovshi a conceput cartea sa BRNCUI. GENEZA 19051910 ca pe o suit de eterne ntoarceri la lecturile sale brncuiene obsesive, n care nimic nu este repetat sau reluat fr s i se adauge nuane noi, o difereniere, o delimitare, o schimbare de unghi, de accent, o micare a spiritului. Scriind despre Brncui de attea decenii, polemiznd, scotocind toate izvoarele i msurnd cam tot ce s-a afirmat la noi i n lume despre Brncui, cu propriile sale descoperiri i lecturi hermeneutice, Ion Pogorilovschi triete de cinci decenii exegeza brncuian ca pe o oper deschis, vie, aa cum a definit opera aperta Umberto Eco. n definitiv ceea ce caut exegetul n ultima sa carte, scris dup alte mai bine de zece volume i mii de pagini despre Brncui, este spiritul operei, spiritul unor forme care le unete, la Brncui, tema trecerii. LUCIAN GRUIA
Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Pag. 37

VIOREL GRBACIU
Nebuni de lun plin
Eu rmn curnd aici, Pironit cu osul morii Printre ierburi i furnici. Timpul curge, ce mai curge, i, la pasu-i de haiduc, Iapa mea cu pulpe murge M va prsi sub nuc. Va rmne, pre de-o clip, Din cntarea asta moale, Doar un plnset de arip Mngind gvane goale Marea cltorie Mi-am pus la pstrat ambiiile toate Pentru viitoarea mea via de fluture. Cnd i cnd, ele, un pic revoltate, M strig pe nume i-mi cer s le scutur De colbul acesta, ruginiu i amar, Cu care i eu m nec uneori Cum mi trebuie toate, le ndes n samar: De ele purtat prin lumini i culori, Divin voi picta cu nectarul cel stors Din leandri i roze, din crinii de nea Ori cu-azurul din marea insulei Rodos, Pe unde, probabil, curnd voi zbura. Septembre cu Dalila Prin ceaa lptoas i fr sfrit, Ca roua strluce trupul tu gol. Din amfora lui eu sorb ostenit Nectarul virgin, apoi mngi domol Snul acesta, pe care doar palma Mea dreapt i ese prelnic contur, i plec biruit, coperind cu nframa Somnul tu, drag, atta de pur. Dar, vai, poate septembre, llu cum l tiu, Nu-i timpul menit pe-amndoi s ne-ncap, De-aceea-i retez prul lung, strveziu, i-mi es din el strai pentru Marea Agap. Euridice n clopote de tabl torc iparii i lira-i amintire, precum se i cuvine. Din nou trimit solie ei, ulii, tutelarii: Euridice-i iarba de sub zpezi strine. E sigur mincinoas aceast confirmare O, ei i-a ars vederea teribila lumin! i rencepe lira noptatica-i cntare: Euridice-ateapt: cel nevenit s vin! Drumul Anei Aura ei lucea de departe, Ca i o turl de monastire, Tlpile mici i crpate Ce tnr mai eram, ehei, Cum mi-aninam de stele aua, Zdrobeam n palm snii grei, Topind n mierea lor zbaua Ce-nclecat pe nnoptate, Ce chefuri cu vin ro, de stei, Ce serenade prin palate, Ce tnr mai eram, ehei! M iart, Doamne, de mai poi, De trei din patimile mele Vechi i mrunte-s, de socoi: Chitara, vinul ro i Ele! Abia atingeau poteca subire. n urm-i, valea se umplea de fum Ori de pcl, atta de groas, C nu mai putea zri nicidecum Vreo dr de pas prin iarba sticloas. Trecuse potopul. Deodat, n fa, Printre genele sale, scldate-n noroi, Ea zri, pre de-o clip, prin ochiul de cea, Mai nti pe Manole. i zidul apoi. ntiul cuplu Ascunde-m, iar i iar, femeie, De paseri prelungi, venite anume: Pereii viorii nceput-au s-afume i amnaru-i deja pregtit s scnteie Acoper-mi spaim de huri albastre: Arunc i piepten, i perii, i-oglind, Ca marea dintre lume i noi s se-ntind n ceasul deplin al Petrecerii noastre. La bra cu Villon Visa-voi, doamn, i-n sicriu La trupul tu cel sidefiu, La bobul negru de mslin Al snului, care-n lumin Prea aproape transparent Sorbeam din el ca dintr-un kent i beam din vinul ro apoi, De-ndat ce scrisesem 2 Din irul parc nesfrit Al primei nopi cnd te-am iubit. Vai, totu-a curs demult prin vran S fie-un veac, blnd grsan?! Ce tnr rspuns lui Florian Saioc

Nebuni de lun plin Doar o noapte, n mai, cnd e lun plin, Eu i fratele meu devenim noctabuli: Petrecem n crme pn ce se lumin i pe umeri ne cresc pene de uli. Mi se pare c tie i curva de lun Ce mult ne ncnt jocul acesta diliu i ce pre greu pltim s fim mpreun, Ct vreme din noi unul singur e viu Elegia vechii zpezi Amintirii lui Nicolae Diaconu M caui, prietene, n ara din tei Flacoanele mici, cu arome de zei? Mai afli pe-ascuns, n rstimp de Florii, Culori cum smna din mori timpurii? Mai caui n noapte, pe-acelai oboi, Un cntec de-adus nemurirea n noi? De versuri de-acelea, frumoase, ehei, Mai scrii, tot mai scrii pe-o cafea i trei lei? Avem, prietene, coli. Avem vin. i cafea. Dar mna-i de ghea. Hrtia i ea Cu solzii pe ochi ntr-acolo plutim, nspre blnda lumin. Sub aripa aceasta strvezie de nger, Doar o zbatere rece mai simt sub retin i, ca prin minune, nici nu mai snger. ntr-al patrulea cer unul vag violet -, Cnd plutirea nu urc i nici nu coboar, Din nalturi se-aude un arpegiu discret Domnul Bacovia cnt iar la vioar. Pun repede solzii, s rmn tot n vis: Dedesupt este cerul. Deasupra abis. Elegie pentru palida Lady M-ntrebi mereu de-i frig n moarte, O, lady, lady dAmberville, Dar, parc pot citi-n vreo carte Cum va sfri acest cadril?! Parc mai pot s drui chip Stini, crinilor de prealumin Sau s acopr cu nisip Mireasma nopii ce-o s vin?! Un singur ceas ne mai desparte De Marea Noapte din april i tu m-ntrebi de-i frig n moarte, O, lady, lady dAmberville A doua elegie pentru Menesunt Amintirii lui Artur Bdia Timpul curge-n gura sorii Pag. 38 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

M bucur c pot scrie cteva rnduri de nfiare a creaiei lirice a prietenului meu, Viorel Grbaciu, un om al crui suflet e plin de poezie i un poet al crui suflet e plin de omenie. Trubadur al cuvntului care ar prea datat pentru c e doar venic, Viorel Grbaciu scoate din lira domniei sale sunetele sentimentului etern omenesc cu care ne raportm la iubire, la pierderea i mai cu seam la ndoielile ei care, pentru rafinaii triti ai vieii interioare, pot avea mai mare pre dect iubirea nsi. Domnul Viorel Grbaciu e unul din frumoii nebuni ai micilor orae, graie crora ne dm seama c poezia supravieuiete. Gheorghe GRIGURCU

MIHAI CIMPOI Esena Fiinei (Mi)teme i simboluri existeniale eminesciene, Ediia a II-a, 2007
ntre eminescologii din urm, numele acad. MIHAI CIMPOI este binecunoscut. Recenta ediie, revzut, a lucrrii Esena Fiinei (Mi)teme i simboluri existeniale eminesciene (Princeps Edit, 2007), amintete de mai vechile sale eseuri dedicate poetului nepereche, o list impresionant, cum o denumea Svetlana PaleologuMatta (Elveia): Narcis i Hyperion (1979, 1986, 1994, n col. Eminesciana a Editurii Junimea din Iai), Spre un nou Eminescu. Dialoguri cu eminescologi i traductori din ntreaga lume (Chiinu, 1993, 2000, 2002 i Bucureti, 1995), Cderea n sus a Luceafrului (Galai, 1993), Eminescu, poet al Fiinei (teza de doctorat din 1998), Esena Fiinei (mi)teme i simboluri existeniale eminesciene (2003). Rezult de aici o contribuie substanial n eminescologie, bibliografia uzitat n eseurile sale fiind una de nivel european, de la presocratici la Kant Schopenhauer i Hegel, de la Nietzsche i Freud la Einstein, Heidegger, Lupasco, Jung i Jaspers, de la O. Spengler i B. Croce la G. Poulet i J.P.Richard, de la G. Bachelard i Rosa del Conte la Mircea Eliade, C. Noica i Emil Cioran, de la T.Maiorescu, Ibrileanu i Vianu la G. Clinescu, E. Papu, Ion Negoiescu i G. Gan .a.m.d. Nu lipsesc trimiterile la unele dicionare de simboluri (J. Chevalier, Alain Gheebrant, V. Kernbach), ceea ce relev un spirit ordonat, cartezianist, vizionar. Mihai Cimpoi se mic lejer, chiar cu uurin prin aceast vast bibliografie, aducnd argumente n sprijinul ideilor avansate, dintr-un orizont de cultur consacrat de cercetrile literar-filosofice. Recenta ediie Esena Fiinei este o interpretare panoramatic a operei i gndirii eminesciene, fiind alctuit din eseuri bine structurate, trdnd dezinvoltur ideistic i vizionarism structurant. Acad. C. Ciopraga vedea n aceast carte o construcie solid, sistematizat clar, oper nu numai a unui dialectician al semnelor dar i a unui filosof al existenei, orientat spre investigarea omului tragic eminescian. ntr-adevr, dl Mihai Cimpoi, eminescolog de solid investigaie, abordeaz multiple faete ale geniului eminescian n relaie concret cu textele supuse unor varii relaionri. Viaa / Fiina, Moartea / Nefiina, Artrile Fiinei, Nodul tragic, Frumuseea negativ, Limitele, Angoasa vs. Dorina, Suferina, Singurtatea, Melancolia, Timpul i Spaiul, Abisul, Destinul, Disperarea, Nimicul (Nihilismul i Apusul de zeitate), Devenirea, Micarea, Cercul, Taina (Nonsensul i Nihilismul relativ), Simbolismul medieval, Lumea ca teatru toate acestea sunt eseuri aa-zis tematice, relevnd anumite zone ontologice, epistemologice i axiologice ale gndirii eminesciene. Original este maniera de a dispune de texte, de a le valorifica ntr-un context mai general de idei, i modul academic al abordrii. Realiznd, aadar, o re-lectur a poeziei i mitopo(i)eticii eminesciene prin grila existenial i nodul tragic, lucrarea accentueaz i problematica tensiunii ontologice ca dat esenial al eminescianismului, tradus i ntr-un sinergism, care e mai mult dect armonia observat de Vianu i sinestezia (baudelairian); e o asociere ntr-un Tot a tuturor organelor, sistemelor, factorilor.(Argument, p.9). Cteva studii realizeaz un fel de paralelism neohermeneutic, precum cel intitulat Ne-sfrirea, n care Eminescu i Brncui sunt tratai sub semnul distinctiv al infinirii / desmrginirii (nemargini de gndire, dup sintagma celebr a poetului), sau Voina, n care relaionarea Eminescu Schopenhauer, dei nu nou, capt o redimensionare aa-zis existenialist. La fel eseul Fiina i Raiunea, care relev, pe baza Contrapaginii eminesciene, un Eminescu precursor al postmodernismului. Precuvntarea poetului la o nuvel proiectat e, zice cercettorul, o dezbatere cantemirianobaroc dintre Lume i Destin, ceea ce n ali termeni sar traduce prin perechile dihotomice: Fiin Raiune / Ontologie Epistemologie. Critica de interpretare pe care o practic dl Mihai Cimpoi, aducndu-ne aminte de interpretrile lui JeanPierre Richard din Poezie i profunzime, are acea diciune memorabil a ideilor, pe care o ntlnim n eseul dedicat Nodului tragic. Omul eminescian, bntuit de marile neliniti metafizice i obsedat chiar de acel nod al contradictoriului din lucruri, este eminamente un om tragic, aplecat asupra Lumii care ia form de carte trist i-nclcit, ce mai mult o n-cifreaz cel ce vrea a o des-cifra Omul tragic eminescian este dincolo de accentul eroic ascensional omul deplin[C. Noica?] care adun n nodul tragic al fiinei sale i nelinitea metafizic modern, i ataraxia stoic, i nepsarea budist, i modelele arhetipale descoperite n incontientul colectiv al fiinei sale (el se identific adesea cu Decebal, cu tefan cel Mare, cu Zalmoxis, concepndu-i o aur sacral de tnr voievod). (Nodul tragic, p. 33). Oare nu Petre uea vedea n Eminescu o sum liric de voievozi? Sunt multe astfel de fraze, plenare i adnci, n care se oglindesc marile constelaii ale gndirii filosofice romneti i universale, iar marele farmec al cercettorului nostru const ntr-o cordial prelucrare a ideilor, nu zbovind pe texte, ca n Eminescu i Postmodernismul, ci gsind pretutindeni relaionri i condiionri reciproce. n acest fel, opera i gndirea lui Eminescu este racordat la idei din gndirea universal, de la mitologiile asiatice, greco-latine i autohtone, la meditaia heideggerian asupra morii care l domin pe om (Fiin limitat n timp i destinat morii). Benefiind de un Summary (redactat de Doru Cimpoi) i de un amplu Indice de nume, Esena Fiinei, realiznd un fel de iconografie tematist i simbologic a universului eminescian, din perspectiv existenialist, constituie o valoroas contribuie la o mai clar nelegere a poetului naional. Cezar BRAIA-BARACHI

ANY DRGOIANU
SUFERIN NEDREAPT (Lui MARIN SORESCU )
Chiar i moartea a-mparit-o cu versurile i-a huiduit-o ntr-attea silabe, dar n-a vrut sa plece... Printre rndurile bolnave am depistat cteva lacrimi i mi-am dat seama c durerea avea coli de fier... Ultimele secunde au mucat fr mil din carnea lui plin de poezie... 9 mai 2007 DIN CURIOZITATE Unii se roag s moar, altii se roag s triasc, cine-i mai nelege? Oare Dumnezeu pe care-i aude? Pe cei care sufer c nu mor

CND NU POI S MERGI


sau pe cei care sufer c nu pot s mai traiasc? ( Punct de vedere ) M-am nchis n mine, asta ca s conserv durerea s nu-i ating i pe alii... tii, n mine s-au gsit s stea de vorb toate bolile ciudate din univers... n fiecare zi m ntreab cte un organ: ce am cu el? dar eu nu tiu ce s-i rspund... Cnd i privesc pe ceilali cum alearg n toate prile mi vine s le sar n spate, apoi s strig din toate puterile: ,,Vreau i eu! Vreau i eu s merg cu tineee!!! Pe strada mea locuieste un surdo-mut, am uitat s v spun, sta-i handicapat din natere, dar nu-i face probleme, el merge!!! 11 mai 2007
Pag. 39 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

EU CRED
Eu cred c Dumnezeu ne-a creat cu un scop i pn nu-l atingem , rtcim. Noi l tim de cnd ne natem, e visul acela care ncepe cu: ,,a vrea s fiu... sau ,,a vrea s am... i ne grbim, suntem nemulumii pentru c Dumnezeu nu ne aude... Ce nu tim noi e c odat visul mplinit, ne va chema la El... Atunci de ce ne grbim? De ce vrem neaprat s plecm? i pentru c eu am neles, l rog zilnic: ,,Doamne, rtcete-ne mai mult ! 10 mai 2007

Adrian VOICA: Savant i poet


Universitarul ieean Adrian Voica, binecunoscut prin studiile sale de stilistic i prozodie, ndeosebi eminescian (Etape n afirmarea sonetului romnesc, 1996; Versificaie eminescian, 1997; R e p e re n interpretarea prozodic, 1998; Poezii cu form fix: aplicaii eminesciene, 2001; D e s c h i d e re a cercului, I, 2002, II, 2003; Fragmentariul eminescian, I, 2004), considerat ndeobte cel mai valoros metrician al nostru (C. Ciopraga, Ov. Drimba), i-a nceput, de fapt, activitatea literar cu poezie, tiprind n ultimii douzeci i cinci de ani volumele de poeme: Anotimp cu zpad, 1980; DavinciAna, 1983; De vorb cu Poesis, 1987; Hanul Cuvintelor, 1999; Distihuri, 2000; Visul sferic, 2003; i volumul de proz scurt ntoarcerea Penelopei, 2003. n 2005, i apare antologia de autor POEZII CU ARIPI (Ed. Cugetarea, Iai), structurat n dou pri. Prima parte poezii cu aripi reproduce poeme din doar trei volume (DavinciAna, Distihuri i Hanul Cuvintelor), iar partea a doua, Mozaic literar, - cteva epistole (primite de la C. Noica, I. Funeriu, Gh. I. Tohneanu. Gh. Bulgre, Mihai Coloenco) i recenziile tot privitoare la crile antologate, semnate de Victoria Dimitriu, Leonida Maniu, Ion Apetroaie, George Bdru, Theodor Codreanu, Simion Brbulescu, Mircea Coloenco, N. Georgescu, Ovidiu Morar. O Postfa Despre deontologia criticului literar rotunjete lucrarea, fcndu-ne cunoscut princiiul axiologic dup care autorul i-a structurat antologia n ideea unui triptic armonios construit. Constatm aici i un anumit disconfort la adresa unor evaluri critice considerate tendenioase, cerndu-se onestitate i verticalitate intelectual n actul judecilor de valoare. Este condamnat practica bisericuelor literare i a intereselor obscure, iar despre cronicarul cu pricina A. Voica scrie cu o ironic indignare: Recenzentul respectiv (numele nu conteaz) s-a imaginat, probabil, killer (literar) dei n-a reuit s depeasc stadiul de indian hollywoodian, cu faa mnjit de amestecuri urt mirositoare. Este curios cum o revist literar cu nobil ascenden s-a grbit s publica un asemenea text aparinnd (culmea!) unui universitar (Cerndu-ne scuze celor implicai, sine ira et studio, dm pentru cititorii notri i numele celui incriminat: Ovidiu Morar, n Convorbiri literare, anul CXXXIII, serie nou, ian. 2000, nr. 1 / 49, p. 33). Dovad c nu toi autorii sunt dispui s accepte varia verba privind propria-le creaie, fie din narcisism, fie din acea contiin de tip axiologic dublat de o manifest hipersensibilitate Vorba dictonului horatian din Epistole (2,2, 102): Genus irritabile vatum! (suprciosul neam al poeilor!)ns de gustibus Transeat i s observm c profesorul universitar Adrian Voica are, probabil, dreptate, mai ales c vrsta pensionabil i aureoleaz o activitate prestigoas n cercetarea literar romneasc. Poezii cu aripi este reprezentativ pentru creaia poetic a lui A. Voica, din cele ase volume autorul antolognd doar trei. Senior al perfeciunii formale, dl. Voica ncepe cu DaVinciAna (a se observa anagrama), n care ne propune o fuziune a mitului leonardesc cu cel romnesc al Meterului Manole, n care invocarea Anei sugereaz ideea de iubire i jertf implicat n marile creaii (Acad. Constantin Ciopraga DaVinciAna sau Despre omenescul peste timp, pp. 9-13). E o poezie cald, muzical, animat de marile idealuri ale artei, decantnd simboluri i teme n general clasiciste i reverbernd, n transfigurri estetice, o sensibilitate de romantic lucid: Te-am nlat pe cerul meu statuie / S te respir cu marmora deodat. / Azurul nspre chipul tu i suie / Coroana de zpad fulgerat. // i-e frig? Vecia prins n durat / i trumur pojghia amruie / i rece ca iubirea mea damnat / Se-agit cruci pe colb de cetuie. (6). Pag. 40 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007 Al doilea volum, Distihuri, se distinge prin concentrare expresiv i lapidaritate prozodic, printr-o exprimare oarecum gnomic, n cicluri caracteristice (Ars longa, A c u a re l e , Ochean, Hai-Hui / Addenda). Versurile caligrafiaz o idee, o stare de sprit, o imagine, un gest, o impresie, sunt, n general, mici bijuterii lirice, cum s-a spus de un exeget, de felul :Privete cerul: uneori o stea / i reazim lumina de iubirea mea. (Epilog). Al treilea volum antologat este Hanul Cuvintelor, cu siguran cea mai de impact carte a poetului, oarecum programatic, recompunnd n zece cnturi i un epilog o lume a balcanismului, o nou cetate Isarlc la roii pori de orient, prin coloratura excesiv a peisajului uman i lexicul turco-grecesc i slavo-romanizant de secol XIX. Acest filon, avnd la baz modelul declarat antonpannesc (dar trimind i la pitorescul mucalit Cilibi Moise, la craii mateini, la Ion i Eugen Barbu, la Arghezi i Silviu Angelescu .a.), nu are nimic de a face cu hanul sadovenian istoricizat, cum s-a zis, ci cu metehnele i specificitatea unui balcanism, n care hanul i iarmarocul, ignia i plasticitatea limbajului dau adevrata msur a unei civilizaii amestecate i a unei mentaliti tulburi, n care Nastratin Hogea face cas bun cu Pcal i Tndal din folclorul autohton. E, n aceast acolad ludic de mare efect estetic, o lume policrom, de vitaliti debordante i realiti suculente, de trg crepuscular levantin care-i triete agonia cu ardoare, o lume de blci i de bazar dmboviean, pe care miestria lexical cu arome fanariote i orientale o prinde foarte bine: Iar n sus o mare / De culori ntrebtoare. / Simigii, / Bragagii, / Salepgii, / erbetari, / Alunari, / Cari de mai cari// Cinstite obraze / Trecnd printre loaze/ Ruptai, / Clcai, / Sudii, / Doi boieri divnii / Cu haine muiate n fir, / Cusute la Hristu Arghir Spaiul nu ne permite, dar piese ntregi amintesc de Pann, Barbu ori Arghezi (vezi portretul hangiei, care nu mai e o Ancu sadovenian patriarhal, ci o ntruchipare de fervent i iptor balcanism: Cu nsuc / Hbuc, / Cu obraji / Ca doi paji, / Cu guri / De Domni / i cum calc / Parc-i salc - / Asta e hangia, / rupe-i-a gropia! Sau: Pezevenghii stau buluc / Lng taina cu uluc, / Unde-nvrte pehlivanu/ Roata soarelui cu banu// O pirand cu ghiocul / Dat-n pate, arz-o focul, / Mai din fuste, mai din e / Vrea flcii s ae n totul, poezia lui Adrian Voica, naintnd de la imaginile cantabile ale unui romantism deloc evanescent nspre expresia lapidar, oarecum gnomic, strunit prozodic, a Distihurilor, cu popas n lumea nastratineasc a Isarlkului dmboviean de secol XIX, impune, n literatura romn, un poet original, interesant, din stirpea livrescului i intelctualizrii emoiei lirice, capabil a se mica pe varii registre, cu acea empatie clasicist-romantic de retorsiune modernist. mbinnd mitul renascentist al artistului cu cel manolic al creaiei prin jertf, dar realiznd i acel memorabil decameron balcanic, ntr-o manier nu neaprat crtrescian, Adrian Voica rmne, n fond, un spirit clasicist, dominat de sensibiliti romantice i neliniti moderniste, rotunjindu-i vocaia de cercettor i creator ntr-o figur aleas de literat, impunndu-se ntr-o singularitate independent de criteriile generaioniste Dan Radu ABRUDAN

CLELIA IFRIM
Prima zpad, un haiku de Sute-jo
Prima zpad galenii clugrielor urm pe urm1 Dimineaa zpezii. Dimineaa cu sensul de nceput, de prima zpad a iernii. nceputul iernii. nceputul anului. Al doilea vers, ni-no-ji-ni-no-ji-no, n japonez, dincolo de nelesul propriu zis, este i onomatopeic. ,,Ni nseamn clugri i totodat ideea de suprapunere, urm pe urm. Urmele suprapunndu-se creeaz un singur drum, care are n el nceputul i continuitatea. Orice urm va fi pereche cu prima urm, care a deschis drumul. Perechi de urme. Dincolo de acest neles versul este i cantabil sugernd mersul pe o zpad uor ngheat. Dup sunetul silabelor poi auzi cte clugrie sunt. Sunetul cristalin i pasul uor, mai subire dect pojghia transparent care acoper zpada. Ultima silab, no, particul genitival sugereaz sensul urmtorului pas. Un ir continuu. Dimineaa zpezii. Prima zpad. Uor ngheat. Clugriele merg la slujba de diminea. La prima slujb a zilei. Totul este la nceput. Prima zpad, prima slujb, primele urme. Se aude sunetul cristalin al saboilor de lemn ale clugrielor sprgnd gheaa i deschiznd drumul. Primul drum. Cel care are n el nceputul i continuitatea.

Al patrulea element
Recitind unul din numerele vechi ale revistei Ko din Nagoya am gsit i cteva nsemnri despre un haiku scris de Takaha Shugyo pe care le notasem pe marginea revistei. Haikul este acesta, i este publicat n numrul de primvar/var 2003: Zi geroas ascut securea pn devine transparent Frigul este o stare ascuit. Securea este un obiect ascuit. Transparena este o culoare ascuit. Aceeai nsuire n tot haiku-ul. Exist i un al patrulea element, obiectul cu care se ascute securea. Cifra 4 n Japonia are o semnificaie aparte. Acest al patrulea element, n acest haiku, are aceeai semnificaie. Transparena securii face ca s poi vedea prin ea poarta de aer dintre via i moarte.

Singurtatea fotografului
Niji Fuyuno, pe numele adevrat Yunko Yotsuya, poet contemporan, dansatoare, pictori, traductoare, editor a scris acest frumos haiku despre florile de cire: Camer de developat Am lsat vederea cu florile de cire Spaiul extern, infinit, adus n spaiul mic, n interiorul unei camere obscure. Gestul obinuit al developrii i singurtatea fotografului. Lumina latent care se las descoperit, care iese la iveal acolo n camera de developat, unde florile de cire au devenit deja amintire. Cadrul precis al ncperii, strict, aproape riguros, luminat de florile de cire. Fotograful este singur cu sine n aceast camer. El developeaz nu numai o fotografie, ci i o clip din viaa sa. Sensul acelei clipe. Lumina latent care iese la iveal, intr n scurgerea timpului. Sabi. O vedere cu flori de cire ntr-o camer obscur. Este un testament artistic, lsat ntr-o camer special. Niji Fuyuno este acum departe, dar la marile srbtori ale sufletelor, ea se ntoarce acas, i privete vederea cu florile de cire. Acolo n ntuneric, unde se developeaz orice via dup moarte, florile de cire de acas lumineaz marele drum.

LAZR POPESCU

Omul care trece podul


n rotitorul cosmos. scriam mai multe. nc tnr i nevecin m consideram chinuitoarelor oboseli sustrgndu-m. atunci ca i acum contiina cosmic hiperlucid n delirul concret al realului. sufletul cuprinznd n el bucuria i spiritul jubilnd. aa mai scrisesem vorbe strine multora din cei ce nimic nu pricep. e sear i nu tiu nici eu cum se desface acest ghem argintiu asemeni gndului prelins n oceanul cu dealuri, pduri, cu alte obiecte ce-i au locul n vid i eter. o alt cunoatere, o alt folosin. nchipuire de nor. mnie pe cuvnt. mnie. mnie. mnie. mnie pe astfel. o alt nebunie ce pare a fi art. n lturi fardul i tiina voastr, nimic nu reuete s vindece pe nimeni. aproape ase ani tata a nfruntat incurabila boal, nimic, nimic, nchipuire de nor. inventar de cuvinte absurde. cldire. copac. nite iluzii par a se scrie singure. un mecanism ciudat impinge mna dreapt deasupra hrtiei.

tcut ca boddhisatva
mntuirea ta prin scris, voit,durut pe clapele pianului din ora inexact, atunci cnd irupe durerea contienta de faptul c nu poi vindeca pe nimeni de boala cea mare.

Trgul fantom
domnilor gheorghe grigurcu i valentine tacu m-am nscut aproape de trgul fantom i triesc n present n trgul fantom. e un orel plin de tufe i detergent n care ntlneti la tot pasul floii cocoi umaniti. m-am nscut aproape de trgul fantom i studiez seria rabelaisian n trgul fantom. doar ntr-un trziu frigul apas pe trgul fantom. frigul apas i iarna coboar peste fantomele umane din trgul fantom. un apus de ev mediu cu dante plngnd dup imposibila Beatrice. figura de vulpoi uria a lui Rabelais e plimbat de vnt pe strzile din trgul fantom. surogatul urmeaz surogatului cum burta fantom urmeaz burii fantom. urmele din ce n ce mai terse ale omului urmeaz urmele din ce n ce mai terse ale omului. a prere de om adie n trgul fantom.

tablou
ce tii i tu, poate zarea va fi vrut astfel nceat chemarea pe sine se tie n frig. ce vrei i tu, e o durere cu cercuri pe care oricum nu poi s-o nelegi. aceast vntoare de yile scris cu mna altuia parc.

mul care trece podul


zi de iarn cu soare puin i-o mic primvar n inima omului care trece podul; doar gheaa rmas pe jumtate deasupra apei i ntlnete privirea, privirea sa ntlnete gheaa, gheaa nghea n parte privirea, precum o mic primvar. omul trece podul i-n urma lui rmne o parte a zilei de iarn cu soare puin.

adio
rmnei cu bine, filosofi cu sistemele voastre, cci iat n ziua de iarn se vede omul care trece podul. rmnei cu bine, spinoza, kant. rmnei cu bine, chiar desprirea de voi este ea nsi o metafizic este ea nsi o luminare. sau o iluminare. cci soarele nsui devine puin atent n vreme ce omul trece hotrt podul.

nfrigurat scrisoare
a murit heraclit i poate i zeii s-au mai ndeprtat. oricum, citesc numai teorii despre spaiu. atunci. acum. loc. regiune. ntindere. la urma urmelor un text cu mai mult sau mai puin logos. intermitene. flcri. peni. zpad i tu, mai ales tu.

concitadin
m plimb prin oraul n care gheorghe grigurcu i triete pn la capt singurtatea.

Triunghiul bermudelor
vezi: acolo e pasrea, dincolo e abisul, dincoace omul care trece podul.

scrisoare ctre tine


vino aici unde mai exist fiin i mai exist i cuvnt. privirea ta. dar cine-i poate deschide ochii? eu nu pot. verbul meu tremur mai copil dect un copil.

alt poveste
tria odat la sibiu un poet ce-n ultima parte a vieii n contemplare i blnda uitare prul iubitei l mngia. aa, ca un copil, toat ziua. iubita era i actri, fiind i soia poetului.

puin mai departe


luminare de soare. luminare de inim un zmbet. o imagine. acolo, puin mai departe e ea, fata din nord.

mnie de cuvnt
nu poi ntoarce nimic napoi prea ubred e alctuirea. roile lumii trezite iari n huruit asurzitor. la ce bun aceast prere de fiin care se arat i mai mult se ascunde? la ce bun aceste cuvinte mnioase pe ele nsele, pe absena unui coninut? cine pune sensul? la ce bun toat tiina despre enun i discurs? la ce bun toate balsamurile ce nu mai reuesc s vindece pe nimeni? trziu de ploaie deasupra casei.

imagini tremurate
iptul dureros al existenei. venic neornduial. refuz dureros. alinat n lumin. alinat n lumin. lumin. lux. lucis. zmbetul iubitei ngndurat i bun, undeva, puin mai departe.

ceva mai trziu


sear. nu tiu nici eu cum n minte mi vin versuri din nichita stnescu: cntarm stelele, vorbirm vorbirile. mintea coboar de-a lungul ntregii zile ncetul cu ncetul n inim. odinioar inima simea c-ar putea fi bucuria i mintea hlduia mai departe

Pag. 41

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

DACIA / DACOROMNIA LUI REGALIAN


(STATUL INDEPENDENT AL DACIEI / DACOROMNIEI, 258 268 / 270, NTEMEIAT DE REGALIAN, STRNEPOTUL REGELUI-EROU DECEBAL)
Nemaisuportnd exploatarea sngeroas imperial-romanic, abuzurile funcionarilor, corupia etc., din vremea mpririi lui Gallienus (253 268), n toamna / iarna anului 257 d. H., PelasgoDaco-Thracii, mai exact spus, Vlahii / Dacoromnii din provinciile dunrene, Pannonia, Dacia (Traian) i Moesia, s-au rsculat. n fruntea rsculailor a trecut chiar guvernatorul Pannoniei, Ingenuus, un destoinic general i om politic, avndu-i obriile ntre rsculai. n valahica / dacoromneasca-i reedin / capital, Sirmium (azi Sremska Mitrovica Iugoslavia), Ingenuus s-a declarat mprat al Vlahilor / Dacoromnilor din Valea Dunrii. n primvara anului 258 d. H., mpotriva rsculailor (uzurpatorilor) a pornit prompt mpratul Gallienus cu trupele de represiune. Printre comandanii cavaleriei, participani la nbuirea n snge a rsculailor, se afla i valahul Marcus Acilius Aureolus. Ingenuus moare n btlia pentru independen de la Mursa (azi, Osjek-Croaia). Gallienus i arat neasemuita-i cruzime fa de Vlahii / Dacoromnii rsculai, ndeosebi fa de cei din Moesia, ordonnd i condamnarea la moarte a rudelor insurgenilor, ceea ce a strnit mari nemulumiri i n rndurile armatelor imperiale, avnd majoritatea comandanilor ridicai dintre Vlahi / Dacoromni, ct i preponderen dacoromneasc ntre rzboinicii de rnd. Spre a diminua tensiunea acumulat n armatele imperiale, n rndurile militarilor dacoromni, ctre sfritul primverii anului 258, Gallienus a fost nevoit s numeasc n funcia de comandant suprem al armatelor dunreano-balcanice pe generalul Regalian. Documentele ni-l arat pe Regalian drept comandantul forelor armate din ducatul Illyriei, sintagm prin care erau desemnate provinciile imperial-romanice din spaiul pelasgo-dacothracic / dacoromnesc (valahic): Thracia, Moesia, Dacia (Dacia lui Decebal = Dacoromania NordDunrean), Dalmaia i Pannonia ...dux factus est et dux totius Illyrici. Habet in potestatem Thracios, Moesos, Dalmatos, Pannonios, Dacos exercitus.. Regalian aidoma strbunului su, regele-erou de la Sarmizegetusa, Decebal s-a evideniat ca mare strateg; n Scriptores Historiae Augustae, istoricul Trebellio Pollio, subliniaz c Regalian totdeauna a fost un brbat priceput n treburile militare / vir in re militari semper probatus; a purtat cu vitejie multe lupte mpotriva Sarmailor / hic tamen multa fortiter contra Sarmatas gessit; se spune c el era de neam dacic, fiind chiar rud cu nsui Decebal / ...gentis Daciae, Decibali ipsius, ut fertur, adfinis; ...ceea ce arat c era demn de a mpri / ...quod dignus videretur imperio. La 21 iunie 258, odat cu intrarea n sacra sptmn a rzboinicilor Zalmoxianismului, a celor cu tiina de a se face nemuritori, Dacoromnii / Vlahii s-au hotrt s continue lupta declanat sub conducerea lui Ingenuus mpotriva oprimrii imperial-romane; Regalian i armatele de sub comanda sa au fraternizat cu poporul revoltat de masacrele ordonate / dirijate de Gallienus ndeosebi n rndurile populaiilor Valahice / Dacoromneti din Moesia, declarnd independena tuturor pmnturilor strmoeti-dacoromneti / valahice, declarnd statul independent al Daciei / Dacoromaniei (fig. 1). DACIA (DACOROMNIA / VALAHIA) AMISSA EST. Att istorici contemporani mpratului roman Gallienus i mpratului / regelui dacoromn Regalian, ntre care i atenianul Dexip (210 280 d. H., n Sciticele, lucrare abordnd evenimentele dintre anii 238 i 268), ct i istoricii secolelor urmtoare Eutropius (autor, n anul 359 d. H., al celebrei istorii, Breviarium ab Urbe condita / Scurt istorie de la Pag. 42 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007 ntemeierea Romei), Sextus Aurelius Victor (autor, n anul 360, al lucrrii Caesares / Despre mprai), Rufius Festus (care scrie pus de mpratul Valens n anul 372, Breviarium rerum gestarum Populi Romani / Scurt istorie a Poporului Roman), Aelius Spartianus, Aelius Lampridius, Iulius Capitolinus, Vulcacius Gallicanus, Trebellio Pollio, Flavius Vopiscus (scriptores Historiae Augustae, din orizontul anului 394 d. H.), Zosimos . a. afirm mai mult, ori mai puin rspicat c provinciile imperial-romanice: Pannonia Superior / Inferior, Dacia (Traian) / Daciile, Moesia Superior / Inferior, Dardania, Dalmaia / Illyria, Scythia Minor / Major, Macedonia, Thracia , cu ai Pelasgo-DacoThracilor urmai, Vlahii / Dacoromnii, la care s-a alturat i Dacia-Costobocean / Carpo-Dacia, sau Dacia Liber (cci teritoriile necucerite de Romani din statul Daciei lui Decebal, de la Pdurea Hercinic, Vistula Mijlocie, pn la Pripet i Nipru i nord-vestul Mrii Getice / Negre, imediat dup dispariia regeluierou de la Sarmizegetusa, s-au constituit ntr-un stat au fost magistral aprate de Regalian, dovedindu-se a fi unul dintre cei mai mari strategi ai timpului su. Mai nti i-a asigurat aliane trainice la hotarele de nordvest, de nord i de est ale Daciei / Dacoromniei, cu Goii, cu Gepizii, cu Herulii, cu Tervingii . a., neamuri mereu pregtite pentru o invazie dirijat de rzboinicii lui Regalian n provinciile Imperiului Roman situate la graniele cu Dacia / Dacoromnia, n sud, sud-vest i vest: n Bittinia (provincie cu amestec de populaii, cu multe cuiburi ale trdrii, chiar dac avea aproape 50 la sut elemente valahice / dacoromneti), n Pont, n Achaia / Grecia, n Noricum etc.; apoi, a coordonat / sincronizat rscularea altor ri / provincii din Imperiul Roman, ca Raetia, Gallia, Britannia, Egipt etc., nct puterea armatelor imperial-romane s nu se poat concentra zdrobitoare asupra statului independent al Daciei / Dacoromniei. Statul Independent al Daciei / Dacoromniei (fig. 1), sub Regalian (258 268 / 270), cu capitala la Sarmizegetusa / Ulpia Traiana Sarmizegetusa, a avut moned proprie, regalianul de argint (fig. 2) prima moned naional a Dacoromnilor / Vlahilor, unii i liberi, cu numele conductorului lor prim: IMP. C. P. C. REGALIANU... / REGALIAN... , o limb bine cristalizat, dacoromna-arhaic / valaha, i o religie monoteist, Zalmoxianismul. Despre independena Daciei / Dacoromniei aduce mrturie peste milenii i realitatea arheologic din centrul financiar, religios i legislativ, Sarmizegetusa / Ulpia Traiana Sarmizegetusa, capitala lui Regalian; ultimele monede ale Romei aflate n circuit aici au fost emise n vremea lui Gallienus, nainte de anul 258 d. H., anul independenei Daciei / Dacoromniei lui Regalian, anul n care regalianul de argint a nlturat denarul Romei. {i istoricul american, Paul MacKendrick, n lucrarea Pietrele Dacilor vorbesc (1975 / 1978), certific: n Sarmizegetusa / Ulpia Traiana Sarmizegetusa, ultimele monede (romane) poart efigia lui Gallienus. Dup un deceniu de rzboire fr succes cu mpratul Valahilor / Dacoromnilor, n anul 267, mpratul Gallienus mobilizase trupe importante sub comanda generalilor Marcianus, Cleodamus, Athenaeus, Aureolus, Dexip (istoricul / comandantul Atenei), Claudius . a., n provinciile Imperiului Roman de la grania de sud a Daciei / Dacoromniei, n Pont, n Bithynia, n Phrigia, n Achaia / Grecia, Tesalia, n Epir, cu intenia de a da btlia decisiv. Regalian, bun cunosctor al realitilor militare imperial-romanice de la graniele de sud ale

liber, sub conducerea regelui Pieporu / Pieporus i a urmailor acestuia din Dinastia Pieporilor), n vremea lui Gallienus, n anul 258 d. H., sub conducerea lui Regalian, strnepotul regelui-erou Decebal, s-au unit, rupndu-se printr-o serie de lupte / rzboaie din Imperiul Roman, i au ntemeiat statul independent al Dacoromniei (Daciei / Blachiei). Aadar, Dacoromnia (Dacia / Vlahia) ... amissa est, nc din vremea mpririi lui Gallienus. Pentru tlmcitorii infideli ai documentelor istorice cu privire la statul independent al Daciei / Dacoromniei rentemeiat de Regalian n anul 258 d. H., reamintim sensurile verbului latinesc amitto, ere, misi, missum : 1. a pierde (suferind o pagub), a pierde un teritoriu / ora, armata / flota etc., desigur, prin lupt / rzboi; 2. a prsi (de bun voie), a renuna, a abandona; 3. a lsa si scape, a scpa (involuntar) prada din mini / ocazia, momentul favorabil ; 4. a trimite (departe de sine). Galienus a pierdut n faa lui Regalian, printr-o serie de lupte / rzboaie, att Dacia SudDunrean ct i Dacia Nord-Dunrean (Dacia Traian); cu provinciile eliberate din Imperiul Roman s-a unit i Dacia Liber, realctuind statul Daciei / Dacoromniei. Independena Daciei / Dacoromniei, hotarele Daciei / Dacoromniei

Daciei / Dacoromniei, a dirijat n respectivele provincii ale Imperiului Roman o puternic invazie a neamurilor nord-pontice: Goi (Ostrogoi, Vizigoi), Tervingi,

Greutungi, Gepizi, Heruli, Peuci . a., neamuri ndemnate dup cum spun cronicile la prada / devastarea Imperiului Roman. Devastrile au nceput din provincia Pont i au fost frnate / stvilite abia n Achaia / Ellada (Grecia), n Tesalia i n Epir; Herulii au asediat Atena; dup relatarea, din Istoria bisericeasc, a lui Euagrios, Dexip, generalul / istoricul (autorul Sciticelor), n anul 267, a adunat n jurul su dou mii de brbai spre a nfrunta atacul Herulilor asupra Atenei, rezistnd pn n primvara / vara anului 268, cnd Gallienus a venit n ajutorul Atenei, n fruntea unei puternice armate, respingnd i urmrind pe invadatori, pe teritoriul Daciei / Dacoromniei, n provincia Thracia, pn la rul Nestos / Mesta, unde s-a dat btlia decisiv cu Herulii; Gallienus a ieit biruitor n btlia de pe rul Nestos, lund prizonier chiar pe regele herul, Naulobatus; dar nclcarea hotarelor Daciei / Dacoromniei a declanat furia Valahilor / Dacoromnilor din Thracia mpotriv-i, obligndu-l s plece n Italia. n vara anului 268 d. H., mpratul Gallienus, vznd zdrnicia luptelor sale de a reintegra Dacia / Dacoromnia ntre fostele hotare ale Imperiului Roman, a recurs la soluia mieleasc, angajnd ucigaii lui Regalian; criminalii pltii de mpratul roman Gallienus au reuit s ptrund n tabra mpratului valah / dacoromn, Regalian, imediat dup rsuntoarea-i victorie mpotriva Sarmailor / Roxolanilor ce fuseser anihilai la hotarul de nord al Pannoniei. Complotitii imperial-romanici ai lui Gallienus reuesc s-l ucid pe Regalian prin august 268. Moartea lui Regalian a indignat ntreaga Dacie / Dacoromnie. Reacia fidelilor cavaleri dacoromni ai Zalmoxianismului a fost de maxim promptitudine, la scurt timp fiind ucis i mpratul roman Gallienus. SULPICIA DRYANTILLA / DRUANIL (268 270). n Imperiul Roman, moartea lui Gallienus a declanat rzboialele civile pentru tronul Romei. n Dacia / Dacoromnia, conducerea statului a fost luat de soia lui Regalian, mprteasa Sulpicia Druantilla / Druanil (268 270 d. H.), prilej cu care bate propria-i moned (fig. 3). mprteasa Dacoromniei, Sulpicia Dryantilla / Druanil, i generalii fideli din armatele lui Regalian, imediat dup mielescul asasinat pltit de Gallienus, n toamna anului 268, au mobilizat n Dacia / Dacoromnia de Est peste 320.000 de rzboinici dup cum relev Scriptores Historiae Augustae (cf. Fontes, II, 105), pentru a da lovitura de graie Imperiului Roman. La aceast putere armat a Daciei / Dacoromniei au fost asociate neamurile dintre Nipru, Marea Masagetilor / Azov i din Crimeea: Goii, Herulii . a. Campania mpotriva Imperiului Roman s-a dezlnuit n iarna / primvara anului 269 d. H. Referindu-se la aceast campanie a Dacilor / Dacoromnilor, istoricul Zosimos subliniaz: Dacii / Dacoromnii se unir cu Herulii, cu Peucii i cu Goii i, adunndu-se lng fluviul Tyras / Nistru, care se vars n Pont, construir ase mii de corbii; mbarcnd n ele 320.000 de oameni, pornir pe mare (...), avnd vntul dinspre spatele corbiilor pn la strmtoarea Propontidei. Desigur, o asemenea dezlnuire de fore dacice / dacoromneti a avut menirea de a intimida orice ncercare a Romei de a supune Dacia (Valahia / Dacoromnia). Fig. 3. Moned de argint btut de mprteasa Valahilor / Dacoromnilor, Sulpicia Dryantilla / Druanil, n anul 268. DACIA / DACOROMNIA ...RESTITUTA.... n anul 270, Aurelian a devenit mpratul Daciei / Dacoromniei (Valahiei); n acelai an ajunge i n multvisatu-i tron mprtesc de la Roma. Dacia / Dacoromnia se reintegreaz Imperiului Roman, n baza Legmntului de la Aurelian (legmnt fcut lng Aquileia) respectat n mai mic ori n mai mare msur pn dup mpratul valah / dacoromn de Constantinopol, Focas (602 610). Aadar, n anul 270 d. H., sub mpratul Aurelian, n Imperiul Roman a avut loc un mare eveniment: DACIA / DACOROMNIA (VALAHIA) RESTITUTA...

DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY OF NEW YORK

Congresele Internaionale de Dacologie 2000-2008


Primul Congres Internaional de Dacologie SARMIZEGETUSA 2000, 15-16 august 2000 Compania Hotelier Intercontinental, Bucureti Ortie Grditea de Munte. Al II-lea Congres Internaional de Dacologie BUREBISTA 2001, 15-16 august 2000,Bucureti.Ortie. Al III-lea Congres Internaional de Dacologie NICOLAE DENSUIANU, 21-24 iunie, Bucureti Densu, Hunedoara. Al IV-lea Congres Internaional de Dacologie TRTRIA 2003, 19-22 iunie 2003, Bucureti Trtria Ortie. Al V-lea Congres Internaional de Dacologie: CIVILIZAIA C A R PATO - D U N R E A N . RDCINI, 25-26 iunie 2004, Bucureti. Al VI-lea Congres Internaional de Dacologie KOGAION, 30 iunie 1 iulie 2005, Bucureti Ortie Grditea de Munte. Al VII-lea Congres Internaional de Dacologie DECEBAL 2006, 28 iunie 2 iulie, Bucureti Ortie Cetatea Ardeu - Costeti. Al VIII-lea Congres Internaional de Dacologie TOMIRIS 2007, 20-21 iulie 2007, Bucureti, Cercul Militar Naional.

Congresul al VIII-lea Internaional de Dacologie red rii, spre neuitare, una dintre cele mai puternice personaliti ale Antichitii regina massageilor, TOMIRIS (dup cum o nfieaz pictorii renascentiti). i s nu ne mire aprecierea. Cci n timp ce o lume ntreag i noi n rnd cu lumea! cunoate eroismul grecilor n celebrele rzboaie medice ale veacului V . Hs., crile noastre de istorie au trecut i trec cu atta uurin, atunci cnd nu tac, peste faptul c strmoii notri autentici, traco-geto-dacii, au respins, succesiv, trei mari invazii ale Imperiului Persan atunci, cea mai mare Putere a lumii cunoscute ntre care prima, absolut pilduitoare, a fost victoria zdrobitoare a reginei Tomiris mpotriva trufaului mprat CYRUS al II-lea, n anul 529 . Hs., lui nsui regina rezervndu-i o pedeaps final care s nu se uite n veac. (v. HERODOT, Istorii, Cartea I, CCV-CCXIV; Iordanes, Getica, istoriile persane etc.).

Prof. dr. ION PACHIA TATOMIRESCU

n imagine: trofeele BUREBISTA i TOMIRIS, obinute de dacologii gorjeni, n urma comunicrilor susinute, la Congresele din 2006 i 2007: Regele Decebalus eroizare i consacrare suprem i Regina Tomiris n lirica eminescian. www.dacia.org
Pag. 43 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Mesajul istratian
1.Viaa unui artist - zice Panait Istrati - poate fi tot att de pasionant ca i opera lui, numai dac artistul rmne sincer fa de sine i scrie nu pentru a satisface curiozitatea bolnav a cititorului blazat, ci pentru a depune mrturie ct de legat a fost de omenetile slbiciuni ale vieii, cum a luptat cu ele, cum a nvins sau cum a fost nvins. De aici poate izvor cartea unor nvminte eseniale, iar omenirea acestei epoci, plin de confuzii i contradicii, are nevoie de nvminte. Trntit la pmnt de ban, de femeie i chiar de sublima prietenie, Istrati nu depune n nici o mprejurare armele, nu disper i nu ntrzie a se ridica n picioare. El gsete totdeauna n sufletul i constiina sa acea inepuizabil rezerv de ncredere n via, acel fond de energii mobilizatoare. i totui m-am sculat i m mic, zice el, nu fr s precizeze c o face mai cu folos ca oricnd. Din nlri, dar mai ales din cderi el trage acel sapienial i lucid folos. Panait Istrati e un spirit justiiar, dar nu la modul declarativ, nici la acela al unei insurgene devlmae. Programul su insurgent ine de o justiiaritate umanitar i izvorte dintr-o constiin lucid, capabil a depune banii i orice fel de glorie i numai n serviciul idealului de DREPTATE (Rspuns domnului E. Lovinescu, n Rampa, 24.VI.1924). Asumndu-i n mod contient un destin literar, vagabondul acesta universal nu abdic niciodat de la idealurile i valorile umanitare. Toat viaa lui, ntreaga sa experient vagant nu este pus dect n scopul cunoaterii, sacrificiului i ameliorrii sociale. El se implic n omenire (termen ce-i pare de un anonimat generic), nzuind a descoperi Umanitarul, Binele, Adevrul, Frumosul, n general acea religie a valorilor etice. El sacrific totul: cas, via, conjunctur, glorie, dorindu-se ntotdeauna omul care nu ader la nimic, cu specificaia c ntr-un anumit moment al vieii emblema respectiv i definea mai mult scepticismul dect orgoliul. i repugn legarea de loc, statornicia rdcinoas, nchiztoare de orizonturi, precum si aezarea, cptuiala, n general oamenii care devin ceva, tocmai pentru c vede n ei un nesfrit mnunchi de legturi care i mpiedic de a fi cu adevrat liberi. Istrati simte, irezistibil, sirenele aventurii. Nimic nu-i st n cale, e gata s jertfeasc orice, pn i ce are mai scump: linitea scumpei mame... Chemarea destinului e att de puternic, c orice eventual mpotrivire ar fi de prisos. El nu-i foreaz niciodat destinul, totdeauna se las n voia predestinrii. E glasul luntric al unui spirit frenetic, avid de cunoatere, insaiabil n a scruta orizonturi noi. Ceea ce nu nseamn c a fost permanent purtat de creasta valului. n acelai destin sublim, n frmntul necontenit al mrii, Istrati nu s-a dorit i nu a fost un privilegiat. Biatul de prvlie, ucenicul din docuri, hamalul ori zugravul de mai trziu i-a radiografiat condiia cu luciditate. Permanent lund n piept valul, frmntat i acoperit de apele-i tumultuoase, mica ambarcaiune i-a revenit i, orict de ntmpltor s-ar fi aflat pe ntinderea pustiurilor oceanice, ea i-a revenit fr ntrziere datorit unui profund i sigur instinct de orienatare. Spiritul su vagant a neles c aventura dureaz atta timp ct tii s-i supori riscurile, s-i asumi responsabilitatea lor. 2.Istrati nu crede c importana i calitatea operei de art rezid n a scrie frumos. n concepia sa, frumosul i instituie calitile pe un fundament moral, de aici funcia de nnobilare, de spiritualizare pe care o atribuie artei, deopotriv cu un preponderent rol civilizator. Mesajul istratian reverbeaz n acest punct, cu miturile eroilor civilizatori, cu marile destine ce s-au jertfit pe altarul filosofiei morale ameliorative, sfrind a deveni ucenicul unor astfel de utopii. Scrisul nu a constituit niciodat pentru Istrati un scop n sine, un amo n sine, un amoire de sine, un narcisim tehnicistic. Ca orice amor propriu, artisticitatea este un amor insaiabil. Cu ct un scriitor e mai artist, zicea Pag. 44 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007 Ibrileanu, cu att e i mai puin veridic (cf. Al.Oprea, Panait Istrati, 1984). Art pentru art este o expresie alturat alteia de peiorativ distincie: art pentru nimic: N-a putea explica de ce totdeauna am conceput frumuseile ca nite diviniti menite s fac pe om mai bun, s civilizeze lumea. De asemenea, niciodat n-a slluit n cugetul meu ideea de art pentru art sau art pentru nimic. El acord artei, n general, rolul suprem n desvrirea spiritual a omului. Arta poate schimba, zice el, de-a lungul veacurilor faa urt a lumii tocmai pentru c, ntre valorile sentimentale i spirituale, ea cuprinde cea mai mare dragoste, cea mai desvrit puritate, cea mai natural sinceritate: Ea singura care nu se neal niciodat (Les Arts et lHumanit daujordhui, conferina turneului european din 1932). Scrisul celui intenionnd s fie artist ine de divertisment (o gargariseal cu art pur), pe cnd al celui ce viseaz o problematic etic presupune un mesaj artist al Cuvntului, el rmne cu prisosin unul al Ideii. Nu al Ideii speculative, teoretice, abstracte, ce inculc contiinei, n ghergheful luciditii, plasa-capacan a dilemelor i ecuaiilor idealist-ireconciliabile (dei el e contemporan cu o parte din literatura din aceast factur). Ideea istratian e carnal, are mirosul composului ce-a germinat-o, crete organic din experien i vitalitate, prinde pulsul ritmurilor manifeste ale omenescului i sfrete prin a lua cu asalt o altitudine mesageric, cota idealurilor utopice. i cu ct amestecul cu viaa, lovirea de realiti, adic impactul cu natura uman i cu realitatea social este mai dureros cu att Ideea are mai mult for expresiv, mai mult orizont vizionar, mai mult vigoare, limpezime, verosimilitate. Mesajul istratian e, cu alte cuvinte, mrturia unui destin, cu nuanele crizelor de inconformism i de prediciune unanimist... Nu exist n literatura romn o oper asemntoare fondat literalmente pe o interanjabil combustie confesiv. ntreaga sa oper izvorte din biografic i din acel tip de imaginaie existenial altoit att de natural pe faptul trit i concrescut firesc n intimitatea aspiraiei confesive, nct controlul textelor scoate la iveal prea puine neconcordane, asemnnd mai mult cu scpri de cronologie micat dect cu arjri de personalism egoist. Neconcordanele cte sunt - mici inadvertene ori contraziceri de itinerar, situaii sau stri de spirit - nu au nimic ostentativ, nu urmresc o teatralitate anume, o masc de mprumut. Ele sunt insignifiante fa de marile vltori confesive, fa de ritmul acut al experienei de via, ce ne ine ntr-o ncordat curiozitate spiritual la firul apei epice. Fiind, n definitiv, literatur de confesiune, opera lui Istrati este, n varii ipostaze, mrturia unui destin, a unuia i aceluiai Personaj, egal cu sine n toate mprejurrile, coerent i inegalabil n toate spovedaniile... Mesajul istratian e, deopotriv, utopie de ndemnuri ilustrative i spovedanie n faa umanitii. Istrati nu are timp de artisticitate, de volutele unei literaliti decorativ-neltoare, nici nu se targe din faa cruzimii confesive. El rupe de attea ori vlurile transparente ale pudorii, prefernd precizarea neted, soluia unei manifeste sinceriti. Istrati i simte sufletul combustionat la refuz, de aceea confesivitatea narativ joac la el rolul supapei reglabile. Simindu-i sufletul ca un cazan sub presiune constant (Mditrrane. Lever du soleil), Istrati nu are timp de dantele artistice, nici de imaginaie narativ. El scrie, vorba lui Ibrileanu, din afar de art, ceea ce nseamn din mijlocul vieii, aducnd n literatur spontenaneitatea, simplitatea, adevrul vieii nealterate. ntr-un articol publicat cu puin timp nainte de a muri, el recurge la metafora eherezadei pentru a defini rolul povestitorului. Nu arta voltairian, calm, deplin, maiestoas i desvrit l farmec, ci zbuciumul, frmntarea, patimile, care fac din povestitor numai i numai destinuire. A vedea n Povestitor o eherezad mpovrat de spirit confesiv e, pe ct de inedit, pe att de modern n concepia artistic istratian i cu siguran c i de aici provine n mare parte modernitatea lui Panait Istrati (nu oare o eherezad modern e i personajul-povestitor, Zaharia Frm, din micro-romanul lui Mircea Eliade, Pe strada Mntuleasa, care descoper funcia salvatoare, terapeutic a Povestirii, reuind s-i duc pn la urm clii sub securea gdelui?!). 4.C Istrati e un artist n sensul marelui spectacol de idei, coerent n substan i de o mobilitate variat, surprinztoare e fapt dovedit. Nefiind un stilist propriuzis, la el micarea ideilor prevaleaz interesului stilistic. De aceea nu vom gsi la el arabescuri figurative, dantelri stilistice, ci o coeren, o fluen, o dens i urgent desctuare de idei, manifestat n numele unui unanimism esenial. E firesc s fie aa, ntruct destinul de a scrie ntr-o alt limb dect cea natural l tracaseaz, i temporizeaz oarecum stilul. n moderna

umanitar. Convins c frumosul n sine e un basm, Istrati precizeaz spontan n comentariul la o expoziie de pictur brilean: Cci nu exist art fr moral, nici artist fr caracter, orice s-ar spune de aa-zisa art care se poate lipsi de moral i de pretinii artiti care se pot lipsi de caracter. E aici o trzie profesiune de credin nc de actualitate! Povestirile istratiene decurg dintr-o memorie opresat, dintr-un inamovibil mesaj umanitar, cci datoria major, cerina umanitar a scrisului o rezum n propoziia: A fi om nainte de a fi literat.... Adic a gndi cu inima! Altfel, ar nsemna a-i trda zvcnirile... E uor, zice el, s scorneti prpstii cu efect melodramatic ori s speculezi nerozia uman, dornic de distracie, de divertisment, dar cnd ochii scruttori ai tovarilor mei de visuri rsar din ntunericul trecutului ca licuricii noaptea i ei mi cer s fiu om nainte de a fi literat, totul capt alt sens, adic gravitatea, imperativitatea i responsabilitatea unui mesaj umanitar, n numele cruia i-a asumat condiia de vagabond internaional i i-a semnat ntreaga oper (v. art. Tercut i viitor). 3.E lucru hotrt c Panait Istrati nu este un artist, un bijutier, un scruttor de nuan lexical, un prestidigitator de savurri etimologice. El nu poposete prea mult n preajma cuvintelor, nu savureaz deliciul lexical, nu jubileaz n registru semantic. Fraza sa nete ca jetul cazanelor sub presiune, punnd n micare marile angrenaje ale contiinei narative. Este o frazare insistent, debordant, repetitiv, de o impulsivitate raional i totui de mare febrilitate senzitiv. Propoziiile decurg cu necesitate una din alta, se completeaz, se articuleaz reciproc, se presupun cu iminen una dup alta, ca paletele ce nvrtesc rotoarele ideii. Dar acest tip special de oralitate vizeaz claritatea, preciziunea, lipsa de echivoc. Dac Istrati nu este un

capital european, unde literatura era sastisit de attea succese, unde se tipreau (dup spusele lui Anatole France) cel puin 50 de volume pe zi, succesul lui Panait Istrati fu imediat nregistrat, recunoscut, propagat. Nu ca oper stilistic, bineneles, dei nu sunt de neglijat acele idiotisme romneti folosite ad litteram (expresii i locuiuni uzuale, proverbe, zictori, mai toate calchiate dup limba matern), ce imprimau oarecum frazei i ritmului narativ o not inconfundabil de exotism oriental, ori attea truvaiuri stilistice sau memorabilele cuvinte romneti care vin s defineasc nu numai culoarea local a scrierilor, dar i o emoie specific i pretutindeni un mod particular de a gndi romnete n alt limb. Numeroase dictoane i locuiuni uzuale se nsufleesc de o via nou, cnd le traduce. Alese cu grij, transpuse cu gust, ele au prospeimea unor adevrate truvaiuri. Este un procedeu stilistic utilizat frecvent de Istrati. Povestirile sale abund n dictoane i proverbe populare romneti... (Monique Jutrin-Klener, apud: Al. Talex, Cum am devenit scriitor, ed.II, 1986). Cnd spunem c la Istrati micarea ideilor prevaleaz interesul stilistic, recunoatem, de fapt, o caracteristic de fond: esenialitatea discursului confesiv, nelegnd prin discurs confesiv un regim narativ al operei sale... Totul vine din o experien major, total a vagabondului universal, ce-a recurs la aceast condiie numai i numai pentru a-i desvri vocaia cunoaterii. Cci peste tot Istrati aduce particularul la statutul unor reflecii i precepte eseniale. De aici un anume eticism, care nu e unul programatic, uscat-retoric, ci unul dedus, extras din experien i se constituie ntr-un cod de valori morale inconfundabil, capabil a configura un mesaj umanitarist. Fraza sa curge ca o Dunre linitit, sclipind sub reflecii acute. E un luciu metalic al suprafeei, sub calmitatea i temperana cruia se cuprinde o adncime incomensurabil, o abisal experien uman, la limit. Exist, n acelai timp, un inefabil ritm interior al frazei, uniti fragmentare constitutive, o fluen cumulativ episodic de esen reflexiv-gnomic i peste tot o luciditate detaat, dar niciodat cobort n resentiment ori resemnare. Biografia lui Istrati nu e mai puin tulburtoare dect opera, orict ar izvor aceasta din prima i orict ar ilustra-o pe aceea la modul transformrii epice. Biografia lui cheam acea observan acut a amnuntului esenial, definitoriu, unic i irevocabil n alturarea portretului. Toate firele acestea, n aparen pitoreti i de senzaia netrucat, duc, n nuditatea lor scoroas, la o estura mai ampla a operei, aa nct putem spune fr putin de tgad c opera istratian (mesajul ei umanitarist) este esut n ghergheful unei tulburtoare biografii. Umilina venit din frustraie, obsesia unor culpabiliti (ca i neabdicarea de la valorile morale i idealul umanitar) sunt, n virtutea acelui atotprezent ideal al ameliorrii sociale, idei care adun n jurul lor o mare pilitur epic, marcnd cu litera de foc a tuturor sacrificiilor acest inimitabil roman autobiografic. Fiind, aadar, un artist al ideilor, totul pare s duc la esenial, la apoftegme, la sentee de senectute. Exist o mare apoftegmatic istratian n tradiia bun a scrierilor parenetice. Pretutindeni ancorat n evenimenial, n gestul intim i experienial, ntr-un spirit de exigu observan moral, biografia istratian degaj o mare ncrctur de idei maximale, aforistice. E o paremiologie ideistic cu ecou n tradiia oral i la un examen atent pot fi scoase la iveal paralelisme i influene elocvente. Iubitorii genului gnomic pot ntocmi o ampl culegere de maxime, aforisme, cugetri, biografia fiind distilat n acest fel pn la tria i puritatea licorii gnomice. Din gestul insignifiant, din disparitate i fragmentarism factologic, scriitorul scoate o idee, reine o semnificaie. Totul duce la un sens moral, dar la o etic substituit conceptului de ideal umanitar, de mesaj esenializat. Istrati judec lumea sever, dar obiectiv, caustic, dar pe msur! Nu o face n portativ revendicativ, ci, pornind de la acea implicat observan n concret, de la nlimea refleciei de tip activ, angajat, avnd la ndemn o experien de via... (G. Ibrileanu observa, de fapt, i c Panait Istrati e, dup Creang, unul din cei mai nesai de ziceri populare n scrisul su i c substratul acesta de credine populare urc pn la vrsta dinti a

bogomilismului...). Cugetrile, maximele, aforismele, deducia gnomic a unor uniti fragmentare constitutive din confesiunile sale nu nseamn altceva dect ceea ce n relieful concret al operei sunt zicerile populare... Iat cteva excerpte ilustrative, vii inserturi ce se las greu rupte/detaate de context, dei, o spunem cu convingere, asemenea uniti constitutive, de reverberaie gnomic, pot alctui o culegere de profil: Vagabondul este omul civilizat al existenei absolute. Dac am personifica aceast existen, nfind-o ca pe un strlucit echipaj care galopeaz nebunete pe drumurile universului, vagabonzii ar fi gonacii care i fac alai i cad istovii, cntndu-i imnuri de slav! Iat ce neleg eu prin civilizaie. Oamenii de rnd se jertfesc i ei acestui mre echipaj, dar sunt strivii de el, ncurcndu-i drumul cu urtele lor telegue. Acetia sunt cei care tulbur existena. Voind s se apropie de mreul echipaj, nu fac dect s-i micoreze strlucirea i s sfreasc mrav sub roile lui, nainte chiar de a fi zrit. Orice copil e un revoluionar. Prin el, legile firii calc n picioare tot ce omul matur a ridicat mpotriva lor: moral, prejudeci, calcule, interese meschine. Copilul e nceputul i sfritul lumii. El singur nelege viaa, fiindc se conformeaz ei. Ieit din copilrie, omul devine cel mai dezgusttor dintre animale: animalul calculat. Puine sunt nelesurile vieii pmntene, pe care mintea noastr s nu le poat cuprinde. Asta se datorete faptului c la baza puterii noastre de nelegere se afl cnd dragostea, cnd ura, rareori linitea luntric. Firea intim a tot ce ne nconjoar nu poate fi ptruns dect cu ochiul indiferenei. Dar, atunci, la ce bun s trim? E mult mai bine s te amgeti, dar s participi cu toat inima i cu toat furia la tot ceea ce umple o via. Rugciunea nu este o prad a inteligenei noastre. Ci un sentiment nnscut, un instinct de aprare. Oamenii au fcut ru c au nhmat rugciunea la carul bisericii, silind-o s sufere soarta acesteia. Nu-i vina ei, dac biserica s-a dovedit, pn la urm, a nu avea nimic dumnezeiesc. Bilanul tuturor visurilor trite se cifreaz prin nenorociri mari. i e drept s fie aa. Altfel n-ar avea vistori. Fr a fi ndrumat, i condus numai din instinct, am iubit mereu frumosul fr pereche, frumosul tuturor timpurilor i al tuturor geniilor. Arta nu nseamn via. Arta, arta adevrat, priucinuiete chiar moartea, nimicete totul pentru a crea imposibilul. Dac vei pune n arta d-tale pasiunile pe care le arzi n afara ei, vei fi un mare artist. Dar asta nu-i posibil n art dect printr-un efort de eroic uitare de sine. Nu-i suficient s-i spui asta, fr nconjur. Mai trebuie s te regseti i n fiine ct mai complete. n toate actele mele am intit totdeauna ctre perfeciune, toat perfeciunea posibil. Totul sau nimic! Glasul de la Villeneuve m-a impresionat, prin accentul su nemaintlnit: atunci cnd ai ceva de spus i darul de a-l nfptui, a renuna este o crim, iar lenea o ruine! Cnd frica foamei intr pe u, inspiraia fuge pe fereastr. Eu m adresez omului pentru care viaa e o lupt aprig (...) Lupta asta e de dou ori aprig, deoarece ea este dus, n acelai timp, cu legile firii i cu cele create de om. Orele mele de lucru sunt ore de peniten.

Pn unde are arta dreptul de ridica nasul, o tim toi artitii. Unde trebuie s ncepem a ne ndoi de umanitatea artei, o tim mai puini. Nefiind un sfnt i nici un pustnic, sufletul meu a scrnit adesea ntre nicovala bunstrii materiale i ciocanul bunstrii spirituale... Eu merg cu nvinii... Voi da astfel cel mai frumos exemplu: acela de a te elibera de ceea ce ai mai bun n tine, fr a face din asta o obinuin i o meserie. Cu preul suferinelor, tiu astzi c arta este o minciun, ct vreme artistul nu este un apostol, un preot ce slujete n faa unui altar,- apostol i preot modern... Extraordinarul se afl pretutindeni n jurul nostru, atunci cnd l caui, i nicieri cnd vezi doar pn n vrful nasului. Artistul, dac nu tia s fie un factor de progres, un poet voluptos al bucuriilor de mine, se reduce el singur la rolul de zbrnitoare sentimental. (textele din Al. Talex, Cum am devenit scriitor, vol.I, ed.II). Alturi de aceste uniti fragmentare de o esenialitate gnomic, ce vin s rezume, s rotunjeasc o convingere, o stare de spirit, o experien de via ori pretutindeni o povestire, sunt de reinut vederile de sus ale unor peisaje, o panoramare de ecou antropologic, reverbernd att o ritualitate ontologic, ct mai ales o mentalitate a locurilor cutreierate, cu accent pe specificitatea i diferenierea fenomenelor de civilizaie. Indiferent c se afl n Alexandria Egiptului, n Orientul attor sperane dearte ori n Occidentul unor disperri la limit, Istrati triete acelai sentiment de nesiguran i provizorat, de indignare i revolt. Reflecia e pretutindeni de o metalic lucidiate, n numele unuia i aceluiai mesaj umanitar. Dac Mediterana i consolideaz convingerea unui vagabondaj hituit, Brganul, dimpotriv, i amintete c mai sunt i coluri hrzite reculegerii. Tabloul fiziologic al Brganului n septembrie are obeservana mreiei vizionare. Privirea celui ce descrie i evoc vine de departe, din istorie, ba chiar din ritmurile sempiterne ale unui timp imemorial, aplicndu-se cu gravitate de iniiat unei realiti elinoase i neptoare. Brganul e vzut ca o pustietate n care viaa ialomieanului cunoate mreia asprimei desvrite, un trm aflat permanent n dumnie cu omul. Atta timp ct acesta i smulge cu dumnie modestele roade, Brganul nu e interesant (E de-a dreptul tulburtor tabloul existenei umane, scrutat n tipologia specific a locului i exprimat de o ritualitate imemorial de fior antropologic). Adevrata domnie a lui ncepe toamna, dup ce omul se retrage n coliba lui. Acum i face apariia crivul, ce smulge i mpinge ntr-un joc halucinant porcoaiele de ciulini bumbuzele spinoase, marele puhoi al ciulinilor. Povestea cum nu s-a mai pomenit a ciulinilor (pentru c-i a pmntului nostru romnesc) se ntreptrunde cu cea a oamenilor, de aventur devlma i provizorat agitat, pe acel fond cenuiu i roiatic al nceputului de secol XX. Aceste pagini dense, scruttoare pn la arhetip, conin totodat o adevrat meditaie poematic, reliefnd o specificitate i difereniere geografic, dar mai ales una spiritual... Astfel de pasaje reflexive i radiografieri de locuri i mentaliti sunt frecvente n poezia lui Panait Istrati i ele consacr figurile retorice ale unor confesiuni / spovedanii de o profunzime vibratil. Relansarea operei lui P. Istrati la noi n ultimii ani presupune cu o urgent necesitate recuperarea lui integral. Mesajul istratian lumineaz din posteritate un destin de excepie, verificnd n acest fel actualitatea i ecoul european al unei contiine scriitoriceti de la Dunrea de Jos. Cezar BRAIA-BARACHI
Pag. 45 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

CEZAR IVNESCU O REPREZENTAIE SACR PE O SCEN PLATONIC


cezarivnescian, fiina uman este conceput dual, scindat n trup muritor i suflet etern. Poetul - ascet cultiv detaarea de trup, de aciune (karman) i de dorin (karma), nlarea spre nelepciune fiind considerat scopul suprem al vieii: mi-am fcut trupul ca pnza, / pnza cea de (Cezar Ivnescu) borangic / poate m-or pune pe dnsa / c nu sufer nimic. Cu certitudine, Cezar Ivnescu Pn la integrarea n armonia Marelui imagineaz o oper poetic monumental Tot (brahmanirvana), sufletul iniiatului Muzeonul su liric -, fiecare volum trece printr-o serie de epurri succesive, reprezentnd cte un fragment al acestui prilejuite de ciclul rencarnrilor (samsara). ansamblu (unul din volume se intituleaz Moartea devine astfel roditoare i reprezint chiar Fragmente de Muzeon). Poemele cu o stare mai apropiat de cea divin ntruct acelai titlu, din cri diferite, pot fi grupate n aceast situaie, sufletul despovrat de n cicluri care s realizeze coloanele de trup nu mai este supus vanitilor i susinere ale construciei: La Baad, dorinelor. Mama nu mai este dect Gnoze, Doine, Jeu damour, Rod, intermediarul acestei rodiri din moarte. Rosarium, Turn, Arlechin, Sunseri, Adevrata mam este Mama-Moarte: i e Copil btrn, Copilria lui Ario Paradis, o minciun / c fii sunt nscui de mame. Femeia roie, Sutrele mueniei etc. Interesant este modul n care imagineaz Unitatea stilistic se datoreaz faptului c Cezar Ivnescu aventura sufletului n lumea poemele i ciclurile constituie variaiuni pe extinciei: ! n-am vzut de-aceea raz, / aceeai tem, ncercnd s-o epuizeze prin ceruleie-vnt-cer / care carnea uureaz / ardoare i nelegere. Poemul devine astfel i sufletul tmiaz, / ceruleie-vnt-cer. un element, ciclul l ridic la statur uman, Sufletul eliberat de trup se nal prin Muzeonul l cosmicizeaz. aceast incinerare eliberatoare, mioritic, n templu t r o n e a z spre Spirutul Suprem sau Nirvana: ! suflet Moarteamnstare. Muzeonul se uns cu aloe / pnn la tronul tu mai e / deiidentific spiritual cu cetatea ideal La ajuns, dei ajuns / mi rmi tot neptruns. Baad, adic starea poetic n care se Rencarnarea se petrece prin mijlocirea realizeaz transcendena miric a Morii. n sngelui care se materializeaz primul din interiorul templului cetate, Cezar Ivnescu concentrarea spiritului ca plns al ofer o reprezentare sacr pe o scen singurtii Morii eterne. Fenomenul pare platonic: Baaadul e o cetate / vdit de similar cu lamentaia demiurgului transparena obrazului / nu e trmul nvierii eminescian, din care se nasc geniile, fr / e desvrita transcenden-a Morii . aste i ngeri de paz, care jelesc singurtatea demiurgului din care s-au * desprins: dumnezeule ce este sngele? E Ca viziune integral asupra lumii, cumva / rul de lacrimi al Morii / din acea poietica lui Cezar Ivnescu izvorte din singurtate a ei / o alt fiin fcut groaza iminenei Morii: am / simit vizibil? Cnd Moartea rodete prin mam, astfel c numai / transparena acelei groaze nti se materializeaz circuitele sangvine, / face posibil putina / celor eterne. i apoi carnea rsare ca o nflorire canceroas cum n faa Morii suntem singuri pentru c a sngelui pur. Viaa e suferin nsngerat; Dumnezeu este plecat (deus otiotus), poetul pierderea sngelui nseamn apropiere de ncearc s-i afle rostul, rodul, temeiul, moarte. Vreme-i pierde sngele este misterul. Efortul poetului este cerebral iar echivalent apropierii apocalipsei (n convertirea emoiei, muzical (reiternd mitologia indian reprezint ncheierea unui condiia aedului elin): Chiar moartea mea ciclu cosmic yuga, dup care universul ce m-ngrozea / O simt acum ca muzica / material este distrus prin foc, urmnd o Muzica-a trupului meu lin / mi amintesc de nou cosmogonie. unde vin. Ca Mara, zeia morii la vechii Spre deosebire de doctrinele indiene indieni, Moartea devine o fetican care dispreuiesc total trupul, Cezar seductoare; acum simbolurile sexuale se Ivnescu l cnt dureros i nostalgic n contopesc cu cele ale intimitii, doinele-i de adnc frumusee i crud eufemizarea complexului carnal conduce gingie pentru c trupul este cel care spre cultul puritii iubirii, simbolizat prin moare de tot: ! nu-i plng, sor, sufletul, Fecioar, Mam, Doamn. Muzicalitatea, n / trupul tu mai mult plngu-l, / c, el va aceast viziune prin structura antropologic muri de tot / veci de veci precum socot. a imaginarului, devine dublul eufeminizat Iubirea este, la alt scar, sinonim al duratei: Ca o femeie-nchipuindu-ne-o / rodirii Morii: i n cer va fi aa,-aa / fr de moarte / aceasta e Moartea! mndr-o, ca n carnea ta,-aa. Poetul gsete Moartea conceptul cel mai bogat al admirabile expresii pentru frumuseea imaginarului cezarivnescian reprezint corpului feminin: n liturgica ta nav / de nsi starea primordial a universului. sfinia ei bolnav / ca un alcyon n spum! Dou lucruri sunt eterne n universul Volumul DOINA (Ed. Cartea poetului: Moartea i sufletul. Izvort dintr- Romneasc, Bucureti, 1983) adaug o dormire adnc, sinonim fantasticei coloanei cu acelai nume a Muzeonului uitri oarbe eminesciene, Moartea noi nuane ale dezmierdrii n lacrimi a primordial apariiei fiinei era virgin, pace trupului efemer: drag mi-a fost de tine tare venic, rai: cci eu cobor la nunta mea cu / trup al meu de tot srac, / de la cretet la mine / cnd n-aveam suflet iar Regina picioare / n plnsoare te mbrac. Morii / era virgin i-amndoi ca dou flori Apoi, sufletul reinut o clip de corp ca / sugnd esena vremii ne bucuram. Viaa, un fruct lacom se rentoarce n Moartea trdarea armoniei prime, este nflorire nemuritoare. carnal, efemer i dureroas, un vemnt Platonic n esen, poetul i transmite al sufletului conceput etern. nvturile discipolilor, prin cenaclurile Metafora filosofic (cum o numete literare, replic modern a simpozioanelor Costin Tuchil), subiacent poeziei lui din Academia atenian de acum dou mii Cezar Ivnescu, nu poate fi apropiat dect cinci sute de ani. Ciclul Ctre discipol prin cheia mitologiei indiene. Ca n toat conine poeme iniiatice adresate celor caregndirea indian, de la imnurile vedice la i vor continua crezul: ! sufletul nostru-i variantele yoga, i n universul poetic nemuritor, / iubit discipol, fii-mi ajutor, / Pag. 46 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007
! Ce trzie-i, Doamn Moarte, creatura ca o bil ruginit dat de-un nebun de-a dura ce trziu e, scump Doamn, ce trziu pentru Tatl blnd pentru Duhul Sfnt i pentru Fiu ce trziu e scump Doamn ce trziu n ora putei pleca: la ora asta treaz e numai Lucrtorul Sfntului Sicriu

Motto:

poart-mi pe brae, pe bra s-mi pori, / sufletul trupului meu dintre mori, / nalmi sufletul meu de tot, / cnd trupu-mi snger i nu mai pot,. Sutrele mueniei sunt i ele o alt cale de apropiere de cetatea spiritual La Baad (Muzeonul liric cezarivnescian). Calea este acum inspirat de doctrina chinezeasc Tao, care propovduiete drumul curat n via, purificator: de fericire Sufletul meu moare / i bea adevrata via pe crare n viziunea mitologic proprie poetului sunt preluate i elemente cretine. nsui autorul ne previne c ele aparin acelui cretinism cosmic de care vorbea Mircea Eliade. El const mai mult ntr-o stare de pioenie, sacrificiu n numele puritii i buntate suflteasc brodat pe resimirea nevoii prezenei unei divinitii pulverizate pretutindeni, ca o stare de graie. Sacrificul, pe filier mitologic i cretin, refcut de fiecare dintre noi, este nnoitor: ! ia-mi, Doamne, iar tot, s nu mai pot lua, / abis de groaz d-mi, sufletu-mi s-i pot da; / crucific-m iar, s pot s Te ador, / Cerul meu nesfrit, neatins de nici un nor! n tradiia romneasc de comuniune a omului cu natura, identificarea omului cu Isus s-a fcut firesc. Pentru frumuseea ei, citm poezia Doina (Din frunz) n ntregime: ! voi ce m privii la fa, / ndrgii-mi faa mea; / mai ngduii-mi faa, / fiindc mult va sngera; / mai ngduii-mi faa, / fiindc mult va sngera! // ! i n mnuri i-n picioare / cuie mi vor mplnta, / mai ngduii-mi mna / i-n rn talpa mea, / mai ngduii-mi mna / i-n rn talpa mea! // ! v iubesc, dar lng mine / nimnui n-am spus s stea, / mai ngduii-mi locul, / ct msoar umbra mea, / mai ngduii-mi locul, / ct msoar umbra mea! // ! bate vnt n pomul care / lemn de cruce mi va da, / mai ngduie-l scure, / ct i tremur frunza, / mai ngduie-l scure, / ct i tremur frunza! * Specificul poeziei lui Cezar Ivnescu rezid n originalitatea gndirii i a stilului, tehnica desvrit i muzicalitatea impecabil. Mitologia proprie poetului, cu parfumul ei subtil de elemete autohtone i indiene, precum i aspectele stilistice rafinate au fost analizate pertinent de criticul Costin Tuchil n CETILE POEZIEI (Ed. Cartea Romneasc, 1983). Ct privete originalitatea viziunii poetice, construit pe o masiv cultur, este surpinztor faptul c exegeii nu au remarcat pn acum arhitectura specific Muzeonului, cu naltele sale coloane lirice, constituite din ciclurile tematice enumerate la nceputul expunerii. Ca traductor al lui Mircea Eliade, mpreun cu regretata Maria Ivnescu (DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HAN) i nu numai, poetul se dovedete un profund cunosctor al mitologiei autohtone. Cantilena reprezint o chintesen de rituri i mituri susinnd aseriunea ntemeierii regatului Morii printr-o vntoare ritual, iar n Mtrguna regsim, pe lng invocarea acestei plante pentru aprinderea dragostei i tema plantrii bradului (tiat dimineaa, pe rou), pe mormntul unui tnr necstorit. Simbolistica indian e grefat de poet pe legnarea doinelor: prinul dorinei, Kama roul plug ar carnea ndrgostiilor; iubita este elixirul nemuririi, prana ori soma yoghinilor; sufletul e venic iar trupul vetmnt efemer, care, prin ascez, nelepciune i evoluie spiritual se ndreapt, cuprins de un nesa de venicie,

spre integrarea n Marele Tot. Moartea este conceput de poet prin mpletirea conceptelor de moarte anterioar i moarte posterioar unei rencarnri, noiuni definite n doctrina SAMKHYA-KARIKA. S mai enumerm i alte elemente de gndire indian grefate funcional n lirica cezarivnescian: imaginea lotusului sacru ca simbol al nelepciunii; conceperea iubirii n stilul vechii tiine erotice Maithuna etc. Original este lamentaia poetului dup trupul pieritor ct i descrierea periplului sufletului prin Moarte. Dac Eminescu visa himera frumoasei fr corp, Cezar Ivnescu deplnge corpul (odat frumos) abandonat de suflet. Aventurile imaginaiei sale n trmul cellalt ne fac s nu mai putem afirma c Bacovia a fost singurul scriitor romn care a cobort n infern. Cezar Ivnescu, fascinat de Bacovia i-a dedicat autorului Plumb -ului o pies de teatru. Atingem astfel un capitol neabordat de critic, teatrul cezarivnescian. Piesele din volumul LA BAAD (Ed. Cartea Romneasc, 1979), prin onirismul viziunilor, textura suprarealist, mpletite cu referi la existena noastr tragic ne conduc spre teatrul existenialist. Volumul amintit, care cuprinde i versuri libere, reprezint un experiment de scriitur direct, nemetaforizat. n concluzie poezia lui Cezar Ivnescu, ca i omul de altfel, impresionant sub toate aspectele. Paradoxal, concepia sa transmis liric, apare primitiv i modern totodat. Primitiv, prin aspectele mitologice, modern prin actualitatea pildelor reliefate. Nici credina religioas a poetului nu corespunde semnificaiei curente a cuvntului. Religiozitatea sa este o stare sacr fr a fi legat de o religie anume, un cretinism cosmic, o sfinenie pgn mai puternic dect a unei religii consacrate. Poezia sa vine din adncurile fiinei, din esena ei neschimbtoare. Cezar Ivnescu este un solitar ca atitudine i expresie. Viziunea sa asupra lumii tinde s devin integral. Fiecare poem, fiecare ciclu, colaboreaz la edificarea Muzeonului liric. Cred c n aceast mare ncercare, Cezar Ivnescu a avut drept model tentativa eminescian de a crea un univers n semicer avnd ca orizont naterea i moartea lumii, ntre care se ntinde arcul istoriei universale (George Clinescu), n care s regsim istoria naional. Nu istoria universal este arcul de bolt al lirici cezarivnesciene ci drama fiinei. Conceput cu trup muritor i suflet nemuritor, omul este supus avatariilor venice. n ncheiere, cel mai potrivit este s dm cuvntul autorului: Salvatorul care m cred a fi nu e cel care se opune morii (pe alt cale dect a crnii) ci care ncearc stpnirea morii prin continua acceptare a ei (alta dect prin simuri) adic sugerea morii (pe alt cale dect a crnii care nu poate rezista la tentaia de-a urma ea nsi legile morii)! Profund i original, netulburat de nimicuri cotidiene, Cezar Ivnescu i construiete rbdtor i detaat fascinantul su Muzeon liric.

Lucian GRUIA

FILOSOFIA LUI BLAGA N LIMBA FRANCEZ


n 1985, filosoful Constantin Noica pleac n Occident, unde rmne dou luni n Germania i Frana, iar o lun la Madrid, cu scopul de a trata publicarea unei antologii din filosofia lui Lucian Blaga n german, francez i spaniol (traducerile fuseser realizate sub egida Academiei Romne de ctre un colectiv coordonat de C. Noica). Era perioada cnd punerea ntr-o mai dreapt lumin a operei literare, mai ales a filosofiei blagiene, ntmpina mari greuti de ordin ideologic, sistemul comunist devenind din ce n ce mai dogmatic n ceea ce privete motenirea cultural (selectiv!) i destul de refractar oricror deschideri pro-occidentale. Antologia cu pricina a rmas, se nelege, dincolo de unele promiuni vagi cptate la Paris ori aiurea, n stadiul de manuscris dactilografiat (s precizm c versiunea francez era opera Melaniei Popescu, ncredinat spre ngrijire editorial lui Virgil Ierunca, cea n spaniol era fcut de George Usctescu, iar cea n german a profesorului Paul Miron din Freiburg-Breisgan). Romn situat pe strada Jean de Beauvais). Un ajutor cu totul dezinteresat l-a oferit lui C. Noica tnrul pe atunci G.P.Dnescu (n chestia echivalrii terminologiei noionale), filosoful de la Pltini acceptnd sugestiile fcute i, mai mult, realiznd dactilografierea manuscrisului Diferenialelor divine. S precizm c dl G. Piscoci-Dnescu era secretar al seciei de filozofie al Institutului Romn de Cercetri din Paris, avndu-l ca ef de secie pe Virgil Ierunca, iar ca preedinte executiv al Institutului pe fostul su profesor de facultate Cicerone Poghirc, preedinte de onoare fiind ales n unanimitate Mircea Eliade. n felul acesta, dl Dnescu traduce Diferenialele divine, Orizont i stil i Eonul dogmatic, un triptic important i reprezentativ din filosofia blagian, neinnd cont de unele invidii i idiosincrazii trezite printre compatrioii parisieni Se nelege c versiunile n german i spaniol din filosofia lui Blaga au avut aceeai soart. Explicaia ar consta, crede dl G.P.Dnescu, n revizionismul de

traverseaz o astfel de manifestare plenar a Adevrului ce trece peste dogm precum viaa peste moarte i gndirea nepenit, cum se cnt n noaptea nvierii. Pe aceast cale nu exist tor mai luminoas, nici lumin mai limpede dect revizionismul filosofic al lui Blaga. Istoricete se constat ncercarea de a stinge aceast lumin fie prin interzicerea publicrii i lecturii crilor lui Blaga i ale altora, fie prin srbtorirea ditirambic a acestora. Nu trebuie s dm vina pe cineva. Toate-s praf, lumea-i cum este i ca dnsa suntem noi spune o evanghelie poetic insuficient omologat pe altarul cunoaterii. (Interviu cu George Picoci-Dnescu, Cum ai tradus filosofia lui Lucian Blaga?, realizat de Gheorghe Maniu, n Caietele Blaga, Ed. Altip, Alba Iulia, 2007, pp. 160-175.) * Toate aceste probleme privind transpunerea filosofiei lui Blaga n limbi de circulaie internaional leam discutat recent cu dl Mihai Picoci-Dnescu, att la Festivalul Internaional Lucian Blaga ediia a XXVII-a - , din 6-9 mai 2007, la Sebe Alba Iulia, ct i ulterior ntro ntlnire avut la Tg.-Jiu (12 iulie c.).

Dup traducerea unor volume din filosofia lui Blaga (Les Diffrentielles divines, 1990 i LEspace mioritique, 1995 ambele n colecia Philosophia perennis Librairie du Savoire FRONDE, ngrijit de traductor), dl G.P.Dnescu a trecut la traducerea integral a primelor dou ample i

Martor al ntlnirii lui C. Noica cu oamenii de cultur romni de la Paris, inclusiv cu Virgil Ierunca i Emil Cioran, fusese i dl GEORGE PISCOCI-DNESCU, care ne spune c o serie din aceste ntlniri [ne vzusem de zece, poate de douzeci de ori] fuseser consacrate dificilei probleme tehnice a terminologiei filosofice blagiene n francez, aspect de care suferea ntructva manuscrisul dactilografiat de specialiti n francez, nu ns i la Blaga. Contient de aceast problem, Noica ceruse concursul soilor Ierunca, ce l-au pus n contact cu Alain Paruit (a fost nevoie, pentru contravaloarea acestor servicii, de o sum important de bani, care s-a strnd printr-o colect public organizat de Biserica Ortodox

metod al filosofiei lui Lucian Blaga cu care acesta opereaz n Trilogiile sale (mai exact, n problema cunoaterii, culturii i valorilor), care nu era i nu este pe plac unei anumite eminene mondiale cu rol de control i n sfera culturii: Metoda de cercetare revizionist a constituit i constituie principala resurs metodologic de progres n cunoatere. Ea consider c nimic n cunoatere nu este venic, stabilit i btut n cuie odat pentru totdeauna, c totul poate fi revizuit i interpretat altfel () Un revizionism metodologic ce topete orice dogm, indiferent c asta place sau nu place puternicilor momentului. De aceast revizuire depinde progresul i existena omului ca om (). Generaia actual

nchegate trilogii blagiene: TRILOGIE DE LA CONNAISSANCE (1992) i TRILOGIE DE LA CULTURE (1997, n aceeai prestigioas colecie parisian).

Pag. 47

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

O M A

G IU

OVIDIU DRIMBA

segment al identitii europene


literatur strin, Istoria literaturii universale, Eseiti spanioli, Istoria teatrului universal, Incursiuni n civilizaia omenirii, Filosofia lui Lucian Blaga, Pagini despre cultura european, Scriitori scandinavi, Dicionar de literatur universal n 1969 i s-a conferit diploma de Cetean de onoare al oraului Oradea. Deine mai multe premii i distincii, unele spre bucuria noastr, primite n contextul Festivalului Internaional Lucian Blaga Lancrm Sebe Alba Iulia, de-a lungul unor ediii ce-au restructurat ca valoare i moralitate un spirit naional i european, al redescoperire, din perspectiv european, a afirmrii valorilor autohtone i universale, a nsi identitii europene, reliefnd un spirit analitic de profunzime, devenit aur a unui portret european: OVIDIU DRIMBA, marele nostru contemporan. Ne bucurm c-i suntem n preajm crengi ncrcate de fructe aparinnd aceluiai pom al cunoaterii: Universalitatea!
Ion MRGINEANU Alba Iulia

mplinirea a 88 de ani de la natere, a prilejuit Editurii Seculum Vizual Bucureti 2007, tiprirea volumului de eseuri Geniul Spaniei (are n pregtire vol. XII din Istoria culturii i civilizaiei - Renaterea), aparinnd profesorului Ovidiu Drimba, om de o aleas inut spiritual, de-o larg respiraie naional i universal, stpn al unui vast teritoriu al culturii romne contemporane, unul din marii umaniti ai lumii, expert n hispanologie, italienologie, n spiritualitatea nordic. Nscut la 3 septembrie 1919 n comuna Margine, judeul Bihor, a absolvit liceul la Oradea, Facultatea de Litere la Universitatea din Cluj (1935-1942), obinnd doctoratul n litere, n anul 1948, fiind pe rnd asistent universitar (la catedra lui Lucian Blaga, 1940), confereniar universitar (din 1955), profesor universitar la Institutul de Teatru (1968), la Universitatea din Bucureti (1962-1968 la catedra lui Tudor Vianu), profesor universitar la Torino (Italia, 1968-1979) i la Universitatea Catolic din Milano (1972-1979), remarcndu-se printr-un serial de studii, articole, eseuri, comunicri, conferine, reviste de specialitate, de literatur i art din ar i strintate, ajungnd s configureze o carte unic i tulburtor de frumoas: Istoria culturii i civilizaiei, ajuns azi la vol. XII, creia i se adaug volumele: Leonardo da Vinci, Ovidiu, Eseuri de

N.r.
Preedinte de onoare al trimestrialului de cultur Portal-Miastra, nc de la nfiinare (2005), dl prof. OVIDIU DRIMBA susine cu o impresionant vocaie profesional rubrica Eseiti spanioli, urmrind cu deosebit interes ntreaga micare cultural-literar naional. i mulumim pentru ncrederea ce ne-a acordat-o i grija ce-o manifest n editarea acestui periodic, dndu-ne preioase recomandri, sugestii, ndrumri, ndreptnd spre noi i colaboratori de mare valoare din spaiul cultural naional i universal. La mplinirea celor 88 de ani, i dorim sntatea cea mai de pre, satisfaciile cele mai dorite, aceeai putere de munc remarcat, recent, i n vizita pe care un grup de prieteni i-am fcut-o pe 20 iulie c. la domiciliul sau din Bucureti (str. Speranei, 28).

La muli i fericii ani, Domnule Profesor!


crturarului din Albastrul Lancrm. Membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia i al multor organizaii, societi internaionale, Ovidiu Drimba, n volumul Literatur, cultur, civilizaie adun scrieri rzleite din ani mai mult sau mai puin ndeprtai cnd au fost publicate sau rostite, constituindu-se un arc peste timp ce lumineaz deopotriv fruntea i clipa de eternitate a unui Lucian Blaga, Ion Agrbiceanu, dar i Ovidiu, N. Milescu, Eminescu, Caragiale, D. Popovici, T. Vianu, Petru Cercel, Maria Ruffini, Giuliano Bonfante, Federico da Montefeltro, Palladio, Garibaldi, Ortega y Gasset etc., toi luai ca i cariatide pentru istoria culturii i civilizaiei. Ne bucurm c zece eseuricomunicri au fost publicate n revista noastr Paii Profetului. Volumul este o

Pag. 48

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

OVIDIU DRIMBA

RAFAE L
Nscut (1902) n orelul andaluz Puerto de Santa Maria, ntr-o familie de origine italian (bunicul su fusese un garibaldian din Toscana), studiaz la colegiul iezuit din Puerto (unde mai studiaz i Juan Ramn Jimnez i Ortega y Gasset). Se mut la Madrid (1917) unde, fr a termina liceul, se dedic picturii, expunnd la 16 ani tablouri i desene cubiste (expoziie gzduit de Ateneul din Madrid). Dar la 20 de ani, dup o boal care l-a obligat la lungi perioade de cur, abandoneaz pictura (pentru care avea o vocaie cert), pentru a-i publica, n diferite reviste, primele poezii. Primul volum publicat, Marinero en tierra (Marinar pe uscat) este o revelaie i, la 23 de ani, i se decerneaz Premiul Naional de Literatur. (n comisia de premiere erau i R. Menndez Pidal i Manuel Machado). n urmtorii doi ani apar volumele de poezii de aceeai prospeime i entuziasm juvenil La amante i Cal y canto (Var i cntec); iar n 1929, Sobre los angeles (Despre ngeri) cea mai important culegere din prima sa etap poetic. Aceste culegeri confirmau faptul c Alberti era un poet care aducea n poezia sa puritate, agilitate, un aer ozonat, rennoind ecourile i ritmurile poeziei populare andaluze, precum i ale cancioneroselor secolului al XV-lea; i toate acestea, nviorate, rennoite, trecute prin experienele poetice cele mai moderne - futurism i suprarealism. Dup instalarea Republicii (1931) face repetate cltorii n strintate, cu sarcina oficial de a studia teatrul i, n general, viaa teatral din acele ri. Face ns cltorii i cu simpatii i convingeri politice socialiste n primul rnd, n Uniunea Sovietic. Fondeaz (1933) i conduce, la Madrid, revista comunist Octubre (Octombrie). Public piesa Trece bandas y cuarenta y ocho estrellas (13 dungi i 48 de stele) violent satir anti-american. La moartea tragic (n acelai an 1935) a prietenului sau toreador Ignacio Snchez Mejas scrie emoionantul poem Verte y non verta (Te vd i nu te vd) - pandant poetic al faimosului Llanto por la muerte de Ignacio Snchez Mejas, al marelui su prieten Frederico Garcia Lorca. n timpul Rzboiului Civil activeaz intens de partea republicanilor. Dup terminarea rzboiului (1939) emigreaz n Frana; iar anul urmtor dup invazia nazist n Argentina (unde i va publica, n urmtorii 25 de ani, operele). n 1941 apare culegerea Entre el clavel y la esplada (ntre garoaf i spada) care inaugureaz a doua sa etap poetic. Public piesele (n 1942) De un momento a otro i El trbol florido (Trifoiul nflorit), precum i volumul de amintiri-eseuri La arboleda perdida (Crngul pierdut). Dup culegerile Pleamar (Maree) i Coplas de Juan Panadero i dup volumele de amintiri, notaii i eseuri Imagen primera i A la printura: cantata de la lirica del dolor (Picturii: cantat a liricii picturii) vor urma Retornos de lo vivo lejano (Rentoarcerea deprtrilor vii) i Ora maritima, volume n care vibreaz amintirea i nostalgia patriei. ntre 1956 66, alte culegeri de versuri: Baladas y canciones del Panara, Alberto a todas las horas (Deschis la orice or); n fine Poemas con nombre

ALB E R T I
critic foarte modern ca structur, ca expresie etc.; dar care n strfundurile creia se percepe ceea ce am numit un fior de Ev mediu, o viziune anxioas i sinistr a lumii, n care cenua i aurul se combin ca n chipurile ngerilor din pictura romantic. (7). Cartea aceasta, cu vibrantele ei neliniti, cu nevoia resimit de purificare interioar, cu aspiraia ei spre ceea ce Alberti numete, metaforic ngerul luminii, amintete acuarelele poetice ale lui William Blake i ngerii lui Rainer Maria Rilke. n a doua etap a creaiei lui Alberti, orice preiozitate intelectualist (cum ar fi, de pild, maniera de tip valryan, cu foratele inversiuni sintactice), dispare. Dispare i impresia de facilitate, de joc poetic virtuoz, sau de nesinceritate (ca n volumele Elegie civic, sau Cu pantofii n picioare trebuie sa mor). Aducnd, n locul acestora, noi i superioare valori lirice, culegerile Poetul pe strad i De la o clip la alta, exprim simpatia poetului pentru oprimai, revolta contra injustiiei sociale, atitudini antireligioase, critica societii catolice. Ciclul de sonete Taurul morii scrise la moartea n aren a prietenului su, Ignacio Snchez Mejas, au tonul patetic al momentului tragic plns i de Bocetul lui Frederico Garcia Lorca. Iar la moartea n nchisorile franchiste a tulburtorului poet pastor Migule Hernndez, prietenul sau Alberti compune o excepional Elegie funebr pentru trei vaci i un taur. n anii exilului, apoi, discursul poetic, combativ poetic, este scris de Alberti pe portativul amintirilor personale neuitate i al nesfritei nostalgii a patriei prsite. ntoarceri, n fine, este ncrcat de acelai dor; n timp ce culegerile Marea i Ora maritim, ating culmi de senintate i transparen (8). Piesele lui Alberti amintind ndeaproape dramaturgia Secolului de aur, se remarc nainte de toate, - prin calitile lirice i prin vivacitatea i dinamismul dialogului, - de anumite virtui scenice. Mai puin cunoscut i discutat este Alberti ca eseist. De fapt, Crngul pierdut sau Despre pictur (cu subtitlul Cantata liricii culorii) in aproape exclusiv de domeniul poeziei de amintiri invadate de lirism; la fel ca scurtele evocri din volumul Prima imagine a lui (cu cteva capitole finale de colorate evocri andaluze).

(1972) i Canciones del Alte Valle del Anienne, cuprind poezii din tineree. Ultimi ani ai vieii i petrece cu soia sa Maria Teresa Len (cunoscut scriitoare), care a prefaat romanul Don Qujote, n magistrala, prima traducere integral i din original de Ion Frunzetti i Edgar Papu la Roma, n vechiul, pitorescul cartier Trastevere (unde a tradus n colaborare i dou cri de poezie romneasc, Eminescu i Arghezi). A murit in 1976 * Reprezentantul generaiei 27, poetul Rafael Alberti, prietenul bun al lui Garcia Lorca, este prin excelen un intuitiv i un spontan. Poezia sa, aerian, sprinten, suculent, are culoarea albastr a mrii andaluze (1). Elementele populare ale acestei poezii sunt tratate cu mijloace proprii poeziei moderniste, care i confer o caracteristic exuberan i luminozitate. n acelai timp, poetul stpnete perfect i cu dezinvoltur formele clasice, ritmurile, muzicalitatea i metafora proprie lui Gngora (2), demonstrnd dei i pstreaz accentul personal o virtuoaz capacitate mimetic. Uneori de pild, n culegerea Despre ngeri a putut fi bnuit ca ar fi lipsit de sinceritate (3). n Var i cntec, alturi de reminiscene din Gngora, se anun deja poetul suprarealist din Sobre los angeles. Poezie obscur cu rdcini n zonele sumbre ale incontientului, total diferit de poezia sa ulterioar, luminoas, sonor, vesel. Alberti nsui i-a condamnat prima sa producie poetic, poezia pe care a calificat-o iremediabil contribuie la poezia burghez (4). Opera lui Alberti - poezie, teatru, mai puin eseu, prezint o varietate care nu evit totdeauna contradicia. Primul filon al poeziei sale, al inspiraiei sale este fantezist, ritmat n forme sugestive i melodioase, n care caracterului popular andaluz al materiei folclorice i sunt injectate modaliti rafinate gongorice sau suprarealiste, cu gust baroc pentru hiperbole i stilizare, pentru cuvinte de spirit i chiar pentru grotesc. n forma i spiritul acestui filon liric s-a relevat talentul puternic al cntreului Andaluziei nc din primele sale cri de poezie care au surprins publicul, i cntreul mrii andaluze cu torentul lor de poezie graioas, proaspt, pictural, de cea mai bun factur popular andaluz (5). Al doilea filon - social, popular, animat de un sincer i combativ crez socialist este filonul care va fi cultivat de Alberti odat cu tragedia Rzboiului Civil spaniol, i n deceniile urmtoare: - Sunt n serviciul Revoluiei i al proletariatului internaional declar poetul. Accentele politice, militante combative, sunt incompatibile ns cu natura funciarmente liric a poetului, n care se regsete graia atmosferei i spiritului andaluz. n cele din urm, se pare c exilul i-a dictat o alt categorie de poeme, pline de durere, de nostalgie, de amar i profund vibraie uman (6). In prima etap a creaie sale domin inspiraia popular, cu inteligena i inspiraia poetului cult, care are ambiia de a da versului spaniol flexibilitatea, fineea i graia, care, de la Secolul de aur ncoace i lipsea aproape totul. Volumul su reprezentativ pentru aceast perioad este Despre ngeri, pe care A. Valbuena Prat nu ezit s-l considere o dat decisiv n lirica contemporan (6). O oper apreciaz un alt renumit

Note:
1. Juan Luis Cano: La poesia de la generacin del 27. Ed. Guadarrama, Madrid, 1970, p 258 2. Cf. Concha Zardoya: La tecnica metaforica albertiana en Marinero en tierra. n: Poesia espaola del 98 y del 27. Gredos, Madrid, 1968. 3. 4. p. 1312. 5. 6. 7. 8. Fr. Vian, D.Puccini: Dizionario universale della Em. Diez-Echarri, J. Roca Franquesa: Op. cit. p. 1312. A. Valbuena Prat: Historia de la lieratura espaola. L.F. Vivanco: La generacin poetica del 27. In letteratura contemporanea. Mondadori, vol. I, Milano 1959, p. 54. G. Torrente Ballester: Panorama de la literatura Em. Diez-Echarri, J. Roca Franquesa: Historia de la espaola contemporanea. Ed. Guadarrama, Madrid, 1956, p. 394. literatura espaola e hispanoamericana. Ed. Aguilar, Madrid, 19682,

Tomo III, Ed. Gustavo Gili, Barcelona, 19688, p. 651. Historia general de las literaturas hispanicas, vol. VI, Ed. Vergara, Barcelona, 1967, p. 515.

Pag. 49

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Jurnal american
25 septembrie 1999 E smbt. Merg n Central Park. Sunt ncntat la gndul de a vedea un loc cunoscut numai din cri sau din filme. Cnd ajungem nu sunt ns prea emoionat. E un parc frumos, dar e totui parc. Dac i ridici ns ochii spre strad, realizezi imediat c eti pe un teritoriu cu totul diferit. Zgrie Norii coexist cu natura obinuit aproape oricrui loc de pe pmnt E o zi superb de toamn. Aerul, soarele, lumina nu sunt cu nimic diferite de ale noastre. Numai oamenii sunt parc diferii. Diferite naii mi se perind prin faa ochilor, aud diverse limbi, vd toate rasele care exist pe glob, toate culorile de piele, de ochi, de pr. America se simte imediat. Aud vorbe n spaniol, portughez, rus, chinez, spuse de mame, iar copiii rspund invariabil n englez. Doi copii se aeaz pe banc lng mama unuia dintre ei. Mama vorbete numai rusete. Copiii ntre ei englezete. Unul e mulatru, iar mama lui, care apare dup un timp, e alb. n crucior duce o feti mulatr. Dumnezeu pare c a amestecat aici tot pmntul, fcnd din America (din New Yorkul n care nu-mi vine nc s cred c triesc absolut normal!), un Babilon invers. Oamenii par s se neleag perfect, s se accepte perfect i mai ales s se respecte unii pe alii. Excuse me, I am sorry i Thank you sunt parc cele mai frecvente cuvine, nvate odat cu primele articulri. Pentru americani pare a fi a doua natur. Chiar dac uneori sunt simple stereotipii, te fac s te simi bine. 26 septembrie ncep s citesc Femeia n rou. Este un roman n adevratul neles al cuvntului, dar este i ceva pe deasupra. Are fir (unii dintre acetia devenii i ei personaje n roman) spre Lumea Nou n cutare de o via mai bun; John Dillinger, inamicul public nr. 1 al Americii anilor 30; autorii reali, devenii personaje naratori care-i descriu propria aventur scriitoriceasc. n cutarea timpului pierdut, dar combinat cu n cutarea timpului prezent. Pentru a scrie despre o lume trecut, autorii se documenteaz, recurg la presa timpului sau la mrturiile martorilor care mai sunt n via. Anchetele pe teren (prezentul!) sunt descrise n paralel cu relatrile celor care o cunoscuser pe Ana Cumpna i completate din imaginaia naratorilor (trecutul!). Micarea de translaie se face pe nesimite, cei trei autori aplicnd cu art legile naraiunii. Dar dominatoare sunt legile naraiunii postmoderne. Capitolele alterneaz planul real, al naratorilor (-autori cu identitate recognoscibil), al personajelor (-figuri celebre sau existene obinuite, toate cu aceeai identitate real) cu planul ficional. Inseriile colaj din presa vremii dau o i mai mare impresie de autentic, dar se poate cu uurin observa, la lectur, intenia autorilor de a-i face prta cititorul la ntregul demers documentaroficional. Este un experiment, dar de acesta cititorul e avizat i, mai mult, invitat la construcie (i de-construcie!). 6 octombrie Particip la Centrul Cultural la a doua conferin: Vestul american n imaginarul romnesc. Invitatul este de data aceasta cercettorul Adrian-Silvan Ionescu, de la Institutul de istorie Nicolae Iorgadin Bucureti. Acesta este i autorul unei cri despre indienii americani, ca i ngrijitorul ediiei n limba englez al Jurnalului american al Reginei Maria. Dup ce este prezentat, Adrian Ionescu face o trecere n revist a universului american oglindit n cultura romneasc. El se refer cu precdere la generaia anilor 1950, puternic legat de filmele western, ca i la dorina tinerilor romni de a cltori n America i de a se ntlni cu oamenii vestului. Dar cultura romn nu a fost cu nimic influenat de cultura western; pasiunea aceasta are ca explicaie goana dup aventur a tinerei generaii. Apoi, confereniarul face o succint trecere n revist a principalelor lucrri i traduceri pe aceast tem. Aflm astfel c prima traducere a unei lucrri pe tem western (O poveste din California) a fcut-o nsui Titu Maiorescu. Confereniarul trece n revist alte cri traduse n romnete relativ la acest subiect, enumernd i cteva eseuri pe aceast tem. Mai recent, se rein nume ca Ileana Vulpescu, care a tradus n 1970 un roman francez, scriitorul Iordan Chimet, care a scris un studiu intitulat Western (despre filmele de gen) sau Dan Grigorescu, care s-a ocupat de indienii americani. Alte cri care ating acest subiect sunt, firete, crile de cltorii. Ceea ce mrturisete confereniarul n continuare impresioneaz auditoriul. Aflm astfel c Adrian Silvan Ionescu a devenit, de-a lungul timpului, un specialist n materie. A studiat o bibliografie vast, multe titluri mai puin accesibile publicului larg, ediii rare sau vechi, dar i-a construit totodat i o bibliotec foarte bogat pe aceast tem. O pasiune de o via, materializat ntr-un fel de bibliotec-muzeu! Rezultatul pasiunii sale este prezent n tinereii sale. Jurnalul Reginei Maria (America Seen by a Queen. Queen Maries Diary of Her 1926 Voyage to the United states of America, Edited and with an Introduction by Adrian-Silvan Ionescu -The Romanian Cultural Foundation Publishing House, Bucharest, 1999) capteaz acum interesul celor prezeni, aa cum, la expoziia de la Washington i atrsese n mod deosebit pe cei care o vizitaser. Aflm sau ni se confirm c a fost cea mai vndut carte. Best seller-ul expoziiei! i nu e de mirare. Personalitatea reginei, stilul n care a fost scris, consemnarea unui timp i descrierea unor oameni intrai n istorie i legend sunt numai cteva din punctele de atracie ale crii. n continuare, confereniarul insist numai pe latura relaiei dintre cele dou volume, adic pe momentele din timpul cltoriei n care regina a luat contact cu oamenii vestului. Aflm astfel c aceste contacte fuseser deja aranjate de cei care i stabiliser vizita. Prima oprire se fcuse la Seattle, toat delegaia asistnd la dansuri ale indienilor chiar n hotel. Apoi n Dakota este ntmpinat de un grup de indieni, iar la 1 noiembrie 1926 regina e numit cpetenie onorific i i se ofer o coroan de pene (fapt atestat i de una dintre fotografiile care completeaz volumul. Ne sunt relatate mai multe momente de acest fel ale cltoriei, care atrag prin pitoresc i inedit. Confereniarul subliniaz ns faptul c, prin aceast cltorie, Maria a reuit a fi cel mai reprezentativ ambasador al Romniei. Cadourilor primite de la indieni, ea le-a rspuns, de exemplu cu obiecte populare. I se va scrie dup terminarea cltoriei c o ie romneasc va servi ca un fel de steag, c era ridicat adic ntr-un par ori de cte ori indienii aveau o ntrunire. Ca parte a populaiei americane, indienii, popor cu un destin tragic, cu un pitoresc

narativ, dar are i spiritul modern de autoironie al unor autori care parc se ruineaz s mai scrie n manier clasic. De fapt, ce autor trecut prin teoriile moderne asupra naraiunii s-ar mai ncumeta la o formul convenional? Cei trei (sic!) coautori pornesc spre literatur dinspre teorie, chiar dac numai doi dintre ei (Adriana Babei i Mircea Mihe) sunt eseiti i critici literari. Nici despre Mircea Nedelciu nu s-ar putea afirma c-i erau strine la vremea redactrii teoriile postmoderne! Construcie narativ i deconstrucie, alternativ, romanul pornete de la un fapt real i are orgoliul de a se baza pe documentaie i pe personaje aproape exclusiv reale. Ana Persida Cumpna, un destin de romn bnean, plecat, ca atia alii
Pag. 50

faa noastr prin volumul scris i intitulat, cu vdite intenii de multiple conotaii, Trista istorie a Preeriei. n continuare nu ni se rezum cartea; invitaia la lectur se face mult mai subtil. Ni se relateaz avatarurile scrierii, dar mai ales ale publicrii acesteia. Documentarea a necesitat timp i munc asidu. Cantitatea materialului bibliografic, dar i vechimea documentelor le fac s nu fie la ndemna tutror. n afara crilor strine, aflm c i presa romneasc de la nceputul secolului aborda frecvent acest subiect. Anul 1906 reine atenia celui care o studiaz prin dou evenimente: expoziia naional, prilejuit de aniversarea a 40 de ani de domnie ai lui Carol I, n Regat, iar n Tr a n s i l v a n i a expoziia Buffalo Bill. Din ziarele vremii, cititorul va afla cele mai mici detalii: rapiditatea instalrii cortului, mrimea echipei 500 de oameni, 800 de cai i alte animale -, buctria de campania i cantitile uriae de alimente, diversitatea cavaleritilor din ntreaga lume care fceau parte din echip, moda plriilor cowboy lansat atunci etc., etc. Turneul lui Buffalo Bill era precedat de un fel de director de imagine, un colonel, care vorbea despre fiii vestului. Importana acestui eveniment, o subliniaz confereniarul, a fost una de informare despre o lume ndeprtat n spaiu: Prin el, publicul european a aflat i a neles ce a nsemnat vestul slbatic. Trecerea spre a doua carte prezentat publicului prezent la conferin se face firesc. n Anglia, viitoarea regin Maria l vzuse pe Buffalo Bill. n America, cnd i se arat mormntul acestuia, declar (i consemneaz apoi n Jurnal) c era eroul

aparte, nu putea s nu atrag cercettorii, literaii, pe omul obinuit, dar i capetele ncoronate! Regina Maria, prin relatrile din Jurnalul su, a fcut cunoscui oameni i locuri ndeprtate, a legat, cu alte cuvinte, concluzioneaz vorbitorul, Romnia de America. Adrian-Silvan Ionescu, la rndul su, prin munca de editare a acestui Jurnal, a readus-o cititorului romn pe aceast deosebit de fascinant femeie i regin, inteligent, sensibil i talentat scriitoare. MIHAELA ALBU

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Continuare din pag. 52


Dumnezeu (n arab muslim; n limba turc mslaman), - cci ea implic declaraia de supunere (islam), de adeziune la cele 6 dogme: credina n Allah, n ngeri, n crile sfinte, n Profet, n Judecata de Apoi i n predestinare. A doua regul este rugciunea canonic (salat), rostit de 5 ori pe zi, i numai n limba arab, oricare ar fi limba matern a credinciosului. Este scurta rugciune cu care se deschide Coranul, cu care ncepe slujba religioas, i care conine elementele fundamentale ale doctrinei islamice. Ea trebuie rostit cu faa ndreptat spre oraul sfnt Mecca. nainte de rugciune, musulmanul trebuie s se purifice, s fac o abluiune ritual; dac nu mbindu-se total (abluiune mare gusl), mcar mica abluiune (hadat) splndu-i faa, braele pn la coate, picioarele, i trecndu-i minile umede pe cretet. Al treilea act ritual obligatoriu elementul esenial al credinei islamice este opera de binefacere, ajutorarea aproapelui; act de solidaritate uman i social, asigurnd celui ce druiete mntuirea, n timp ce Zgrcitul care caut averi previne Coranul va fi aruncat n focul iadului (XCII,5-11). Acest act filantropic const fie ntr-un impozit obligatoriu dania ritual, zakat fie ntr-o contribuiie voluntar (sadaga). De fapt zakat-ul nu este propriu-zis o milostenie, ci are un sens mai profund: este un gest care face ca solidaritatea credincioilor s devin efectiv; a credincioilor adic a celor care tiu s-i nving egoismul i avariia: i un gest care s le reaminteasc n permanen c orice lucru, deci i orice bogie i aparine lui Dumnezeu i c, deci, individul nu poate dispune de bogii dup bunul su plac, pentru c fiecare om este un membru al comunitii (R.Garaudy). Chiar i cei sraci erau sftuii s plteasc un orict de mic zakat; iar soldaii o parte din solda lor. Este un act de devoiune care le asigur ajutorul lui Allah. Ct privete contribuia voluntar (sadaqa) contribuie care consta n alimente i se mprea nevoiailor la sfritul srtorilor Ramadanului i aceasta a fost considerat de unele coli juridice musulmane ca obligatorie pentru cei bogai. A patra ndatorire, absolut obligatorie, era (i este) postul Ramadanului (siyam). Timp de 30 de zile, de la rsritul pn la apusul soarelui, toi musulmani, brbai, femei, de la vrsta de 14 ani erau (i sunt) obligai s se abin de a lua ceva n gur, sau de a avea raporturi sexuale. (n ultimul timp cf. A. Mazahery s-a adugat i interdiciei de a inhala fumul de tutun, i de a administra injecii - n afara situaiilor foarte grave. Se recomand chiar i abinerea de a mirosi vreun parfum inclusiv o floare). Daca prin nerespectarea acestor obligaii fuseser obligai s ntrerup postul, musulmanii erau obligai s recupereze zilele nepostite, imediat dup t e r m i n a r e a Ramadanului. Credinciosului i se recomand ca, n acest timp, s evite certurile, calomniile, brfelile i conversaiile indecente; s aib o atitudine conciliant n raporturile cu ceilali, s fac aciuni caritabile, i s citeasc mereu Coranul. Nu erau obligai s in acest post: muribunzii, soldaii n timpul unei campanii militare, btrnii, femeile gravide sau cele care alpteaz. n schimb, toi acetia vor da pomeni pentru zilele nepostite, ei, sau o rud n locul lor. Bolnavii erau obligai de medic s bea sau s mnnce. De asemenea, erau scutii de acest post cei care efectuau munci grele i cei care se aflau ntr-o cltorie de cel puin dou zile; dar toi acetia trebuiau sa recupereze zilele nepostite. n timpul lunii Ramadanului mosheile erau pline (n marile orae, unele erau deschise toat noaptea); iar n localurile publice i n familii, aveau loc petreceri i ospee. Bine neles dup apusul soarelui. n fine un pelerinaj (hadji), cel puin odat n via, la Mecca i la locurile sacre din mprejurimi, era a cincea obligaie pe care musulmanii, care aveau posibilitatea material s o fac i dac starea sntii o permitea. Pelerinajul era un obicei practicat i de arabii epocii preislamice dar Mahomed l-a islamizat, centrndu-l pe sanctuarul Ksaba i pe muntele Arafat (n realitate, o colin nalt de doar 30 m). n centrul oraului Mecca se afl Moscheia sacrun spaiu ntins de aproximativ 165 m. pe 110 m., nconjurat de o colonad acoperit, datnd - n forma sa original din secolul al VIII lea. n aceast curte interioar se afl o fntn pentru abluiunile rituale; o construcie mic numit casa lui Abraham, patriarhul biblic considerat strmoul comun al arabilor i al evreilor; iar n mijloc, templul Kaaba ( n traducere cub, zar). Templul este o construcie simpl din piatr vulcanic, nalt de 15 m. i cu laturile de 12 m. i de 10 m.. ntr-un col exterior al cldirii este ncastrat faimoasa piatr neagr (un aerolit), spart de secole n trei buci mari, recompus i prins ntr-o montur de argint. n interior nimic altceva dect o scar i cteva lampadare. nc din timpul lui Mahomed, Kaaba era acoperit cu o uria nvelitoare, prelat, a crei culoare varia de la domnia unui calif la altul. Azi, nvelitoarea este din brocat negru, avnd brodate cu fir de aur verset din Coran. n fiecare an nvelitoarea este nlocuit cu alta nou; cea veche este tiat n buci mici, vndut ca relicve pelerinilor al cror numr depete cu mult cifra de un milion n fiecare an. Ritualurile marelui pelerinaj erau (i sunt) multe i complicate dar stabilite cu precizie i minuiozitate, pn la cele mai mici amnunte. Constau n linii generale n urmtoarele: pelerinii

cartea termenelor (III, 139), Nicicnd nu ne ntmpin altceva dect ceea ce a scris Dumnezeu pentru noi (IX,51), etc. Fatalismul i resemnarea stoic explic i faptul c n rile musulmane sinuciderile sunt att de rare, - Pe de alt parte, alte versete vorbesc, dimpotriv, despre liberul arbitru: Fiecare om fptuiete cum vrea (XVII, 86), Nu urma poftei tale, cci ea te abate (XXXVIII, 25), etc. - Dar n multe probleme de dogm i de ritual nu exist un consens unanim, o uniformitate de vederi, o ortodoxie deplin n lumea musulman divizat, precum se tie, n diferite secte. II Coranul, este, in realitate, i un ndreptar de via pentru omul obinuit, o predic bazat pe cumptare i bun-sim. Dispreuirea bogiei, umilitatea, generozitatea, sunt mereu recomandate dar cu condiia s nu fie exagerate. Nu ndeamn spre ascetism ci doar spre moderaie: Mncai, bei ns nu fii mbuibai (VII, 29). In locul ascetismului, Coranul recomand activiti folositoare oamenilor ca ajutorarea sracilor, a vduvelor i a orfanilor. Coranul, care alturi de Biblie, este cartea cea mai larg citit din cte s-au scris vreodat este i textul de baz la care sau fcut cele mai frecvente referiri, n toate domeniile, cci teologia, jurisprudena, educaia, morala, tiina sunt considerate de musulmani ca fiind tot attea aspecte ale unuia i aceluiai adevr. ndatoririle inderogabile ale oricrui musulman sunt cuprinse n celebra nvtur a celor cinci stlpi (arkan), stlpii care susin edificiul islamismului. Prima regul a cultului musulman estre mrturisirea de credin (ahada). Const n rostirea zilnic psalmodiat de cinci ori pe zi i de muezin din nlimea minaretului moscheii a formulei: Allah este singurul Dumnezeu, iar Mahomed este profetul su. Prin rostirea acestei formule credinciosul devine un om care se druiete lui

vin mbrcai n vemnt alb, fr custur; fac nconjurului Kaabei de apte ori, dup prealabila abluiune ritual; de fiecare dat srutau piatra neagr, beau din apa srat i amar a fntnii din incinta moscheii (locuri sfinte situate pe dou coline din apropiere); apoi se rugau la alte dou. n zilele urmtoare pelerinii mergeau in satul Mina, la 8 Km de Mecca. Seara porneau spre muntele Arafat, la 20 km de Mecca, la poalele cruia petreceau noaptea, n corturi sau sub cerul liber rugndu-se. La ntoarcere, adunau de aici mai multe pietre pe care, ajuni la Mina, le aruncau n demoniifigurai i ntrupai n trei stlpi de piatr. Apoi pelerinii se rdeau pe cap (sau doar se tundeau), n timp ce femeile i tiau, simbolic, o uvi de pr. La urm sacrificau animalele pe care le aduseser cu ei oi, capre, cmile i se osptau timp de trei zile, petrecnd linitit cu prietenii: osp pe care musulmanii turci l numeau marele bairam. n ultima zi se rentorceau la Mecca, pentru a mai face nc o dat nconjurul Kaabei. OVIDIU DRIMBA

I.S.S.N.: 1841-0642
www.portal_maiastra@yahoo.com
TRIMESTRIAL DE CULTUR EDITAT DE CENTRUL JUDEEAN PENTRU PROMOVAREA I CONSERVAREA CULTURII TRADIIONALE GORJ (DIRECTOR: ION CEPOI) I SOCIETATEA DE TIINE FILOLOGICE DIN ROMNIA FILIALA GORJ (PREEDINTE: ZENOVIE CRLUGEA), CU SPRIJINUL CONSILIULUI JUDEEAN GORJ.

COLEGIUL DE REDACIE
OVIDIU DRIMBA PREEDINTE DE ONOARE GHEORGHE GRIGURCU, MIHAELA ALBU, MIHAI CIMPOI, ION MILO, ADAM PUSLOJIC, ION POGORILOVSCHI, M.N. RUSU, NINA STNCULESCU, SORANA GEORGESCU-GORJAN, LUCIAN GRUIA, DUMITRU DABA, CONSTANTIN ZRNESCU, TRAIAN DIACONESCU, ROMEO MAGHERESCU ION CEPOI, ALEXANDRA ANDREI, ELENA ROAT, ION POPESCU-BRDICENI, ZOIA ELENA DEJU, GEORGE DRGHESCU, ROMULUS IULIAN OLARIU, TEFAN STICULESCU. COORDONARE PROIECT: ZENOVIE CRLUGEA
EDITURA CENTRULUI JUDEEAN PENTRU CONSERVAREA I PROMOVAREA CULTURII TRADIIONALE GORJ, TG-JIU 210135, Calea Eroilor, Nr. 15, tel/fax: 0253/213710
Tehnoredactare computerizat: ADI CATAN
Pre-press i tipar: S.C. TIPOGRAFIA PROD COM S.R.L. Trgu-Jiu, Gorj, str. Lt. Col. Dumitru Petrescu, nr.20 Tel. 0253-212.991, Fax 0253218.343 E-mail: prodcom@intergorj.ro

Pag. 51

Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

Ovidiu Drimba:
I

Mahomed i doctrina Coranului


Aranjamentul materialului n-a fost fcut n ordinea cronologic a revelailor. Celelalte mari capitole (surate) se succed cu excepia primului capitol, care de fapt este o rugciune n ordinea dimensiunii, a lungimii lor: de la al doilea capitol, care are 286 de versete, pn la cele din urm, de numai 3 versete. Toate suratele (sing.sura, pl.suwar), coninnd n este considerat de Mahomed ca un concept prea abstract, ininteligibil pentru omul comun este identificat de el cu arhanghelul Gabriel. Mahomed vorbete cu respect despre Iisus i despre Fecioara Maria, dar nu i socotete a fi de esen divin. (vezi Coran, III, 59; i Coran, V. 16-20. Pe Iisus pe care l numete Isa al-Mesiah, Iisus Trimisul l consider doar un profet, superior predecesorilor si profei, dar a crui crucificare i renviere o neag, susinnd numai c Dumnezeu l-a ridicat la sine Coran, IV. 156. De aceea arabilor, musulmanilor, nu le place s li se spun mahomedani, pentru c ei nu se nchin lui Mahomed precum cretinii lui Iisus). Allah este evocat n Coran de 99 de nume atribute: este atotputernic i milostiv, este stpnul i creatorul lumii, dar spre deosebire de dogma iudaic privind creaia lumii n 6 zile, Coranul afirm c aciunea creatoare a lui Allah este continu; El este cel ce nviaz i omoar, i dac a hotrt un lucru, el zice: S fii! i el este (XV, 70). Allah are o curte format din ngeri, muritori, naripai, fr sex, creai din lumin, i care ascult de Allah, - dar mai este i Satan (Shaitan), diavolul alungat din Paradis naintea lui Adam, i care pn la Judecata de Apoi v-a cuta mereu s i duc pe oameni n rtcire (sursa ebaic a acestui mit este evident). ngerii din religia iudaic se ntlnesc i n islamism. Fiecare om are alturi doi ngeri, care in socoteal de faptele lui bune sau rele. Shaitam are n subordinea lui demonii (djini), spiritele rele n care credeau i arabii pre-islamici (i crora i contemporanii lui Mahomed le mai duceau jertfe), demoni alctuii din flcri i putnd lua diferite nfiri; slluiesc pe pmnt sau n cer, unde ngerii arunc mpotriva lor cu pietre; acestea sunt cometele. A doua dogm islamic mai important se refer la revelaia interpretat ca fiind un ajutor primit de om din partea lui Allah, prin trimiii si, profeii. Acetia aduc oamenilor Legea, sau le-o minuni; dar lui nsui, Mahomed i atribuie una singur: aceea de a fi revelat oamenilor Coranul. n fine, profeii i ndeamn pe oameni la fapte bune; i mplinii rugciunea, i dai milostenie, i ceea ce facei nainte bine pentru sufletele voastre, aceea vei afla la Dumnezeu cci Dumnezeu tie ce facei (Coran, II, 104). Un asemenea profet a fost i arhanghelul Gabriel, care a vestit-o pe fecioara Maria; Eu sunt un trimis al Domnului tu ca s-i dau un fecior curat (Coran, XIX, 19). Cu un respect desvrit vorbete totdeauna Coranul despre familia lui Iisus: Iisus, fiul Mariei (Isa, ibn Maryam), sau despre Isa al-Mesih (Trimisul Mesia vezi Coran, III, 30-52; XIX, 16-36). Din surse n special cretine s-a inspirat Mahomed n fundamentala sa doctrin escatologic. Este aspectul cel mai impresionant i n mod mai dramatic tratat, cruia i este rezervat ntreaga sura a LXXV-a. Suratele cele mai vechi abund n viziuni, preziceri, revelaii, privind soarta omului dup moarte; cci dup separarea sa de trup, sufletul rmne mult vreme ntr-o stare de incontien, n somnul sau beia morii, pn la Judecata de Apoi (H. Mass). Sfritul lumii este anunat att prin creterea impietii printre oameni, ct i prin semne terifiante: Coranul va fi dat uitarii, templul din Mecca va dispare, etc. Morii vor nvia, Dumnezeu i va judeca, rezervndu-le celor drepi plcerile i voluptile raiului (Coran, XXXVII, 39-47), iar celor care au fcut fapte rele, chinurile venice ale iadului. ntre rai i iad se afl nite ziduri despritoare, pe care rmn urcai cei care au fcut, n msur egal, i fapte bune i fapte rele, - i de unde privesc raiul i iadul, fr a putea cobor nici n unul nici n cellalt (Coran, VII, 44-49). O dogm care deriv din concepia

Prima biografie a lui Mohamed (a lui Ibn Ishaq, m. 728), bazat pe informaiile celor care l-au cunoscut pe Profet, precum i biografiile urmtoare, din prima jumtate a sec.IX, l prezint pe Mohamed ca pe un om panic (care pregtea rzboaiele, e adevrat, dar n numele lui Allah, i fr a participa personal),

exuberant i inconsecvent, cordial i total 6.236 de versete, ncep cu o formul generos, dar iute la mnie i chiar introductiv: n numele lui Dumnezeu vindicativ; om hotrt, calculnd totul la celui milostiv i ndurtor. Toate sunt n rece i foarte abil n a profita de situaiile versuri, inegale ca lungime, terminate n favorabile. Era modest, nu era mndru de rim sau asonan, uurnd astfel lectura succesele lui, dispreuia gloria i bogia. sau recitarea textului (al-Quran de S-a stins la 62 de ani, dup ce tocmai unde Coran nseamn lectur, pregtise planurile unei vaste operaii recitare). Cel ce vorbete n text este militare n Palestina. Mormntul su se totdeauna Dumnezeu, Allah, niciodat Mohamed care se consider doar un afla n marea moschee din Medina. Dup ce timp de 15 ani se ocupase de transmitor al unui mesaj divin, un comer, la vrsta de 40 de ani Mahomed profet. (Mohamed nu pretindea s s-a retras n singurtate s mediteze. n fondeze o religie nou, ci doar s anul 610 a avut prima viziune mistic, reaminteasc oamenilor credina lui nsoit de o revelaie auditiv. Dintre Abraham c exist un singur Dumnezeu, viziunile care au urmat, celebr pentru c trebuie venerat, i cruia i se datoreaz sensul ei de alegorie mistic este cea a o supunere absolut R. Garaudy). Sursele de inspiraie dogmatic ale unei cltorii la Ierusalim i a ascensiunii sale la cer, unde a putut contempla Coranului sunt mai ales ebraice:Vechiul Paradisul i Infernul. ntruct i se reproa Testament i Talmudul. ntr-o msur c nu este n stare s svreasc minuni, mult mai mic sunt i sursele cretine prin care s dovedeasc autenticitatea evangheliile apocrife, n primul rnd. divin a mesajului su, Mahomed a relatat (Afinitile islamului cu cretinismul sunt pentru a rspunde incredulilor aceast uneori att de vizibile nct, n Evul cltorie a sa n cer (miraj), pornind din Mediu, muli cretini considerau islamul Ierusalim. Aceast cltorie extatic, ce mai degrab a fi o erezie cretin, dect o va juca un rol fundamental n teologia alt religie. n Divina Comedie, de islamic, a fcut ca Ierusalimul s fie pild, Dante l plaseaz pe Mahomed n considerat de musulmani al treilea ora Infern, nu printre pgni, i printre sfnt (Dup Mecca i Medina). cretinii schismatici). A nceput s predice, pn cnd Religia islamic nu propune ostilitatea marilor negustori l-a determinat credinciosului idealuri cu neputin de s se expatrieze la Yathreb, ora care va atins. Este o nvtur eminamente primi ulterior numele Medina). Aici, practic, reflectnd spiritul practic nsui Mahomed a continuat s-i relateze pe care l-a avut Mahomed. Este o religie revelaiile care conin sfaturi, sentine, care se adreseaz oamenilor simpli: nu norme de conduit n toate domeniile face apel la sacramente mistice, nu vieii, individuale i sociale; dar mai ales pretinde ascez i renunri, i nici nu s-a dedicat unei susinute activiti instaureaz o ierarhie clerical. Dogma sa politice, organizatorice i militare. Aceste f u n d a m e n t a l este afirmarea norme i sentine, memorizate de monoteismului: Allah este divinitatea discipolii si, n-au fost transcrise dect suprem; Allah este unic, nu este asociat mai trziu. Prima versiune oficial a lor a ntr-o Sf. Treime, i nici n-a avut un fost ntocmit din nsrcinarea califului Fiu. (Trinitatea dogma pe care Othman, n anul 650, de ctre fostul secretar personal al lui Mahome, Zaid ibn Mahomed o neag categoric nseamn Thabit, mpreun cu un grup de pentru el divinitatea mprit ntre Dumnezeu, Iisus i Maria. Sfntul Duh colaboratori. Pag. 52 Portal ~ Miastra - nr. 2(11)/2007

reamintesc; totodat i avertizeaz, i ceart sau i amenin cnd nu o respect. Numrul lor este mare: Am trimis la toate popoarele cte un sol (Coran, XI, 38). Profeii au i darul de a face

despre Judecata de Apoi i din credina potrivit creia nimic nu se ntmpl n lume fr voia lui Allah, este dogma predestinrii: Nimeni nu poate muri fr voia lui Dumnezeu, cum este scris n

S-ar putea să vă placă și