Sobre a Esttica Transcendental de I. Kant Disciplina: Filosofia Moderna I ProfDr Hlio Lopes UFOP Por: Juliano Gustavo Ozga.

. Filosofia UFSM-UFOP.

Introduo Nesse trabalho pretendo expor os tpicos que penso ser de fundamental importncia para a elucidao e melhor entendimento dos conceitos que envolvem a esttica transcendental de Immanuel Kant, ou seja, os conceitos de Espao e Tempo, presentes na obra Crtica da razo Pura. Os tpicos abordados sero: 1- as consideraes sobre espao e tempo; 2- a explicao kantiana do conceito de espao; 3- a explicao transcendental do conceito de espao; 4- a explicao do conceito de tempo; 5- a explicao transcendental do conceito de tempo; 6- as consequncias extradas de ambos os conceitos de espao e de tempo; 7- a explicao geral kantiana de espao e de tempo e; 8- uma breve exposio da concluso da esttica transcendental. Penso ser de fundamental importncia essa elucidao expositiva pelo fato de se tratar de dois conceitos importantes que iro fundamentar as consideraes posteriores de Kant para definir os conceitos de fenmeno e coisas em si e que posteriormente tero relevncia na definio de conceito sinttico a priori.

Sobre as consideraes do espao e tempo A questo que envolver os conceitos de espao e tempo possui relao com o conceito de intuio, definido por Kant como o fim para o qual tende, como meio, todo o pensamento, sendo assim possvel a observao de que a intuio, pura ou no, ser um meio entre o fenmeno e as coisas em si. Nesse caso o conceito desensibilidade definido como uma capacidade de receptividade, ou seja, capacidade humana de receber representao, sendo por esse fato a sensibilidade considerada uma capacidade passiva. No entanto, a capacidade humana definida como entendimento considerada ativa devido ao fato de que ao entendimento que pensa esses objetos e dele que provm os conceitos, sendo assim exposto dos aspectos importantes: 1- a capacidade humana de sensibilidade passiva e; 2- a capacidade humana de entendimento ativa. Dessa exposio podemos definir uma sequncia entre Pensamento Intuio (directe [ou pura] ou indirecte [ou no pura]) Sensibilidade. A sensao passiva ser abordada como o efeito de um objeto sobre a capacidade representativa, na medida em que somos afetados, desse modo sendo justificada a sua caracterstica passiva ou de receptividade. Posteriormente Kant ir expor que a intuio emprica (ou indirecte [no pura]) como algo que se relaciona com o objeto, e seu meio relacional atravs da sensao; por isso Kant a define como intuio indirecte ou no pura por sua dependncia emprica para ser elaborada. Assim sendo, o objeto da intuio emprica denominado fenmeno, ou seja, o objeto indeterminado da intuio emprica. Consequentemente Kant ir definir matria como o que no fenmeno corresponde sensao e forma como o que possibilita que o diverso do fenmeno possa ser ordenado segundo determinadas relaes. Portanto, as

representaes puras no sentido transcendental so todas as representaes isentas de contedo que pertena sensao, sendo assim consideradas directe ou puras devido a sua independncia do aspecto emprico. Desse fato define-se a intuio pura como: dever encontrar-se absolutamente a priori no esprito a forma pura das intuies sensveis em geral, na qual todo o diverso dos fenmenos se intui em determinadas condies., ou seja, a intuio pura ou directe ser Essa forma pura da sensibilidade. Sobre a exteno e a figura, Kant define-as como sobra da intuio emprica no pura ou indirecte quando separo da representao de um corpo o que o entendimento pensa dele,... e igualmente o que pertence sensao. Nesse momento interessante expor a definio de Kant para o que ele chama de esttica transcendental, ou seja, com sua prpria citao, como sendo uma cincia de todos os princpios da sensibilidade a priori, onde so necessrios dois procedimentos: 1- Isolamento da sensibilidade emprica atravs do momento em que abstraindo de tudo o que o entendimento pensa com os seus conceitos, para que apenas reste a intuio pura (ou directe).; 2- apartaremos ainda desta intuio tudo o que pertence sensao para restar somente a intuio pura e simples, forma dos fenmenos, que a nica que a sensibilidade a priori pode fornecer. A partir desse procedimento Kant ir expor os seus resultados atravs de duas formas puras de intuio sensvel, definidas como princpios com conhecimento a priori: 1- O Espao (aspecto externo) e; 2- O Tempo (aspecto interno).

Sobre a explicao kantiana do conceito de espao A concepo de espao apresentada por Kant com um aspecto externo definida como uma representao necessria a priori, que fundamenta todas as intuies externas, possuindo assim tanto a caracterstica de ser o espao a condio de possibilidade dos fenmenos como a propriedade de ser uma representao a priori que fundamente necessariamente todos os fenmenos externos. Desse modo o espao definido como uma intuio pura ou indirecte pelo fato de que: 1- s podemos ter a representao de um espao nico e, quando falamos de vrios espaos, referimo-nos a partes de um s e mesmo espao; portanto, vrios espaos se incluem dentro de um espao maior que objetivamente no divisvel, apenas subjetivamente esse espao possvel de ser divisvel pelo fato de ser uma diviso subjetiva individual. 2- O espao representado como uma grandeza infinita dada; nesse caso o espao como grandeza infinita dada s possvel objetivamente e de forma indivisvel. Desse fato Kant conclui que a representao originria de espao intuio a priori e no conceito, ou seja, uma intuio pura e indirecte baseada no princpio do conhecimento a priori definido como espao.

Sobre a exposio transcendental do conceito de espao

Para iniciar a exposio acima citada devemos definir a concepo de exposio transcendental adotada por Kant. Kant define a exposio transcendental de um conceito como a explicao de um conceito considerado como princpio, a partir do qual se pode entender a possibilidade de outros conhecimentos sintticos a priori e para isso requer-se dois passos fundamentais: 1- O primeiro necessita que do conceito dado decorram realmente conhecimentos dessa natureza; 2- A consequncia imediata disso ser que esses conhecimentos apenas sejam possveis apenas pressupondo-se um dado modo da explicao desse conceito, no caso, o conceito de espao abordado transcendentalmente. Portanto, nesse momento podemos definir o conceito de espao transcendentalmente com a considerao final: o conceito transcendental dos fenmenos no espao uma advertncia crtica de que nada, em suma, do que intudo no espao uma coisa em si, de que o espao no uma forma das coisas, forma que lhes seria prpria, de certa maneira, em si; aqui est clara a distino entre fenmeno e coisas em si, ou seja, que nenhum objeto em si mesmo nos conhecido e que os chamados objetos exteriores so apenas representaes da nossa sensibilidade, cuja forma o espao, mas cujo verdadeiro correlato, isto , a coisa em si, no nem pode ser conhecida por seu intermdio; de resto, jamais se pergunta por ela na experincia; assim sendo, os objetos exteriores so representaes sensveis expressos formalmente pelo espao (exterior), onde seu intermdio o espao e seu correspondente, ou coisa em si, necessariamente incognoscvel atravs do espao. Sobre a explicao do conceito de tempo Sobre a definio de tempo kantiana (aspecto interno) podemos inferir que o mesmo uma representao necessria que constitui o fundamento de todas as intuies, tanto as intuies puras ou indirectes como as intuies no puras ou directes. Portanto, o tempo no necessariamente um conceito emprico directo ou no puro, ou seja, ele no deriva de uma experincia qualquer. Portanto, a simultaneidade, ou seja, que uma coisa que existe num s e mesmo tempo, e a sucesso, definida como uma coisa que existe em tempos diferentes, so possveis de surgirem na percepo se a representao do tempo for seu fundamento a priori. Por esse fato o tempo dado a priori e possui apenas uma dimenso, sendo indivisvel, donde se conclui que os tempos diferentes so sucesses de um tempo maior indivisvel e os espaos diferentes so simultneos. O tempo uma forma pura de intuio sensvel onde sua representao originria ser dada como ilimitada e, portanto indivisvel objetivamente, podendo ser divisvel apenas subjetivamente e internamente pelo sujeito.

Sobre a explicao transcendental do conceito de tempo Aqui possvel concluir com as palavras de Kant sua exposio transcendental do conceito de tempo como se a representao do tempo no fosse intuio (interna) a priori, nenhum conceito, fosse qual fosse, permitiria tornar inteligvel a possibilidade de uma mudana, isto , a possibilidade de uma ligao de predicados contraditoriamente opostos num s e mesmo objeto, ou seja, simultneo ou sucessivo, porm, de forma objetiva. Assim sendo, s no tempo sucessivamente, que ambas as determinaes,

contraditoriamente opostas, se podem encontrar numa coisa, sendo o tempo sucessivo e o espao simultneo. Por isso o nosso conceito do tempo explica a possibilidade de tantos conhecimentos sintticos a priori quantos os da teoria geral do movimento, teoria que no pouco fecunda, onde a teoria do movimento implicar a teoria geomtrica, onde a teoria do movimento expressa um ponto em determinado espao e em determinado tempo.

Sobre as consequncias extradas de ambos os conceitos de espao e de tempo

Desde j definiremos o tempo como a condio formal a priori de todos os fenmenos em geral e o espao, enquanto forma de toda intuio externa, limita-se, como condio a priori, simplesmente aos fenmenos externos. Por isso mesmo, s posso dizer a priori se todos os fenmenos exteriores so determinados a priori no espao e segundo as relaes do espao, posso igualmente dizer com inteira generalidade, a partir do princpio do sentido interno, que todos os fenmenos em geral, isto , todos os objetos dos sentidos, esto no tempo e necessariamente sujeitos s relaes do tempo, sendo evidente que o tempo uma condio subjetiva da nossa intuio, pelo fato de ser sempre sensvel, ou seja, na medida em que somos afetados pelos objetos, e no nada em si, fora do sujeito. Por intuio podemos inferir que ela a condio prpria pela qual o tempo pertence representao dos objetos, onde essa condio anterior aplicada ao conceito gera o fato de que se todas as coisas, enquanto fenmenos (objetos da intuio sensvel), esto no tempo, o princpio adquire a conveniente validade objetiva e universalidade a priori. Portanto, a realidade emprica do tempo, ou seja, a sua validade objetiva em relao a todos os objetos que possam apresentar-se aos nossos sentidos permite a constatao da possibilidade da idealidade transcendental do tempo expressa pela firmao kantiana de que o tempo nada , se abstrairmos das condies subjetivas da intuio sensvel e no pode ser atribuda aos objetos em si (independentemente da sua relao com a nossa intuio), nem a ttulo de substncianem de acidente.

Sobre a explicao geral kantiana de espao e de tempo Sendo assim, pode-se inferir sobre o tempo, atravs da afirmao kantiana que o tempo no inerente aos prprios objetos, mas unicamente ao sujeito que os intui, ou seja, um fato interno e subjetivo. Posteriormente Kant define espao e tempo como O tempo e o espao so portanto duas fontes de conhecimento das quais se podem extrair a priori diversos conhecimentos sintticos, do que nos d brilhante exemplo, sobretudo, a matemtica pura, no que se refere ao conhecimento do espao e das suas relaes, sendo essa uma defesa antecipada do que posteriormente Kant ir demonstrar analogamente atravs da geometria. Assim sendo, se abordados conjuntamente, os conceitos de espao e tempo

so formas puras de toda e qualquer intuio de carter sensvel e emprica, sendo assim possveis as proposies sintticas a priori. Para esclarecer o que foi dito anteriormente importante citar os exemplos kantianos dos dois partidos que abordam a realidade absoluta do espao e tempo: 1- Partido que geralmente tomam os fsicos matemticos: deve-se aceitar dois no-seres eternos e infinitos, existentes por si mesmo, ou seja, o espao e o tempo, que existem sem serem algo de real, somente para abranger em si tudo o que real. 2- Partido formado por alguns fsicos metafsicos: consideram o espao e o tempo como relaes de fenmenos abstradas da experincia, ou seja, relaes de justaposio e sucesso, sendo confusamente representadas nessa abstrao, sendo necessrio contestar a validade das teorias matemticas a priori, quando relativas s coisas reais, como, por exemplo, no espao, ou acerca de sua certeza apodtica, sendo que tal certeza apenas se verifica a posteriori. A exposio final de Kant expe sua definio de esttica transcendental como sendo algo que resulta claramente de todos os outros conceitos pertencentes sensibilidade, mesmo o do movimento, que rene ambos os elementos (o espao e o tempo [pressupe]), algo de emprico. Sendo assim, h a pressuposio da percepo de algo que se move, porm, no espao, considerado em si prprio, nada mvel. Por isso h a necessidade de que o mvel seja algo que no se encontre no espao a no ser pela experincia, sendo portanto, um dado emprico. Portanto, a esttica transcendental exclui o conceito de mudana de entre os seus dados a priori. O motivo para tal defesa seria que no o prprio tempo que muda, mas unicamente algo que est no tempo (dado emprico talvez). Assim fica evidente a necessidade da percepo de uma certa existncia e sucesso de suas determinaes, por conseguinte, a experincia.

Sobre uma breve exposio da concluso da esttica transcendental Para finalizar essa breve exposio indaga-se sobre o fato de como so possveis proposies sintticas a priori, sendo que para Kant, espao e tempo so intuies puras a priori do entendimento, onde atravs das intuies (o espao e o tempo), os juzos a priori, nunca podem ultrapassar os objetos dos sentidos e apenas tm valor para objetos da experincia possvel, onde a razo para essa afirmao que nas intuies puras a priori do entendimento, ou seja, o espao e o tempo, quando num juzo a priori queremos sair do conceito dado, encontramos aquilo que pode ser descoberto a priori, no no conceito, mas certamente na intuio correspondente, e pode estar ligado sinteticamente a esse conceito.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA: KANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura. Trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao CalousteGulbenkian, 5 ed., 2001.