ntruct spiritismul ne nfieaz o metod de a comunica cu duhurile, aceast practic este deopotriv de osandit de Biseric, prin chiar textele

Sfintei Scripturi i Sfinte Canoane, deoarece se ntemeiaz pe aceeai aciune demonic care a generat totdeauna fenomenele de necromanie. Iat ns c aceast nou rtcire pornete din America, adic din Apus, de unde au venit i toate celelate erezii moderne. Spiritismul iese la iveal la Hydesville (prov, Arcadia) n America de Nord, din casa familiei Fox, aparinand sectei metoditilor, Deci aceast lucrare cu aparene suprafireti ia natere din mijlocul unor eretici, czui din harul lui Dumnezeu. Este vrednic de luat n seam istoricul acestui gen de manifestri oculte. Intr-una din zilele lunii decembrie ale anului 1847, n casa Fox au nceput s se petreac diferite fenomene ciudate. In cartea "History of Modern American Spiritualisrn" de Emma Hardinge, se povestete: "Se auzeau lovituri n perei, n pardoseli i zgomote curioase; dei uile i ferestrele erau bine nchise i nimeni nu se afla prin acele ncperi dect locatarii casei, el constatau c mobilele erau zvrlite pe jos i dezordonat aruncate. Dealtfel, chiar n vzul lor, mobilele erau agitate de o micare oscilatorie ca i cum ar fi fost legnate de valuri, ca i cum ar fi fost nsufleite de o stranie via". "Se auzeau pai pe parchet; cele dou fete ale soilor Fox erau atinse de unele mini reci invizibile". "In februarie acelai an, viaa deveni de nesuportat. Nopile se scurgeau fr somn i nici zilele nu erau lipsite de tulburri. Aceste fenomene erau atribuite diavolului". "Cea mai mic dintre fete - Kate Fax - observnd c toate zgomotele care se produceau nu i cauzau nici un ru, ncepuse s se familiarizeze cu ele, iar ntr-o sear ajunse chiar s glumeasc cu autorul lor invizibil. Pocnind de mai multe ori din degete ea spuse: Domnule mscrici, f ca i mine". Acelai zgomot a fost repetat de ndat i ntr-un acelai numr de pocnete, cateva alte ncercri succesive confirmar aceast experien". "Strangandu-se laolalt restul familiei i vecinii, s-a continuat aceast prim edin de spiritism cu diferite ntrebri la care personajul nevzut rspundea foarte corect: prin diferite lovituri". "La ntrebarea dac era un om, nu s-a primit nici un rspuns; n schimb s-au auzit mai multe lovituri repezi cnd s-a pus ntrebarea dac era un spirit". Iat deci originea spiritismului.

Intr-un rstimp de cteva zile de la aceast ntimplare s-a descoperit mediumnitatea de care se bucura mai cu deosebire fetia Kate Fox, precum i mijlocul de comunicare intre lumea material i cea "spiritual" prin folosirea alfabetului obinut prin "rappings", indicndu-se fiecare liter cu un anumit numr de lovituri. De abia mai n urm, alte mijloace de comunicare mai iscusite au putut s apar, sub forma celebrelor "planete". Cercuri spiritualiste s-au constituit repede sub recomandarea spiritelor din casa Fox i numeroi mediumi aprur de pretutindeni. Aceste "meetings" cu aparene nevinovate erau invadate de membrii diferitelor secte. Unii dintre acetia susineau c micarea spiritist indic nceputul mileniului sau chiar sfiritul lumii. Pentru convingerea mulimii, care n mare parte se arta potrivnic acestor manifestri "supraomeneti", familia Fox a dat diferite probe publice mai cu seam la Rochester, sub controlul anumitor comisii anchetatoare, care au constatat existena fenomenelor. (De observat c pn i metoda de convingere a lumii, prin asemenea demonstraii publice, este o metod n realitate demonic). In scurt vreme, Nordul Americii se cufund n plin spiritism. De indat au aprut i marii lui susintori: Edmonds cu lucrarea ,,The American Spiritualism" i dr. Robert Hore, profesor la Universitatea din Pennsylvania cu lucrarea lui, de mare rsunet "Experimental Investigation of the Spirit Manifestations".

Adepii spiritismulul s-au nmulit n mare numr n toat lumea. Ei au asociaii de studii i cercetri, societi de ajutor i de binefacere, i au luat din zi n zi o dezvoltare mai mare, ctignd teren n toate cercurile sociale, La 1896 n cartea sa ,,Le spiritisme" (Fakirisme occidental), Dr. Paul Gibier scria: "In Frana numrul spirititilor este mai mic dect n Anglia i America, dar credem a nu exagera afirmnd c la Paris snt aproximativ o sut de mii" (p. 35, Ed. Oct. Doin Paris). Ziare spiritists, reviste i alte foi periodice se tipresc n toate rile din lume cu o sporire din ce n ce mai mare. Din cte se tie, 13 reviste i ziare de acest fel snt Publicate n limba francez, 27 n englezete, 36 n spaniol i aa mai departe. Romnia are i ea dou periodice spiritiste cunoscute sub numele de "Astralis" la Craiova i "Revista Spirit.ist a" a cercului Hadeu la Bucureti. Dintre aceste publicaii, unde mbrac o hain tiinific cum snt "Proceedings" ale "Societii de cercetri psihice" din Londra.

Iar ntre membrii acestei societi se ntalnesc adeseori numele cele mai ilustre ale tiinei engleze sau mondiale, conlucrnd unii cu alii pe acest teren al fenomenelor psihice, mesmerice i "spiritualiste". Societatea are o organizaie de mari proporii, cu membri asociai i membri corespondeni, cu foarte numeroi auditori, cu proprieti i fonduri mari, cu filiale si multe ramificatii. Un grup de savani redacteaz de asemenea i n Germania o revist "Sphynx" de acelai gen. In vremea de fa numrul spiritirilor din toa lumea poate atinge cifra impresionant de cel puin 20 de milioane. Cant despre locuitorii Americii de Nord s-a constatat nc de la nceputul spiritismului c autohtonii, adic Pieile Roii, erau cei mai nentrecui rnediumi. Faptul excepionalei lor mediumniti nu poate mira deloc dac inem seama c aceti indieni au rmas pn azi subjugati formelor vrjitoreti pe care le dein prin tradiie de la strmoii lor. Pretinsele comunicri ale celor vii cu morii, precum i diferite practici folosite n acest scop erau bine cunoscute i vechilor evrei, care le deineau de la egipteni. Acest fel de necromanie alctuia ntr-o larg msur baza unor practici magice care au rmas n uz, n anumite cercuri rabinice, pn n zilele de azi. Dar practicile acestor lucrri de magie i gseau ndeprtate fire de legtur i n India. Iat de ce aceast ar, devenit mai trziu colonia de cpetenie a Marii Britanii a putut alimenta magia n rile anglosaxone, protestante i eretice i mai ales n metropol. De altfel, "Societatea Teosofic", cu un numr considerabil de adereni, alctuit n multe loje rspndite n Indii, Europa, America i Australia, i are sediul principal la Adyar n India. Aceti teosofi pretind c primesc ndrumri secrete de la o anumit "frie" tibetan de thaumaturgi. De cele mai multe ori teosofii snt i spirititi. Adepii teosofiei nu i propovduiesc nvtura lor multimilor, ct mai ales celor mai distini oameni ai societii din toaye naiunile. Ei fac abstracie de religie i i suprapun "doctrina" peste toate adevrurile revelate ale Sfintelor Scripturi. Deformnd anumite doctrine hinduse (de inspiraie nu mai puin demonic), spirititii susin nu numai nemurirea ci i rencarnarea sufletelor. Prin aceast susinere, ei admit trecerea succesiv a sufletului prin mai multe viei terestre pentru a realiza deplina lui purificare i desvrire. Dar printr-o astfel de pierztoare i blestemat credin, diavolul falsific sensul i mijloacele adevrate ale mntuirii i, totodat, stabilete un ntreg sistem de teocosmogonie contrar temeiurilor revelate ale Sfintei Scripturi. n afar de vorbirea comun cu "morii", fa de care demonii mistific, n spiritism, pn i scrisul, individualitatea, glasul i toate aparenele proprii unei persoane decedate, se

mai pot obine, prin rnediumi, vorbirea n limbi strine, se pot face preziceri i felurite dezvluiri ale unor lucruri necunoscute i se pot provoca apariii de corpuri "fluidice" nfind artrile unor presupuse persoane rposate, cu care "cercul" este n comunicare, sau presupuse artri de sfini, de ngeri i de alte puteri cereti. n cartea "Nouvelle experience sur la force psychique" (Librairie de sciences psychologiques, 5 rue des Petits-Champs) cunoscutul om de tiin i cercettor psihic William Crookes mparte diferitele fenomene spiritiste n urmtoarele clase: 1. Micri de corpuri grele prin ontact direct dar fr nici o sforare mecanic (de ex. piliarul sau "uija" planetelor spiritiste se mic singure). 2. Fenomene de "percusiune" - adic producere de loviri sau de simple atingeri pe corpul nostru sau n genere orice fel de loviri, pe cale nevzut - precum i producere de sunete de aceeai natur. 3. Alterarea greutii corpurilor, (prin anumite procese psihice diferite corpuri pot deveni mai uoare sau mai grele; n anumite mprejurri greutatea lor devine att de mare, nct nu mai pot fi urnite din loc. Asemenea cazuri se pot ntmpla i cu anumii oameni cu nclinri mediumnice). 4. Micri de obiecte grele aezate la o oarecare distan de medium i deci produse fr nici un contact asupra lor. 5. Ridicri de corpuri grele deasupra pmntului prin puteri nevzute. 6. Ridicarea de la pmnt a unor corpuri omeneti i plutirea lor n vzduh. (W. Crookes menioneaz ca constatat personal trei asemenea cazuri de nlari n aer). 7. Micri independente de mici obiecte fr conlucrul nimnui. 8. Apariii luminoase. 9. Apariii de maini luminoase printr-o proprie luminozitate sau vizibilitate la lumina obinuit. 10. Scriere direct (n unele edine i fr intervenia nimnui, comunicrile ce se transmit de "spirite" snt scrise direct, fr ca nimeni s ating condeiul). 11. Forme i figuri de vedenii. 12. Cazuri particulare de fenomene din care se deduce aciunea unei inteligene exterioare. 13. Mamfestri diferite ntr-un caracter mai complex de semne.

Cercettori i refereni ai unor fenomene ca cele meionate de Wiliam Crookes n clasificarea sa sunt i ali oamenj de tiin: Wallace, Cox, Luys, Dumont-Pelhier, Bernheim, Liebault, Richet i alii. Dar n afara de catalogarea unor asemenea variate fenomene spiritiste, este necesar a preciza c sunt mai multe feluri de mediumi, prin mijlocirea crora se pot produce astfel de manifestri. Snt mediumi inspirai, mediumi somnambuli, vindectori de boli, mediumi pieton, muzicanti, literai, precum i nc alte feluri. Dupa natura aciunii lor, mediumii se pot mpri n doua categorii: mediumi cu efecte fizice i mediumi cu ,efecte intelectuale i "mistice". Intre neltorii din "odaiele ascunse" de care pomenete Evanghelia (Matei 24, 26) snt unii care se rup cu totul de orice religie: acetia reprezint laturaa spiritistilor teosofi; n schimb, snt alii care rmn afiliati Biserici respective, fie ea ortodox, fie catolic, fie anglicana, fie reformat. Asemenea cercuri spiritiste cu caracter religios au luat la noi n ara numele de spiritualiste n sensul c adepii lor condamn spiritismul obisnuit, ca o lucrare demonica, n timp ce sunt convinsi ca ei se nvrednicesc de revelatii dumnezeieti. Spiritualitii sunt n genere ferveni practicani ai Bisericii, ei nu "cheam morii", dar n schimb, se adun deopotriv n edine ascunse, pentru a avea, prin mediumi comunicri "la planet", din partea unor presupui sfini ortodoci (sau neonodoci) crora le urmeaza toate ndemnurile. Ei cred n rencarnare i se ntemeiaz pe multe credine dearte, i fac o fals nchipuire a Sfmtel Treimi, pe care o concep nu ntr-o nelegere ipostatic i unitar, ci ntr-o succesiune de valori descrescnde de la Tatal pn la Duhul Sfant; ei subestimeaza valoarea dogmelor pentru credin; micoreaza cu rstlmciri arbitrare sfintele canoane ecurnenice, suntt neasculttori Bisericii Ortodoxe, avnd mpartire duhovniceasc cu toi ereticii; ei cred cu uurina n dogme strine i osndite de Biserica noastr; au cultul unor "sfini" i "moate" straine de dreapta crcdin; au mare nclinare de a crede n orice semne i minuni neltoare ale unor fali profei; el se cred alei i n toat aparena de smerenie snt trufai, ca i nvtorul lor Satana, crezndu-se chemai spre "misiuni" i "revelaii" nalte pe care Domnul le-a pregatit pentru ei. Prin comunicarile primite, aceti "spiritualiti" sunt ndemnai sa fie milostivi, sa intreprind lucrri de binefacere, sa traiasca in cumpataree. Drept urmare, pe muli momeala aceasta frumoas i atrage i i ctig, ncredinandu-i ca "roadele snt bune" i c deci i "pomul e bun". Ei nu vor ns s neleag c prin rtcirea lor s-au sinucis duhovnicete i c semntura lor nu e gru ci neghin, deoarece ei aduc stricare dreptei credine i nvturi mincinoase. Pe ct vreme Sfnta Scriptur spune: "Dac v propovduiete cineva o Evanghelie, alta dect aceea pe ai primit-o s fie anatema !" (Galateni 1, 9).

Deci, dac n-ar fi dect nvtura drceasc a rencarnrii, care se propovduiete de ctre aceti trufai rtcii, i nc este o pngrire a Evangheliei! Prin aceeai ntunecat lucrare, anumite cercuri "spiritualiste" pretind ca au comunicri de la Mntuitorul sau chiar c EI nsui li se arat n chip luminat, acolo, n acele "odie ascunse", unde Domnul Hristos ne-a ndemnat s nu ne ducem i s nu credem, cci snt lupi n blan de oaie care vor s ne piard. Iar n aceast nelciune, mediumii lor, sub cluzirea puterii satanice, scriu comunicri cu coninut religios, vestesc lucruri viitoare, mpart sfaturi moralizatoare i picteaz icoane. Ct despre aceste "icoane", ele se "sfinesc" acolo, la aceeai planet diabolic, de presupusa mn a Mntuitorului. Asemenea pngriri snt inute apoi n mare cinste cu candela aprins i cu ncredinarea c Domnul i-a zugrvit chipul Su dup asemnarea Lui. Unul dintre precursorii "doctrinei" spiritismului, Emanuel Swedenborg, ca rspuns la ntrebarea 139 din catehismul su spune: "Eu cred c noi sntem acum ajuni la timpul venirii lui Hristos, la nceputul Bisericii noi, care se cheam Noul Ierusalim. Aceast venire nu e personal, ci spiritual, i este constituit de revelaia Sfntului Duh, a cuvntului Su dumnezeiesc". "Eu, Iisus -- le spune o comunicare - am aprut n 1861 i declar c noua iconomie care se cheam venirea Domnului este nceput". "Ea fu inaugurat n 1874 i atunci se adeverir cuvintele profetului: Domnul va veni pe nourii cerului cu mii de ngeri; prin mediumi, noi vindecm bolnavii i alungm duhurile rele". (Din Conradi 77. Cesu Christo-ritorner? Quando ? Come ? Perche? Ed. S. Firenze 1927). i Conradi adaug: "Asemenea manifestri spiritiste, minunate i ciudate au fost constatate de fiziologi, chimiti, fizicieni, matematicieni, naturaliti etc. Asemenea lucrare ntunecoas, asemenea putere diabolic este acum rspndit n toat lumea i a mbolnvit cu arta sa blestemat 20 de milioane de oameni" (aceeai lucrare, p. 78). Despre acetia, ca i despre toi sectantii se poate spune: vor "cdea" n cursa Satanei "cei sortii pieirii" deoarece "n-au primit iubirea adevrului ca s se izbveasc". Pentru aceea le trimite Dumnezeu lucrarea nelciunii. Aceast apostasie este a acelora care nu snt tari n credina adevrat i se las uor ispitii de cel ru. In cheierea acestui capitol se cuvine s se pomeneasca ceva si despre magnetismul animal si despre sugesie, de care s-au ocupat cu precadere medicii de seama din diferite ari, dar care au pornit n cercetarile lor de la aceleai puncte vicioase ca i n celelalte fenomene psihice, n care Adevarul revelat prin Biserica este ocolit, sau chiar pngarit. Aceasta noua forma de manifestare a puterilor necunoscute ale omului a starnit n ultimele decenii un deosebit interes pentru toti cercetatorii de fenomene metapsihice.

Felurite experiente medicale, cu rezultate foarte nentelese pentru cei neduhovnicesti si pentru cei straini de toate firele demonologiei, au putut tulbura multe mini. Intre aceste experiente se pot cita unele exemple devenite clasice. Asa este cazul provocarilor unor arsuri sngerande, fara nici o substanta vesicanta asupra unei persoane hipnotizate si supusa unei simple sugestii. Deopotriva s-au stabilit rezultate contrarii cand, n aceeai stare hipnotica, i tot ptin sugestie , s-au putut mpiedica orice efecte pe care trebuia sa le produca n mod natural aplicarea unei substante vezicante pe bratul unei persoane. Pentru ca experiena sa fie mai concludenta, s-a aplicat concomitent pe celalalt bra al persoanei n cauza aceeai substanta vesicanta, fr ns ca sugestia s se exercite i fa de acea parte a corpului; drept rezultat, "revulsivul" a starnit o adevarata inflamaie cu serozitai i cu o mare iritare a epidermei, n timp ce nimic nu se producea pe primul bra. Martorii acestei experiene au fost profesorii Beaunis i Bernheim de la Facultatea de medicin din Nancy, mpreun cu doctorii Brulard i Liebeault ("Causerie Scientifique" de Victor Meunier - Rappel, Paris). n alte cazuri i cu aceleai procedee s-au putut provoca asupra unor persoane supuse sugestiei hipnotice, stri de beie, de veselie nemsurat sau de mare ndurerare etc. Sant cunoscute i experienele fcute cu schimbarea personalitii cuiva, mergnd pn acolo nct ,,O tnr femeie s-a putut crede general, iar un brbat n toat firea s-a putut crede doic". "De pe urma unor asemenea experiene se vd oameni umbland n patru labe i ltrnd ca nite cini, iar alii mieunnd ca nite pisici, deoarece li s-a sugerat gndul c ei snt ntradevr cini sau pisici. Multora li se poate sugera ideea c au comis o crim pe care snt n stare s o declare i s-i ia pedeapsa" (Din aceeai "Causerie Scientifique", Paris). Dac asemenea experiene snt menite s njoseasc personalitatea omului i s o falsifice pn la cele mai dezgusttoare forme demonice, ispita unor asemenea "cercetri tiinifice" i-a cluzit pe unii psihiatri la aplicarea magnetisniului n form de sugestie n felurite cazuri de vindecri de boli, fie de natur nervoas, fie organic. Deci folosindu-se anumite puteri psihice ascunse n om, pentru scopuri care par bune, dar stingndu-se pn la o total atrofiere personalitatea omului, care se supune unor asemenea practici, de fapt se aduce in joc intervenia acelorai ageni demonici ca i in celelalte ndeletniciri psihice, iar rezultatele obinute orict ar fi de minunate, nu snt totui minuni, ci satanisme. Ct despre lmurirea unor asemeenea "minuni" ale psihismului, desigur c nu de la tiinele fizice, biologice sau medicale se va putea atepta vreo dezlegare, ci numai de la demonologie, care la lumina nvaturilor Bisericii Ortodoxe, ne poate dezvlui sorgintea real din care provin astfel de fenomene.

Iar Biserica Ortodox este singura biseric adevrat i mntuitoare, din toate cultele cretine, care poate filtra i clasa n chip desvrit toate aceste fenomene, deoarece este singura alctuire soborniceasc i apostolic care pstreaz nealterate toate Sfintele Taine i toat Sfnta Predanie, prin dogmele, rnduielile i canoane1e Sfintelor Sinoade ecumenice. Biserica fixeaz ns i aspre canonisiri mpotriva tuturor neltorilor sau svritorilor acestor urciuni. .Spirirismul - scrie ierom. Nicodim Sachelarie n Pravila bisericeasc - este o nscocire diavoleasc care neal minile cele necredincioase i nesupuse poruncilor lui Dumnezeu. Oare sufletele oamenilor (dup moarte) le-a lsat Dumnezeu s umble fr nici un rost ? Numai diavolului i-a ngduit Dumnezeu s umble ca un leu cutnd pe cine s nghit" (I Petru 5, 8; Iov 2, 1-10). "Pentru aceasta Dumnezeu a poruncit: Numai Eu snt Domnul! S nu v ducei la cei ce cheam sufletele morilor, nici la vrjitori, ca s-i ntrebai i s fii prtai cu ei, fiindc numai Eu snt Domnul Dumnezeul vostru" (Lev.19, 31). "i dac vi se va spune, zice Isaia: Intrebai pe cei ce cheam morii i pe cei ce spun viitorul i bolborosesc rspundei: nu va ntreba oare un popor pe Dumnezeul su? Va ntreba el pe cei mori pentru cei vii ?" (Is. 8, 19). "El este o amgire diavoleasc. i nu este de mirare cci chiar Satana se preface n nger de lumin ... iar slujitorii lui se prefac n slugi ale vieii cuvioase. Sfriul lor va fi pierzarea" (II Cor. Il, 14; Ef. 6, 12). "Cel ce nu se leapd de aceast nelciune nu poate fi primit la Sfintele Taine i se canonisete ca i vrjitoria ... " (Afurisania pe 20 de ani). Tot astfel i cu privire la hipnotisrn, despre care se spune: Hipnotismul este o faz a vrjitoriei, iar nu a tiinelor psihologice cum ar pretinde unii. Cine l practic se canonisete ca i vrjitoria" (Din aceeai ediie, p. 155).