Judecata cetelor de btrni

Etnologia juridic poate fi definit ca acea ramur a etnologiei generale care trateaz aspectele juridice ale civilizaiei i culturii arhaice i populare, ca pri constitutive ale concepiei despre existen i lume i ale modurilor de organizare normativ a vieii; n alte cuvinte, etnologia juridic studiaz dreptul cutumiar al socieilor arhaice. Etnologia juridic poate lua natere din studiul direct sau analogic al unor fenomene etnologice cu ajutorul unor metode i criterii juridice;sau din nglobarea n categoria juridicului,a unor fenomene calificate drept exclusiv etnologice. Ceea ce caracterizeaz etnologia juridic este faptul c ea trateaz drepturile primitive, n sensul de arhaice. O regul sau instituie juridic este declarat arhaic n momentul n care ea traduce un stadiu de cultur pe care societatea noastr pare s o fi depit de foarte mult timp 1. n perioada feudal poporul romn, mprit n cele trei ri romneti: Transilvania, Moldova i ara Romneasc, poseda un strvechi sistem de drept popular bine nchegat care avea la baz: - o concepie juridic obteasc unitar, cu rdcini adnci n activitatea etnico-social a autohtonilor numit n general drept rnesc, drept obinuielnic sau drept popular romn. n aceast concepie juridic intr ideea de omenie, de dreptate, de rnduial; - o legislaie trneasc care reglementa viaa comunitar printr-o lege a rii sau obicei al pmntului. n Transilvania aflat sub dominaia Imperiului austro-ungar, aceast legislaie a fost consemnat ca o concesie juridic acordat autohtonilor, sub diverse denumiri: Jus Valachicum, Ritus Valachiae, Lex Walachorum. n dreptul cutumiar romn Legea rii se individualizeaz prin: - organe de judecat steasc care judecau toate categoriile de abateri de la legea rii, pe toate treptele ierarhiei sociale. Aceste organe de judecat erau alctuite din reprezentanii legali ai cetelor de neam n comunitatea steasc. n Transilvania erau cnejii i juzii. Jurisdicia lor se ntindea pe ceea ce se va numi mai trziu jude. n Maramure, M-ii Apuseni, Retezat, Sibiu, Fgra, ara Brsei erau cetele de oameni zdraveni iar n Moldova i Valahia, cetele de oameni buni; - judecata satului avea valoare deplin, de unde i numele de pravil obteasc dat judecii; - opinia justiiar a satului era cea care completa sistemul de drept popular romn2.

Cornelia MUNTEAN, ETNOLOGIE JURIDIC, Sibiu

idem

1. Sfatul satului
Pe parcursul perioadei feudale, organul de conducere steasc era denumit sfatul satului , sfatul de oameni buni , sfatul de btrni sau sfatul oamenilor zdraveni, ca i legislaia steasc denumit legea rii sau obiceiul pmntului. Sfatul satului nu avea activitate juridic limitat, ci reprezenta un organ instituional complex ce nglobeaz mai multe suborgane cu atribuii social culturale disctincte i interdependente. Din sfatul satului fceau parte trei uniti social-culturale care ndeplineau funcii analoage n viaa satului tradiional romnesc i erau coordonate de gruparea de btrni din sat. Ceata sfatului satului se subdivide n trei grupe de vrst: ceata btrnilor, ceata oamenilor zdraveni si ceata feciorilor. Prima categorie, ceata btrnilor numit i capul sfatului satului ndeplinea cele mai importante activiti deinnd experiena vrstei. Ceata btrnilor era alctuit din sexagenari i septagenari, adic din oameni presupui a fi ajuns la maximum de nelepciune. Acetia erau legislatorii, judectorii, executorii si administratorii satului. Cumulau toate funciile de conducere economico-culturale ale satului. Locaia lor trebuia s fie n vatra satului pe care o reprezentau.
Ceata oamenilor zdraveni era alctuit din oameni maturi alei n funcie de categoriile profesionale existente n sat sau din oamenii fruntai ai satului. Acetia puteau locui nafara vetrei satului, pe moia satului, n zona fneelor, la curturi, n pdure. Ceata feciorilor era alctuit din ntregul tineret al satului. Acetia alctuiau unitatea de paz a satului, tafeta ce ducea vetile n sat, grupul strigtorilor peste sat. Concis ndeplineau activiti paramiltitare i totodat economico-culturale. Cea mai important n ordinea ierarhiei de vrst i experien, era ceata btrnilor, ea coordona activitatea celorlalte cete n subordine: ceata oamenilor zdraveni i ceata feciorilor.

2. Forme de judecat obteasc

n faza de descompunere feudal din secolul al XIX-lea, cnd deja cetele de feciori ncep s se sustrag sfatului satului, devenind simple instrumente de petrecere ceremonial, cetele de vrst desfurau dou forme de judecat obteasc: o judecat obteasc a vrstnicilor i o judecat obteasc a tinerilor. Judecata vrstnicilor cuprinde dou nivele sociale: unul al intereselor juridice pentru ntreaga comunitate steasc numit n general judecata sfatului satului, altul la nivelul intereselor juridice profesionale, pastorale, pastoral-agricole, agricole (numit judecata plugarilor, judecata pstorilor sau judeul pcurarilor). Judecata obteasc a tinerilor era organizat n feciorii steti i fruntii feciorelnice, activnd n ntreceri n munc i petreceri ceremoniale sau srbtoreti.

3. Judecata cetei de btrni

Ceata btrnilor satului este una i cea mai important din cele trei diviziuni de baz ale sfatului stesc. Format din numr impar de btrni, astfel nct hotrrea s se poat lua cu majoritate de voturi ceata de btrni avea caliti de comprehensiune, seriozitate i tenacitate a membrilor ce intrau n ceat. Odat aleas ceata de btrni devenea inamovibil n spiritul cultului btrnilor. n realitate inamovibilitatea ei nu se restrngea la perimetrul moiei satului din care fcea parte, ci i la toate satele limitrofe i apropiate zonei. Acceptai ca atare de dregtorie i tolerai de domnie, btrnii satului nu puteau fi insultai, maltratai sau deinui de vreun organ domenial fr ca satul s nu se rscoale. Cetele de btrni exercitau drepturi de judecat local n conformitate cu obiectivele justiiei autonome a obtilor steti. Sfatul btrnilor ndeplinea multiple funciuni n cadrul comunitii: etico-morale, jurisdicionale i decizionale. Fiind o instituie juridic semiautonom, ceata de btrni aciona periodic n timpul marilor serbri de peste an (Anul Nou, Pati, Rusalii), dar i accidental. Avea aciune direct de judecat, constituit n complet de judecat sau indirect prin cetele de judectori cnd se produceau abateri de la datinile i tradiiile satului. n principal, "ceata btrnilor" judeca comportamentul etico-juridic al fiecrui membru al aezrii, veghind ca acesta s se conformeze tradiiilor strmoilor i moilor satului. Ceata de btrni creea legi proprii, adic obiceiuri juridice noi, n cazul n care tradiia nu oferea soluii. n rest aplica tradiia juridic local fixat n obiceiul pmntului. Ceata a reprezentat un corp legiferator local prin reprezentan i n acelai timp un corp de judecat local prin jurispruden. Acest sfat al nelepilor stabilea cele mai importante aciuni privind viaa satului: cnd i cum s se desfoare strnsul recoltei, nceputul i sfritul ciclurilor de punat, repararea drumurilor, mprirea unor poriuni de teren din vatr satului pentru construirea de noi locuine, cum s fie ndeplinite obligaiile fiscale s .a. n linii generale, sunt de remarcat cteva forme de judecat : judecata la hotarele moiei, judecata la scaunul de judecat (cel mai adesea n pridvorul bisericii, sau n bttura satului), precum i judecata n mijlocul naturii, practicat n special n snul comunitilor pastorale. Judecata n "vatra satului" are o ncrctur mitica esenial: Vatr este un loc consacrat. Locul considerat sacru poate fi situat n jurul unui copac, care confer acestui spaiu un aer de solemnitate. Copacul confer vetrei satului o personalitate mitica cu rdcini n trecutul imemorial. Deciziile adoptate se comunicau stenilor, adunai fie n bttura satului, sub un copac btrn, fie n pridvorul bisericii, iar celor abseni prin "strigarea peste sat", fcut de "crainic" i precedat de baterea unei tobe. Transmiterea hotrrilor luate se fcea prin viu-grai i erau respectate cu sfinenie, fr s fie nevoie de intervenia vreunei autoriti din afara aezrii . De obicei, judecata desfurat n fata "sfatului btrnilor", ncepea n zorii zilei i se termina la asfinit.

Nevrednicii, clctorii tradiiilor, erau judecai , dup comportamentul fiecruia, i primeau pedepsele meritate, "dup legea btrn i dreptate". n mod firesc, pedepsele erau gradate de la cele morale la cele materiale i de la cele uoare la pedepsele capitale. Pedepsele Judeului al mic ( cnd ceaa de btrni judeca abateri uoare ) erau : mustrarea, ostracizarea, despgubirea crescnd i btaia. Judeul l mare ( care judec abateri care periclitau existenta fizic a comunitii steti ) aplic pedepse n funcie de periculozitatea infraciunii pentru comunitatea steasc. Acestea erau : crncenarea, nfierarea, mutilarea minii, lapidarea. Crncenarea se folosea n sec. al XIX-lea n sens ritual de nsngerare a pielii i muchilor. Erau ncrncenai dup o judecat ntre membrii familiei cei nemprtii pentru a nu se transform n strigoi ; se ncrncenau cu o cruce pe piept, deasupra inimii, se ncrncen ncheietura minii, se ncrncen talpa piciorului stng. n sudul Dunrii ncrncenarea se fcea n ceaf. nfierarea c sanciune fizic a fost conceput c nsemn pentru vinovai. Cei nfierai erau stampilai cu fierul rou pn la mutilarea organului respectiv. Rnile nfierrii lsau cicatrici adnci asemenea semnelor de proprietate executate pe animale. n documente se menioneaz att nfierarea robilor prini dup evadare, ct i a tlharilor criminali; primii cu semnul de proprietate al domeniului feudal de care aparineau, ceilali cu semnul degradrii civile care era o cruce suplicatorie ( n x sau v ) marcat pe frunte. Mutilarea minii : n dreptul cutumiar romnesc ntlnim noiunea de mn ntrebuinata n dou sensuri juridice : de for legal respectiv, de sanciune penal. Ca fora legal n obiceiul pmntului mna a fost evocata ca semn al autoritii familiei, al stpnului casei, al lui pater familias, de aceea uneori romanul se jura, printre altele i pe mna : s-mi putrezeasc mna dac am luat ceva . Printre pedepsele grave era i mutilarea integral a minilor iobagilor i parial a minilor oamenilor liberi ( n special mutilarea degetelor care se puneau pe nscris ). Cetele de btrni aplicau sanciunea mutilrii minii celor vinovai de crime. Tierea minii n semn de pedeaps pentru un iobag era echivalent cu cderea pe treapta robiei iar pentru omul liber considerat criminal era echivalent cu moartea civil ( pierderea personalitii juridice ). Lapidarea : La origine lapidarea a fost o sanciune ritual la fel de grav ca arderea pe rug, spnzuratul sau trasul n eap. Macedo-romanii lapidau fecioarele care pctuiau naintea cstoriei. Vinovat era dus n munte, la marginea unei prpstii unde era lapidata de membrii familiei : tatl, mam, fraii, surorile i rudele apropiate. Lapidarea nu se fcea anarhic : surorile i fraii mai mici ai vinovatei zvrleau pietricele, rudele apropiate pietre mai mari i prinii cele mai mari. nainte de a se prbui sub lovituri victima prefera s se arunce n prpastie.

n unele sate romaneti din Serbia exist o form de ucidere comunitar de tipul lapidarii : uciderea btrnilor neputincioi numit lapot , socotii c au devenit o povar insuportabil pentru copii, familie sau comunitate steasc. Hotrrea se ddea de ctre judeul l mare al adunrii satului. Cum se proceda : Btrnii neputincioi erau declarai de ceat de neam sau de spi de neam indezirabili, api de a fi exterminai att ct mai puteau sta pe picioare. Ceata de btrni invoca legea lapotului , fixa data i executa pedeapsa. Data sortit uciderii trebuia s fie ntr-o zi lucrtoare. Dis de diminea btrnul n cauz, fr s tie sau contient chiar dar fr s protesteze, era mbrcat n straie de srbtoare, apoi era scos n bttura satului unde era salutat cu respect de steni. Fiul lui, o rud apropiat sau un ceta din neam i punea un drob de mlai copt pe cap i i spunea : Nu te omorm noi, ci mlaiul sta i brusc zdrobea capul btrnului cu un fier de plug. Alte forme de lapidare se refer la superstiiile relative la posesiile demonice. Cei posedai de demoni trebuiau s se lase lapidai pentru a scpa de aceast boal spiritual ( cum susinea medicin magic ). Tradiia istoric menioneaz i lapidarea celor atini de molimele catastrofale: bolnavii de mielie ( lepr nevindecabil ), de gubvie ( lepr vindecabil ), de cium i holer3. Spiritul de omenie, de buntate sufleteasc, sftoenia membrilor cetelor de batrni, acestor "pstrtori de legi i datini", constituiau premizele autoritii lor morale . Aceste caliti s-au pstrat intacte n comunitile rurale, pe tot cuprinsul spaiului etnic romnesc. n mitologia pre-daca exista un interesant cult arhaic, concomitent cu vechiul cult al soarelui: "cultul prinilor spirituali", al "btrnilor nelepi" care vegheau, ndruma moral destinul comunitii. Si in zilele noatre, intalnim acest cult al cinstirii moilor i strmoilor in cadrul multor ritualuri religioase. "Gerontolatria" evideniat de acest cult justifica puterea de tip "senioral" atribuita grupului "de btrni nelepi", funciile cu rol sapienial dar i judectoresc, ndeplinite de ctre acetia. Vrsta, experiena de via i nelepciunea le confer o "putere spiritual" impresionant, ce se substituie coerciiei, i opresiunii juridice, caracteristice ale puterii statale.

idem

BIBLIOGRAFIE

Cornelia Muntean, Etnologie Juridic, Sibiu R.Vulcanescu, Etnologie Juridica, Bucuresti, 1970 R.Vulcanescu, Mitologie Romana , Editura Academiei , Bucuresti, 1985, p.383-384 http://facultate.regielive.ro
www.margineni.ro

http://ro.wikipedia.org/wiki/