Sunteți pe pagina 1din 10

Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza Facultatea de Filosofie i tiine Social - Politice Master Filosofie aplicat i managementul cultural

PREZENTARE PSIHANALIZA ARTEI


INFERNUL DANTESC PRIVIT PRIN OCHII BEATRICEI

CAMINSKI P.V. ANA-MARIA

INFERNUL DANTESC PRIVIT PRIN OCHII BEATRICEI


,, Beatrice in suso, ed io in lei guardava. ,, Beatrice se va uita n sus, iar Dante va privi n ochii ei. Divina comedie, Paradiso II, 22 n cartea ,,Ochii Beatricei, Horia-Roman Patapievici, caut s ne ofere un posibil rspuns la ntrebarea ,,cum arta cu adevrat lumea lui Dante?. Pentru a putea nelege rspunsul, ne explic autorul, trebuie mai nti s pricepem corect interogaia. Altfel spus, este necesar s ptrundem nelesurile cuvintelor ,,lume i ,,cu adevrat dac vrem s descoperim rspunsul la ntrebare. Dup Horia-Roman Patapievici, ideea de ,,lume n opera danteasc face trimitere la ideea de ,,cosmos, de ,,univers, de ansamblu al existentului ori totalitate a ceea ce exist i nseamn creaie. ,, Creaia este creat, condiionat, relativ la Creator, iar Creatorul, sursa oricrei creaii, este increat, incondiionat, absolut1. Orice creaie i conine ntr-un anumit fel Creatorul. Prin urmare, descoperind cum arta cu adevrat lumea lui Dante, nu vom putea dez-vlui, firete, i chipul Creatorului ei, dar vom putea afla cte ceva despre atributele Sale. Analiznd lucrurile astfel dintr-o perspectiv simbolic putem constata c e de natura evidenei prezena creatorului n urmele sale. Cu toate c, nu tim i nu putem cu exactitate s spunem ,,cum, ,,n ce fel este El prezent acolo, n creaia sa. Prin urmare, orice ncercare de surprindere a prezenei Creatorului n creaia sa nu poate fi realizat de ctre om n mod direct, ,,fa ctre fa att timp ct creatura rmne ncarcerat n propriu-i trup. Surprinderea Chipului ascuns poate fi fcut doar printr-un efect de oglindire; ntocmai ca n mitul platonician omul trebuie s treac mai nti printr-un proces de ,,dezvare ocular i de reorientare a privirii spre a putea capta Lumina din spatele umbrelor care se propag pe suprafaa terestr. Din aceast pricin, Dante ca ,,muritor privilegiat, ca martor ales prin intermediul graiei divine pe tot parcursul cltoriei n Paradis i va oglindi privirea n ochii Beatricei.
1

Horia-Roman Patapievici, Ochii Beatricei: cum arta cu adevrat lumea lui Dante?, Editura ,,Humanitas, Bucureti, 2004, p. 7

,, (...) acum, cnd suntem n trup, cunoatem ,,ca n ghicitur, ,,vedem ca prin oglind; abia dup ce nu vom mai fi n trup vom cunoate direct, fr rest adic ,,fa ctre fa. Noi, deocamdat, ,,vedem ca prin oglind. Vei vedea ce important este acest lucru pentru nelegerea lumii lui Dante 2, subliniaz Patapievici.

Dar, cine este Beatrice i ce reprezint ea alturi de Virgiliu i de Staiu n lunga cltorie pe care Dante o traverseaz dinspre Infern spre Paradis? Filozofic i teologic vorbind, Virgiliu este lumina natural a raiunii, neasistat de divinitate: cu ajutorul acestei faculti sufleteti putem strbate Pmntul, Infernul i o parte din Purgatoriu, dar nu ne putem aventura mai sus. Staiu, care l nsoete pe Dante o parte din Purgatoriu, alturi de Virgiliu, simbolizeaz i el raiunea natural a omului, ns iluminat de adevrul divin: de pild, Staiu i explic lui Dante lucruri pe care Virgiliu nu le poate explica. La rndul su, lui Staiu i rmn inaccesibile anumite taine, pe care ns le poate lmuri urmtoarea cluz a lui Dante, Beatrice, care simbolizeaz ceea ce, ntr-o faimoas definiie dat de Virgiliu, reprezint ,,acea conducatrice ce dntre minte i-adevr lumin, ,,lumina dintre adevr i minte. Totodat, Beatrice este i personificarea virtuii, ,,cea care s-a rupt din ceruri. Prin urmare, putem observa cu uurin c privirea Beatricei joac un rol esenial n cltoria lui Dante. Dante va parcurge ntregul Paradis tras n sus de Beatrice, el agndu-se la propriu de ochii ei, care fixeaz mereu lucrurile cele mai divine. Prin ochii Beatricei, oglindii n ei va putea Dante s primeasc ntreaga realitate vizual a lumii nevzute. S-l nsoim deci pe Dante n lunga cltorie prin Infern pe care o parcurge. Vedem foarte rapid succedndu-se pdurea ntunecat, pantera, leul, lupoaica, ntlnirea salvatoare cu Virgiliu ghidul lui Dante prin Infern i o parte din Purgatoriu. Vine apoi Poarta Infernului, Vestibulul Infernului. Imediat, primele dou Cercuri: Limbul i Desfrnaii. n centru se vede o schem general a Infernului, n care sunt figurate cele nou cercuri infernale, bolgii, terminate cu marele tartor, Lucifer. Forma general a infernului, n viziunea Annei Traquair, este cea a unui zigurat rsturnat. Vom reveni cu explicaii pe parcurs asupra importanei acestei forme rsturnate. Urmeaz Cercurile al treilea (lacomii), al patrulea (avarii i risipitorii) i al cincilea (furioii). Pn aici au fost nestpniii. De acum nainte, Dante i Virgiliu ptrund n cetatea Dite, unde i ntmpin, n Cercul al aselea, ereticii.
2

Ibidem, p. 8

Mai departe, ptrundem n Cercul al aptelea, care are trei bruri: violenii mpotriva aproapelui (ucigaii i tlharii); violenii mpotriva propriei persoane (sinucigaii i risipitorii propriilor averi); violenii mpotriva divinitii (nelegiuiii), a naturii (sodomiii) i a ndeletnicirilor umane (cmtarii). Cercul al optulea, numit Malebolge, are forma unui podi n pant descendent, care, prin intermediul a zece vi nfurate concentric, se deschide spre un enorm pu, pzit de gigani. Aici sunt pedepsite fraudele comise mpotriva oamenilor care au avut ncredere n cel care i-a nelat: seductorii, simoniacii, ghicitorii, delapidatorii, ipocriii, hoii, sftuitorii de rele, intriganii, falsificatorii. Urmeaz acum Puul giganilor: se vede, n stnga, dosul unui gigant nlnuit (Fialte, cel care l-a nfruntat pe Zeus), iar n dreapta un alt gigant. Dup puul giganilor, urmeaz Cercul al noulea, mprit n patru zone (bruri) aici ispesc trdtorii rudelor, trdtorii patriei, trdtorii oaspeilor, trdtorii binefctorilor. Firete, n centrul imaginii se afl Lucifer, trdtorul prin excelen, care macin n cele trei guri ale sale pe ali trei faimoi trdtori impardonabili: Iuda, vnztorul lui Hristos; Brutus i Cassius, ucigaii lui Cezar. Infernul este asemenea unei plnii care absoarbe oamenii din zona climelor locuite i i evacueaz, precum o hazna, n evacuarea sa, unde se afl ngerul czut, Lucifer. Iat-l acum prbuit, artnd lumii trei chipuri, un fel de schimonosire a Treimii, de alt culoare fiecare: o fa roie ca ura, alta galben i decolorat ca neputina, cealalt neagr precum ntunericul ignoranei. Prin aripile golae ale lui Lucifer, semnnd unor aripi de liliac, bat trei vnturi reci i pline de rutate, corespunznd celor trei nclinri spre pcat excesul, violena i minciuna. ntreg Cocitul nghea cnd acestea sufl. Acolo, toate lucrurile rele i capt fundtura lor. Infernul dantesc reprezint tocmai aceast lume a umbrelor condamnat la suferin i privat de Lumina care ,,mngie, care ,,alin durerea. Damnaii sunt condamnai s vieuiasc n Infern n absena luminii. Cnd Dante i Virgiliu ajung n dreptul oldului sinistrului nger czut, drumul lor intersecteaz Centrul Pmntului. i n acest moment, n acest loc quel punto se produce o inversiune. Dante nu i d seama imediat de ea. Cnd se uit spre Lucifer, el se ateapt s l vad n fa, ca pn atunci, dar l descoper deodat n spate, cu tlpile n sus i capul n jos. Virgiliu i Dante, tot naintnd, dei continu s coboare, ncep deodat s urce spre emisfera sudic, unde se afl Muntele Purgatoriului. De aici, prin Paradisul Terestru, vor sui mai apoi la Empireu, strbtnd sferele celeste, dar nu nainte de a mai fi trecut printr-un punct de inversiune. 4

Acesta, v semnalez, este primul punct de inversiune din Divina Comedie cnd Dante i Virgiliu trec prin Centrul Pmntului: un punct n care sensul n jos se inverseaz i devine sensul n sus, fr ca ei s fi schimbat direcia deplasrii acest lucru este foarte important. Este ca i cnd lumea vzut s-ar reflecta inversat, de-a lungul graniei care separ vzutul de nevzut. l vom regsi, neschimbat, la trecerea de la Cerul al IX-lea la Empireu, unde cele nou sfere materiale i vizibile, care se nvrtesc n jurul Pmntului, se oglindesc inversat n cele nou cete ngereti, care se rotesc n jurul ,,punctului divin, Dumnezeu. Obinem astfel o schimbare la centru. Altfel spus, cnd treci n invizibil, centrul lumii se mut. Ca s nelegem cu adevrat cosmosul lui Dante, trebuie s acordm toat atenia acestor puncte de inversiune. O alt inversiune, fa de Infern, n ansamblul su, apare n Purgatoriu. Dac n Infern spirala coborrii este orientat spre stnga, n Purgatoriu, spirala ascensiunii este orientat spre dreapta. Pe de alt parte, ,,gravitaia pcatelor, proprie Infernului, este transformat, n Purgatoriu, ntr-o ,,levitaie a sufletelor, care sunt atrase ascensional spre Dumnezeu: implicit, iar acest lucru este esenial, timpul este inversat scurgerea lui se face nu spre moarte i distrugere, ci spre via i renatere. Avem astfel a doua inversiune remarcabil. Ca o concluzie, trecerile de nivel se fac, la Dante, prin inversiune. n vrful Muntelui Purgatoriu se afl Paradisul Terestru. n totul, Paradisul Terestru este gndit la Dante ca un fel de anticamer a Paradisului Celest. Locul este descris ca un locus amoenus, vzut prin imaginile unui suflet care nu mai cunoate patima i frica. Dante poate vedea ceea ce i se nfieaz ochilor, numai i numai deoarece sufletul su este din ce n ce mai curat, gata s urce la stele. Matelda, probabil un simbol al discernmntului, l cufund n dou ruri sfinte: n Lete, pentru a uita pcatul, i n Eunoe, pentru a-l face capabil s dobndeac harul dumnezeiesc. Abia dup aceste dou abluiuni poate Dante s se desprind de zona sublunar i s treac n Paradis, adic n zona celest. E important s nelegem c Dante, pe msur ce urc, vede din ce n ce mai bine de aceea Beatrice, de pild, i apare tot mai strlucitoare: pentru c n mintea lui strlucete tot mai vizibil ,,eterna luce. Dante, la strbaterea primei cezuri cosmologice, schimb totodat i registrul temporal i domeniul ontologic: din lumea celor patru elemente (pmnt, ap, aer, foc), trece n lumea elementului netrector, inaccesibil.

ntruct cltoria lui Dante este o progresiv ptrundere n sine nsui, sensul strbaterii sferelor este de la exterior la interior. Cu ct urcm mai sus cu att ne apropiem mai mult de centrul autentic. Astfel, pentru a putea vedea ,,interiorul unei orbite trebuie s o ntoarecem pe dos. Ce nseamn s ntorci pe dos o orbit? nseamn s i scoi centrul n afar. E un fapt cunoscut c posteritatea sa imediat a luat foarte n serios coninutul tiinific al operei poetice danteti. M refer la tentativa de a traduce viziunile lui Dante n termeni geometrici i astronomici precii. Exist o ntreag linie de exegei care au interpretat viziunea dezvoltat de Dante n Infernul, Purgatoriul i Paradisul n termenii unor geografii, cosmografii i cosmologii reale. ntemeietorul studiilor de cosmografie danteasc este un matematician i arhitect florentin, care, dei nu a fost propriu-zis un umanist, a profesat serioase studii literare numele su este Antonio Manetti. Cum vedei, imaginile propuse de Dante erau luate foarte n serios de cititorii si din primele secole ale posteritii sale. Pn trziu n secolul al XVI-lea, studiile despre locul, forma i ntinderea infernului lui Dante fceau disput public. n mod sigur, aceast interpretare geometric-spaial a poemului nu i s-ar fi prut excentric lui Dante nsui. i asta dintr-un motiv mai adnc dect simpla sa opiune intelectual pentru anumite teorii ale spaiului. Este vorba de tipul de sensibilitate intelectual cruia i aparine Dante. Ne ajut s lmurim acest aspect T.S.Eliot ce remarc faptul c Dante poseda o imaginaie poetic fundamental vizual. Vizual n sensul c Dante avea viziuni i le construia apoi verbal. Aa cum noi auzim poezia, el o vedea. Dante construia din cuvinte viziuni, pornind de la viziuni sau de la teorii sau de la impresii. n chestiunea acestor viziuni, T.S.Eliot fcea remarca maliioas c Dante tria ntr-o epoc n care oamenii mai posedau nc deprinderea psihic de a avea viziuni, deprindere pe care noi nu doar c am pierdut-o, dar o dispreuim de vreme ce azi lsm viziunile numai pe seama ,,oamenilor anormali ori ,,inculilor. Visele noastre, ale modernilor, spunea Eliot, sunt inferioare pentru c ne vin de jos, incontient, n timp ce visele medievalilor veneau de sus i erau viziuni. Toat Divina Comedie reprezint o peregrinare printr-o lume care aparine ,,visurilor superioare; reprezint cltoria fantastic ,,fantastic vine de la un cuvnt care desemna, n greaca veche, facultatea prin care sufletul producea i recunotea imaginile: phantasia o cltorie deci cu ajutorul imaginaiei, n lumea deschis lui Dante prin puterea unei viziuni excepional de puternice.

Ca s reuim s vizualizm ct mai complet ceea ce spunea Dante despre lumile prin care peregrineaz trebuie s ne strduim s nelegem ce anume tia deja Dante despre univers, nainte de a imagina el ceva despre acesta. Cu alte cuvinte, vom investiga ce anume tiau toi oamenii culi despre univers, pe vremea lui Dante. n primul rnd, trebuie s tii c modelul medieval al lumii era esenialmente modelul lumii antice. Era, mai precis, modelul grec, aa cum a fost acesta elaborat de tiina greac a naturii. El a constituit modelul de referin tiinific nu numai al lumii antice, ci i al civilizaiei cretine i arabe. Civilizaia cretin medieval (de tip latin) a preluat tot acest amestec, supunndu-l n plus unor noi constrngeri dogmatice, care ineau de anumite elaborri ale teologiei cretine (de exemplu, angelologia ori amplasarea paradisului). n linii mari, putem spune c universul grec a fost o combinaie ntre o form matematic, datorat unor astronomi de felul lui Eudoxos i Hipparcos, i o cosmologie, datorat unui Aristotel. Principiile acestei cosmologii erau dou: primul, spune c toate lucrurile se comport n virtutea naturii lor proprii; al doilea, afirm c aceste naturi formeaz un ntreg ierarhic. Ca atare, cosmosul grec era o ierarhie riguroas de naturi distincte. Cum pentru greci sfera era figura geometric perfect, nu e de mirare c aceasta era i forma cosmosului grec. Prin urmare, universul se prezenta sub forma unui anumit numr de sfere concentrice, care se succedau una alteia n funcie de natura lor. n centrul lumii se afla Pmntul, nemicat. Pmntul, ca obiect cosmic, era o sfer plin n mod uniform cu elementul numit ,,pmnt. Cci Pmnt nu era numai denumirea suprafeei pe care ne micm noi, oamenii, ci i numele unuia din cele patru elemente pmnt, ap, aer, foc. n jurul Pmntului, dezvoltndu-se potrivit unei simetrii sferice, se dispuneau n pturi sferice celelalte trei elemente. n jurul Pmntului se afla un strat de ap, apoi unul de aer, n fine, unul de foc. V vei ntreba cum de nu ne asfixiem sub ap, dac acest model este realist? Apa coexist cu pmntul, formnd continente i mri, i nu avem pur i simplu un bru de pmnt urmat de unul de ap. n ciuda faptului c, n realitate, apa nu nconjoar toat suprafaa Pmntului, ci numai anumite zone ale ei, toate, dar absolut toate cosmografiile medievale ilustreaz fidel acest principiu al cosmologiei greceti: dispunerea sferic-concentric a celor patru elemente, ncepnd cu pmntul. Toate lucrurile i fpturile care cad n raza experienei noastre cotidiene sunt alctuite din cele patru elemente, pmnt, ap, aer, foc. Toate obiectele din zona pe care grecii o numeau ,,sublunar i care, cum i spune i numele, se afla sub sfera Lunii.

Atingem astfel un important punct al cosmologiei greceti: deosebirea de natur dintre zona sublunar i zona celest, aflat deasupra Lunii. ntre Lun i brul sferic de foc de deasupra Pmntului, pe acolo, trecea o important cezur cosmologic: cezura care separ lumea celor patru elemente de lumea celest. Principiul acestei cezuri este dublu: vizeaz att tipul de temporalitate, ct i tipul de ontologie. Un tip de temporalitate domnete n zona sublunar, altul n zona celest. n zona sublunar, timpul ,,bate, lovete. Este o temporalitate care distruge, care macin care face i desface. Timpul micrilor violente. O lume a facerii, prefacerii i desfacerii. Timpul slujete cu o mn creterii, iar cu cealalt distrugerii. Toate cele patru elemente se combin n alctuiri care, o dat compuse, sunt condamnate s se descompun, la un moment dat. O dat ns ce am trecut de cezura cosmologic a cosmosului grec, timpul sublunar al compunerii i descompunerii elementelor e nlocuit cu un altul, radical diferit. Timpul acesta este al eternitii, propriu numai unui singur fel de substan, pe care Aristotel a numit-o aither sau ,,al cincilea element, quinta essentia de aici venind cuvntul care azi sun cam preios: chintesen sau derivatul su chintesenial. Se considera c planetele i stelele sunt fcute din acest al cincilea element, element care nu cunoate dect un singur fel de micare, micarea permanent, nentrerupt a eternitii micarea circular uniform a astrelor. Micarea circular uniform era contrariul unei micri violente, deoarece nu avea capt. Neavnd capt, pentru greci, era etern. Obiectele care populau lumea celest nici nu se nteau, nici nu se prefceau, nici nu mureau. Astrele, deoarece aveau aceleai proprieti, aceleai atribute, erau n fond precum divinitile erau nite ,,zeiti vizibile. Cosmosul era unul, dar n el se aflau obiecte innd de dou ontologii distincte, i ca substan i ca temporalitate. Cele dou ontologii, sublunar i celest, erau separate printr-o cezur cosmologic. Dincolo de linia de cezura cosmologic se afla o succesiune de sfere concentrice, prima fiind a Lunii, ultima a Stelelor Fixe. Celeritatea sferei stelelor fixe era enorm. ntre sfera Lunii i sfera Stelelor Fixe se desfurau, concentric, sferele planetelor Mercur, Venus, Soare (Soarele nu era o stea, pentru greci, ci o planet), Marte, Jupiter i Saturn. Cu totul, opt sfere concentrice, de fapt omocentrice. Toat micarea din lume venea de la sfera Stelelor Fixe, care era dotat cu un ,,motor unic, el nsui nemicat, etern, lipsit de pri i mrime, incorporal i fr ntindere, numit de Aristotel Primul Mictor sau Dumnezeu. Micarea era transmis de la Primul Mictor ctre sfera pe care o comanda nu prin mpingere ori traciune, cum susinea Aristotel, ci aa cum Voina pune n micare obiectele. 8

Toat lumea grecilor era vizibil i corporal. Lumea cretin era alctuit ns i din ,,vzute i din ,,nevzute (o spune Crezul); cerurile aveau un ,,firmament sau o ,,trie, care fusese pus de Dumnezeu n ziua a doua a Creaiei pentru a despri ,,apele de sus de ,,apele de jos; i aa mai departe. Prin urmare, alturi de cezura cosmologic, universul cretin mai trebuia obligatoriu s aib alte dou cezuri: cezura ntre vzute i nevzute (ntre corporale i incorporale); i cezura ntre create i increate (ntre creatur i Creator). E limpede c asemenea constrngeri nu puteau lsa neschimbat geometria modelului standard. Sub presiunea acestor constrngeri teologico-cosmologice forma universului sferic, pe care medievalii l-au motenit de la greci, a trebuit s se schimbe. S urmrim aceste modificri pe una din foarte numeroasele reprezentri medievale ale sistemului lumii. Aceasta pe care o vedei este dintr-un Catalogus gloriae mundi, din 1529, datorat lui Barthelemy Chasseneux. n centru se vede o sfer, Pmntul, intersectat schematic de cercurile tropicelor i ecuatorului. n jur, potrivit fizicii aristotelice, sunt dispuse nite bruri concentrice, nchipuind apa, aerul i focul. Dup cum vedei, apa nconjoar simetric tot pmntul. Dup sfera focului urmeaz sferele sau, cum le spuneau medievalii, cerurile planetelor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Cerul Lunii Cerul lui Mercur Cerul lui Venus Cerul Soarelui Cerul lui Marte Cerul lui Jupiter Cerul lui Saturn Cerul stelelor fixe Cerul cristalin Cerul primului mictor (Primum Mobile) Cerul Empireu nglobndu-le pe toate, locul aleilor i al cetelor ngereti, de unde

Dumnezeu domnete asupra ntregii lumi. Fa de modelul grec standard, n modelul cretin al lumii au aprut dou sfere (ceruri) noi. Cerul Empireu, despre care se considera c este cerul creat de Dumnezeu n prima zi a Creaiei i care avea funcia de a marca cezura ntre vzute i nevzute, corporale i incorporale, i de a oferi ,,un loc cetelor ngereti, aleilor i lui Dumnezeu nsui. 9

i Cerul cristalin, perfect diafan, translucid, care era adeseori identificat cu ,,tria pus de Dumnezeu ntre apele primordiale, n ziua a doua a Creaiei, pentru a separa ,,apele de sus de ,,apele de jos. Dante nsui a prezentat n viziunea sa un sistem al lumii cu zece ceruri, n care primum mobile este al noulea (Cerul cristalin, diafan), iar Empireul este al zecelea. Ceea ce este important pentru noi, deocamdat, este s nelegem c aceast reprezentare a lumii era perfect familiar tuturor oamenilor instruii din Evul Mediu. Cnd vedeau acest tip de reprezentri, recunoteau imediat c este vorba de universul n care triesc, creaie a lui Dumnezeu. O astfel de reprezentare funciona ca o ,,stem, ca o ,,emblem a totalitii lumii create. De ndat ce o zrea, orice medieval tia despre ce este vorba era vorba de lumea lui, de cosmosul su, de universul al crui scop, prin voina lui Dumnezeu, este chiar el, omul medieval. V ntreb: noi, modernii, avem o reprezentare familiar a cosmosului nostru, n care s ne recunoatem imediat, aa cum medievalul se recunotea n a lui? Ei bine, n mod extrem de semnificativ, pentru a revela deosebirile eseniale dintre imago mundi medieval i forma veritabil a lumii lui Dante trebuie fcut un demers intelectual care const n trecerea de la reprezentrile mentale ale geometriei plane la cele specifice geometriei sferice. Ca s eliminm sugestia geocentric, n care nu mai credem, putem face fa datelor de observaie numai presupunnd c universul are forma unui spaiu sferic: o sfer a crei suprafa este nu plan, ca la sfera obinuit, ci tridimensional, cum este cazul hipersferei de dimensiune 3: numai n acest caz orice punct al sferei poate fi conceput ca un centru.

10