Arhetipul ideal al sufletului

Femeia interioara - respectiv barbatul interior - reprezinta pentru fiecare dintre noi cea mai pura, cea mai sfanta si cea mai frumoasa parte a sufletului nostru, aspect catre care tindem, constient sau nu, intotdeauna atunci cand ne indragostim, cand iubim plenar, prin aceasta reintregindu-ne si divinizandu-ne fiinta. Intotdeauna chiar fara sa stim, noi am iubit si am aspirat ca barbat catre femeia ideala, respectiv ca femeie-catre barbatul ideal din noi insine, iar raspunsul plin de Gratie Divina al acestui arhetip esential al sufletului s-a obiectivat prin intermediul femeilor pe care leam iubit, le iubim sau pe care le vom iubi si, respectiv, prin intermediul tuturor barbatilor pe care-ca femeie i-am iubit sau ii vom iubi in viitor. Atunci cand noi recunoastem, spontan ne indragostim. Dar daca uitam sau ignoram total legatura dintre fiinta celuilalt si femeia noastra interioara(barbatul nostru interior)este cu putinta ca, destul de usor, acea atingere a Gratiei Divine care a facut sa apara iubirea noastra imensa sa se estompeze sau sa dispara pentru ca, treptat alunecam catre o relatie strict umana. Din aceasta cauza, putem sa descoperim, in timp, din ce in ce mai multe diferente si nepotriviri intre celalalt si si idealul nostru launtric. Atunci gandim ca"nu mai este ca la inceput", desi este vorba despre exact aceeasi fiinta, insa noi nu mai facem legatura intre ea si idealul din sufletul nostru. Sufletul este ca o sfera care prezinta doua jumatati: una feminina si una masculina, iar trezirea lui completa se incheie cu revelarea completa a sferei sale superioare care este chiar idealul nostru fundamental si care ne cheama mereu spre el. Dar, pentru ca suntem fiinte sexuale, barbati sau femei, emisfera superioara a sufletului imbraca intotdeauna forma unei femei ideale in cazul unui barbat si a unui barbat ideal, in cazul unei femei. Asadar, in realitate, catre aceasta emisfera superioara ne indreptam intotdeauna(chiar fara sa stim)toate aspiratiile sublime, toate gandurile minunate si toate starile de iubire pe care le manifestam. Atunci cand am inteles foarte bine acest aspect, devenim cu mult mai liberi decat inainte, pentru ca avem acum langa noi si in noi(chiar in inima noastra), in permanenta, o sursa nesfarsita de iubire, de plenitudine, de viata, de energie, de frumusete, de aspiratie si de sfintenie. Acum iesim din ipostaza anterioara, in care urmaream(constient sau nu)mai mult sa cerem, pentru ca tot timpul suntem plini launtric si gata sa daruim. Acum stim ca avem aproape totul in noi si nu mai are nici o importanta daca primim ceva in schimb, iar idealul sufletului nostru ne raspunde din ce in ce mai mult prin fiintele pe care le iubim. De fapt, de-abia acum putem iubi cu adevarat detasat, plenar si liber, pentru ca am inteles ca suntem liberi si ca toata dragostea din lume se afla in interiorul nostru, iar dragostea noastra este amplificata apoi tot mai mult de toate fiintele pe care le-am iubit, le iubim sau le vom iubi in viitor. Aceasta este conditia de plenitudine launtrica in care suntem interesati in primul rand sa daruim iubire, iar aceasta este si metoda infailibila de eliminare a problemelor legate de starea de neimplinire interioara sau de unele pretentii pe care le putem avea de la celalalt. Acum eliberandu-l pe celalalt de orice asteptari, el se poate manifesta liber si ne poate iubi prin ceea ce suntem cu adevarat. n Noul Testament Iisus spune: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart. Aceast afirmaie se refer la legtura tainic de iubire dintre doi oameni care ajung 1

s se cstoreasc. Astzi, n accepiunea cea mai larg, prin aceste cuvinte se nelege c oamenii sau instituiile umane nu au dreptul s-i despart pe cei care sau unit prin taina cununiei svrit de un preot. Vom vedea ns c aceast nelegere, care de-a lungul celor dou mii de ani de cretinism a suscitat o mulime de tragedii, poate fi interpretat cu totul altfel, dac inem cont de alte afirmaii ale Mntuitorului i de o abordare profund spiritual, atunci cnd se urmrete nelegerea corect a Scripturii. Istoricii religiilor au observat, ntr-un mod mai clar sau mai voalat, faptul c ideile religioase au evoluat de-a lungul timpului n funcie de modul n care au evoluat condiiile de via ale oamenilor. Idei i credine religioase care erau specifice epocii de bronz n-au mai fost valabile n epoca fierului. Idei i credine religioase specifice perioadei antice nu i-au mai gsit sensul n epoca feudal sau modern. Mijloacele economice i-au pus amprenta ntr-un mod covritor asupra evoluiei comportamentului religios al oamenilor. Dac privim limpede i detaat modul n care au evoluat ideile religioase (chiar i n cadrul unei aceleiai religii) pe de o parte, i modul n care au evoluat condiiile socio-economice, pe de alt parte, vom observa o strns legtur ntre acestea. Mai mult dect att, cel mai adesea se observ o influen foarte important dinspre socio-economic spre domeniul cultural i religios i nu invers. Orict de mult am iubi Omul i am dori s-l privim ntr-un mod sublim, se remarc faptul c, totui, la nivel de mas a primat i nc mai primeaz preocuparea sa de meninere a vieii cu orice chip. i aici m refer la viaa ntrupat. Oamenii snt nclinai s urmeze mult mai uor nevoile lor dinspre trup dect nevoile lor dinspre spirit. Astfel, n timp ce condiiile de via au cunoscut o ameliorare continu, pe ansamblu comportamentul spiritual al oamenilor i-a pierdut constant din autenticitate i eficien, ajungnd s fie subordonat comportamentului orientat n direcia satisfacerii nevoinelor de baz cum ar fi: hran, spaiu privat, sex etc. n vechime comportamentul socio-economic era cu adevrat subordonat comportamentului religios. nainte de a ncepe orice aciune, omul era contient de o anumit semnificaie spiritual a gesturilor sale. nainte de a-i ara pmntul se realiza un anumit ritual. nainte de a mnca se spunea o rugciune de consacrare a hranei. nainte de a face dragoste cu fiina iubit, omul aducea o ofrand unei diviniti. Toate actele erau integrate din punct de vedere spiritual, iar nelegerea vieii i inclusiv a vorbelor unui nelept era diferit fa de nelegerea pe care o avem noi astzi vizavi de aceleai lucruri. Cstoria este o tain pentru c n primul rnd foarte puini oameni au ajuns cu adevrat la o nelegere just a acestui act. De-a lungul timpului, taina casatoriei ni sa revelat puin cte puin, prin vorbele unuia sau altuia, dar niciodat nu s-a dezvluit pe de-a ntregul ntr-un singur loc. Astfel, taina cstoriei a rmas n continuare o provocare pentru minile agere capabile i dornice s se avnte n necunoscut. Omul este brbat i femeie n acelai timp. Orice fiin i orice lucru care exist n Univers este rezultatul interaciunii a dou principii polar-opuse, dar complementare, unul de tip masculin, iar cellalt de tip feminin. Tot ceea ce exist are ca fundament realitatea absolut sau Fiina Suprem a lui Dumnezeu. Pentru a da natere lumii, Dumnezeu creeaz polaritatea care va fi baza dinamicii ntregului Univers. De fapt, mai nti de toate avem micarea lui Dumnezeu n el nsui cu scopul facerii lumii. Aceast micare este n opoziie cu nemicarea de dinaintea ei. Dumnezeu nu

devine ntru totul micare, ci El este micare i nemicare n acelai timp. Micarea i nemicarea formeaz prima polaritate care apare n snul dumnezeirii, cunoscut i ca repausul dinamic" sau transcendena i imanena Fiinei Supreme. De la aceast prim polaritate apar toate celelalte care pot fi sesizate cu uurin n lumea nconjurtoare i chiar n noi nine. Deci, orice exist conine ambele aspecte polare, doar c, de la un lucru la altul avem de-a face cu ponderi diferite ale celor dou aspecte complementare care snt ntr-o continu micare. Unul din cele dou aspecte polare reprezint principiul masculin, iar cellalt principiul feminin. Dincolo de ele se afl principiul neutru sau transcendent, sau principiul armoniei care include cele dou polariti i totdat se manifest ca suport pentru fiecare n parte, pentru c nu le include printr-un fel de mbriare, ci prin ptrundere fiinial. Aceasta este Trinitatea Suprem, sau unitatea arhetipal (trei n unu) a tot ceea ce exist. Fiecare dintre cele trei aspecte ale Trinitii Supreme se reflect n orice obiect i n orice fiin. Astfel, n funcie de nivelul perceptual considerat a fi ultim de ctre cineva, fiecare din cele trei aspecte va cpta o semnificaie aparte. De asemenea, n funcie de contextul socio-economic, cultural i religios, cele trei aspecte ale Trinitii Supreme vor dobndi atribute specifice. Astfel, unii spun c principiul dinamic este de tip masculin i repausul este de tip feminin, iar alii fac o asociere opus: principiul masculin este identificat cu repausul, cu contiena, iar principiul dinamic care este cauza efectiv a apariiei tuturor obiectelor i fiinelor este asociat cu principiul feminin, cu Mama Universal. Oricum, asocierile pe care le facem snt lipsite de importan pentru c nu este alterat cu nimic natura celor trei aspecte ale Trinitii Supreme atunci cnd le nzestrm cu anumite atribute i caliti. Indiferent de calitatea pe care o are n vedere cel care creeaz o astfel de asociere atunci cnd unul din cele trei principii ajunge s fie cunoscut, el va fi cunoscut cu toate celelalte caliti ale sale chiar dac iniial au fost ignorate, iar atributele specifice de tip masculin i feminin nu mai au nici o importan. Cunoscnd sau necunoscnd aspectele legate de Trinitatea Suprem, Jung a ajuns s observe c fiecare fiin uman, dac este privit dincolo de aparenele de ordin senzorial, dezvluie ceva cu totul fascinant i misterios. El i-a dat seama c un brbat nu este doar un brbat i o femeie nu este doar o femeie. Pentru a descrie ceea ce exist dincolo de aparene, Jung a introdus dou concepte care au revoluionat gndirea psihologic. Este vorba despre anima i animus. Anima este femeia interioar" latent din fiecare brbat, iar animus este brbatul interior", latent din fiecare femeie. Se mai spune c un brbat se va ndrgosti de acele femei care corepund ct mai mult animei sale, iar o femeie va fi atras i se va ndrgosti de acei brbai care se aseamn ntr-o msur foarte mare brbatului ei interior. Deci, fiecare brbat conine n propriul su suflet o contraparte feminin n stare latent sau, altfel spus, nemanifestat, iar orice femeie conine n sufletul ei o contraparte masculin, de asemenea n stare latent, sub forma unei semine. Din perspectiva celor enunate mai sus, un brbat ca imagine i reflexie a Trinitii Supreme va manifesta ntr-un mod evident sau preponderent Principiul Masculin, ntr-o msur mult atenuat Principiul Feminin i ntr-un mod aproape inobservabil Principiul Transcendent. Analog, o femeie va manifesta preponderent, prin ceea ce este, Principiul Feminin, ntr-o msur mult atenuat Principiul Masculin i aproape deloc Principiul Transcendent. Dac printr-o metod sau alta principiul polar opus este adus la aceeai intensitate de manifestare cu principiul nnscut, atunci are loc miracolul Unitii, fiina respectiv nemaifiind nici brbat, nici femeie, ci o fiin androginal care este ceva mai mult dect a fi barbat i femeie la un singur loc. Dup

ce din fiina originar, Adam, Dumnezeu a fcut femeia, adic a creat forme corporale distincte pentru fiecare principiu n parte, cei doi n-au mai fiinat pe acelai plan. Fiind acum n trupuri separate chiar dac au rmas nc n paradis, ei au trecut pe un alt plan de existen, inferior celui de fiin androginal n care predomina Principiul Transcendent. Aceast coborre a nivelului de fiinare avea s continue ulterior cu svrirea pcatului originar, pentru c separarea brbat-femeie este germenele unei percepii duale a realitii, adic bine-ru, frumos-urt etc. Deci, fiina androginal, la care se ajunge prin dinamizarea armonioas i n mod egal n cadrul aceluiai suflet a principiilor masculin i feminin, corespunde celui de-al treilea aspect al Trinitii Supreme, Principiul Transcendent. n Biblie se mentioneaza ca omul a fost fcut mai nti perfect, sau ntreg, brbat i femeie la un loc. Abia mai trziu Dumnezeu a crezut de cuviin s separe brbatul i femeia druindu-le fiecruia o existen corporal de sine stttoare cu specificitile lor proprii. Astfel apare iubirea dintre oameni, ca reflexie a dorinei de rentregire. Este limpede c rentregirea spre care aspir sufletele celor doi ndrgostii nu are nimic de-a face cu o contopire a corpurilor lor materiale. Cele dou corpuri se ntreptrund ntr-o anumit msur prin srut i interaciune sexual, dar sntem nca departe de a obine astfel un singur trup i un singur suflet" dup cum se precizeaz n Scriptur. Dac este s credem n adevrul scripturistic, nseamn c rentregirea la care aspir i pe care o pot atinge cei doi ndrgostii vizeaz un alt plan de fiinare dect cel corporal. Femeia de care ajunge s se ndrgosteasc un brbat va genera prin rezonan un proces complex de trezire" la via a femeii interioare a brbatului. i invers, brbatul de care se va ndrgosti o femeie va genera n sufletul ei un proces prin care brbatul ei interior se va trezi la via. Acest proces este pus n eviden prin observarea faptului c un brbat ndrgostit devine mai tandru, mai sfios, mai sensibil, mai emoional, adic manifest caliti specific feminine, iar o femeie ndrgostit devine mai ndrznea, mai curajoas, mai puternic, mai raional, are mai mult iniiativ, este mai dinamic i expansiv, adic manifest caliti specific masculine. Prin procese complexe de rezonan, calitile (i defectele) fiinei pe care o iubeti se transfer n propriul suflet. Atunci cnd cellalt este de fa, prezena lui face cu putin trezirea aspectelor polare n propriul nostru suflet. Problema este c orice om trebuie s nvee s-i trezeasc i s-i menin vii aceste caliti polar opuse prin propriile sale eforturi i nu numai prin plasarea n imediata apropiere a celuilalt. La nceput omul sesizeaz c raportarea la fiina iubit i mai ales plasarea n imediata sa apropiere i chiar interaciunea amoroas, fac cu putin apariia unei stri de plenitudine. Bazndu-se pe aceast observare, cei doi iubii ncep s dezvolte un fel de dependen posesiv a unuia fa de cellalt. Apariia acestor aspecte conduce treptat la inhibarea iubirii i astfel se pierde orice transfer rezonant ntre cele dou suflete. Atingerea obiectivului, dobndirea fiinei androginale este practic compromis. n iubire trebuie s existe libertate i adevr, trebuie s existe via pentru c Dumnezeu este i Adevr, i Libertate, i Via n aceeai msur n care este Iubire. Contracararea dependenei i posesivitii fa de fiina pe care o iubeti este posibil doar dac se apeleaz la cunoatere, la nelepciune, la nelegerea aspectelor fundamentale cu privire la natura sufletului i a cilor sale de evoluie. Astfel, un brbat ndrgostit de o femeie care manifest din plin tandreea, va fi capabil ncet, ncet s se manifeste la rndul lui cu mult tandree nu numai fa de ea, ci fa de orice alt fptur. nelegnd resorturile sufleteti ale tandreii, el nu va

mai depinde de prezena iubitei sale (aa cum se petrecea la nceput) pentru a fi tandru. Asimilnd aceast calitate n propria sa natur, nseamn c se va amplifica i mai mult n el aspectul polar sau complementar al tandreii, adic fora, fermitatea sau concizia. Acesta este mecanismul de mplinire spiritual prin raportarea la cele dou principii polare i complementare care, atunci cnd snt aduse ntr-o perfect armonie se realizeaz transcenderea oricrei dualiti sau, cu alte cuvinte, se atinge perfeciunea. Dac interaciunea afectiv, amoroas i intelectual dintre cei doi va fi total, nseamn c se va ajunge la o dinamizare total a femeii, respectiv a brbatului interior pentru fiecare n parte. n acest moment FIECARE din cei doi l are pe cellalt n el nsui, respectiv n ea nsi. FIECARE devine ntreg, conform OMULUI arhetipal, adic brbat i femeie la un singur loc, fiin androginal. Fiecare este asemenea celuilalt i putem spune c avem o singur fiin chiar dac exist dou persoane. Astfel se realizeaz miracolul unitii n multiplicitate. Desigur, acest stadiu nu are nimic de-a face cu dobndirea de ctre fiecare la nivel corporal a organelor sexuale polar opuse! Este vorba de o mplinire suprafireasc, adic a sufletului, a spiritului i nu a trupului. Constientizarea i transferarea calitilor polar opuse de la un om la altul are loc att timp ct ntre ei i, mai ales, n ei exist iubire. Dac n(tre) sufletele celor doi focul iubirii se stinge, atunci procesele de trezire la via a aspectelor polar opuse, despre care am scris mai sus, vor nceta. Existena iubirii este absolut necesar pentru ca sufletul fiecruia s fie capabil s-i contientizeze aspectele polare, s le manifeste i ntr-un final s le asimileze n propria sa fiin. Fr iubire nu este cu putin ca sufletul unui om s-i trezeasc aspectele sale polare, latente. Chiar dac exist inteligen, respect, voin, dac nu exist iubire este imposibil ca sufletele s se rentregeasc. Deci ceea ce face cu putin ca sufletele a doi oameni s se uneasc este Iubirea. Nici un ritual, nici o jertf nu va face cu putin ca doi oameni s devin un singur trup i un singur suflet dac Iubirea nu i-a determinat s se caute unul pe cellalt i nu-i va susine n drumul lor ctre mplinire. Iar Iubirea este Dumnezeu. Deci, ceea ce Dumnezeu, adic Iubirea, a unit, omul s nu despart. Aici nu este vorba neaprat de ceea ce a unit ritualul cstoriei, ci de ceea ce a unit Fora Iubirii, sau Dumnezeul cel Viu i Adevrat. Ritualul cstoriei este valabil numai dac prin el se consfinete o relaie de iubire. Desigur, este o interpretare periculoas pentru ordinea social de astzi, care se bazeaz n primul rnd pe o modalitate de structurare a vieii astfel nct s fie rezolvate nevoinele primare legate de dezvoltarea speciei. Subliniez totui c, din punct de vedere spiritual, singurul lucru care conteaz este Adevrul i el trebuie cunoscut chiar dac nu poate fi urmat imediat. Cunoaterea finalitii corecte a vieii fiecruia dintre noi, nelegerea corect a cstoriei reale, poate fi de un imens ajutor n ameliorarea condiiilor de via pentru fieare individ n parte i implicit pentru ntreaga comunitate. Ce autenticitate exist n ritualul cstoriei atunci cnd protagonitii au ajuns la altar ca reprezentani ai unor interese familiale sau statale? Cu ce drept o mare iubire dintre doi oameni poate fi oprit i condamnat de societatea din care fac parte? A creat Dumnezeu cumva castele sau clasele sociale? Este cumva unul mai mare dect altul n ochii lui Dumnezeu sau ai Iubirii? i atunci de ce attea interdicii chiar scrise n anumite epoci i legiferate de instituiile umane, de a nu da curs unei iubiri dac

fiina pe care o iubeti nu este potrivit rangului tu? Oare nu la asta se referea Iisus atunci cnd spunea c ceea ce Dumnezeu, Iubirea, a unit, omul s nu despart? Ca fiine sociale i limitate ajungem s dm o importan exagerat lucrurilor care pentru Dumnezeu nu au o valoare mai mare dect praful de pe marginea drumului. Astfel, ajungem s subordonm nelegerii noastre limitate adevrurile scripturistice i s le aplicm n conformitate cu unele cerine vitale pentru tipul de societate din care facem parte sau, mai exact, n conformitate cu cerinele unui anumit grup de interese. Este adevrat c nu am capacitatea lui Platon de a construi o imagine ideal a unei societi umane, nu tiu cum ar trebui rezolvat latura social a cstoriei care este familia, dar tiu c ceea ce poate s duc cu adevrat la mplinirea spiritual este Iubirea.